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Pierre Bourdieu PERFIL INTELECTUAL DE PIERRE BOURDIEU Pierre Bourdieu naci en 1930 en Denguin (Francia), estudi en distintos liceos

y en la cole Normale Suprieure, ha sido profesor ayudante de distintas facultades de Filosofa y Letras (Argel, Pars, Lille), dirigi desde 1975 la revista Actes de la recherche en sciences sociales y ocupaba la ctedra de Sociologa del College de France desde 1981 hasta su reciente defuncin hace un ao, en 2002. Asisti a las clases del antroplogo Lvi Strauss en el Collge de France y trabaj como ayudante del socilogo Raymond Aron. Influido esencialmente por el estructuralismo y el marxismo (teora de la reificacin), pero tambin por el psicoanlisis y por diversos trabajos sobre el simbolismo, forj en el terreno de la sociologa una lnea de pensamiento original y en permanente desarrollo a lo largo de 3 dcadas. Tambin se ha visto influido por Durkheim y Weber mediante la aplicacin rigurosa de un relacionismo metodolgico, empleado tambin por Levi-Strauss o Jakobson, pero se opone a los encasillamientos de los trminos weberiano, o durheimiano. Se le considera estructuralista pero llega a la conclusin de que el estructuralismo tena tantas limitaciones como el existencialismo, l quera integrar el estructuralismo de Claude Lvi Strauss con al menos una parte del existencialismo de Jean- Paul Sartre. Es a partir del dilogo con estos dos pensadores como se han ido formando sus ideas. Bourdieu se orient siempre en una bsqueda destinada a superar las viejas contradicciones que ponan freno al desarrollo de la sociologa, su intencin era construir una ciencia social total como superacin del metodologismo, siempre dispuesto a separar el mtodo cientfico de las reflexiones que le incumben, tanto como de la "teora teoricista", con su aberracin por la investigacin emprica, incapaz de trascender el antagonismo entre modos de conocer objetivistas y subjetivistas, entre el anlisis de lo simblico y lo material, y el problema ms grave an del divorcio entre teora y metodologa cientfica. Bourdieu desea superar la oposicin entre objetivismo y subjetivismo, hay una oposicin absurda entre el individuo y la sociedad. Los objetivistas ignoran la accin y el agente, y Bourdieu se muestra a favor de una perspectiva estructuralista que no pierde de vista al agente. Se centra en la relacin dialctica entre las estructuras objetivas y los fenmenos subjetivos. Para evitar el dilema objetivista- subjetivista, Bourdieu se centra en la prctica, considerada por l como el producto de la relacin dialctica entre la accin y la estructura. Su inters por la dialctica entre la estructura y el modo en que las personas construyen la realidad social se refleja en la denominacin que da Bourdieu a su propia orientacin: estructuralismo gentico: el anlisis de las estructuras objetivas, en diferentes campos, es inseparable del anlisis del gnesis, en los individuos biolgicos, de las estructuras mentales que son, hasta cierto punto, el producto de la incorporacin de las estructuras sociales. No se trata, sin embargo, de una simple meditacin del sujeto sobre s; la reflexin debe orientarse, ms bien, hacia ese espacio complejo de conflictos y competencia en el que se desarrolla la tarea especfica del cientfico social. Afirma que las estructuras tambin existen en el mundo social. Cree que las estructuras objetivas son independientes de la conciencia y la voluntad de los agentes, adopta una posicin constructivista que le permite analizar la gnesis de los esquemas de percepcin, pensamiento y accin, as como de las estructuras sociales. Se esfuerza por vincular el estructuralismo y el constructivismo, hay en su trabajo un sesgo hacia el estructuralismo, por lo que se le ha considerado un postestructuralista. En su obra se percibe ms continuidad con estructuralismo que con el constructivismo. El constructivismo de Bourdieu ignora la subjetividad y la intencionalidad. Cree importante el modo en que las personas perciben y construyen el mundo social. Su inters primordial se sita entre las estructuras sociales y las estructuras mentales. Paradigmticos de esa apuesta epistemolgica son dos conceptos acuados por Bourdieu, en los que se apoya en cierto modo su teora: campo y hbitus.

Pierre Bourdieu El concepto central mediante el cual puede hacerse patente la dinmica de la vida social, el de habitus, puede dar, en cierta forma, respuesta a una interrogante que atraviesa la reflexin sociolgica desde sus orgenes: por qu la vida social es tan regular? Podemos contestar que es el habitus, en tanto que mecanismo estructurador, lo que permite responder a las demandas del campo de manera coherente. Mediante la internalizacin, desde la infancia, de la multiplicidad de estructuras externas inherentes a un sistema concreto de relaciones sociales, se genera una "lgica prctica" que permite "preconocer" e interpretar las respuestas que se esperan del sujeto en cada caso. No hay que sobrestimar, sin embargo, el papel de las estructuras externas en la conformacin de ese habitus; no determinan por s solas las actitudes de los receptores, aunque proveen, de un esquema bsico de percepcin y pensamiento para la accin. El habitus, si bien es generado por estructuras objetivas, opera desde el interior estableciendo relaciones de sentido no conscientes. Las necesidades y gustos son, en definitiva, el reflejo de la coherencia de elecciones que genera un habitus, formas de elegir -paradjicamente- determinadas. El habitus incluye las estructuras mentales cognitivas mediante las cuales las personas manejan el mundo social. Un habitus se adquiere como resultado de la ocupacin duradera de una posicin dentro del mundo social. El habitus vara en funcin de la naturaleza de la posicin que ocupa la persona en ese mundo. Los que tienen la misma posicin suelen tener habitus parecidos. El habitus engendra unas representaciones y unas prcticas que estn siempre ms ajustadas de lo que parece a las condiciones objetivas de las que son producto. Tu propio habitus te condiciona con respecto a la gente con la que te vas a relacionar. El habitus es transferible de un campo a otro. Pero cuando a una persona con un habitus determinado se le desarraiga de sus costumbres y se le imponen otras impropias para su habitus se produce el fenmeno de la Hysteresis, el ejemplo que nos da el libro de Ritzer es que a una persona que lleva una vida agrcola en una sociedad precapitalista, por ejemplo, resulta llevada a trabajar a Wall Street. Tu habitus no te permite afrontar la vida que se te presenta. El habitus produce el mundo social y es producido por l. Es una estructura que estructura el mundo social. El habitus sugiere lo que las personas deben pensar y lo que deben decidir hacer, pero no determina las elecciones de las personas. Existe una lgica dentro de las acciones de las personas, incluso cuando no se comportan de manera racional, esto es la lgica de la prctica que mencionbamos antes, y puede mantener una multiplicidad de significados confusos y lgicamente contradictorios, es polittica, pero el contexto predominante de su funcionamiento es prctico. El habitus no es una estructura fija e inalterable, lo adaptan los individuos. Habitus es el concepto que permite articular lo individual y lo social, las estructuras internas de la subjetividad y las estructuras objetivas que constituyen el ambiente, esto es, las llamadas condiciones materiales de la existencia. Al mismo tiempo, este concepto permite comprender que estas estructuras subjetivas y objetivas, lejos de ser extraas por naturaleza, son dos estados de la misma realidad, de la misma historia colectiva que se deposita o inscribe a la vez en los cuerpos y en las cosas. Como sistema de disposiciones para actuar, percibir, sentir y pensar de una cierta manera, interiorizadas e incorporadas por los individuos a lo largo de su historia, el habitus se manifiesta por el sentido prctico, es decir, por la aptitud para moverse y orientarse en la situacin en la que se est implicado y esto sin recurrir a la reflexin consciente, gracias a las disposiciones adquiridas que funcionan como automatismos. El concepto de habitus se diferencia de la nocin de costumbre; mientras esta ltima se caracteriza por la repeticin, el mecanicismo, el automatismo, el habitus se caracteriza por su poder generador de nuevas prcticas. El siguiente concepto a analizar es el de campo: la teora del campo constituye el supuesto terico y punto de partida de todas sus investigaciones sociolgicas, y es a la vez mediador entre lo individual y lo social, entre estructura y superestructura. En toda sociedad moderna diferenciada, la vida social se representa en campos que funcionan con verdadera independencia y que operan como un sistema estructurado de fuerzas objetivas. Segn la esfera en la que esta configuracin relacional de individuos e instituciones se desenvuelve, podemos hablar de campo poltico, intelectual, econmico, etctera. Es la red de relaciones entre las posiciones objetivas que hay en l. Estas relaciones existen separadas de la conciencia y la voluntad colectiva. El campo es un tipo de mercado competitivo en el que se emplean y despliegan varios tipos de capital. Sin embargo, es el campo del poder (poltico) es ms importante; la jerarqua de las relaciones de poder dentro del campo de la poltica sirven para estructurar los dems campos.

Pierre Bourdieu El anlisis sociolgico, consiste, precisamente, en el estudio de la dinmica interna de cada campo, as como de las relaciones que entre esos campos se establecen. Es, por otra parte, en la teora de los campos donde se hace ms transparente la influencia del estructuralismo y el marxismo en este autor, si pensamos que un campo es por un lado un sistema estructurado, y por otro que est constituido por dos elementos: un capital comn y la lucha por su apropiacin. Respecto del marxismo tradicional, hay un giro desde la visin puramente economicista a otra ms bien simbolista; en cuanto al estructuralismo clsico, hay en la teora de los campos un excedente de dinamismo y plasticidad histrica que marcan la diferencia. Bourdieu define los campos sociales como espacios de juego histricamente constituidos, con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias; son espacios estructurados de posiciones, las cuales son producto de la distribucin inequitativa de ciertos bienes (capital) capaces de conferir poder a quien los posee. Hay una amplia diversidad de campos y subcampos que funcionan con una lgica especfica pero que a su vez comparten un conjunto de leyes generales, vlidas para todos. Cada campo especfico se define a partir del capital que en l est en juego. El capital puede definirse como un conjunto de bienes acumulados que se producen, se distribuyen, se consumen, se invierten, se pierden. Un campo puede ser econmico, cultural, social o simblico. Dentro de estas categoras hay una gran variedad de subcampos; por ejemplo, dentro del campo cultural existe el arte - a su vez dentro de l el subcampo de la literatura, la msica, el cine, etc. - y est tambin el campo cientfico - y dentro de l, el subcampo de las ciencias sociales, el de las ciencias naturales, el lingstico, etc. Histricamente pueden surgir nuevas especies de bienes que sean valorados y reconocidos socialmente y que, por lo tanto, den origen a un capital especfico y a un nuevo campo de lucha; por ejemplo, dentro del campo cultural, el campo de la tecnologa (cine...) es de formacin reciente. Del mismo modo, determinados campos pueden dejar de existir o se puede modificar su lugar en la jerarqua de los campos, se pueden volver dominantes sobre otros o perder valor. Por ejemplo, el campo religioso ha ido perdiendo a partir de la modernidad su capacidad de dominar otros campos culturales como el educativo o el artstico. Los campos son modificables tanto en el tiempo como en jerarqua. El habitus existe en la mente de los actores, los campos existen fuera de sus mentes. Se realizan tres pasos necesarios para analizar un campo: identificar la relacin del campo que se estudia con el campo poltico; trazar la estructura objetiva de las relaciones entre las posiciones dentro del campo; y determinar la naturaleza del habitus de los agentes que ocupan los diversos tipos de posiciones dentro del campo. Las posiciones de los diversos agentes dentro del campo dependen de la cantidad y peso relativo del capital que poseen. El capital nos permite controlar nuestro destino y el de los dems. Los tipos de capital que hay son: el capital econmico, el capital cultural que son los conocimientos legtimos, el capital social: relaciones sociales valoradas entre las personas y el capital simblico: el honor y el prestigio de las personas. Bourdieu considera el Estado como el lugar de la lucha por el monopolio de, en sus trminos, la violencia simblica. Es una forma suave de violencia que se practica mediante mecanismos culturales y difiere de las formas de control social ms directas en las que suelen centrarse los socilogos. El sistema educativo, por ejemplo. El lenguaje, los significados, el sistema simblico de los que estn en el poder se impone al resto de la poblacin. A Bourdieu le interesa la emancipacin de las personas de la violencia y, en general, de la dominacin poltica y de clase. Rechaza la divisin entre los individualistas y los holistas metodolgicos y adopta una posicin que recientemente ha recibido la denominacin de relacionismo metodolgico. La preocupacin central es la relacin entre habitus y campo. Cree que esta relacin opera en dos direcciones: por un lado el campo condiciona al habitus y por otro, el habitus constituye el campo como algo significativo, con sentido y valor. En La Distincin aplica la teora del habitus y el campo: examina las preferencias estticas de diferentes grupos sociales. Intenta demostrar que la cultura puede ser un objeto legtimo de estudio cientfico. Las preferencias culturales de los diversos grupos de la sociedad constituyen sistemas coherentes. El gusto es tambin una prctica que sirve, entre otras cosas, para dar al individuo una percepcin de su lugar en el orden social. El gusto sirve para unificar a los que tienen preferencias similares y para diferenciarlos de los que tienen gustos diferentes.

Pierre Bourdieu Identifica dos campos interrelacionados: las relaciones de clase y las relaciones culturales. Las acciones que emprenden los agentes que ocupan posiciones especficas se rigen por la estructura del campo, la naturaleza de las posiciones y los intereses relacionados con ellas. Sin embargo, el juego tambin implica el autoposicionamiento y el uso de una amplia gama de estrategias que permiten obtener ventajas. El gusto representa una oportunidad para experimentar y reafirmar la posicin de una persona dentro del campo. Pero el campo de la clase social influye profundamente en la capacidad de esa persona para jugar ese juego, los que pertenecen a clases altas tienen ms capacidad para lograr que se acepten sus gustos y para oponerse a los gustos de los que pertenecen a las clases bajas. Tambin vincula el gusto con el habitus. Los gustos dependen ms de estas disposiciones profundamente arraigadas y duraderas que de las opiniones y las verbalizaciones superficiales. Las preferencias de la gente en cuanto a aspectos mundanos (ropa, decoracin del hogar...) dependen de su habitus. Esto forja la unidad inconsciente de una clase. Las prcticas culturales se establecen a partir de la relacin entre el habitus y el campo, y todas las prcticas en general. La apropiacin de ciertos bienes culturales proporcionan una ventaja en cuanto a la distincin se refiere. No trata de afirmar la teora del consumo de Thorstein Veblen la bsqueda motriz de la conducta humana es la bsqueda de distincin en su Teora de la clase ociosa pero s afirma que los gustos difieren entre unos y otros dependiendo de su clase social. Los cambios en los bienes culturales conducen a alteraciones en los gustos, pero los cambios en los gustos tambin suelen introducir transformaciones en los productos culturales. La estructura del campo no slo condiciona el deseo de bienes culturales por parte de los consumidores, sino que tambin estructura lo que los productores crean para satisfacer esas demandas. El ncleo de las luchas por el gusto se basa en el sistema de clases. Son las oposiciones en la lucha de clases las que condicionan las oposiciones en el gusto y el habitus. El avance del dominio del mundo intelectual por los especialistas en las ciencias humanas, fenmeno que encuentra su momento de auge en los aos sesenta y que se organiza en torno de la lingstica, ha producido lo que Bourdieu llam en su Homo academicus el efecto "logia", consistente en el esfuerzo de los filsofos por adoptar los mtodos y la apariencia de cientificidad de las ciencias sociales, manteniendo su condicin de "librepensadores", y que ha dado lugar a creaciones como la arqueologa de Foucault, la gramatologa de Derrida o el intento de los althusserianos de hacer una lectura "cientfica" de Marx. En Homo Academicus Bourdieu aplica su teora al campo de la universidad, los diferentes campos acadmicos, sus correspondientes habitus y la lucha entre ellos. Pretende vincular el campo acadmico y lo que ocurre en l con el campo ms extenso del poder. La academia es una jerarqua social y cultural gobernada por el capital cultural que se deriva de la autoridad cientfica o del renombre intelectual. Tambin analiza la relacin entre los alumnos, los profesores y los subordinados, o aprendices, y su comportamiento en la revolucin. Su investigacin y su teora son inseparables por lo que no le agrada que le coloquen el adjetivo exlusivo de terico. La naturaleza de las relaciones reales entre los campos es siempre una cuestin emprica, y la naturaleza del habitus cambia cuando se alteran las circunstancias histricas, est ligado a la estructura y a la historia de un campo. LA DISTINCIN (1979) CRITERIO Y BASES SOCIALES DEL GUSTO En este libro Bourdieu realiza un anlisis de la realidad social basado en el gusto como capacidad de eleccin con los bienes culturales como protagonistas, y su influencia en la diferenciacin de las personas en clases.

Pierre Bourdieu LA DINMICA DE LOS CAMPOS: En esta obra recoge los bienes culturales as como la pintura, la literatura, la escultura... en definitiva: el arte, como los elementos ms acertados para expresar las diferencias sociales. Pero sto no es algo reciente, en la sociedad de los siglos XVI y XVII la jerarqua del gusto se impona sobremanera y la oposicin entre lo vulgar y lo noble era una preocupacin principal, que distingua las clases sociales relacionando lo vulgar con la clase social ms baja y viceversa. De hecho, la manera en que los distinguidos huan de los no distinguidos era ms exagerada que en la actualidad, por este motivo, entre otros, la diferencia entre clases era tan grande. Los bienes culturales son los instrumentos de apropiacin simblica, que dotan al que los posee de una singularidad y elegancia especial que les sita por encima de los que no los poseen. Los propietarios de estos instrumentos desean creer que nicamente su dimensin econmica es la que proporciona su singularidad a los bienes culturales. Comparan apropiacin simblica con participacin mstica en un bien comn: el arte, cuando en muchas ocasiones no se trata de apreciar el bien cultural como tal, sino que mide su valor en tanto que aporta distincin. Las obras culturales constituyen el objeto de una apropiacin exclusiva, no estn dispuestas universalmente aunque pueda parecer lo contrario porque existe la insalvable diferencia econmica y al funcionar como capital cultural aseguran un beneficio de distincin, no basta con poseer la riqueza, hay que tener tambin buen gusto al elegir. El beneficio simblico que proporciona la adquisicin de arte se mide en la distincin que aporta. Las obras culturales estn sutilmente jerarquizadas para marcar los grados de distincin que hay. Suele suceder que a mayor precio el bien cultural, mayor es tambin el beneficio simblico porque ms distincin genera. Para analizar la dinmica social es necesario comprender el campo como el lugar en el cual se juegan las posiciones relativas que ocupan los distintos grupos o clases y las relaciones que entre los mismos se establecen y, al mismo tiempo, comprender las formas de conformacin de la subjetividad, es decir, la constitucin del habitus. La correspondencia entre la produccin de los bienes y la produccin de los gustos: El ajuste de la oferta y la demanda de bienes culturales no es el efecto de la imposicin que ejercera la produccin sobre el consumo en un mercado de libre competencia, sino el resultado del concierto objetivo de dos lgicas independientes: la lgica de los campos de produccin y la del campo de consumo. La ms o menos perfecta homologa entre los campos de produccin en los que se elaboran los productos y los campos en los que se determinan los gustos hace que los productos elaborados encuentren la demanda por parte de las diferentes clases. Al final todos los productos encuentran su salida al mercado. Existe un universo de posibles en el que se nos ofrece la multitud de opciones de bienes culturales existentes, esto es el campo de produccin, la oferta entre la cual se puede seleccionar el rasgo estilstico distintivo constitutivo del estilo de vida. Los gustos dependen del estado del sistema de los bienes ofrecidos, cualquier cambio del sistema de los bienes ocasiona un cambio de los gustos, y a la inversa, todo cambio de los gustos resultante de una transformacin de las condiciones de existencia conduce a una transformacin del campo de produccin. Sobre este tema Bourdieu hace un apunte ms tarde que me parece relevante destacar: en cuanto a los cambios en el campo de los gustos generalmente es la clase social distinguida la que por medio de la introduccin de extravagantes transformaciones a lo existente junto con el paso del tiempo deja de ser extravagante para convertirse en moda. Es paradjica la viceversa, porque cuando sucede al contrario el cambio tarda mucho ms tiempo en ser admitido, y las transformaciones han de ser ms suaves y paulatinas si el individuo o grupo que quiere crear la nueva moda pretende evitar la situacin de marginacin a la que se ve avocado. En la prctica lo que sucede es que la moda que surge del pueblo (los no distinguidos) son pequeos cambios en base a las aportaciones que hacen grupos marginales, ms atrevidos, o copiados directamente o adaptados de las clases sociales ms altas. Las oposiciones que se organizan en el campo de las clases sociales (ricos/ pobres) son homlogas entre s y la relacin entre los productos y las clases de consumidores se realiza por mediacin del sentido de la homologa entre unos bienes y unos grupos que define el gusto.

Pierre Bourdieu Quiere decir que para cada clase social hay un gusto homlogo, que le corresponde, sin necesidad de que sean las clases sociales con las fronteras actualmente establecidas sino que la diferencia entre los gustos diferencia a las personas y las enclasa dentro de un grupo diferente del resto. La lgica del funcionamiento de los campos de produccin de bienes culturales y las estrategias de distincin que se encuentran en la base de su dinmica hacen que los productos, ya se trate de creaciones de moda o de novelas, estn predispuestos para funcionar diferencialmente, como instrumentos de distincin. Es la lgica de las homologas lo que hace que las obras estn ajustadas a las expectativas de su pblico. As hay productos de todo tipo, cada uno en consonancia con el gusto de su grupo homlogo. El sentido social encuentra sus puntos de referencia en el sistema de signos que cada cuerpo lleva consigo (vestido, pronunciacin, maneras de hablar y comportarse...) y que, registrados de forma inconsciente, constituyen el fundamento de las antipatas o de las simpatas que producen en la gente, son las afinidades electivas. La bsqueda de las afinidades electivas en los grupos primarios es un conjunto de actos de conocimiento de los otros mediante las cuales un habitus se asegura de su afinidad con otros habitus. Esto significa que el gusto es tambin lo que empareja y une personas y cosas que se convienen mutuamente. Se comprende as la sorprendente armona de las parejas normales que, entendindose bien desde su origen, se entienden cada vez mejor segn se conocen ms. Este reconocimiento del habitus por el habitus constituye la base de las afinidades inmediatas que orientan los encuentros sociales, desalentando las relaciones socialmente discordantes y alentando las relaciones armnicas, sin que estas operaciones tengan nunca que formularse de otra manera que no sea la del lenguaje socialmente inocente de la simpata y la antipata. Automticamente descartamos a las personas que no se hallan dentro de nuestra clase de gusto, lo cual me parece un poco exagerado ya que no considera la movilidad entre clases sociales, y la apertura de mente que te haga tolerar otra conducta, u otras afinidades distintas a las tuyas. En este tema Bourdieu se muestra un poco cerrado al pensar que no pueden desarrollarse simpatas por alguien que no se halle dentro de tu crculo social. Que las relaciones slo son armnicas cuando tienes ciertas cosas en comn es cierto, pero limitar estas afinidades al gusto o la distincin no. En cambio en las relaciones de pareja los gustos s deben ser ms similares, porque son ms mbitos en los que se convive. Cito textualmente a Bourdieu: dos personas no pueden darse mejor prueba de la afinidad de sus gustos que el gusto que tienen la una por la otra. Los que se aman se sienten justificados de existir, estn hechos el uno para el otro. Es la teora del gusto llevada al romanticismo. Las luchas simblicas: Las luchas de clases son relaciones de poder en las que se utiliza un tipo de violencia que no es fsica, se trata de la violencia simblica. Las diferencias mismas que pueden establecerse entre grupos o clases se desplazan en la teora de Bourdieu desde una posicin marxista clsica que acenta las relaciones de produccin y propiedad, hacia otra nueva y original que destaca el matiz simblico del consumo. Las relaciones econmicas se hallan fuertemente relacionadas con otras formas de poder que se desarrollan en la esfera de lo simblico: la reproduccin y la diferenciacin. La nocin de violencia simblica, desempea un papel fundamental en la teora a la hora de explicar el fenmeno de la dominacin en general, y especficamente los casos de la dominacin de clase en las sociedades avanzadas o de una nacin sobre otra en el contexto de la poltica internacional. Es, adems, una nocin inquietante y polmica por definicin, ya que esta clase especial de violencia se ejerce sobre un agente con el consentimiento de ste. Aqu consentimiento significa desconocimiento; se acepta una violencia que se desconoce como tal. As vive el sujeto en la aceptacin de creencia del mundo "tal como es", un mundo social en el que ha nacido y que por ello le resulta evidente, y del que acepta ciertos postulados y axiomas que no cuestiona. De todas las formas de "persuasin clandestina" afirma Bourdieu, la ms implacable es "el orden de las cosas". Afirma Bourdieu que si para escapar a la ilusin subjetivista que reduce el espacio social al espacio coyuntural de las interacciones, es preciso construir, como se ha hecho, el espacio social en tanto que espacio objetivo, al tratar los hechos sociales como cosas, reifica lo que describe. Aqu se deja ver la influencia de Marx por el trmino reificar.

Pierre Bourdieu La estructura de las relaciones de clase es lo que se obtiene al fijar el campo de las luchas entre las clases: la fuerza relativa que los individuos pueden comprometer en esa lucha, o en otros trminos, la distribucin en el momento considerado de las diferentes especies de capital, define la estructura de ese campo; pero en compensacin, la fuerza de que disponen los individuos depende del estado de la lucha con respecto a la definicin de la apuesta de la lucha. All donde las clases populares, reducidas a los bienes y virtudes de primera necesidad reivindican valores normales, las clases medias, ya ms liberadas de la urgencia, desean cualidades ms elaboradas. En una de las encuestas que aparecen en el libro, Pierre Bourdieu analiza los adjetivos que emplean los ciudadanos al referirse a su hogar, y pregunta las cualidades que les parecen ms importantes. Y el estudio demuestra que la proporcin de las elecciones que acentan unas propiedades propiamente estticas aumenta a medida que se va subiendo en la jerarqua social. Los individuos de clases bajas dan importancia a valores como limpieza, la facilidad del mantenimiento y la practicidad, mientras que los trabajadores de profesiones libres o grandes empresarios dan importancia a la confortabilidad, la armona, o la intimidad de su vivienda. Los valores que son elementales para las familias obreras, las clases altas los relegan a un segundo plano, porque los tienen desde hace mucho tiempo y por consiguiente les parecen completamente naturales. Bajando an ms en la escala social una familia obrera valorar la limpieza de su hogar pero ni cuestionar la caracterstica de la potabilidad del agua corriente, en cambio el sector ms pobre de la poblacin que duerme en la calle tomara esta comodidad en la vivienda como un lujo inalcanzable. Los bienes son diferentes segn quin los valore. Apreciamos con estos ejemplo cmo la costumbre quita valor a las posesiones. Los gustos obedecen as a una especie de ley de Engel generalizada (de acuerdo con la ley de Engel, el porcentaje de presupuesto familiar destinado a gasto en alimentacin disminuye a medida que aumenta la renta): a cada nivel de la distribucin, lo que es especial y constituye un lujo inaccesible o una fantasa absurda para los ocupantes del nivel anterior o inferior, se vuelve trivial y comn, y se encuentra relegado al orden de lo que se da por normal debido a la aparicin de nuevos consumos, ms especiales y ms distintivos. Adems aquellos a los que se considera distinguidos tienen el privilegio de no tener que preocuparse de su distincin, su sentido de la distincin les aleja de todo lo que es comn. La dinmica del campo en la que los bienes culturales se producen encuentra su principio en las estrategias en las que se engendran su singularidad y la creencia en su valor, y que concurren a la realizacin de esos efectos objetivos mediante la misma competencia que los contraponen: la distincin, o mejor, la clase. La cultura es una apuesta que, como todas las apuestas sociales, supone e impone a la vez que se entre en el juego y que se tome gusto al juego. El valor de la cultura se engendra en la inversin originaria que implica el mismo hecho de entrar en el juego. La oposicin entre lo autntico y lo imitado, la verdadera cultura y la vulgarizacin. En esas luchas entre adversarios objetivamente cmplices es donde se engendra la creencia en el valor de la cultura. La lucha a su vez produce as los efectos propios para disimular la propia existencia de la lucha. Las luchas simblicas entre las clases no tiene ninguna posibilidad de manifestarse ni de organizarse como tales, pasan desapercibidas por el hecho de que nadie se plantea su existencia. Las luchas de clases existen por la diferencia de status, pero la distincin no es motivo suficiente. Las clases dominadas slo intervienen a ttulo de punto de referencia pasivo, de contraste, en las luchas simblicas por la apropiacin de las propiedades distintivas. Las clases altas sirven de modelo para los pretenciosos. La naturaleza contra la cual se construye en este caso la cultura no es otra cosa que todo lo que es pueblo, popular, vulgo... en definitiva: comn. Aquel que quiere promocionar socialmente debe pagar su acceso con un verdadero cambio de naturaleza. Las luchas en las que lo que se encuentra en juego es todo lo que constituye el poder simblico como poder reconocido, no conciernen ms que a los poseedores distinguidos y a los pretendientes pretenciosos. La realidad del mundo social est parcialmente en juego en las luchas que enfrentan a los agentes a propsito de la representacin de su posicin en el mundo social, y en este mundo, en consecuencia.

Pierre Bourdieu

Cuando se pasa de la clase obrera a la pequea burguesa, las clases medias toman partido por lo simblico. Su preocupacin por el parecer, disfrazada a veces de arrogancia y usurpacin de identidad social que consiste en adelantar el ser mediante el parecer, en apropiarse de las apariencias para tener la realidad. El pequeo burgus es aqul que, condenado a todas las contradicciones entre una condicin objetivamente dominada y una participacin en intencin y en voluntad en los valores dominantes, est obsesionado por la apariencia que muestra al otro y por el juicio que el otro tiene sobre su apariencia. Por el contrario, los miembros de las clases privilegiadas, seguros de su ser, pueden desinteresarse del parecer. El pequeo burgus pretencioso que busca la distincin es el componente ms esclavizado de los que estamos analizando. El que tiene el gusto entre lo comn comparte con sus homlogos a parte del gusto, las inquietudes, por lo menos es libre de actuar naturalmente; el que tiene el gusto entre lo distinguido lo encuentra de manera natural porque es as como se ha educado desde nio. Es el que se encuentra en el medio, nacido entre lo comn pero con aspiraciones distinguidas el que vive esclavizado por la apariencia, excesivamente esforzado por , primero seleccionar entre lo que es distinguido y lo que no, a parte de tener pagar los gustos que se consideran distinguidos, preocupado continuamente no slo por el qu dirn sino mayormente por el qu pensarn los que se hallan naturalmente entre los distinguidos... son las vctimas de la violencia simblica en la lucha por la distincin. Pero segn la opinin de Bourdieu el lugar por excelencia de las luchas simblicas, es la propia clase dominante. Las fracciones dominadas tienen la iniciativa y la soberana para organizarse segn unas oposiciones casi superponibles a las que la visin dominante establece ente la clase dominante y las clases dominadas: de un lado la libertad, el desinters, la pureza de los gustos sublimados, la salvacin en el ms all, etc. Del otro la necesidad, el inters , la bajeza de las satisfacciones materiales, la salvacin en este mundo. Aunque este comentario de Bourdieu me parece un tanto alejado de la realidad, las fracciones dominadas tienen la iniciativa y la soberana, quiz por el mayor nmero de individuos, no por el poder que detentan. Lamentablemente en la sociedad actual an no se ha llegado al punto de democracia mximo que sera condicin indispensable para alcanzar el estado que describe Bourdieu. Las estrategias que los intelectuales y los artistas producen contra los burgueses tienden a tener doble efecto y a estar dirigidas indistintamente contra todas las formas de sumisin a los intereses materiales. Aquel que puede permitirse situarse ms all de las reglas solamente buenas para los pedantes o los gramticos se erige en instaurador de las reglas, rbitro de las elegancias cuyas transgresiones no constituyen a su vez faltas sino el esbozo de una nueva moda. La distincin natural reposa en el poder que tienen los dominantes de imponer, con su existencia misma, una definicin de la excelencia que, al no ser otra que su propia manera de existir, est destinada a presentarse a la vez como distintiva. La soltura en el sentido de facilidad natural no es ms que el desahogo en el sentido de situacin de fortuna que asegura una vida fcil. El aristocratismo del desinters se encuentra sin lugar a dudas en la base de muchas de las condenas de la sociedad de consumo, que olvidan que la condena del consumo es una idea consumista. Pero como deca antes, es mayor la condena del que tiene que decidir qu objetos consume, no por su propio inters o gusto, si no por aparentar que se encuentra en una clase social ms distinguida que la que tiene. CONCLUSIN, CLASES Y ENCLASAMIENTO: El gusto es una disposicin, adquirida, para diferenciar, apreciar y establecer unas diferencias mediante una operacin de distincin y esconden lo que se denominara injustamente unos valores en los gestos ms automticos o en las tcnicas del cuerpo ms insignificantes en apariencia, como los movimientos de las manos, la manera de andar... y ofrecen los principios ms fundamentales de la construccin y de la evaluacin del mundo social. As que ampliamos el concepto de distincin, no slo en funcin de la posesin de ciertos bienes culturales sino en la manera de comportarse. El gusto, al funcionar como una especie de sentido de la orientacin social orienta a los ocupantes de una determinada plaza en el espacio social hacia las posiciones sociales ajustadas a sus propiedades, a mezclarse con gente distinguida, y hacia las prcticas o los bienes que les convienen a los ocupantes de esa posicin.

Pierre Bourdieu Todo conocimiento del mundo social es un acto de construccin que elabora unos esquemas de pensamiento y de expresin, y que entre las condiciones de existencia y las prcticas o las representaciones se interpone la actividad estructurante de los agentes que, lejos de reaccionar mecnicamente a unos estmulos mecnicos, responden a los llamamientos o a las amenazas de un mundo cuyo sentido ellos mismos han contribuido a producir. El principio de esta actividad estructurante es un sistema de esquemas incorporados. Estructuras sociales incorporadas: La ciencia social acuerda que los agentes son ellos mismos, en su prctica ordinaria, los sujetos de actos de construccin del mundo social. La ciencia social busca en las distribuciones objetivas de las propiedades, en particular materiales, el fundamento de los sistemas de enclasamiento que los agentes aplican a todas las cosas. La ciencia social se interroga sobre la relacin entre los principios de divisin y las divisiones sociales (entre generaciones, sexos...) que constituyen su fundamento y sobre las variaciones del uso que se hace de esos principios segn la posicin ocupada en las distribuciones. Las estructuras cognitivas que elaboran los agentes sociales para conocer prcticamente el mundo social son unas estructuras sociales incorporadas. Todos los agentes de una formacin social determinada tienen en comn un conjunto de esquemas de percepcin fundamentales, que reciben un comienzo de objetivacin en las parejas de adjetivos antagnicos comnmente empleados para clasificar y calificar a las personas o los objetos. Tiene como principio la oposicin entre la elite de los dominantes y la masa de los dominados y glorifica a los distinguidos como personajes nicos. Las oposiciones en apariencia ms formales de esa mitologa social deben su eficacia ideolgica al hecho de que remiten a las oposiciones ms fundamentales del orden social: la que, inscrita en la divisin del trabajo, se establece entre dominantes y dominados. De igual modo podra demostrarse que la oposicin entre la derecha y la izquierda que, en su forma fundamental, afecta a la relacin entre los dominantes y los dominados. El miedo a no ser nadie, no tener reputacin, son categoras fundamentales de la percepcin dominante del mundo social. El hecho de que las oposiciones que conlleva el lenguaje se encuentren, con unos valores muy prximos, en el principio de la visin dominante del mundo social se comprende si se sabe que, reducidas a su estructura formal, las mismas relaciones fundamentales se encuentran en todas las sociedades divididas en clases. Todas las formaciones sociales se hallan divididas en clases que son relaciones de orden que diferencian, propuestas estas diferencias por los componentes de las clases altas, para distinguirse del vulgo insignificante. Un conocimiento sin concepto: Por medio de los condicionamientos asociados a las diferentes condiciones de existencia, por medio de las exclusiones y de las inclusiones, de las uniones y divisiones que estn en el origen de la estructura social el orden social se inscribe progresivamente en las mentes. Hay jerarqua en la sociedad, en el sistema educativo, en los juegos, en el lenguaje... en todo. Ya nos parece hasta natural que unos estn por encima de otros, nos hemos acostumbrado. Las divisiones sociales se convierten en principios de divisin que organizan la visin del mundo social. Los lmites objetivos se convierten en sentido de los lmites, anticipacin prctica de los lmites objetivos. Te excluyes de aquello de lo que ests excluido. Lo propio del sentido de los lmites es olvidarte de ellos. Hacen que nos sintamos incapaces de medrar, de este modo acaban con la lucha entre clases porque imponen una rendicin anticipada, as es la fuerza que ejerce la violencia simblica. Los dominados tienden de entrada a atribuirse lo que la distribucin les atribuye, rechazando lo que les es negado, contentndose con lo que se les otorga y midiendo sus esperanzas por sus posibilidades. El sentido de las realidades sociales que se adquiere por la confrontacin con una forma particular de la necesidad social es lo que permite actuar como si se conociera la estructura del mundo social y el lugar ocupado en esa estructura y al mismo tiempo, las distancias a guardar. La misma oposicin clasificadora (rico/pobre) puede aplicarse a cualquier punto de la distribucin y a reproducir todo el espacio de la misma en cualquiera de sus segmentos.

Pierre Bourdieu Ya se trate de situarse en el espacio social o de situar en l a los dems, el sentido del espacio social, como cualquier otro sentido prctico, se refiere siempre a la situacin particular en la que debe orientar las prcticas. En los estudios que ha realizado Bourdieu los encuestados no se ponen de acuerdo ni sobre el nmero de divisiones que realizan en el seno del grupo considerado, ni sobre los lmites de los estratos ni sobre los criterios empleados para definirlos. Las clases no tienen fronteras, no existen. Los individuos se autoincluyen en una clase social por el inters de los que detentan el poder y su pretensin de alejarse lo mximo posible de lo vulgar. El gusto es la necesidad social convertida en naturaleza. Todo sucede como si los condicionamientos sociales ligados con una condicin social tendieran a inscribir la relacin con el mundo social en una relacin durable y generalizada con el cuerpo propio, la hexis corporal es una manera prctica de experimentar y de expresar la opinin que se tiene, como suele decirse, de su propio valor social: la relacin que se mantiene con el mundo social y el lugar que uno se atribuye en l se declara mediante el lugar que se ocupa con el cuerpo en el espacio fsico, con un porte y unos gestos y con su palabra en el tiempo (por el tiempo de interaccin del que se apropia y por la manera de hacerlo). El aspecto propiamente sexual es capaz de evocar toda una relacin con el mundo ms altanera o sumisa, y con ello todo un mundo. El logocentrismo y el intelectualismo de los intelectuales han impedido que nos demos cuenta de que somos autmatas en las tres cuartas partes de nuestras acciones (segn Leibniz), en las disposiciones primeras y primitivas del cuerpo se depositan los ms vitales intereses de un grupo. La distincin y las uniones contra natura son contrarias al enclasamiento comn. Unas atribuciones interesadas: El inters por el aspecto percibido nunca es completamente independiente del inters por percibirlo. La lgica del estigma recuerda que la identidad social es la apuesta de una lucha en la cual el individuo en tanto que es un objeto potencial de categorizacin, no puede responder a la percepcin parcial que lo encierra en una de sus propiedades ms que poniendo delante, para definirse, la mejor de ellas, la ms adecuada. Las contradicciones o las paradojas a las que conducen las clasificaciones de la prctica ordinaria no obedecen, como lo creen todos los positivismos, a una especie de insuficiencia esencial del lenguaje ordinario, sino al hecho de que esos actos sociolgicos no estn orientados hacia la bsqueda de la coherencia lgica. Imagen ejemplar de esa bsqueda de la reapropiacin de una identidad social por definicin inalcanzable. No existe interrogacin real sobre la divisin del mundo social que no comprometa los intereses asociados a la pertenencia o a la no pertenencia. Las fronteras, incluso las ms formales en apariencia, como son las que separan las clases de edad, fijan un estado de las luchas sociales, es decir, un estado de la distribucin de las ventajas y de las obligaciones, tales como el derecho a unas tarifas especiales o a la jubilacin y la obligacin escolar o, en su momento, militar. Los lugares comunes y los sistemas de enclasamiento constituyen as la apuesta de unas luchas entre los grupos a los que caracterizan enfrentndolos y que se oponen entre s con respecto a ellos. La oposicin entre los sexos y las clases de edad, as como la oposicin entre las generaciones, son tambin objeto de manipulaciones parecidas. Lo que los individuos y los grupos invierten en el sentido particular que dan a los sistemas de enclasamiento comunes, es infinitamente ms que su inters en el sentido ordinario del trmino, es todo su ser social, todo lo que define la idea que se hacen de ellos mismos. La psicologa social observa que toda divisin de una poblacin en dos grupos, por muy arbitraria que sea, determina unos comportamientos discriminatorios, favorables a los miembros del grupo propio y hostiles a los miembros del otro grupo, y esto aun cuando los intereses del grupo primero tenga que sufrir con ello. El anlisis de la estereotipia hace que la informacin sobre la pertenencia categorial de una persona influya fuertemente los juicios formulados con respecto a la misma. La luchas de enclasamientos:

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Pierre Bourdieu La apuesta de las luchas a propsito del sentido del mundo social es el poder sobre los esquemas clasificadores y sobre los sistemas de enclasamientos que se encuentran en la base de las representaciones y, con ello, de la movilizacin y de la desmovilizacin de los grupos: poder evocador de la enunciacin que hacer ver de otra manera, de lo indiferenciado hace surgir la diferencia. Solamente en la lucha y por la lucha los lmites incorporados se convierten en fronteras, contra las cuales se choca y a las que es preciso desplazar. Los sistemas oficiales de enclasamiento, realizan de manera expresa y sistemtica lo que los esquemas clasificadores hacan de manera tcita y prctica: los atributos se convierten en atribuciones, atribuidos al titular de una funcin, justificado as de existir como existe. El principio de divisin lgica y poltica que es el sistema de enclasamiento slo tiene existencia y eficacia porque reproduce en la lgica propiamente simblica de las distancias diferenciales, las diferencias. Los sistemas de enclasamiento no seran una apuesta de lucha tan decisiva si no contribuyeran a la existencia de las clases. La presencia o la ausencia de un grupo en el enclasamiento oficial depende de su aptitud para hacerse reconocer, para hacerse percibir y para hacerse admitir, para obtener un lugar en el orden social. De hecho, el orden de las palabras nunca reproduce estrictamente el orden de las cosas. En la independencia relativa de la estructura del sistema de las palabras enclasantes y enclasadas con respecto a la estructura de la distribucin del capital, y , con mayor precisin, en el desajuste entre el cambio de los puestos, donde reside el principio de las estrategias simblicas que tratan de explicar las discordancias entre lo nominal y lo real, de apropiarse las palabras para tener las cosas que aqullas designan o de apropiarse las cosas en espera de obtener las palabras que las sancionen; de ejercer las funciones sin tener los ttulos adecuados para hacerlo. Realidad de la representacin y representacin de la realidad: Los sujetos enclasantes que enclasan las propiedades y las prcticas de los dems, o las suyas propias, son tambin objetos enclasables que se enclasan (a los ojos de los dems) al apropiarse unas prcticas y unas propiedades ya enclasadas. Las ms enclasantes y las mejor enclasadas de esas propiedades son las que estn expresamente designadas para funcionar como signos de distincin o marcas de infamia, estigmas. Aquellos que enclasan o se enclasan no pueden ignorar que mediante los objetos o las prcticas distintivas en que se expresan sus poderes enclasan a los que se las apropian. Los sujetos sociales comprenden el mundo social que les comprende. No se puede, para caracterizarlos, atenerse a las propiedades materiales, propiedades simblicas. La fsica social armada con su uso objetivista de la estadstica, establecera unas distribuciones que son expresiones cuantificadas del reparto entre un gran nmero de individuos, en competencia por su apropiacin y una semiologa social para descifrar esas significaciones. La ciencia social no tiene que elegir entre esa forma misma de la fsica social, representada por Durkheim, que est de acuerdo con la semiologa social en admitir que no se puede conocer la realidad si no es elaborando unos instrumentos lgicos de enclasamiento y la semiologa idealista que, dndose como objeto el hacer un informe de los informes, como dice Garfinkel, no puede hacer otra cosa que registrar los registros de un mundo social que nos sera, en el lmite, ms que el producto de las estructuras mentales, es decir, lingsticas. Se trata de superar la oposicin entre las teoras objetivistas que identifican las clases sociales (tambin las clases sexuales y las de edad), con unos grupos discretos, simples poblaciones que pueden contarse y que estn separadas por unas fronteras objetivamente inscritas en la realidad. Basta con tener presente que los bienes se convierten en signos distintivos (de distincin) pero tambin de vulgaridad. Una clase se define por su ser percibido tanto como por su consumo y por su posicin en las relaciones de produccin. La visin berkeleyniana reduce el mundo social a la agregacin de las representaciones (mentales) ofrecidas por los otros grupos. Los esquemas clasificadores que se encuentran en la base de la relacin prctica

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Pierre Bourdieu que mantienen los agentes con su condicin son a su vez producto de esa condicin. La posicin en la lucha de enclasamientos depende de la posicin en la estructura de las clases. RESUMEN: El objetivo de este trabajo es presentar algunos conceptos centrales del pensamiento de Pierre Bourdieu que permiten explicar, desde su perspectiva, cul es la dinmica y estructura de los procesos de reproduccin social. Desde la perspectiva de este autor, lo social (prcticas y procesos sociales) slo puede ser explicado a partir de un anlisis que vincule elementos econmicos y culturales simultneamente, la distincin es el ejemplo que ana economa y cultura, ya que sta est determinada por la posesin de ambas caractersticas. Toma del marxismo la idea de una sociedad estructurada en clases sociales en permanente lucha por la imposicin de sus intereses especficos, pero entiende que las diferencias econmicas y materiales no alcanzan para explicar la dinmica social. El poder econmico slo puede reproducirse y perpetuarse si, al mismo tiempo, logra hegemonizar el poder cultural y ejercer el poder simblico. La dominacin de una clase social sobre otra se asienta en el ejercicio de este poder. Lo social se expresa tanto en las estructuras objetivas (estructuras independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes individuales, grupales, clases o sectores) como en las subjetividades (esquemas de percepcin, de pensamiento, de accin que constituyen socialmente nuestra subjetividad). Los conceptos de campo y habitus permiten captar estos dos modos de existencia de lo social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo social inscrito en el cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas sociales que realizan los agentes se explican a partir de la relacin dialctica que existe entre ambos. Bourdieu define la relacin entre el habitus y el campo como una relacin de condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporacin de la necesidad inseparable de ese campo o de un conjunto de campos ms o menos concordantes. Pero es tambin una relacin de conocimiento o de construccin cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor y en el cual vale la pena invertir su energa. La relacin de conocimiento depende de la relacin de condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus. La realidad social se verifica entonces en los campos y en los habitus, en el exterior y en el interior de los agentes; el habitus contribuye a naturalizar y legitimizar el mundo social del que es producto El elemento de homogeneidad que define a una clase o a un grupo como tal es el resultado de los condicionamientos estructurales idnticos a los que han estado sometidos los individuos que la constituyen. Para entender la estructura y funcin de los procesos pedaggicos, desde la pedagoga familiar hasta la escuela, es necesario recurrir al anlisis de la gnesis de los habitus. El sistema de enseanza tradicional logra producir la ilusin de que su accin de inculcacin es enteramente responsable de la produccin del habitus culto y que su eficiencia diferencial se debe a las aptitudes innatas de los que la reciben, por lo tanto, es independiente de todas las determinaciones de clase. Sin embargo, la escuela tiene por funcin confirmar y reforzar un habitus de clase que, por estar constituido fuera de la escuela, est en la base de todas las adquisiciones escolares. De este modo, contribuye de una manera irremplazable a perpetuar la estructura de las relaciones de clase y, al mismo tiempo, a legitimar disimulando que las jerarquas escolares que produce reproducen las jerarquas sociales. Existen dos modos tpicos de constitucin de los habitus: la educacin primera o aprendizaje por familiarizacin (espontnea, implcita, infiltrada en todas las prcticas sociales en que participa el nio) y el trabajo pedaggico racional (la accin escolar). La educacin primera reduce los principios, valores y representaciones que tienen un estatuto simblico especfico al estado de prctica pura, a conocimiento prctico. El efecto de este tipo de procesos se sita en el plano inconsciente. Todo el trabajo que se realiza sobre el cuerpo del nio, con el objeto de introducirlo a las formas, movimientos y maneras correctas, es decir, todo el trabajo de correccin y enderezamiento que se expresa en una variedad de rdenes de conducta trae aparejado el aprendizaje de las maneras, de los estilos donde se expresa la sumisin al orden establecido.

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Pierre Bourdieu La fuerza de las experiencias primeras y de los habitus que se inculcan de manera tan disimulada cuanto eficaz y duradera, van a condicionar y determinar los aprendizajes posteriores, de modo tal que toda experiencia pedaggica debe contar con su presencia y eficacia. Si se tiene en cuenta que en toda sociedad de clases existe un sistema de acciones pedaggicas estructurado (sistema escolar) destinadas a reproducir los habitus que corresponden con los intereses de las clases dominantes, el trabajo pedaggico escolar va a tener una productividad diferencial de acuerdo a la clase social de origen de los individuos. Para los que provienen de los sectores dominantes, la educacin escolar tendr el sentido de una reeducacin, para los que pertenecen a los sectores dominados, ser de deculturacin. La importancia de la educacin primera es tal que sus efectos se manifiestan a lo largo de toda la vida de los individuos. El aprendizaje por familiarizacin y las pedagogas racionales constituyen dos modos de adquisicin de la cultura y la competencia cultural de cada individuo va a quedar marcada por su origen y a definir modos particulares de relacin con la cultura. La educacin escolar es tanto ms necesaria como estrategia de adquisicin de capital cultural en la medida en que no ha sido posible obtener el mismo mediante herencia familiar. Para aquellos individuos que pertenecen a los sectores ms desposedos de capital econmico y cultural, el recurso de la escuela se constituye en el nico camino para apropiarse de los bienes culturales. A pesar de la inculcacin de maneras en el sistema escolar el estatus te viene heredado, y con l la distincin. En el caso de que no venga de familia y se pretenda pasar de un nivel de distincin al siguiente, el proceso es bastante ms complicado. Los obstculos que se presentan son mltiples, todos ellos analizados a lo largo de la presente disertacin, pero puestos en conjunto en este resumen: el primer obstculo a vencer es la violencia simblica ejercida mediante la cual nosotros mismos nos condicionamos y frenamos las expectativas, nos acomodamos donde estamos y no pretendemos ascender por encima de nuestras posibilidades, que son las posibilidades que nos hacen creer que no tenemos. Por otro lado, y no menos importante es la necesidad de adquirir la capacidad econmica y cultural apropiada al efecto, condicin indefectible para alcanzar la distincin, de nada vale tener el gusto si no lo pones en prctica. Despus de todas estas barreras interpuestas entre lo vulgar y lo distinguido me pregunto si no es encasillar demasiado las diferencias entre lo vulgar y lo especial, lo mundano y lo distinguido, no cree Bourdieu que el capital cultural no est al alcance de todos y por esa exclusiva razn no es disfrutado por todos? En mi opinin el nico motivo que nos distingue es la lucha econmica, estando ms en consonancia con las ideas marxianas que con las de Bourdieu, si todos los bienes culturales estuvieran a disposicin universal habra ms individuos que podran disfrutar del espectculo de la pera, uno de los bienes culturales ms elitistas actualmente. Por supuesto no es mi intencin desacreditar a nuestro socilogo pero si tengo que manifestar mi opinin es demasiado clasista al pretender establecer una clase superior en cuestiones culturales a travs de los gustos, segn sean stos distinguidos o vulgares. ENTREVISTA A PIERE BOURDIEU LA LGICA DE LOS CAMPOS P.B. es probablemente el socilogo francs de mayor reconocimiento en la actualidad. Es Director de Estudios en la Ecole desd Hautes Etudes en Sciences Sociales. Es autor entre otros, de Cosas Dichas y Sociologa y Cultura. La nocin de campo forma parte, junto con las de habitus y capital, de los conceptos centrales de su obra, que comprende estudios sobre los campos artstico y literario, el campo de las grandes escuelas, los campos cientfico y religioso, el campo del poder, el campo jurdico, el campo burocrtico, etc. Usted utiliza la nocin de campo en un sentido muy tcnico y preciso que est, quizs, en parte ocultado por su significacin corriente. Podra decir de dnde viene esta nocin (para los americanos evoca, en forma verosmil, la Field theory de Kurt Lewin), qu sentido le da usted, y cules son sus funciones tericas? Como no me gustan mucho las definiciones profesorales, querra comenzar con un breve excursus sobre su uso. Podra remitir aqu al Mtier du sociologue. Es un libro un poco escolar, pero que contiene sin embargo principios

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Pierre Bourdieu tericos y metodolgicos que permitiran comprender que una cantidad de abreviaciones y elipses que quizs se me reprochan son de hecho rechazos concientes y elecciones deliberadas. Por ejemplo, el uso de conceptos abiertos es un medio para romper con el positivismo -pero sta es una frase hecha. Para ser ms preciso, es un medio permanente para recordar que los conceptos no tienen sino una definicin sistmica y son concebidos para ponerse en prctica empricamente de manera sistemtica. Dentro de la misma lgica se me pregunta frecuentemente, en Estados Unidos, porqu no propongo teora de mediano alcance (middle-range theory). Pienso que sera en principio una manera de satisfacer una expectativa positivista, a la manera del ya viejo libro de Berelson y Steiner (1964) compilacin del conjunto de las leyes parciales establecidas por las ciencias sociales. Como lo mostr Duhem hace mucho tiempo en el plano de la fsica, y luego Quine, la ciencia no conoce sino sistemas de leyes. Y lo que es verdadero con respecto a los conceptos, es verdadero con respecto a las relaciones. Del mismo modo, si uso mucho ms el anlisis de correspondencias que el anlisis de regresin mltiple, por ejemplo, es porque es una tcnica relacional de anlisis de los datos cuya filosofa corresponde exactamente, a lo que es, a mi modo de ver, la realidad del mundo social. Es una tcnica que piensa trminos de relaciones, precisamente yo intento pensar la nocin de campo. Pensar en trminos de campo es pensar relacionalmente (1968b, 1982c, pp 41-42). El modo de pensamiento relacional (antes que estructuralista, ms estrecho) es, como lo mostr Cassirer en Substance et Fonction, la marca distintiva de la ciencia moderna, y se podra mostrar que se la encuentra tras las empresas cientficas tan diferentes, en apariencia, como las del formalista ruso Tynianov, la del psiclogo Kurt Lewin, la de Norbert Elas y las de los pioneros del estructuralismo en antropologa, en lingstica e historia, de Sapir y Jakobson a Dumzil y Levi-Strauss. (Lewin invoca explcitamente a Cassirer, como yo, para superar el sustancialismo aristotlico que impregna espontneamente el pensamiento del mundo social). Yo podra, deformando la famosa frmula de Hegel, decir que lo real es relacional: lo que existe en el mundo social son relaciones no interacciones o lazos intersubjetivos entre agentes sino relaciones objetivas que existen independientemente de las conciencias y de las voluntades individuales, como deca Marx. En trminos analticos, un campo puede definirse como una trama o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones. Esas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones que imponen a sus ocupantes, agentes o instituciones, por su situacin (situs) actual y potencial en la estructura de la distribucin de las diferentes especies de poder (o de capital), cuya disposicin comanda el acceso a los beneficios especficos que estn en juego en el campo, y, al mismo tiempo, por sus relaciones objetivas con las otras posiciones (dominacin, subordinacin, homologa, etc.). En las sociedades altamente diferenciadas el cosmos social est constituido por el conjunto de esos microcosmos sociales relativamente autnomos, espacios de relaciones objetivas que son el lugar de una lgica y de una necesidad irreductibles a aquellas que rigen los otros campos. Por ejemplo, el campo artstico, el campo religioso y el econmico obedecen a lgicas diferentes: el campo econmico emergi, histricamente, en tanto que universo en el que, como se dice, los negocios son los negocios, business is business, y del que las relaciones de parentesco, de amistad y de amor estn, en principio, excluidas; el campo artstico, por el contrario, se constituy en y por el rechazo, o la inversin, de la ley del provecho material (1971d). Usted utiliza frecuentemente la imagen del juego para dar una primera intuicin de lo que entiende por campo. Efectivamente, se puede comparar el campo con un juego (aunque a diferencia de un juego no sea el producto de una creacin deliberada y no obedezca a reglas, o mejor, regularidades no explicitadas y codificadas). Tenemos de este modo apuestas que son, en lo esencial, el producto de la competicin entre los jugadores; una investidura en el juego, illusio (de ludus, juego): los jugadores entran en el juego se oponen, a veces ferozmente, slo porque tienen en comn el atribuir al juego y a las apuestas una creencia (doxa), un reconocimiento que escapa al cuestionamiento (los jugadores aceptan, por el hecho de jugar el juego, y no por un contrato, que vale la pena jugar el juego) y esta connivencia est en el principio de su competicin y de sus conflictos. Disponen de triunfos, es decir de cartas maestras cuya fuerza vara segn el juego: del mismo modo que cambia la fuerza relativa de las cartas segn los juegos, la jerarqua de las diferentes especies de capital (econmico, cultural, social, simblico) vara en los diferentes campos. Dicho de otro modo, hay cartas que son vlidas, eficientes en todos los campos -son las especies fundamentales de capital-, pero su valor relativo en tanto que triunfos vara segn los campos, e incluso segn los estados sucesivos de un mismo campo. Dando por supuesto que, ms fundamentalmente, el valor de una especie de capital -por ejemplo el conocimiento del griego o del clculo integral- depende de la existencia de un juego, de un campo en el que ese triunfo puede ser utilizado: un capital o una especie de capital es aquello que es eficiente en un campo determinado, como arma y como apuesta de lucha, lo cual permite a su, portador ejercer un poder, una influencia; por lo tanto, existir en un campo determinado, en lugar de ser una simple

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Pierre Bourdieu cantidad despreciable. En el trabajo emprico el determinar qu es el campo, cuales son los lmites, y determinar qu especies de capital actan en l, dentro de qu lmites ejerce sus efectos, etc., es una misma cosa. (Se ve que las nociones de capital y de campo son estrechamente interdependientes.) Es en cada momento el estado de las relaciones de fuerza entre los jugadores lo que define la estructura del campo: se puede imaginar que cada jugador tiene delante de s pilas de fichas de diferentes colores, correspondientes a las diferentes especies de capital que posee, de manera tal que su fuerza relativa en el juego, su posicin en el espacio de juego, y tambin sus estrategias de juego, lo que se llama en francs su juego (jeu), los golpes, ms o menos riesgosos, ms o menos prudentes, ms o menos subversivos o conservadores que emprende dependen al mismo tiempo del volumen global de sus fichas y de la estructura de las pilas de fichas, del volumen global de la estructura de su capital; pudiendo diferir dos individuos dotados de un capital global ms o menos equivalente tanto en su posicin como es sus tomas de posicin, en tanto que uno tiene (relativamente) mucho capital econmico y poco capital cultural (un patrn de una empresa privada, por ejemplo); y el otro tiene mucho capital cultural y poco capital econmico (por ejemplo un profesor). Ms exactamente, las estrategias de un jugador en lo que define su juego dependen de hecho no slo del volumen y de la estructura de su capital en el momento considerado y de las chances en el juego (Huyghens hablaba de lusiones, siempre de ludus para definir las probabilidades objetivas) que ellas le aseguran, sino tambin de la evolucin en el tiempo del volumen y la estructura de su capital, es decir de su trayectoria social y de las disposiciones (habitus) que se constituyeron en la relacin prolongada con una cierta estructura objetiva de chances. Y esto no es todo: los jugadores pueden jugar para aumentar o conservar su capital, sus fichas, es decir conformemente a las reglas tcitas del juego y a las necesidades de la reproduccin del juego y de las apuestas; pero pueden tambin trabajar para transformar, parcial o totalmente, las reglas inmanentes del juego, cambiar por ejemplo el valor relativo de las fichas, la tasa de cambio entre diferentes especies de capital, por estrategias tendientes a desacreditar a sub-especie de capital sobre la que reposa la fuerza de sus adversarios (por ejemplo el capital econmico) y a valorizar la especie de capital de la que ellos estn particularmente dotados (por ejemplo el capital jurdico). Numerosas luchas en el campo del poder son de este tipo: especialmente las que apuntan a apoderarse de un poder sobre el Estado, es decir sobre los recursos econmicos y polticos que permiten al Estado ejercer un poder sobre todos los juegos y sobre las reglas que los rigen. Esta analoga permite ver el lazo entre los conceptos que usted pone en juego en su teora. Pero es necesario ahora retomar de manera ms precisa ciertas cuestiones. En primer lugar, Cmo se determinan la existencia de un campo y sus fronteras? La pregunta acerca de los lmites del campo se formula siempre dentro del campo mismo y, en consecuencia, no admite una respuesta a priori. Los participantes de un campo, por ejemplo las empresas econmicas, los sastres, los escritores, trabajan constantemente para diferenciarse de sus rivales ms prximos, con el objetivo de reducir la competencia y establecer un monopolio sobre un sub-sector particular de campo (habra que corregir esta frase, que sucumbe al sesgo teleolgico -aquel que me atribuyen frecuentemente cuando se comprende que hago de la investigacin de la distincin el principio de las prcticas culturales: todava un efecto funesto -hay una produccin de diferencia que no es en nada el producto de la investigacin de la diferencia; hay mucha gente -pienso por ejemplo en Flaubert- para la cual existir dentro de un campo es, eo ipso, diferir, ser diferente, afirmar la diferencia; esta gente estaba frecuentemente dotada de caractersticas que hacan que no debieran estar all, que debieran haber sido eliminados de entrada; pero cierro el parntesis); trabajan tambin para excluir del campo una parte de los participantes actuales o potenciales, especialmente elevando el derecho de entrada, o imponiendo una cierta definicin de la pertenencia: es lo que hacemos, por ejemplo, cuando decimos que X o Y no es un socilogo, o un verdadero socilogo, conforme a las leyes inscriptas en la ley fundamental del campo tal como nosotros la concebimos. Sus esfuerzos para imponer y hacer reconocer tal o cual criterio de competencia y de pertenencia pueden resultar ms o menos exitosos, segn la coyuntura. De este modo, las fronteras del campo no pueden determinarse sino por una investigacin emprica. Toman slo raramente la forma de fronteras jurdicas (con, por ejemplo, el numerus clausus), incluso si los campos conllevan barreras a la entrada, tcitas o institucionalizadas. A riesgo de parecer que sacrifico la tautologa, dira que se puede concebir un campo como un espacio en el que se ejerce un efecto de campo, de manera que lo que le ocurre a un objeto que atraviesa ese campo no puede ser explicado completamente por sus solas propiedades intrnsecas. Los lmites del campo se sitan en el punto en el que cesan los efectos de campo. En consecuencia, hay que tratar de medir, en cada caso, por medios variados, el punto en el que esos efectos estadsticamente detectables declinan o se anulan en el trabajo de investigacin emprica, la construccin de un campo no se efecta por un acto de decisin. Por ejemplo, no creo que el conjunto

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Pierre Bourdieu de las asociaciones culturales (coros, grupos de teatro, clubes de lectura, etc.) de tal Estado americano o de tal departamento francs constituya un campo. Opuestamente, el trabajo de Jerome Karabel (1984) sugiere que las principales universidades americanas estn ligadas por relaciones objetivas tales que la estructura de esas relaciones (materiales o simblicas) ejerce efectos en el interior de cada una de ellas. Lo mismo con respecto a los diarios: Michael Schudson (1978) muestra que no es posible comprender la emergencia de la idea moderna de objetividad en el periodismo, si no se ve que dicha objetividad aparece en diarios cuidadosos de afirmar su respeto de las normas de respetabilidad, oponiendo las informaciones a las simples noticias de los rganos de prensa menos exigentes. Solamente estudiando cada uno de estos universos puede establecerse cmo estn concretamente constituidos, dnde terminan, qu forma parte de ellos y qu no, y si constituyen verdaderamente un campo. Cules son los motores del funcionamiento y del cambio del campo? El principio de la dinmica de un campo reside en la configuracin particular de su estructura, en la distancia entre las diferentes fuerzas especficas que se enfrentan en l. Las fuerzas que son activas en el campo que el analista selecciona de ese hecho como pertinentes, porque producen las diferencias ms importantes, son las que definen el capital especfico. Como he dicho a propsito del juego y de los triunfos, un capital no existe ni funciona sino en relacin a un campo: confiere un poder sobre el campo, sobre los instrumentos materializados o incorporados de produccin o de reproduccin, cuya distribucin constituye la estructura misma del campo; sobre las regularidades y las reglas que definen el funcionamiento del campo; y sobre los beneficios que en l se engendran. Campo de fuerzas actuales y potenciales, el campo es tambin un campo de luchas por la conservacin o la transformacin de la configuracin de sus fuerzas. Adems, el campo, en tanto que estructura de relaciones objetivas entre posiciones de fuerza, sostiene y orienta las estrategias por las cuales los ocupantes de esas posiciones buscan, individual o colectivamente, salvaguardar o mejorar su posicin e imponer el principio de jerarquizacin ms favorable a sus propios productos. Dicho de otro modo, las estrategias de los agentes dependen de suposicin en el campo, es decir en la distribucin del capital especfico, y de la percepcin que tienen del campo, es decir de su punto de vista sobre el campo en tanto que vista tomada a partir de un punto dentro del campo. Qu diferencia hay entre un campo y un aparato en el sentido de Althusser o un sistema tal como lo concibe Luhmann, por ejemplo? Una diferencia esencial: en un campo hay luchas, por lo tanto historia. Soy muy hostil a la nocin de aparato que es para m el caballo de Troya del funcionalismo de lo peor: un aparato es una mquina infernal, programada para alcanzar ciertos objetivos. (Ese fantasma del complot, la idea de que una voluntad demonaca es responsable de todo lo que sucede en el mundo social, frecuenta el pensamiento crtico). El sistema escolar, el Estado, la Iglesia, los partidos polticos o los sindicatos no son aparatos, sino campos. En un campo, los agentes y las instituciones luchan, siguiendo las regularidades y las reglas constitutivas de ese espacio de juego (y, en ciertas coyunturas, a propsito de esas mismas reglas), con grados diversos de fuerza y, por lo tanto, con distintas posibilidades de xito para apropiarse de los beneficios especficos que estn en juego en el juego. Los que dominan en un campo dado estn en posicin de hacerlo funcionar en su provecho, pero deben tener siempre en cuenta la resistencia, la protesta, las reivindicaciones, las pretensiones, polticas o no, de los dominados. Ciertamente, en ciertas condiciones histricas, que deben ser estudiadas de manera emprica, un campo puede comenzar a funcionar como un aparato. Cuando el dominador logra anular y aplastar la resistencia y las reacciones del dominado, cuando todos los movimientos se dirigen exclusivamente desde lo alto hacia lo bajo, la lucha y la dialctica constitutivas del campo tienden a desaparecer. Hay historia desde que la gente se rebela, resiste, reacciona. Las instituciones totalitarias -asilos, prisiones, campos de concentracin- o los Estados dictatoriales son tentativas de poner fin a la historia. De este modo, los aparatos representan un caso lmite, algo que puede ser considerado como un estado patolgico de los campos, pero es un lmite nunca realmente alcanzado, incluso en los regmenes dichos totalitarios ms represivos. En cuanto a la teora de los sistemas, es verdadero que encontramos en ella un cierto nmero de parecidos superficiales con la teora de los campos. Se podra fcilmente retraducir los conceptos de auto-referencialidad o de auto-organizacin por lo que yo coloco bajo la nocin de autonoma; en los dos casos, es verdad, el proceso de diferenciacin y de autonomizacin juega un rol central. Pero las diferencias entre las dos teoras son sin embargo radicales. En primer lugar, la nocin de campo excluye el funcionalismo y el organicismo: los productos de un campo dado pueden ser sistemticos sin ser productos de un sistema, y en particular de un sistema caracterizado por funciones comunes, una cohesin interna y una autoregulacin -postulados de la teora de los sistemas que deben ser rechazados. Si bien es verdad que en el

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Pierre Bourdieu campo literario o en el campo artstico se pueden tratar las tomas de posicin constitutivas de un espacio de posibles como un sistema, estas tomas de posicin posibles forman un sistema de diferencias, de propiedades distintivas y antagnicas que no se desarrollan segn su propio movimiento interno (como implica el concepto de autoreferencialidad), sino a travs de los conflictos internos al campo de produccin. El campo es el lugar de relaciones de fuerza -y no solamente de sentido- y de luchas tendientes a transformarlo y, por lo tanto, el lugar de un cambio permanente. La coherencia que puede observarse en un estado dado del campo, su aparente orientacin hacia una funcin nica (por ejemplo en el caso de las grandes escuelas de Francia, la reproduccin de la estructura del campo del poder) son el producto del conflicto y de la competencia, y no de una suerte de autodesarrollo inmanente de la estructura. Una segunda diferencia mayor es que un campo no tiene, partes, componentes, cada sub-campo tiene su propia lgica, sus reglas y regularidades especficas, y cada etapa en la divisin de un campo conlleva un verdadero salto cualitativo (como, por ejemplo, cuando se pasa de un nivel del campo literario en su conjunto al sub-campo de la novela o del teatro). Todo campo constituye un espacio de juego potencialmente abierto, cuyos lmites son fronteras dinmicas, que son un juego de luchas en el interior del campo mismo. Un campo es un juego que nadie ha inventado y que es mucho ms fluido y complejo que todos los juegos que puedan imaginarse. Digo esto para aprehender plenamente todo lo que separa los conceptos de campo y de sistema, hay que ponerlos en prctica y compararlos a travs de los objetos empricos que producen. Brevemente, cmo debe conducirse el estudio de un campo, y cules son las etapas necesarias en este tipo de anlisis? Un anlisis en trminos de campo implica tres momentos necesarios y conectados entre s (1971a). En primer lugar, se debe analizar la posicin del campo en relacin al campo del poder (1983c), donde ocupa una posicin dominada. (O, en un lenguaje mucho menos adecuado: los artistas y los escritores, o ms generalmente los intelectuales, son una fraccin dominada de la clase dominante). En segundo lugar, se debe establecer la estructura objetiva de las relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes o las instituciones que estn en competencia en ese campo. En tercer lugar, se deben analizar los habitus de los agentes, los diferentes sistemas de disposiciones que han adquirido a travs de la interiorizacin de un tipo determinado de condiciones sociales y econmicas y que encuentran en una trayectoria definida en el interior del campo considerado una ocasin ms o menos favorable de actualizarse. El campo de las posiciones es metodolgicamente inseparable del campo de las tomas de posicin, entendido como el sistema estructurado de las prcticas y expresiones de los agentes. Los dos espacios, el de las posiciones objetivas y el de las tomas de posicin, deben ser analizados juntos y tratados como dos traducciones de la misma frase, segn la frmula de Spinoza. Dicho esto, en situacin de equilibrio el espacio de las posiciones tiende a comandar el espacio de las tomas de posicin. Las revoluciones artsticas son el resultado de la transformacin de las relaciones de poder constitutivas del espacio de las posiciones artsticas, que se vuelve posible por el encuentro de la intencin subversiva de una fraccin de los productores con las expectativas de una fraccin de su pblico, es decir, por una transformacin de las relaciones entre el campo intelectual y el campo del poder (1987g). Lo que es verdadero para el campo artstico vale tambin para otros campos. Se puede de este modo observar la misma correspondencia entre las posiciones en el campo universitario en la vspera de mayo del 68 y las posiciones tomadas en ocasin de esos acontecimientos, como lo muestro en Homo academicus, o incluso entre las posiciones estratgicas de los bancos y empresas en el campo econmico y las estrategias que ponen en prctica en materia de publicidad o de gestin del personal, etc. Dicho de otro modo, el campo es una mediacin capital entre las condiciones econmicas y sociales y las prcticas de quienes forman parte de l? Las determinaciones que pesan sobre los agentes situados dentro de un campo determinado (intelectuales, artistas, polticos o industriales de la construccin) no se ejercen nunca directamente sobre ellos, sino solamente a travs de la mediacin especfica que constituyen las formas y las fuerzas del campo, es decir luego de haber sufrido una reestructuracin (o si se prefiere, una refraccin) que es ms importante cuanto ms autnomo es el campo, es decir que es ms capaz de imponer su lgica especfica, producto acumulado de una historia particular. Dicho esto, podemos observar toda una gama de homologas estructurales y funcionales entre el campo de la filosofa, el campo poltico, el campo literario, etc., y la estructura del espacio social: cada uno de ellos tiene sus dominantes y sus dominados, sus luchas por la conservacin o la subversin, sus mecanismos de reproduccin, etc. Pero cada una de estas caractersticas reviste en cada campo una forma especfica, irreductible (pudiendo ser definida una analoga como un parecido en la diferencia). De este modo, las luchas en el interior del campo filosfico, por ejemplo, estn siempre subdeterminadas y tienden a funcionar en una lgica doble. Tienen implicaciones polticas en virtud de la homologa de las posiciones que se establecen entre tal y tal escuela filosfica, y tal y tal grupo poltico o social dentro del espacio social tomado en su conjunto.

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Una tercera propiedad general de los campos es el hecho de que son sistemas de relaciones independientes de las poblaciones que definen esas relaciones. Cuando hablo de campo intelectual, s muy bien que, dentro de l, voy a encontrar partculas (simulemos por un momento que se trata de un campo fsico) que estn bajo el imperio de fuerzas de atraccin, de repulsin, etc., como en un campo magntico. Hablar de campo es acordar la primaca a ese sistema de relaciones objetivas sobre las partculas. Se podra, retomando la frmula de un fsico alemn, decir que el individuo es, como el electrn, un Ausgeburt des Felds, una emanacin del campo. Tal o tal intelectual particular, tal o tal artista no existe en tanto que tal sino porque tiene un campo intelectual o artstico. (Se puede de este modo resolver la eterna pregunta, cara a los historiadores del arte, de saber en qu momento se pasa del artesano al artista: pregunta que, formulada en esos trminos, est casi desprovista de sentido ya que esta transicin se hace progresivamente, al mismo tiempo que se constitua un campo artstico en la cual algo as como un artista poda comenzar a existir). La nocin de campo est all para recordar que el verdadero objeto de una ciencia social no es el individuo, el autor, incluso si un campo no puede construirse sino a partir de individuos, ya que la informacin necesaria para el anlisis estadstico est generalmente ligada a individuos o instituciones singulares. Es el campo lo que debe estar en el centro de las operaciones de investigacin, esto no implica de ninguna manera que los individuos sean puras ilusiones, que no existan. Pero la ciencia los construye como agentes, y no como individuos biolgicos, actores o sujetos; estos agentes se constituyen socialmente como activos y actuantes en el campo por el hecho de que poseen las cualidades necesarias para ser eficientes en l, para producir efectos en l. E incluso a partir del conocimiento del campo en el que estn insertos se puede aprehender mejor aquello que hace a su singularidad, su originalidad, su punto de vista como posicin (dentro de un campo), a partir de la cual se instituye su visin particular del mundo, y del campo mismo. Lo cual se explica por el hecho de que a cada momento hay algo as como un derecho de entrada que todo campo impone y que define el derecho a participar, seleccionando as ciertos agentes y no otros La posesin de una configuracin particular de propiedades es lo que legitima el derecho de entrar en un campo. Uno de los objetivos de la investigacin es identificar esas propiedades activas, esas caractersticas eficientes, es decir, esas formas de capital especfico. Estamos as ubicados frente a una especie de crculo hermenutico: para construir el campo, hay que identificar las formas de capital especfico que sern eficientes en l, y para construir esas formas de capital especfico, hay que conocer la lgica especfica del campo. Es un vaivn incesante, dentro del proceso de investigacin, largo y difcil. Decir que la estructura del campo -habrn notado que he construido progresivamente una definicin del conceptoest definida por la distribucin de las especies particulares de capital que son activas en l es decir que, cuando mi conocimiento de las formas de capital es adecuado, puedo diferenciar todo lo que hay que diferenciar. Por ejemplo, y all est uno de los principios que ha guiado mi trabajo sobre los profesores de universidad, no podemos satisfacernos con un modelo explicativo que sea incapaz de diferenciar personas, o mejor, posiciones que la intuicin ordinaria del universo particular opone muy fuertemente, y debemos interrogarnos sobre las variables olvidadas que permitiran distinguirlos, (parntesis: la intuicin ordinaria es totalmente respetable; simplemente hay que estar seguro de no hacerla intervenir en el anlisis sino de manera conciente y razonada, y de controlar empricamente su validez, a diferencia de esos socilogos que la utilizan inconcientemente, como cuando construyen esas especies de tipologas dualistas que critico en el principio de Homo academicus, tales como intelectual universal por oposicin a local). ltimo punto: los agentes sociales no son particulares mecnicamente atrados y empujados por fuerzas exteriores. Son ms bien portadores de capital y, segn su trayectoria y la posicin que ocupan en el campo en virtud de su dotacin en capital (volumen y estructura), tienen propensin a orientarse activamente, ya sea hacia la conservacin de la distribucin del capital o hacia la subversin de dicha distribucin. Las cosas no son tan simples, evidentemente, pero pienso que es una proposicin muy general, que vale para el espacio social en su conjunto, sin embargo no implica que todos los poseedores de un gran capital sean automticamente conservadores. Podra precisar qu es lo que entiende por la doble relacin oscura entre el habitus y el campo y cmo funciona? La relacin entre el habitus y el campo es en primer lugar una relacin de condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporacin de la necesidad inmanente de ese campo o de un conjunto de campos ms o menos concordantes -pudiendo estar las discordancias al principio expresadas bajo la forma de habitus divididos, hasta destrozados. Pero es tambin una relacin de conocimiento o de construccin cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor, en el cual vale la

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Pierre Bourdieu pena invertir su energa, de esto se siguen dos cosas: en primer lugar, la relacin de conocimiento depende de la relacin de condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus; en segundo lugar, la ciencia social es necesariamente un conocimiento de un conocimiento y debe hacer lugar a una fenomenologa sociolgicamente fundada sobre la experiencia primaria del campo. La existencia humana, el habitus como social hecho cuerpo, es esa cosa del mundo por la cual hay un mundo: el mundo me comprende, pero yo lo comprendo, ms o menos esto deca Pascal. La realidad social existe, por decirlo de algn modo, dos veces, en las cosas y en los cerebros, en los campos y en los habitus, en el exterior y en el interior de los agentes. Y, en cuando el habitus entra en relacin con un mundo social del que es producto, es como un pez en el agua y el mundo se le aparece como obvio. Podra, para que me comprendan, prolongar las palabras de Pascal: el mundo me comprende, pero yo lo comprendo; es porque l me ha producido, porque ha producido las categoras que le aplico, que se me aparece como obvio, evidente. En la relacin entre el habitus y el campo, la historia entra en relacin consigo misma: es una verdadera complicidad ontolgica que, como Heidegger y Merleau-Ponty lo sugirieron, une el agente (que no es un sujeto o una conciencia, ni el simple ejecutante de un rol, o la actualizacin de una estructura o de una funcin) y el mundo social (que no es nunca una simple cosa, incluso si debe ser construido como tal durante la fase objetivista de la investigacin (1980d, p. 6)). Esta relacin de conocimiento prctico no se establece entre un sujeto y un objeto constituido como tal y formulado como un problema. Siendo el habitus lo social incorporado, est como en su casa dentro del campo que habita, que percibe inmediatamente como dotado de sentido a inters. El conocimiento prctico que procura puede describirse por analoga con la phronsis aristotlica o, mejor, con la orth doxa de la que habla Platn en el Mnon: del mismo modo que la opinin recta cae sobre lo verdadero, de alguna manera, sin saber cmo ni porqu, la coincidencia entre las disposiciones y la posicin, entre el sentido del juego y el juego, conduce al agente a hacer lo que tiene que hacer sin proponerlo explcitamente como un objetivo, de este lado del clculo e incluso de la conciencia, de este lado del discurso y de la representacin. Sustituyendo la relacin construida entre el habitus y el campo por la relacin aparente entre el actor y la estructura, lleva el tiempo al corazn del anlisis sociolgico y, a contrario, revela las insuficiencias de la concepcin destemporalizada de la accin de las visiones estructuralistas o racionalistas de la accin. La relacin entre el habitus y el campo, concebidos como dos modos de existencia de la historia, permite fundar una teora de la temporalidad que rompe simultneamente con dos filosofas opuestas: por un lado, la visin metafsica que trata el tiempo como una realidad en s, independiente del agente (con la metfora del ro) y, por el otro, una filosofa de la conciencia. Lejos de ser una condicin a priori y trascendental de la historicidad, el tiempo es aquello que la actividad prctica produce en el acto mismo por el cual se produce a s misma. Porque la prctica es producto de un habitus que es a su vez producto de la incorporacin de las regularidades inmanentes y de las tendencias inmanentes del mundo; contiene en ella misma una anticipacin de esas tendencias y de esas regularidades, es decir una referencia no thtica a un futuro inscripto en la inmediatez del presente. El tiempo se engendra en la efectuacin misma del acto (o del pensamiento) como actualizacin de una potencialidad que es, por definicin, presentificacin de un no actual y despresentificacin de un actual, lo mismo que el sentido comn describe como el paso del tiempo. La prctica no constituye (salvo excepciones) el futuro como tal, dentro de un proyecto o un plan armados por un acto de voluntad conciente y deliberada. La actividad prctica, en la medida en que tiene sentido, en que es razonable, es decir engendrada por habitus que estn ajustados a las tendencias inmanentes del campo, trasciende el presente inmediato por la movilizacin prctica del pasado y la anticipacin prctica del futuro inscripto en el presente en estado de potencialidad objetiva. El habitus se temporaliza en el acto mismo a travs del cual se realiza porque implica una referencia prctica al futuro implicado en el pasado del que es producto. Habra que precisar, afinar y diversificar este anlisis, pero quera solamente hacer entrever cmo la teora de la prctica condensada en las nociones de campo y de habitus permite desembarazarse de la representacin metafsica del tiempo y de la historia como realidades en s mismas, exteriores y anteriores a la prctica, sin abrazar por ello la filosofa de la conciencia, que sostiene las visiones de la temporalidad que se encuentran en Husserl o en la teora de la accin racional.

1.1. Nociones de campo, habitus y disposicin. La perspectiva de Bourdieu, compartida por otros autores, puede ser apreciada tomando como referencia dos enfoques. El primero, trata de superar las dicotomas heredadas de la vieja filosofa social: sujeto y objeto, materialismo e idealismo, colectivo e individual. El segundo, capta las realidades sociales como obra de actores

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Pierre Bourdieu sociales e individuales. No obstante, ambos enfoques tienen en comn que las realidades sociales son a la vez objetivadas e interiorizadas. Ya en otras lecturas nos hemos detenido en los conceptos de campo, habitus y disposicin en la obra de Pierre Bourdieu. Aqu repasaremos estos conceptos a la luz de lo expuesto por Gilberto Gimnez. ste nos dice que el propio Bourdieu caracteriza su teora sociolgica como constructivismo estructuralista. Entiende Bourdieu por estructuralismo la afirmacin de que existen () estructuras objetivas independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes y capaces de orientar o de restringir sus prcticas y sus representaciones. Por constructivismo, la afirmacin de que existe una gnesis social de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin que son constitutivos de lo que llamo habitus, por una parte; y por otra de las estructuras sociales, particularmente de lo que llamo campos o grupos, as como tambin de lo que ordinariamente suelen llamarse clases sociales. As el habitus queda definido como sistema de disposiciones en vista de la prctica, constituye el fundamento objetivo de conductas regulares y, por lo mismo, de la regularidad de las conductas. Y campo como una red o una configuracin de relaciones objetivas entre posiciones diferenciadas, socialmente definidas y en gran medida independientes de la existencia fsica de los agentes que las ocupan. Para Mariana Maestri los conceptos de habitus, campo, capital cultural y codificacin, etc., nos ayudan a comprender lo que Bourdieu piensa sobre las categoras de la percepcin esttica. Las estructuras objetivas generan el habitus y ste las prcticas individuales. El habitus sistematiza las prcticas y garantiza su coherencia con el desarrollo social. Segn la autora, con este esquema se puede entender el gusto y la percepcin de la obra de arte. As, el campo permite establecer una mediacin entre lo individual y lo social. Los campos se constituyen tanto por la existencia de un capital comn como por la lucha por la apropiacin de dicho capital. Para que se constituya un campo el capital que puede ser econmico, cultural, simblico, poltico, etc.debe ser escaso y apreciado. Es interesante cmo el acento no se coloca en ninguno de los actores que interviene en el proceso sino en la totalidad de la experiencia. Tal vez la crtica de Bourdieu abra que ubicarla en ese instante en el que prima la simultaneidad entre estructuras sociales, habitus y prcticas individuales y no los momentos dialcticos propiamente dichos. 1.2. Breve repaso de los conceptos y problemas referentes a la cultura: identidad cultural, perspectiva cultural de las polticas, multiculturalidad e interculturalidad, desarrollo cultural. En el Encuentro de Narradores Peruanos realizado en mayo del 2005 en Madrid surgi la polmica literaria que ahora nos convoca. Debemos resaltar que ms que una polmica literaria en donde se debate sobre categoras propiamente literarias se trat de una discusin en donde imper la diatriba. Inclusive los bandos de la polmica criollos y andinos, regios y serranos, etc.- no estn adjetivados por propuestas que pudiramos llamar literarias. Pero ms all de los adjetivos altisonantes de un bando hacia otro terrible secta limea, pureza arcaica de Oviedo, etc.- la polmica nos permite apreciar que una serie de sentimientos apaciguados durante muchos aos estallan ante la menor provocacin, con una furia que no se vio durante la dictadura fujimorista. Tambin, en cuanto a nuestro inters en el curso, podemos percatarnos de los diversos planteamientos que sobre la cultura ofrecen nuestros literatos. LA SOCIOLOGA DE PIERRE BOURDIEU Gilberto Gimnez Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM La obra sociolgica de Pierre Bourdieu se destaca como una de las ms imaginativas y originales de la postguerra, hasta el punto de que el autor comienza a ser considerado ya en vida como un clsico de las ciencias sociales. As, una reciente encuesta ha demostrado que Les Hritiers (1964), La Reproduction (1970) y La Distinction (1979) figuran entre los libros ms ledos y estudiados hasta hoy por los socilogos e intelectuales europeos. Su obra ms reciente, La misre du monde (1993), se convirti - inesperadamente para un trabajo de investigacin sociolgica - en un best-seller. ltimamente su pensamiento sociolgico ha logrado filtrarse tambin en el mbito anglosajn a raz de sus seminarios en universidades americanas (como el famoso de Chicago, en el invierno de 1987) y, sobre todo, de la traduccin al ingls de sus obras ms significativas. Finalmente, publicaciones como Raisons pratiques (1994), que recogen conferencias pronunciadas en diferentes partes del mundo - incluyendo Japn y Alemania - dan una idea de la resonancia internacional creciente del pensamiento de este autor. El paradigma sociolgico bourdieusiano es extraordinariamente polifactico y complejo, por lo que resulta punto menos que imposible exponerlo cabalmente dentro de los estrechos lmites de un artculo. En lo que sigue nos proponemos introducirnos en l a partir de dos de sus categoras centrales - el del habitus y el del campo - , con la esperanza de que, justamente debido a su posicin central, nos permitan aflorar por proyeccin o resonancia las

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Pierre Bourdieu principales categoras que estructuran esta teora sociolgica. Pero antes, y para mayor claridad, intentaremos situar la obra de Bourdieu en el vasto contexto de las teoras sociolgicas contemporneas. 1. LA PROBLEMTICA CONSTRUCTIVISTA EN SOCIOLOGA Es muy significativo que el propio Bourdieu haya caracterizado su paradigma sociolgico como constructivismo estructuralista (1987, 147), lo que equivale a autoclasificarse dentro de la corriente constructivista hacia donde convergen en nuestros das los trabajos de autores muy relevantes - por no decir los ms relevantes - en el 2 campo de las ciencias sociales, como, entre otros, Norbert Elas, Anthony Giddens, Peter Berger, Thomas Luckman y Aaron Cicourel. La problemtica constructivista no constituye una nueva escuela ni una nueva corriente homognea desde el punto de vista terico o metodolgico. Se trata ms bien de una espacio de problemas y de cuestiones en torno a los cuales giran los trabajos de un nmero significativo de investigadores, pese a la diversidad de sus tradiciones y de sus itinerarios intelectuales (Corcuff, 1995: 17). Podemos identificar, sin embargo, una doble serie de convergencias tendenciales entre los autores catalogables bajo este rtulo. Se trata, en primer trmino, de superar las parejas de conceptos dicotmicos (paired concepts, dice Bourdieu citando a Richard Bendix y Benett Berger) que la sociologa ha heredado de la vieja filosofa social, como las oposiciones entre idealismo y materialismo, entre sujeto y objeto, entre lo colectivo y lo individual. Bajo esta perspectiva podramos decir que el constructivismo pretende superar a la vez el sociologismo de Emilio Durkheim, que valoriza lo colectivo a expensas de lo individual, y el individualismo metodolgico que valoriza al individuo a expensas de lo colectivo y estructural. En segundo lugar, y en trminos ms positivos, se trata de aprehender las realidades sociales como construcciones histricas y cotidianas de actores individuales y colectivos, construcciones que tienden a substraerse a la voluntad clara y al control de estos mismos actores. De aqu, como subraya tambin Corcuff (1995: 17), la importancia de la historicidad para los constructivistas, al menos bajo tres aspectos: 1) el mundo social se construye a partir de lo ya construido en el pasado 1; 2) las formas sociales del pasado son reproducidas, apropiadas, desplazadas y transformadas en las prcticas y las interacciones de la vida cotidiana de los actores; 3) este trabajo cotidiano sobre la herencia del pasado abre un campo de posibilidades en el futuro. En relacin con lo anterior, los constructivistas convergen en una tesis fundamental que los caracteriza ms que cualquier otra: en este proceso histrico, las realidades sociales son a la vez objetivadas e interiorizadas. Es decir, por una parte remiten a mundos objetivados (reglas, instituciones...) exteriores a los agentes, que funcionan a la vez como condiciones limitantes y como puntos de apoyo para la accin; y por otra se inscriben en mundos subjetivos e interiorizados, constituidos principalmente por formas de sensibilidad, de percepcin, de representacin y de conocimiento. Se trata del doble movimiento, ya expresado otrora por Jean-Paul Sartre, de interiorizacin de la 3 exterioridad y exteriorizacin de la interioridad. El lector habr adivinado que ste es el espacio dinmico donde se sitan tanto el habitus de Norbert Elas (concebido como estructura interior de la personalidad), como el habitus de Bourdieu (concebido a la vez como esquema y disposicin) , la conciencia prctica de Anthony Giddens y la sociedad interiorizada de Peter Berger y Thomas Luckman. En cuanto a las divergencias, los constructivistas difieren, entre otras cosas, en el mayor o menor peso relativo atribuido a la estructura y/o a la accin; en la manera de concebir la relacin entre conocimiento cientfico y conocimiento ordinario; en la concepcin de la historicidad; en la mayor o menor consistencia imputada a la identidad de los actores sociales; y, en fin, en el papel otorgado a la reflexividad epistmica en la construccin del objeto sociolgico. 2. LA TEORA DEL HABITUS SEGN BOURDIEU La obra de Bourdieu constituye, como queda dicho, una variedad particular dentro de la corriente constructivista en las ciencias sociales, variedad bautizada por l mismo como constructivismo estructuralista. El autor nos advierte que la referencia al estructuralismo adquiere aqu un sentido muy diferente al de la tradicin saussuriana o levistraussiana: Por estructuralismo o estructuralista entiendo la afirmacin de que existen - en el mundo social mismo, y no slo en los sistemas simblicos como el lenguaje, el mito, etc. - estructuras objetivas independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes y capaces de orientar o de restringir sus prcticas y sus representaciones (Bourdieu, 1987a: 147).

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Pierre Bourdieu En cuanto al constructivismo, Bourdieu lo entiende as: Entiendo por constructivismo la afirmacin de que existe una gnesis social de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin que son constitutivos de lo que llamo habitus, por una parte; y por otra de las estructuras sociales, particularmente de lo que llamo campos o grupos, as como tambin de lo que ordinariamente suelen llamarse clases sociales (ibid.). Lo que Bourdieu nos ofrece bajo el rtulo de constructivismo estructuralista es una economa general de las prcticas centrada en las nociones de capital, inters, inversin y estrategia, y una antropologa global (en el sentido kantiano del trmino) que se propone aprehender la accin social en su integralidad, superando las dicotomas clsicas que minan por dentro a las ciencias sociales. Quizs la mejor manera de adentrarse en este complejo paradigma sea partir del concepto mismo de habitus, que adems de ser un concepto mediador ocupa un lugar geomtrico dentro del sistema conceptual bourdieusiano, y ha sido construido precisamente para escapar del crculo mgico en que nos encierran las antinomias clsicas: determinismo / libertad; mecanicismo / finalismo; realismo / nominalismo; condicionamiento / creatividad; conciencia / inconsciencia; individuo / sociedad. En la sociologa de Bourdieu, el habitus constituye la respuesta esencial a una serie de cuestiones que tiene que plantearse toda teora sociolgica (Mary, 1992: 19 y ss.): - Cul es el principio que rige la lgica de las prcticas sociales? - Qu es lo que explica la unidad, la regularidad y la homogeneidad de los grupos sociales? - Cmo se reproducen las formas de la existencia colectiva en las diversas formaciones sociales? Bourdieu condensa su respuesta en el siguiente texto: El habitus como sistema de disposiciones en vista de la prctica, constituye el fundamento objetivo de conductas regulares y, por lo mismo, de la regularidad de las conductas. Y podemos prever las prcticas [...] precisamente porque el habitus es aquello que hace que los agentes dotados del mismo se comporten de cierta manera en ciertas circunstancias (Bourdieu, 1987b: 40). Por lo tanto, este concepto le permite a Bourdieu postular como principio generador de las prcticas una intencionalidad sin intencin, una regularidad sin sumisin consciente a una regla, una racionalidad sin clculo y una causalidad no mecanicista. Es decir, se trata de descartar, no slo la explicacin mecanicista por la determinacin de estructuras inconscientes u objetivas, sino tambin el modelo consensual de la sumisin a reglas, normas y valores que se impondran desde el exterior, o, a la inversa, el principio de agregacin de decisiones individuales y racionales postulado por el individualismo metodolgico. 2.1.- Filiacin histrica del habitus Bourdieu no presenta su concepto de habitus como un paradigma nuevo, sino como la explicitacin de una idea que siempre estuvo presente en la tradicin filosfica y sociolgica, y en cuanto tal predispuesta a superar y a la vez conservar los paradigmas precedentes, incluyendo sus versiones contemporneas. Ms precisamente, el concepto aparece asociado a una tradicin de pensamiento que puede calificarse como dialctica 5 por su oposicin a toda lgica excluyente del tipo o bien esto, o bien aquello. Se trata de la lgica diluida de Bachelard, quien se negaba a inscribir los conceptos cientficos en un solo punto de vista, apelando ms bien a una complementariedad de perspectivas o a una sntesis plural. Por lo que toca a su filiacin histrica, el habitus se remonta a la hexis de Aristteles, entendida como una disposicin moral generadora de actos. La escolstica retoma esta misma nocin para aplicarla, a travs de Santo Toms, a las virtudes en el sentido de la teologa moral catlica. Hegel, a su vez, la reasume bajo el trmino de Sittlichkeit, entendiendo por tal el conjunto de disposiciones permanentes constitutivas de la moral realizada, esto es, de la moralidad objetiva. Ms cerca de nosotros, es evidente que las nociones claves de la segunda filosofa de Wittgenstein - juego, regla, hbito, aprendizaje - constituyen un aporte masivo a la comprensin del juego social, y por lo mismo pueden ser comparadas fcilmente con los significados asociados por Bourdieu precisamente al concepto de habitus: sentido prctico, sentido del juego, etc. (Taylor, 1995: 554). En cuanto al uso sociolgico del trmino, ste comienza con Durkheim, quien insiste sobre su carcter general y duradero, por lo que le asigna un anclaje institucional: los colegios de los jesuitas y la universidad medioeval. En efecto, para Durkheim toda educacin, en tanto que proceso de socializacin, consiste en un esfuerzo continuo por imponer al nio maneras de ver, de sentir y de actuar a las cuales no hubieran podido tener acceso espontneamente (Durkheim, 1969: 36-37). A partir de aqu era inevitable la asociacin del habitus con el ethos weberiano, que en los anlisis del ethos protestante y del ethos burgus aparece como un conjunto de creencias morales generadoras de prcticas. As entendido, el ethos weberiano se distingue de la tica y de la doctrina moral definidas como sistema conceptual de normas, reglas y preceptos.

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Pierre Bourdieu Dentro de la escuela francesa de sociologa, M.Mauss recuperar la dimensin corporal de la hexis aristotlica, introduciendo una antropologa de las tcnicas corporales que no disocia las actitudes corporales de su valor simblico ni de su funcin de distincin cultural. Las tcnicas corporales conformaran, segn la expresin de Mauss, una idiosincracia social, es decir, un conjunto de disposiciones corporales marcadas por la educacin recibida. En fin, el precedente inmediato del habitus de Bourdieu se encuentra en la obra de E. Panofsky (1967), quien recupera de la escolstica la nocin de hbito mental como 6 principio organizador de las formas de expresin y de las creaciones de la cultura escolstica (desde las catedrales gticas hasta las Summas teolgicas). 2.2.- El habitus como disposicin y esquema En sus primeras definiciones (elaboradas a partir del anlisis de las prcticas rituales de la sociedad kabil), Bourdieu recurre a dos trminos claves para definir el habitus: el de disposicin y el de esquema. El primer trmino es una herencia de de la filosofa moral: El trmino disposicin parece particularmente apropiado para expresar todo lo que recubre el concepto de habitus (definido como sistema de disposiciones): en efecto, expresa ante todo el resultado de una accin organizadora que reviste, por lo mismo, un sentido muy prximo al de trminos como estructura; adems designa una manera de ser, una propensin o una inclinacin (Bourdieu, 1972: 247, nota 28). El trmino esquema, ms recientemente asociado con la nocin de competencia de la gramtica generativa de Chomsky, tiene una connotacin ms cognotivista y deriva directamente del esquema o sistema simblico de Lvi-Strauss. En efecto, desde sus primeras definiciones Bourdieu caracteriza al habitus como un sistema de esquemas interiorizados que permiten engendrar todos los pensamientos, percepciones y acciones caractersticos de una cultura, y slo a stos (in Panofky, 1967: 152). As entendido, el habitus tiene un carcter multidimensional: es a la vez eidos (sistema de esquemas lgicos o estructuras cognitivas), ethos (disposiciones morales), hexis (registro de posturas y gestos) y aisthesis (gusto, disposicin esttica). Esto quiere decir que el concepto engloba de modo indiferenciado tanto el plano cognoscitivo, como el axiolgico y el prctico, con lo cual se est cuestionando las distinciones filosficas intelectualistas entre categoras lgicas y valores ticos, por un lado, y entre cuerpo e intelecto por otro. O lo que es lo mismo: se est superando las distinciones de la psicologa tradicional entre lo intelectual, lo afectivo y lo corporal. En cuanto esquema, el habitus es sistemtico (lo que explicara la relativa concordancia entre nuestras diferentes prcticas) y transponible, es decir, puede transponerse de un mbito de la prctica a otro, de un campo a otro (lo que nos permitira presentir, en cierta manera, cmo va a actuar un agente en una situacin determinada, despus de haberlo visto actuar en situaciones previas). Este es el momento de introducir una observacin importante: el habitus concebido como esquema existe en estado prctico; por lo tanto se lo interioriza de modo implcito, pre-reflexivo y pre-terico. Como dice el propio Bourdieu, 7 el sistema de esquemas clasificatorios se opone a todo sistema de clasificacin fundado en principios explcitos y explcitamente concertados, como las disposiciones constitutivas del gusto y del ethos, que son sus dimensiones, se oponen a la esttica y a la tica (Bourdieu, 1979b: 550). Por lo tanto estamos ante una teora del sentido prctico que no pasa necesariamente por la conciencia y el discurso, con lo cual se cuestiona las teoras que reducen la accin al punto de vista intelectual del observador externo, en detrimento del punto de vista prctico del agente que acta. Aunque, por otra parte, no se excluye la posibilidad de que el habitus se explicite conscientemente en forma de esquema metdico por efecto de la educacin formal y de la inculcacin sistemtica. Con otras palabras: no se puede ignorar el trabajo de codificacin y de formalizacin que opera sobre el habitus y a partir del habitus. Pero qu es un esquema en el sentido estructuralista del trmino? La respuesta es simple: cualquiera sea el terreno al que se aplique, el esquema produce trminos opuestos y jerarquizados, y al mismo tiempo la relacin que los une (Bourdieu, 1976: 39). As concebido, el esquema se sujeta a las leyes de equivalencia, de sustitucin y de inversin, como nos lo enseara Lvi-Strauss. Hasta aqu Bourdieu permanece fiel al principio estructuralista de la oposicin distintiva como generadora del sentido y del valor (en sentido semiolgico, y no axiolgico), y concibe la funcin simblica como un poder separador, distincin, diacrisis, discretio, que hace surgir unidades discretas de la continuidad insecable, y la diferencia de la indiferencia (Bourdieu, 1979b: 558).

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Pierre Bourdieu Nuestro autor, sin embargo, generaliza, ampla y distorsiona a su manera el esquematismo estructuralista introduciendo nuevos elementos como la jerarquizacin de las diferencias, el principio de contextualizacin situacional que decide el sentido y el valor de una posicin distintiva, y la definicin no slo cognitiva sino tambin axiolgica del valor saussuriano. Con otras palabras, la oposicin distintiva funciona tambin como una jerarqua de legitimidad, y toda categorizacin es indisociablemente valorizacin y estigmatizacin, generadora de signos de distincin o de marcas infamantes. 2.3.- El habitus como disposicin estratgica Llegados a este punto podramos preguntarnos si el concepto de habitus, inicialmente elaborado a partir de las prcticas rituales de una sociedad tradicional, puede aplicarse tambin a las prcticas simblicas e ideolgicas de las sociedades modernas caracterizadas por la diferenciacin de campos y la divisin en clases sociales. Para 8 Bourdieu la respuesta no ofrece dudas: el anlisis practicado en Sens pratique vale tambin allende las sociedades sin escritura (Bourdieu,1987b: 41). Dicho de otro modo: la mitologa social de las sociedades modernas y las diversas visiones del mundo que ella contiene se rigen por la misma lgica simblica de las sociedades tradicionales [...]. En efecto, todos los anlisis de La distinction tienden a demostrar la existencia, en el seno de las sociedades modernas, de un mismo organon tico, de una misma matriz de lugares comunes o de una misma gramtica generadora, conjunto de esquemas que desempean una funcin integradora capaz de garantizar un minimum de conformismo lgico y moral (Mary, 1992: 58). Sin embargo, es innegable que las caractersticas propias de las sociedades modernas - que son sociedades individualistas, liberales y clasistas fundadas en la economa de mercado - han exigido sucesivas correcciones y readaptaciones del concepto de habitus, todas ellas orientadas a atenuar sus funciones reproductivas y a subrayar su apertura, su creatividad y su capacidad de improvisacin: El habitus no es el destino, como se lo interpreta a veces. Siendo producto de la historia, es un sistema abierto de disposiciones que se confronta permanentemente con experiencias nuevas y, por lo mismo, es afectado tambin permanentemente por ellas. Es duradera, pero no inmutable (Bourdieu, 1992: 109). De ahora en adelante el habitus tender a ser cada vez ms una creatividad gobernada por reglas, una competencia capaz de engendrar una infinidad de respuestas a partir de un nmero reducido de principios. Una primera rectificacin consisti en superponer al paradigma estructuralista inicial el paradigma de la estrategia (ligado al modelo del mercado), por el que el habitus se conceba tambin como disposicin estratgica. Segn el propio Bourdieu, la nocin de estrategia le permiti romper con el punto de vista objetivista y con la idea de estructura sin agente que supona el estructuralismo (Bourdieu, 1987a: 79 ). Al mismo tiempo le permiti flexibilizar la nocin de habitus, confiriendo al agente autonoma, un espacio de juego y una apertura con alternativas. El modelo estratgico le permiti, adems, esbozar una especie de economa del habitus por la que la disposicin adquirida poda ser pensada como un capital a ser invertido y un valor a ser colocado en un determinado campo que funcionara tambin como mercado de bienes simblicos o materiales, todo ello en funcin de un inters no slo y no siempre material y utilitario, sino tambin simblico. El capital cultural es un tener transmutado en ser, una propiedad hecha cuerpo, convertida en parte integrante de la persona, un habitus (Bourdieu, 1979a: 4). 9 En esta perspectiva el habitus se presenta como operador de clculo inconsciente, como sentido de inversin (sens de placement) que anticipa los beneficios esperados y sensibiliza a las tensiones del mercado, todo ello en funcin del lugar que ocupa el agente en un determinado campo, es decir, en la estructura de distribucin del capital especfico correspondiente a dicho campo. As, por ejemplo, el patrimonio cultural y lingstico transmitido por la familia es incorporado en forma de habitus por el heredero mediante un trabajo acumulado que comporta un costo social. El valor de este costo se mide por el tiempo, el esfuerzo y el sacrificio empeados en la adquisicin y ampliacin de dicho patrimonio, que generalmente coincide con el tiempo dedicado a la socializacin. De este modo la familia no es slo una empresa de acumulacin de capital cultural, sino el primer mercado donde se rentabilizan las primeras inversiones, en el sentido de que es all donde se fija su primer precio a travs de las sanciones parentales (reconocimiento, valorizacin de la persona). Este nuevo paradigma del valor de cambio se prolonga en el seno del mercado escolar y del mercado de trabajo. 2.4.- El habitus como sentido del juego Para evitar la connotacin intencional y racionalista que ha adquirido la nocin de estrategia en la tradicin intelectualista de la filosofa occidental 2, Bourdieu introduce un nuevo correctivo a los paradigmas precedentes,

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Pierre Bourdieu aunque sin descartarlos ni desecharlos del todo: la metfora del juego, que permite reinterpretar la disposicin estratgica como sentido de juego. En efecto, nada parece ilustrar mejor la estrategia sin clculo y sin fines concientes del sentido prctico que el sentido del juego: La accin que gua el sentido del juego tiene todas las apariencias de la accin racional que diseara un observador imparcial dotado de toda la informacin til y capaz de manejar tal informacin racionalmente. Y sin embargo no tiene por principio la razn. Basta pensar en la decisin espontnea del jugador de tenis que se sube a la red a contratiempo para comprender que no tiene nada en comn con la construccin racional que, luego de analizar dicha decisin, elabora el entrenador para explicarla y para desprender de all lecciones comunicables. De hecho, las condiciones del clculo racional casi nunca vienen dadas en la prctica, sea por falta de tiempo, sea porque la informacin es limitada, etc. Y sin embargo, los agentes hacen la nica cosa que tenan que hacer mucho ms frecuentemente que si actuaran al azar... (Bourdieu, 1987a: 21). Con respecto a la metfora del juego aplicada a la vida social cabe hacer las siguientes aclaraciones: a) En un primer sentido, el juego se refiere a una actividad sometida a reglas generalmente escritas y explcitas. Sin embargo, segn Bourdieu el juego social no siempre comporta reglas explcitas. Las normas de legitimidad son reconocidas e interiorizadas por los agentes y pueden estar muy alejadas de las normas escritas. b) En un segundo sentido, el juego remite al desarrollo mismo de una partida y a la manera de jugar. Hay juego porque las reglas abren un espacio de juego como sistema de alternativas a la vez limitado y abierto, regido por la lgica inmanente del juego en cuestin (pinsese, por ejemplo, en un juego de ajedrez). El conocimiento de esta lgica inmanente fundamenta el arte de jugar. Ahora bien, si nos situamos en esta perspectiva, el sentido del juego es una competencia (en el sentido de Chomsky) cercana a la nocin de habilidad: Este sentido del juego, como lo decimos en francs, es lo que permite hacer infinidad de jugadas adaptadas a la infinidad de situaciones posibles que ninguna regla, por compleja que sea, podra prever (Bourdieu, 1987a: 19). Lo que aqu se afirma, bajo la metfora del juego, es el poder de invencin y de improvisacin del habitus de cara al espacio de los posibles. En un tercer sentido, el juego implica afrontar en cada jugada las probabilidades abiertas por la situacin del juego en un momento determinado. Es decir, la habilidad de jugar se actualiza en las diferentes situaciones de juego que restringen el espacio de las alternativas posibles a las solas alternativas probables en el momento considerado. Es aqu donde, segn Bourdieu, interviene la disposicin estratgica propiamente dicha, es decir: el arte de estimar y de aprovechar las oportunidades, de ver en la configuracin del presente de la situacin el futuro apresentado (como dice Husserl para contraponerlo al futuro imaginario del proyecto), la aptitud para anticipar el porvenir mediante una especie de induccin prctica e incluso para apostar lo posible contra lo probable mediante un riesgo calculado (Bourdieu, 1974: 11). Por ltimo, la condicin esencial para acceder al juego social es el poder, dado que la capacidad de jugar es solidaria del juego (por ejemplo, de cartas) que se posee. Podramos decir que existe una diferencia capital entre el habitus en sentido restringido y el sentido del juego: todo individuo y todo agente social estn en cierto modo condenados al habitus; pero el sentido del juego est desigualmente distribuido y depende del capital que se posee. Pero el capital es poder, y por lo tanto el poder determina la esfera de lo posible. En cada momento el estado de las relaciones de fuerza entre los jugadores define la estructura del campo: se puede imaginar que cada jugador tiene ante s pilas de fichas de diferentes colores, correspondientes a las diferentes especies de capital que detentan, de modo que su fuerza relativa en el juego, su posicin en el espacio de juego y tambin sus estrategias de juego - lo que en francs se llama su juego, las jugadas ms o menos arriesgadas, ms o menos prudentes, ms o menos subversivas o conservadoras - dependen a la vez del volumen global de sus fichas y de la estructura de sus pilas de fichas, es decir, del volumen global y de la estructura de su capital... (Bourdieu, 1992: 74-75).

2.5.- La gnesis del habitus Hasta ahora hemos centrado nuestra exposicin sobre el contenido racional del concepto del habitus, relegando a segundo plano la problemtica de su gnesis, es decir, sus condiciones de produccin y de reproduccin.

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En primera instancia, Bourdieu presenta la gnesis del habitus como proceso de inculcacin de un arbitrario cultural y como incorporacin de determinadas condiciones de existencia; lo que parece sugerir dos modos distintos de generacin del habitus: la inculcacin y la incorporacin. La inculcacin, tal como es analizada en La Reproduction, supone una accin pedaggica efectuada dentro de un espacio institucional (familiar o escolar) por agentes especializados, dotados de autoridad de delegacin, que imponen normas arbitrarias valindose de tcnicas disciplinarias. La incorporacin, en cambio, remite a la idea de una interiorizacin por los sujetos de las regularidades inscritas en sus condiciones de existencia. Por lo tanto, dirase que a la domesticacin instituida se opone una teora del condicionamiento por estmulos asociados a las diversas situaciones encontradas en el curso de la experiencia. Bourdieu tiende a privilegiar una u otra de estas perspectivas en sus exposiciones de este proceso gentico. Pero insiste siempre sobre su reciprocidad. De hecho, toda institucin ejerce su poder de inculcacin a travs de la mediacin de condiciones de existencia especficas: La accin pedaggica de la familia y de la escuela [...] se ejerce por lo menos en igual medida a travs de condiciones econmicas y sociales que son la condicin de su ejercicio, que a travs de los contenidos que inculca (Bourdieu, 1979b: 57). Adems, en la formacin del habitus primario en el seno de la educacin familiar, el efecto de inculcacin actual de la educacin parental integra tambin el de las condiciones precedentes de existencia que fueron incorporadas en el curso de la trayectoria de los padres, ya que la pendiente de la trayectoria paternal contribuye a modelar la experiencia originaria de insercin dinmica en el universo social (Bourdieu, 1979b: 124). Y a la inversa, la experiencia se adquiere en la confrontacin con 12 condiciones de existencia ya informadas por un sistema de significaciones objetivadas e institucionalizadas. En efecto, los estmulos se presentan como sanciones positivas o negativas, porque el mundo de la experiencia ya est previamente estructurado a partir de un orden simblico. Bourdieu coincide aqu con la nocin husserliana de un mundo pre-donado: El mundo prctico que se constituye en la relacin con el habitus como sistema de estructuras cognitivas y motivadoras es un mundo de fines ya realizados, de recetas o de senderos que deben seguirse y de objetos dotados de carcter teleolgico permanente, como dira Husserl, trtese de herramientas o de instituciones (Bourdieu, 1980b: 90) Lo que Bourdieu postula es, entonces, una articulacin dialctica entre inculcacin e incorporacin, entre lo institucional y la experiencia del mundo social. Al referirse a la gnesis del habitus, Bourdieu habla frecuentemente de incorporacin de las estructuras objetivas. Pero qu son estas estructuras objetivas? En el sentido estructuralista del trmino, sera el sistema de variaciones diferenciales o de oposiciones distintivas aprehendidas mediante la construccin del modelo. En sentido sociolgico-estadstico, en cambio, sera el sistema de regularidades y de probabilidades objetivas asociadas a una posicin en el espacio social (Mary, 1992: 97). Si la estructura objetiva se entiende en este ltimo sentido no podra ser incorporada subjetivamente, ya que estara fuera del orden simblico, es decir, sera un universo sin sentido constituido slo por un conjunto de estmulos mecnicos. En efecto, el orden simblico como universo de sentido implica siempre un sistema de diferencias constituidas por unidades discretas, mientras que las regularidades estadsticas obedecen a distribuciones continuas constituidas por variaciones infinitesimales. Por consiguiente, el orden objetivo de las condiciones de existencia slo puede ser un orden simblico predonado, producto de las objetivaciones del habitus en una fase precedente. Por eso Bourdieu considera que las estructuras so0ciales de hoy no son ms que las estructuras simblicas de ayer producidas por la lucha de clases, que es tambin una lucha por las clasificaciones sociales. La aparente circularidad de esta gnesis del habitus (que parece producir las condiciones que lo producen) se rompe afirmando, como lo hace Bourdieu, una relacin dialctica de determinacin recproca entre estructuras parcialmente homlogas. Dicho de otro modo: la gnesis del habitus est dominada por una dialctica en espiral entre condiciones objetivas y disposiciones. Debe excluirse, por lo tanto, el modelo mecanicista de engendramiento del habitus a partir de una situacin definida slo como conjunto de estmulos, porque las estimulaciones slo podran ejercer su poder de 13 solicitacin a partir de un universo ya dado que las constituyan como significantes y pertinentes. 3. EL ESPACIO SOCIAL COMO ARTICULACIN DE CAMPOS

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Pierre Bourdieu El concepto de campo es indisociable del de habitus (y del de capital). En efecto, segn Bourdieu el principio de la accin histrica, - la del artista, la del cientfico o la del gobernante, como tambin la del obrero o la del pequeo funcionario -, no radica en un sujeto que enfrentara a la sociedad como a un objeto constituido en la exterioridad. Dicho principio no radica ni en la conciencia ni en las cosas, sino en la relacin entre dos estados de lo social, es decir, la historia objetivada en las cosas bajo forma de instituciones, y la historia encarnada en los cuerpos bajo la forma del sistema de disposiciones duraderas que llamo habitus (Bourdieu, 1982: 37-38). Aqu se postula claramente una relacin dialctica entre habitus y campo, en el sentido de que el uno no puede funcionar sino en relacin (recproca) con el otro. Por consiguiente, es el encuentro entre habitus y campo, entre historia hecha cuerpo e historia hecha cosa, lo que constituye el mecanismo principal de produccin del mundo social. Bourdieu especifica de este modo el doble movimiento constructivista de interiorizacin de la exterioridad y de exteriorizacin de la interioridad. El habitus sera el resultado de la incorporacin de las estructuras sociales mediante la interiorizacin de la exterioridad, mientras que el campo sera el producto de la exteriorizacin de la interioridad, es decir, materializaciones institucionales de un sistema de habitus efectuadas en una fase precedente del proceso histrico-social. 3.1.- El espacio social Pero qu es un campo? Para entenderlo quizs convenga partir del concepto de espacio social. Para Bourdieu el espacio social es un sistema de posiciones sociales que se definen las unas en relacin con las otras (v.g., autoridad / sbdito; jefe / subordinado; patrn / empleado; hombre / mujer; rico / pobre; distinguido / popular; etc.). El valor de una posicin se mide por la distancia social que la separa de otras posiciones inferiores o superiores, lo que equivale a decir que el espacio social es, en definitiva, un sistema de diferencias sociales jerarquizadas (la distincin!) en funcin de un sistema de legitimidades socialmente establecidas y reconocidas en un momento determinado. Y lo que se llama orden social no sera ms que el sistema global de 14 espacios sociales constituido por conjuntos de posiciones, a la vez vinculadas y contrapuestas entre s por las distancias que las separan. En un espacio social dado, las prcticas de los agentes tienden a ajustarse espontneamente - en circunstancias normales - a las distancias sociales establecidas entre posiciones. Es la dosis de conformismo requerido para el funcionamiento del sistema social. Lo que no excluye, sin embargo, que en perodos de crisis, por ejemplo, se transgredan o se redefinan las distancias sociales. 3.2.- El campo social En las sociedades modernas caracterizadas por un alto grado de diferenciacin y complejidad, el espacio social se torna multidimensional y se presenta como un conjunto de campos relativamente autnomos, aunque articulados entre s: campo econmico, campo poltico, campo religioso, campo intelectual, etc. Un campo, por lo tanto, es una esfera de la vida social que se ha ido autonomizando progresivamente a travs de la historia en torno a cierto tipo de relaciones sociales, de intereses y de recursos propios, diferentes a los de otros campos. Bourdieu recurre nuevamente a la metfora del juego para dar una primera imagen intuitiva de lo que entiende por campo: ste sera un espacio de juego relativamente autnomo, con objetivos propios a ser logrados (enjeu), con jugadores compitiendo (a veces ferozmente) entre s y empeados en diferentes estrategias segn su dotacin de cartas y su capacidad de apuesta (capital), pero al mismo tiempo interesados en jugar porque creen en el juego y reconocen que vale la pena jugar (Bourdieu, 1992: 73). En cada momento, las relaciones de fuerza entre los jugadores definen la estructura del campo. Esto no es todo: Los jugadores pueden jugar para aumentar o conservar su capital, sus fichas, es decir, en conformidad con las reglas tcitas del juego y con las necesidades de la reproduccin del juego y de los intereses en juego; pero tambin pueden trabajar para transformar parcial o totalmente las reglas inmanentes del juego (Bourdieu, 1992: 75). En sentido riguroso, el campo se define - como todo espacio social - como una red o una configuracin de relaciones objetivas entre posiciones diferenciadas, socialmente definidas y en gran medida independientes de la existencia fsica de los agentes que las ocupan (Bourdieu, 1992, 72). As, el agente que ocupa la posicin de empleado o de patrn, de sub-oficial o de oficial superior, de padre o de hijo, de dirigente deportivo o de simple practicante, puede muy bien desaparecer fsicamente sin que la posicin deje de existir, quedando sta disponible para otro agente segn el principio: ha muerto el rey, viva el rey! 15 3.3.- Las tres especies de capital

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Pierre Bourdieu La especificidad de cada campo viene dada, segn Bourdieu, por el tipo de recursos (o la combinacin particular de tipos de recursos) que se moviliza y tiene curso en su mbito. A pesar de su aparente diversidad, estos recursos pueden reagruparse entre tres grandes categoras: - Recursos de naturaleza econmica (entre los que el dinero ocupa un lugar preeminente por su papel de equivalente universal). - Recursos de naturaleza cultural (entre los cuales los diplomas escolares y universitarios han cobrado una importancia creciente). - Recursos sociales consistentes en la capacidad de movilizar en provecho propio redes de relaciones sociales ms o menos extensas, derivadas de la pertenencia a diferentes grupos o clientelas. Estos tres grandes tipos de recursos no slo constituyen los intereses en juego dentro de determinados campos, sino tambin las condiciones para entrar en juego y hacer jugadas rentables dentro de un campo, de modo que se acrecienten los recursos inicialmente comprometidos. Lo que implica todo un trabajo de valorizacin de los recursos invertidos para obtener beneficios. Por esta razn se da el nombre de capital a los recursos puestos en juego en los diferentes campos: capital econmico, capital cultural y capital social (la red de relaciones movilizables). (Bourdieu, 1979a: 3-6; 1980a: 2-3). Por la misma razn, el campo se considera tambin como un mercado donde tiene curso y se negocia un capital especfico. Bourdieu introduce una cuarta especie de capital: el capital simblico. ste consiste en ciertas propiedades impalpables, inefables y cuasi-carismticas que parecen inherentes a la naturaleza misma del agente. Tales propiedades suelen llamarse, por ejemplo, autoridad, prestigio, reputacin, crdito, fama, notoriedad, honorabilidad, talento, don, gusto, inteligencia, etc. Segn Bourdieu, el capital simblico as entendido no es ms que el capital econmico o cultural en cuanto conocido y reconocido (Bourdieu, 1987a: 160). En efecto, lejos de ser naturales o inherentes a la persona misma, tales propiedades slo pueden existir en la medida en que sean reconocidas por los dems. Es decir, son formas de crdito otorgados a unos agentes por otros agentes. Aunque claramente distintas, las diferentes especies de capital estn estrechamente vinculadas entre s, y bajo ciertas condiciones pueden transformarse unas en otras. Bourdieu habla incluso de cierta tasa de convertibilidad entre las diferentes 16 especies de capital. As, el capital social puede transformarse en capital econmico (se puede obtener un empleo bien remunerado gracias a la recomendacin de un padrino influyente), del mismo modo que el capital cultural (v.g., los diplomas universitarios dan acceso a puestos bien remunerados de alta calificacin). Por ms de que resulte difcil jerarquizar las especies antes enumeradas de capital, Bourdieu afirma que una de ellas posee un peso preponderante y decisivo, como lo atestigua toda la historia: el capital econmico. En efecto, es frecuentemente la posesin de este capital lo que decide el xito de las luchas en todos los campos. Esta tesis ha sido asimilada por algunos crticos a la determinacin en ltima instancia por la economa del marxismo tradicional, y le ha valido a Bourdieu ser etiquetado como neo-marxista. Por ltimo, el capital acumulado de modo especfico en un determinado campo se distribuye ordinariamente de modo desigual entre los agentes segn la posicin ocupada. En efecto, lo que se observa en la realidad es una estructura de distribucin del capital especfico ms o menos dispersa o concentrada segn la historia del campo considerado y, por lo mismo, segn la evolucin de las luchas por la apropiacin del capital. A partir de aqu puede entenderse la relacin entre capital y poder. La relacin de fuerzas resultante de la desigual distribucin del capital en cuestin es lo que define las posiciones dominantes y dominadas dentro de un campo y, por lo tanto, la capacidad de ejercer un poder y una influencia sobre otros. Con otras palabras: el hecho de disponer personalmente de bienes econmicos y culturales es fuente de poder con respecto a los que los poseen en menor medida o simplemente carecen de ellos. En resumen: Bourdieu hace explotar la nocin vaca de sociedad para sustituirla por las de campo y espacio social. Un campo no es simplemente una estructura muerta o un sistema de lugares vacos como en el marxismo althusseriano, sino un espacio de juego que slo existe en cuanto tal en la medida en que existan tambin jugadores que entren en l, que crean en las recompensas que ofrece y que las busquen activamente. De donde se sigue que una teora adecuada del campo implica por necesidad una teora de los agentes sociales (Wacquant in Bourdieu, 1992: 26). 3.4.- Espacio social y gnesis de las clases Aunque relativamente autnomos, los campos funcionan siempre sobre el teln de fondo de la estructura de clases sociales que en cierto modo funciona como el campo de los campos. Ms an: la inscripcin de los agentes en el campo de las clases sociales 17 sobredetermina siempre su inscripcin en un campo particular, y es

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Pierre Bourdieu precisamente esto lo que explica la homologa existente entre los diferentes campos. Esta homologa significa que en todos los campos se vuelven a encontrar la misma oposicin entre un polo dominante y una polo dominado, oposicin que asume un carcter especfico segn el campo considerado. Pero cualesquiera que sean las oposiciones, las clasificaciones y las jerarquas constitutivas de un campo determinado, stas no se rigen slo por la lgica interna de dicho campo, sino que mantienen tambin una relacin ms o menos estrecha con la lgica de las oposiciones en el campo de las clases sociales. As, por ejemplo, es verdad que el campo del deporte se rige por su propia lgica interna. Pero esta autonoma no excluye que se reflejen en l ciertos efectos propios de la lgica de las clases sociales. Es as como las estadsticas nos demuestran que la probabilidad de que un obrero practique golf, yachting, squash o polo es infinitamente menor con respecto a la probabilidad de que practique ms bien boxeo, football o ciclismo. Debe notarse que, sobre todo en sus ltimos escritos, Bourdieu se demarca cuidadosamente del marxismo en cuanto a la manera de concebir la estructura de clases sociales (Bourdieu, 1984: 3-17). En primer lugar, stas tendran en primera instancia un sentido terico - classes sur le papier - y no necesariamente real (v.g., un grupo efectivamente movilizado); lo que no excluye el hecho de que los agentes que se encuentren ms prximos entre s en el espacio social tengan mayores probabilidades de convertirse en un grupo real gracias a un trabajo de organizacin y de movilizacin (Bourdieu, 1994: 26-27). En segundo lugar, el criterio de determinacin de las clases en el espacio social sera multidimensional, en el sentido de que dependera del volumen total y de la estructura de distribucin, no slo del capital econmico, sino tambin del capital cultural (Bourdieu, 1994: 20-22). 4. UNA SOCIOLOGA REFLEXIVA Y DIALCTICA Para concluir, quisiramos destacar dos caractersticas principales de la sociologa de P.Bourdieu. Se trata, en primer lugar, de una sociologa reflexiva que pretende objetivar, en el mismo movimiento de su proyeccin hacia un objeto, sus condiciones de posibilidad, sus 18 lmites y los presupuestos inconfesados - su inconsciente ligados a la posicin del investigador en el campo cientfico y en el social. En efecto, por oposicin al objetivismo positivista o neopositivista que pretende abordar su objeto desde una perspectiva olmpica y cuasi-trascendente (desde lejos y desde arriba), Bourdieu postula que la reflexividad, entendida como la necesidad de un retorno sobre el propio investigador y su universo de produccin, constituye una dimensin obligada de la sociologa. Creo que la sociologa de la sociologa es una dimensin fundamental de la epistemologa de la sociologa. Lejos de ser una especialidad entre otras, es la condicin preliminar obligada de toda prctica rigurosa. A mi modo de ver, una de las principales fuentes de error en las ciencias sociales reside en una relacin incontrolada con el objeto que conduce a proyectar esta relacin no analizada en el objeto de anlisis (Bourdieu, 1992: 48). Pero la reflexividad epistmica postulada por Bourdieu no tiene nada que ver con la reflexin del sujeto sobre s mismo (en el sentido de la Selbsbewustsein de Hegel), sobre su experiencia vivida o sobre los obstculos derivados de su sexo, de su clase social o de su pertenencia tnica. Bourdieu rechaza el narcisismo y la confesin intimista del investigador como procedimiento de reflexin epistemolgica. La sociologa de la sociologa que defiendo no tiene nada que ver con el retorno intimista y complaciente sobre la persona privada del socilogo, ni de la explicitacin del Zeitgeist intelectual que inspira su trabajo, a la manera del anlisis de Parsons que propone Gouldner en su The Coming Crisis of Sociology. Tampoco me reconozco en la reflexividad entendida como esa especie de observacin del observador, hoy en boga entre ciertos antroplogos americanos (por ejemplo Marcus, Fisher, Geertz y Rosaldo), quienes, habiendo agotado en apariencia los atractivos del trabajo de campo, se han puesto a hablar de s mismos antes que de su objeto de estudio (Bourdieu, 1992: 52). Para Bourdieu se trata de objetivar, en primer lugar, la posicin que el propio analista ocupa en el campo acadmico y, por extensin, en el campo del poder. Tal habra sido, por ejemplo, uno de los propsitos de su Homo Academicus (1984) y, mucho antes, de la serie de trabajos sobre las prcticas matrimoniales en su propia aldea natal. Homo Academicus es el punto culminante, al menos en sentido biogrfico, de una especie de experimentacin epistemolgica que he comenzado a desarrollar, de manera totalmente consciente, al comienzo de los aos

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Pierre Bourdieu sesenta, cuando apliqu a un universo familiar los mtodos de investigacin que yo haba utilizado antes para descubrir la lgica del parentesco en un universo extranjero, el de los campesinos argelinos. Tras esta investigacin exista la intencin de invertir la relacin natural del observador con el universo que estudia, de tornar extico lo familiar y familiar lo extico; todo ello a fin de explicitar lo que, en ambos casos, suele admitirse como evidente (taken for granted), y de manifestar en la prctica la posibilidad de una objetivacin sociolgica completa del objeto y de la relacin del sujeto a su objeto - que es lo que yo llamo objetivacin participante (Bourdieu, 1992: 48). 19 Se trata, en segundo lugar, de la necesidad de objetivar la distorsin teoricista o intelectualista que consiste en olvidarse de inscribir en la teora del mundo social que construimos el hecho de que la misma es producto de una mirada terica, de un ojo contemplativo (therein) (Bourdieu, 1992: 49). Se trata de la tentacin tpicamente intelectualista que tiende a concebir el mundo como un espectculo, como un conjunto de significaciones que exigen ser interpretadas, y no como conjunto de problemas concretos que exigen soluciones prcticas. Segn Bourdieu, este es el obstculo epistemolgico ms peligroso, porque lleva a desconocer la especificidad de la lgica prctica, que no es reductible a la lgica terica. En consecuencia, el analista debe evitar proyectar sobre su objeto de estudio su modo de relacin con ese mismo objeto. As como el antroplogo que construye una genealoga tiene una relacin con el parentesco que nada tiene en comn con la de un padre kabil que tiene que resolver un problema prctico y urgente - v.g. encontrar una esposa conveniente para su hijo -, tambin el socilogo que estudia el sistema escolar hace un uso de la escuela que nada tiene que ver con el de un padre que busca una buena escuela para su hija (Bourdieu, 1992: 50). Se puede decir entonces, generalizando, que lo que debe controlarse es el inconsciente colectivo inscrito en las categoras del entendimiento cientfico. Lo que equivale a decir que, en ltimo anlisis, el sujeto de la reflexividad es el mismo campo de las ciencias sociales. Este campo tendra que institucionalizar la reflexividad en los mecanismos de formacin, de dilogo y de evaluacin crtica. Es decir, gracias al dilogo, al debate pblico y a la crtica mutua tendra que producirse la objetivacin del sujeto objetivante, no slo por este sujeto mismo, aisladamente considerado, sino por los dems ocupantes de todas las posiciones antagonistas o complementarias que constituyen el campo de las ciencias sociales. La segunda caracterstica de la teora sociolgica que estamos analizando es la lgica dialctica que subyace a su modo de razonamiento. La comprensin de esta lgica es, a nuestro modo de ver, la clave para una lectura correcta de la obra de Bourdieu. Las objeciones de la incomprensin, en palabras del propio Bourdieu, derivan precisamente del desconocimiento de esta lgica y de la pretensin de aplicarle la lgica analtica que disocia para comprender segn el principio del o bien esto, o bien aquello 3. . No se trata, por supuesto, de una dialctica de inspiracin hegeliana centrada en la contradiccin y en la aufhebung de la misma, sino de una dialctica como la esbozada por Bachelard en su Filosofa del no, que apunta no a la contradiccin, sino a la complementariedad de perspectivas, incluyendo en su afn de sntesis plural incluso aquello mismo que pretende superar. Pero escuchemos al propio Bachelard: En resumen, a cualquier actitud filosfica general se puede oponer, como objecin, una nocin particular cuyo perfil epistemolgico revela un pluralismo filosfico. Por lo tanto, una sola filosofa es insuficiente para dar cuenta de un conocimiento preciso [...]. Dicho de otro modo: cada filosofa slo pone de manifiesto una franja del espectro nocional, y es preciso agrupar todas las filosofas para obtener el espectro nocional completo de un conocimiento particular (Bachelard, 1973: 49). Bourdieu se propone generalizar este mismo principio, aplicndolo tambin a las teoras sociolgicas. De aqu su obsesin por escapar del crculo mgico en el que nos encierran las antinomias (en el sentido kantiano del trmino): determinismo / libertad; mecanicismo / finalismo; nominalismo / realidad; condicionamiento / creatividad; conciencia / inconsciencia; individuo / sociedad. Responde a esta perspectiva la siguiente declaracin de principios constantemente reiterada: Para salir de uno u otro de estos crculos mgicos sin caer simplemente en otro diferente y sin condenarse a saltar indefinidamente de uno a otro, en resumen, para procurarse los medios que permitan integrar en un sistema coherente, sin ceder a la compilacin escolar o a la amalgama eclctica, los aportes de las teoras parciales y mutuamente exclusivas (aportes tan insuperables, en el estado actual, como las antinomias que los oponen), hay que pugnar por situarse en el lugar geomtrico de las diferentes perspectivas, es decir, en el punto desde donde se puede percibir a la vez lo que puede y lo que no puede ser percibido a partir de cada uno de los puntos de vista (Bourdieu, 1971:295) 4. Tambin se puede aventurar que este modo de pensamiento dialctico impone, en cierto modo, la necesidad del recurso frecuente a la metfora. No es una casualidad el que las definiciones corrientes del habitus, por ejemplo,

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Pierre Bourdieu recurran ampliamente al lenguaje metafrico: metforas del programa gentico o informtico y de la gramtica generativa; imgenes del juego (de naipes, de tenis...) y, en fin, metfora economicista del mercado. Ahora comprendemos por qu este entrecruzamiento de metforas y de paradigmas, esta relacin especular entre imaginacin simblica y dialctica cientfica, evoca a Bachelard y a su afn por encontrar en el movimiento alternado de los conceptos y de las imgenes la respuesta a la exigencia de completud que es propia de todo pensamiento (Mary, 1992: 107). EN PIERRE BOURDIEU, UN CAMPO ES UN ESPACIO SOCIAL DE ACCIN Y DE INFLUENCIA EN EL QUE CONFLUYEN RELACIONES ESTAS RELACIONES QUEDAN DEFINIDAS POR LA POSESIN O PRODUCCIN DE UNA FORMA ESPECFICA DE CAPITAL, PROPIA DEL CAMPO EN CUESTIN. CADA CAMPO ES EN MAYOR O MENOR MEDIDA AUTNOMO; LA POSICIN DOMINANTE O DOMINADA DE LOS PARTICIPANTES EN EL INTERIOR DEL CAMPO DEPENDE EN ALGN GRADO DE LAS REGLAS ESPECFICAS DEL MISMO. EL CONJUNTO ESTRUCTURADO DE LOS CAMPOS, QUE INCLUYE SUS INFLUENCIAS RECPROCAS Y LAS RELACIONES DE DOMINACIN ENTRE ELLOS, DEFINE LA ESTRUCTURA SOCIAL.
LA SOCIOLOGA DE SOCIALES DETERMINADAS.

CAMPO COMO LUCHA Un campo es un sector determinado de la actividad social (estructuras simblicas); ejemplos especficos de campos analizados por Bourdieu o sus discpulos han sido el arte, el sistema educativo, los medios de comunicacin de masas o el mercado de la vivienda. En cada uno de estos sectores, los individuos participantes desarrollan actividades como por ejemplo la produccin de obras de arte o la gestin de galeras de arte, pero tambin la crtica artstica, la visita a museos, las conversaciones sobre arte o la posesin de objetos ms o menos artsticos en las que ponen en juego los recursos de los que disponen sus habilidades para hacer, entender o apreciar lo artstico, buscando obtener los bienes que slo este campo especfico puede proveer. La nocin de campo est fundada sobre la teora marxista de que la sociedad est definida por la lucha de clases; aunque se aparta en numerosos puntos cruciales del marxismo, Bourdieu conserva el principio de que las divisiones sociales no son posiciones contnuas sobre una gradacin numrica en que los ricos se distinguiran de los pobres simplemente por poseer una mayor cantidad de dinero sino relaciones estructuradas entre distintos roles en las actividades de produccin, distribucin y consumo, que se determinan mutuamente. La forma especfica de esas determinaciones est dada por las reglas o principios del campo. HABITUS Y CAPITAL De acuerdo a estas reglas se desarrolla la actividad en el campo, que funciona como un mercado en que los actores compiten por los beneficios especficos del campo. Esta competencia define las relaciones objetivas entre los participantes, que estn determinadas por el volumen de capital que stos aportan, por la trayectoria que han recorrido en el interior del campo y por su capacidad para aplicar las reglas del campo. La capacidad de los individuos de hacer uso efectivo de los recursos con los que cuentan es una funcin de la adaptacin de su habitus al campo en cuestin; el habitus, otra nocin clave de la sociologa de Bourdieu, es el sistema subjetivo de expectativas y predisposiciones adquirido a travs de las experiencias previas del sujeto. El capital operativo en cada campo es el conjunto de todo aquello que puede ser utilizado para obtener una ventaja en el mismo; el capital, en consecuencia, es un producto del campo, y no existe fuera de l. Las distintas especies de capital obran efectos en campos distintos; los campos estn definidos por las relaciones de fuerza que el capital ejerce, y por las acciones de los sujetos para conservar y adquirir capital. SISTEMA, RED E INSTITUCIN El carcter sistemtico de la estructura del campo se expresa en que los bienes que se ponen en juego en l no existen sino por la existencia del campo (no hay, por ejemplo, tal cosa como el prestigio o el estatus fuera de una determinada organizacin social). El campo preexiste, en un sentido lgico, a los individuos que lo integran, del mismo modo que en la teora estructuralista o en la Gestalt. Aunque todas las relaciones sociales se ejerzan en el interior de un campo como por ejemplo el campo educativo, el campo artstico o el campo econmico un campo no se identifica sin ms con la red de relaciones en que los individuos participan, sino que se define estructural y formalmente por las relaciones objetivas entre las propiedades y las trayectorias de los mismos. As, individuos que no tienen contacto directo pueden estar objetivamente ubicados en posiciones similares dentro de la estructura del campo. No todos los campos se expresan en una institucin visible para los que participan en l; existen campos donde el nivel de institucionalizacin es bajo como el del arte, donde las reglamentaciones establecidas para definir la competencia tienen poco lugar en sealar quien es o no es un artista, mientras que otros, como el de la medicina, estn fuertemente reglados.

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CAPITAL SIMBLICO El campo existe en la medida en que ejerce una influencia sobre la perspectiva y las acciones de los participantes; este efecto la illusio se extiende tanto sobre las acciones que los individuos realizan especficamente para obtener los beneficios del campo en particular, como sobre los dems campos. En la medida en que los beneficios obtenidos en un campo se pueden transformar en bienes aplicables en campos distintos como la posesin de una cultura refinada, evidenciada en la distincin del gusto artstico, se hace valer como un rasgo de prestigio social en ciertas sociedades, esta accin es directa; sin embargo, tambin puede ejercerse una accin indirecta a travs de la conformacin del habitus de los implicados en el campo, a quienes dota de principios de valoracin y juicio que estn definidos por las reglas mismas del campo. Los beneficios obtenidos en un campo actan, a su vez, como recursos para subsecuentes luchas en el seno del mismo; si bien Bourdieu emplea para describir esta propiedad la nocin de capital, esto no implica la aceptacin universal del punto de vista de la economa para las relaciones humanas. Por el contrario, busca demostrar que el mbito econmico es slo uno de los mltiples mbitos de lucha de clases, si bien su vinculacin inmediata con la supervivencia lo dota de un carcter privilegiado. Bourdieu se aparta de la teora marxista al sostener que, puesto que cualquier bien puede ser objeto de disputas, existe una cantidad indeterminada de campos que pueden cobrar existencia con la progresiva diferenciacin de las relaciones sociales. La medida en que los frutos de ese campo puedan diferenciarse de las especies de capital operativas fuera de l determina el grado de autonoma del campo, que es histrica y socialmente contingente. LEGITIMIDAD Uno de los efectos de las luchas en el interior del campo es la definicin de la legitimidad con respecto a las reglas empleadas; los beneficios que el campo otorga se expresan fundamentalmente en forma de capital simblico, es decir, del reconocimiento por parte de todos los participantes de que los dominantes poseen los bienes que determinan el dominio en el campo. El reconocimiento del carcter superior del habitus dominante, imprescindible para participar en el campo, puesto que es solidario de las reglas mismas segn las cuales se acta en l, se impone a todos los participantes; su efecto inmediato es que toda estructura de dominacin tiende naturalmente a reproducirse, puesto que an aquellos que desean competir por esos bienes estn obligados a reconocer que los medios con los que los dominantes ya cuentan son los aceptados. Este poder otorgado a los dominantes en el campo es la base de la violencia simblica, que lleva a los propios dominados a ejercer sobre s mismos las relaciones de dominacin, a las que ignoran como tales. El efecto automtico de reproduccin de la dominacin en el campo implica, a la vez, que el resultado de todas las disputas en el interior del mismo sea la redefinicin ms o menos parcial de lo legtimo. En determinadas condiciones del campo, las disputas se llevan a cabo abiertamente sobre las distintas definiciones de legitimidad en competencia; grupos dotados de capital de distinto origen o composicin pueden buscar redefinir las normas del campo en su propio beneficio. ESTRATEGIA Aunque las acciones de los individuos estn objetivamente regidas por las reglas del campo, no en todos los campos ni para todos los participantes este carcter es consciente; la orientacin dada por el habitus impone sin embargo una estrategia ajustada a las condiciones objetivas. Los presupuestos dictados por el estado del campo se imponen a los actores ms reflexivos y conscientes, de manera similar a los rdenes discursivos postulados por Foucault. El agente, por lo tanto, no es por completo el autor de sus prcticas; en el acta invisiblemente la fuerza social. El desvelamiento de las condiciones de la accin requiere del anlisis social de la estructura; en la sociologa de Bourdieu, el socilogo cumple el papel de socioanalista, posibilitando la toma de conciencia de las fuerzas annimas que la estructura social impone. De ese modo, la sociologa es una herramienta radicalmente comprometida con la intervencin en las relaciones sociales. El habitus es uno de los conceptos centrales de la teora sociolgica de Pierre Bourdieu. Por tal podemos entender esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posicin social. El habitus hace que personas de un entorno social homogneo tiendan a compartir estilos de vida parecidos. Por ejemplo, en un estudio sobre la fotografa, Bourdieu y sus colaboradores encontraron que los gustos ante lo que es una foto bella u horrible estn determinados tanto por el nivel educativo de las personas como por su ocupacin. En su obra magna, "La distincin" (e.o. 1979) estudia los usos culturales de la Francia de los aos 1970 a partir de este tipo de supuestos. El concepto de Habitus se remonta a Aristteles; habitus es la traduccin latina que Aquino y Boecio dan al concepto aristotlico de Hexis. El habitus como trmino entre por un lado el acto y la potencia y por otro lado entre el exterior y el interior. Es en Bourdieu donde el habitus va a recibir al mismo tiempo una formulacin sistmica y

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Pierre Bourdieu sociolgica. Este concepto sirve para superar la oposicin entre objetivismo y subjetivismo. Por habitus, Bourdieu entiende el conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y actan en l. Estos esquemas generativos estn socialmente estructurados: han sido conformados a lo largo de la historia de cada sujeto y suponen la interiorizacin de la estructura social, del campo concreto de relaciones sociales en el que el agente social se ha conformado como tal. Pero al mismo tiempo son estructurantes; son las estructuras a partir de las cuales se producen los pensamientos, percepciones y acciones del agente. El habitus se aprende mediante el cuerpo, mediante un proceso de familiarizacin prctica, que no pasa por la conciencia. Las persona estamos sujetas al tiempo, tanto que tenemos que producir nuestras prcticas en la urgencia temporal. La incorporacin inconsciente del habitus supone la apropiacin prctica de los esquemas que sirven para producir las prcticas adecuadas a la situacin y el hecho de incorporar el inters en jugar el juego. A cada posicin social distinta le corresponden distintos universos de experiencias, mbitos de prcticas, categoras de percepcin y apreciacin. Cada posicin social tiene su propio habitus, crendose as un marco de cada posicin social. El problema del habitus es que es bueno para explicar por qu las personas se comportan de forma parecida cuando comparten una cierta posicin social, pero no para explicar por qu se comportan de forma distinta. Resumen: CONCEPTOS CENTRALES DEL PENSAMIENTO DE PIERRE BOURDIEU El objetivo de este trabajo es presentar algunos conceptos centrales del pensamiento de Pierre Bourdieu que permiten explicar, desde su perspectiva, cul es la dinmica y estructura de los procesos de reproduccin social. Desde la perspectiva de este autor, lo social (prcticas y procesos sociales) slo puede ser explicado a partir de un anlisis que vincule elementos econmicos y culturales simultneamente, la distincin es el ejemplo que ana economa y cultura, ya que sta est determinada por la posesin de ambas caractersticas. Toma del marxismo la idea de una sociedad estructurada en clases sociales en permanente lucha por la imposicin de sus intereses especficos, pero entiende que las diferencias econmicas y materiales no alcanzan para explicar la dinmica social. El poder econmico slo puede reproducirse y perpetuarse si, al mismo tiempo, logra hegemonizar el poder cultural y ejercer el poder simblico. La dominacin de una clase social sobre otra se asienta en el ejercicio de este poder. Lo social se expresa tanto en las estructuras objetivas (estructuras independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes individuales, grupales, clases o sectores) como en las subjetividades (esquemas de percepcin, de pensamiento, de accin que constituyen socialmente nuestra subjetividad). Los conceptos de campo y habitus permiten captar estos dos modos de existencia de lo social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como lo social inscrito en el cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas sociales que realizan los agentes se explican a partir de la relacin dialctica que existe entre ambos. Bourdieu define la relacin entre el habitus y el campo como una relacin de condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la incorporacin de la necesidad inseparable de ese campo o de un conjunto de campos ms o menos concordantes. Pero es tambin una relacin de conocimiento o de construccin cognitiva: el habitus contribuye a constituir el campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor y en el cual vale la pena invertir su energa. La relacin de conocimiento depende de la relacin de condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus. La realidad social se verifica entonces en los campos y en los habitus, en el exterior y en el interior de los agentes; el habitus contribuye a naturalizar y legitimizar el mundo social del que es producto El elemento de homogeneidad que define a una clase o a un grupo como tal es el resultado de los condicionamientos estructurales idnticos a los que han estado sometidos los individuos que la constituyen. Para entender la estructura y funcin de los procesos pedaggicos, desde la pedagoga familiar hasta la escuela, es necesario recurrir al anlisis de la gnesis de los habitus. El sistema de enseanza tradicional logra producir la ilusin de que su accin de inculcacin es enteramente responsable de la produccin del habitus culto y que su eficiencia diferencial se debe a las aptitudes innatas de los que la reciben, por lo tanto, es independiente de todas las determinaciones de clase. Sin embargo, la escuela tiene por funcin confirmar y reforzar un habitus de clase que, por estar constituido fuera de la escuela, est en la base de todas las adquisiciones escolares. De este modo, contribuye de una manera irremplazable a perpetuar la estructura de las relaciones de clase y, al mismo tiempo, a legitimar disimulando que las jerarquas escolares que produce reproducen las jerarquas sociales.

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Existen dos modos tpicos de constitucin de los habitus: la educacin primera o aprendizaje por familiarizacin (espontnea, implcita, infiltrada en todas las prcticas sociales en que participa el nio) y el trabajo pedaggico racional (la accin escolar). La educacin primera reduce los principios, valores y representaciones que tienen un estatuto simblico especfico al estado de prctica pura, a conocimiento prctico. El efecto de este tipo de procesos se sita en el plano inconsciente. Todo el trabajo que se realiza sobre el cuerpo del nio, con el objeto de introducirlo a las formas, movimientos y maneras correctas, es decir, todo el trabajo de correccin y enderezamiento que se expresa en una variedad de rdenes de conducta trae aparejado el aprendizaje de las maneras, de los estilos donde se expresa la sumisin al orden establecido. La fuerza de las experiencias primeras y de los habitus que se inculcan de manera tan disimulada cuanto eficaz y duradera, van a condicionar y determinar los aprendizajes posteriores, de modo tal que toda experiencia pedaggica debe contar con su presencia y eficacia. Si se tiene en cuenta que en toda sociedad de clases existe un sistema de acciones pedaggicas estructurado (sistema escolar) destinadas a reproducir los habitus que corresponden con los intereses de las clases dominantes, el trabajo pedaggico escolar va a tener una productividad diferencial de acuerdo a la clase social de origen de los individuos. Para los que provienen de los sectores dominantes, la educacin escolar tendr el sentido de una reeducacin, para los que pertenecen a los sectores dominados, ser de deculturacin. La importancia de la educacin primera es tal que sus efectos se manifiestan a lo largo de toda la vida de los individuos. El aprendizaje por familiarizacin y las pedagogas racionales constituyen dos modos de adquisicin de la cultura y la competencia cultural de cada individuo va a quedar marcada por su origen y a definir modos particulares de relacin con la cultura. La educacin escolar es tanto ms necesaria como estrategia de adquisicin de capital cultural en la medida en que no ha sido posible obtener el mismo mediante herencia familiar. Para aquellos individuos que pertenecen a los sectores ms desposedos de capital econmico y cultural, el recurso de la escuela se constituye en el nico camino para apropiarse de los bienes culturales. A pesar de la inculcacin de maneras en el sistema escolar el estatus te viene heredado, y con l la distincin. En el caso de que no venga de familia y se pretenda pasar de un nivel de distincin al siguiente, el proceso es bastante ms complicado. Los obstculos que se presentan son mltiples, todos ellos analizados a lo largo de la presente disertacin, pero puestos en conjunto en este resumen: el primer obstculo a vencer es la violencia simblica ejercida mediante la cual nosotros mismos nos condicionamos y frenamos las expectativas, nos acomodamos donde estamos y no pretendemos ascender por encima de nuestras posibilidades, que son las posibilidades que nos hacen creer que no tenemos. Por otro lado, y no menos importante es la necesidad de adquirir la capacidad econmica y cultural apropiada al efecto, condicin indefectible para alcanzar la distincin, de nada vale tener el gusto si no lo pones en prctica. Despus de todas estas barreras interpuestas entre lo vulgar y lo distinguido me pregunto si no es encasillar demasiado las diferencias entre lo vulgar y lo especial, lo mundano y lo distinguido, no cree Bourdieu que el capital cultural no est al alcance de todos y por esa exclusiva razn no es disfrutado por todos? En mi opinin el nico motivo que nos distingue es la lucha econmica, estando ms en consonancia con las ideas marxianas que con las de Bourdieu, si todos los bienes culturales estuvieran a disposicin universal habra ms individuos que podran disfrutar del espectculo de la pera, uno de los bienes culturales ms elitistas actualmente. Por supuesto no es mi intencin desacreditar a nuestro socilogo pero si tengo que manifestar mi opinin es demasiado clasista al pretender establecer una clase superior en cuestiones culturales a travs de los gustos, segn sean stos distinguidos o vulgares 1) Qu relacin pueden establecer con el campo y el habitus del espacio social y como influir el proceso de transformacin en la formacin de los distintos capitales y en la composicin de la estructura de clases? Previo a poder establecer una relacin entre lo que es el campo y el habitus, se debe comprender el significado de ambos, para as luego poder analizar el resto de los aspectos planteados.

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Pierre Bourdieu El habitus es uno de los conceptos centrales de la teora sociolgica de Pierre Bourdieu. Por tal podemos entender esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posicin social. El habitus hace que personas de un entorno social homogneo tiendan a compartir estilos de vida parecidos. La posicin ocupada en el campo es el factor principal de las variaciones de los esquemas de percepciones y categorizaciones q constituyen el habitus, es decir las estructuras mentales a travs de las cuales aprehendemos el mundo. El problema del habitus es que es bueno para explicar por qu las personas se comportan de forma parecida cuando comparten una cierta posicin social, pero no para explicar por qu se comportan de forma distinta. El concepto de Habitus se remonta a Aristteles; pero es en Bourdieu donde el habitus va a recibir al mismo tiempo una formulacin sistmica y sociolgica. Este concepto sirve para superar la oposicin entre objetivismo y subjetivismo. Del objetivismo toma la idea de que en el mundo social existen estructuras objetivas independientes de la conciencia y la voluntad de los individuos. De la corriente subjetiva toma la idea que plantea la gnesis social de los esquemas de percepcin, de pensamiento, de accin. El habitus se aprende mediante el cuerpo, mediante un proceso de familiarizacin prctica, que no pasa por la conciencia. Cada posicin social tiene su propio habitus, crendose as un marco de cada posicin social. En la sociologa de Pierre Bourdieu, se habla de un momento objetivista, el cual es aquel en que el investigador construye y analiza los distintos campos, es decir un sistema de relaciones sociales, definido por la posesin y produccin de una forma especfica de capital. Cada campo, es en mayor o menor medida, autnomo; la posicin dominante o dominada de los participantes en el interior del campo depende en algn grado de las reglas especficas del mismo. El conjunto estructurado de los campos, que incluye sus influencias recprocas y las relaciones de dominacin entre ellos, define la estructura social, constituida con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias. La nocin de campo est fundada sobre la teora marxista de que la sociedad est definida por la lucha de clases; aunque se aparta en numerosos puntos cruciales del marxismo, Bourdieu conserva el principio de que las divisiones sociales no son posiciones continuas sobre una gradacin numrica, en que los ricos se distinguiran de los pobres simplemente por poseer una mayor cantidad de dinero, sino relaciones estructuradas entre distintos roles en las actividades de produccin, distribucin y consumo, que se determinan mutuamente. La forma especfica de esas determinaciones est dada por las reglas o principios del campo. - Una vez definidos y comprendidos los dos conceptos, creemos que nos encontramos en condiciones de establecer la relacin. La principal relacin que existe entre el campo y el habitus, es que si se llegara a llevar a cabo el proyecto de desarrollo turstico propuesto, cambiara por completo el campo, debido a que habra una gran modificacin en la infraestructura del lugar, al instalarse un gran resort, un aeropuerto internacional; lo que traera como consecuencia el desembarco de muchas personas, ajenas al lugar, con fines no solo de visita sino tambin de trabajo. Lo cual provocara un cambio en las instituciones ya establecidas en el lugar y las leyes preexistentes. Al cambiar tan abruptamente el campo, es que se produce una reaccin en cadena que afecta tambin al habitus. Dado que cuando el proyecto haya finalizado, la isla de Lubodandia, no ser la misma, porque se habr convertido en un lugar meramente turstico, dejando atrs la vida dedicada a la pesca y al cultivo, y comenzando a dedicarse a esta nueva actividad. En caso de que la poblacin local no aceptara tener que cambiar sus costumbres y tradiciones, quedaran excluidos de la nueva sociedad que se les impuso. Un ejemplo claro de esto lo podemos ver reflejado en nuestra sociedad, con los aborgenes del norte de nuestro pas, los cuales por no haber querido cambiar sus tradiciones, quedaron excluidos de la evolucin que el siglo XXI trajo. - La capacidad de los individuos de hacer uso efectivo de los recursos con los que cuentan es una funcin de la adaptacin de su habitus al campo en cuestin. El capital operativo en cada campo es el conjunto de todo aquello que puede ser utilizado para obtener una ventaja en el mismo; el capital, en consecuencia, es un producto del campo, y no existe fuera de l. Las distintas especies de capital obran efectos en campos distintos; los campos estn definidos por las relaciones de fuerza que el capital ejerce, y por las acciones de los sujetos para conservar y adquirir capital. Estos capitales, a parte del capital econmico, estn formados por el capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma sta del capital que denomina capital simblico.

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El proceso de transformacin influir de tal manera, que el capital sufrir un crecimiento muy importante, ya que dejaran de recibir turistas que solo lleguen al lugar con fines pesqueros, pasando a recibir miles de turistas con fines diversos, motivados principalmente por el complejo hotelero de cinco estrellas, las nuevas instalaciones, y la tranquilidad que encontraran en este pueblo perdido en el ocano. Refirindonos puntualmente al capital econmico (corresponde al bienestar material); decimos que va a sufrir transformaciones, debido a que a partir del proyecto de desarrollo turstico, comenzarn a tener una mayor cantidad de ingresos que no provienen de la isla en si misma, generando una mayor cantidad de divisas con capital del extranjero, incluyendo dlares, euros, etctera. Por otro parte otro de los capitales que se modificar, ser el capital cultural (que cubre los bienes culturales, la formacin y la educacin); porque al ingresar turistas de todo el mundo, se producir un intercambio de culturas con caractersticas, ideologas y costumbres totalmente diferentes, trayendo consigo varios puntos positivos y negativos dependiendo del lugar en el que se analice; por ejemplo creemos que un punto muy importante es que a este pueblo lo va a afectar la globalizacin. Tambin generara un cambio en la educacin, porque el pueblo deber ser educado en el trato a turistas, y en como deber trabajar con estos y se debern tener una formacin que les permita trabajar en las nuevas instalaciones. Respecto al capital simblico: El capital simblico slo existe en la medida que es percibido por los otros como un valor. Es decir, no tiene una existencia real, sino un valor efectivo que se basa en el reconocimiento por parte de los dems de un poder a ese valor. Para que ese reconocimiento se produzca tiene que haber un consenso social sobre el valor del valor, por as decirlo. El capital simblico es una propiedad cualquiera, fuerza fsica, valor guerrero, que, percibida por unos agentes sociales dotados de las categoras de percepcin y de valoracin que permiten percibirla, conocerla y reconocerla, se vuelve simblicamente eficiente, como una verdadera fuerza mgica: una propiedad que, porque responde a unas "expectativas colectivas", socialmente constituidas, a unas creencias, ejerce una especie de accin a distancia, sin contacto fsico. Nosotros creemos que la poblacin puede ser que apruebe este complejo, es decir que le de reconocimiento, pero no nos parece que este capital simblico pueda ser definitivo, porque hay que aclarar que todo este pueblo no saben lo que es convivir a diario con un hotel de cinco estrellas, o no tiene una gran idea de la cantidad de turistas que van a ingresar por da al pueblo a partir de la construccin de estos lugares y como van a modificar el paisaje, por eso nos parece que no puede existir un capital simblico hasta que no se haya asentado todo el complejo. - Lo ltimo que nos queda por recalcar, es que este proceso de transformacin traer una mayor diversificacin en la estructura de las clases sociales, porque van a ingresar a la isla nuevas personas con mucho capital econmico (inversores), los cuales generarn trabajo al resto de la poblacin, haciendo que disminuya el nivel de pobreza y posibilitando un despegue econmico a los que anteriormente eran la clase elite. La estructura de clases conduce a cada uno a percibir el espacio social a partir del puesto que ocupa, a partir de su punto de vista y a tomar as una perspectiva limitada y deformante de las relaciones sociales. Cuando nos referimos a la estructura de clases, nos referimos a la posicin de cada clase en el espacio social, el cual es el resultado de las posiciones relativas que ocupan las personas en los campos especficos. La posicin de clase se vincula al volumen y estructura del capital que posea. La clase social se define como el conjunto de individuos que ocupan posiciones semejantes y que situados en condiciones semejantes y sometidos a condicionamientos semejantes tienen probabilidades de tener disposiciones e intereses similares y producir cosas similares. 2) El imaginario social ser modificado? SI NO En qu aspectos? Los imaginarios sociales producen valores, las apreciaciones, los gustos, los ideales y las conductas de las personas que conforman una cultura. El imaginario es el efecto de una compleja red de relaciones entre discursos y practicas sociales, interacta con las individualidades. S constituye a partir de las coincidencias valorativas de las personas, se manifiesta en lo simblico a travs del lenguaje y en el accionar concreto entre las personas. (Practicas sociales) El imaginario comienza a actuar como tal, tan pronto como adquiere independencia de las voluntades individuales, aunque necesita de ellas para materializarse. Se instala en las distintas instituciones que componen la sociedad, para poder actuar en todas las instancias sociales. El imaginario no suscita uniformidad de conductas, sino ms bien seala tendencias. La gente, a partir de la valoracin imaginaria colectiva, dispone de parmetros apcales para juzgar y para actuar. Los juicios y las actuaciones de la gente, inciden tambin en el

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Pierre Bourdieu depsito del imaginario, el cual funciona como idea regulativa de las conductas. Las ideas regulativas, no existen en la realidad material, pero existen en la imaginacin individual y en el imaginario colectivo, producen materialidad, es decir, efectos de la realidad. Uno de los componentes fundamentales del imaginario social es el sistema de la lengua. Cada grupo humano que se define con alguna finalidad comparte un denominador comn, en este caso el discurso, que no es lo mismo que compartir un idioma. Las reglas que disciplinan los discursos surgen de las funciones especficas de cada grupo. Los sujetos cambian de discurso cada vez que cambian de roles o instituciones. La eficacia del discurso depende del xito en conseguir los objetivos, los discursos deben estar avalados por las prcticas. Tanto los paradigmas como los imaginarios sociales al ser productos humanos, no permanecen estable o duradero a lo largo de la historia, sino por el contrario, ambos se van modificando constantemente, independientemente uno del otro. Los medios masivos de comunicacin intervienen en forma activa en las ideas regulativas de las conductas, saberes de nuestro tiempo y finalmente en la formacin de subjetividades. - Nosotros creemos que el imaginario social en Lubodandia se va a modificar solamente si se hace una concientizacin colectiva a todo el pueblo hacindoles entender que el proyecto de desarrollo turstico que se va a llevar a cabo va a ser para mejorar la calidad de vida de todos. Debido a que el imaginario social solo se puede llevar a cabo si se dejan de lado las imaginaciones individuales. Sobre todas las cosas se va a ver modificado ya que actualmente el pueblo tiene una estructura muy particular, donde todos se conocen y llevan a cabo las mismas actividades tanto de trabajo, como culturales y educativas. Otro de los aspectos de este pueblo, es que es un lugar muy tranquilo, que dejara de serlo cuando se haga toda la nueva infraestructura. Una vez que se haya finalizado el proyecto, el imaginario social nombrado anteriormente desaparecer por completo y se creara uno nuevo, ya que los habitantes dejaran de vivir en ese pueblo tranquilo y pasaran a hacerlo en un lugar nuevo y con muchas diferencias, se tendrn que adaptar a la llegada de gente de todo el mundo, tendrn una formacin educativa mucho mayor y salvo su esencia el resto de los aspectos se vern cambiantes ya sea en lo econmico por los nuevos y diferentes ingresos, o por la comida debido a que debern aprender e investigar sobre comidas en todo el mundo para poder brindar un mejor servicio. 3) Qu influencia tendr para el campo de la produccin simblica? Relacionar con la ideologa dominante y los imaginarios simblicos. (Introduzcan en las respuestas de los puntos 1, 2 y 3 aquellos cambios impulsados por la postmodernidad). Antes de adentrarnos en el tipo de influencia que traer el proyecto de desarrollo turstico en el campo de produccin simblica, debemos definir este ltimo concepto: Campo de produccin simblica: conjunto de individuos productores en la medida que estn situados dentro de un sistema relativamente autnomo de puestos, de relaciones y de competencia y en la medida en que participen de una misma competencia por la conquista del prestigio y de la autoridad. El proyecto de desarrollo turstico tendr una influencia muy grande en el campo de produccin simblica, dado que antes de comenzar con el proyecto toda la sociedad, o al menos su gran mayora, se dedicaban a realizar las mismas tareas y trabajos, sin existencia de competencia entre ellos , sino todo lo contrario, ayudndose mutuamente a crecer entre todos. Pero con la implementacin y la llegada a sus vidas de nueva infraestructura tambin pasan a surgir nuevas posibilidades de trabajos completamente diferentes a los que realizan ellos a diario en el pueblo. Y esto por sobre todas las cosas va a llevarlos a la existencia de y a la necesidad de competir unos con otros, dado que los trabajos ya no van a ser comunes a todos sino que algunos sern gerentes del hotel, otros vendern pasajes para los vuelos que salgan del nuevo aeropuerto y se terminarn perdiendo valores muy importantes como pueden ser la camaradera, la solidaridad, entre otros. La ideologa: es definida como un conjunto de representaciones deformadas de las relaciones sociales producida por un grupo o una clase y realizadora de una legitimacin explcita de sus prcticas. Ideologa dominante Todo grupo social tiene su propia forma de pensar, sentir, creer y entender el mundo. Existen mltiples ideologas; quiero considerar ahora la idea de ideologa dominante planteada por Louis Althusser. Althusser, siguiendo a Marx, sugiri que todas las sociedades tienen una ideologa dominante. Esta ideologa, compartida por la mayor parte de la sociedad, est compuesta por un conjunto de creencias y valores

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Pierre Bourdieu coincidentes. La ideologa es dominante en dos sentidos. En primer lugar, en sentido numrico. En segundo lugar, porque apoya los intereses de la clase dominante. Analizar la manera en que las creencias y valores dominantes, apoyados por grupos especficos de la sociedad, llegan a ser aceptados y compartidos por muchos, y cmo los medios de comunicacin contribuyen a lograr esa aceptacin. Althusser sostiene que el concepto de ideologa trasciende la conciencia. Contempla la ideologa como la fuerza inconsciente en que la gente vive ms que notarla. A modo de ejemplo, pensad en la forma nada problemtica en que se acepta la nocin de propiedad privada en la cultura occidental. Damos por hecho que los individuos pueden acceder a la propiedad exclusiva de toda clase de bienes y tierras. La propiedad privada, sin embargo, ha evolucionado desde sociedades en las que el derecho de propiedad se encontraba predominantemente en manos de una minora. El siete por ciento de la poblacin de Gran Bretaa y Australia el que se beneficiaba realmente del sistema de propiedad privada: el sistema mantenido por la ley y regulado por ella posea el 84% del total. No estoy diciendo que el derecho de propiedad privada sea una equivocacin. Sino, simplemente, que de esta ideologa, compartida de forma mayoritaria en Occidente, se benefician en realidad aquellos que tradicionalmente disfrutan de mayores posesiones. La ideologa dominante apoya los grupos de poder dominantes. De aqu surge la pregunta: por qu apoyamos algo que no nos beneficia? Althusser propone la existencia de dos mecanismos para conseguirlo: el Aparato Represivo del Estado y el Aparato Ideolgico del Estado. 4) Qu efectos socioculturales prevn que se modificarn y como? Cuando se piensa en lugar alejado, que no es muy conocido, con poca tecnologa, que limita con el ocano y tiene lindas playas, se puede pensar que tiene un gran potencial turstico. Esto quiere decir, que por ejemplo a una gran cadena hotelera le interesara invertir capital, construyendo un complejo hotelero, e infinidades de instalaciones ms. Al ver esto es prcticamente seguro que van a surgir algunos efectos socioculturales tanto positivos como negativos; en el caso de Lubodandia algunos de los efectos socioculturales que pueden surgir son: Lo primero que creemos que se modificara seria el aspecto cultural propiamente dicho, ya que gran parte de las actividades diarias que se realizan dejaran de existir o se modificaran para poder comenzar a incorporar nuevos hbitos que se adapten tanto a la nueva infraestructura como a las personas que se acerquen al lugar. Y se modificaran por ejemplo en el manejo de los horarios, ya no se va a trabajar en el mismo horario ni tampoco la misma cantidad de horas que antes. Tambin van a tener que incorporar hbitos relacionados al uso de tecnologa que antes no utilizaban porque el cultivo o la pesca no son actividades que requieran el uso tecnolgico como un ascensor en un hotel, o una computadora con Internet y sistema de reservas en una agencia de viajes o en el aeropuerto. Por otro lado es lgico que tambin se altere el uso del lenguaje cotidiano, porque ahora van a convivir todos los das con gente que proviene de gran parte del mundo. Otro de los efectos socioculturales que se va a transformar es el de la educacin. La educacin va a cambiar porque van a tener que incorporar nuevos conocimientos tanto idiomticos, como tecnolgicos que les permitan en su futuro poder moverse y manejarse de una manera completamente diferente. Lgicamente los que actualmente son nios van a estar muchsimo mas capacitados y preparados que los que ya estn en sus ltimos aos de colegio, ya que cuentan con muchos aos mas para incorporar todos los conceptos y cambios que se estn dando en su tierra y van a crecer aprendiendo y aplicando los conceptos, distinto a los que ya terminan el colegio que recin van a incorporar en su vida los nuevos cambios cuando comiencen a trabajar en el mercado. Uno de los efectos socioculturales que mas puede llegar a cambiar es el econmico. Y decimos que es el econmico porque definitivamente no es lo mismo vivir de la pesca o del cultivo de banana, que vivir de trabajar en un hotel 5e estrellas o en un local de comidas donde acude gente de todo el mundo. Los habitantes de Lubodandia van a pasar a tener mayores ingresos econmicos y hasta incluso se van a generar nuevos puestos de trabajo. Pero no solo se beneficiaran por esto sino tambin porque al recibir a pasajeros que lleguen desde cualquier parte del mundo van a tener la posibilidad de adquirir dinero que no es generado localmente sino que provienen de haber sido generados en otro pas pero se gasta en Lubodandia, sea que van a pasar a obtener ingresos en dlares, euros y muchas otras monedas y no solo local. Va a haber una mayor proteccin del patrimonio nacional e histrico cultural, ya que con el ingreso de tantos turistas se va a producir deterioro y degradacin en estos espacios , los cuales si no son bien protegidos van a tender a desaparecer, daarse o ser destruidos. Con la creacin de nueva infraestructura, van a surgir discotecas, bares, los cuales provocaran un aumento en el consumo de alcohol, drogas, que puede llevar a la delincuencia, la prostitucion, etctera.

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Estos son algunos de los efectos socioculturales, tanto positivos como negativos, que creemos que pueden surgir con la instalacin del proyecto de desarrollo turstico. 5) Analice la relacin entre el lugar y el no lugar. Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional o histrico, un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni relacional ni histrico, definir un no lugar. Tenemos que afirmar que un no lugar existe al igual que un lugar. El lugar y el no lugar son polaridades falsas, el primero no queda completamente borrado y el segundo no se cumple nunca totalmente. Pero los no lugares son la medida de la poca, medida cuantificable y que se podra tomar adicionando, despus de hacer algunas conversiones entre superficie, volumen y distancia, las vas areas, ferroviarias, las autopistas y los habitculos mviles llamados "medios de, transporte" (aviones, trenes, automviles), los aeropuertos y las estaciones ferroviarias, las estaciones aeroespaciales, las grandes cadenas hoteleras, los parques de recreo, los supermercados, los shoppings, etctera. En fin os no lugares son tanto las instalaciones necesarias para la circulacin acelerada de personas (vas rpidas, empalmes de rutas, aeropuertos) como los medios de transportes, o tambin los campos de transito prolongado. La distincin entre lugares y no lugares pasa por la oposicin del lugar con el espacio. Para Certeau el espacio es un "lugar practicado", un cruce de elementos en movimiento. El espacio ser en el lugar lo que la palabra se vuelve cuando es hablada. El trmino "espacio" en si mismo es mas abstracto que el de "lugar" y al usarlo nos referimos al menos a un acontecimiento o historia. Cuando Certeau habla del no lugar es para hacer alusin a una especie de cualidad negativa del lugar, de una ausencia de lugar en si mismo. Una vez establecidos los trminos de lo que significa un lugar y un no lugar podemos pasar a realizar la relacin entre los mismos. Para llevar a cabo esto marcaremos un antes y un despus al proyecto de desarrollo turstico. Creemos que esto es favorable para entender mejor la relacin existente. Como primer punto vamos a desarrollar el antes en el cual podemos decir que exista solamente el lugar. Esto es as porque es un pueblo existente hace ya mucho tiempo, con sus historias, su cultura y tradiciones pautadas (cabe destacar que cuentan con un pequeo fuerte que conserva su estructura donde una docena de soldados resistieron un desembarco pirata, una pequea capilla levantada en honor a la virgen y una taberna que se encuentra en ruinas) y sus creencias. Por todos estos motivos es que decimos que actualmente Lubodandia es un lugar ya que conserva su identidad y las relaciones entre las personas. Por otra parte nos animamos a decir que una vez que todo el proyecto finalice el pueblo pasara a convertirse en un no lugar, porque el hotel ser un lugar de paso, como tambin lo va a ser el aeropuerto, el casino y todos aquellos sitios que estn incluidos en el proyecto; en los cuales solo se va a estar por un tiempo, sin que se fomenten las relaciones entre personas, la creacin de una historia y la creacin de una identidad. EL HABITUS Con base en la lectura De la prctica reflexiva al trabajo sobre el habitus, considero que con los esquemas que nos hacen actuar, sentir y pensar de una manera adaptada o con origen en la sociedad, es realmente difcil llegar a un conocimiento claro de uno mismo puesto que la resistencia y los mecanismos que poseemos dificultan que la mxima de concete a ti mismo se alcance. An cuando hacemos una reflexin en la accin y sobre la accin, podemos reflexionar sobre el propio hbitus? podemos desprendernos de nosotros mismos e intentar reflexionar sobre lo que est en el inconsciente? Hay un punto desconocido entre lo objetivo y lo subjetivo pero ciertamente el habitus nos permite acercarnos cada vez ms a un verdadero conocimiento de nosotros mismos. El habitus forma parte de nosotros y lo adquirimos de forma natural, repitiendo acciones que asumimos como propias pero no de manera conciente, por eso es tan difcil separarnos de l y comprendernos en l. Las prcticas o acciones que asumimos como propias no son las mismas para todas las personas. Aunque con la globalizacin y la llamada sociedad del conocimiento cada vez es ms frecuente que personas de todos los lugares tengan acceso a los avances de la ciencia y la tecnologa, hay ms oportunidades de tener contacto con nuevos procedimientos y conocer las formas de vida de los pases ms desarrollados, es cierto que las brechas

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Pierre Bourdieu entre clases sociales no ha desaparecido. No obstante, vivimos en una sociedad que comparte normas, costumbres, reglas, sin embargo las clases sociales es un aspecto que no podemos dejar de lado puesto que es una variable que determina inevitablemente el habitus; por los mbitos de las prcticas, las experiencias, las categoras de apreciacin y percepcin, etc. Algunos ejemplos donde se puede apreciar el habitus y como opera en la manera de actuar, sentir y pensar en las personas, es a partir de dilemas morales ya que las respuestas estarn basadas con base en los esquemas de accin y sistemas de accin que conforman el habitus: Supnte que eres mdico (voluntario de una ONG internacional) y llegas a una tribu donde existe miedo ante ciertos tabes. Uno de ellos es el de no acercarse a alguien que tenga determinada enfermedad. Segn las costumbres religiosas de la tribu, cuando alguien enferma de ese mal debe ser sacado de la aldea y abandonado en el bosque. Como mdico que eres t debes intentar ayudar al enfermo, pero sabes que si lo haces te habrs contagiado del tab y los miembros de la tribu no querrn acercarse a ti bajo ninguna excusa. Tu venida a esa aldea obedece a una campaa de vacunacin, con el fin de evitar la proliferacin de una enfermedad epidmica en la zona. Se te plantea, pues, un dilema moral importante: Qu debes hacer: abandonar al enfermo considerado tab y vacunar al resto, porque as podrs salvar ms vidas, o curarlo siguiendo tu tica profesional, aunque eso te impida llevar a cabo la campaa de vacunacin? Supnte que ests casado/a y que tienes un hijo. Tu pareja es atea y t eres, sin embargo, catlico/a practicante. En ese momento surge el problema de si debis bautizar o no al nio. Tu pareja te dice que no quiere bautizarlo, puesto que esa decisin tendr que tomarla el nio cuando se haga mayor y pueda decidir por s mismo si quiere o no ser catlico. T no ests de acuerdo, puesto que crees firmemente en el catolicismo y sabes que, segn l, si el nio muere sin bautizar no podr ir al paraso. Le dices a tu pareja que si de verdad es atea, no le debe importar nada el hecho de que se bautice o no, porque al fin y al cabo si no existe Dios ese hecho no tiene ninguna importancia y, en cambio, si existe, s puede resultar decisivo. Pero l se niega a modificar su opinin. Qu haras t?: - Bautizarlo a escondidas, sin que se enterara tu pareja. - Bautizarlo, aunque eso te costara una posible ruptura con tu pareja. - No bautizarlo, aunque empezaras a educarlo en la religin cristiana ya de pequeito. - No bautizarlo y no hablarle de Dios hasta que fuera mayor y pudiera decidir por l mismo. Los dilemas morales ponen a prueba nuestros mecanismos de negacin, la autodefensa y el proceso de concienciacin comienza pero es frecuente que cuestionemos nuestros saberes mas no los esquemas del inconsciente. Otro ejemplo que puedo mencionar es cuando dos personas aprecian una misma fotografa u obra de arte. Es observable que los niveles de apreciacin no son los mismos. Madame Recamier. 1949. Ren Magritte. tant Donns es una instalacin que realiz Marcel Duchamp entre los aos 1946 y 1966. El comentario de un conocedor sera el siguiente: Una singular obra de arte contemporneo en la que se intuye que trata sobre aspectos como el significado del arte, y los enigmas de la vida. Un portn antiguo desde el que se puede apreciar el interior de un escenario con un desnudo de mujer que sujeta una luz artificial. La capacidad expresiva o gestual de una obra de arte es tambin otro de los componentes ms atractivos desde el punto de vista visual, desde el punto de vista del espectador. La sensibilidad a la hora de captar el entorno, o la potencialidad para realizar una interpretacin llena de personalidad y una buena calidad tcnica son aspectos importantes. Qu opinin podra dar yo de la misma obra? Qu opinin dara un estudiante de arte en Pars? El habitus tambin es las formas de ser y pensar en el mundo.

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Pierre Bourdieu Por ltimo quiero finalizar con esta historia. En 1967 Rodolfo Braceli entrevist a Quino, el autor del famoso personaje de Mafalda. Una de las preguntas fue Qu le espera a la humanidad? Dnde va a parar el mundo de los hombres? Con un dibujo Quino respondi inmediatamente. Dibuj un hombrecito, ciudadano de lentes, que pateaba un baln. En realidad, visto en detalle, el baln de ftbol era un globo. Terrqueo. Nada menos. Veinte aos despus, en abril de 1987, Braceli volvi a entrevistar a Quino. Quino, hace veinte aos dibuj un planeta Tierra pateado por el hombre, cuando le pregunt a dnde crea que iba a parar la humanidad. Hoy, qu responde a esa pregunta? Creo que iremos a parar al espacio. Por qu saltaremos como esquirlas o porque volaremos en cohetes? Porque volaremos en cohetes. Yo era muy pesimista. Ahora creo que la inteligencia humana sabr sobreponerse a todos los peligros. Esto suyo, es un convencimiento o una expresin de deseos? Digamos que es una fortsima expresin de deseos. Viajando he aprendido que la voluntad y la unidad humana pueden modificar muchas cosas. En Egipto he visto gente que no cambia sus usos, que no cae en la desesperacin por el consumismo. En Cuba he visto lo que pueden la voluntad y la unidad. An en la pobreza, con el esfuerzo comn se puede conseguir salud, educacin, alimentacin. Su nihilismo de hace quince o veinte aos, se refera a la civilizacin o a la ndole misma del ser humano? Mi nihilismo se refera a la ndole del ser humano. Pensaba que haba en hombre algo malo o inmodificable. Estaba convencido de que si alguien no modificaba un gene del hombre, ste desaparecera a corto plazo. Hoy, por el contrario, me desespero pensando que algn ingeniero gentico puede modificar algn gen Cambiar es un proceso complejo y solo cuando reflexionamos nos damos cuenta que debemos trabajar con el habitus (aunque no lo llamemos con ese trmino). La experiencia con el mundo nos hace aceptar el reto de cambiar y tomar sus riesgos, as como Quino cambi su percepcin del mundo, a partir de la relacin con el. Finalmente muestro el esquema de espacio social y prcticas sociales de Pierre Bourdieu, asociadas con el habitus. Teoras sociolgicas, Introduccin a los contemporneos. Captulo 1. La teora Social de Pierre Bourdieu La sociologa de Bourdieu: el abordaje de las relaciones entre las posiciones de los agentes sociales desde una perspectiva diacrnica, que da cuenta de que no podemos entender dichas relaciones y dichas posiciones sino como mutables y mutando en relacin a unas trayectorias que se desarrollan y relacionan en el tiempo. Para Bourdieu la teora se debe ir construyendo sobre el trabajo emprico. Se trata de un programa de investigacin emprica en el que el aparato conceptual se va ajustando progresivamente mediante su extensin a nuevos conceptos y pruebas. (Denis Baranger 2004: 162). Esquema general de la teora social de Pierre Bourdieu. La teora de Bourdieu es accesible y prctica, resulta til para organizarse en el anlisis de innumerables fenmenos. La teora social de Bourdieu tiene la misma lgica que l utiliza para analizar la realidad social: una serie de posiciones que se relacionan entre si y que no pueden entenderse si no es en relacin una con la otra, ninguna de las posiciones se pueden entender si no es en referencia simultnea a las otras posiciones. Bourdieu propone un pensamiento relacional. No podemos entender lo social si no tenemos en cuenta, simultneamente, la relacin entre las estructuras externas objetivas, las estructuras internas subjetivas y las prcticas sociales. Evita la explicacin estructuralista tanto como la meramente constructivista de porque los hombres hacen lo que hacen; se posiciona desde ambas recuperando aquel planteo de de Marx, del que los hombres hacen su historia, pero a partir de condiciones que no eligen. El punto de partida lgico del anlisis de lo social lo constituyen esas estructuras que los hombres no eligen, ajenas a su voluntad y conciencia, y que encuentran al nacer tomando como referencia el espacio social general, o al incorporarse a una estructura particular. Para Bourdieu el punto de partida es el momento objetivista del anlisis de la indagacin, en el cual nos abocamos a caracterizar las estructuras sociales externas, lo objetivo, lo social hecho cosa. El segundo momento del anlisis ser el subjetivista, la consideracin de las estructuras sociales

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Pierre Bourdieu internas, subjetivas, o lo social hecho cuerpo. Entre ambos momentos, como entre las disposiciones que conforman los habitus y las prcticas sociales, los agentes sociales ante las cuales no tienen otra alternativa que tomar decisiones y realizar prcticas, aunque no las hagan reflexivamente. El momento objetivista de la indagacin sociolgica, entonces, se ocupa de las estructuras objetivas externas: existen independientemente de la voluntad, conciencia y subjetividad de cada agente asocial y extremadamente a cada uno de ellos. Los otros agentes sociales existen como objetos sociales externos a la subjetividad de cada uno en particular, y a su vez este agente existe objetivamente para nosotros. Hay que distinguir, dos tipos de estructuras externas: el espacio social general y los campos, el primero es un espacio pluridimensional que incluye dentro de s a los campos. Esto puede pensarse en trminos de clases sociales y entonces, nos referimos a esa estructura social general que hemos llamado espacio social general, a veces denominada campo social. El espacio social general; como concepto herramienta, nos permite asignar y abordar topografas sociales tan amplias, tan macro, que no nos quedarn dudas que las clases sociales sern las posiciones definitorias de las relaciones sociales entre los agentes sociales. Todos los agentes sociales forman parte de una clase social. El trmino clases es una forma de categorizar las desigualdades ms significativas que empricamente se presentan entre los hombres, y entonces podemos analizar as, construir, como espacio social general una ciudad o una regin. Donde las clases sociales siguen siendo un referente crucial es el de las sociedades nacionales, aquellas constituidas alrededor de supuestos Estados Modernos. Lo que define las posiciones sociales desiguales que ocupan los agentes sociales en un espacio social general, son los capitales que se juegan a ese nivel, estos capitales nos otorgan poderes desiguales que son una fuerza en funcionamiento en las relaciones con otros, y este capital puede ser: econmico, cultural o conocimiento, pero tambin podra ser capital religioso. Los capitales que ms peso tienen en el espacio social general varan sociohistricamente. Las posiciones se definen por los diversos capitales que poseen los agentes sociales, capitales que funcionan como poderes y que por lo tanto, dan fuerza en las relaciones con los otros. Pueden haber infinitos capitales que definan posiciones, ya que depende de que algn bien sea considerado valioso por los agentes. En cualquier espacio social general y en las sociedades actuales son el capital econmico y el capital cultural los que definen las posiciones que denominamos clases sociales. La misma lgica funciona para los campos, definidos alrededor del inters por capitales particulares; esos campos definidos por capitales particulares estn inscriptos dentro del espacio social general, y en consecuencia los capitales que definen dicho espacio tienden a tener influencias sobre juegos particulares. Por ejemplo: en la lgica del mercado, el capital econmico, ha ido extendiendo su influencia sobre el campo del ftbol, convirtindolo en un negocio global incluyendo la transaccin de hombres. El segundo momento subjetivista del anlisis social es el que se ocupa de las estructuras sociales interiorizadas o subjetivas, lo social hecho cuerpo, lo que da lugar al habitus, que funciona como principio de generacin y percepcin de las prcticas sociales y que se estructuran como un conjunto de disposiciones. Estas estructuras internas subjetivas estn compuestas por un conjunto de disposiciones relacionadas entre s. Estas disposiciones son interiorizadas, como subjetividad social, por los agentes sociales a partir de la experiencia prolongada, en una serie de posiciones en las estructuras externas objetivas. El resultado del habitus es la tendencia a que los agentes sociales estn dispuestos a hacer lo que corresponde alas posiciones que ocupan durante cierto tiempo, han ido haciendo cuerpo lo que corresponde a la dichas posiciones en un estado determinado del espacio social y de los campos. Se trata de una orquestada complementacin sin un director de orquesta. Las disposiciones se adquieren en las experiencias tempranas de la vida, en la temprana infancia, son las ms difciles de modificar. En esta etapa se adquieren ciertas disposiciones generales que orientan nuestras formas de ver el mundo y sirven de base para enfrentar las situaciones nuevas. Habitus es el trmino que eligi Bourdieu para referirse a las estructuras sociales subjetivas (internas). Conjunto de disposiciones que se relacionan entre s y que se definen unas en relacin con otras, pesando algunas de esas

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Pierre Bourdieu disposiciones ms que las dems. Disposiciones que tienden a ser dominantes, como por ejemplo las disposiciones tempranas o las de clase. Las disposiciones estn directamente relacionadas con las posiciones, y como tendencia vemos al mundo y actuamos en l segn las posiciones que ocupamos, teniendo mayor peso las disposiciones de clase, estas disposiciones no llevan a hacer cosas sin reflexionar y que nuestras prcticas resulten razonables a nuestras posiciones e intereses. Pero siempre existe la posibilidad de actuar racionalmente, sopesando conscientemente los medios adecuados para lograr un fin y la eleccin racional de uno de ellos. Los habitus no determinan las prcticas sociales, las orientan, y los hombres no tienen ms remedio que la libertad de decidir. El proceso de formacin de las disposiciones a partir de sus posiciones es un proceso de construccin. El habitus, a travs del sentido, es el principio de generacin de las prcticas sociales. El habitus no contiene un mandato taxativo ante cada situacin, la historia puede ser distinta. La situacin y la necesidad de tomar decisiones constituyen la articulacin que produce la apertura a la articulacin que produce la apertura a la construccin social del cambio, a la innovacin, a la ruptura, a la creacin. El espacio social general como espacio de las clases sociales. No hay capitales transhistricos que siempre hayan sido los ms importantes a nivel macrosocial. Para la mayora de las sociedades actuales los capitales econmicos y culturales son los ms importantes, y respecto del cultural en particular el del conocimiento. El concepto de posicin se trata del lugar que un agente social ocupa en el espacio social y en cada campo al cual pertenece, en relacin al capital que est en juego. El o los capitales dominantes tienden a influir sobre todo juego que se realice dentro de ese espacio, o sea sobre los juegos particulares que se realizan en cada campo. Principales capitales El capital econmico: supone la propiedad de bienes, tanto materiales como monetarios o financieros, pero como ya lo planteamos, el capital econmico cualitativamente ms valioso lo constituyen los medios de produccin material, pero tambin los medios de especulacin financiera. El lucro forma parte del capital econmico, pero no deberamos dejar de relacionarlo con la educacin privilegiada que abre a unas posibilidades privilegiadas de lucro, recordando el planteo de Weber. El capital cultural: lo consideramos no slo relacionado con el arte, sino sobre todo con el conocimiento, sin anclarlo a un tipo de conocimiento particular o ms hertico, pero tambin a conocimientos sobre informtica, carpintera, informtica, etc. Es preferible reemplazarlo por capital de conocimiento. Capital cultural: interiorizado, objetivado e institucionalizado. Interiorizado: el conocimiento que se ha hecho cuerpo. Es lo que se sabe y se porta consigo. Objetivado: hace referencia a objetos que funcionan como indicadores de capital cultural o conocimiento. Es el capital cultural, sustantivo, con el agregado o plus, de capital simblico, adjetivo. El capital simblico: es una adjetivacin. Es un plus que se agrega a cualquier tipo de de capital e implica que el capital al que e ha aadido es reconocido como legtimo. Como tal se puede agregar a cualquier tipo de capital, en el espacio social general al econmico o al cultural, en cualquier campo al capital especfico en juego. Podramos considerar tambin la existencia de un capital simblico negativo que deslegitima la posesin del agente. El capital social: es el resultado del conjunto estable de relaciones que mantenemos con quienes ocupan otras posiciones u que podemos hacer valer como una carta, como una fuerza, como un recurso, depende de las relaciones que heredamos de nuestra familia actual, como una fuerza, como un recurso. El capital familiar: es un plus que se agrega por el temprano y permanente contacto con alguna actividad que se adquiere para la familiaridad con el mismo en el seno de familias con ciertos capitales particulares. En la familia se aprenden ciertas cuestiones, se adquieren ciertos habitus, que luego pueden dar ventajas, en frecuente combinacin con el capital social. Los capitales estn desigualmente distribuidos, y a consecuencia de esta distribucin existen dominantes y dominados. Que se posean capitales no quiere decir que se quede fuera de una campo.

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