ПО МИРУ МЫСЛИ
Введение в историю философии
Линда Смит
и
Вильям Рейпер
С
ОСОК
Л. Смит, В. Рейпер Линда Смит выражает признательность:
ПУТЕШЕСТВИЕ ПО МИРУ МЫСЛИ
Алексис Годдард
01.163
Д-ру Петеру Варди
Энид Меллор
Original copyright © 1991 Linda Smith and William Raeper
This edition copyright © 2000 Издательство „Свет на Востоке“ Д-ру Алану Криббу
Группе Лондонского Королевского Колледжа
Часть 10. Чем является Библия? 141 Часть 14. Бог-МАТЬ или Бог-ОТЕЦ? 209
П Р О Б Л Е М Ы И Н Т Е Р П Р Е ТА Ц И И ФЕМИНИЗМ
Часть 11. Располагает ли наука ответами? 160 Часть 15. Возрождение или заблуждение? 224
Н А У К А И В Е РА К О Н Ц Е П Ц И И « Н О В ОГ О В Е К А »
Часть 12. Так ли все изменчиво и относительно? 178 Алфавитный указатель 238
РЕЛЯТИВИЗМ
34 Просвещение 178
Иммануил Кант
36 Плюрализм 189
Относительность религии
Введение
Возможно, вы уже задавались вопросом, что такое фи- возможности рассмотреть труды Виттгенштейна или
лософия. Прежде чем мы дадим ответ на этот вопрос, Спинозы.
заметим, что философия – это отнюдь не хобби для И тем не менее мы надеемся, что эта книга будет
интеллектуалов, проводящих часы в отвлеченных раз- полезной. Вопросы о смысле жизни, о Боге и о том, что
мышлениях. есть реальность, по-прежнему волнуют людей, и мы долж-
Философия рассматривает очень важные вопросы: о ны научиться правильно мыслить и решать, на какой
том, как правильно мыслить и как правильно жить. основе строить свою жизнь.
Наконец, философия исследует вопрос о самом смысле
жизни, а также те мысли, которые были высказаны по Примечание для преподавателей
данному вопросу. Ведь наши мысли определяют наше Эта книга предназначена как для индивидуального изу-
представление о себе самих и наше отношение к другим чения, так и для использования в учебных заведениях в
людям и к миру. качестве учебного пособия по истории философии и
В уме каждого из нас – смесь идей о нас самих и о мире, религии. В книге исследуется взаимосвязь философии и
и эти идеи имеют свои источники. В данной книге рас- христианского богословия.
смотрены учения философов всех времен и народов, так Кроме того, мы полагаем, что в современных учебных
или иначе пытавшихся разрешить основные проблемы заведениях не всегда уделяется достаточно внимания
бытия. Мы предприняли попытку показать важность истории философской и религиозной мысли, в то время
философских учений, а также объяснить, почему и как эти как философия и религия лежат в основе нашего образа
учения вообще возникли. Таким образом, и свои мысли мышления. Знание же этой основы является определяю-
вы можете рассматривать в контексте истории филосо- щим для понимания современной нам реальности, вклю-
фии: хотя сказано уже немало, однако еще далеко не все. чая религию и культуру.
Эта книга была написана, главным образом, для Не многие из нас, преподавателей, являются филосо-
западного мира. Поэтому мы изложили те богословские и фами, а тем более – богословами. Поэтому мы предприня-
философские концепции, которые оказали наиболее ли попытку написать книгу, которой смогли бы воспользо-
существенное влияние на формирование западного ваться не только учащиеся, но и преподаватели. Каждая
общества. Наша книга не затрагивает восточную филосо- глава представляет законченную тему, главы снабжены
фию и нехристианские религии. Но даже если вы являе- вопросами и материалом для дальнейших размышлений.
тесь верующим, исповедующим другую религию, или же Многие главы могут быть рассмотрены отдельно, вне
вообще не следуете никакой религии, эта книга будет общего контекста книги.
полезна для вас, так как если вы живете в западном мире, Надеемся, книга окажется полезной, ведь в наше вре-
вам необходимо понимать те принципы, на которых зиж- мя, более чем когда-либо прежде, необходима осведом-
дется мышление этого мира. ленность об идеях, стоящих за фасадом современных
Некоторые из рассматриваемых вопросов покажутся научных, культурных и социальных перемен. И наших
вам сложными. Но мы думаем, что усилия, которые вам учащихся необходимо научить правильно мыслить, что-
придется затратить, будут затрачены не зря. Наш мир – бы они смогли сделать правильный выбор в жизни.
это мир идей. За средствами массовой информации, теле-
видением, политическими дебатами и даже за системой
образования зачастую стоят целые философские систе-
мы, а люди даже и не подозревают об этом. Если ваш
разум сможет научиться свободно путешествовать по
миру мысли – это станет для вас не только интересным,
но и весьма полезным занятием. Вы сможете ориентиро-
ваться в огромном множестве мнений, верований и цен-
ностей современного мира, вы научитесь определять,
откуда пришли современные идеи и куда они ведут. Линда Смит, Королевский Колледж, Лондон
Мы не могли в рамках нашей книги исследовать все
важные идеи западной философии. Например, не было Вильям Рейпер, Оксфорд
Часть 1
1
Знание
и Что и как мы можем познать?
разум В В Е Д Е Н И Е В Э П И С Т Е М О ЛОГ И Ю
Платон
и
древние греки
Ф
илософия – это представления человека фия же всесторонне исследует, как и что мы
«Бог велит мне об окружающем мире, о людях, о том, можем познавать. Философия рассматривает
заниматься как надо жить. Философа часто изобра- основополагающие вопросы:
философией – жают отшельником, окруженным книгами и
далеким от повседневной жизни. Но повсе- Есть ли смысл в нашем существовании?
а это значит
испытывать себя дневная жизнь и составляет предмет филосо- Как мы должны жить?
самого и других... фии. Философия и иудейско-христианская ре-
Я не занимаюсь лигиозная традиция – фундамент европейской Существует ли за пределами нашего мира
рассуждениями культуры и цивилизации. Все наши представ- «высший порядок»?
о природе». ления об окружающем мире пришли к нам от Универсальна ли мораль, или нравственные
Сократ наших предшественников – людей, в течение нормы, различны для разных эпох и регио-
(в «Апологии» столетий формировавших образ нашего мыш- нов?
Платона) ления. Однако что же представляет собой фи-
лософия и каково ее место в нашей жизни? Философское знание принципиально отлич-
Многие люди считают себя слишком «практич- но от научного. Многие современные филосо-
ными» и «заурядными», чтобы задаваться эти- фы склонны считать, что философия не столь-
ми вопросами, – а это, собственно, и есть самая ко наука, сколько умение мыслить, путь к
настоящая философия! осмыслению окружающего мира. Философия –
Два понятия являются определяющими в это не что мы знаем, а как мы мыслим. Задача
этой книге: философия, что означает «любовь к философии состоит в том, чтобы ставить пра-
мудрости», и теология, что означает «учение о вильные вопросы, но не в том, чтобы давать на
Боге». них правильные ответы.
Мудрость – совокупность знания. Филосо- В современной школе учащиеся переходят
из одного кабинета в другой после каждого уро-
ка: география, история, математика, англий-
ский... Знание разделяется на множество от-
дельных предметов. Но так было не всегда. Ког-
да древние греки начали задумываться об
окружавшем их мире, они назвали свои поиски
знания – философия. С тех пор развивающееся
знание все более напоминает дерево, от ствола
которого отходит множество ветвей.
«Мыслитель» В результате развития философии из нее
Родена – прекрас- выделились отдельные дисциплины: этика, по-
ный образ,
воссоздающий литология, метафизика, философия религии,
жизнь разума. Наша логика, лингвистика и другие.
книга посвящена Когда студенты приступают к изучению
истории мысли –
вечным вопросам, философии, то первое, с чем они знакомятся, –
на которые люди, это природа знания и пределы познания. Фило-
от древних греков софская дисциплина, занимающаяся пробле-
до наших современ- мами знания, называется эпистемологией (от
ников, искали
и продолжают греческих слов эпистеме, что означает «знание»,
6 искать ответы. и логос – «учение»).
ЗНАНИЕ И РАЗУМ
ГЕРАКЛИТ, который учил, что все находится в оба аспекта: изменчивость и неизменность ми-
постоянном движении и изменении. Он пола- роздания.
гал, что все течет, непрерывно изменяясь.
Этих ранних греческих философов обычно
Нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Един-
называют «досократиками», поскольку они
ственное постоянство, которое мы можем
жили до великого переворота в философии,
наблюдать в окружающем нас мире, – это
произведенного Сократом.
отсутствие постоянства.
ПАРМЕНИД, утверждавший противополож- Сократ
ное. Поскольку мир произошел из некоей
Сократ (ок. 470-399 гг. до н.э.) родился и жил в
неизменной субстанции, изменения в нем
Афинах. Большая часть того, что мы знаем о
невозможны. И, как результат этого, Парменид
нем, нам известна из сочинений его блиста-
отрицал реальность времени, движения и мно-
тельного ученика Платона (ок. 428-348 гг. до
гообразия как такового. Незыблемая, постоян-
н.э.) – первого из греческих философов, чьи
ная основа мира не может быть материальной
труды дошли до нас в подлинниках, а не в изло-
(иначе она пребывала бы в движении и измене-
жении других авторов. Сочинения Платона
ниях). Все, что можно сказать о ней, – это то,
имеют форму диалогов (своего рода пьес), где,
что она существует. Единственная достоверная
как правило, Сократ выступает в качестве глав-
истина, которую возможно вывести о постоян-
ного действующего лица – Философа.
стве, – это наличие постоянства.
В диалогах Платон устами Сократа пытается
ДЕМОКРИТ, полагавший, что мир состоит из изложить теорию познания:
отдельных, неделимых частиц, которым он дал
Какое знание является подлинным.
название атомы (что означает «неделимые»).
Каждый атом имеет свою величину и форму, Каким образом можно получить знание.
которые являются неизменными, но сами ато-
Почему это знание является истинным.
мы пребывают в постоянном движении и по-
разному соединяются друг с другом. Демокрит Линия Сократа в этих диалогах отражает
8 предложил теорию, которая увязывала воедино истину. Правда, открытым остается вопрос о
ЗНАНИЕ И РАЗУМ
том, в какой степени Сократ в произведениях диалогах). В этом методе опять-таки важнее
Платона выражает свои взгляды, а в какой – всего то, что вопросы ведут не столько к отве-
взгляды самого Платона. Несомненно, однако, там, сколько к новым вопросам. Для Сократа
что даже литературный прием в данном случае умение правильно мыслить куда важнее уме-
базируется на подлинной исторической дейст- ния находить правильные ответы.
вительности. В 399 г. до н.э., после восстановления демо-
Для Сократа предметом осмысления явля- кратии в Афинах, Сократ предстал перед судом
лись вопросы этики, а не естествознания. Он по обвинению в безбожии и совращении юно-
рассуждал не о природе мира, а о том, как чело- шества и был приговорен к смерти. Обвини-
вечество должно жить. И это полностью изме- тельный акт гласил: «Сократ делает зло и любо-
нило направление философии. В «Апологии» пытствует, пытаясь исследовать то, что ниже
Платона Сократ говорит: «Бог велит мне зани- земли, и то, что выше небес, неправде придавая
маться философией – а это значит испытывать обличье правды и уча других тому же».
себя самого и других... Я не занимаюсь рассуж- Смерть учителя глубоко потрясла Платона.
дениями о природе». Ранние диалоги Платона Гибели Сократа Платон посвятил несколько
(а в них, как полагают исследователи, учение своих диалогов:
Сократа передается в неискаженном виде) по-
«АПОЛОГИЯ» – представляет собой защити-
священы определению этических понятий,
тельную речь Сократа на суде.
например «Хармид» – рассудительности, «Ли-
сид» – дружбы, «Лахет» – мужества. «КРИТОН» – Сократ, уже осужденный на
Сократ, каким его воссоздает Платон, – смерть, излагает причины, по которым он не
образец истинного мудреца. Он проницателен, пытается бежать.
красноречив и ироничен. Но сам он, однако,
«ФЕДОН» – последние часы Сократа. Приняв яд
постоянно говорит о себе, что он мудрее других
из рук палача, Сократ продолжает беседу со сво-
постольку, поскольку знает, что ничего не знает.
ими друзьями, собравшимися вокруг него в его
Для него важнее всего – поиск истины. Посто-
тюремной камере. Он беседует с ними, пока яд не
янный поиск, а не обретение – вот признак
оказывает своего действия. Тема беседы непо-
настоящего философа. Эти мысли Сократа за
средственно связана с происходящим – речь идет
истекшие века не утратили своей актуальности.
о бессмертии души. Сократ умирает счастливый,
Сократ также полагал, что если человеку
ибо в ином мире он сможет вновь поднимать
известна истина, то этот человек будет посту-
вопросы, но на этот раз смерть не прервет его
пать согласно истине. Подлинное знание тесно
труд, поскольку он уже будет бессмертным.
связано с добром, зло порождается неведением.
Взаимосвязь между знанием и добром – харак-
терная черта философского учения Сократа и Платон
Платона. «Ведь нет никого, – говорил Сократ, – Сократ не оставил после себя письменных тру-
кто стал бы намеренно поступать неправильно». дов. Остались сочинения его ученика Платона,
Сократа глубоко интересовало различие который явился основоположником филосо-
между мнимым (тем, что я полагаю правиль- фии в современном ее понимании.
ным) и подлинным знанием (тем, о чем я до- Платон родился в 428 или 427 г. до н.э., то
подлинно знаю, что оно правильно). есть в самом начале Пелопоннесской войны.
Метод, которым Сократ пользовался в сво- Он происходил из состоятельной аристократи-
их исканиях, называется эленхос (встречный ческой семьи. Платону пришлось стать свиде-
довод). Сократ применял свой метод не только телем многих событий: крушения Афинского
в философии, но и на практике, в решении во- морского союза, многочисленных междоусоб-
проса – как следует жить. ных войн между греческими городами-государ-
Таким образом, благодаря Сократу возник- ствами и возникновения империи Филиппа
ло два методологических подхода в философии: Македонского. (Позднее сын Филиппа Алек-
исследовательский, предполагающий правиль- сандр Великий завоюет значительную часть
ную постановку вопросов без необходимой Древнего мира.) Вся жизнь Платона была по-
уверенности в возможности найти правильные священа философии. Он, в частности, основал
ответы, и диалектический, основанный на Академию – нечто вроде неформального уни-
принципе вопроса и ответа и применявшийся верситета, – которая просуществовала почти
Сократом (как о том сообщает Платон в своих тысячу лет. 9
ЧТО И КАК МЫ МОЖЕМ ПОЗНАТЬ?
10
2
Ч
то означает слово «знать»?######### гласит, что познание есть лишь припоминание
того, что человек уже знал изначально, а Теории
Я знаю, что Бетховен великий отнюдь не усвоение чего-либо нового. Другим познания
композитор. тезисом, к которому мы еще вернемся, было
Я знаю, что сейчас идет дождь. учение об идеях. Платон
Когда Платон подошел к необходимости и
Я знаю, что нарциссы желтые. определения истинного знания, перед ним
Я знаю эту девочку очень хорошо. встали две проблемы:
Аристотель
Я знаю, что Бог существует. ФИЛОСОФСКИЙ ВОПРОС: разрешение про-
Большинство людей уверены, что нечто они блемы Единого и множественного.
знают и что нечто они могут узнать. Но что ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ФАКТОР: борьба с софис-
есть знание и как мы можем быть уверены, что тами. Софистами во времена Платона называ-
наше знание истинно? Если взглянуть на вы- «Когда ум устрем-
ли профессиональных философов, которых
шеприведенные предложения, то можно заме- лен к созерцанию
немало было в Афинах. Один из них, Горгий, предметов, осве-
тить, что слово «знаю» использовано в них учил: «Нет ничего. А если б и было что-нибудь,
шесть раз и в шести различных значениях. Сло- щенных светом
то никто не мог бы это познать. А если б кто- истины, он познает
во «знать» может иметь различную смысловую нибудь и познал, то не мог бы об этом поведать их, он обладает
нагрузку. Так что же в действительности озна- другим». Софисты были скептиками: они пола- подлинным знани-
чает «знать что-либо»? Чем знание отличается гали, что достоверного знания не существует. ем. Но если ум
от представления или впечатления? Философия была для них всего лишь полезным обращается к
«Что мы можем знать?» «Что мы знаем?» Эти- навыком, которому за плату они обучали своих полумраку мира
ми вопросами задавались философы, начиная с учеников, дабы те преуспели в жизни. Платон изменений и гибе-
эпохи Древней Греции. Для ранних философов ли, ему доступны
выступил против софистов. Он был убежден,
эта проблема связывалась с проблемой Единого и лишь мнения,
что истина, а не житейское преуспеяние, состав- зрение его при-
множественного, или, иначе говоря, единства и ляет цель философии.
множества: видимый мир так изменчив, так не- тупляется, мнения
В диалоге Платона «Теэтет» софист Теэтет сменяются одно
постоянен. Можно ли обнаружить под его по-
говорит Сократу: другим, и он утра-
кровом нечто постоянное и незыблемое? чивает истинное
Эпистемология – так называется раздел «Мне кажется, что тот, кто нечто знает, зна- знание».
философии, ищущий ответы на вопросы: ет это потому, что воспринял. Следовательно,
как мне видится, знание есть не что иное, как
Как мы познаем мир?
восприятие».
Где границы нашего познания?
Платон категорически не согласен с Теэте-
Как можем мы быть уверенными в истин- том. В наше время эмпирическое знание, т.е.
ности того, что мы знаем? знание, получаемое в виде информации от
Это основные вопросы философии. Если органов восприятия, принято считать истин-
нам известно, что мы можем знать основные ным. Для Платона же проблема заключалась в
истины о мире, тогда философия и наука в це- том, что, как он считал, при непрестанной Платон
лом возможны: мы можем осмысливать мир и изменчивости мира невозможно полагаться на «Государство»
постигать его законы. Если же мы приходим к чувственное его восприятие. Поэтому он при-
выводу, что ничего нельзя знать достоверно, то шел к заключению, что если нельзя полагаться
знание уступает место представлению. на ощущения и восприятие, то обязательно
Платон, великий древнегреческий философ должен быть какой-то иной источник знания.
(ок. 428-348 гг. до н.э.), был учеником Сократа. По мнению Платона, этим источником являет-
Учеником Платона был Аристотель (384-322 гг. ся предсуществование.
до н.э.). И Платон, и Аристотель признавали В диалоге «Менон» Платон изображает Со-
познаваемость мира. И хотя их учения диамет- крата, предлагающего мальчику-рабу решить
рально противоположны, они легли в основу сложную математическую задачу. Мальчик
научной теории познания. никогда не обучался математике, тем не менее
ему удается справиться с поставленной зада-
Платон и теория познания чей. Это оказалось возможным потому, что
Платон выдвинул два очень важных тезиса, мальчик уже заранее знал ответ, хотя и не дога-
касающихся теории познания. Первый тезис дывался, что знает. Сократ (в диалоге Платона) 11
ЧТО И КАК МЫ МОЖЕМ ПОЗНАТЬ?
Во-первых, если «конкретная собака» есть ние идей Добра, Красоты и идеи Собаки, то как
частное проявление «идеи Собаки», то не сле- быть с одноногим пиратом или слепым белым
дует ли предполагать, что за «идеальной Соба- кроликом? Следует ли тогда постулировать
кой» будет еще один, третий уровень – так ска- существование особых идей «одноногого пира-
зать, «идеал идеальной Собаки»? А за третьим та» и «слепого белого кролика»? Аристотель,
уровнем – четвертый: «идеальный образ иде- рассуждая подобным образом, доводит теорию
ального образа идеальной собаки»? идей Платона до ее логического предела, и этот
Во-вторых, даже если принять существова- предел делает ее нелепостью, абсурдом.
Гравюра прошлого
века, иллюстриру-
ющая аллегорию
пещеры из диалога
Платона «Госу-
дарство». Эта
аллегория призвана
показать взаимо-
отношение вещей,
известных нам в
этом мире, с их иде-
альными образами,
находящимися за
пределами нашего
мира.
14
ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ
16
3
П
редположим, что каждое утро вы спешите хи. Древний мир жил идеями Платона точно
на автобус. И вот, когда вы торопитесь к так же, как современный мир живет идеями Вера
остановке, не опасаетесь ли вы, что авто- эволюции и прогресса. Становление христиан- и
бус может поехать совершенно в ином направ- ского богословия также связано с древнегре- разум
лении? Наверное, нет. Ведь каждый день авто- ческой философией: отцы Церкви пользова-
бус идет по одному и тому же заданному мар- лись ее языком и методологией для выражения Блаженный
шруту, и у вас нет никаких причин полагать, что своих идей. Августин
сегодня он пойдет по иному маршруту. В то же
ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ стремилась со-
время, не отдавая себе в этом отчета, вы верите,
ответствовать высокому интеллектуальному
что автобус привезет вас в нужное место.
уровню античной эпохи. Прибегая к философ-
Вера – это уверенность в истинности чего-
скому языку своего времени, раннехристиан-
либо, хотя эта истинность и не может быть
ские мыслители надеялись тем самым упрочить
совершенно определенно доказана. Все рели-
христианскую веру и способствовать ее распро- «Сердце мое зали-
гии содержат в себе элемент веры, поскольку
странению. ли свет и покой;
религиозная истина не относится к числу тех исчез мрак моих
истин, которые являются доказуемыми, как, ОТЦЫ ЦЕРКВИ считали необходимым отве- сомнений».
например, математическая теорема или науч- тить на ряд философских вопросов, явных отве-
ный эксперимент. Однако вера не возникает на
пустом месте – она базируется на неких дан-
ных, которые для верующего являются убеди-
тельными.
Многие люди предпочитают вере рассудок,
поскольку рассудок представляется чем-то
определенным, а вера – неопределенным и
туманным. Но если вдуматься, то все мы посто-
янно совершаем поступки, которые являются
не чем иным, как актами веры:
Садясь в автобус, мы совершаем акт веры.
Доверяя другу свои секреты, мы верим, что
он не предаст.
Вступая в брак, мы тем самым также демон-
стрируем веру.
Можно привести немало обоснований своей
веры, но, однако, вера все равно остается верой.
В повседневной жизни вера и разум идут
рука об руку.
Древнегреческая философия
и христианская религия
Древнегреческая философия и христианская
религия являются двумя главными источника-
тов на которые Библия не давала. К примеру, Августин
ми европейской культуры. Древнегреческая «Исповедь»
как мог Иисус быть одновременно и Богом и
философия делает упор на разум, христианская
человеком? Как Бог сотворил мир: из предсу-
религия во главу угла ставит веру.
ществовавшей материи или из ничего? Чтобы
Первые века христианства ознаменовались
найти и сформулировать ответы на эти слож-
настойчивым стремлением христианских мыс-
ные вопросы, отцам Церкви в их изысканиях
лителей – отцов Церкви – согласовать древне-
приходилось обращаться к философии.
греческую философию с христианской верой.
Величайшим из всех ранних христианских
Предпосылок для этого было несколько:
мыслителей был Августин Аврелий из Гиппона
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ являлась (Северная Африка), известный как Блаженный
составной частью духовной атмосферы той эпо- Августин. Августин писал на латинском языке, 17
ЧТО И КАК МЫ МОЖЕМ ПОЗНАТЬ?
и по числу написанных книг с ним не может рых он писал свои труды, искоренял ереси и
сравниться ни один античный автор. жил в общении с другими христианами.
Об Августине нам известно больше, чем о
Значение Августина как писателя и мысли-
любом другом писателе древности, прежде все-
теля вряд ли можно переоценить. Он был вели-
го благодаря его знаменитой автобиографии
чайшим, после апостола Павла, христианским
«Исповедь» (начата в 391 г.). Эта книга содержит
богословом, а его идеи во многом определили
описание детских и юношеских лет Августина и
последующее развитие христианской мысли;
воссоздает процесс становления его интеллекта.
особо значимым его влияние оказалось для
Со страниц «Исповеди» встает светский, глубо-
западной, латиноязычной Церкви. Идеи Ав-
кий, страстный человек, поглощенный поиска-
густина являлись доминирующими в эпоху
ми Истины, непрестанно борющийся со своими
средневековья, а Реформация, как, впрочем, и
страстями и слабостями.
контрреформация, строила свою аргумента-
Труды Августина кажутся очень современны-
цию на его учении.
ми, он пишет сжато, ярко и выразительно. Не-
Следует отметить, что Августин предвосхи-
престанный интеллектуальный поиск заставлял
тил знаменитое суждение Декарта: cogito ergo
его не раз менять свои убеждения. Наибольшее
sum («Мыслю, следовательно, существую») и
влияние на молодого Августина оказали:
открытие Фрейдом подсознательного. Влияние
Августина испытали такие выдающиеся мыс- ЦИЦЕРОН (106-43 гг. до н.э.). Еще студентом,
лители, как Ансельм Кентерберийский, Фома в возрасте девятнадцати лет, Августин познако-
Аквинский, Мартин Лютер, Блез Паскаль и мился с трудами Цицерона. Цицерон писал:
Сёрен Кьеркегор. Произведения Августина «Даже сам по себе один лишь поиск высшего
названы в числе любимых книг современным блаженства, не говоря уже о подлинном дости-
философом Людвигом Витгенштейном. жении его, уже представляет собою награду
превыше всякого земного богатства, чести или
История обращения физического удовольствия». Эти слова и под-
вигли Августина на его долгий и трудный поиск
Августин (354-430) родился в североафрикан-
истины.
ском городке Тагасте. Его мать, Моника, была
христианкой, а отец – язычником. Северная МАНИХЕЙСТВО. Это учение сочетало в себе
Африка, в то время находившаяся под властью элементы христианства и зороастризма. Авгус-
Рима, являла собой процветающий, многоязы- тин был его приверженцем на протяжении поч-
кий мир с унаследованной античной культурой ти десяти лет. Манихейство пришло из Персии
и литературой. В возрасте шестнадцати лет (Ирана), его основателем был Мани (216-276).
Августин приступил к изучению юриспруден- Манихейство – дуалистическое учение, при-
ции в Карфагене, а вскоре, в 375 году, под впе- знававшее два начала (или двух богов): Свет и
чатлением от прочитанного им трактата Цице- Тьму. Дух человека (или душа) происходит от
рона «Гортензий» обратился к философии. В Света, тогда как материальный мир – зло, по-
течение некоторого периода Августин был убеж- рожденное Тьмой. Это учение объясняло проис-
денным сторонником манихейской ереси. хождение зла и одновременно отрицало какую
В 383 году он переезжает в Рим, где препода- бы то ни было ответственность человека за
ет риторику, потом из Рима – в Милан. В Мила- совершаемые им злые деяния. Следует отме-
не Августин подпал под сильное влияние тить, что проблема зла весьма сильно занимала
Амвросия, христианского епископа. Последо- и Августина. Негативное отношение манихеев
вал период его увлечения неоплатонизмом, но в к материи вообще и человеческому телу в част-
конце концов, после длительной и болезненной ности наложило свой отпечаток на учение
внутренней борьбы, Августин становится хри- Августина. Манихеи придерживались очень
стианином (386 г.) и на Пасху следующего, 387 строгих нравственных правил и не одобряли
года, принимает крещение от Амвросия Милан- любовь к наслаждениям.
ского. Августина влекло к уединенной монаше-
АСТРОЛОГИЯ. В течение некоторого периода
ской жизни, однако в 391 году он был едва ли не
Августин был серьезно увлечен астрологией, но
насильно возведен в епископы маленького го-
впоследствии полностью в ней разочаровался.
родка Гиппона (ныне Аннаба, на территории
современного Алжира). Его епископство про- СКЕПТИЦИЗМ. Очень непродолжительное
18 должалось сорок три года, в продолжение кото- время Августин разделял учение скептиков,
ВЕРА И РАЗУМ
полагавших, что какое бы то ни было познание ного (Бога), который есть Благо. Следователь-
невозможно. но, нет резкой границы между Богом и Его тво-
рением. Все, что существует, должно быть доб-
Амвросий и Августин рым или же содержать в себе добро – иначе оно
Когда Августин в 384 году прибыл в Милан в вообще не могло бы существовать. Учение Пло-
качестве профессора риторики, в его жизнь тина, диаметрально противоположное мани-
вошло много нового. Прежде всего он встре- хейству, помогло Августину пересмотреть свои
тился с Амвросием, епископом Милана. Ав- метафизические воззрения. Оно заставило его
густин был потрясен мудростью Амвросия и его вновь обратиться к философии и представило
авторитетом. Что же касается самого Амвросия, ему терминологию, необходимую для описа-
то он пребывал под сильным влиянием фило- ния его мистического опыта. Влияние неопла-
софов-платоников, которых называл «аристо- тонизма отчетливо просматривается в богосло-
кратами духа». Платонизм и христианство, ка- вии Августина.
залось, имели много общего, поскольку были Платоники полагали, что они могут достичь
ориентированы на иной мир. Христос сказал: созерцания Бога (или Высшего Блага) через
«Царство Мое не от мира сего». То же самое мог «восхождение» ума в мир чистых идей. Христи-
бы сказать и Платон о своем мире чистых идей. анская проповедь о Боге, Который во Христе
Философы-платоники, как и христиане, отста- стал человеком, о Его распятии и воскресении
ивали веру в бессмертие души. казалась им слишком варварской; высказан-
Вначале внимание Августина привлекли нео- ную в Евангелии от Иоанна идею, что «Слово
платоники – последователи Плотина. Милан стало плотью», они считали полным абсурдом:
описываемого периода переживал нечто вроде высшая реальность и высшая истина не могут
ренессанса в философии. соприкасаться с естественным миром.
Плотин (205-270) родился в Египте, учился Благодаря Амвросию Августин обратился от
в Александрии и преподавал в Риме. Он усвоил диалогов Платона к новозаветным посланиям
философию Платона и развил далее некоторые апостола Павла. «Поразительно, как эти веч-
ее положения. Работы Плотина были отредак- ные истины возвратились ко мне, когда читал я
тированы и изданы его учеником Порфирием наименьшего из Твоих апостолов», – писал
(ок. 232-305). Это философское учение получи- Августин. В посланиях Павла Августин нашел
ло название неоплатонизм. Плотин полагал, что как бы описание своего личного жизненного
сотворение произошло (или проистекло) из Еди- опыта – человеческих слабостей, борьбы с
21
Часть 2
4
Природа
души Кто Я?
ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ
Аристотель
К
то вы в действительности? Такой вопрос
может показаться странным, но не при- Согласно учению Платона, личность (индиви-
«Отсюда следует,
что мысль есть ходилось ли вам, случайно увидев в зер- дуум) является частью физического мира,
единственное, что кале свое отражение, вдруг удивленно поду- поскольку обладает телом, обеспечивающим
приходит извне, и мать: кто это? Вы видите до боли знакомое лицо чувственное восприятие. Но вместе с тем лич-
единственное, что и секунду-другую размышляете, кто это и что ность наделена нематериальным разумом, спо-
обладает божест- позволяет мне осознавать себя самим собою собным постигать вечные истины, лежащие
венным достоинст- вне зависимости от тела. Едва мы взглянем на вне пределов этого мира. Личность имеет также
вом. Ведь матери- себя со стороны – и возникает море вопросов: направляющую силу – душу, которую Платон
альная реальность
не имеет ничего Кто я? уподоблял возничему колесницы, управляю-
общего с приро- щему упряжкой из двух лошадей: разума и тела.
Как я знаю, кто я? Разум стремится проникнуть в высший мир
дой мысли».
Как мне знать, я сегодняшний – тот же, идей и понять их; тело жаждет погрузиться в
что и я вчерашний? физический, чувственный мир.
Человеческая душа, связанная этими проти-
Что именно во мне позволяет мне быть воборствующими силами, пребывает между ни-
живым? ми. Душа старается управлять ими, но оказыва-
Есть ли у меня душа, которая будет жить ется в плену у тела. Следовательно, полагает
и после смерти тела? Платон, люди не обладают подлинной свобо-
дой, если их жизнь сосредоточена на физичес-
Библия о человечестве и природном мире ких потребностях. Однако душа может освобо-
диться от этих пут и направлять жизнь человека
Как понимание бессмертия Аристотелем соотносится как в физическом, так и в интеллектуальном
Аристотель
с библейской трактовкой этого вопроса? Библия
«История
предлагает целостный взгляд на природу человека, плане. Но только по окончании своего телесно-
животных» го существования душа воспаряет ввысь – в
она никогда не рассматривала человека как сумму
различных элементов – тела, души и духа. Конечно, вечный мир идей.
библейские авторы были людьми своего времени и Для Платона душа и тело – две совершенно
пользовались терминологией своего времени для разные вещи. Душа бессмертна; ее пребывание
описания того, как они понимают природу человека. в теле носит временный характер.
Однако все они твердо верили в то, что мы сегодня
называем «психосоматическим единством личности», Аристотель о душе
взаимозависимостью тела, разума и эмоций. Не Представления Аристотеля во многом отлича-
следует удивляться, что представление раннего хри- ются от того, что писал о душе Платон. В своем
стианства о человеке несет отпечаток влияния древ- трактате «О душе» Аристотель изложил общую
негреческой философии с характерным для нее про-
тивопоставлением душевного и телесного. Древнее
теорию того, чем, по его мнению, является ду-
греческое изречение «сома – сэма» («тело – это мо- ша. Здесь он придерживается общего для древ-
гила») было популярно и во времена раннего христи- негреческих философов представления о душе
анства: было принято полагать, что душа погребена как о жизненном принципе (активном целесо-
в теле, как в могиле, – только смерть освобождает ее. образном начале): исследовать сущность души –
Согласно Библии, человек смертен, но он не при- значит исследовать различные формы жизни.
надлежит всецело к миру животных. Человек сотво- Простейшая форма жизни наблюдается у
рен по образу и подобию Бога. Он открыт одновре- растений, которые могут питаться, расти, ста-
22 менно и миру плоти, и миру духа. реть и репродуцироваться. Следовательно, про-
ПРИРОДА ДУШИ
Так кем или чем мы будем после смерти: Для дальнейших размышлений
душой, отделившейся от тела? Или жить
после смерти продолжает лишь наша 1. Как вы полагаете, следует ли наша система
мысль? образования в своем понимании природы интел-
лекта философии Аристотеля?
А кто или что мы сейчас? Усовершенство-
ванный вариант растительной или живот- 2. Как могла бы протекать беседа между Платоном
ной жизни? Или же мы человечество, ибо и Аристотелем, если бы они обсуждали проблему
обладаем душой, духовным началом? бессмертия?
3. Нарисуйте на листе бумаги геральдический щит
и разделите его на четыре части. В каждой части
изобразите образ, который бы символически отра-
жал частицу вас, например, вашу индивидуаль-
ность, ваши убеждения и надежды, представления
о ценностях. Обсудите свой «щит» с друзьями. А
что бы вы нарисовали год назад? А через год, как
вы полагаете, вы нарисуете то же? Является ли то,
что вы изобразили, статичным и неизменным?
24
5
М
ы часто употребляем слово «разум»:### сущими отличительными особенностями.
Так, например, специфическим свойством Разум и тело
Мне разум это делать не велит. «мыслящей субстанции» является мышле- в их
У меня хватает разума не следовать без-
ние, а «телесной субстанции» – протяжен- разделенности
ность в пространстве.
думно за другими.
Если вы уже ознакомились с содержанием Дуализм
Его тело состарилось, но разум сохранил
былую остроту.
десятой главы нашей книги, вам известно, что Рене Декарта
Декарт рассматривал сомнение как метод по-
У меня ум за разум заходит. знания. Поскольку Декарт подвергал сомнению
даже сам факт наличия у него тела, единствен-
Как вы воспринимаете себя? Как тело? Как
ное, в чем он мог не сомневаться, так это в том,
разум? Как то и другое вместе?
что он сомневается. Такова предпосылка его
С именем французского философа Рене Декар- знаменитого высказывания: cogito ergo sum – «Я «Отсюда я пони-
та связано учение о независимом существова- мыслю, следовательно, я существую». Отсюда маю, что я пред-
нии разума и материи. Это учение носит назва- следует вывод, что разум может существовать ставляю собой
ние дуализм. независимо от материи. субстанцию, ис-
Девятый принцип первой части «Начал ключительным
философии» Декарта гласит: атрибутом которой
Декарт и рационализм является мышле-
«Затем я обратился к исследованию того, что ние, которая для
Рене Декарт (1596-1650) был первым в ряду
я такое. Я увидел, что вполне могу предполо- своего существо-
великих философов-рационалистов. (Подроб-
жить, что у меня нет тела, нет такого места вания не нуждает-
нее об эпохе, в которую он жил, вы сможете
и даже такого мира, где я был бы, – но все это ся в месте и не
прочитать в десятой главе.) В повседневной
тем не менее не означает, что я не существую. зависит ни от
жизни рационализмом мы называем стремле-
Напротив, сам факт того, что я мыслю, сомне- какой материаль-
ние судить обо всем с позиций разума. Этот ной вещи».
ваясь в существовании каких-то других вещей,
расхожий рационализм обычно сконцентриро-
означает со всей определенностью, что я суще-
ван на сугубо материальных явлениях и не
ствую. С другой стороны, если бы я только пре-
включает в поле зрения ни религию, ни что-
кратил мыслить (пусть все остальное осталось
либо надприродное.
бы как есть), то не было бы уже никаких основа-
Философский рационализм, однако, вовсе
ний полагать, будто я существую. Отсюда я
не предполагает безусловного атеизма. Далеко
понимаю, что представляю собой субстанцию,
не все философы-рационалисты XVII-XVIII
исключительным атрибутом которой является
веков были атеистами, напротив, многие из
мышление, и эта субстанция не нуждается в мес-
них были искренне верующими людьми, одна-
те и не зависит ни от какой материальной вещи.
ко идея Бога занимала в их философии отнюдь
Следовательно, я (то есть мой разум, ибо именно
не главенствующее место. Но что объединяло
он делает меня тем, что я есть) – субстанция,
всех этих мыслителей (верующих и неверую-
совершенно отличная от чего-либо телесного. Рене Декарт
щих), так это непоколебимая уверенность в «Начала
Более того, эта субстанция в большей мере до-
разумности Вселенной. Они полагали, что Все- философии»
ступна познанию, чем тело, ибо даже если бы тело
ленная живет по законам логики и наделена
совершенно не существовало, она продолжала бы
смыслом, а потому ее можно постичь усилиями
существовать в том же виде, что и сейчас».
разума. Многие из этих философов были уче-
ными, сделавшими важные открытия в матема-
тике (прежде всего в геометрии); их мышление Критика Декарта
было строго логическим, и в основу их фило- Декарт разработал философскую систему,
софского метода была положена математика. которая, как он и ожидал, стала мишенью для
Дуалистическое учение Декарта о разделен- критики.
ности разума и тела основано на следующих
ЕСЛИ ДЕКАРТ ОТПРАВНОЙ ТОЧКОЙ ДЕ-
положениях:
ЛАЛ СОМНЕНИЕ, то он тем самым выдвигал
Разум является нетелесной субстанцией, лишь суждение – «существуют сомнения», но из
совершенно отличной от субстанции мате- этого суждения никак нельзя вывести заключе-
риальной. ние о существовании личности.
Каждая субстанция обладает только ей при- ДЕКАРТ МОГ, СЛЕДУЯ СОБСТВЕННОМУ 25
КТО Я?
Декарт спрашивал
себя, верно ли, что Смерть и философ
душа его была для На протяжении столетий философы и писатели раз-
его тела тем же,
что и шкипер для
мышляли о смерти.
корабля. «Смерть, самое страшное из зол, не имеет к нам
И отвечал – нет: никакого отношения: пока мы существуем, ее нет,
связь души и тела когда она есть, нас не существует», – так писал
куда более тесная. Эпикур в «Письме к Менекею» (III в. до н.э.).
Или обратимся к Антуану де Сент-Экзюпери:
«Человек думает, будто он боится смерти. На самом
деле он боится непредвиденного, боится взрыва.
Человек боится не смерти, а себя самого» («Полет
в Аррас», 1942).
«Смерть либо уничтожает нас, либо же очищает
от шелухи. Если она несет нам освобождение, то нас
ждет после смерти лучшая участь; и благословения
упраздняются, и проклятия». Это фрагмент из
«Писем к Луцилию» римского философа Сенеки
(I в. н.э.).
УБЕЖДЕНИЮ, ДОКАЗЫВАТЬ, что разум и Платон в «Апологии» вкладывает в уста Сократа
слова: «Никто не знает ни того, что такое смерть, ни
тело существуют независимо друг от друга. Но даже того, не есть ли она для человека величайшим
тогда ему следовало бы объяснить, как две неза- из благ. Между тем ее боятся, словно знают навер-
висимые субстанции – разум и тело, – взаимо- ное, что она – величайшее из зол».
действуя, образуют то, что мы называем лично- «Смерть не является чем-то... Смерти просто
стью; как может материальная субстанция воз- нет... отсутствие присутствия – и ничего более...
действовать на мыслящую. бесконечное время бесконечного невозвращения...
дыра, которую ты не в силах видеть, и когда через
В течение всей своей жизни Декарт получал нее дует ветер, то не слышно звука», – это слова из
письма от бесчисленных критиков, в том числе пьесы Тома Стоппарда «Розенкранц и Гильденстерн
и от людей очень влиятельных, – все обраща- мертвы» (1967).
лись к нему с вопросами. Вот фрагмент из пись-
ма к Декарту принцессы Елизаветы Богемской:
«Я прошу Вас объяснить мне, каким же образом венно движет телом и непосредственно, не как
может человеческая душа – мыслящая субстан- сторонний наблюдатель, участвует в наслажде-
ция – приводить в движение физиологические ниях и страданиях тела.
начала тела и осуществлять таким образом Картезианство (так называется направление
целенаправленные поступки. Ведь направление в философии, основанное на идеях Декарта;
движения всегда предопределено толчком, кото- Картезиус – латинская транслитерация имени
рый был дан движущемуся телу... Исключив про- Декарт) в своих воззрениях на человеческую
тяженность из своего представления о мыслящей природу не выходит за пределы философской
субстанции, Вы тем самым, на мой взгляд, сдела- школы Платона.
ли невозможным контакт тела с мыслящей суб- Как и Платон, Декарт верит в бессмертие
станцией». души, и термину субстанция он придает то же
Декарт отвергал представление Аристотеля значение, что и Платон. Но, в отличие от Плато-
о душе и разуме как о чем-то таком, что дает на, Декарт берет в качестве отправного пункта
телу жизнь. Его идеи сближаются с философ- своей философии не умозрение, а конкретное,
ской традицией Платона. В своих «Метафизи- непосредственное, субъективное самоощуще-
ческих размышлениях о первой философии» ние индивида. Декарт исходит не из теоретичес-
Декарт пишет: «Неверно было бы сказать, что ких посылок: он описывает живого человека и
душа моя по отношению к моему телу, как корм- то, как этот живой человек мыслит. Смещение
чий на корабле; эта связь много теснее». акцентов на субъективный фактор далеко не
Декарт не был согласен с представлением, всеми было встречено с пониманием.
будто разум «стегает» тело, подобно кнуту, или Архиепископ Уильям Темпл как-то раз задал-
приводит его в движение посредством нажатия ся вопросом: «Какой день был самым черным
невидимой кнопки. Декарт настаивал на более днем в европейской истории?» – и ответил: «День,
26 тесном «союзе», в котором разум непосредст- когда Декарт стал философом» (см. главу 10).
РАЗУМ И ТЕЛО В ИХ РАЗДЕЛЕННОСТИ
П
редставьте себе, что вы едите землянич-
Какова ное мороженое. Вы ощущаете, как оно В философии термин «материалист» применя-
ценность души? тает во рту, чувствуете его запах и вкус. То ется к тем людям, которые полагают, что все
есть вы как бы исследуете мороженое. Что в это существующее – это лишь материя и ничего
Современная время происходит в вашем мозгу? Можно ли больше и что существование вне и без материи
сказать, что ваше исследование – это лишь невозможно. Поэтому и все наши ощущения –
дискуссия реакция группы клеток мозга? Если бы вы мог- вкусовые и болевые, – а также наши пережива-
о проблеме ли заглянуть в мозг, то, как вы думаете, вы бы ния любви и счастья являются психическими
«разум – тело» увидели процесс анализа, которому ваш мозг состояниями, которые, в свою очередь, обуслов-
подвергал земляничное мороженое? ливаются реакциями, протекающими в коре
Несомненно, когда мы едим, обоняем, ося- головного мозга. Все это – свойства материи,
заем, происходят определенные физические поскольку все процессы локализуются в мозгу
изменения в нашем мозгу. Но несомненно так- и обусловлены его строением. Конечно, может
«Человек – это
же, что, если заглянуть в человеческий мозг, показаться странным, что ощущаемый вкус
механизм в том
смысле, что он таких вещей, как удовольствие или, например, земляничного мороженого – это всего лишь
представляет память, мы там воочию не узрим. Тогда возни- определенное состояние нервных клеток. Но
собой сложную кает вопрос: а существуют ли эти вещи реально? материалист может ответить, что это не более
систему, действу- Данный вопрос отнюдь не маловажный, по- странно, чем любой другой научный факт, что
ющую по опреде- скольку влечет за собой другие вопросы: осу- наука полностью изучит биологическую при-
ленным законам, ществлялось ли ваше исследование землянич- роду мозга – это лишь дело времени.
и сложность этой ного мороженого вашим умом независимо от Для сторонников же дуалистического под-
системы неверо- вашего мозга? Если да, то такое исследование –
ятна».
хода не все так просто. Дуалист скажет, что
это не только физические процессы головного реакция нервных клеток на мороженое – это
Б. Ф. Скиннер «По мозга. Не тот ли это случай, когда человеческое одно, а совсем другое дело – какие ощущения
ту сторону свободы «Я» выступает как нечто большее, чем только мороженое вызывает у нас.
и достоинства» тело с присущими ему химическими изменени- Физический объект может быть изучен до
ями, физиологическими процессами и нервной мельчайших составляющих, однако этого ни-
деятельностью? как нельзя сказать о психическом, умственном
Мы ознакомились с одним из ответов на по- процессе. Физические составляющие не могут
ставленные вопросы: с телом тесно связана служить слагаемыми для этого процесса: мыс-
Продольный разрез душа; душа и тело взаимодействуют. Дуализм
человеческого
лительная деятельность – это явление иного
мозга. Как связаны
Декарта представляет именно такую точку зре- порядка.
мозг и разум? – Вот ния. Теперь мы ознакомимся с другой позици- А каково ваше мнение по следующим во-
важнейший вопрос, ей, согласно которой человек – это не что иное, просам:
стоящий перед как тело, и его мыслительные способности обес-
современной фило- ВАША ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ПРО-
софией и психо- печиваются физическими процессами, проис-
логией. ходящими в коре головного мозга. ТЕКАЕТ В ВАШЕЙ ДУШЕ? Или же ваше мыш-
ление – всего лишь результат процессов, про-
исходящих в коре вашего мозга?
ИЛИ, ВОЗМОЖНО, ЕСТЬ ИНОЕ ОБЪЯСНЕ-
НИЕ ЭТОМУ? Возможно, мыслительные про-
цессы протекают в коре мозга, но ваши ощу-
щения, мысли, чувства и т.д. не являются про-
изводными физиологических процессов мозга?
Что, если ваш мозг – это не только физический
орган? Что, если наряду с физическими в мозгу
одновременно происходят и иные процессы?
Точка зрения, согласно которой мозг является
центром сознания (хотя само сознание имеет
не только физические аспекты), называется
теорией двух аспектов. Иными словами, наше
тело и наш мозг, как часть нашего тела, не явля-
28 ются сугубо физическими. Это объекты (или
КАКОВА ЦЕННОСТЬ ДУШИ ?
один объект в целом), включающие в себя как пытуемые передавали свои впечатления от цве-
физические аспекты, так и аспекты сознания. та, звука, яркого освещения и описывали мно-
гие иные виды сенсорного восприятия. Вундт
Психология и вопрос о соотношении души и тела сравнивал их субъективную оценку с объектив-
В начале XIX века метафизическая проблема ными данными. Этот метод наблюдения за
двучастного разделения – душа и тело – осмыс- психическими явлениями получил название –
ливалась в двух основных направлениях: интроспекция.
Интроспективная психология не решила
«Философия мышления» пыталась объяс- философскую проблему соотношения материи
нить поведение человека, исходя из и сознания, или «души – тела», а сам интроспек-
«свойств разума», т.е. разума, воли, памяти, тивный метод был подвергнут жестокой крити-
чувств. ке со стороны Чарлза Дарвина, который заяв-
Естественные науки отстаивали мнение, лял, что исследование психических процессов
что лишь эксперименты над исследуемым никак не способствует изучению поведения
объектом важны и значимы. человека.
В области психологии предпринимались отча- На рубеже столетий были сделаны еще три
янные попытки объединить оба метода изуче- шага в изучении человеческой натуры; этими
ния внутренней жизни человека на основе новыми направлениями в психологической на-
научного подхода. Первая в мире лаборатория уке явились бихевиоризм, психоанализ и персо-
по психологическим исследованиям была нализм. Рассмотрим бихевиоризм.
основана Вильгельмом Вундтом (1832-1920) в
Лейпциге. Вундт оставил без внимания дебаты Бихевиоризм
о свойствах разума и человеческой души и Основателем бихевиоризма как школы в пси-
сосредоточил усилия на исследовании ощуще- хологической науке был американский психо-
ний как главного предмета психологии. Он про- лог Джон Бродес Уотсон (1878-1958), профес-
водил эксперименты, в процессе которых ис- сор Университета Джона Хопкинса в Балтимо-
Экспериментируя
на собаках, русский
физиолог Иван
Петрович Павлов
доказал существо-
вание условных
рефлексов. Это от-
крытие повлияло,
в частности, на
формирование
бихевиоризма – уче-
ния о том, что
человеческое пове-
дение всецело
может быть объяс-
нено ассоциатив-
ными связями.
30
КАКОВА ЦЕННОСТЬ ДУШИ ?
32
Часть 3
7
Существует ли Бог? От Платона
до Бертрана
Ф И ЛО С О Ф И Я Р Е Л И Г И И
Рассела
Аргументы
в пользу
существования
Бога
П
ытаться что-либо доказать – задача инте- интерпретировав их по-своему, поскольку наше
ресная и нелегкая. понимание мира и сам образ мышления иные.
«Рассуждающий
Существование Бога ум, один из всего
Два плюс два – будет четыре. Я могу это сотворенного,
доказать. На протяжении столетий философы и богословы способен пред-
пытались доказать существование Бога. Этот во- принять исследо-
Каролина влюблена в Джона. Я могу это прос занимал умы величайших мыслителей, ибо вание Высшего
доказать. очевидно, что доказательства в этой области бу- Бытия».
Меня не было дома в ночь на пятнадца- дут принципиально отличными от всех прочих.
тое. Я могу это доказать.
Вода закипает при ста градусах по Цель-
сию. Я могу это доказать.
Бог существует. Я могу это доказать.
Доказать что-либо означает внести ясность
в то, что раньше ясным не было: как в детектив-
ном сюжете, в науке идет напряженная борь-
ба – борьба за то, чтобы доказать некую новую
теорию или научное открытие.
Некоторые доказательства даются легче, дру-
гие требуют немалых усилий. Математическое
доказательство, если оно корректно, считается
неоспоримым: вы можете проверить на практи-
ке, что два плюс два равно четырем. Сложнее
обстоит дело с доказательствами в естественно-
научной области: можно показать, что всякий
раз эксперимент удается, но нельзя быть уверен-
ным, что в дальнейшем его результаты будут
оставаться неизменными. В естественных нау-
ках всегда есть место для сомнения и нельзя ска-
зать, что нечто является абсолютно истинным.
А как обстоит дело с философскими доказа-
тельствами? Можно ли вообще говорить о «фи-
лософских доказательствах», если философия
как раз и предполагает многообразие путей
осмысления мира? А эти пути осмысления Если Бог существует, то Он существует ина-
Ансельм
непрестанно изменяются, и по мере того как че, чем, скажем, дерево или цветок. Если Бог Кентерберийский
одна цивилизация уступает место другой, иным существует, Он должен существовать за преде- «Монологион»
становится восприятие мира. Мы по-прежнему лами нашего чувственного восприятия: ведь
задаемся теми же вопросами, которые волнова- мы не можем обонять Его, прикоснуться к
ли древних греков или первых христиан. Однако Нему или Его услышать.
маловероятно, что мы примем их доводы, не «Существует ли Бог?» и «Как Бог сущест- 33
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ БОГ ?
Бертран Рассел, вует?» – два вопроса, которые мучают филосо- стианские мыслители пытались доказать суще-
философ-борец,
философ-гражданин,
фов и теологов со времен Древней Греции и до ствование христианского Бога. Они верили,
выступает на наших дней. что христианский Бог является единственным
митинге борцов за истинным Богом. Эти мыслители были убежде-
ядерное Попытки доказать существование Бога ухо- ны, что располагают знанием о христианском
разоружение. Рассел, дят далеко в прошлое: Боге из откровения, содержащегося в Библии,
абсолютно не согла-
шаясь с доказатель- ПЛАТОН впервые употребил в своих работах и благодаря вере, подкрепленной их личным
ствами существова- опытом.
ния Бога, полагал,
слово теология. Идею Блага – высшую идею в
что удел человека – его «мире идей» – Платон отождествлял с Богом. Однако этим мыслителям требовалось не-
быть один на один что большее, чем откровение и вера, чтобы сде-
со Вселенной. АРИСТОТЕЛЬ выдвинул мысль о неподвижном лать свои утверждения о существовании Бога
Перводвигателе – причине всех изменений, пре- убедительными для всего мира. Им было необ-
вращений и всякого стремления к совершенству. ходимо прибегнуть к силе разума, но разума,
Этот Перводвигатель он называл Богом. пребывающего в гармонии с откровением и
АВГУСТИН полагал, что должна существовать верой.
Высшая Истина – источник всех неизменных Откровение и вера совершили подготови-
истин, доступных человеческому разуму. Эта тельную работу, благодаря которой разум полу-
Высшая Истина, согласно Августину, есть Бог. чил возможность выполнить свое дело; вера и
откровение дали изначальное понимание Бога,
Естественно, приведенные определения Бога которое разумом было осмыслено и углублено,
являются сугубо философскими. Идеи Платона пусть даже незначительно и субъективно.
и Аристотеля были восприняты христианством,
но лишь на определенном этапе развития хри- Бог христиан
стианского богословия. Правомерно спросить: Христианское понимание Бога выросло из
существование какого Бога пытались доказать иудейского понимания Бога. Иудейская Биб-
христианские философы и богословы? лия, получившая у христиан название Ветхого
34 Наиболее очевидным будет ответ, что хри- Завета, провозглашает во Второзаконии:
ОТ ПЛАТОНА ДО БЕРТРАНА РАССЕЛА
«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един БОГ СВЯТ. Он всецело иной, непостижимый и
есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем пугающий. Познать Бога – это значит познать
твоим, и всею душою твоею, и всеми силами Его совершенство и несовершенство человека.
твоими». Такое познание учит людей стремиться к про-
Из этого следует: щению и очищению.
Библия отвергает политеизм (многобожие), Таков Бог, чье существование стремятся до-
свойственный, скажем, религии древних казать христианские философы и богословы.
греков. Иудеи и христиане (а также мусуль-
мане) – строгие монотеисты, верящие в Aнсельм Кентерберийский и онтологическое
единого Бога. доказательство бытия Бога
Трудно сказать, сколько было предпринято
Бог Библии – личный Бог. Бог – не некая
попыток доказать существование Бога. Наибо-
удаленная космическая сила. Бог говорит, и
лее значимое доказательство, относящееся к
слова эти неоднократно повторяются в Вет-
раннему периоду в истории богословской мыс-
хом Завете:
ли и по сей день интригующее умы мыслите-
«Я Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаа-
лей, принадлежит Ансельму Кентерберийско-
ка и Бог Иакова».
му, средневековому бенедиктинскому монаху.
Бог Библии – СОЗДАТЕЛЬ, который сотворил Это доказательство называется онтологическим
мир. Библия начинается словами: «В начале (от греческого слова онтология – «учение о
сотворил Бог небо и землю». Ранние христиан- бытие»; в данном случае – учение о бытие
ские богословы полагали, что Бог сотворил мир Бога). Ансельм разрабатывал свое богослов-
ex nihilo (из ничего). Этому учению, впрочем,
нет обоснования в канонических книгах Биб- Предшественники и учителя
лии. Оно скорее проистекает из желания пока- Ансельма Кентерберийского
зать, что Бог есть Первый в мироздании и нет Философия Ансельма Кентерберийского впитала
никого и ничего равного Ему; что Бог и Его в себя достижения мысли предшествующих веков и,
творение принципиально отличны; что творе- прежде всего, Библии и отцов Церкви, особенно
ние в самом своем существовании всецело за- Августина, девизу которого – «Верить, чтобы пони-
висит от Бога. мать» – следовал Ансельм. Немалым было и влияние
Платона: мировоззрение Ансельма, скорее, было
БОГ – ГОСПОДЬ, Царь всего, правящий всем, сформировано философией Платона, чем Аристоте-
достойный всяческого поклонения. Все суще- ля, хотя он, естественно, изучал труды Аристотеля
ствующее служит Ему. и не чуждался его логики. Впрочем, Ансельм, вероят-
но, был знаком с трудами Платона лишь в пересказе,
БОГ САМОДОСТАТОЧНЫЙ. Бог, чтобы быть
из вторых или третьих уст: греческий язык в то время
Богом, не зависит в Своем бытие ни от чего в Западной Европе практически не изучался, и руко-
иного и ни от кого иного. Если мы существуем писи Платона были недоступны. Средневековый мир
потому, что Бог создал нас, то Бог существует воспринимал Платона как религиозного философа,
просто потому, что Он есть. Бог вечен, безнача- автора «теории идей».
лен и безграничен. Учение неоплатоников также внесло свою лепту
в мировоззрение Ансельма: для обоснования хри-
БОГ ДОБРЫЙ И ЛЮБЯЩИЙ. Бог добр, и Он стианской Троицы (учения о Триединстве Бога Отца,
создал мир, который в основе своей хорош, Сына и Святого Духа) он опирался на Платона (в нео-
хотя грех и извратил его. Бог – Отец наш. В платонизме была своя Троица: Единое, Ум и Душа).
Новом Завете Иисус, обращаясь к Богу, произ- И, наконец, Боэций (ок. 480-524), автор книги
носит слово «Авва», ласковое и нежное, с кото- «Утешение философией». Боэций написал свою кни-
рым дети обычно обращаются к отцу; это слово гу, находясь в тюрьме, куда был заключен по приказу
соответствует нашему «папа». В новозаветном готского короля Теодориха. «Утешение» практически
учении о любви проводится строгое разграни- не содержит в себе чего-либо специфически христи-
чение между эросом – любовью вожделеющей, анского; это попытка перед лицом несчастий обра-
титься за помощью к разуму. Разум и вера для Боэция –
и агапэ – любовью дарящей, абсолютной и без- два совершенно различных способа видения мира.
условной. Агапэ – это любовь, которая возни- Однако в эпоху раннего средневековья «Утешение
кает просто потому, что тот, кого любят, суще- философией» была после Библии, возможно, самой
ствует. Такая любовь – отличительная черта читаемой, переводимой и обсуждаемой книгой.
христианского Бога. 35
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ БОГ ?
ское учение в стенах монастыря, ограждавших 1071 году написал «Монологион». Именно в
монашескую общину от противоречивой и сум- этой работе он дает первое из своих доказа-
бурной жизни той суровой эпохи. тельств бытия Бога. Вкратце аргументация
Ансельм (1033-1109) родился в Аосте (со- «Монологиона» сводится к следующему: в
временный Пьемонт, Италия). В возрасте два- окружающем нас мире мы видим различные
дцати шести лет поступил послушником в степени добра; все они должны восходить в
бенедиктинский монастырь в Беке (Норман- конечном счете к некоей Высшей Степени
дия, Франция). Со временем он стал настояте- Добра, которую мы и называем Богом.
лем этого монастыря, затем аббатом, а под ко- Это, по сути своей, аргумент из арсенала
нец жизни – архиепископом Кентерберийским философии Платона. Он основан на предполо-
(1093-1109). Сложные вопросы взаимоотноше- жении, что идеальное является более «реаль-
ния Церкви и государства привели Ансельма к ным», чем собственно реальное. Платон также
конфликтам с королевской властью, в резуль- полагал, что «идея Блага» реальнее, чем отдель-
тате чего большую часть того периода жизни, ные проявления блага в нашем мире. Плато-
когда он был архиепископом Кентерберий- новское понимание реальности положено
ским, ему пришлось провести в изгнании – на Ансельмом в его онтологическое доказательст-
континенте. во (онтологический аргумент).
Ансельм был первым подлинно великим Это доказательство было изложено в «Про-
богословом средневековья, основателем схола- слогионе» (первоначальное название: «Вера,
стики (так принято называть философию, рож- ищущая понимания»), написанном через год
денную в стенах средневековых университе- после «Монологиона». По своей форме «Про-
тов). То было время, когда после смут раннего слогион» – молитва, обращенная к Богу. Здесь
средневековья Церковь вновь обретала силу и Ансельм определяет Бога как «то-выше-чего-
влияние. Ансельм же вновь возвел христиан- невозможно-ничего-помыслить». Если при-
ское богословие Запада на высоту, некогда ему нять это определение (а его могут принять даже
свойственную, но потом утерянную. После сто- те, кто не разделяет христианской веры), то,
летий, названных «темными веками», когда пос- полагает Ансельм, необходимо согласиться и
ле римского владычества Британия была разоб- со следующим рассуждением:
щенной и раздробленной, монастыри вновь «Если «то-выше-чего-невозможно-ничего-помыс-
становились оплотом науки и культуры. лить» существует лишь в сознании (а не в реально-
Поэтому вера и разум, философия и теология сти), то тогда это «то-выше-чего-невозможно-
вошли единым и неделимым целым в монастыр- ничего-помыслить» есть «то-выше-чего-можно-
скую жизнь и в жизнь мыслителей-монахов. нечто-помыслить». Однако подобное заключение
Во времена Ансельма многие полагали, что абсурдно по сути своей. Следовательно, «то-выше-
христианство может быть воспринято одной чего-невозможно-ничего-помыслить» необходимо
лишь верой. Богословие сплошь и рядом сво- существует и в сознании, и в реальности».
дилось просто к комментированию Библии.
Ансельм же отвел философии совершенно Ансельм утверждает следующее:
определенное и самостоятельное место в бого- Бог есть Величайшее Существо, какое мы
словии. Он был убежден в том, что содержание только в силах помыслить.
христианской веры (например, смысл вопло-
щения и двуединой природы Христа – Бога и То, что существует в реальности, выше того,
Человека) может быть постигнуто лишь по- что существует лишь в мысли.
средством откровения, а разум стремится Следовательно, Бог существует в реальности.
понять то, во что человек верует. Это представ-
ление о «вере, стремящейся к пониманию», Аргументация Ансельма потрясла совре-
Ансельм унаследовал от Августина. менников. Один из критиков сравнил чувство,
Ансельм пытался дать такое доказательство которое испытывали читатели при первом зна-
бытия Бога, которое, будучи продуктом разума, комстве с ней, с чувством, «которое они испы-
согласовывалось бы при этом с христианской тали бы при виде того, как фокусник извлекает
верой. «Рассуждающий ум, – писал он, – един- кролика из заведомо пустой шляпы. Они не в
ственный из всего сотворенного, способен силах объяснить, как кролик оказался в пустой
предпринять исследование Высшего Бытия». шляпе, но они совершенно уверены, что это
36 После нескольких ранних диалогов Ансельм в именно фокусник каким-то образом его туда
ОТ ПЛАТОНА ДО БЕРТРАНА РАССЕЛА
дуя, Кем является Бог, можно прийти к знанию Для дальнейших размышлений
о природе Бога – тому знанию, которое служило
отправной точкой для рассуждений Ансельма. 1. Можно ли быть в чем-то абсолютно уверенным?
Если да – докажите это. Если нет – то почему?
ИММАНУИЛ КАНТ (1724-1804) вслед за шот-
2. Обоснуйте свое согласие или несогласие с
ландским философом Дэвидом Юмом (1711-
«онтологическим доказательством».
1776) полагал, что существование не может
быть частью определения чего бы то ни было. 3. Объясните, что означают слова «неизбежное»
Например, образ собаки («идея Собаки») не и «случайное»?
определяется ее свойствами (она мохната и
лает) и совершенно не зависит от того, сущест-
вует ли такая собака на самом деле. Существует
ли Бог или не существует – это никак не может
повлиять на наше представление о Боге как о
величайшем из мыслимых существ, а потому и
не делает идею Бога совершеннее или несовер-
шеннее. Следовательно, настаивает Кант, идея
Бога принадлежит области разума, но никакой
мост не может быть наведен между миром мыс-
ли и миром объективной реальности.
БЕРТРАН РАССЕЛ (1872-1970) считал, что
само слово «существовать» в «онтологическом
доказательстве» употреблено неправильно.
Когда мы говорим «коровы существуют», – это
означает, что имеется некое представление о
корове и что реально существует некое живот-
ное, с которым это представление может быть
соотнесено. Не так обстоит дело с высказыва-
ниями типа «единороги существуют», посколь-
ку не существует реально такое животное, с
которым можно было бы соотнести наше пред-
ставление о единорогах. То же, полагает Рассел,
справедливо и в отношении Бога. Высказыва-
ние «Бог существует» в принципе может быть
понято, но поскольку нет никакой видимой
реальности, с которой это высказывание мож-
но было бы соотнести, то его истинность не
может быть доказана посредством «онтологи-
ческого доказательства».
Однако «онтологическое доказательство»
бытия Бога упорно не хочет уходить в небытие.
Многие философы пишут о нем, но не могут
сойтись во мнениях относительно того, что они
полагают в этом доказательстве ошибочным.
Возможно, впрочем, что сам Ансельм стремил-
ся не столько к тому, чтобы дать строгое доказа-
тельство, сколько к тому, чтобы показать, что
вера пребывает в гармонии с разумом. И пре-
красным свидетельством блистательности его
замысла является тот факт, что «онтологичес-
кое доказательство» продолжает привлекать к
себе внимание философов и заставляет их
38 настойчиво вникать в суть бытия Бога.
8
Ч
тобы осознать, что такое средневековье, рии, музыки и астрономии. Признанным цент-
необходимо исходить из того, что это был ром по изучению философии и богословия «Пять путей»
мир, во многом отличающийся от наше- являлся Парижский университет. для
го. Если бы мы жили в то время, мы бы верили, Постепенно образование перемещается из доказательства
что Солнце вращается вокруг Земли и что Земля монастырей в университеты, которые становят- бытия Бога
является центром Вселенной. Мы бы верили, ся и средоточием философской мысли. Фило-
что мир был создан, как сказано в Библии, за софию той поры принято называть схоластикой Фома
шесть дней. Мы бы верили, что мироздание (производное от латинского слова схола – Аквинский
представляет собою «великую цепь существ», «школа»). Обретя в университетах новое при-
начинающуюся с Бога и нисходящую вниз – к станище, философия, начиная с этого времени,
ангелам и далее, к низшим формам животной и постепенно теряет свою тесную связь с религи-
растительной жизни. Человек в этой цепи явля- ей и Церковью.
ется средним звеном, связующим смертное и
Фома Аквинский «Не может быть ни
бессмертное. Мы бы верили, что во Вселенной
последней причи-
царит строгий порядок и все имеет свое, раз и Величайшим из богословов-схоластов был ны в цепи причин,
навсегда отведенное место. Математики «руко- Фома Аквинский (ок. 1225-1274), который со- ни промежуточной
водили» бы орбитальным движением небесных здал философское учение, известное как причины, если нет
тел, а вся наука, как и образование, базирова- томизм. Достижения Фомы Аквинского просто первой причины».
грандиозны. В своей философской системе он
Разум и откровение
В богословии Фомы Аквинского разум занимает
весьма почетное место. С Фомы началось постепен-
ное разделение на «естественный» разум и «сверхъ-
естественную» веру. Он верил, что разумом можно
открыть некоторое ограниченное число истин о Боге,
но такие догматы, как учение о Троице и Боговопло-
щении, могут быть поняты лишь посредством откро-
вения. В дальнейшей истории европейской мысли
разум становится все более независимым от веры и
религии. Через Ренессанс, Реформацию и Просвеще-
ние пролегает путь разума, который и сформировал
образ мышления современного человечества.
44
9
Х
орошо известный случай религиозного видение и т.п. не относятся к сфере религиоз-
опыта (фрагмент из Евангелия от Иоан- ного опыта. Последствия и значение религиоз- Доказательство
на, приведенный на полях этой страни- ного опыта для жизни человека в корне отлича- из религиозного
цы) воспроизводит типичную ситуацию и ются от результатов соприкосновения с миром опыта
типичное ее восприятие. Ученики Иисуса на паранормального: религиозный опыт преобра-
опыте познали, что их Учитель воскрес, и пове- жает человеческую жизнь, оставляет неизгла- Библия
рили в Него. Один из них, Фома, не видел и не димый след, дает новые силы, придает самому и мистики
поверил, более того, усомнился в рассказе человеческому существованию новый смысл.
остальных. Несомненно, он знал их и доверял
Религиозное или паранормальное? Как пра-
им. Но поскольку рассказанная история каза-
вило, люди в состоянии правильно определить
лась совершенно немыслимой, он оказался не
характер пережитого ими опыта.
готовым поверить в нее. Можно сказать, что в
данном случае его философские убеждения
Религиозный опыт в Библии «В тот же первый
взяли верх над реальностью.
день недели вече-
Доказательства бытия Бога, основанные на В Библии зафиксировано множество фактов о ром... пришел
доводах разума, имеют свою долгую историю, пережитом людьми религиозном опыте. Иисус, и стал
как, впрочем, и доказательства, основанные на Одно из самых известных свидетельств – посреди, и говорит
вере. А что можно сказать о доказательствах, призвание пророка Исаии (Ис. 6): им: мир вам! Ска-
опирающихся на религиозный опыт? Какие, «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидяще- зав это, Он показал
собственно, аргументы здесь приводятся и го на престоле высоком и превознесенном, и края им руки (и ноги)
каков их вклад в полемику о существовании риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли и ребра Свои...
Бога? серафимы; у каждого из них по шести крыл; дву- Фома же... не был
Американский философ Уильям Джемс мя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал тут с ними, когда
приходил Иисус.
(1842-1910), автор книги «Многообразие рели- ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к
Другие ученики
гиозного опыта» (1902), в 1908 году писал: другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Сава- сказали ему: мы
«Можно утверждать, что религиозный опыт оф! вся земля полна славы Его! И поколебались видели Господа.
специфической природы действительно сущест- верхи врат от гласа восклицающих, и дом напол- Но он сказал им:
вует... А это указывает, я полагаю, с довольно нился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо если не увижу на
большой степенью вероятности на то, что наше я человек с нечистыми устами, и живу среди руках Его ран от
сознание может соприкасаться с широким духов- народа также с нечистыми устами, – и глаза гвоздей, и не вло-
ным миром, к которому глух обычный «здраво- мои видели Царя, Господа Саваофа». жу перста моего
мыслящий» человек». Восьмой псалом содержит свидетельство в раны от гвоздей,
Доказательство, основанное на живом рели- несколько более рефлексивное: и не вложу руки
моей в ребра Его,
гиозном опыте, выглядит предельно просто: «Когда взираю я на небеса Твои, – дело Твоих пер-
не поверю».
Бог существует, поскольку существуют люди, стов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то
имевшие опыт общения с Ним и рассказавшие что есть человек, что Ты помнишь его, и сын Евангелие от
об этом. человеческий, что Ты посещаешь его?» Иоанна, 20:19-25
Однако проблема доказательства заключа- У Иосифа было видение (Мф. 2:13):
ется в том, что имеется множество определе- «Когда же они отошли, – се, Ангел Господень
ний понятия религиозный опыт как в соответст- является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми
вующей литературе, так и в жизни. Даже само Младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь
слово «религиозный» допускает множество там, доколе не скажу тебе; ибо Ирод хочет
толкований. искать Младенца, чтобы погубить Его».
Помня обо всем этом, скажем, что религи- Дева Мария тоже имела видение (Лк. 1:26-28):
озный опыт должен рассматриваться как тако- «В шестый же месяц послан был Ангел Гавриил от
вой, поскольку именно так к нему относится Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к
тот, кто его пережил. Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома
Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, вошед к Ней,
РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ – ЭТО ОПЫТ ЧУВ-
сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою».
СТВЕННОГО ПЕРЕЖИВАНИЯ чего-то, ле-
Религиозное переживание апостола Павла
жащего за пределами повседневной жизни.
было настолько глубоким, что он рухнул, обес-
РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ ПРИНЦИПИАЛЬНО силенный, на землю (Деян. 9:3-5):
ОТЛИЧЕН ОТ ПАРАНОРМАЛЬНЫХ ЯВЛЕ- «Когда же он шел и приближался к Дамаску, вне-
НИЙ; призраки, полтергейст, телепатия, ясно- запно осиял его свет с неба. Он упал на землю и 45
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ БОГ ?
услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что Некоторые исследователи полагают, что
ты гонишь Меня?» подобные переживания формируются религи-
Эти примеры охватывают все или почти все озной общиной, членом которой является лицо,
Многие люди при- многообразие религиозного опыта: созерцание имевшее данное переживание. Людей часто
знают (даже испы- Бога в природе; видения и голоса; сны, содер- посещают видения святых или божеств, кото-
тывая при этом жащие религиозное переживание или некий рых они видят на изображениях в своем храме.
чувство благого-
вейного страха), совет, имеющий непосредственное отношение Исследователи сходятся в том, что у протестан-
что в нашей жизни к жизни; мистические переживания, а также тов, евреев и мусульман, не допускающих в сво-
есть нечто неизме- религиозные переживания, которые невозмож- ем богопоклонении никаких изображений, пре-
римо большее, чем
тот привычный но выразить словами. обладает тенденция к слышанию голосов, в то
мир материальных Иногда такие переживания сопровождают- время как католиков или индуистов, при оби-
вещей, который ся ощущениями жара, боли или даже полета. лии статуй и росписей в их храмах, чаще посе-
окружает нас еже-
дневно. Многие
Нередко их описывают в духе «святого присут- щают видения. Несомненно, что каждая рели-
писатели-романти- ствия» или соотносят с понятием «высшей гиозная общность обладает своими писаниями,
ки XIX века находи- реальности», но никогда они не воспринима- только ей свойственной культурой и образом
ли, что подобные ются как нечто, враждебное Богу. Однако даже жизни, и все это определяет характер и форму
чувства может
порождать величие самое тщательное исследование не позволяет индивидуального религиозного опыта, а также
гор и неприступ- сделать однозначное заключение, что пережи- способы его интерпретации. Если община, к
ность горных вер- той опыт, как бы высоко он ни оценивался которой принадлежит человек, говорит о Боге
шин. Величие при-
роды дает нам субъектом, имевшим его, является именно как о Царе или изображает его как Царя, то для
возможность опытом общения с христианским Богом. Тако- члена этой общины и в видении естественно
почувствовать, го рода опыт известен всем религиям, с ним будет созерцать Бога в образе Царя.
что жизнь более
значима и ценна,
сталкиваются люди как верующие, так и неве- Есть тип людей (например, пророки, мисти-
чем мы обычно это рующие, но и те и другие относят свои пережи- ки), более других открытых для такого рода
себе представляем. вания к разряду религиозного опыта. переживаний. Тем не менее религиозный опыт
46
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИЗ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА
является достоянием не только пророков и мис- «Таким образом, всякое событие и всякий опыт,
тиков, с ним сталкиваются очень разные люди. который может быть интерпретирован как
В любом случае непосредственный религи- проявление чего-то божественного, допускает и
озный опыт свидетельствует, что религия – это альтернативные интерпретации, а следователь-
жизнь веры, а не интеллектуальное принятие но, не может служить аргументом в пользу
определенных положений. Требование рели- существования Бога».
гии – «познай Бога» – понимает такое знание
как результат личного знакомства, а не только Христианство и религиозный опыт
согласие с абстрактными доводами. Существует несколько устоявшихся разновид-
ностей религиозного опыта, каждая из которых
Критика оппонентов занимает почетное место в религиозной тра-
Свидетельства религиозного опыта подверга- диции.
ются критике с различных сторон. Главная про-
ОБРАЩЕНИЕ – одно из самых значимых
блема здесь заключается в том, что религиозный
переживаний, влекущее за собой перемены,
опыт нельзя отнести ни к разряду объективных
связанные с переходом от одной системы веро-
научных данных, ни к области научно доказуе-
ваний к другой. Многие утверждают, что они
мых фактов. Переживания религиозного опыта
были обращены в данную религию именно бла-
сугубо индивидуальны, а сами свидетельства
годаря переживанию религиозного опыта. Вот
подобного опыта всегда допускают множество
что записал в своем дневнике от 24 мая 1738
интерпретаций.
года Джон Уэсли, основатель методизма:
В сущности, все сводится к тому, верим ли
мы свидетельству данного человека или нет. «Этим вечером я шел в Общество на Ольдерс-
Некоторые исследователи склонны считать, гейт-стрит совершенно безо всякого желания.
что если человек заслуживает доверия во всех Читали предисловие Лютера к «Посланию к Рим-
остальных отношениях, то нет оснований не лянам». Примерно без четверти девять, когда
доверять ему, когда он рассказывает о своих читали о том, как Бог через веру во Христа изме-
религиозных переживаниях. Однако чаще сви- няет сердце человека, я вдруг почувствовал
детельства о религиозном опыте подвергаются какую-то странную теплоту в сердце. Я почув-
осмеянию, их клеймят расхожими определени- ствовал, что я поверил во Христа, что я доверил
ями: иллюзия, галлюцинация. Многие филосо- Ему, Ему Одному, свое спасение. И в то же самое
фы, психологи, социологи и этнографы пред- время я получил уверенность, что Он уничтожил
почитают рассматривать религиозный опыт мои грехи – даже мои! – и освободил меня от вла-
как сугубо человеческие переживания. сти греха и смерти».
Они полагают, что подобного рода пережи-
вания могут оказывать воздействие на жизнь ПРИЗВАНИЕ – термин для обозначения рели-
человека, однако нельзя воспринимать их как гиозного опыта многих людей, которые ощути-
нечто, свидетельствующее о Боге. Религиозный ли особый «призыв» выполнить определенный
опыт, как говорят эти исследователи, формиру- труд или осуществить определенную задачу.
ется в терминах конкретного религиозного язы- Подобный опыт характерен не только для свя-
ка. Этот язык поставляет образы, средства для щенников, монахов, миссионеров, с ним зна-
выражения пережитого, а если так, то сам рели- комы также врачи, учителя и многие другие.
гиозный опыт не будет адекватен тому, как его ИСЦЕЛЕНИЕ также может явиться пережива-
воспринял и описал переживший его человек. нием религиозного опыта. Известны много-
Религиозный опыт – явление сугубо эмоцио- численные свидетельства о необычайных или
нальное, глубоко личное и потому не может чудесных случаях исцеления, совершенных, по
ничего сообщить о Боге или о мире, лежащем за мнению присутствовавших, Богом или некой
пределами существующей реальности. Пережи- божественной силой.
вания религиозного опыта трудно поддаются
описанию, их очень сложно выразить словами. ДУХОВНЫЕ ДАРЫ: чувство всепоглощающей
Но если даже удается найти слова, то слова эти любви, говорение на других языках, прежде го-
далеко не соответствуют тому, что случилось на ворящему неизвестных, пророчества и подоб-
самом деле. ные экстатичные переживания являются в неко-
Джон Хикк в книге «Философия религии» торых общинах неотъемлемой составной частью
выносит следующее суждение: каждодневного богослужения. Этот религиоз- 47
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ БОГ ?
400 до н.э. 200 0 200 400 600 800 1000 1200 1400 1600 1800
либо на вере, либо на разуме, однако некоторые Суть религии, полагал Шлейермахер, за-
религиозные мыслители обратились к религи- ключается не в знании или делании, а лишь в
озному опыту как отправной точке в рассужде- сознании «абсолютной зависимости от Бога,
ниях о религии. или, что то же самое, пребывания в некотором
Фридрих Шлейермахер (1768-1834) был отношении с Богом». Библию Шлейермахер
профессором теологии в Берлинском универ- рассматривал как описание религиозного опы-
ситете и являлся основателем либерального та отдельных людей, но не как откровение Бога
направления в теологии. Он жил в эпоху, когда или объективное повествование о Его деяниях
христианское учение стало полигоном для кри- в истории. Таким образом, Шлейермахер, отде-
тики со стороны скептиков-рационалистов. Но лив религию от разума и веру от истории, вывел
одновременно это была эпоха романтизма с его религию из-под огня рационалистической кри-
повышенным вниманием к чувствам и субъек- тики, однако не избежал обвинений в том, что
тивным переживаниям. Шлейермахер отделил ради этого он пожертвовал самой возможно-
религию от теологии и этики, от научного зна- стью интеллектуального диалога между христи-
ния и практической деятельности, заявив, что анством и современным миром.
религия является не чем иным, как чувством и Мартин Бубер (1878-1965), еврейский фи-
переживанием. Это вело к совершенно новому лософ и богослов, родился в Вене. С 1925 года
пониманию христианства. Откровение сужа- он читал лекции по еврейской религии и этике
лось до частного религиозного опыта отдель- во Франкфурте-на-Майне (Германия).
ной личности: «Всякая интуиция, всякое под- В 1933 году, после прихода Гитлера к власти,
линное чувство происходят из откровения... Бубер был вынужден эмигрировать. После вой-
Если в вас еще не родилось ничего подлинного, ны он поселился в Израиле, где стал профессо-
то когда это, наконец, свершится и с вами, вы ром Еврейского университета. Несмотря на
переживете это как откровение». иудейское вероисповедание Мартина Бубера, 49
СУЩЕСТВУЕТ ЛИ БОГ ?
его работы оказали сильнейшее влияние также отношений по модели «Я – Ты», в которых
и на христианское богословие. Наиболее из- человек не имеет ограничений. Иными слова-
вестная из книг Бубера – «Я и Ты» (1923). В этой ми, отношения с Богом «Я – Ты» раскрывают
книге Бубер описывает две принципиально все сущее как состоящее во взаимоотношениях
различные модели отношения к миру: с Богом, и это ведет человека к определенному
религиозному познанию мира. Бубер писал:
«Я – Ты», модель, демонстрирующая дву-
«Для вступившего в это абсолютное отношение
стороннюю связь, существующую между
все частное теряет свое значение: и вещи, и суще-
субъектом и объектом.
ства, и земля, и небо – все оказывается вовлечен-
«Я – Оно», модель, свидетельствующая об ным в это отношение. Ибо вступить в это чис-
управлении, или объективизации, сущест- тое отношение – это не значит забыть обо всем,
вующей между субъектом и объектом. В но – увидеть все в Тебе, не отвернуться от мира,
данной модели «Я» – активно, «Оно» – пас- но – поместить его на его подлинную основу».
сивно; модель «Я – Оно» отражает более
Христианством в условиях западной циви-
низкий, чем модель «Я – Ты», уровень.
лизации предпринимались целенаправленные
Бог, в понимании Бубера, есть наше вечное усилия, чтобы сохранить доверие к себе и быть
«Ты». Отношения с Богом – единственный тип убедительным, несмотря на эпохальные пере-
Одним из аргумен-
тов в поддержку
идеи существова-
ния Бога является
высокая репутация
тех, кто посвятил
свою жизнь Ему.
Эта средневековая
иллюстрация пока-
зывает мучения
Томаса Беккета из
Кентербери. По-
добно многим дру-
гим людям веры,
Томас готов был
отречься от мир-
ской власти во имя
Бога.
50
ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИЗ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА
51
Часть 4
10
Познание
посредством Пути познания
разума РА Ц И О Н А Л И З М И Э М П И Р И З М
Рене
Декарт
П
редставьте, что вы смотрите телевизион-
ную передачу. Внезапно программа пре- ния о мире стали радикальным образом менять-
«Я обратил внима-
ние на то, что в то рывается сводкой новостей: ученые обна- ся, – жил Рене Декарт (1596-1650). Новые науч-
время как я готов ружили, что Луна состоит из зеленого сыра. ные открытия потеснили представления, сфор-
мыслить, что все Зеленого сыра?! Более того, оказывается, Земля мировавшиеся на трудах Аристотеля. Многие не
ложно, необходи- имеет форму пирамиды и расположена на пан- знали, что и думать, и поневоле стали скептика-
мо, чтобы я, кото- цире гигантской черепахи... Что бы вы подума- ми – усомнились в возможности доказать абсо-
рый это мыслит, ли, услышав такое? лютную и достоверную истинность чего бы то
был чем-нибудь... Такой информации, конечно, трудно пове- ни было. Казалось, что крепнущая наука всту-
Я мыслю, следова- рить. Скорее всего, у вас возникла бы мысль, пала в противоречие с глубокой верой в Бога, и
тельно, я сущест- что это чья-то шутка, – ведь не может же все это потому Церковь яростно противостояла разви-
вую». вающемуся научному мышлению. Одним сло-
быть правдой! Если бы это оказалось правдой,
вом эту эпоху можно охарактеризовать как эпо-
ху конфликтов: конфликта религиозного –
между католиками и протестантами, Церковью
и наукой, и конфликта научного – между после-
дователями Аристотеля и Коперником, Кепле-
ром и Галилео Галилеем.
Декарт родился в 1596 году в Лаэ, в провин-
ции Турень, на северо-западе Франции, в семье
юриста. Он получил образование в знаменитой
иезуитской коллегии Ляфлеш, где ознакомился
с философией Аристотеля и некоторыми по-
следними научными достижениями. Сам Декарт
считал себя прежде всего ученым, однако мир
знает его именно как философа.
Декарт вступил в голландскую армию, но в
1621 году оставил военную службу, чтобы
посвятить себя науке и философии. Однажды
(это было 10 ноября 1619 года), будучи в одном
из деревенских предместий Ульма (Германия),
он уединился в комнате с камином; там он уви-
дел видение и три сна, которые счел откровени-
ем Бога о деле всей своей жизни. Дело же это
заключалось в развитии новой, удивительной
науки. Он вернулся во Францию, но в 1629 году
снова отправился в Голландию, где и прожил в
уединении двадцать лет.
В 1637 году был опубликован его труд «Рас-
Рене Декарт нам пришлось бы в корне изменить наше пред- суждение о методе», а в 1639 году Декарт начал
ставление о мире: все стало бы казаться зыбким писать свои «Размышления о первой филосо-
и неопределенным и мы стали бы все подвер- фии», в которых он изложил свою философию.
52 гать сомнению. Его труд был обращен к широкой читательской
ПОЗНАНИЕ ПОСРЕДСТВОМ РАЗУМА
того, что Декарт существует и мыслит, хотя и утверждает, что его метод – метод сомнения.
может лгать обо всем прочем: Поскольку знание намного лучше, чем сомне-
Я мыслю, следовательно, я существую; или, ние, Декарт заключает, что он – несовершен-
точнее, я существую, когда я мыслю. ное существо. Он также заключает, что он не
может быть Богом, иначе он смог бы создать
Никто не сможет убедить меня в ложном себя совершенным, а он лишен совершенства.
представлении, будто я существую, тогда Знание превосходнее сомнения, а совершенст-
как меня нет. во превосходнее несовершенства. Он, Декарт, Это изображение
Я не могу считать свое существование обладает представлением о совершенном суще- гелиоцентрической
ложью, так как, если я так считаю, значит, я стве, но сам он несовершенен. Представление о системы Коперни-
совершенстве должно было откуда-то появить- ка, в которой цент-
мыслю, и мое существование – реальность. ральное положение
ся. Должно быть, оно пришло от Бога, так как занимает Солнце,
Утвердив существование себя, можно ли утвер-
сам Декарт слишком несовершенен, чтобы а не Земля, отра-
дить еще что-либо? И Декарт утверждает, во- жает стремление
представить его самостоятельно. Следователь-
первых, существование Бога, а затем и внешне- человечества
но, Бог существует. переменить образ
го мира.
Декарт использует рассуждения Аристотеля. мышления. На
Аристотель был убежден в преемственности рисунке одновре-
Картезианское понимание Бога объектов различной природы. Источник иде- менно отображены
результаты науч-
В своих доводах в пользу бытия Бога Декарт ального понятия должен принадлежать к той ных наблюдений
использует цепь рассуждений Аристотеля. Он же категории, к которой принадлежит прото- и суеверия.
55
ПУТИ ПОЗНАНИЯ
57
11
В
телескоп можно видеть дальше, чем нево- ри, – влиятельной политической фигурой при
Познание оруженным глазом. С его помощью мож- дворе Карла II. Локк стал работать у Шефтсбери
посредством но обозревать в космическом пространст- и приобщился к активной политической жизни.
чувств ве планеты и звезды. Можно также построить Надо отметить, что его книги о политике столь
огромный телескоп и разместить его над атмо- же значимы, как и его философская теория. Его
сферным слоем, где нет пыли и химических демократические идеи получили широкую под-
Джон Локк веществ, чтобы с его помощью в идеальных держку в Европе и в Америке. В 1683 году Локк
и условиях наблюдать ночное небо. Так мы полу- эмигрировал в Голландию, опасаясь обвинений
епископ Беркли чили бы больше знаний. Используя приборы, в поддержке заговора против короля. Он вер-
мы расширяем круг познания – он становится нулся на родину в 1688 году, во время Англий-
намного шире, чем если бы мы стояли на око- ской буржуазной революции, когда Вильгельм
лице и, щурясь, глядели в небо. Оранский и королева Мария пришли к власти.
Научные открытия продемонстрировали В 1689 году Локк издал свой труд «Опыт о
«Предположим,
что разум – это,
нашу ограниченность и наши недостатки. Люди человеческом разуме», а в 1690 году – «Два трак-
как мы говорим, не так точны, как созданные ими приборы. тата о государственном правлении». Широкая
чистый лист, на Философы-эмпирики XVII и XVIII веков известность пришла к нему позже, но благода-
котором нет сим- осознавали этот факт. Они полагали, что все ря этим двум книгам о нем заговорили. Он стал
волов, который не наше знание проистекает от чувств, но наши секретарем в Совете торговли и плантаций и
содержит никаких чувства «погрешимы» и не всегда предоставля- публиковал новые издания своего «Опыта»
идей. Каким обра- ют нам точную информацию, поэтому возник- вплоть до своей кончины в 1704 году.
зом он наполняет- ли вопросы: В «Опыте» Локк стремится дать «описание
ся знаниями?.. путей, каковыми разум приходит к пониманию
На это я отвечаю Что мы можем знать?
того, что нас окружает».
одним словом – Насколько точным является наше знание? В период с 1674 по 1679 годы Локк жил во
из опыта».
Каковы пределы нашего познания? Франции и изучал труды Декарта. Он начал с
Такими вопросами задавались философы- того, что опроверг учение Декарта о врожден-
эмпирики. Эту тематику они разрабатывали, ных идеях. Локк полагал, что люди рождаются
опираясь на практические научные изыскания. без априорного знания. Он считал, что:
Джон Локк (1632-1704) и епископ Джордж Бер- Мнение, которое может признавать все
кли (1685-1753) были одними из самых знаме- человечество, не обязательно является
нитых философов-эмпириков. Они стоят в истинным.
одном ряду с известнейшими философами, а их
идеи представляют интерес и в наши дни. Знание, которым обладает все человечест-
во, не обязательно является врожденным
Джон Локк Джон Локк: познание посредством опыта знанием.
«Опыт
о человеческом Джон Локк вырос в пуританской семье и обла- Локк был убежден, что все знание происте-
разуме» дал обостренным чувством долга. Он окончил кает из опыта. Разум – это белый лист бумаги,
Вестминстерскую школу и колледж Христовой на котором фиксируется все, что приходит к
Церкви в Оксфорде, получив степень доктора. нам посредством чувственного восприятия:
Однако течение его жизни изменилось корен- «Итак, давайте предположим, что разум – это,
ным образом, когда в 1666 году он познакомил- как мы говорим, чистый лист, на котором нет
ся с лордом Эшли, будущим графом Шефтсбе- символов, который не содержит никаких идей.
Каким образом он наполняется знаниями? Отку-
Глашатай среднего класса да исходит то обилие, которое неукротимое и
В своих политических трудах Локк выражал идеи безграничное человеческое воображение начерта-
выступавшего на стороне парламента среднего клас- ло на нем с бесконечным разнообразием? Откуда
са, который появился в Англии в период граждан- произошли все знания, которым обладает разум?
ской войны и Реставрации. Его политические убеж- На это я отвечаю одним словом – из опыта: на
дения, в частности, неприятие крайних точек зрения, нем основано все наше знание, и из него все оно, в
повлияли на его философию. Его протестантское
мировоззрение стало благодатной почвой для его
конечном счете, происходит».
философского мировоззрения, которое принадлежа- Локк писал: «Все идеи проистекают или из
ло рационалистической, осознающей себя личности, ощущения, или из рефлексии». Но какой смысл
58 живущей в Ньютоновой Вселенной.
кроется за этими тремя понятиями?
ПОЗНАНИЕ ПОСРЕДСТВОМ ЧУВСТВ
59
ПУТИ ПОЗНАНИЯ
Платон и Декарт были убеждены в одном, Только первый вид знания – интуитивный –
Локк – в другом. Так что вопрос продолжает является абсолютно достоверным. Второй вид –
оставаться открытым. демонстративное знание – надежен в том же
смысле, в каком надежно математическое до-
Теория познания Локка казательство. Надежность сенситивного зна-
Локк подразделял идеи на простые и сложные. ния проблематична, – в лучшем случае, это
Простая идея – это идея, которая «сама по себе удачные догадки.
не является составной». Ее нельзя создать из Впрочем, Локк говорил, что доказательство –
ничего с помощью воображения, ее можно это одно, а обычный здравый смысл – это дру-
только пассивно воспринять. Сложная идея со- гое, и для житейских целей сенситивного зна-
ставлена из простых. Ее можно активно создать ния вполне достаточно. Он предпринял попыт-
с помощью воображения. ку представить нравственные категории как
В отношении же физических объектов Локк категории научные, но ему пришлось признать,
различает первичные и вторичные свойства. что с этой задачей он не справился. Локк пони-
Первичные свойства – «математические», мал, что без Бога нравственность становится
такие, как форма, размер и т.д. Вторичные – делом вкуса, а не долга. Однако, хотя он и про-
«чувственные», такие как цвет, запах... вел резкую черту между верой и скептицизмом,
«Конкретные характеристики объема, количе- Локк все же полагал, что его философия ведет к
ства и движения огня или снега на деле находят- познанию Бога.
ся в них независимо от того, воспринимают ли их Принимая во внимание причинно-следствен-
чьи-нибудь чувства или нет; посему их можно ные связи, Локк утверждал: если хоть что-нибудь
назвать действительными свойствами, так как существует, то должно быть что-то, что существо-
они на деле находятся в самих телах. Но свет, вало всегда, и именно оно является причиной
белизна, холод или тепло свойственны им не существующего. То, что существовало всегда, дол-
более, чем болезнь или боль свойственны манне жно быть вечным, всемогущим и всезнающим –
небесной». другими словами, Богом. Однако Бог Локка – это
Бог философа, а не христианский Бог. Локк при-
Если нет ушей, нет и звука, если нет глаз,
знавал, что христианского Бога можно познать
нет и цвета, если нет носа, нет и запаха – вот,
только через откровение. И только этот Бог, «видя-
собственно, то, о чем говорит Локк. Представ-
щий человеков во тьме», единственно способен
ляя Вселенную бесцветной, безвкусной, без-
утвердить нравственность. И тем не менее Локк
звучной, он следует философии своей эпохи.
верил в возможность подчинения откровения ра-
Далее, Локк утверждает, что воспринимае-
зуму и придания разуму статуса «высшего судии».
мые нами свойства объектов должны где-то
Он стремился обнаружить «естественный закон»,
содержаться. Но где же? Он заключает, что они
независимый от откровения.
содержатся в материальной субстанции; следо-
вательно, материя существует. Джордж Беркли: разум значимее материи
Мы воспринимаем идею, но не можем по-
Епископ Беркли (1685-1753) был глубоко веру-
знать вещь, – утверждал Локк, и это было все,
ющим человеком, озабоченным тем, что совре-
до чего смог продвинуться этот философ.
менная ему наука и философия поощряют ате-
Из теории Локка следует, что мы никогда не
истические настроения.
сможем истинно познать материальный мир. А из
Если мыслители его времени пытались
этого, в свою очередь, следует, что в основе науки
отойти от Бога, то Беркли хотел вернуть Его им.
лежат догадки, а не знания. Наука никогда не
Беркли был ирландцем. Он входил в состав
выберется из области гипотез и предположений –
Троицкого колледжа в Дублине. Три его самых
и такие взгляды на науку бытуют до сих пор.
знаменитых книги: «Опыт новой теории зре-
Локк верил в три разновидности знания:
ния» (1709), «Трактат о началах человеческого
Интуитивное знание, благодаря которому знания» (1710) и «Три разговора между Гиласом
человек познает себя. и Филонусом» (1713) – были написаны им, ког-
да ему еще не было тридцати лет.
Демонстративное знание, благодаря кото-
В 1728 году он отправился в Америку, чтобы
рому человек познает Бога.
основать там новый колледж, но в 1731 году
Сенситивное знание, благодаря которому возвратился, потерпев неудачу, хотя его по-
60 человек познает внешний мир. мощь оказалась полезной при основании уни-
ПОЗНАНИЕ ПОСРЕДСТВОМ ЧУВСТВ
В ХVIII веке
Эдинбург был цент-
ром образования.
Здесь Дэвид Юм
62 развивал свои идеи.
ПРЕДЕЛЫ ПОЗНАНИЯ
З
адумывались ли вы когда-нибудь над тем, доченности и рационализму. Латинское слово
почему и зачем мы существуем? Если ex-ist буквально означает «выступать против»,
«Вера начинается
задумывались, то, возможно, спрашивали или «противостоять», и философы-экзистен-
там, где иссякает
мышление». себя: в чем смысл жизни и имеет ли она вообще циалисты уделяют особое внимание тому, как
смысл? Перед вами могут возникнуть другие человеческое существо противостоит миру, об-
вопросы и породить различные переживания: ществу, различным установлениям и узаконен-
чувство одиночества, обособленности от тол- ным нормам.
пы, несходства с другими. Может быть, вам
Кьеркегор критиковал современную ему
иногда кажется, будто никто вас не понимает, и
государственную церковь Дании.
вам страстно хочется найти свой путь в жизни –
не такой, как у других. Хайдеггер считал, что западноевропейская
Все эти вопросы и переживания относятся к философия отошла от своего предназначе-
категории экзистенциального и в совокупности ния.
Сёрен Кьеркегор образуют проблему, адресованную философам,
Сартр, после того как над Европой разрази-
которые, как это следует из самого значения
лась катастрофа Второй мировой войны,
латинского слова existentia («существование»),
пытался дать людям новые ориентиры и
занимаются исследованием вопроса о челове-
ценности.
ческом существовании.
Все трое были бунтарями; все трое «вы-
Философия бунта ступали против»; все трое так или иначе посвя-
Самыми выдающимися философами-экзи- тили себя исследованию проблемы ex-istence в
стенциалистами являются Сёрен Кьеркегор ее первом («существование») и втором («про-
(1813-1855), Мартин Хайдеггер (1889-1976) и тивостояние») понимании.
Жан Поль Сартр (1905-1980). Кьеркегор был Экзистенциализм, таким образом, представ-
датчанином, Хайдеггер – немцем, а Сартр – ляет собой субъективную философию, рас-
французом, из чего можно сделать заключение сматривающую мир с позиции отдельной лич-
о популярности экзистенциализма на европей- ности. Предмет этой философии – личность и
ском континенте и меньшем его распростране- ее существование. Именно поэтому экзистен-
нии на Британских островах. циализм так тесно смыкается с литературой:
В отличие от других философских направле- творчество таких писателей, как Достоевский,
ний, экзистенциализм никогда не был четко Кафка, Беккет, Камю, Сартр, называют экзи-
оформленным течением. Скорее, можно кон- стенциалистским по характеру.
статировать наличие некоего «фамильного сход- Философы-экзистенциалисты утверждают,
ства» у мыслителей-экзистенциалистов, кото- что их внимание сфокусировано на реальных
рое проявилось в характере поднятых ими во- проблемах, стоящих перед человечеством. Свою
просов, в том, каким они мыслили место задачу они видят в том, чтобы показать иллю-
человека во Вселенной. зорность обыденной жизни и призвать челове-
По сути, экзистенциализм – это философия ка взглянуть серьезно на лежащую на нем
бунта, сосредоточенная на личности и на проб- ответственность. Многие экзистенциалисты, к
лемах ее существования. Можно сказать, что примеру, убеждены, что в мире не существует
экзистенциализм является ярко выраженным никаких общих принципов морали. Человек
романтическим протестом, направленным про- должен сам выбирать, что делать и как быть.
66 тив идеалов Просвещения с его тягой к упоря- Человек свободен.
ВЕРА – ВЫСШИЙ ПУТЬ ЖИЗНИ
Сёрен Кьеркегор(1813-1855)
«Или-или» (1843)
«Страх и трепет» (1843)
«Завершающее сугубо ненаучное послесловие» (1846)
Мартин Хайдеггер (1889-1976)
«Бытие и время» (1927)
Жан Поль Сартр (1905-1980)
«Тошнота» (1938)
«Бытие и ничто» (1943)
«Экзистенциализм и гуманизм» (1946)
«Дороги к свободе» (1945-1949)
Федор Михайлович Достоевский (1821-1881)
Джерард Мэнли Хопкинс, поэт (1844-1889)
Эдмунд Гуссерль, основатель феноменологии
Франц Кафка, писатель (1883-1924) (1859-1938)
Экзистенциализм
берет свое начало
в XIX столетии –
с философии Сёрена
Кьеркегора. Но в
XX веке стремление
понять смысл
индивидуального
человеческого
существования
приобрело новую
силу, ибо человече-
ство смогло воочию
убедиться, как мал
наш мир в огромной
Вселенной.
68
ВЕРА – ВЫСШИЙ ПУТЬ ЖИЗНИ
внезапно заболел и через несколько недель скон- центром христианской веры. «Вера, – пишет
чался. Несмотря на яростные нападки Кьеркего- Кьеркегор, – начинается там, где мышление
ра на «официальную» церковь, заупокойная иссякает». Воплощение Бога – это «безумие» для
служба, по настоянию родственников, состоя- человеческого разума, и оно показывает нам, что
лась в Кафедральном соборе Копенгагена. веру и разум совместить невозможно. Знать Бога –
«Истина, – писал Кьеркегор, – есть нечто отнюдь не то же, что знать какой-либо объект в
субъективное». Свой личный жизненный опыт этом мире. Чтобы познать Бога, человек должен
он воспринимал как драму, из которой проис- выйти за пределы рационального, совершить
текала и формировалась его философия. Он «прыжок веры» в нечто неизведанное и объек-
был несокрушимо убежден, что человеческое тивно недоказуемое.
существование невозможно уложить в прокру- Бога можно познать лишь путем интенсив-
стово ложе какой-либо системы или свести ного личного поиска. Истина о Боге, таким
исключительно к рациональному: «Логическая образом, является глубоко личностной исти-
система возможна, экзистенциальная система ной. Рассудочные доказательства существова-
невозможна». Кьеркегор в прямом смысле сло- ния Бога невозможны – возможна только вера.
ва ненавидел эмпиризм, систематику и саму
идею объективности. Но более всего ему была Двадцатому веку в наследие
ненавистна философия Гегеля, господствую- Кьеркегор разрабатывал свою философию, ори-
щая философия того времени, стремившаяся ентируясь на христианство, поскольку верил,
все и вся объединить в систему. что христианство и есть истина. Он был убежден,
Главной задачей своей философии Кьерке- что человеческая природа такова, что личность,
гор считал обращение людей от объективного к чтобы освободиться от отчаяния и осуществить
субъективному, и при этом он особо подчерки- свои сокровенные желания, должна воспринять
вал значение веры. Он не стремился дать новое христианский призыв (Благую Весть). Всю
знание, подобно тому как это делает ученый жизнь Кьеркегор говорил и писал о христиан-
или школьный учитель, не стремился «осве- ской проповеди, обращенной к конкретной че-
тить» людям путь в жизни. ловеческой душе, и сурово критиковал зазем-
Кьеркегор, на основании личного жизненно- ленность и лицемерие официальной церкви.
го опыта, выделял три способа существования: К работам Кьеркегора при его жизни и в тече-
ние некоторого времени после его смерти отно-
Эстетический: «непосредственный» образ
сились пренебрежительно. Только на рубеже
жизни.
веков появились немецкие переводы, но они,
Этический: Гегель полагал, что человек опять же, не привлекли к себе особого внима-
обретает нравственные принципы благода- ния. Лишь в тридцатые-сороковые годы, то есть
ря тому, что формируется в социальной си- спустя почти столетие после смерти философа, к
стеме, в массе, как ее неотъемлемая состав- Кьеркегору пришла мировая слава – слава родо-
ная часть; Кьеркегор призывал человека начальника экзистенциализма. Кьеркегор оказал
к противостоянию этой массе. огромное влияние на философов-экзистенциа-
листов XX века, в том числе и на таких атеистов,
Религиозный: высший путь жизни, включа-
как Хайдеггер и Сартр. В то же время, разрабо-
ющий в себя веру.
танные Кьеркегором положения о вере и экзи-
Вера – важнейшая тема книг Кьеркегора. стенциальном познании во многом способство-
Вера, по мнению Кьеркегора, – это чудо, кото- вали развитию богословия XX века.
рое полностью изменяет жизнь человека. В Особенно значительным было влияние
«Страхе и трепете» Кьеркегор пересказывает Кьеркегора на представителей диалектической
библейский сюжет, где Бог повелевает Аврааму теологии – Карла Барта, Рудольфа Бультмана,
принести в жертву своего единственного сына. Пауля Тиллиха и Дитриха Бонхёффера. Они
Философ называет это «теологическим упразд- выделяли веру в качестве отправной точки сво-
нением этического», когда обычные законы его богословия и одновременно лишали ореола
нравственности отступают перед высшим при- значимости чудеса и явления, которые называ-
зывом веры – призывом Бога. ли «традицией» или «легендарным аспектом»
Парадокс, когда Бог стал человеком и сущест- христианского благовестия, стремясь таким
вующий вне времени Бог оказался во времени и в образом достичь экзистенциальной глубины
истории человечества, – этот парадокс является евангельской вести. 69
ПОЧЕМУ МЫ СУЩЕСТВУЕМ?
70
14
М
артин Хайдеггер (1889-1976) начал свои Самое примечательное в жизни Хайдеггера
философские поиски с простого, но, од- было то, что в ней не было ничего примечатель- Природа
новременно, основополагающего вопро- ного. Он редко путешествовал, почти не бывал Бытия
са: «Почему вообще есть сущее, а не ничто?» за границей. Создается впечатление, будто все
Еще мальчиком Хайдеггер испытывал ост- его существование было подчинено решению
рое ощущение собственного бытия, он хотел философских проблем. Мартин
знать, как и почему всё вокруг существует? Он Хайдеггер, в отличие от Кьеркегора, не был Хайдеггер
был буквально пленен «бытийностью» предме- ни христианином, ни вообще верующим чело-
тов: откуда их наличие, откуда то, что дает им веком. Может быть, поэтому в своих работах он
«бытие»? Западная философия, полагал Хай- акцентирует внимание на проблемах человече-
деггер, очень давно, еще со времен Платона и ской свободы, права свободного выбора, а так-
Аристотеля, упустила подлинную проблемати- же на необходимости поиска сугубо человечес-
ку – проблематику бытия. кой системы ценностей. Особое место в его
«Каждый есть дру-
И Хайдеггер приходит к убеждению, что эта философии занимают понятия страха и смерти.
гой. Никто не есть
«бытийность» есть не что иное, как часть Поскольку (как полагал Хайдеггер) Бога нет, он сам».
Бытия. Бытие присутствует во всем, существу- существует неизбежное «ничто», связанное с
ющем в мире. уходом человека из мира. Вопрос о человечес- Мартин Хайдеггер
Поскольку Хайдеггер стремился к исследо- ком существовании встает перед философом в
ванию сути бытия как такового, а не именно своей актуальной остроте.
сути человеческого бытия, он возражал против
термина экзистенциализм применительно к его Бытие и время Художник Винсент
Ван Гог был челове-
философии: человеческое существование он Философская позиция Хайдеггера совершенно ком «большого
рассматривал лишь как путь к постижению уникальна. Большинство философов, полагал накала» – как
существования как такового. он, игнорируют самый главный, фундаменталь- в творчестве, так
и в жизни. Такая
ный вопрос философии – вопрос о бытие. Со интенсивность
Ничем не примечательная биография времен Платона и Аристотеля, утверждал Хай- бытия была созвуч-
Хайдеггер родился в 1889 году в Месскирхе деггер, философией этот вопрос не рассматри- на Мартину Хай-
(Баден-Вюртемберг, Германия). Он изучал вался. И Хайдеггер поставил перед собой задачу: деггеру, видевшему
в Ван Гоге пример
философию во Фрейбурге, у основателя своей книгой «Бытие и время» заставить людей «подлинного
феноменологии Эдмунда Гуссерля (1859-1938), задуматься о бытие во всей его значимости. Хай- Бытия».
затем стал его ассистентом. В 1923-1928 годах
Хайдеггер работает в Марбургском университе-
те, затем сменяет Гуссерля на кафедре филосо-
фии во Фрейбурге. В отличие от Кьеркегора,
Хайдеггер был систематизатором и профессио-
нальным философом. Важнейшая его работа
«Бытие и время» вышла в свет в 1927 году.
После прихода Гитлера к власти в 1933 году
Хайдеггер на какое-то время примкнул к наци-
стам. Несмотря на то, что очень скоро – при-
мерно через год – он отошел от активной поли-
тики, однако что сделано, то сделано, и этот
эпизод, усугубленный нежеланием Хайдеггера
высказываться по политическим вопросам
даже в послевоенный период, навсегда ском-
прометировал его в глазах многих. До 1944 года
Хайдеггер преподавал во Фрейбурге; после
вступления в город союзнических войск он был
отстранен от преподавательской деятельности
вплоть до 1951 года. В 1959 году он вышел на
пенсию. Умер Хайдеггер в 1976 году и был похо-
ронен в том самом церковном дворике, через
который когда-то мальчишкой пробегал каж-
дый день по дороге в школу. 71
ПОЧЕМУ МЫ СУЩЕСТВУЕМ?
74
15
Х
отелось ли вам когда-нибудь быть совер- После Второй мировой войны старые систе-
шенно свободным? Возникало ли у вас мы ценностей лежали в руинах – как, впрочем, Свобода
чувство, будто ваши родные, ваш город, и большая часть Европы. Экзистенциализм выбора
ваше окружение и все ваши близкие втиснули Сартра, порожденный духовным кризисом и
вас в такие рамки, в которых вам очень плохо? политической нестабильностью, был спосо-
Хотелось ли вам когда-нибудь быть не таким, бен, как казалось, указать путь к новому, луч- Жан Поль
как все, избрать иной образ жизни? шему порядку вещей. Сартр
Возможно, вам приходилось слышать жало- К концу 50-х годов Сартр все больше скло-
бы других или сетовать самому: няется к марксизму, и многие разочаровывают-
ся в его философии: Сартр не смог найти под-
Я ничего не могу поделать...
линные экзистенциалистские ответы на свои
Я увяз в этом болоте... экзистенциалистские вопросы. И все же, когда
Сартр умер, за его гробом шли тысячи и тысячи
Я всего лишь учитель и уже никогда не буду «Человек прежде
людей, отдавая дань уважения одному из самых
никем иным... всего существует,
выдающихся мыслителей современности. ощущает себя
Жан Поль Сартр утверждал, что всегда мож- самого, возникает
но что-либо предпринять. Он говорил, что Бытие и ничто в мире – и лишь
человек не может «увязнуть». Он верил, что «Бытие и ничто» – так называется основопола- затем ищет себе
люди свободны, и все его произведения посвя- гающий философский труд Сартра, опублико- определение».
щены вопросу свободы и ее значимости для ванный им в 1943 году. В этой работе Сартр
человека. намечает два пути, которыми люди могут сле-
довать в жизни:
Философ эпохи социальных потрясений
Жан Поль Сартр (1905-1980) является самым Путь подлинного бытия.
известным и самым влиятельным из современ- Путь «дурной веры» («заблуждения», или,
ных экзистенциалистов. Его многочисленные точнее, «самообмана»).
и блистательные работы принесли ему всемир-
ную известность. «Дурная вера» – это вера в отсутствие свобо-
Сартр родился в Париже и учился в Сорбон- ды. Сартр говорил, что большинство людей
не, где стал первым по философии на своем кур- верят в то, что есть незыблемые законы, или Жан Поль Сартр
правила поведения, предписанные обществом. «Экзистенциализм
се. Подобно Хайдеггеру, Сартр испытал огром- и гуманизм»
ное влияние феноменологической философии Некоторые считают, что эти правила даны
Эдмунда Гуссерля и даже некоторое время стажи- Богом, другие – что они продиктованы приро-
ровался у него в Германии. Как и всех филосо- дой человека. Но Сартр заявляет: нет Бога и нет
фов-экзистенциалистов, Сартра намного больше такого понятия, как природа человека.
влекли к себе вопросы бытия и этики, чем аб- Следовательно, люди должны абсолютно
страктные проблемы логики и эпистемологии. свободно выбирать свои собственные системы
Сартр стал учителем, но после Второй миро- ценностей и свои собственные пути в этом
вой войны всецело посвятил себя литературно- мире. Неприятие этой свободы и есть путь
му творчеству и политике. Вместе с другими «дурной веры».
представителями французской левой интелли- «Существование предшествует сущности» –
генции Сартр основал журнал «Les Temps Mo- любимое изречение Сартра. Комментарием к
dernes» («Новое время») и стал его редактором. этой фразе может служить цитата из его работы
Дух журнала соответствовал общим настроени- «Экзистенциализм и гуманизм» (1946):
ям послевоенной французской молодежи, стре- «Что мы имеем в виду, говоря, что существова-
мившейся обрести для себя новую философию. ние предшествует сущности? Это означает, что
Всемирную известность Сартру принесли его человек прежде всего существует, ощущает себя
литературные произведения: роман «Тошнота» самого, возникает в мире – и лишь затем ищет
(1938), трилогия «Дороги к свободе» (1945-1949), себе определение».
куда входят романы «Возмужание», «Отсрочка»
и «Смерть в душе», пьесы «Мухи» (1943) и «Вы- Сущность и существование
хода нет» (1944). Сартру была присуждена Но- В своем эссе «Экзистенциализм и гуманизм»
белевская премия по литературе, но он отказал- Сартр на примере объясняет смысл приведен-
ся от нее. ного выше. 75
ПОЧЕМУ МЫ СУЩЕСТВУЕМ?
76
СВОБОДА ВЫБОРА
В
ы не боитесь смотреть фильмы ужасов? наши дни, – что Бог – это проекция человечест-
Когда на экране крадется чудовище, вы не ва. Не Бог сотворил человека, а человек – Бога.
«Вопрос о бытие
зарываетесь головой в подушку? Может Для Фейербаха и его последователей понима-
или небытие Бога
для меня ничто по быть, кто-то сидящий рядом говорил вам: ние человеческой веры в Бога являлось отправ-
сравнению с ной точкой в исследовании человеческой приро-
«Не глупи, ведь это всего лишь фильм. Это ды, так как Бог – это всего лишь «фантазия»,
вопросом о бытие
не всерьез!» спроецированная из человеческого разума.
или небытие
человека». «Это всего лишь фильм – изображение, Сегодня имя Людвига Фейербаха нам почти
спроецированное на экран». ни о чем не говорит, но в сороковых годах ХIХ
столетия он был одним из самых известных
«Это всего лишь фильм, – идеи, возникшие философов Европы. И хотя сегодня его труды
в уме создателя фильма, воплощенные и читают мало, он оказал огромное влияние на
реализованные, чтобы нагонять на нас Маркса, Фрейда и многих других мыслителей и
страх». даже богословов. И если имя Фейербаха едва ли
Это всего лишь фильм. То же можно сказать не забыто, то его идеи продолжают жить.
Людвиг Фейербах и о героях кинофильмов. Положительные ге- Книги и фарфор
рои в такой же мере плод фантазии, как и мон-
стры в исполнении тех же киноактеров. Грим, Людвиг Фейербах (1804-1872) родился в Бава-
ракурс кинокамеры при съемке, персонажи рии (Германия), в роду известных юристов, уче-
фильма – все это плод воображения сценариста ных и церковнослужителей. В молодости он
и режиссера-постановщика. Все это – проек- был очень набожен и поступил на теологичес-
ция в буквальном смысле слова. кий факультет Гейдельбергского университета.
Присмотревшись, вы обнаружите, что такие В 1824 году он переехал в Берлин, где посещал
«проекции» прочно вошли в нашу жизнь – в рек- лекции Гегеля и основное внимание уделял
ламе, кино, телевидении, в мире музыки. Нас изучению философии. В 1830 году Фейербах
окружают образы того, какими мы хотим стать анонимно опубликовал «Мысли о смерти и
или какими мы становиться ни за что не хотим, бессмертии», работу, в которой опровергал
однако это не что иное, как только образы. идею бессмертия души. В результате он был
Идея психологических проекций возникла лишен права преподавания. В 1837 году Фейер-
задолго до изобретения кинематографа. Она бах женился на Берте Лоу, которая, по завеща-
восходит к немецкому философу Людвигу Фей- нию отца, являлась совладелицей фарфоровой
ербаху. Фейербах был увлечен религией и писал фабрики. В течение последующих двадцати
о Боге. Он писал – и так полагают многие и в трех лет они жили в деревне Брукберг, получая
доход от фабрики и написанных Фейербахом
книг. «Сущность христианства», опубликован-
Гегель и Шлейермахер ная в 1841 году, имела огромный успех. Однако
Георг Гегель (1770-1831) и Фридрих Шлейермахер после неудавшейся революции 1848 года попу-
(1768-1834) преподавали в Берлине, когда Людвиг лярность Фейербаха поубавилась, как поуба-
Фейербах был студентом. Философия Гегеля и теоло- вились и его доходы. Фарфоровая фабрика ра-
гия Шлейермахера подчеркивали зависимость
людей от Бога и их доверие к религиозному опыту.
зорилась. Фейербах продолжал писать, но уже
Точкой отсчета для Гегеля являлась абстрактная без былого успеха. В 1870 году он перенес
идея, для Шлейермахера – человеческий опыт. инсульт и в 1872 году умер. Его похоронили в
78 Нюремберге. На похороны философа, чтобы
БОГ КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОЕКЦИЯ
Сущность христианства
«Сущность христианства», опубликованная в
1841 году, – лучший и величайший труд Фейер-
баха. В этой книге изложены его представления
о религии. Фейербах был гуманистом в том
смысле, что он считал человека основой и
отправной точкой для любой философии. Он
верил, что «человек – мера всего». Он также
полагал, что религия представляет собой выра-
жение глубочайших чаяний и чувств человече-
ства; он даже заявил, что «религия – это сон
человеческого разума».
Для Фейербаха «тайна богословия – антро-
пология». Под этим он подразумевал, что, по-
знавая Бога, человек на самом деле познает
человеческую природу. Христиане традицион-
но верят в Бога, воплощенного в Христе, в то,
что Бог стал человеком. Но, по мнению Фейер-
баха, в действительности человек – это Бог.
Отсюда следовали выводы:
Сверхъестественного не существует. Есть
только естественное.
Религия имеет социальную, культурную
и психологическую природу.
Фейербах писал в эпоху торжества науки в
целом и теории эволюции в частности. В возду-
хе витала идея прогресса, а в умах – учение ма-
териализма. Религиозные представления, та-
кие, как душа и загробная жизнь, считались
изжившими себя выдумками.
Во времена Фейербаха к материализму от-
носились с повышенным интересом, посколь-
ку он порождал оптимистические настроения: 79
ТОЛЬКО ЛИ ПЛОД ВООБРАЖЕНИЯ?
Фейербах (1804-1872)
«Мысли о смерти и бессмертии» (1830)
«Сущность христианства» (1841)
Джордж Элиот переводит книгу на английский язык (1854)
Шлейермахер (1768-1834)
Гегель (1770-1831)
АМЕРИКАНСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ (1775-1783)
ФРАНЦУЗСКАЯ БУРЖУАЗНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ (1789)
НАПОЛЕОНОВСКИЕ ВОЙНЫ (1800-1815)
ВЕНСКИЙ КОНГРЕСС (1814-1815)
БИЛЛЬ О РЕФОРМАХ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ (1832)
КОРОНАЦИЯ КОРОЛЕВЫ ВИКТОРИИ (1837)
ЧАРТИСТСКИЕ ПЕТИЦИИ (1839, 1842, 1848)
ГОД РЕВОЛЮЦИЙ (1848)
Эта демонстрация
чартистов прошла
в Лондоне в 1848
году. Однако в то
время, когда Бри-
тания переживала
шквал демонстра-
ций протеста,
в странах Европы
вспыхивали рево-
люции и связанное
с ними насилие.
82
17
Д
аже если вы никогда не встречались с тело, и эти два компонента он мыслил сущест-
психиатром, вы, вероятно, все же имеете вующими совершенно раздельно. Атеизм же Бессозна-
некоторое представление о том, кто такой вел к материализму – вере в существование тельное
психиатр и чем он занимается. Пациент гово- одной лишь материи. Материализм в примене-
рит – психиатр слушает. Пациент надеется, что, нии к медицине утверждал, что существует
выговорившись, он, с помощью психиатра, лишь тело. Получалось, что у человека есть Зигмунд
сможет глубже познать себя. Такой психотера- разум, но нет души; следовательно, разум – Фрейд
певтический метод называется психоанализом. часть тела.
Символ психоанализа – кушетка в кабинете Вопрос о взаимоотношении разума и тела
психиатра, на которой во время сеанса лежит оказался в центре внимания Фрейда. Сегодня
пациент. считается само собой разумеющимся, что при-
Каковы истоки подобных представлений и чиной болезни может стать длительная депрес-
подобной практики? Психоанализ и конкрет- сия, однако очевидным это было не всегда. Даже
«Толкование
ные методы его проведения (включая также и в наши дни установить связь между крайними
сновидений –
кушетку!), – дело жизни одного человека, Зиг- формами психических заболеваний и их физи- царский путь
мунда Фрейда. Работы Фрейда имеют огромное ческими проявлениями удается далеко не всегда. к познанию бес-
значение и являются одним из элементов, Исследования Фрейда имели клинический сознательной
сформировавших интеллектуальную атмосфе- и теоретический характер: он вел медицинскую деятельности
ру современности. практику и писал свои книги одновременно. разума».
Археолог разума
Зигмунд Фрейд (1856-1939) родился в Моравии
(современная Чехия), однако с двух до восьми-
десяти двух лет жил в Вене. В 1881 году он окон-
чил медицинский факультет университета, но
не ощущал расположенности к медицинской
практике и продолжал исследовательскую ра-
боту. С 1882 года он работал в Главном госпита-
ле Вены, занимаясь в основном невропатоло-
гией (психическими расстройствами). Только
после поездки в Париж в 1885 году его заинте-
ресовали неврозы, и в частности, истерия.
В последующие десять лет его клинической
работы в Вене произошло становление психо-
анализа как метода лечения. Интерес Фрейда
смещался от изучения невротических симпто-
мов к исследованию функций головного мозга,
Фрейд сравнивал свою работу с археологичес- Зигмунд Фрейд
а затем – к широкому спектру вопросов, связан-
кими раскопками: он, подобно археологу, дока-
ных с культурными традициями человечества.
пывался в человеческом разуме до того, что
У Фрейда был счастливый брак с Мартой
было глубоко погребено под более поздними
Барней; самыми ненавистными для него были
наслоениями. «Раскопки» Фрейда не были
религия и Соединенные Штаты. В 1938 году
тщетными. Он открыл:
нацисты захватили Австрию, и Фрейд был вы-
нужден эмигрировать в Лондон. Там он и умер в Бессознательное.
1939 году от рака ротовой полости, которым он
Эдипов комплекс.
страдал в течение последних пятнадцати лет.
Развитие анатомии и физиологии во второй Фрейд полагал, что благодаря этим откры-
половине ХIХ столетия привело к формированию тиям он смог прийти к глубинному пониманию
своеобразного «медицинского материализма», структуры человеческого разума и половых
поэтому, чтобы понять сущность теории Фрейда, инстинктов человека.
необходимо учитывать настроения эпохи.
Буквально термин психология означает: «сло- Бессознательное
во», «разговор», «наука о душе». Декарт «раз- Поворотным пунктом в жизни Фрейда стала
делил» человека на две составляющие: душу и поездка в Париж зимой 1885-1886 года, когда 83
ТОЛЬКО ЛИ ПЛОД ВООБРАЖЕНИЯ?
87
18
И
ногда, попав в необычное место – на- Мужская психология?
Коллективное пример, в собор или в пещеру, – можно
Найдется достаточно доводов в пользу мнения, что
бес- ощутить особую атмосферу, атмосферу
Фрейд и Юнг смогли предложить женщинам совсем
сознательное таинственности. Может появиться ощущение,
что это нечто большее, чем только собор или немного. Описанный Фрейдом «комплекс Электры»
пещера. Это чувство благоговения – ощущение не был основательно разработан и представляется
Карл Густав чего-то запредельного, потустороннего, сверхъ- лишь имитацией «Эдипова комплекса». В психологии
Юнг естественного. Юнга мужчина обладает творческой, инициативной
Такие благоговейные чувства подстерегают анимой, а женщина – анимусом. Анимус агрессивен,
нас в жизни, возможно, даже чаще, чем нам хо- упрям и, судя по всему, вторичен. Очевидно, что
телось бы в этом признаться. Создается впечат- Фрейд и Юнг исходили из традиционного представ-
ление, что эти ощущения – продукт не индиви- ления о роли женщины, полностью обусловленного
дуальной, а коллективной психики. Возможно, культурной средой, что отразилось и в их психологи-
«Когда человек ческих теориях.
становится полно-
общая культура и история порождают общие
ценной личностью, переживания и настроения.
это подобно реке, Эти вопросы не относятся к науке или сфере Огромное влияние на Юнга оказал Фрейд,
которая, вынуж- рационального; они касаются субъективного особенно его книга «Толкование сновидений».
денная тратить восприятия людьми окружающего мира. И эти Однако двое ученых лично встретились только в
свои воды на мед- вопросы, по всей видимости, невозможно раз- 1907 году, и тогда они беседовали тринадцать
лительные каналы решить с помощью законов, регулирующих на- часов подряд. Фрейд был на двадцать лет старше
и заводи, вдруг шу повседневную жизнь. Юнга, и в некотором смысле стал для него вто-
находит путь Карл Густав Юнг всю свою жизнь занимался рым отцом. Однако вскоре Юнг отошел от воз-
обратно в свое проблемами, связанными с человеческой пси- зрений Фрейда, они поссорились и в 1913 году
русло».
хикой и коллективным опытом, исследовал порвали дружеские отношения. Различие во
мифологию и мистерии. Его имя часто ассоци- взглядах было явным. Фрейда интересовали вза-
ируется с Фрейдом, однако эти два человека имоотношения между людьми, Юнг сосредото-
придерживались различных взглядов и пришли чил свое внимание на вопросах формирования
к различным ответам на вопрос о том, что необ- индивидуума. В отличие от Фрейда, Юнга инте-
ходимо человеку для счастья. ресовали не столько переживания детства, сколь-
ко психология зрелой личности. Фрейд сконцен-
Истоки мифологии трировался на теле; Юнг превозносил дух. Для
Карл Густав Юнг (1875-1961) рос в Швейцарии, него психологический аспект личности был
Карл Густав Юнг в сельской местности. Его отец и восемь дядьев такой же реальностью, как и физиологический.
были церковнослужителями, и он сам всю свою Труды Юнга будоражат мысль и воображе-
жизнь был тесно связан с религией. Юнг хотел ние. Они побуждают читателя к поиску ответов
быть археологом, однако окончил медицинский на затронутые вопросы, к глубокому проник-
факультет Базельского университета. новению в смысл написанного.
В 1900 году Юнг стал ассистентом в цюрих- Юнг использовал открытое Фрейдом поня-
ской клинике. В Цюрихе он и прожил до конца тие бессознательного и расширил его. Он счи-
своих дней. Он проработал в клинике до 1909 тал, что существует:
года, после чего решил открыть свою собствен-
Личностное бессознательное, в котором
ную психотерапевтическую практику. С 1914 по
хранятся скрытые желания и воспоминания
1918 годы Юнг прошел сложный путь самоана-
человека.
лиза и самопостижения. Этот период совпал с
Первой мировой войной. Швейцария была ней- Коллективное бессознательное – хранилище
тральной страной, и это обстоятельство изоли- опыта всех предшествующих поколений, из
ровало Юнга и лишило его международных кон- которого проистекают мифология и рели-
тактов. Впоследствии Юнг возобновил свою гия. Все люди обладают общим коллектив-
практику и написал много книг, путешествуя за ным бессознательным и так или иначе свя-
рубежом. Он вел спокойный образ жизни, и его заны с ним.
автобиография «Воспоминания, сновидения,
размышления» (изданная в 1963 г.) представляет Образы-архетипы
собой завораживающую хронику скорее его внут- К различным сторонам своей личности Юнг
88 ренних переживаний, чем внешних событий. относился как к разным людям, он даже разго-
КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
91
Часть 7
19
«Республика»
Какой должна быть
Платон
организация общества?
ПОЛИТИКА
Э
то неверно!»; «Это неправильно!» Как час-
«Человечество не
« то приходилось вам слышать эти слова! стью, данной Богом, абсолютно истинной
Откуда же возникли сами представления для всех людей во все времена?
увидит лучших
дней до тех пор, об истине и праве? Является ли справедливость чисто челове-
пока группа... Эти представления связаны с понятием ческой ценностью, необходимой для того,
последователей справедливости. Справедливость – одна из важ- чтобы привнести порядок и закон в челове-
философии не нейших человеческих ценностей, затрагиваю- ческое сообщество? Может ли справедли-
обретет политиче- щая жизнь каждого из нас. Размышления о вое для одной группы людей, быть неспра-
скую власть или справедливости, кроме традиционных пред- ведливым для другой?
же пока имеющие ставлений о человеческих взаимоотношениях,
политический кон- обычно включают в себя мысли об обществе, в Какова наилучшая форма государственного
троль... не станут
котором мы живем или хотели бы жить. устройства? Какими должны быть ограни-
философами». чения власти государства? Какова право-
Политическая философия придерживается
концепции справедливости и ставит как метафи- мерность любой формы правления?
Платон
зические, так и этические вопросы, например: Говоря обобщенно, философы-классики пы-
Во времена Платона
Греция была разде-
лена на ряд горо-
дов-государств, и
Афины были одним
из них. Платон меч-
тал видеть гармо-
нию и мир в этих
92 городах.
«РЕСПУБЛИКА»
600 до н.э. 500 400 300 200 100 0 100 200 300 400 500 93
КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА?
Американская
Декларация незави-
симости была напи-
сана в 1776 году,
главным образом
Томасом Джеффер-
соном. В первых
параграфах форму-
лируется амери-
канский идеал
правления, основан-
ный на теории
естественных
прав.
95
КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА?
97
20
В
се допустимо в любви и на войне»; «Цель Общественный договор
Крайний « оправдывает средства». Многим импо- Жан Жак Руссо (1712-1778) написал свой «Обще-
политический нируют эти высказывания, но, к счастью ственный договор» в 1762 году. Руссо родился в
прагматик для всех, немногие так поступают. Большинст- Женеве, но много лет прожил в Париже. Его ключе-
во людей не будут делать определенных вещей, вой политической идеей являлась, скорее, идея
хотя это и было бы им выгодно. Им не позволя- всеобщей воли, чем идея общественного договора.
Никколо ет делать это их мораль, принципы или религи- Он представлял общество как вовлечение каждого
Макиавелли озные убеждения. человека в подчинение «всеобщей воле». «Все-
Однако есть люди, лишенные каких-либо общая воля» являлась единственным источником
принципов, – они поступают согласно своим законного права и всегда была направлена ко все-
желаниям и для получения желаемого. Для общему благу. Руссо был сторонником демократии
и противником «божественного права королей» –
таких людей ведущим правилом является
представления о том, что монархи избраны Богом.
прагматизм, а не принципы. Их поведение Его взгляды во многом поспособствовали Француз-
«Князь, который
обманывает, всег- называют «макиавеллиевским», по имени Ник- ской революции.
да найдет людей, коло Макиавелли, – писателя и политика, жив-
позволяющих себя шего во Флоренции в эпоху Возрождения.
обмануть». Макиавелли был величайшим политичес- вался во Флоренции (Италия), в семье юриста.
Он рос во времена «золотого века» флорентий-
ской культуры, и в 1498 году стал секретарем и
вторым канцлером Флорентийской республи-
ки. По долгу службы он бывал при дворе Людо-
вика XII, короля Франции, и Максимилиана,
императора Священной Римской империи.
Макиавелли был свидетелем быстрого взле-
та и падения Чезаре Борджиа, герцога Роман-
ского, и интриг Папы Римского Юлия II.
В 1513 году Флорентийская республика пала,
и династия Медичи возвратилась к власти.
Макиавелли был отстранен от общественной
деятельности, обвинен в заговоре, подвергнут
пыткам и приговорен к тюремному заключению.
После освобождения он возвратился в свое поме-
стье, где жил вместе с женой и шестью детьми,
посвящая все свое время литературному творче-
ству. Его самая известная книга «Князь», издан-
ная в 1513 году, посвящена Лоренцо Медичи,
правителю Флоренции. Макиавелли надеялся
этой книгой произвести благоприятное впечат-
ление и вернуться к общественной деятельности,
но его затея не увенчалась успехом.
Макиавелли жил в бурные времена. Он на-
блюдал взлеты и падения правителей; города
быстро разрастались, но затем их еще быстрее
разрушали. Политическая ситуация напомина-
ла времена Платона, когда греческие города-
государства воевали за право доминировать.
Никколо ким прагматиком всех времен. Его взгляды – В эпоху Возрождения итальянцы фатально
Макиавелли
плод его личных наблюдений и опыта, и они верили в судьбу – фортуну. Фортуна казалась
были и остаются шокирующими до такой сте- им красивой женщиной, которую надо поко-
пени, что многие верили, что его работы были рить и которой необходимо угождать. Фортуна
вдохновлены самим дьяволом. осуществляла контроль над событиями, но
никто не мог контролировать ее. Это было вре-
Изменчивая фортуна мя, когда многие ученые и государственные
98 Макиавелли (1469-1527) родился и воспиты- деятели всерьез задавались вопросами: «Опре-
КРАЙНИЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРАГМАТИК
Титульный лист
труда Томаса
Гоббса «Левиафан».
Гоббс верил: мы
подчиняем абсо-
лютную власть
государству с тем,
чтобы это подчи-
нение обратилось
в нашу защиту.
«Левиафан»
Томас Гоббс
(1588-1679) напи-
сал «Левиафана»
в 1655 году. Гоббс
сумел уцелеть во
время английской
гражданской
войны 1642 года,
эмигрировал на
континент, где
прожил изгнанни-
ком одиннадцать
лет. Не удивитель-
но, что он ненави-
дел хаос и считал:
для установления
порядка надо
заставить людей
подчиняться зако-
ну и наказывать их
в случае непови-
новения. Гоббс
верил в абсолют-
ную монархию. Он
полагал, что цель
общества заклю-
чается в уничто-
жении «естествен-
ного состояния»
человека, которое
было «заброшен-
ным, бедным, от-
вратительным,
жестоким и крат-
ким». Общество –
это компромисс,
благодаря которо-
му эгоистичные
люди соблюдают
законы; но так как
люди себялюбивы,
следовательно,
законы необходи-
мо навязывать.
«Правильное»
поведение озна-
чает повиновение
закону.
99
КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА?
деляют ли нашу судьбу звезды или она не зави- наследству, а не тем, кто захватил ее самочинно
сит от нас?»; «Дает ли нам судьбу Бог или же мы и объявил себя князем.
сами творим свою судьбу?» Однако Макиавелли адресует свои советы
именно второй категории. Он утверждает, что
Книга Макиавелли новые правители удерживаются добродетелью
«Князь» – книга советов правителю о том, как или фортуной. Фортуне не следует доверять, так
управлять. Во времена Макиавелли существо- как она переменчива. Поэтому князья должны
вало множество таких книг, но произведение управлять разумно и обезопасить себя на слу-
Макиавелли отличается от них полным отрица- чай, если удача отвернется от них. «Новые кня-
нием морали. Автор прямо и откровенно про- зья находятся в опасном положении, – писал
пагандировал обман, и его работа стала как бы он. – Они приходят к власти благодаря фортуне,
олицетворением хитрости, мошенничества и но не имеют корней и их легко свергнуть».
беспринципности в политических делах. В Так как наследные правители находятся в
сущности, Макиавелли вел атаку на моральные большей безопасности, чем новые, новые пра-
принципы своего времени. вители должны походить на старых как можно
Гуманистические взгляды той эпохи были больше. Методы, с помощью которых это до-
сформированы трудами Цицерона и других стигается, подробно изложены в «Князе».
римских моралистов. Цицерон считал, что лич-
Особенно характерны следующие высказы-
ные интересы должны быть подчинены обще-
вания:
ственному благу. Он призывал своих читателей
«Пропасть между тем, как надо жить, и самой
бороться против коррупции и тирании и стре-
жизнью, настолько велика, что человек, кото-
миться к наивысшим и благороднейшим
рый предпочитает действовать, пренебрегая
целям. Советы же Макиавелли были основаны
фактически сделанным, приводит себя к само-
отнюдь не на этих принципах.
разрушению, а не к самосохранению».
В «Князе» Макиавелли утверждает, что го-
рода могут иметь самоуправление или управ- «Нет ничего более безысходного, чем щедрость; в
ляться князьями. Он пишет, что отдает пред- искусстве проявления щедрости вы теряете спо-
100 почтение князьям, которым власть передана по собность к ней и становитесь бедными и презрен-
КРАЙНИЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРАГМАТИК
101
КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА?
103
21
Маркс и его философия
И
дея прогресса очень близка всем нам.
Классовая Мы верим, что мир должен становиться Карл Маркс (1818-1883) родился в Трире (ныне
борьба лучше, а не хуже, и, таким образом, мы Германия), в благополучной семье, принадле-
полагаем, что история – линия, вдоль которой жавшей к среднему классу. Его родители были
Карл Маркс мы движемся. В прошлом считалось: история – евреями, но приняли протестантизм. Маркс
это круг или что-то замкнутое. Однако модель учился в Бонне, а затем в Берлине, где получил
исторического процесса как движения по пря- степень доктора философии. Однако он не стал
мой – единственно возможная модель. ученым, а посвятил себя журналистике – оппо-
Но в силу чего исторический процесс можно зиционной правительству, и занимался ею до тех
сравнивать с линией и есть ли конец у этой пор, пока правительство не запретило издание
линии? Существуют ли такие понятия, как газеты, для которой он писал. Маркс женился на
финал, совершенное общество, конец прогрес- девушке, в которую был влюблен с детства, и
са? Если да, то каким будет такое общество? переехал в Париж, где в 1843 году познакомился
«Сознание
человека изменя-
Будет ли это осуществлением мечты или ожив- с Фридрихом Энгельсом. Это знакомство стало
ется с каждой шим кошмаром? началом их сотрудничества, длившегося всю
переменой в Карл Маркс считал, что история подразуме- жизнь. После неудачных революций 1848 года в
состоянии его вает прогресс на пути к финалу – совершенно- Европе Маркс со своей семьей переехал в Лон-
материального му обществу в эпоху коммунизма. Идеи Маркса дон, где и провел остаток жизни.
существования». изменили мир в такой степени, что вплоть до Вначале своего поприща Маркс был очень
беден, но деньги, получаемые от Энгельса, еже-
недельные статьи в «Нью-Йорк Трибун» и на-
следство его жены помогли семье выжить. В 1864
году был основан Первый Интернационал –
Международная организация трудящихся, а в
1867 году увидел свет первый том огромного тру-
да Маркса «Капитал». Известность пришла к
Марксу в 70-х годах, после того как «Капитал»
был переведен на французский, русский и анг-
лийский языки. Маркс скончался в 1883 году от
бронхита. Незавершенные тома «Капитала»
были закончены Энгельсом в 1894 году – за год
до его смерти.
Еще в бытность свою студентом Маркс об-
наружил, что в философии того времени доми-
нировали идеи Гегеля (1770-1831). Гегель счи-
Карл Маркс недавнего времени четверо из каждых десяти
тал, что история – метафизический процесс,
человек населения планеты жили в обществах,
ведущий к совершенству. Последователи фило-
считавшихся марксистскими. Маркс стал не-
софии Гегеля – «младогегельянцы» полагали,
ким идолом, а его труды получили статус
что этот процесс является диалектическим и
«священных писаний».
отражает историю человеческого сознания,
Труды Маркса способствовали зарождению
освобождающегося от иллюзий, препятствую-
современной социологии, изменили подход к
щих самопознанию и свободе.
изучению истории, глубоко затронули филосо-
Философия Гегеля заслуживает особого
фию, литературу и искусство.
внимания, поскольку она содержит определен-
Различают три направления в марксистской
ные идеи, которые разделяли и другие филосо-
мысли:
фы, включая Маркса:
Систематическая философия.
Экономическая теория. История – это процесс.
Этика. События можно уложить в систему –
Маркс писал, что «философы всего лишь история имеет смысл и цель.
по-разному описывали мир; цель же заключа- Изменение – это процесс.
ется в том, чтобы изменить его». Его последова-
104 тели восприняли эту идею. Оптимизм.
КЛАССОВАЯ БОРЬБА
106
КЛАССОВАЯ БОРЬБА
108
Часть 8
22
Человек – мера всех вещей? Зарождение
гуманизма
ГУМАНИЗМ
Эразм
Роттердамский
и Ренессанс
К
ак бы вы охарактеризовали нашу эпоху?
Как эпоху прогресса или как время упад- проблем получил название «схоластической тео-
«Я молюсь Богу,
ка? Как эпоху надежды или, может быть, логии», или схоластики. Схоластика – это не чтобы пахарь, идя
отчаяния и разочарования? Мы живем в век столько осмысление опыта духовной жизни мо- за плугом, распевал
науки или в постнаучное безвременье? настырей, сколько по возможности объективный псалмы, чтобы ткач
Историки иногда используют термин эпоха, интеллектуальный поиск богословского знания. вплетал их звуча-
желая подчеркнуть специфику мышления и Наступил год 1500-й. Авторитет Папы Рим- ние в мелодию сво-
поведения людей в конкретный исторический ского в западном христианском мире казался его челнока».
период. Именно в таком смысле говорят об
«эпохе Разума», «эпохе Просвещения», «эпохе
революции», о «темных веках» и т.д.
Период в истории Западной Европы, вклю-
чающий первую половину средних веков – при-
близительно с 500 по 1000 год, – принято назы-
вать «темными веками». Это было время, когда,
после падения Рима в 410 году, Римская империя
начала распадаться. Норманны опустошали
Европу набегами с севера, арабы, покорившие
Испанию, – с юга. В условиях полнейшей неста-
бильности возникала реальная опасность, что
культурное наследие прошлого будет предано
забвению. Продолжала жить только теология,
главным образом, в монастырях, прозванная по
этой причине «монастырской теологией».
В 1000 году, в канун Нового года, в Риме
собралось многотысячное скопление людей,
ожидавших немедленного конца света. Папа
Сильвестр II благословил людей и велел им
расходиться по домам. Конец света не насту-
пил. Вместо этого наступившее столетие, один-
надцатое по Рождеству Христову, ознаменова-
лось расцветом науки.
За период «темных веков» многие варвар-
ские (языческие) народы, покорившие Европу,
были приобщены к христианству, пусть даже
чисто номинально. Наступившая стабильность незыблемым. Церковь накопила невероятные Эразм
явилась предпосылкой возрождения западно- богатства и достигла небывалого влияния. Но Роттердамский
европейской цивилизации и культуры. В этих очень скоро Римской церкви суждено было
условиях теология оказалась поставленной испытать потрясение – приближалась протес-
перед вопросом о взаимоотношениях веры тантская Реформация. Реформация была обу-
(богословия) и разума (философии). словлена многими факторами, одним из кото-
Как согласовать разум с верой? Этот вопрос рых является гуманистическая философская
являлся главной темой средневековой мысли. мысль, или гуманизм. 109
ЧЕЛОВЕК – МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ?
113
23
Проповедник силы
К
огда вы читаете Ницше, вас просто пора-
По ту сторону жает живительная и бодрящая интеллек- Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в
добра и зла туальная энергия, которой насыщены Рокене, близ Лейпцига, в лютеранской семье.
страницы его произведений. Его книги полны Он учился в школе в Шульпфорте, и его успехи
Фридрих едкой и уничтожающей критики современного были признаны блестящими. В 1864 году Ниц-
ему общества и содержат острые и точные ше поступил в Боннский университет, а затем –
Ницше высказывания автора по самым разным вопро- в Лейпцигский. В возрасте двадцати четырех
сам: по вопросу войны, женскому вопросу, лет, еще даже не написав диссертации, он стал
национальному и т.д. Ницше свойственна кате- профессором классической филологии в
горичность в суждениях, он произносит свое Базельском университете. Знаменитый исто-
«да» или «нет» (одобряя или категорически рик Якоб Буркхардт был его коллегой по уни-
отвергая) относительно всего, о чем пишет. Он верситету, композитор Рихард Вагнер – сосе-
был поэтом, писателем и философом. На во- дом.
«Может ли достичь
чего-то великого
прос о существовании Бога его ответ также был В 1870 году Ницше стал профессором, а все-
тот, кто не чувст- категорически однозначным: «Нет». го через девять лет, в 1879 году, вышел в отстав-
вует в себе силы и ку по состоянию здоровья. Он был от природы
воли причинить болезненным и оставался таким всю жизнь, а
великую боль?» интенсивные научные занятия только усугуб-
ляли положение. В роду у Ницше встречались
случаи безумия, и у него была наследственная
предрасположенность к душевному заболева-
нию. Возможно, он заразился сифилисом, но
каковы бы ни были причины, в 1889 году безу-
мие настигло и Фридриха Ницше. Вплоть до
Фридрих Ницше
Ренессансная копия
античной гречес-
кой скульптуры,
изображающей
смерть Лаокоона,
жреца бога Аполло-
на, удушенного
морским змеем.
Герой, борющийся
с богами, – цент-
ральная тема в
114 философии Ницше.
ПО ТУ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА
самой его смерти, последовавшей в 1900 году, за «Смерть Бога» в искусстве и литературе
ним ухаживала его сестра Елизавета. Слава
Ницше говорил о том, что мир без Бога – это мир,
пришла к Ницше еще при жизни. Он был изве- который страдает «великой морской болезнью». Это
стен как ярый поборник и проповедник культа образное выражение Сартр использовал в своем
силы. Имя Ницше часто ассоциируют с нациз- романе «Тошнота». Рокетен, герой романа, прогули-
мом и гитлеризмом, но такое соотнесение не вается по саду, и внезапно его охватывает тошнота
вполне корректно, поскольку нацисты просто от понимания бессмысленности жизни.
эксплуатировали идеи Ницше. Всего тридцать секунд длится пьеса Сэмюэля
Ницше жил во второй половине XIX века. Беккета «Вздох». В ней нет актеров, нет диалогов.
Это был период быстрого подъема в Германии, Лишь единый вздох промелькнувшей человеческой
объединенной в единое государство прусскими жизни: от крика новорожденного до гаснущего в
лидерами в 1871 году. Это был момент вели- агонии дыхания.
Художник Фрэнсис Бэкон сказал, что человечество
чайшего торжества власти. Ницше был еще наших дней осознало наконец, что мы лишь случай-
совсем ребенком, когда потерпела поражение ность, совершенно бессмысленные существа, которым
революция 1848 года и на смену ее идеалам на время удается обмануть себя иллюзией смысла.
пришли новые – идеалы кровопролития и Искусство стало игрой, посредством которой мы от-
агрессии, связанные с политикой Бисмарка. влекаемся от бессмысленности собственного бытия.
Города Германии стали украшаться новыми
монументами, прославляющими новые нацио-
нальные достижения в промышленной и воен- мрачен. Наконец-то наши корабли могут выйти
ной сферах. В области культуры акценты также в море – пусть даже им грозит опасность.
сместились, как, впрочем, и ценности. Ницше Открыватель вновь может пуститься в путь,
нещадно критиковал эту так называемую вверив себя удаче: море, наше море, лежит рас-
«культуру». Он осознавал, что Германия, дос- пахнутое перед нами. Может быть, никогда
тигнув многого, потеряла самое существенное: раньше еще не было такого «открытого моря».
она стала бездушной и самодовольной, богатой
Ницше был убежден, что вера в Бога обедня-
материально, но нищей духовно. Культура при-
ет жизнь человека. Вера в загробную жизнь
шла в упадок.
умаляет ценность и достоинство человеческой
Вывод, к которому пришел Ницше в своем
жизни здесь и сейчас. Он писал в своей книге
анализе современности, прост и точен: Герма-
«Се человек» (1888):
ния, как, впрочем, и вся Европа, отвернулась от
«Разоблачение христианской нравственности
христианства, но не имеет мужества честно в
есть событие беспрецедентное... Все, что до сих
этом признаться. Сам Ницше, несомненно,
пор именовалось истиной, оказалось самой вредо-
воспринимал себя как пророка, свою же мис-
носной, зловещей и инфернальной формой лжи.
сию он видел в том, чтобы пробудить свое
Святой предлог «исправления» человечества ока-
поколение от спячки и разоблачить ложные
зался хитрой уловкой, чтобы вытягивать жиз-
ценности.
ненные соки и делать жизнь анемичной... Нрав-
Смерть Бога ственность оказалась вампиризмом».
Небытие Бога – отправная точка философии «Смерть Бога» означает, что человечество
Ницше. В «Веселой мудрости» (1882) он испо- больше не нуждается в помощи Божественной
ведует свой атеизм в необычайно экспрессив- Мудрости. Сверхъестественное ушло, поскольку
ной и поэтической форме: для него уже нет более места. Для Ницше, как и
«Самое значительное из происшествий последне- для большинства его современников, представ-
го времени – это то, что «Бог умер», что вера в ление о Боге как об объективной реальности
христианского Бога стала недостойна того, было уже несовместимо с научным знанием. Но,
чтобы в нее продолжали верить. Первые тени от в отличие от многих, Ницше хорошо понимал все
этого события уже пали на Европу... На деле мы, пугающие последствия «смерти Бога».
философы, да и все вообще свободные умы, чувст- Если Бога нет, то человек, следовательно,
вуем себя словно озаренными новой зарей, когда должен продолжать свой путь в одиночестве.
мы слышим эту весть: «Старый Бог умер». Наши Поскольку Бога нет, то мы сами должны тво-
сердца исполняются радостью, изумлением, пред- рить свою собственную жизнь, полагаясь на
чувствием и надеждой. Наконец-то горизонт силу. Человеческое существо не может жить без
вновь распахнулся перед нами, пусть даже он еще нравственных ценностей, но теперь у него не 115
ЧЕЛОВЕК – МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ?
остается другого источника ценностей и других нужден постоянно прилагать усилия, чтобы
нравственных ориентиров, кроме открытых и противостоять слабому здоровью. Он был вы-
выработанных самим человечеством. Ницше нужден брать силой саму жизнь.
не против нравственности: он глубоко озабо-
чен поиском новых норм морали. Но старые Сказать жизни «да»
нормы, по его мнению, уже утратили свою силу. Упадок, который Ницше констатировал в со-
Задача Ницше – произвести переоценку ценно- временной ему культуре, был, по его убежде-
стей. Он видел себя новым Заратустрой (Зоро- нию, связан с прогрессом деструктивных, враж-
астром) – великим учителем нравственности, дебных жизни начал: больное берет верх над
каким был древний персидский пророк. здоровым, женское – над мужским. Его первая
Очень нелегко провести границу между книга «Рождение трагедии» (1872) представляла
творчеством Ницше и его жизнью. Он был вы- собой совершенно новый и необычный анализ
Адольф Гитлер в
окружении членов
«гитлерюгенда».
Кем был он? Реаль-
ным воплощением
ницшеанского
«сверхчеловека»
или дурной пароди-
ей на него?
116
ПО ТУ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА
Композитор
Рихард Вагнер
создал новый тип
оперного героя.
Сюжеты для своих
опер он заимство-
вал из языческой
мифологии. Герои
Вагнера во многом
родственны
«сверхчеловеку»
Фридриха Ницше.
греческой трагедии и содержала знаменитую снова и снова; то, что происходит сейчас, мно-
идею о двух началах в бытие и культуре – апол- гократно уже происходило и будет вновь много-
лоновском и дионисийском. кратно происходить. Некоторые критики усма-
Дионисийское начало (по имени Диониса – тривают в этом фатализм или отрицание чело-
древнегреческого бога вина и оргий) – начало веческой свободы. Где же тут человеческая
динамическое, творческое и бешеное, подчас свобода, если все вновь и вновь повторяется?
почти безумное. Аполлоновское начало (по Как выйти из этого круга? Но «дионисийский
имени Аполлона – древнегреческого бога света человек» Ницше не страшится повторения –
и искусств) – начало рассудочное, уравнове- даже если это лишь повторение, вновь и вновь,
шенное и гармоничное. В греческой трагедии, его страданий. Он благодарно приветствует воз-
полагал Ницше, аполлоновское начало органи- можность – вновь и вновь – выстоять в борьбе
зует и оформляет дионисийский хаос. со страданием и утвердить жизнь. Об этом кни-
В последующих работах Ницше взаимоот- га Ницше «Так говорил Заратустра» (1883-1885):
ношения двух начал претерпевают изменения. «О! Как же не стремиться мне страстно к вечно-
Уже не предпринимаются попытки сохранить сти и к брачному кольцу колец – к кольцу возвра-
равновесие сил – дионисийскому началу по- щения! Никогда еще не встречал я женщины, от
зволено взять верх над аполлоновским. Апол- которой хотел бы я иметь детей, кроме той
лоновское начало становится для Ницше сино- женщины, что люблю я: ибо я люблю тебя, о Веч-
нимом бегства от жизни в мир идей, а точнее, – ность!»
иллюзий. «Дионисийский пессимизм» стано-
вится непременным атрибутом ницшеанского Воля к власти
героя: сильного, уверенного в себе, радостно Ницше подверг критике те традиционные
приветствующего дикий разгул жизненных сил. представления об истине и морали, которые
Вновь и вновь говорит Ницше об одном и том такие выдающиеся мыслители и богословы,
же: о жизни, такой богатой и сильной, что она как Платон и Кант, предлагали миру в качестве
способна преодолеть все на своем пути. ориентиров. Он был категорическим против-
Ницше увязывает это свое утверждение бы- ником всякой метафизики: метафизика была
тия с идеей вечного возвращения: все повторяется для него «отрицанием жизни». 117
ЧЕЛОВЕК – МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ?
Согласно убеждениям Ницше, только чисто неправильно: у Ницше она никоим образом не
физиологическая неполноценность отдельных связана с расизмом. Сверхчеловек – это тот, кто
личностей или целых социальных групп, како- осознал в полной мере всю сложность челове-
вой является, например, священство, вынуж- ческого существования. Сверхчеловек сам со-
дает их прибегать к идеологии, чтобы господ- здает свою собственную шкалу ценностей и спо-
ствовать над «сильными и здоровыми». собен сам сформировать свою жизнь. Он по-
О каком бы веровании или убеждении ни беждает слабость в себе самом и ненавидит ее в
шла речь – вопрос не в том, истинно ли оно, а в других.
том, является ли оно жизнеутверждающим, «Может ли достичь чего-то великого тот, кто
способным дать «слабым» ощущение силы, сво- не чувствует в себе силы и воли причинить вели-
боды и власти. кую боль? Не многого стоит способность тер-
Подобно экзистенциалистам, Ницше писал, петь: нередко в этом отношении оказываются
что мы не открываем ценности, но сами созда- весьма искусны и слабые женщины, и даже рабы.
ем их. Мы в состоянии отделить себя от бес- Но не погибнуть от внутренней боли и сомнения,
смысленной рутины повседневных вещей и когда ты причиняешь великое страдание другому,
событий и проявить в своей собственной жиз- когда ты слышишь вопль его боли – вот что назы-
ни волю к власти, волю, которая принимает вается подлинно великим».
любое страдание, видя в нем путь обретения Ницше отзывался об обычных людях как о
нового опыта. Воля к власти продиктована не навозе, предназначенном удобрить почву, что-
разумом, но особым порывом души. бы на ней смог вырасти один-единственный
Воля к власти – центральное понятие в цветок. Лишь благородные, те, в ком сильна
философии Ницше. Ницше мыслит ее как воля к власти, могут превзойти себя самих.
принцип, проявления которого видны повсюду Сверхчеловек – это дионисийский человек нового
в природе. Это – Само, которое переходит через образца с подлинно жизнеспособной и силь-
свои границы и утверждает себя над другими, ной волей, уверенный в себе и самодисципли-
являясь средоточием силы. Именно благодаря нированный. Такое представление прямо про-
воле к власти человек, «самое слабое, но самое тивоположно марксистскому видению будуще-
умное существо», стал властелином Земли. го человечества как торжества пролетариата –
«Воля» не тождественна «жизни». Жизнь «обычных людей». В такой же, если не в еще
открыта для вторжения хаоса и нуждается в большей, степени ницшеанский идеал проти-
том, чтобы в нее привносили цель и придавали вопоставлен и концепции Кьеркегора –
ей направленность. В своей книге «Воля к вла- «человек перед Богом». Кьеркегор никогда не
сти» (1887-1888) Ницше писал: утверждал, что человек может быть кем-либо
«Наложить печать Бытия на процесс становле- еще, кроме того, кем или чем он должен быть.
ния – вот высшая воля к власти». Влияние Ницше на европейскую литературу
И далее: и философию было огромно. Оно прослежива-
«Я оцениваю силу воли по тому, какое сопротив- ется в творчестве Камю, Сартра, Шпенглера,
ление, какую боль и терзание может она выне- Тиллиха, Бубера и многих других философов
сти – и обратить себе на пользу». XX века.
Если поведение человека рассматривать в Фридрих Ницше лучше, чем кто-либо дру-
свете этого отдельно взятого принципа – воли к гой, понимал, что влечет за собой уверенность в
власти, – то его проявления можно заметить том, что «Бог мертв». В мире, лишенном Бога,
сразу же и на любом уровне. В каждом действии человечество обретает не столько свободу,
и в каждом поступке проступает их подлинная сколько невыносимую ответственность. Ниц-
мотивация – стремление к господству, незави- ше, чтобы быть последовательным, самому
симо от того, кто является действующим следовало бы стать «сверхчеловеком». Он не
лицом: менеджер, проповедник или политик. стал им. Он чувствовал страшную тяжесть
Даже секс, считал Ницше, является одним из ответственности за все живое – возможно, его
проявлений воли к власти. Ничто немыслимо безумие было попыткой убежать от этой ответ-
без этого всеобщего побуждающего мотива. ственности.
«Здравствуй, безумие... Став превыше закона, я
Сверхчеловек ныне самый отверженный из отверженных».
В итоге Ницше стал пророком культа сверх-
118 человека. Эту его идею часто истолковывали
ПО ТУ СТОРОНУ ДОБРА И ЗЛА
119
24
Н
етрудно заметить, что все приведенные низма. Сейчас мы попытаемся проследить
Гуманизм ниже высказывания объединяет одна об- историю развития гуманизма как философско-
в современном щая мысль. го направления.
мире Президент Кеннеди сказал в одной из своих
речей: Развитие гуманизма
«Все человеческие проблемы созданы человеком и «Золотой век» Греции (пятое столетие до нашей
Джон Стюарт могут быть решены человеком». эры) был временем, когда разум освободил нау-
Милль Десятилетиями раньше поэт Чарлз Суин- ку и философию от пут суеверий и религии.
берн написал: Платона, впрочем, следует причислить, скорее,
«Слава в вышних Человеку! Человек – владыка к оппонентам, чем к предшественникам гума-
мира!» низма, – он категорически настаивал на том,
Сэр Джулиан Хаксли: что Красота, Добро и Истина приходят к нам из
«Человек представляет последний из доминиро- вышнего мира. Подлинными предтечами гума-
«Наш Символ Веры
принимает в каче-
вавших на Земле тип жизни. Он – единственное низма следует считать более «земных» филосо-
стве основания действующее лицо дальнейшей эволюции». фов, таких, как Аристотель, Протагор и Эпикур.
нравственности Послушаем теперь шекспировского Гамлета: Слова гуманист, гуманизм впервые зазвуча-
Принцип Пользы «Что за мастерское создание – человек! Как бла- ли в эпоху Возрождения. Ренессансное искус-
или Принцип Наи- городен разумом! Как беспределен в своих способ- ство и литература прославляли и восхваляли
большего Счастья, ностях, обличьях и движениях! Как точен и чуде- совершенство человека. Ранние гуманисты не
усматривали в этом никакого противоречия со
своей христианской верой. И все же именно в
это время были брошены в землю семена ны-
нешнего светского гуманизма. Ренессанс поро-
дил то, что Вазари назвал «духом критицизма».
Этот дух постепенно набирал силу, чтобы в
XVIII веке явиться миру в обличье Просве-
щения.
Просвещение, или век Разума, – это была
эпоха, когда научное знание подвергло суровой
критике все традиционные христианские пред-
ставления и верования. От греческого слова
эмпирия (что означает «опыт») произошло на-
звание школы философов-эмпириков. Эмпи-
рики утверждали, что все наше знание об окру-
жающем мире приходит к нам путем опытного
постижения. Эмпирики скептически относи-
лись к бытию Бога. Однако все же скептики
XVIII века еще, как правило, не называли себя
атеистами. Большинство именовали себя
деистами, что подразумевало веру в некое
неизвестное (и, возможно, безличное) Верхов-
ное Начало или Верховное Существо. Самым
полагая, что дейст- сен в действии! Как он похож на ангела глубоким известным из английских деистов был Томас
вия правильны постижением! Как он похож на некоего бога! Пейн (1737-1809). Талантливый самоучка,
в такой степени, Краса вселенной! Венец всего живущего!» Пейн написал три весьма знаменательных про-
в какой они произ- И, наконец, Гордон Чайлд: изведения: «Здравый смысл», где обосновывал
водят счастье, и «Человек делает себя сам». право американских колоний на независи-
неправильны в та-
Современный гуманизм носит подчеркнуто мость; «Права человека», в котором поддержи-
кой степени, в ка-
кой они производят светский характер. Он более не принимает веру вал французскую революцию; «Век разума», где
эффект, обратный в Бога как единый надежный источник знания подверг Библию яростной критике.
счастью». о том, как жить. Человечество само должно Ему принадлежат слова: «Долг человека – до-
решать свои проблемы. быть все знание, какое он только может добыть, и
Джон Стюарт Милль Мы уже не раз на страницах этой книги использовать его наилучшим образом».
120 встречались с предтечами современного гума- Скептицизм XVIII века, не признававший
ГУМАНИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Видное место
в современном
гуманистическом
движении занимал
сэр Джулиан Хаксли,
внук Томаса Хаксли
(Гексли), активно-
го пропагандиста
идей Дарвина.
Выдающийся уче-
ный-зоолог, сэр
Джулиан Хаксли
верил, что человек
является творцом
себя самого и своего
будущего.
122
ГУМАНИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
124
Часть 9
25
Xристос – кто он? Христология
сквозь
Л И Ч Н О С Т Ь Х Р И С ТА столетия
Иисус –
Сын Божий
Иисус и история
В
ряд ли отыщется среди читателей этой кни-
ги человек, который подвергал бы сомне- Иисус из Назарета – историческая Личность,
нию подлинность существования Сократа поэтому Он имеет самое непосредственное «Мы научаем испо-
или Платона. Но откуда такая уверенность? Ведь отношение к истории. Он родился в конкрет- ведовать Господа
никто из нас, ныне живущих, не встречался лич- ное историческое время и в конкретном месте. нашего Иисуса
но ни с Сократом, ни с Платоном, поскольку они Христа... совер-
В Новом Завете зафиксировано, что рождение шенным по боже-
жили за 400 лет до нашей эры. По-видимому, мы Иисуса относится ко времени правления рим- ственному естест-
верим, что Сократ – историческая личность, во ского императора Августа (27 г. до н.э. – 14 г. н.э.) ву, совершенным
многом благодаря тому, что Платон писал о нем в и иудейского царя Ирода (27 г. до н.э. – 4 г. н.э.) и по человеческому
своих «Диалогах» и его «Диалоги» продолжают не могло произойти позднее 4 г. до н.э. Он умер, естеству, истинно
регулярно издавать и переиздавать. А на чем согласно римскому историку Тациту (исто- Богом и истинно
основана уверенность в том, что сам Платон – рическое свидетельство которого полностью человеком».
историческая личность? Вероятно, все дело в той соответствует фактам, изложенным в Новом
же причине – о нем свидетельствуют другие древ- Из вероопределения
Халкедонского
ние писатели, и нет никаких собора (451 г.)
оснований полагать, что их сви-
детельства ложны.
Однако когда речь заходит о та-
ких исторических лицах, как Иисус из
Назарета, Будда и многих других, то во-
прос о подлинности их исторического суще-
ствования часто порождает дискуссии. Одна из
таких нашумевших дискуссий имела место в XIX
веке, когда Бруно Бауэр заявил, что Иисус – это
не историческое лицо, а некая абстрактная идея.
В 1910 году Артур Древс, характеризуя Христа,
назвал Его просто «христианским мифом». Обе
высказанные точки зрения отражают крайнюю
предвзятость суждений.
Следует отметить, что с тех пор ни один
сколько-нибудь серьезный ученый не отрицал
так категорично достоверность исторического
существования Иисуса. Однако возникла дру-
гая «проблема»: появилась масса всякого рода
ненаучной литературы, содержащей различные
измышления о Христе. Так, утверждалось, что
Иисус – космический пришелец, посетивший
Иисус родился
Землю, что Он – астральная сущность или что во времена импе-
Он состоял в тайном браке. ратора Августа.
В этой главе мы будем говорить об Иисусе из Иисус не был некой
легендарной
Назарета, Его роли в истории человечества, а фигурой. Он –
также рассмотрим, как воспринимали и пони- историческое
мали Его люди на протяжении столетий. лицо. 125
ХРИСТОС – КТО ОН?
Иерусалим –
город, с которым
связаны смерть
и воскресение
Иисуса. Уже в пер-
вые века нашей эры
он приобрел огром-
ное значение для
христиан, стал
местом паломниче-
ства. Этот рисунок
Иерусалима и его
окрестностей был
обнаружен в ста-
ринной латинской
рукописи, найден-
ной в Александрии.
тию и обитало с нами, полное благодати и исти- Дискуссии по этим вопросам выдвинули пле-
ны; и мы видели славу Его, славу как единородного яду блестящих мыслителей. Необходимо пом-
от Отца... Ибо закон дан чрез Моисея, благодать нить, что христианство, родившееся на еврей-
же и истина произошли чрез Иисуса Христа». ской почве, широко распространилось в греко-
Некоторые из отцов ранней Церкви, труды язычном мире. Поэтому последователи Иисуса,
которых датируются II веком, учили абсолютно пытаясь объяснить тайну Его личности, естест-
категорично, что Иисус обладал одновременно венным образом использовали концептуаль-
и божественной, и человеческой сущностью. ные построения и терминологию, свойствен-
Игнатий Антиохийский (ум. ок. 115 г.) доказы- ные греческой философии.
вал в полемике, что Иисус был реальным чело- Иустин Мученик (II в.) и другие современ-
веком из плоти и крови. Данное утверждение ные ему христианские мыслители выдвинули
было вызвано тем обстоятельством, что его концепцию Христа – Логоса (греческое слово
оппоненты – докеты – утверждали, будто Иисус логос означает «слово» или «разум») Божьего.
лишь внешне казался человеком, будучи в дей- Согласно данной концепции, Христос высту-
ствительности божественным посланцем, за- пает посредником между Богом и созданным
маскированным «под человека» – т.е. кем-то на Им миром.
манер иудейского сверхчеловека образца I века Арий (IV в.) разработал учение, согласно
новой эры. которому только Бог Отец является истинным
Другие секты, такие, как, например, иудео- Богом. Таким образом, Арий полностью отри-
христианская секта эбионитов, считали Иисуса цал божественность Христа. Против Ария и его
самым обычным человеком, но при этом – доктрины выступили руководители Церкви – в
величайшим пророком. Секта адопционистов том числе выдающийся богослов Афанасий
полагала, что Иисус был очень святым чело- Александрийский. Были созваны два церков-
веком, «усыновленным» Богом, т.е. принятым ных собора – в Никее (325 г.) и следующий – в
Богом в качестве Божьего Сына в момент Его Константинополе (381 г.). Борьба с арианством
крещения. способствовала выработке Символа Веры, ко-
Вплоть до IV века вопрос о божественности торый был сформулирован на Никейском со-
Иисуса Христа не терял своей остроты. Христи- боре и дополнен на Константинопольском:
ан обвиняли в том, что они якобы поклоняются «Верую ... в единого Господа Иисуса Христа, Сына
двум Богам: Богу Отцу и Христу. Одна из внут- Божия, Единородного, рожденного от Отца преж-
рицерковных группировок – монархиане – в де всех времен; Света от Света, Бога истинно-
ответ на брошенное обвинение заявила, что го от Бога истинного, рожденного, несозданного,
«Отец», «Сын» и «Дух» есть лишь разные имена одного существа с Отцом, через Которого все
одной личности. Выступая в разных ролях, сотворено».
говорили монархиане, единый Бог принимает Аполлинарий (IV в.) учил, что Иисус пребы-
разные имена. В III веке такие мыслители, как вал под контролем Божественного разума. Тело
Тертуллиан (ок. 160 – после 220) и Ориген (ок. и душа у Него были человеческие, а разум –
185-254), выступили против монархиан. В их Божий. Церковь отвергла учение Аполлинария,
аргументах особый акцент был сделан на то, что провозгласив, что Иисус был всецело Челове-
Отец, Сын (или Слово) и Дух являются тремя ком: у Него было человеческое тело, человечес-
личностями, изначально и вечно отличными кая душа и человеческий разум.
друг от друга. В конце IV – V веках формируются две бо-
Христология стала средоточием горячих гословские школы: антиохийская и александ-
споров в Церкви. При этом особенно острые рийская. Каждая из них характеризовалась
споры велись по двум основным вопросам: своим особым подходом к христологическим
О единстве Бога. Какие отношения сущест- вопросам.
вуют между Богом Отцом, Сыном Божьим ТАК, АНТИОХИЙСКИЕ богословы подчер-
и Духом Святым? Ответ на этот вопрос был кивали важность человеческого начала в Хри-
дан в догмате о Святой Троице. сте. Отсюда следовало, что, как и любой другой
О личности Христа. Каким образом об человек, Он был доступен для искушений греха
Иисусе возможно мыслить как об истинном и плоти, но Он – единственный в истории
Боге и истинном Человеке и в то же время человечества – не поддался им. Человеческая
как об одной единой личности? природа Христа, говорили антиохийские бого- 129
ХРИСТОС – КТО ОН?
ветных текстах речь идет об ожидании того дня, Притчи о Царстве Божием
когда Бог только воцарится – сделает явным
В Евангелии от Матфея притчи Иисуса о Царстве
Свое Царство на земле. Грядущее Царство раз- Божием собраны преимущественно в двух главах:
ные пророки видели по-разному. Можно выде- 13-й и 25-й. Из 13-й главы мы узнаем, как Царство
лить две главные мысли, характерные для иуда- Божие растет и как найти его: это притчи о сеятеле,
изма и еврейской Библии – Ветхого Завета. о пшенице и плевелах, о горчичном зерне, о заквас-
ЦАРСТВО ПРИДЕТ КАК ИСТОРИЧЕСКОЕ ке, о сокровище на поле, о неводе... 25-я глава опи-
ЯВЛЕНИЕ, и править им будет один из потом- сывает в притчах Страшный суд: это притчи о десяти
девах на брачном пиру, о талантах, об овцах и козли-
ков царя Давида. Этот потомок будет Мессией,
щах... Учение о Царстве Божием преподносится
или Освободителем (греческое слово Христос в Евангелиях, как правило, в форме притч.
соответствует еврейскому Машиах – «Мессия»).
Царство Его будет земным царством (см. про-
рочество об этом пророка Исаии, кн. Исаии, гонений и притеснений авторы еврейских апо-
гл. 9). После того как Иудея была завоевана калипсисов стремились абстрагироваться от
Вавилоном, а сами евреи уведены в плен, они истории. Единственное, что может ожидать
Говоря «Царство
Божие», мы имеем утратили последнюю надежду на исполнение Израиль в настоящем веке, – это страдания. И
в виду, что Бог своих ожиданий, и на смену им пришло иное так будет до тех пор, пока Сам Бог не вступится
воцарился в серд- за Свой народ и не установит Свое Царство в
цах и умах людей. представление о Царстве.
Эти юноши и новом, грядущем веке.
девушки – неболь-
ЦАРСТВО – ЭТО ВТОРЖЕНИЕ БОГА В ИСТО- Такому «пассивному» взгляду на будущее
шая часть тех, кто РИЮ в лице Сына Человеческого, Который, противостояли зелоты. В начале I века новой
вышел на улицы сойдя с небес, установит неземное Царство – то эры в Израиле возникло освободительное дви-
Манчестера засви- есть Царство вне исторического процесса.
детельствовать жение, направленное против римских оккупан-
свою веру в Иисуса. Находившиеся в изгнании и страдавшие от тов. Зелотами являлись радикально настроен-
132
ЦАРСТВО БОЖИЕ
ные евреи, которые не были согласны с тем, еврейского народа. Это становится ясно из
чтобы покорно ожидать, пока Бог установит Евангелия от Луки (глава 4), когда, находясь в
Свое Царство. Зелоты готовы были взять на Назарете, Иисус в синагоге читает вслух собрав-
себя эту функцию и осуществить ее силовыми шимся книгу пророка Исаии – там, где Бог воз-
методами. вещает о «лете Господнем благоприятном»:
Чтобы понять смысл проповеди Иисуса о «Он, раскрыв книгу, нашел место, где было напи-
Царстве Божием, необходимо постоянно пом- сано: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал
нить об исторической обстановке, в условиях Меня благовествовать нищим и послал Меня
которой проповедовалось Царство. В учении исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать
Самого Иисуса Царство Божие представляется пленным освобождение, слепым прозрение, отпу-
одновременно и как существующее в настоя- стить измученных на свободу, проповедовать
щем – Бог Царь, Он сейчас правит этим миром, – лето Господне благоприятное».
и как грядущее в будущем – Бог положит конец Прочитав этот отрывок, Иисус добавляет:
веку сему и установит Царство, которое и «ныне исполнилось писание сие, слышанное вами».
явится началом нового века. Не только здесь, но везде и всегда Иисус
Когда Иисус начинал Свою проповедь, Он говорит о реальности Царства, явленной в Его
должен был знать о надеждах и чаяниях, кото- делах. Например, в двенадцатой главе Еванге-
рыми жил народ, и учитывать их. Поэтому в Его лия от Матфея:
учении о Царстве Божием отражены обе трак- «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то
товки: эсхатологическое представление о гря- конечно достигло до вас Царствие Божие».
дущем Царстве и утверждение этого Царства в Изгнание демонов являлось одним из сви-
настоящем посредством личного служения детельств того, что Царство Божие пришло.
Самого Иисуса. В иудаизме описываемого периода понятие
Вот некоторые важнейшие моменты Его Царство Божие ассоциировалось с представле-
проповеди: нием о правлении Божьем или с Божьей суве-
ренной верховной властью. Для Иисуса Царст-
Наступление Царства Божиего будет озна-
во Божие не связано с каким-то конкретным
чать полное и абсолютное уничтожение зла –
местом. Царство Божие связано с человеком и
дьявола и его духов.
находится внутри него. Об этом сказано у Луки:
Приход Царства Божиего – это формирова- «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Цар-
ние нового общества, свободного от зла. ствие Божие, отвечал им: не придет Царствие
Божие приметным образом; и не скажут: «вот,
В Царстве Божием отношения человека
оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царствие
с Богом будут восстановлены окончательно
Божие внутрь вас есть».
и во всей полноте.
Понятие Царство Божие пророки наполня-
Учение Иисуса о Царстве Божием резко от- ли несколькими значениями:
личалось от основных течений иудейской мысли.
Это, прежде всего, владычество или правле-
В иудаизме Царство мыслилось как принадле-
ние Божие.
жащее исключительно Израилю; естественно,
неевреям также была оставлена надежда – они Это предстоящее в будущем действие Бога
могли обратиться в иудаизм и таким образом в истории, когда Бог сокрушит Своих вра-
приобщиться к Царству, но само Царство при- гов и спасет Свой народ.
надлежало Израилю. Однако для Иисуса реша-
Это грядущее время спасения, когда народ
ющим моментом для вступления в Царство
Божий будет собран воедино, чтобы он
является не принадлежность к Израилю, а кон-
наслаждался благословениями Божьими,
кретное отношение конкретного человека к
которые Бог обетовал ему.
Нему Самому и к Его проповеди о Царстве. И
это распространялось на всех людей – и на Иисус в Своем учении не предлагал людям
неевреев в том числе. новых норм и правил, которыми им следовало бы
руководствоваться в жизни. В этом смысле Он,
Пророчества о Царстве Божием можно сказать, не был философом. Он не отстаи-
Несомненно, Иисус осознавал Свое земное слу- вал этические нормы, основанные на «есте-
жение как исполнение пророчеств о Мессии, ственном» законе, как это делали схоластики; Он
сделанных в ветхозаветные времена пророками не предлагал формальной этической системы, 133
ХРИСТОС – КТО ОН?
Оксфордский
академик
К. С. Льюис обра-
тился в христиан-
ство уже зрелым
человеком. Это
перевернуло всю
его жизнь: отныне
она была посвяще-
на христианской
апологетике
(защите христиан-
ских верований
и ценностей).
(т.е. с Его откровения в Иисусе Христе, как оно ческой жестокостью. Позже, в Малверн Кол-
засвидетельствовано в Библии). Слово Божье ледже, где он продолжал свое образование, он
стоит перед нами, оно овладевает нами, это постоянно чувствовал себя подавленным и
Сам Бог говорит с нами в Иисусе Христе. несчастным. Льюис поступил в Оксфордский
И для ученого Блеза Паскаля, и для богосло- университет (вскоре после завершения Первой
ва Карла Барта ключами к пониманию миссии мировой войны) и через некоторое время стал
Иисуса из Назарета служили откровение Божье членом совета Колледжа Марии Магдалины.
и – самое главное – ответ человека на это В Оксфорде Льюис пережил тяжелую внут-
откровение. Иисус не был для них некой исто- реннюю борьбу: так все-таки есть истина в
рической личностью: это Сам Бог вошел в их христианском учении или нет? В книге «На-
жизнь, обновляя и преображая ее. стигнутый радостью» он вспоминает о том,
Подобные чувства испытали и испытывают как пытался – всеми силами – удержаться от
множество христиан. К их числу относился того, чтобы поверить в Бога. Но чем отчаяннее
К. С. Льюис. он боролся, тем очевиднее становилось для
него существование Бога. Много лет спустя у
Настигнутый радостью него спросили, были ли какие-то этапы в его
К. С. Льюис был ученым, профессором Кемб- обращении. Льюис в ответ рассказал о двух
риджского и Оксфордского университетов. событиях.
Кроме того, он писал научную фантастику и Одно из них, как ни удивительно, – это по-
книги для детей (особенно широкую извест- ездка в Уипснэдский зоопарк, которую Льюис
ность приобрели его «Хроники Нарнии»). совершил вместе с братом в 1931 году:
Обращение Льюиса в христианскую веру было «Когда мы отправились в путь, я еще не верил,
непростым – он прямо-таки отчаянно сопро- что Иисус есть Сын Божий. Когда же пришли –
тивлялся, пока не понял, что другого выхода у уже верил. Нельзя сказать, что все время пути я
него нет. усиленно размышлял об этом. Нельзя сказать,
Льюис был еще ребенком, когда умерла его что я переживал какое-то эмоциональное воз-
мать. Он молился о том, чтобы Бог даровал ей буждение. Пожалуй, «эмоциональный» – это во-
жизнь, но она умерла. Тогда он перестал верить обще самое неподходящее слово, какое только мы
в Бога. Он просто не мог верить в Бога, который можем найти для описания подлинно важных
не слышит такие молитвы. Уже в начальной моментов своей жизни. Больше всего это было
школе Льюису пришлось столкнуться с челове- похоже вот на что: когда человек после долгого 137
ХРИСТОС – КТО ОН?
сна, все еще лежащий неподвижно в постели, по- тиков». Льюис был уверен, что очень многие
нимает, что он проснулся». люди искренне хотели бы поверить в Бога и в
Другое событие произошло несколько ранее. Иисуса Христа, но только им кажется, что в XX
Вот как Льюис описывает его в письме к другу: веке это уже невозможно, бессмысленно. И вот
«Представь себе меня – одного, в моей комнате в Льюис посвятил весь свой талант, неординар-
Колледже Марии Магдалины. Ночь за ночью, как ный ум и дар писателя тому, чтобы сделать хри-
только хотя бы на секунду мое сознание отрыва- стианскую весть приемлемой и понятной для
Дитрих Бонхёффер лось от работы, я ощущал постоянное, неуклон- современного человека.
осмелился противо-
стать Гитлеру и ное приближение Того, Кого я – совершенно Льюис высмеивал убеждение (распростра-
тоталитарной мощи искренне – встречать никоим образом не хотел. ненное и поныне), что Иисус – великий учи-
нацистского госу- Но наконец то, чего я страшился, все же постиг- тель нравственности, но не Бог:
дарства. Ученик
Иисуса, полагал ло меня. В одну из ночей 1929 года я сдался. Я при- «Я обращаюсь ко всем тем, кто бездумно повто-
Бонхёффер, не знал, что Бог есть Бог. Я встал на колени и стал ряет вслед за другими: «Я готов принять Иисуса
может оставаться молиться – быть может, в ту ночь я был самым как великого учителя нравственности, но не могу
бездеятельным,
когда к власти при-
недовольным и упрямым из всех новообращенных в согласиться с Его притязаниями на то, чтобы
ходит Зло. За свои Англии». быть Богом». Подобные утверждения – абсурд.
убеждения ему Для многих К. С. Льюис стал духовным вож- Если некто является просто человеком, но позво-
пришлось запла- дем и наставником. Во время войны, начиная с ляет себе говорить то, что говорил Иисус, –
тить тюремным
заключением 1941 года, он каждую среду по вечерам вел пере- этот некто никак уж не может быть великим
и смертью. дачи по радио. Его называли «апостолом скеп- учителем нравственности. Это либо сумасшед-
138
ПОЙТИ ЗА ИИСУСОМ
ший (чем он лучше того, кто заявляет, что он – Вера в Бога, говорит Бонхёффер, вызывает у
яйцо всмятку?), либо сам дьявол. Вы должны сде- современных людей массу проблем – наподо-
лать свой выбор. Либо этот Человек был и есть бие тех недоумений, которые у самого Бон-
Сын Божий, либо он – сумасшедший, а то и хуже. хёффера вызывали евангельские чудеса Иису-
Вы можете велеть Ему замолчать – как глупцу. са. Бонхёффер считал, что традиционные риту-
Вы можете оплевать Его и убить Его – как исча- алы Церкви ничего не говорят человеку наших
дие ада. Вы можете припасть к Его ногам и ска- дней. Их следует оставить в прошлом – отчас-
зать Ему: «Господь и Бог мой!» Но давайте оста- ти именно это имеет в виду Бонхёффер, ког-
вим всю эту покровительственную чушь о да говорит о «безрелигиозном христианстве».
«великом учителе нравственности». Этого выбо- Христиане должны научиться говорить о Боге
ра у нас нет. Он просто нам его не оставил». светским языком (Бонхёффер сам вырос в свет-
ской семье и был хорошо знаком со светской
Цена веры культурой).
Тем, кого Христос призвал следовать за Собою Бонхёффер видел, что, начиная с эпохи
и кто ответил на Его зов, вера подчас может сто- Ренессанса, человечество становится все более
ить очень дорого, иногда – самой жизни. К и более «независимым» от Бога. Нравствен-
числу таких людей принадлежит Дитрих ность, образование, политика, наука, искусст-
Бонхёффер, представитель того направления во – все эти области человеческой жизни выхо-
богословия, которое условно можно назвать дят из-под контроля Церкви. Но это не кажется
мирским христианством. Бонхёфферу плохим. Это, напротив, правиль-
Дитрих Бонхёффер (1906-1945) родился в но и хорошо. Бонхёффер пишет:
Бреслау (тогда это была территория Германии, «Бог желает, чтобы мы знали, что мы должны
ныне – Польши). Он изучал теологию в Тюбин- жить так, как будто живем без Него... перед
гене и в Берлине, стал лютеранским пастором, Богом и с Богом мы должны жить без Бога. Бог
с 1931 года преподавал в Берлинском универси- позволяет «вытолкнуть» Его из этого мира на
тете. Это были тяжелые, мрачные годы. Нацио- крест».
нал-социалисты рвались к власти. Через два Как, какими словами должна обращаться
дня после того, как Гитлер стал рейхсканцле- Церковь к нерелигиозному светскому (секуля-
ром, Бонхёффер публично, по радио, выступил ризированному) обществу? Кем сегодня явля-
против нацизма. Передача была прервана – ется для нас Христос?
Бонхёфферу не дали договорить до конца. Вправе ли христиане использовать кризис
Потом началась война. Тучи вокруг Бон- цивилизации и нашу человеческую слабость
хёффера все сгущались. В 1941 году ему запре- для того, чтобы вновь приводить людей к вере?
тили публиковать свои работы. Еще до этого, в «Нет», – категорически утверждает Бонхёффер.
1939 году, Бонхёффер стал участником движе- «Религиозная» разновидность христианства
ния Сопротивления. Он поступил на работу в наполняет церкви людьми, которые озабочены
немецкую контрразведку, где был вовлечен в только собою и своим собственным спасением.
заговор против Гитлера. Участие в заговоре сто- Весь остальной мир они видят лишь под одним
ило ему жизни. В апреле 1943 года, вскоре пос- углом зрения: как потенциальных «рекрутов»,
ле своей помолвки, Бонхёффер был арестован которых надо «спасти» и ввести в свой замкну-
гестапо. В сентябре 1944 года закончилось тый круг.
предварительное следствие, а 9 апреля 1945 В отличие от этих церковников, Бонхёффер
года он был повешен в тюрьме вместе с адмира- стремился поставить Бога и Церковь в центр
лом Канарисом и другими участниками загово- светской жизни XX века. Пусть наша жизнь
ра. Его последними словами были: «Это конец. становится безрелигиозной – не важно. Бог не
А для меня – начало жизни». должен быть где-то на периферии.
Находясь в тюрьме, Бонхёффер писал Нам трудно предугадать, как развивалось бы
друзьям. Его «Письма из тюрьмы», опублико- богословие Бонхёффера, если бы он не был каз-
ванные посмертно, принесли ему всемирную нен нацистами. Но его письма утверждают пра-
известность. «Письма» резко отличаются от во мирской, нерелигиозной личности слышать
всего того, что он написал прежде. В них есть и знать об Иисусе Христе на своем языке и внут-
какая-то загадка, ключ к разрешению которой ри своего культурного мира:
Бонхёффер унес с собой. В этих письмах он «Бог удалился от средоточия нашей жизни. Вот
предлагает безрелигиозное христианство. почему христианин должен учиться жить хри- 139
ХРИСТОС – КТО ОН?
140
Часть 10
28
Чем является Библия? Попытки
понять Библию
П Р О Б Л Е М Ы И Н Т Е Р П Р Е ТА Ц И И
Раннее
христианство
С
лово «Библия» происходит от греческого ния в течение периода, охватывающего более
слова библос, которое в переводе означает тысячи лет.
«книга». Для христиан Библия не просто Было принято решение, определявшее, ка- «Верую во единого
кн