Coordonatorul colec iei: dr.

LEONARD GAVRILIU Coperta: VENIAMIN & VENIAMIN

MICA BIBLIOTEC DE PSIHOLOGIE

ALFREDADLER

CUNOA TEREA OMULUI

Traducere, studiu introductiv i note de dr. LEONARD GAVRILIU

ISBN 973-97229-6-2

EDITURA IRI 1996

Coperta reproduce: Salvador Dali, Autoportret moale cu sl nin pr jit , 1941

CUPRINS

Studiu introductiv Alfred Adler o revan

a socialului asupra 7 39

biologismului freudian (Dr. Leonard Gavriliu) ....................... Cuvnt nainte................................................................................. Partea general

Traducere dup volumul Alfred Adler, Menschenkentnnis, Rascher Verlag, Fischer Bucherci.Zurich, 1966

Introducere...................................................................................... 41 Capitolul I Via a psihic a omului (1. No iunea de psihic i condi ia vie ii psihice; 2. Func ia organului psihic; 3. Finali tatea n via a psihic ) ................................................................. 51 Capitolul II Esen a social a vie ii psihice (1. Adev rul absolut; 2. Necesitatea vie ii n comun; 3. Securitate i adaptare; 4. Sentimentul de comuniune social ) .................................... 59 CapitoluHII Copilul i societatea (1. Situa ia sugarului; 2. Influ en a dificult ilor; 3. Omul ca fiin social ) ........................... 65 Capitolul IV Amprentele lumii exterioare (1. Generalit i privind concep ia despre lume; 2. Elementele dezvolt rii concep iei despre lume: a) Percep iile; b) Amintirile; c) Reprezent rile; 3. Fantezia; 4. Visele (generalit i); 5. Transpunerea afectiv (Einfiihlung); 6. Influen a omului asupra celorlal i (hipnoza i sugestia).................................................................................. 74 Capitolul V Sentimentul de inferioritate i tendin a de a se impune (1. Situa ia din prima copil rie; 2. Compensarea sentimentului de inferioritate; aspira ia de a se pune n valoare i de a dobndi superioritatea; 3. Linia directoare i concep ia despre lume) ............................................................................. 95

Capitolul VI Preg tirea pentru via

( 1 . Jocul; 2. Aten ia

distragerea ei; 3. Del sarea i uitarea; 4. Incon tientul; 5. Visele; 6. Aptitudini, talent) ............................................... 113 Capitolul VII Rela iile dintre sexe (1. Diviziunea muncii i cele dou sexe; 2. Suprema ia b rbatului n civiliza ia actual ; 3. Prejudecata inferiorit ii femeii; 4. Fuga de rolul de femeie; 5. Tensiunea dintre cele dou sexe; 6. ncercare de reform ) .................................................................................... 136 Capitolul VIII Fra i i surori ........................................................ 160 Caracterologie Capitolul I Generalit i (1. Esen a caracterului i formarea sa; 2. Importan a sentimentului de comuniune social pentru dezvoltarea caracterului; 3. Direc ii ale dezvolt rii caracterului; 4. Delimit ri fa de vechea coal psihologic ; 5. Tempera mentele i secre ia endocrin ; 6. Recapitulare) ........................ 168 Capitolul II Tr s turi de caracter de natur agresiv (1. Vanitatea; 2. Gelozia; 3. Invidia; 4. Avari ia; 5. Ura) ............................. 191 Capitolul III Tr s turi de caracter de natur neagresiv (1. Izolarea; 2 Angoasa; 3. La itatea; 4. Impulsii nenfrnate, ca expresie a unei adapt ri deficiente) .......................................... 224 Capitolul IV Alte forme de expresie ale caracterului (1. Voio ia; 2. Moduri de gndire i de exprimare; 3. Atitudinea col reasc ; 4. Oameni cu principii i pedan i; 5. Subordonarea; 6. Infatuarea; 7. Susceptibilitatea; 8. Ghinioni ti i pieze-rele; 9. Religiozitatea) ....................................................................... 240 Capitolul V Afectele (A. Afecte disociante: 1. Mnia; 2. Triste ea; 3. Folosirea abuziv a afectelor; 4. Dezgustul; 5. Frica (spaima); B. Afecte asociante: 1. Bucuria; 2. Compasiunea; 3. Ru inea) ... 251 Anex Observa ii generale privind educa ia Cuvnt de ncheiere ..................................... Indice de nume ............................................. ... 26 2 ... 268 . . . 271

STUDIU INTRODUCTIV ALFRED ADLER - O REVAN A SOCIALULUI ASUPRA BIOLOGISMULUI FREUDIAN

De obicei numele lui Alfred Adler este asociat cu psihanaliza, care pentru mul i nu este de conceput f r faimosul ei triumvirat: Freud, Adler, Jung. n realitate ns ambi iosul concet ean al p rintelui legitim al psihanalizei nu a fost mai mult dect unul din efemerii tovar i de drum" ai lui Sigmund Freud, f r a fi i un psihanalist n adev ratul n eles al cuvntului, cu toate c ntr-o vreme a ndeplinit func ia de pre edinte al Asocia iei Psihanalitice din Viena. Adler never practisedpsychoanalysis" (nu a practicat niciodat psihanaliza"), sus in apodictic, pe drept cuvnt, J. P. Chaplin i T. S. Krawiec 1 . Freud nsu i s-a v zut obligat s fac precizarea c Adler nu are nimic comun cu psihanaliza'*2, c el a avut nc de la nceput propriul s u sistem", doctrina sa, pe care ncerca s o substituie psihanalizei, atunci cnd nu ncerca s - i revendice idei manifest freudiene, str duindu-se s le travesteasc ntr-o terminologie diferit . Adev rul este c psihologia individual " profesat de Alfred Adler3 nu se ncadreaz i nici nu s-ar putea ncadra n psihanaliz , nici ca teorie, nici ca practic , a a cum lucrul este n bun m sur posibil cu psihologia analitic " a lui Cari Gustav Jung. Dar cum concep ia lui Adler s-a dezvoltat paralel cu psihanaliza, stabilind cu aceasta i relevante puncte de contact, ea poate fi considerat foarte bine drept o concep ie parapsihanalitic , cunoscndu-se c etimonul para" nseamn n grece te n afara" sau pe lng ", vecin". Ne

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

putem permite, a adar, s includem n parapsihanaliz (termen care exclude orice tangen cu a a-numita parapsihologic, disciplin care i reclam drept obiect de cercetare fenomenele psihice paranormale") pe to i cei care dovedesc, ntr-un fel sau altul, raporturi de vecin tate" cu freudismul, aceste raporturi (de obicei rele) putnd merge pn la o antitez net exprimat , cum este cazul lui Alfred Adler i al adep ilor s i (Cari Furtmiiller, Ermin Wexberg, Ferdinand Birnbaum, Arthur Holub, Ernst Jahn, Ida Lowy, Otto Kaus, Sophie Lazarsfeld, Alfred Appelt i mul i al ii) sau al lui Roger Mucchielli, care, cultivnd la nceput cu dezinvoltur teze psihanalitice, la un moment dat a trecut n opozi ie, f cnd chiar exces de zel n aceast direc ie. Parapsihanaliz " se dovede te i socioanaliza lui Jacob L. Moreno, care i-a i fost elev lui Freud la Viena, nainte de a emigra n America. Moreno nu scap nici o ocazie de a- i revendica meritul invers rii tehnicii psihanalitice", faptul de a fi terminat cu era verbal " simbolizat de divanul freudian", spre a orienta personalitatea total " a pacientului spre ac iunea spontan , pe care el o consider mult mai gr itoare i mai eficient n plan psihoterapeutic. Vechiul divan psihanalitic scrie J. L. Moreno a fost ndep rtat n favoarea teatrului spontaneit ii. Acest teatru i ofer pacientului nostru posibilit i noi. Cnd st tea ntins pe divan i i se ntmpla s se gndeasc la mama sau la sora sa, vorbea despre ele, asta era tot ce putea face n pozi ia culcat. Dar datorit noului vehicul, mama i sora pot s apar pe scen , s ac ioneze, s - i joace propriul rol, n timp ce toat lumea are putin a s asiste la reprezenta ie'4. Este ceea ce azi se cunoa te sub numele de psihodrama" lui Moreno, acesta fiind, al turi de Adler, cel mai notabil parapsihanalist", desigur n felul s u. A a cum despre Freud s-a spus c a descoperit complexul lui Oedip" pentru c el nsu i a avut o mam cu dou decenii mai tn r dect tat l s u i a crescut ntr-o familie n care el era unchi al unor persoane mai n vrst dect dnsul (copiii unora dintre fra ii s i vitregi), tot a a descoperirea lui Adler privind inferioritatea constituional a unor organe, care dezvolt n suprastructura psihic un sentiment de inferioritate" declan ator al luptei pentru ob inerea superiorit ii, a fost pus pe seama deficien elor o rgan ice ale

autorului, explica ie pe care el, de altfel, o autorizeaz . Adler a fost, ntr-adev r, un copil firav, rahitic, peste m sur de boln vicios, a a nct n mintea lui s-a nfiripat nc din copil rie gndul de a se face medic pentru a lupta contra mor ii"5. Dar nu numai inferiorit ile" fizice l-au stimulat la compens ri" ambi ioase, ci i unele considerente de ordin spiritual. La liceu, de exemplu, fiind foarte slab la matematic , tat l s u 1-a obligat s repete clasa, n ciuda recomand rii unui profesor care-1 sf tuia s - i dea fiul ucenic la o croitorie. Dac tata spune Adler ar fi ascultat de pova a profesorului, a fi devenit probabil un bun croitor, dar toat via a a fi crezut c anumi i oameni au cu adev rat darul matematicii'6. Repetnd clasa, elevul nedotat" a devenit cel mai bun matematician. Alegnd exemple care s ilustreze teoria sa a sentimentului de inferioritate" i a compens rii" subsecvente ( i chiar a supracompens rii"), Adler pare a se a eza n compania unor celebrit i ca Homer, Demostene, Milton, Beethoven, Smetana, Dostoevski, sau Anette Kellermann, Paavo Nurmi etc. De altfel, de Freud se va separa (o prim tentativ a f cut i n 1904 !) pentru c avea senza ia c i este subaltern, pe cnd el se voia, n incon tientul s u, un spiritus rector"7 . Intuindu-i ambi iile, Freud 1-a nsc unat pre edinte al Societ ii psihanalitice, dar Adler nu era omul care s se mul umeasc cu compens ri" minore. n 1911 el a ini iat o ndr znea mi care strategic , redactnd o acerb critic a teoriei sexualiste a vie ii psihice, critic n care, la drept vorbind, atingea tocmai punctele nevralgice ale psihanalizei freudienc din acel timp. Un discipol al lui Adler afirm , nu f r temei, c n prima carte de r sunet a magistrului s u, Studie Liber Minderwerligkeit von Organen (Wien, 1907), primit cu nencredere de Freud, este con inut n germene toat teoria adlerian '*. Pe de alt parte, Clifford Allen este de p rere c , din 1913, cnd a expus un fel de tabl de legi" a psihologiei individuale, Adler nu a mai progresat nici m car cu un deget n anii urm tori, iar la sfr itul vie ii sale, dup un sfert de secol, predica exact acela i lucru ca n 1913>t}. Un alt adlerian observ i el c , n stilul fugilor lui Johann Sebastian Bach, Adler reia adesea aceea i idee sub forme diferite"^. Dorind cu tot dinadinsul s pun un fundament de nezdruncinat" concep iei sale, nu

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

este de mirare c nu de pu ine ori Adler simplifica i dogmatiza, r mnnd prizonierul propriilor sale limite i recurgnd, mai mult dect s-ar putea crede, la specula ii metafizice. O idee citim n DerSinn des Lebens, Wien, 1933 , un sentiment sau o ac iune nu vor fi considerate juste dect dac ele sunt astfel sub specie aeternitatis"1'. Pe cnd Freud a preluat de la Nietzsche mai ales ideea primatului sexualit ii i afectivit ii, ca i conceptul de refulare, Adler i-a axat concep ia pe teoria nietzscheean a voin ei de putere" (Wille zur Macht), adaptnd-o la propria sa teorie a c ut rii obstinate a superiorit ii i a a a-zisului protest viril" caracteristic femeilor care nu- i accept condi ia de inferioritate, nici sub raport biologic, nici sub raport social.,. Voin a de putere i voin a de a se face remarcat ale lui Nietzsche scrie el n Ober den Nervosen Character exprim n fond acela i lucru ca i concep ia noastr care, pe de alt parte, se apropie de aceea a lui Fere i de a ctorva autori mai vechi, dup care sentimentul de pl cere ar fi expresia unui sentiment de putere, n vreme ce sentimentul de nepl cere ar decurge dintr-un sentiment de neputin "1 '. La acestea se adaug influen a fic ionahsmului lui Hans Vaihinger. Ar tnd c , departe de a stabili ntre fenomenele lumii opozi ii rigidie, omul s n tos ncearc mai degrab s - i deta eze gndirea i activitatea de o linie de orientare ireal ", conformndu-le realit ii, legilor i exigen elor acesteia i servindu-se de fic iuni doar ca punct de plecare comod n abordarea realit ii i vie ii, pe cnd nevroticul, dimpotriv , se aga de fic iuni ca necatul de un fir de pai, reificndu-le, iar psihoticul merge i mai departe, f cnd din fic iuni for e antropomorfice irezistibile (Ac ioneaz ca i cum ai fi sortit pierz rii, ca i cum ai fi cel mai tare, ca i cum ai fi cel mai du m nit" etc), Adler subliniaz : Simbolul, camodus dicendi, domin limbajul i gndirea noastr . Dar nevroticul l ia ca liter de evanghelie, iar psihoticul caut s -i confere o existen real . Acesta este punctul de vedere pe care l sus in eu i asupra c ruia insist n toate lucr rile mele referitoare la nevrotici. i numaiprintr-o fericit ntmplare am luat cuno tin de cartea genial a lui Vaihinger, Die Philosophie der Als Ob (1911), n care autorul arat valoarea pe care o reprezint n gndirea 10

tiin ific acele construc ii intelectuale care de mult mi-au devenit familiare prin studierea nevrozelor"13. Dar nu numai nevroticul, ci n general orice om are, potrivit concep iei adleriene, tendin a de a- i disimula sentimentul de inferioritate nd r tul unor fic iuni ca puterea, actele de r zbunare imaginare, tr irea interioar a unor satisfac ii visate etc. Fic ionalismul lui Vaihinger i va servi lui Adler n special la respingerea determinismului cauzal pe care l promova Freud i c ruia i va opune un finalism contradictoriu. Wilhelm Dilthey pare, de asemenea, s - i fi exercitat influen a asupra lui Adler, din moment ce vedea n via a psihic un torent continuu, constnd din acte de voin orientate teleologic, de fapt indeterminabile. Se impune s examin m, n cele ce urmeaz , uncie aspecte controversate privind psihologia individual ", opera de psiholog i de practician a lui Adler n domeniul curei psihoterapeutice sau pur i simplu n domeniul demersurilor psihopedagogice, tiut fiind c din anul 1920 el a luat contact cu Institutul pedagogic din Viena, unde mai trziu a inut o suit de prelegeri n care i propunea s demonstreze posibilitatea aplic rii concep iei sale n educarea colarilor-problem . 1. PSIHOLOGIA INDIVIDUAL " I INCON TIENTUL. De ndat ce Freud a emis p rerea c n lucrarea lui Adler Ober den Nervosen Character incon tientul apare doar ca o curiozitate psihologic ", f r nici o leg tur cu ansamblul sistemului"adlerian^, i c , de altfel, Adler era prea pu in apt s opereze cu materialele furnizate de incon tient, adesea a fost pus la ndoial dimensiunea abisal a psihologiei individuale". Clifford Allen va afirma categoric c dac Adler recunoa te incon tientul (pe cnd, innd cont de opera sa, nu parc s-o fi f cut), aceasta nu nseamn , pentru el, nimic"15. Englezul este de p rere c psihologia lui Adler este esen ialmente o egopsiholo^ic, adic un studiu al proceselor psihice con tiente, fondatorului ..psihologiei individuale" fiindu-i indiferent dac un fenomen psihic este con tient sau nu16. Aser iunile de acest fel pot s deconcerteze, ndeosebi atunci cnd sunt f cute sub semn tura unor autorit i. Se pare totu i c psihiatrul englez cunoa te concep ia adlerian mai mult din c r ile 11

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

lui Ermin Wexberg, unul dintre discipolii de marc ai teoreticianului complexului de inferioritate", pe care l citeaz mult mai frecvent dect pe Adler, cu toate c se refer la opera acestuia din urm . Dat fiind c n rndul adlerienilor se v dea o flagrant lips de unanimitate n a-1 considera pe Adler un psiholog abisal autentic {Tiefenpsychologe"), problema a constituit tema general de dezbatere a Conferin ei Uniunii Interna ionale pentru Psihologic Individual , ale c rei lucr ri s-au desf urat n Olanda n anul 196617. Abstrac ie f cnd de concluziile acestei conferin e, se cuvine s ar t m c n Menschenkenntnis, carte alc tuit pe baza unei largi serii de prelegeri inute dup primul r zboi mondial la Universitatea popular din Viena, audiate nu numai de marele public, ci i de studen i, prelegeri n care Adler urm rea s - i expun ct mai clar i exact concep ia, el admite n mod explicit existen a i func iile incon tientului, contestnd chiar i aten iei (privit ndeob te drept expresia cea mai pur a actului con tient) caracterul ei de proces psihic propriu con tiin ei. Cu toate c scrie el aten ia con tient se ob ine, ntr-o anumit m sur , prin constrngere, for a propulsiv a aten iei nu rezid n con tiin , ci n interes, iar acesta ine n cea mai mare parte de sfera incon tientului. Acesta este n ntregul s u un produs ai organului psihic, i, totodat , cel mai puternic factor al vie ii psihice. Aici sunt de c utat i de g sit for ele care configureaz linia de mi care a omului, planul s u (incon tient) de via "'*, n con tiin ne mai spune Adler astfel de for e motiva ionale nu sunt dect reflectarea incon tientului. Vanitosul, frivolul, de cele mai multe ori habar n-au c sunt cum sunt. Vanitatea, frivolitatea nu nseamn i con tiin a vanit ii i frivolit ii. Exist indivizi care nu- i cunosc nici calit ile, nici defectele, tr ind ntr-o total ignoran de sine. Cineva se poate crede un om brav, pe cnd tot ceea ce face el izvor te din egoism etc. A adar scrie Adler mul i oameni dezvolt n ei for e care intr n ac iune f r tirea lor. Aceste for e ale incon tientului influen eaz via a oamenilor i, dac nu vor fi identificate, vor duce la urm ri grave. Un asemenea caz a fost descris de Dostoevski n romanul s u Idiotul, ntr-o manier care nu contene te s suscite admira ia psihologilor. Este episodul n care o doamn , cu ocazia unei reuniuni de societate,

i spune unui prin , personajul principal al romanului, pe un ton cam r ut cios, s bage de seam s nu cumva s r stoarne vasul chinezesc de valoare din apropierea sa; la care el d asigur ri c va fi atent. Cteva minute mai trziu ns vasul z cea f rme pe podea. Nimeni din cei care au asistat la scen nu a v zut n ea un efect al hazardului, ci un act absolut logic, generat de ntregul caracter al acestui om, care se sim ise jignit de cuvintele doamnei"19. n Ober den Nervosen Character, att recunoa terea ca atare, ct i ponderea acordat incon tientului n via a psihic sunt n afar de orice ndoial . Chiar omul s n tos citim aici ar trebui s renun e Ia speran a de a se orienta n lume, dac nu ar introduce fic iuni n imaginea pe care i-o face despre lume i propria via . Am i v zut c aceste fic iuni se sprijin pe experien e vechi (regresiune), n momentele de nelini te i de nesiguran ele se manifest ca o putere deosebit , devenind imperative ale credin ei, idealului, libcruiui-arbitru. n afara acestor momente, ele ac ioneaz n surdin , n incon tient, ca toate mecanismele psihice pentru care ele nu constituie dect imagini verbale"211. n Praxis und Theorie der Individualpsychologie, referindu-se la incon tient i ntr-un capitol distinct (Zur Rollc des Unbewussten in der Neurose"), Adler admite c numai existen a dimensiunii abisale a personalit ii face posibile comportamentele nevrotice i psihotice, planul de via " al individului structurndu-se n incon tientul acestuia. Prefa nd versiunea n limba englez a acestei importante scrieri, el face relevanta precizare c incon tientul se manifest n neputin a pacientului de a- i n elege impulsurile n raport cu mediul social n care tr ie te'-1. De unde i cerin a de baz a psihoterapiei (ca i la Freud) de a aduce n conul de lumin al con tiin ei mon trii" genera i de incon tient, pentru a-i anihila: Psihoterapia poate s nceap aici prin aducerea n con tiin a ideii directoare de exagerare a propriei importan e, f cnd prin aceasta imposibil influen a sa asupra vie ii active"22. Este limpede c Adler profeseaz o Tiefenpsychologie", fiind chiar ncredin at c a sa este mai profund " dect altele, pe care le catalogheaz drept superficiale"23. Nef cnd parad de termenul

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

incon tient", el l subn elege n majoritatea textelor sale, dndu-i importan a de rigoare. 2. DE CE PSIHOLOGIE INDIVIDUAL ?" Neaviza ii sunt imediat tenta i s cread c o asemenea psihologie pune accentul pe individul ca individ, fiind un fel de antitez la ceea ce reprezint psihologia social . Chiar i cuvntul german Individualpsychologie scrie Madelaine Ganz d u or loc la interpret ri gre ite, c ci e ti nclinat s n elegi prin aceasta o psihologie care s-ar aplica individului. n realitate ns trebuie s ne referim la sensul etimologic al cuvntului (individuere). n acest fel cmpul ei de aplicare devine mult mai ntins. Este vorba de o psihologie a unui tot indivizibil i care se raporteaz n acela i timp la individul n sine i la rela ia sa cu comunitatea"24. Iat -ne, prin urmare, tocmai la polul opus sensului sugerat de simpla percepere a termenului psihologie individual ". ntr-adev r, dac cite ti c r ile lui Adler, ai din ce n ce mai mult impresia c disciplina cultivat de el este sociopsihologia. Cercetarea de psihologie individual va sublinia el n prefa a la prima edi ie a lucr rii Praxis un Theorie der Individualpsychologie caut s ob in o aprofundare a cunoa terii omului, posibil doar prin n elegerea pozi iei individului fa de misiunea sa social distinct "25. Scopul m rturisit al operei lui Adler este acela de a face ca oamenii s nu mai treac unii pe lng al ii ca ni te monade etan e, vorbindu- i f r a putea stabili reale puncte de contact i comunicare, cum se ntmpl adesea, nu numai n mediile vaste ale societ ii, ci i n grupurile restrnse, de ordinul familiei. Cunoa terea omului arat Adler comport ns nc o latur , la fel de important , reprezentat de a a-numitul aspect social al acesteia. Este nendoilenic faptul c oamenii s-ar comporta mai bine unii fa de al ii, c ei s-ar apropia mai mult dac s-ar n elege mai bine unii pe al ii. Aceast posibilitate de inducere n eroare constituie un pericol imens pentru societate. Acest pericol trebuie s -1 demonstr m noi colaboratorilor no tri, pe care vrem s -i ini iem ntr-ale vie ii. Ei trebuie s devin capabili s recunoasc tot ce este incon tient n via , toate deghiz rile, disimul rile, iretlicurile i perfidiile, spre a-i putea avertiza pe cei pndi i de 14

asemenea primejdii i a le veni n ajutor. Numai cunoa terea omului, con tient practicat , ne va sluji n acest sens"26. Psihologia adlerian i anexeaz , n consecin , o etic i o pedagogie, are n vedere o tabl de valori morale i i propune s -i asigure promovarea. Ca psihologie axiologic i pedagogic (einer Art von rtzlichen P dagogik"= un soi de pedagogie medical " o va numi Freud)27, psihologia individual va considera c att cazurile dificile din punct de vedere educa ional, ct i cele dificile din punct de vedere psihoterapeutic au un singur remediu valabil, cu caracter universal, recte dezvoltarea sentimentului de comuniune social , iar la scara maxim dezvoltarea sentimentului cosmicit ii omului. A c uta sensul vie ii scrie el nu are valoare i importan dect dac se ine cont de sistemul de rela ie om-cosmos. Este u or de n eles c cosmosul dispune n aceast rela ie de o putere creatoare. Cosmosul este, ca s spunem a a, tat l ntregii vie i. Iar via a n totalitatea ei este n lupt continu pentru satisfacerea exigen elor cosmosului"2*. A adar, psihologia individual nu se m rgine te la studiul individului ca entitate social , ci se extinde larg la societate, definind omul ca fiin eminamente social , animat de un sentiment nn scut de comuniune uman 29, pentru ca n cele din urm aceast psihologie s -1 priveasc pe om ca fiin cosmic , avnd de ndeplinit un rol n Cosmos. Sentimentul solidarit ii, al comuniunii sociale, este implantat de natur n sulletul copilului i nu p r se te individul dect sub ac iunea celor mai grave maladii ale vie ii psihice. De-a lungul ntregii vie i, acest sentiment este nuan at, se restrnge sau se amplific , n cazurile favorabile dep ind cercul membrilor familiei, spre a cuprinde tribul, poporul, umanitatea. Poate s dep easc chiar i aceste limite i s iradieze asupra animalelor, plantelor sau a altor obiecte, nensufle ite, cuprinznd n cele din urm cosmosul universal"30. Freud are dreptate cnd denun plagiatele adesea abil travestite ale lui Adler: acest sentiment al comuniunii sociale", nativ, care i une te pe oameni ntre ei i ntreaga umanitate cu infinitul cosmic, nu este altceva dect Eros"-ul freudian, un alter ego" al libidoului universal. Pe de alt parte ns prin psihologia individual " adlerian socialul i ia o spectaculoas revan asupra biologismului 15

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

freudian, aspect minimalizat de Freud la un moment dat31. Repunnd n drepturi dimensiunea social definitorie a omului, psihologia individual " aduce psihanalizei zise ortodoxe" un amendament capital, care s-a dovedit ulterior perfect asimilabil de c tre o concep ie care, oricum, ori de cte ori a fost somat , nu a ezitat s - i legitimeze fundamentele sociale. 3. COMPLEXUL DE INFERIORITATE" LA SCAR MONDIALA. Sentimentul de inferioritate i complexul de inferioritate aceste concepte fundamentale ale psihologiei individuale, care alt dat , asemenea protestului viril, i f ceau pe psihanali ti s vad negru naintea ochilor sunt ast zi (constat Adler cu satisfac ie, n. n.) n ntregime acceptate de Freud'62. Conceptele invocate sunt cu adev rat fundamentale pentru doctrina adlerian , pentru care a fi om nseamn a avea un sentiment de inferioritate, care cere o compensare permanent 3-*, legea vie ii fiind triumful asupra dificult ilor. Am i v zut, n linii mari, ce n elege Adler prin acestea. Sentimentul de inferioritate, generat de sesizarea (nu neap rat con tient ) a insuficien elor cut rui sau cut rui organ, devine pentru individ un factor stimulator al dezvolt rii psihice. A a, de exemplu, strabismul, anomaliile de acomodare ale organului vizual, fotofobiile, hipoacuziile, mutismul, logonevroza i alte tulbur ri de vorbire, inconvenientele organice i psihice cauzate de vegeta iile adenoide, afec iunile frecvente ale organelor de sim , c ilor respiratorii i digestive, malforma iile i ur enia, semnele periferice de degenerescent care tr deaz inferiorit i mai profunde, hidrocefalia, rahitismul, anomaliile scheletului (scolioz , cifoz , genu valgum sau gemi varum, pes varus sau pes valgus)^, incontinen a persistent anal sau uretral , viciile de conforma ie ale organelor genitale, defecte ale cordului, arterelor, ale glandelor endocrine, ca i alte nenum rate anomalii, pe scurt, existen a unui organ deficitar ca form i func ie, impun traiectelor nervoase corespondente i suprastructurii psihice un efort de natur s aduc din partea acesteia o compensa ie, n cazul n care ea este posibil , caz n care leg turile care ata eaz organul inferior de lumea exterioar trebuie s - i g seasc o nt rire n suprastructur . Orga16

nului vizual atins de inferioritate originar i corespunde o percep ie vizual exacerbat 35, un aparat digestiv atins de inferioritate va avea drept corolar o intensificare a activit ii psihice, n raport cu tot ceea ce prive te sau are tangen cu alimenta ia; aceast intensificare se va transpune n l comie, poft de c tig i, prin intermediul echivalentului reprezentat de bani, se vor nt ri spiritul de economie i avari ia"36. Cu atari explica ii suntem n imediata vecin tate" a psihanalizei freudiene,c ci, dup Freud, copiii care, bun oar , mu c snul mamei, ca adul i devin ni te cert re i i sarcastici, ve nic n c utare de scandaluri, pe cnd cei n rca i prea devreme vor deveni be ivi, ncercnd s nlocuiasc cu alcool laptele de care au fost priva i intempestiv. n aceea i manier parapsihanalitic ", Adler va susine c n priva iunile i senza iile de inconfort din primii ani ai copil riei, n sentimentul de inferioritate al copilului, generat de imaturitatea organelor sale, de lipsa de independen n rela iile cu p rin ii etc. trebuie c utat punctul de plecare al unui anumit num r de tr s turi de caracter, foarte generale, care fac din copil un individ agresiv, cu ambi ia afirm rii superiorit ii fa de ceilal i. Acest sentiment de inferioritate specific Adler este cauza neastmp rului copilului, a dorin ei sale de ac iune, de a juca diverse roluri, de a- i m sura puterea cu al ii, ca i cauza viziunilor sale anticipatoare privind viitorul, a preg tirilor sale pe plan fizic i psihic n acest sens. ntreaga educabilitate a copilului depinde de acesl sentiment de insuficien (Insufficienzgefiihl). n felul acesta viitorul devine pentru el o ar a f g duin ei n ceea ce prive te compensa iile"37. nc din fraged copil rie, printr-un proces incon tient, se traseaz liniile unui stil de via ", de regul invariabil, la baza c ruia st conceperea unui plan secret", ca i cum ar fi vorba de preg tirea unui act subversiv. Tendin a infatigabil spre superioritate ncearc s ascund acest complex (de inferioritate, n.n.) printr-un complex de superioritate care, ntotdeauna n afara sentimentului de comuniune social , inte te la aparen a unei superiorit i personale"31*. n asemenea cazuri se impune ca stilul de via " s fie modificat radical, n sensul integr rii sociale a individului deviant, deoarece a fi om nu este doar un fel de a vorbi, 17

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

ci a fi o parte dintr-un ntreg, a te sim i parte dintr-un ntreg"39. Prghia modific rii stilului de via " este mereu una i aceea i, constnd n consolidarea sentimentului de comuniune social . Tehnologia" punerii n practic a acestei prghii nu este de obicei descris , ci numai prescris . Chiar i suferin e cum sunt cefaleea nevrotic , migrena, nevralgia trigemenului i accesele epileptoide, acolo unde tulbur rile organice lipsesc ne asigur Adlern ultima sa carte vor putea fi vindecate, chiar i definitiv, printr-o modificare a stilului de via , printr-o sc dere a tensiunii psihice, printr-o l rgire a sentimentului de comuniune social , panaceul s u universal40. Dar, sus ine pe de alt parte ntemeietorul psihologiei individuale", nu numai individul ca atare, ci i specia uman n ntregul ei s-a dezvoltat tot datorit sl biciunii sentimentului de inferioritate fa de celelalte specii, compensarea suprem avnd loc prin constituirea societ ii omene ti. n ceea ce prive te structura sa natural scrie Adler omul este o fiin inferioar . Dar aceast inferioritate constitutiv , pe care i-o con tientizeaz ca pe un sentiment de nemplinire i de insecuritate, ac ioneaz permanent ca un stimulent n direc ia descoperirii unei c i de adaptare la via , unde s - i creeze situa ii n care s fie echilibrate dezavantajele pozi iei omului n natur . Este vorba, n fond, tot despre organul psihic, care arc capacitatea de a realiza adaptarea i securitatea"41. Complexul de inferioritate este astfel prezentat ca un fenomen universal care a prezidat geneza omenirii. Gorila scrie el altundeva , c reia i admir m for a, tigrul, cel mai redutabil dintre animale, nu au nevoie de comunitate. Omul, dac ni-1 reprezent m lipsit de toate binefacerile culturii, despuiat de toate mijloacele pe care i le-a procurat inteligen a, ar fi fost pierdut nc din prima zi, f r cooperare, n p durea virgin . Observa ia noastr ne duce i mai departe. Achizi iile cele mai pre ioase ale omului i-au venit de la inferioritatea sa'4-. Caracterul parapsihanalitic" al acestei specula ii de antropologie este evident. n Totem i Tabu (1913), alambicnd o idee a lui Darwin, Freud se str duie te s demonstreze c la originea unor fenomene sociale, n special desprinderea omului din hoarda primi -

tiv ", ar sta complexul lui Oedip", n timp ce Adler pune ntregul Univers sub st pnirea unui complex de inferioritate" primordial, n acest demers el este de o perseveren care adesea frizeaz artificiul i striden a. Astfel, dintre copii, cadetul ar fi inamicul jurat al principiilor i regulilor, un adversar al puterii stabilite, pe care are tendin a s-o atace n orice condi ii, n vederea r sturn rii n favoarea sa a raportului de for e. Criminalitatea nu ar fi dect rezultatul exhib rii sentimentului de superioritate. Prostitu ia ar fi un mijloc prin care femeile, animate de proverbialul protest viril", i umilesc pe b rba i, care le socotesc inferioare. Cum are loc aceast paradoxal umilire? Foarte simplu: pe cnd b rbatul care se serve te de o prostituat crede a- i dovedi superioritatea fa de ea, femeia l stoarce de bani i, n felul acesta, l degradeaz la starea de mijloc de subzisten (!) Numai la dogmaticii pansexualismului se mai pot ntlni interpret ri att de siluite. 4. INDIVIZIBILITATE I STRUCTUR . Sistemul psihoetico-pedagogic al lui Alfred Adler este logic (pn la absurd !) n articula iile sale numai dac se are n vedere teoria complexului de inferioritate". n rest, contradic iile cele mai elementare abund . El sus ine, de exemp lu, pe de o parte ideca ind ivizib ilit ii personalit ii umane (individuus !), dar pe de alt parte nu ezit s vorbeasc la fiecare pas despre structura psihic " sau despre structura organului psihic". Structur indivizibil ns nu poate exista. Dac matematicienii admit, n lumea construc iilor abstracte, mul imi" compuse dintr-un singur element (caz n care copula compuse" este o absurditate) i mul imi vide", n lumea real nu exist i nu pot exista sisteme compuse" dintr-un singur element, adic structurate i n acela i timp indivizibile,ntruct o structur presupune cel pu in dou elemente i raporturile dintre ele, ergodivizibilitatea ca o consecin nu numai logic , dar i ontologic . Un organism uman, de exemplu, i poate continua via a f r apendice, f r splin , f r un rinichi sau f r un pl mn, f r amigdale, f r ochi, f r urechi, f r tuspatru membrele, de i toate acestea sunt elemente ( i nu toate apendiculare !) ale organismului ca structur sistemic . Organismul i continu via a i n cazul unor

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

imense lacune n structura psihicului, proba f cndu-ne-o existen a idio ilor, de pild , nivelul cel mai de jos al deficien ei mintale. nse i ideile adleriene de inferioritate a organelor i de compensaresupracompensare presupun st ri de structur i transform ri de structur , inclusiv ideea divizibilit ii structurii, n cazurile n care din stilul de via " trebuie eliminate i, ne asigur Adler, de fapt se i ajunge la eliminarea unor componente antisociale din concep ia despre lume i via a individului i la nlocuirea" unor tr s turi de caracter prin altele, mai conforme cu integrarea social . La drept vorbind, ideea indivizibilit ii psihicului vine n flagrant contradic ie cu optimismul pedagogic al acestui oculist convertit la psihologie i psihoterapeutic 43. El nu numai c neag orice poten ial sau substrat nn scut pentru tr s turile de caracter44 (ceea ce, desigur, este veridic, dar n contradic ie cu propria sa concep ie despre inferiorit i" nn scute care, de fapt, dup Adler, ar determina caracterul ca tr s tur a personalit ii omului)45, ci neag i caracterul nativ a ceea ce noi numim tip de activitate nervoas superioar " sau, n termenii psihologiei clasice, temperament", postulnd dislocarea facil a acestora, trecerea f r dificult i insurmontabile de la un tip la altul, ca i cum ar fi vorba de nlocuirea mecanic de tipuri de motoare n caroseria unui automobil. Sentmpl ... scrie el ca diferitele temperamente s se deta eze unul de altul. De exemplu, un copil care la nceput este coleric va deveni mai trziu melancolic i poate n cele din urm flegmatic. n leg tur cu sanguinicul trebuie s constat m c n el se manifest individul care, ca copil, a fost cel mai pu in expus s - i exercite sentimentul de inferioritate, n care nu s-au produs ctu i de pu in deficien e organice i care n-a suferit de pe urma excita iilor puternice, a a nct s-a putut dezvolta n lini te, obi nuindu-se s iubeasc via a i s nainteze n ea cu pa i siguri"46. Daca ar fi s se respecte ntocmai fundamentele psihologiei individuale" adleriene, ar trebui, dimpotriv , s se trag concluzia c to i sanguinicii sunt sorti i s devin ni te nulit i, deoarece le lipse te imboldul magic al sentimentului de inferioritate". Tinznd, a a cum bine observ Josef Rattner, s reduc rolul determinismului biologic i al eredit ii, spre a face ct mai mult loc 20

posibilit ilor individuale47 (ca i cum o voca ie", un dar", un element nativ nu ar constitui n acela i timp i o posibilitate individual " !), Adler se angajeaz pn la urm pe o cale divergent fa de propria sa cale, sprijinindu-se n mod critic din punctul s u de vedere i pe cunoscuta lucrare a lui Ernest Kretschmer, Charakter und Temperament (1921), n care se demonstreaz relaiile dintre temperament i sistemul endocrin48 . Dar acest lucru l face numai pentru c g se te din nou material apt s -i ilustreze teoria complexului de inferioritate". Dup ce ne arat c tipurile sunt de o rar flexibilitate i c , de exemplu, temperamentul flegmatic nu este niciodat altceva dect o masc artificial ", o manier de securizare, un r spuns semnificativ la ntreb rile puse de via " i c , prin urmare, cu greu s-ar putea admite rolul secre iilor endocrine n determinarea temperamentului49 , Adler scrie: Nu putem trece u or peste aceast observa ie semnificativ , chiar dac s-ar ajunge s se demonstreze c au temperament flegmatic doar cei la care s-a dovedit o tulburare patologic n secre ia glandei tiroide. Nu aceasta este esen a fenomenului, ci avem de-a face aici cu un ntreg fascicul de cauze i de scopuri, cu un ntreg complex de func iuni organice i de influen e exterioare, care genereaz mai nti un sentiment de inferioritate organic , de unde pornesc apoi tentativele individului, dintre care una poate fi protejarea, cu ajutorul unui temperament flegmatic, a sentimentului personalit ii, mpotriva lez rii acestuia. Cu alte cuvinte, ne reg sim aici n fa a unui tip despre care am mai discutat, numai c acum trebuie s specific m c pe primul plan trec inferioritatea organic a glandei tiroide i consecin ele ei, inferioritate care determin situarea pe opozi ie mai modest n via i pe care acum ncearc s o compenseze printr-un artificiu psihic, cum este nep sarea"50. Iar mai departe: Dat fiind apoi faptul c suntem obliga i s admitem c , n realitate, nu exist nici un aspect al vie ii psihice care s se poat raporta direct la func iile glandelor sexuale, c nu exist aspecte care s rezulte dintr-o situa ie determinat glande sexuale-boal ", nseamn c i aici ne lipse te baza solid pentru o fundamentare psihologic . Putem s stabilim doar c i de la glandele sexuale eman anumite impulsuri necesare vie ii, impulsuri care pun bazele pozi iei copilului n mediul s u specific, dar

LEONARD GAVRILIU

__________ STUDIU INTRODUCTIV______________________

mai departe, dator m sim ului comun, nt rit de sentimental comuniunii sociale, aceast eliberare de sub tirania unor ncerc ri exagerate de securitate i ap rare, care sunt expresia unui penibil sentiment de inferioritate i insecuritate. Cazul care urmeaz , destul de obi nuit, dovede te ntre altele c acela i proces eronat se produce i la animale: un c elu a fost dresat s - i urmeze st pnul pe strad . Era destul de avansat n aceast deprindere, cnd, ntr-o zi, nu rezist impulsului de a s ri asupra unui automobil n mers. Fu izbit lateral, f r a fi r nit. Era, desigur, o experien singular , pentru care nu putea avea de-a gata un r spuns nn scut. Nu s-ar putea vorbi dect cu greu de un r spuns condi ionat, dac vom spune c acest cine a continuat s fac progrese n dresajul s u, dar c era cu neputin s -1 mai duci la locul accidentului. El nu se temea nici de strad , nici de vehicule, ci de locul ntmpl rii, pentru c ajunsese la o concluzie general , din acelea din care trag uneori i oamenii: locul este de vin , nu propria neaten ie i lipsa de experien . Pericolul te pnde te totdeauna din acela i loc. Mul i oameni procedeaz ca acest cine, ntre in prejudec i asem n toare i reu esc cel pu in performan a de a nu mai putea fi prejudicia i ntr-un anumit loc. Structuri analoage g sim adesea n nevroz "54. Nu este prea greu de identificat n structurile psihice descrise de Adler coresponden i ai structurilor aparatului psihic" descris de Freud. Planul de via ", de exemplu, despre care Herbert Schafl'er ne spune c reprezint motiva iile incon tiente proprii fiec rei fiin e umane, o lege incon tient care guverneaz personalitatea, corespunde Sinelui" freudian (das Es), idealul de personalitate" corespunde Eului ideal", stilul de via " corespunde Supraeului" (das Uberich), sim ul comun" este echivalentul principiului realit ii", dup cum, de asemenea, chiar n citatul de mai sus se pot distinge o serie de mecanisme de ap rare" ale Eului". Eul (con tiin a de sine) se dezvolt ca o putere de previziune, de adaptare anticipativ , ca o fic iune premeditat , ca un fel de organ al gndirii", generat de permanentul sentiment de insecuritate55. Con tiin a ca atare prinde consisten pe m sur ce se constituie i se rafineaz limbajul. Limbajul scrie Adler prezint o semnifica ie din cele mai profunde pentru dezvoltarea vie ii psihice umane. Gndirea logic 23

care pot s provin i de la alte organe i care nu conduc n mod necesar la o structur psihic clar "51. Critica absolutiz rii determinismului biochimic al vie ii psihice trebuie s aib , binen eles, votul nostru, dar Adler o face n favoarea monoideismului s u absolutizant prin defini ie, punnd la baza ntregului comportament uman complexul de inferioritate" i adaptnd, cu sadismul teoretic de rigoare, toate faptele la acest pat alluiProcust". Dac Adler accentueaz caracterul unitar i de unicat al fiec rei persoane umane, afirmnd cteodat c diviziunea psihicului n con tient i incon tient este artificial 52 i ncercnd s estompeze col urile i scizurile structurii psihicului (mitica indivizibilitate a personalit ii), el o face n semn de reac ie, adesea necontrolat logic, mpotriva freudismului, care legitimase o viziune structuralist n psihologie; n realitate ns Adler i submineaz propria pozi ie teoretic (pentru care s-a propus denumirea de monism psihic53, dar pentru care mai convenabil ar fi termenul monolilism psihic), f cnd frecvent uz de sintagma structur psihic " i distingnd un con tient i un incon tient, acesta din urm incluznd planul de via ", stilul de via ", sentimentul de inferioritate", sentimentul de comuniune social " etc. i demonstrnd astfel, de fapt, divizibilitatea personalit ii, cu osebire n cazurile de reeducare, reeducarea neputnd fi dect restructurare. Iat n acest sens un citat foarte edificator, pe potriva a nenum rate pagini din opera suprasaturat de motive iterative a lui Adler: Plan de via i opinie se completeaz reciproc. Amndou i au r d cinile ntr-o perioad n care copilul este incapabil s formuleze n cuvinte i concepte concluziile experien ei sale. Dar deja n acest stadiu el ncepe s - i dezvolte formele generale ale conduitei, pornind de la concluzii neverbale, adesea de la evenimente inconsistente sau de la experien e inefabile, puternic afective. Aceste concluzii generale i tendinele corespunz toare, formate ntr-o perioad n care cuvintele i conceptele lipsesc, cu toate c se modific i se denatureaz , continu s ac ioneze ulterior, cnd sim ul comun intervine ca factor mai mult sau mai pu in corectiv i cnd i poate mpiedica pe oameni s se bizuie prea mult pe reguli, pe fraze sau principii. Cum vom vedea 22

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

nu este posibil dect dac dispune de limbaj, care, singur, permite formarea no iunilor"56. n Ober den Nervosen Character se trage o concluzie care calchiaz concep ia freudian a filia iei materiale a psihicului: ceea ce noi numim via psihic , Psyche, na te din via a organic , obiectiv , din reflex sau din instinct, din via a pulsional "57. Principiul economic adlerian (analog libidoului") se nume te voin , iar uneori, dup Henri Bergson, elan vital. Psihonevrozele nu sunt dect un produs al amorului-propriu, al ambi iei i vanit ii, servind n ultim analiz la protejarea individului fa de un contact prea dur cu via a i exigen ele acesteia. Nevroticul, care i structureaz un ideal de personalitate" ca un complement al dorin ei de securitate i la care primeaz voin a de putere, ca expresie a c ut rii perfeciunii58, c utare mai febril dect la ceilal i indivizi, pune n eviden marcante structuri specifice n acest sens, fapt care nu-i scap lui Adlcr, care, la un moment dat, ne pune chiar i n fa a unei scheme grafice a idealului de personalitate ca scop" (Personlichkeitsideal als Zweck")59, pe care ne-o explic ntr-o terminologie structuralist (componente, asocia ii posibile ntre elementele componente" etc). Idealul de personalitate scrie el prezint , fire te, cel pu in n majoritatea cazurilor, un mare num r de nuan e, fiecare fiind determinat de o inferioritate organic distinct , cei mai mul i indivizi avnd n general mai mult dect o inferioritate. Iat aici o schem provizorie, cu siguran incomplet , deoarece nu s-a inut seama de rectific rile aduse de sentimentele altruiste, schem care se potrive te mai mult psihicului abstract al individului nevrotic dect structurii concrete i reale a psihicului s n tos. Consultnd aceast schem , destinat s ne ofere un mijloc de orientare superficial , trebuie s ne gndim la nenum ratele asocia ii posibile ntre elementele care o compun"**'. Fiecare vector al nevrozei, ca i mecanismul psihic pe care acesta se sprijin , ne spune Adler, poate deveni con tient sau poate fi f cut accesibil con tiin ei cu ajutorul unei imagini-amintire (Erinnerungsbild")61 , care poate s - i aib sursa n experien a infantil sau poate fi doar un produs al imagina iei, un simbol, un fel de etichet care desemneaz un anumit mod de reac ie. Aceast 24

imagine care, conform principiului efortului minim al lui Avenarius, rezult din tendin a de economie a gndirii, nu este dect reziduul unui eveniment psihic, prin intermediul c ruia s-a realizat la un moment dat voin a de putere. Dup Adler, dorin a de domina ie apare din cea mai fraged copil rie, copiind un model indiscutabil, plasat la o altitudine maxim , conceput din toate perfec iunile imaginabile, pe cnd individul i impune un efort voluntar durabil spre a urm ri cu ochii nchi i, cu o ascultare oarb , ideea directoare reprezentat de voin a de putere"62. O serie de ncerc ri de tatonare" au drept scop realizarea compens rii sentimentului de inferioritate primitiv. ntr-o situa ie de inferioritate psihic , ideea directoare, personificat , divinizat scrie Adler , apare adesea ca un al doilea Eu, ca o voce interioar care, asemenea demonului lui Socrate, avertizeaz , ncurajeaz , pedepse te, acuz "63. Avem aici un calc ct se poate de str veziu al Supraeului definit de Freud, fiind v dit faptul c Adler nu a putut evita e afodajul structural al a a-numitelor instan e ale psihicului" descrise de p rintele psihanalizei, pe care le combate pur i simplu formal, din ra iuni de polemic programat afectiv, dar pe care, pe de alt parte, le adopt sub travestiri lesne de str puns. 5. CAUZALITATE SAU FINALISM? Opunndu-se lui Freud arat Ernest Aeppli , acelui Freud care cerceteaz prin excelen cauzalitatea, motiva ia incon tient a comportamentului, atribuit ndeosebi reful rii instinctelor, Adler, dimpotriv , cerceteaz n primul rnd finalitatea, scopul i direc ia diferitelor acte ale individului64. A a cum apar lucrurile din discursurile sale teoretice, cel pu in, Adler se arat un adversar nemp cat al determinismului cauzal i chiar al determinismului n genere, invocnd n sprijinul atitudinii sale concep iile indeterministe care aveau ntr-o vreme mare trecere n fizica modern . ntreaga cauzalitate aparent din via a psihic scrie el n Der Sinn des Lebens este rezultatul nclina iei a numero i psihologi de a- i prezenta dogma sub o nf i are mecanic sau fizic ... De cnd fizica ns i le-a luat apa de la moara cauzalit ii, spre a da cuvntul, n desf urarea evenimentelor, unei probabilit i statistice, nu mai este cu putin s se ia 25

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

n serios atacurile mpotriva psihologiei individuale, care neag cauzalitatea n domeniul psihicului"65. Iar, n alt parte, avertizeaz categoric: To i cei care cred c via a psihic uman se bazeaz pe cauzalitate se n eal "66. Cauzalit ii reliefate de S. Freud el i opune finalismul, departe de a b nui c finalitatea ns i se define te ca un raport cauzal inelar67 i c , prin urmare, neexcluzndu-se unul pe altul, cele dou concepte se implic reciproc. Concep ia despre om ca totalitate axat pe o teleologie imanent observ M. Ganz l apropie pe Adler de psihologii germani Eduard Spranger i William Stern68. Potrivit concep iei adleriene, este cu neputin s ne reprezent m o via psihic n absen a unui scop (ceea ce, desigur, este ntru totul adev rat), dar scopul conceput de dnsul este un determinant nedeterminat, un impuls obscur, ira ional, c ruia, cu toat imanen a" invocat , numai Dumnezeu i-ar putea da de cap t. Via a psihic a omului scrie el esfe determinat de un scop. Nici un om nu poate gndi, sim i, voi sau chiar visa, f r ca toate acestea s fie determinate, condi ionate, limitate, dirijate de un scop care i st n fa "69. Promovnd o asemenea concep ie asupra vie ii psihice, Adler formuleaz o serie de legi" i reguli", cum ar fi urm toarele: Dac privim mai ndeaproape problema, vom descoperi urm toarea lege care guverneaz dezvoltarea oric rui eveniment psihic: nu putem gndi, sim i, voi sau ac iona f r s avem n minte un scop"70; orice fenomen psihic, dac este s ne ofere n elegerea persoanei respective, poate fi sesizat i descifrat numai dac este privit ca o preg tire pentru un scop"71; am dori s propunem urm toarea regul : de ndat ce scopul unei activit i psihice sau planul ei de via a fost identificat, putem pretinde c ntreaga dinamic a p r ilor sale constituente va coincide cu scopul sau cu planul de via "72. Scopul poate fi conceput ca fix, ca transformabil sau ca unul integral substituibil, dar, oricum, psihologia individual " prive te toate fenomenele psihice ca fiind ndreptate spre un scop, direc ia mi c rii acestor fenomene fiind eminamente viitorologic . Psihicul subliniaz Adler nu se supune nici unei legi naturale, deoarece scopul care i st nainte nu este imuabil, ci variabil. Cnd ns 26

cineva ntrez re te un scop, mi carea psihic are loc n mod necesar, ca i cum ar guverna aici o lege a naturii dup cam suntem constrn i s ac ion m. Totu i, n via a psihic nu exist nici o lege natural , ci n acest domeniu omul nsu i i face legile"73. Astfel Adler (cel pu in n cazul de fa , c ci vom vedea c el nu este consecvent) taie leg turile care conexeaz psihicul la mi carea i transformarea universal a materiei, renviind concep ia liberului-arbitru, pe urmele lui Jung & Comp., dar n mod independent de coala aceasta cu antecedente teologice"74, a psihologiei analitice" jungiene. Cauza eficient , att de fecund n domeniul materiei noteaz Madeleine Ganz , nu ar putea face fa n acela al psihicului. De aceea psihologia adlerian face apel n plus la cauza final . Cnd un copil, de exemplu, nu spune adev rul, ea se ntreab nu numai care este cauza minciunii?, ci i care este scopul pe care l urm re te el n felul acesta ? Deoarece tot ceea ce face un individ o face spre a atinge un scop pe care i-1 d el nsu i, n mod con tient sau incontient"15. Madeleine Ganz nu gre e te deloc atribuindu-i lui Adler asocierea explica iei finaliste cu cea cauzal , pentru c , n contradic ie cu declara iile sale ritoase, de care am luat act mai sus, el nu renun i nu poate renun a la explica iile cauzale cele mai autentice, dup cum nici n perimetrul fantezist al determinismului intrapsihic nu poate r mne, de i i propune acest lucru. Ca i n cazul problemei individualit ii, el i autoamendeaz de fapt propriile teorii, obligat de logica natural a faptelor. F r ndoial , impresia cea mai clar pe care ne-o las formul rile obi nuite ale lui Adler este aceea c el se situeaz ferm pe pozi iile finalismului i determinismului intrapsihic. Individul scrie el, de pild este determinat de structura stilului s u de via . De legile acestuia ascult de acum nainte i pe durata ntregii existen e, sentimentele, emo iile, gndurile i ac iunile. Activitatea creatoare a stilului de via i ncepe opera. Pentru a se facilita aceast activitate, sunt elaborate reguli, principii, tr s turi de caracter i o concep ie asupra lumii. O schem bine determinat a apercep iei se stabile te, iar concluziile, ac iunile sunt divizate n plin concordan cu aceast form final ideal la care aspir . Ceea ce n con tient se dezv luie ca nefiind factor de perturba ie, ca 27

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

ac ionnd n conformitate cu acest sens, este men inut aici. Restul este uitat, diminuat sau ac ioneaz ca un model incon tient, sustras mai mult dect de obicei criticii sau comprehensiunii. Rezultatul( final al acestei scheme, fie c nt re te liniile dinamice con tiente, fie c le anihileaz sau le paralizeaz printr-o reac iune, conducnd astfel la conflicte prin inhibi ie, este ntotdeauna determinat mai dinainte de c tre stilul de via "76. O prim observa ie care se impune este aceea c Adler admite de fapt refularea n forma descris i teoretizat de Freud. Observ m, n al doilea rnd, c ne afl m n fa a unui model" de determinism strict intrapsihic, fenomenele psihice fiind explicate prin ele nsele n interiorul unuia i aceluia i individ, care i fixeaz scopurile i stilul de via " n calitate de variabil absolut independent , autocreatoare de variabile dependente. Nu este atunci de mirare c , pentru n elegerea individului, pentru diagnosticarea fenomenelor psihice, Adler invoc nu metodele tiin ei, ci facultatea de divina ie". Cum subliniaz i Josef Rattner, Adler preconizeaz o cunoa tere a omului bazat pe pura comprehensiune", la Wilhelm Dilthey (Ideen iiber eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, 1894), pe empatie", indicnd drept ajutoare n aceast direc ie pe marii scriitori (Shakespeare, Goethe, Ibsen, Dostoevski etc.) i minimaliznd utilizarea testelor77 i a metodelor de investiga ie psihologic obiectiv n general. 6. PRIMATUL DIMENSIUNII SOCIALE. Bre ele determinist-cauzale, foarte largi n definitiv, pe care Adler nsu i le face n teoria sa declarat finalist , i g sesc explica ia n abordarea fenomenelor prin prisma realit ilor sociale, a existen ei sociale a omului, n societate indivizii nu se pot mi ca numai pe baza motoarelor" lor interioare, f r carburantul rela iilor interpersonale i, deci, f r interven ia unor cauze exogene, care infirm precara construc ie teoretic a determinismului intrapsihic. Examinnd n mod pertinent esen a social a vie ii psihice (soziale Beschaffenheit des Seelenlebens"), Adler pare s uite toate aser iunile sale finaliste. Via a psihic a omului scrie el de data aceasta nu este n stare s se guverneze n mod liber, ci se g se te n permanen naintea 28

unor sarcini stabilite de undeva din afar . Toate aceste sarcini sunt inseparabil legate de logica vie ii n comun a oamenilor, condi ia esen ial care ac ioneaz nentrerupt asupra individului i care nu se las influen at de el dect ntr-o anumit m sur "78 . Suntem, a adar, la antipodul finalismului exclusivist, Adler neezitnd acum s recunoasc faptul c via a psihic a omului este determinat de existen a social . Iar ceva mai ncolo Adler arat c cerin ele colectivit ii au reglat n a a fel rela iile dintre oameni, nct ele au ap rut de la bun nceput ca un adev r absolut79, de la sine n eles, axiomatic. Deoarece societatea a preexistat vie ii individuale a oamenilor. Nu exist n istoria culturii umane nici o form de via f r caracter social. Nic ieri oamenii nu au ap rut altfel dect n societate"80. n DerSinn des Lebens, sintez a ntregii sale opere, el chiar sus ine c este necesar s se aib n vedere natura factorului exogen care a declan at simptomele morbide"81, deschiznd prin aceasta cmp de ac iune determinismului social n practica psihoterapeutic . Extrem de semnificativ n acest sens este faptul c , n Psihologia colarului greu educabil, Adler m rturise te c , oricnd i se prezint un caz dificil (un nevrotic, un criminal), el se str duie te s descopere cauzele adev rate" ale ac iunilor gre ite, antisociale82. Din cazurile descrise i discutate n aceast carte reiese c a a-numitul stil de via " nu este nicidecum o construc ie arbitrar a individului (o liber determinare", cum se exprim J. Rattner, sau mai curnd o autodeterminare"), ci o structur subiectiv rezultat din interac iunea cauzal cu un mediu de via dat. Ca s nu mai vorbim de faptul c atunci cnd prescrie ac iuni pedagogice de reprofilate a stilului de via " Adler are n vedere factorii generatori ai unui alt comportament, deci cauze eficiente, binen eles refractate prin stilul de via " a c rui remediere se are n vedere, ceea ce, f r ndoial , este ntru totul rezonabil. Educatoarele scrie el iau n primire copii pe care nu-i putem compara cu o pagin nescris . La o anumit vrst copiii posed deja o individualitate'^. Din felul n care lucreaz n aceast direc ie Adler i colaboratorii s i, determinnd la copil prize de con tiin " i l sndu-i ini iativa corij rii conduitei, precum i din structura dialogului psihoterapeut-pacient, n elegem c psihologia individual " este 29

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV

n realitate o psihologie centrat pe problematica social a omului, pe necesitatea integr rii sociale a individului, pe linia de for a unui s n tos sentiment de comuniune social ". Adler sim ea remarc pe bun dreptate Harold H. Mosak c omul nu poate fi n eles dect ca fiin social . n consecin , de-a lungul ntregii sale cariere a privit problemele omului n leg tur cu sarcinile vie ii"84. Putem spune, n concluzie, c punctele de maxim rezisten ale operei lui Alfred Adler sunt de fapt situate n afara psihologiei propriu-zise, n etica sa socializant i n pedagogia sa. Dac descoperirile" i inova iile" sale n psihologie nu sunt adesea dect simple reformul ri sau travestiri terminologice ale unor idei ale lui Freud, ambi ia originalit ii i a surclas rii adversarilor ducndu-1 la unele incongruen e i inconsecven e flagrante, n schimb el a avut voca ie de educator, solu ionnd cu succes numeroase cazuri dificile (a se vedea, ntre altele, cele dou volume Heilen und Bilden, scrise n colaborare cu Cari Furtmiiller i E. Wexberg sau Individualpsychologie in der Schule), pe linia integr rii sociale, pe care o prescrie nc din prima copil rie 85 . Centrele de consulta ii psihopedagogice nfiin ate de el la Viena i acele Childhouses" organizate mai trziu n S.U.A. urm reau s imprime copiilor un solid comportament social, punnd accentul nu pe instruire, nu pe informa ie (tete bien pleine"), ci pe forma ie C, tete bien faite'"), ntocmai ca Montaigne, Rousseau, Pestalozzi sau Froebel. Marile probleme ale vie ii sunt, dup Adler, trei: via a n societate, munca i iubirea, deoarece ne explic el fiin a uman privit ca produs al acestei planete nu i-a putut men ine i dezvolta rela iile cu restul lumii dect prin ncorporarea n comunitate, prin aportul material i spiritual pe care i-1 furnizeaz acesteia, prin diviziunea muncii, prin efort sus inut iprintr-opropagare suficient a speciei"86. Ca i pentru Pestalozzi, pentru Adler mama este aceea care are datoria sacr de a- i educa copiii n acest spirit. Este de remarcat c , mai evident dect n cazul freudismului, Adler pune problema probabilit ii statistice a comportamentului uman, cu toate c i aici el opune n mod tran ant probabilitatea i cauzalitatea, g sindu-le incompatibile. A a cum am ar tat scrie el , exist i alte handicapuri care, ca i faptul de a r sf a un copil, 30

mpiedic dezvoltarea sentimentului de comuniune social . Lund n considerare aceste obstacole, trebuie, o dat mai mult, s respingem orice principiu fundamental, direc ional sau cauzal, v znd n manifestarea lor numai un element n el tor care poate fi exprimat n termenii unei probabilit i statistice. Diversitatea i singularitatea fiec rei manifest ri individuale nu trebuie s ne scape. O manifestare de felul acesta este expresia puterii creatoare, aproape arbitrare, a copilului n formarea legii sale dinamice"87. Cu toate acestea, cauzalitatea este manifest implicat , i nc din exterior (r sf area copilului de c tre p rin i). De i se impune s nu confund m no iunea de probabilitate cu aceea de posibilitate, cu toat marea asem nare dintre ele88, gradul de probabilitate fiind n func ie de realitate, nu risc m atunci cnd admitem corela ia cauzalit ii cu statisticitatea, pentru c exist realmente raporturi cauzale statistice, cu caracter probabilist. Coeficientul mai mare sau mai mic de certitudine n cadrul probabilit ii observ Ion Tudosescu variaz direct propor ional cu func ia de distribuire a parametrilor cauzali i condi ionali, necesari i ntmpl tori, caracteristic st rii ini iale. Nu putem prevedea cu certitudine absolut starea viitoare a sistemului, dar, o dat desf urat (realizat ) una din posibilit ile sale, aceast stare (final ) constituie efectul st rii ini iale cu care se g se te ntr-un raport cauzal (genetic) obiectiv. n acest raport cauzal, efectul nu a depins numai de cauza ini ial care 1-a produs, de i aceasta are un rol primordial n producerea sa. ntr-o mai mare sau mai mic m sur (aici apare probabilitatea, necoinciden a relativ a cauzei i efectului), efectul este generat deopotriv att de cercul ini ial de condi ii i cauze, ct i de complexele ulterioare de interac iune i factorii aleatori care nso esc procesul respectiv"89. Oricum, Adler are meritul major de a fi luat n considerare problema legilor probabiliste ale comportamentului uman, dep ind din acest punct de vedere determinismul de fapt nestatistic al psihanalizei lui Sigmund Freud, n care totu i Norbert Wiener vedea un reprezentant al probabilismului modern90, avnd pesemne n vedere imponderabilele pe care le-a introdus n analiza determin rii multiple (supradeterminare") a comportamentului. 31

LEONARD GAVRILIU

STUDIU INTRODUCTIV Alfred Adler a v zut lumina zilei Ia7 februarie 1870, ntr-o familie mi c-burghez , care locuia la periferia Vienei. Tat l s u se ocupa cu comer ul de cereale, avnd de crescut patru b ie i i dou fete. ntre ace tia, Alfred era al doilea n scut, un co pil foarte pl pnd, rahitic. De mic l-au impresionat puternic boala i moartea. Nu avea dect 4 ani cnd unul din fra ii s i a murit lng dnsul, n patul n care dormeau mpreu n . Acest fapt, ca i s n tatea mereu ubred a mamei sale, pe care el dorea din toat fiin a s-o poat ns n to i, i-au trezit de timpuriu interesul pentru medici i medicin . Chiar el afirm c nc de pe atunci a luat hot rrea de a deveni medic, orientare care a r mas definitiv . n anul 1895 absolvea cu succes facult at ea de medici n di n Vi ena, speciali zndu -se n oftal molo gi e. n 1898, ca urmare a preocu p rilor sale de larg orizont social, pu blic o bro ur de sfaturi medi cal e pentru croitori (Gesundhei sbuch fiir c/as Schneiderg eweb e), n care semnificati ve sunt rela ia pe care o stabile t e ntre starea de s n tat e i starea econo mic " a po pula iei, precu m i concep ia sa despre om ca produs social" (als Gcselschaftsprodukt"). Un rol aparte n evolu ia pe plan profesional a tn rului oftalmolog vienez 1-a avut ns Freud, c ruia, ntre anii 1902-1908, i-a fost un discipol mai mult sau mai pu in credi ncios i de care, n 1911, s-a separat cu mare vl v , mpreun cu adep ii s , respi ngnd viziunea exagerat sexuali st a freu di enilo r orto do c i " i trasnd t rept at coordo nat el e a a-nu mit ei psihologii individuale", pe care Adler a propagat-o cu o rar rvn pn la sfr itul vi e ii. Di n amul 1912 ncepe s organizeze n zeci de coli vi eneze centre de co nsult a ii psi ho pedago gi ce, bazat e pe pro pria sa concep i e asu pra naturii u mane i a edu cabilit ii co piilor. Du p ce, ca reac ie imediat la rupturai cu psihanaliza freudian , constituise de urgen mai nti o Asocia ie pentru psihanaliza liber " (,, Verein fiir freie Psychoanalyse"), ulterior creeaz So cietatea de psihologie individual " (1912), iar doi ani mai trziu (1914) Internationale Zeitsch rift fiir IndividuaJpsychologie, puiblica ie care a contribuit asiduu la cristalizarea orient rii noii coli, adleri ene. Punnd apoi n practic planul cu ceririi Americii", unde Freud c ilcase victorios nc n anul 1909, ncepnd din 1925 Adler ntreprinde to>t mai frecvente c l torii peste Atlantic, innd conferin e n mai multe orra e din Statele Unite ale Americii, unde n cele di n urm se i stabile te. Di n 1927 (anul apari iei c r ii Cunoa terea omului) i se ofer posibilittatea de a ine un curs de psihologie medical la
3

Unii exege i l-au comparat pe Alfred Adler cu Socrate, n favoarea socratismului" s u fiind invocate, pe lng adoptarea imperativului cunoa terii de sine, unele similitudini superficiale (pasiunea cu care Adler dialoga n agora, lipsa sa de entuziasm pentru exprimarea n scris etc). n realitate, socratismul" s u este unul mai de adncime, la Adler cunoscutul precept Gnothi seauton (Cunoa te-te pe tine nsu i!) c p tnd pe parcurs dimensiuni de profund i ampl rezonan social : Cunoa te i-v unii pe al ii! Acesta este, la urma urmei, mesajul major al ntregii sale opere. Oamenii scrie Adler ar duce o via n comun mult mai bun dac cunoa terea omului ar fi mai profund , deoarece anumite forme perturbatoare ale vie ii n comun ar fi suprimate, forme care sunt ast zi posibile pentru c nu ne cunoa tem unii pe al ii"91. Preceptul adlerian nseamn , desigur, mult mai mult dect acela al lui Socrate n orizontul existen ei reale i al conduitei realiste, din moment ce pn i simpla cunoa tere de sine este, dup cum o demonstreaz studiile moderne92, esen ialmente condi ionat de descifrarea propriilor rela ii sociale definitorii,ceea ce echivaleaz , n definitiv, cu cunoa terea semenilor cu care avem de-a face i care au de-a face cu noi. Dincolo de teorie i de sistem", cititorul g se te n c r ile lui Alfred Adler extrem de penetrante i exacte observa ii caracterologicele o mare utilitate n orientarea practic pe planul rela iilor sociale concrete n care fiecare om se afl necesarmente angajat, ca fiin prin excelen social , dup cum va g si i o s n toas pedagogie a integr rii i a colabor rii, bazat pe etica datoriei, de perpetu actualitate. dr. LEONARD GAVRILIU NOTE
1

J. P. Chaplin,T. S. Krawiec, Systems und Theories ofPsychology,

Sigmund Freud, Zur Geschichte derpsychoalalitischen Bewegung,

Hoit, Rinehart & Wi nston, New York, 1968, p. 403.

2

Werner Fritsch, Miinchen, 1966, p. 61.

32

LEONARD GAVRILIU Columbia University i la New York Medical Center, pentru ca n anul 1932 s ocupe un post de visitingprofessor" la Long Island College for Medicine. Trei ani mai trziu, cnd devine cet ean american cu drepturi depline, fondeaz Journal oflndividual Psychology. Moare la 28 mai 1937, la Aberdeen, n Sco ia, unde venise s conferen ieze pe teme de psihologie individual . A decedat n plin strad , nu departe de hotelul la care tr sese, r pus de un fulger tor atac de apoplexie. Principalele sale scrieri sunt: Studiu asupra inferiorit ii organelor (1907), Cu privire la caracterul nevroticilor (1912), A vindeca i a educa (1914, n colaborare cu Cari Furtmiiller), Practica i teoria psihologiei indi viduale (1920), Cunoa terea omului (1927), Psihologia individual n coal (1929), Psihologia colarului greu educabil (1930) i Sensul vie(/i(1933). 4 J. L. Moreno, Fondcments de la sociometrie, P.U.F., Paris, 1970, p.316.
5 Cf. Paul Plottke, Avant-propos la Alfred Adler, Le temperament nerveux, Payot, Paris, 1970, p. 7; vezi i Oliver Brachfeld, Einleitung, n Alfred Adler, Menschenkenntnis, Fischer Biicherei, Frankfurt am Main, Hamburg, 1966, p. 9. ^ Ibidem,p.l. 7 Manes Sperber crede c ruptura" cu Freud a fost determinat de un important element caracterologic": Adler, cu 14 ani mai tn r dect Freud, nu-1 putea recunoa te pe acesta drept autoritate patern . El era mai degrab nclinat... s vad n el un frate mai mare"(Manes Sperber, Alfred Adler oder das Elend der Psychologie, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1971, p. 40). 8 Herbert Schaffer, Avertisment du traducteur, n Alfred Adler, Le sens de la vie, Payot, Paris, 1968, p. 9. 9 1 4

STUDIUINTRODUCTIV Sigmund Freud, op. cit.,p. 59. 1 5 Clifford Allen, op.ctt., p. 22. l6 Ibidem,p. 138. 1 7 Oliver Brachfeld, op. cit., p. 7. 1 8 Alfred Adler, Menschenkenntnis, Verlag von S. Hirzel, Leipzig, 1927,pp.77-78. 1 9 Ibidem,pp. 79-80. 2 0 Alfred Adler, Ober den Nervosen Character,p. 16. 2 1 Idem, 77ie Practice and Theory oflndividual Prychology, Harcourt, Brace and Company, New York, Kegan Paul, Trench, Trubner & Co Ltd. London,1932,p.V. 2 2 Idem, Praxis und Theorie der Individualpsychologie, Verlag von J. F. Bergman, Miinchen, 1924, p. 164. 2 3 Apud Paul Plottke, op. cit., p. 10. 2 4 Madelaine Ganz, La psychologie d'Alfred Adler et le developpement del'enfant, Delachaux et Niestle, Neuchtel, 1936, p. 11. 2 5 Alfred Adler, Praxis und Theorie der Individualpsychologie, Vorwort zur ersten Auflage, p. 15. 2 6 Idem, Menschenkenninis, p. 8. 2 7 Sigmund Freud, op. cit., p. 38. 2 8 Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 193. 2 9 Idem, Menschenkenntnis, p. 32. 3 0 Ibidem,pp. 32-33. 3 1 Sigmund Freud, op. cit.,p. 66. 3 2 Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 61. 3 3 Jbidem, p. 56. 3 4 Genu valgum, diformitate constnd din devierea axei gambei n afar fa de axa femurului, n a a fel nct ele formeaz un unghi obtuz deschis n afar ; n cazul c diformitatea este bilateral , bolnavul are picioarele n X, cu genunchii lipi i. Genu varum, diformitate n care devierea este invers fa de genu valgum, bolnavul avnd picioarele n O, cu genunchii la distan unul de altul. Pes valgus, diformitate a piciorului constnd din devia ia sa n afar fa de axa gambei, pe cnd pes varus const ntr-o devia ie n untru a piciorului fa de axa gambei. 3 5 eine verst rkte visuellePsyche",n textul original.

Clifford Allen, Les decouvertes modernes de la psychiatrie, Payot, M. Laignel-Lavastine, Preface a 1'edition frangaise, n A. Adler,

Paris, 1951, p. 128.

1 0

Le sens de la vie, p. 6. 1! Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 108. 1 2 Alfred, Adler, Ober den Nervosen Character. Grundzuge einer vergleichenden Individualpsychologie und Psychotherapie, Verlag von J. F. Bergmann, Wiesbaden, 1919, p. 5. 1 3 ibide/n, p. 40. 34

35

LEONARD GAVRILIU
36 37 38 39

STUDIU INTRODUCTIV
52 53

Al fred Adl er, Uberden Ncrvosen Charact er,?. 13. Idem, Praxi s und Theori e derIndi vidual psychologi e,^. 9. Idem, Le sens de la vi e, p. 32.

Alfred Adl er, Social Int erest, Faber B Faber, 1938, p. 161. Al fred Farau, Herbert Schaffer, La psychologi e des profondeurs Alfred Adl er, Le sens de la vi e, pp. 22-23. Idem. Menschenkenntni s, pp. 21 -22. Ibidem, p. 22. Al fred Adl er, Uberden Nervoscn Charact er,p. 56. Ibidem, p. 39. Ibidem, ?. 40. Ibidem. / b/ de m .p.4 1 . Ibid em. p.48. 7 5 jdem,p.50 . Ernest Acppli, Psychologie du consci ent el de l'inconsci cnt, Payot, Alfred Adl er, Le sens de la vi e, p. 14. Idem, Di e Seel e des schwercrzi ehbaren Schulkindes, p. 76. Ion Tudo sescu, Det ermi ni smul i t i in a, Edi t ura t i i n ifi c , Madel ei ne Ganz, op. cit., p. 9. Al fred Adl er, Menschenkenntni s, p. 13. Idem, P raxis und Theorie der Individualpsychologie, p. 2. Ib id em .p .3 . Ibid em ,p .4 . Al fred Adl er, Menschenkenntni s, p. 14. Sigmu nd F reu d, Zu r Gesch ich tc d er P sychoan alytisch en Madel ei ne Ganz, op. cit., p. 12. Alfred Adl er, Di e Seel e des schwererzi ehbaren Schulkindes,p. 12. Josef Ratt ner, op. cit.,p. 101. Al fred Adl er, Menschenkenntni s, pp. 18-19. Es gibt heine absolute Wahrheil, was aber einer solchen noch am

des origines a nosjours, Payot, Paris, 1960, p. 104.

54 55 56 57 58 59 H) 6 1 62 63 6 4

Idem, Die T echn ik der Ind ividualp sychologie, Z weiter T eii. Die Seele des schwehrerziehba ren Schulkindes, Fischer Taschenbuch Verlag, F rankfu rtamM ain, 1974 , p. 16 . 40 Idem, L e sen s de la vie, p. 59 . Idem, Menschenkenntni s, p. 21. 42 Idem, Di e Seel c des schwerczi ehbaren Schul kindes, p. 17. 43 n mod gre it vorbe t e dr. Const anti n Gorgos despre neurologul i psihiat rul austriac" Alfred Adl er (Di c ionar enci clopedi c de psihiatri c, voi. I, Editura Medi cal , Bucure ti, 1987, p. 79). Gratuit est e i afirma ia c Adler este un autor prolific", cnd el nu a publicat mai mult de 17 c r i, di n care trei n col aborare, multe di n el e de di mensiuni reduse. Adl er est e mai degrab prolix dect prolific. El nu se apuca cu pl cere de scris i nu-1 preocupa i nut a stilisti c a t extului pe care l semna. Unel e di n c r il e sal e au ap rut nu mai dat ori t fapt ul ui c s-au g si t audi t ori care s -i st enografi eze conferi n ele, cum est e i cazul lucr rii de fa , Cunoa t erea omul ui, sal vat " pent ru post erit at e de un anume Broser.
44 45 46 47 4 1

Paris, 1953, p. 194.

6 5 6h 67

Al fred Adl er, Menschenkcnnt si s,pp. 128-129 Cf. Paul Plottke, op. cit., p. 8. Alfred Adl er, op. cit., pp. 145-146. Josef Ratt ner, Indi vidualpsychologi e, Ri nehardt, Mii nchen/ Basel, Cauza mi cilor varia ii care se g sesc ntre vrst el e apropi at e al e

Bucure ti, 197l , p . 97.

68 69 70 7 1 12

1963.
48

73 74

acel ui a i sex cu pri vire l a t emperament scri e i Di mit ri e Todoranu trebui e c utat n faptul c structura t emperamentului est e strns conexat de chi mi smul organi smul ui i de st ruct ura l ui somat i c co nsi der at n totalitatea sa. Acest chi mi sm r mne, n condi ii normal e de via , aproape acel a i n decur sul vi e i i i ndi vi du al e. Nu mai bol i le, fi e psi hi ce, fi e fiziologice, pot aduce o transformare radi cal a chi mismului interior i pri n aceast a a confi gura i ei t emperament ul ui " (Psi hologi a t emperament ul ui . Cl uj , 1921,p. 118).
49 50 5 1

B enegu ng ,p . 65 .
75 76 77 78 79

n ch sten k o mmt , i st d ie Ge mein sch a ft" est e, du p Oli ver B rac hfe ld (op . cit., p. 1), una din tezele adleriene cardinale, tipic pentru ansamblul co ncep iei sale.

Al fred Adl er, Menschenkenntni s, p. 147. b id em.pp . 147 -148 . Ib idem, p . 149.

36

37

LEONARD GAVRILIU Alfred Adler, Der ina des Lebens, Wien, 1933, p. 19. 8 1 Idem, Le sens de Va vie, p. 33. 8 2 Idem, Die Seele des schwererziehbaren Schulkindes, p. 24. 83 Jbidem,p.l82. 8 4 Harold H. Mosak ( ed.), Alfred Adler: His Influence on Psychology Today, Noyes Press,Park Ridgs,New Jersey, 1973,p. V. 8 5 Leonard Gavriliu, Alfred Adler i problema integr rii precoce a copilului, comunicare la Sesiunea de comunic ri tiin ifice a Institutului Pedagogic din Constan a, 22-23 octombrie 1971. 8 6 Alfred Adler, Le sens de la vie, p. 36. 8 7 Ibidem, p. 39. 8 8 Anton Dumitriu, Logica polivalent , Editura Enciclopedic Romn , Bucure ti, 1971,p.276. 8 9 Ion Tudosescu, op. cit., p. 53. 9 0 Norbert Wiener, Cybemetique et societe. L'usage humain des autreshumaines, Union Generale d'editions, Paris, 1962,pp. 10-11. 9 1 Alfred Adler, Menschenkenntnis, p. 20. 9 2 Vasile Pavelcu, Invita ie la cunoa terea de sine, Editura tiin ific , Bucure ti, 1970, a se vedea paragraful Paradoxul cunoa terii de sine", pp.60-67.
8 0

CUVNT NAINTE

Cartea de fa ncearc s prezinte celor mai largi cercuri de cititori bazele de nezdruncinat ale psihologiei individuale i valoarea acestora pentru cunoa terea omului, ca i nsemn tatea pe care o au pe planul rela iilor interumane i al organiz rii propriei noastre vie i. Am adunat aici prelegeri pe care le-am inut n fa a unui public de mai multe sute de persoane, ntr-un c min cultural popular din Viena. Principala sarcin a acestei c r i const n a ne face s n elegem neajunsurile activit ii i crea iei noastre pe plan social, ar tnd cum decurg acestea din conduita eronat a individului; problema care se pune este ca acesta s - i recunoasc erorile i s ob in o mai bun integrare a sa n mediul social. F r ndoial , erorile sunt regretabile i d un toare n profesie i n domeniul cercet rii tiin ifice. n domeniul cunoa terii omului, ele sunt ns de-a dreptul periculoase. Sper c acei con tiincio i colaboratori care contribuie la progresul tiin ei noastre vor ine seama ctu i de pu in de constat rile i experien a prezentate aici, cum au f cut-o i n cazul lucr rilor mele anterioare. M simt dator s aduc mul umirile mele cele mai profunde domnului doctor n tiin e juridice Broser. Nu exagerez afirmnd c , f r ajutorul s u, cartea aceasta numai cu greu ar fi putut vedea lumina tiparului.

38

ALFRED ADLER ________________________

i mul umesc, de asemenea, fiicei mele, dr. Alexandra Adler, pentru revizuirea corecturilor i pentru finisarea, n acela i timp, a textului. Editorul S. Hirzel a favorizat ntr-un mod exemplar apari ia c r ii i i-a preg tit o discret publicitate, psihologia individual fiindu-i deosebit de recunosc toare pentru aceasta. Prelegerile noastre urm resc s aprind o lumin pe drumul pe care nainteaz umanitatea. Londra, 24 noiembrie 1926 dr. ALFRED ADLER

PARTEA GENERAL INTRODUCERE

Caracterul omului este destinul s u." HERODOT Principiile cunoa terii omului sunt de a a natur nct s nu permit generarea unei prea mari infatu ri i trufii. Dimpotriv , adev rata cunoa tere a omului nu poate s inspire dect o anumit modestie, prin aceea c ne demonstreaz c avem de-a face cu o sarcin de o excep ional nsemn tate, la a c rei ndeplinire umanitatea lucreaz chiar de la nceputurile civiliza iei, f r a o fi abordat n mod sistematic, cu o clar con tiin a scopului, n a a fel nct vedem mereu ie ind n fa numai c iva oameni mari, ici-colo, care au dispus de o mai bun cunoa tere a omului n compara ie cu media. Atingem aici un punct sensibil: dac verific m pe nea teptate gradul de cunoa tere a omului ntr-un e antion oarecare, constat m c majoritatea subiec ilor i declin competen a n aceast materie. Nimeni nu se poate l uda cu o profund cunoa tere a omului. Aceast situa ie ine de existen a noastr individualist . Se poate afirma c niciodat oamenii nu au tr it mai izola i dect azi. nc din copil rie avem prea pu ine raporturi ntre noi, o slab coeziune. Familia ne izoleaz . ntregul nostru mod de via ne refuz contactul mai intim cu semenii no tri, care este de o absolut necesitate n elaborarea unei arte cum este cunoa terea omului. Cele dou elemente se afl n interdependen : nu putem restabili contactul cu ceilal i oameni pentru c , n lipsa unei mai bune comprehensiuni mutuale, ei ne dau impresia a ceva ct se poate de str in. 41

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

Consecin a cea mai grav a acestui neajuns este renun area care survine aproape ntotdeauna atunci cnd se impune s ne comport m ntr-un anumit fel cu semenii no tri i s ducem cu ei o via n comun. Este un fapt adesea dovedit i subliniat c oamenii trec unii pe lng al ii i i vorbesc f r a putea g si un punct de contact, coeziunea necesar , ei tratndu-se ca ni te str ini, nu numai n vastele cadre ale societ ii, ci chiar i n snul grupului celui mai restrns care este familia. Foarte frecvent suntem confrunta i cu plngerile p rin ilor care nu- i n eleg copiii i cu acelea ale copiilor care se consider nen ele i de c tre p rin ii lor. Cu toate acestea, n condiiile fundamentale ale vie ii umane colective se face sim it o vie nclina ie spre comprehensiunea reciproc , pentru c ntreaga noastr comportare fa de aproapele depinde de aceasta. Oamenii ar duce o via n comun mult mai bun dac cunoa terea semenului ar fi mai profund , deoarece anumite forme perturbatoare ale vie ii n comun ar fi suprimate, forme care sunt ast zi posibile pentru c nu ne cunoa tem unii pe al ii, expunndu-ne pericolului de a ne l sa am gi i de aparen e i de a c dea prad ipocriziei celorlal i. Este necesar acum s vedem de ce tocmai din partea medicinei are loc ncercarea de a constitui n acest vast domeniu o disciplin aparte denumit cunoa terea omului i care sunt premisele acestei tiin e, sarcinile care i incumb , rezultatele pe care le putem a tepta de la ca. Medicina neurologic 1 este de-acum o disciplin care, nainte de toate, pretinde o extrem de operativ cunoa tere a omului. Pentru medicul neurolog este necesar ca,n cel mai scurt timp posibil, s - i fac o idee despre via a psihic a bolnavului de nervi. n acest domeniu al medicinei, putem emite o judecat util i putem institui sau propune interven ii curative numai n cazul n care ne este clar ce se petrece n sufletul pacientului. Superficialitatea este aici absolut contraindicat , eroarea fiind urmat de o sanc ionare imediat , dup cum, pe de alt parte, aprecierea corect este, cel mai adesea, urmat de succes. Se impune, a adar, un examen riguros i nentrziat n acest sens. n via a social ne putem foarte lesne n ela n ceea ce prive te aprecierea unui om. Desigur, de fiecare dat gre eala se pl te te; se poate totu i ca reac ia s se produc att de trziu nct, 42

n majoritatea cazurilor, s nu mai fim n m sur s sesiz m conexiunile i s ne tulbure constatarea c o inexactitate n judecarea unui om a dus, fie i dup un deceniu, la grele e ecuri i vicisitudini. Asemenea mprejur ri nu nceteaz de a ne reaminti necesitatea i obliga ia de a dobndi i de a aprofunda cunoa terea omului. n cercet rile noastre am ajuns repede la concluzia c aceste anomalii, conflicte i e ecuri pe plan psihic, att de frecvent inerente cazurilor patologice, de fapt nu au n structura lor nimic str in vie ii psihice a omului a a-zis normal. Sunt acelea i elemente, acelea i condi ii, numai c mai reliefate, mai deslu it manifestate i mai u or de identificat. Vom putea profita de aceste cuno tin e i, prin compara ie cu via a psihic normal , s acumul m o experien care n cele din urm s ne permit s arunc m o privire mai p trunz toare asupra raporturilor normale. n continuare, avem nevoie de exerci iu, asociat cu acea d ruire i cu acea st ruin pe care le cere orice voca ie. Prima constatare care ni se impune este aceea c stimulen ii cei mai puternici pentru edificarea vie ii psihice a omului provin din cea mai fraged copil rie. Nu este vorba de o descoperire formidabil , dat fiind c asemenea constat ri au fost f cute de cercet tori n toate timpurile. Elementul nou const n str dania de a corela n mod organic tr irile, impresiile i lu rile de atitudine din copil rie, n m sura n care ele se las identificate cu fenomenele ulterioare ale vie ii psihice, efectund o compara ie ntre anumite tr iri din prima copil rie i anumite situa ii i atitudini de mai trziu. Deosebit de important este faptul c fenomenele izolate ale vie ii psihice nu pot fi niciodat considerate ca un ntreg nchis n sine; acestea nu pot fi n elese dect ca p r i componente ale unui ansamblu indivizibil i numai dac ncerc m s descoperim linia de orientare a individului, tiparul, stilul s u de via , convingndu-ne clar c scopul secret al conduitei infantile este identic cu acela al comport rii omului n via a sa de mai trziu. Pe scurt, se vede cu o surprinz toare claritate c nu a intervenit nici o modificare din punctul de vedere al activit ii psihice, c , f r ndoial , forma exterioar , concretizarea, traducerea pe plan verbal a aparen elor din via a psih ic , cu alte cuvinte, fenomenalul este susceptib il de 43

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

schimbare, invariabile r mnnd ns bazele nse i, scopul i dinamica acestuia, tot ceea ce orienteaz via a psihic n direc ia scopului. Cnd, de exemplu, un pacient face dovada unui caracter anxios, fiind marcat mereu de suspiciune i nclinnd s se in de-o parte, nu este greu de stabilit c acelea i tendin e l caracterizau de pe cnd avea doar trei sau patru ani, numai c tr s turile sale de caracter aveau pe atunci simplitatea proprie acelei fragede vrste i erau lesne de sesizat. n consecin , ne-am dat silin a s n e concentr m sistematic aten ia n primul rnd asupra cop il riei pacientului. Ba chiar am reu it s presupunem multe lucruri cu privire la copil ria unui om f r ca cineva s ne fi vorbit despre aceasta. Consideram ceea ce vedeam la el ca pe o exp resie a primelor sale tr iri din copil rie, tr iri care l influen au pn i n plin maturitate. Iar dac , pe de o parte, afl m de la cineva ce evenimente din copil rie i s-au p strat n memorie, acestea ne dau, cnd sunt corect interpretate, o imagine a tipului de om cu care avem de-a face. Utiliz m, de asemenea, i o alt constatare, anume aceea c oamenii se deta eaz extrem de greu de tiparul2 n care au crescut n primii ani de via . Pu ini sunt cei care izbutesc s se abat de la acesta, chiar i atunci cnd, la vrsta adult , via a lor psih ic se manifest n alte situa ii de via i, drept urmare, nregistreaz impresii diferite. Aceasta nu echivaleaz cu o schimbare a tiparului de via ; via a psihic are ntotdeauna acela i fundament, omul ne dezv luie aceea i linie de mi care (Bcwcgungslinie) i ne permite s ghicim acela i el n cele dou perioade de vrst , n copil rie ca i la maturitate. Iat de ce se impune s situ m copil ria n centrul aten iei noastre, iar dac proiect m o modificare, nu este necesar s lu m n seam toate nenum ratele tr iri i impresii ale unui om, ci mai nti s -i descoperim tiparul de via i, pornind de aici, s -i n elegem modul personal de a fi3 i, n acela i timp , b izarele fenomene patologice care ne intereseaz . n felul acesta, examinarea vie ii psihice infantile devine cheia de bolt a tiin ei noastre, de unde ea i trage for a instructiv . Exist o mul ime de lucr ri consacrate studierii primilor ani de via . Materialele se acumuleaz , f r a fi supuse unor investiga ii mul u-

mitoare; dispunem deci de rezerve pentru o cercetare ndelungat i oricine poate g si aici fapte inedite, importante i demne de interes. tiin a aceasta constituie pentru noi, totodat , un mijloc de a preveni gre elile; dac am cultiva o tiin care s nu aib ra iunea sa de a fi dect n ea ns i, nu am ajunge la cunoa terea omului. Pe baza cuno tin elor noastre naint m ntr-un chip absolut natural pe terenul muncii de educa ie, pe care o slujim de ani i ani. Educa ia este o min de aur pentru oricine concepe cunoa terea omului ca pe o tiin important i dore te s i-o nsu easc , s o tr iasc , s i se consacre; de fapt aceasta nu este nicidecum o tiin livresc , ci una care nu poate fi nv at dect n sfera practicii. Trebuie, ca s spunem a a, s participi la dinamica fiec rui fenomen al vie ii psihice, s -1 retr ie ti n forul intim, s -1 nso e ti pe om n bucuriile i temerile sale, cam la fel cum un bun pictor nu poate ntruchipa n tr s turile celui c ruia i face portretul dect ceea ce a filtrat prin propria sa fiin . Este cazul, prin urmare, sa concepem cunoa terea omului ca pe o art care dispune de multiple instrumente, dar i ca pe o art care se juxtapune tuturor celorlalte arte de acela i rang i de care o anumit clas de oameni, poe ii, s-au folosit din plin. Aceasta trebuie s ne serveasc n primul rnd la mbog irea cuno tin elor, dndu-ne tuturor posibilitatea unei mai bune i mai mature dezvolt ri pe plan psihic. O dificultate intervine foarte adesea n acest domeniu, prin faptul c noi, oamenii, suntem extraordinar de sensibili cnd vine vorba de competen a noastr n materie de cunoa tere a omului. Pu ini sunt cei care, cu toate c nu au f cut studii n acest sens, sa nu se considere buni cunosc tori de oameni, i nc i mai pu ini sunt cei care s nu se declare ofensa i dac vrem s -i ndemn m s fac progrese n cunoa terea omului. Consimt la aceasta doar cei care, ntr-un fel sau altul, au ajuns s recunoasc valoarea cunoa terii omului fie prin experien a propriilor am r ciuni, fie datorit capacit ii lor de a se transpune n tr irile celorlal i. Rezult de aici, pentru a ne atinge scopul, necesitatea adopt rii unei tactici bine determinate. C ci nimic nu este mai sup r tor i nu este privit cu mai mult aversiune dect faptul de a proiecta pe nea teptate sub ochii cuiva informa iile dobndite cu privire la via a sa psihic . Pe to i cei care 45

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

nu doresc s devin antipatici i vom consilia s se arate pruden i n aceast privin . Cel mai bun mijloc de a c p ta o proast reputa ie const n a te comporta neprev z tor, utiliznd n mod abuziv tiin a cunoa terii omului, dndu-le, de pild , de n eles oamenilor c le ghice ti gndurile i sentimentele. La fel de periculos este s -i prezin i unui profan drept adev ruri definitive4 concep iile de baz ale acestei nv turi. Chiar i cei care mai cunosc cte ceva n aceast materie se simt atunci, pe drept cuvnt, leza i. Repet m, a adar, ceea ce am spus la nceput, anume c aceast tiin cere modestie, excluznd cuno tin ele superficiale sau de prisos, acele atitudini care am intesc de vanitatea copilului care crede c totul i st n putin . Mult mai ngrijor toare este o atare atitudine n cazu l adultului. De aceea respingem pripeala i recomand m autocontrolul, ab inerea de a se l uda n fa a cuiva cu cuno tin ele dobndite pe planul cunoa terii omului. Altfel nu am face dect s ridic m noi dificult i n fa a acestei tiin e pe calc de constituire, d unnd scopului ei, c ci ar trebui s ne mpov r m inevitabil cu gre elile generate de impruden a unor novici, orict de entuzia ti ar fi ei. S fim mai degrab circumspec i i s nu uit m niciodat ca. mai presus de toate, ca s putem emite o judecat , trebuie s avem n fa a noastr un tot mplinit i c o asemenea judecat nu trebuie emis dect dac suntem siguri c aducem prin ca un beneficiu cuiva. C ci a formula o judecat , orict de exact , ntr-o form sup r toare i la loc nepotrivit, nseamn a aduce mari prejudicii. nainte de a continua aceste considera ii, se impune s prentmpin m o obiec ie care, cu siguran , se poate na te n mintea multora. Cnd facem afirma ia c linia vie ii (d/e Lebenslinie) unui om r mne neschimbat , lucrul acesta trebuie s par de nen eles pentru mul i, pentru c , n definitiv, fiecare tr ie te n via a sa o multitudine de experien e, care determin modific ri ale comportamentului s u. S remarc m, totu i, c un fapt de via nu are doar o singur semnifica ie. Este greu de g sit doi oameni care, din una i aceea i experien de via , s trag aceea i concluzie practic . Nu orice p anie ne face mai n elep i. Dac nv m s evit m cu succes anumite nepl ceri, le opunem cutare sau cutare atitudine. Dar linia dup care ne orient m r mne neschimbat . Vorn vedea, de-a

lungul expunerilor noastre, c , din masa experien elor sale, omul nu extrage dect o moral strict limitat i c , privit mai ndeaproape, aceast moral se adapteaz ntr-un fel sau altul la linia vie ii sale, ntrind-o n tiparele sale. Limba a sesizat" bine situa ia, c ci se spune c noi n ine suntem cei care ne facem experien a, ceea ce arat c fiecare este st pn pe aprecierea pe care i-o aplic . Zilnic putem constata c oamenii trag de fapt din experien ele pe care le tr iesc concluziile cele mai diverse. S presupunem, de exemplu, un om care face n mod obi nuit o gre eal oarecare. Chiar dac reu im s -1 convingem c gre e te, rezultatele vor diferi de la individ la individ. Se poate ca unul s trag concluzia c ar fi timpul s se dezbare de obi nuin a sa. Un altul va riposta c , dat fiind faptul c de atta amar de vreme ac ioneaz astfel, i este imposibil s fac altfel. Un al treilea va imputa p rin ilor s i gre eala educa iei primite: va sus ine c nimeni nu s-a ngrijit niciodat de dnsul, sau c a fost tratat cu prea mult indulgen , sau, dimpotriv , prea aspru; orice ar fi, el r mne la modul s u de a proceda. La drept vorbind, ultimii doi se dau de gol, ar tnd c ei n eleg s dispun de o acoperire, de justificare. n felul acesta, nu f r o aparent motivare, ei pot totdeauna s se sustrag n mod prev z tor de la autocritic . Ei nu ar fi niciodat vinova i, vina pentru tot ceea ce nu au reu it ei s fac revenind mereu altora. Nelund n considerare faptul c nu fac nici un efort ca s evite gre eala, ei persist , nu f r ardoare, n aceasta, pe cnd educa ia deficitar nu se face vinovat de comportamentul lor dect n m sura n care o vor ei. Semnifica ia multipl a experien elor de via , posibilitatea de a trage din ele concluzii divergente ne fac s n elegem de ce un om nu- i schimb felul s u de a fi (seine Gangart), ci mai degrab i suce te i r suce te n a a fel tr irile pn cnd acestea ajung s se ajusteze cu felul s u de a fi. Se pare c lucrul cel mai greu pentru om este acela de a se cunoa te pe sine nsu i i de a se schimba. Dac cineva ar dori s ncerce s formeze oameni mai buni, s-ar g si ntr-o mare ncurc tur n cazul n care nu ar dispune de experien a i faptele acumulate ca urmare a cunoa terii omului. Poate c va opera, ca i pn atunci, la suprafa , creznd c din moment ce lucrul a luat un nou aspect, o alt nuan , a reu it cumva 47

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

s introduc o schimbare. Prezentnd cazurile reale, ne vom putea convinge ct de pu in duc la transformarea practic a unui om asemenea procedee; att timp ct linia de mi care a individului nu a suferit ea ns i o modificare, nu poate fi vorba dect de pur aparen , repede spulberat . Procesul schimb rii unui om nu este deloc u or, cernd chibzuin , r bdare i, mai presus de toate, nl turarea oric rei vanit i personale, ntruct cel lalt nu are nicidecum obliga ia de a fi obiectul vanit ii noastre. n afar de aceasta, este necesar ca procesul s fie n a a fel condus nct s fie asimilabil pentru cel lalt. Pentru c este de la sine n eles c oricine poate refuza o mncare, fie ea ct de apetisant , din moment ce nu-i este oferit a a cum se cuvine. Cunoa terea omului comport nc o latur , la fel de important , reprezentat de a a-numitul s u aspect social. Este nendoielnic faptul c oamenii s-ar comporta mai bine unii fa de al ii, c ei s-ar apropia mult mai mult, dac i-ar n elege mai bine resorturile interioare. Pentru c , n acest caz, le-ar fi cu neputin s se n ele unii pe al ii. Aceast posibilitate de inducere n eroare constituie un pericol imens pentru societate. Acesta este pericolul pe care trebuie s -1 demonstr m noi semenilor no tri pe care vrem s -i ini iem ntr-ale vie ii. Ei trebuie s devin capabili s recunoasc tot ceea ce este incon tient n via , toate deghiz rile, disimul rile, m tile, iretlicurile i perfidiile, spre a-i putea avertiza pe cei pndi i de asemenea primejdii i a le veni n ajutor. Numai cunoa terea omului, con tient practicat , ne va sluji n aceast direc ie. Prezint , de asemenea, interes ntrebarea cine este indicat, la drept vorbind, s dobndeasc i s exercite cunoa terea omului. Am i ar tat c nu este posibil ca aceast tiin s fie cultivat doar pe un plan teoretic. Simpla nsu ire a tuturor regulilor nu este suficient , necesar fiind transpunerea acestora n practic i studierea aprofundat a conexiunilor, n elegerea lor, pentru ca ochiul s nve e s priveasc mai n profunzime dect ne-a ng duit-o experien a anterioar . Aceasta este for a propulsiv care ne determin s abord m din punct de vedere teoretic cunoa terea omului. Dar nu putem nsufle i cu adev rat aceast tiin dac nu p trundem n via , dac nu verific m i nu aplic m n practic principiile desco-

peri te. ntrebarea de mai sus ni se impune i datorit faptului c noi am re inut, din perioada n care am fost educa i, mult prea pu ine i uneori inexacte date, a a nct educa ia noastr , chiar i n prezent, nu este indicat s ne furnizeze o util cunoa tere a omului. Fiecare copil este l sat n voia sa n ceea ce prive te gradul de dezvoltare, ct i extragerea unor principii de moral practic din lecturile sau din experien ele sale de via . Nu exist , de altfel, nici o tradi ie n cultivarea cunoa terii omului. Nu exist n acest domeniu nici o concep ie sistematic , cunoa terea omului g sindu-se cam n situa ia chimiei pe timpul cnd nc mai era alchimie. Dac i trecem n revist pe cei care, n haosul care domne te n domeniul educa iei, au cea mai favorabil ocazie de a se ini ia ntructva n cunoa terea omului, constat m c sunt oameni care nc nu s-au rupt din angrenajul social i care, ntr-un fel sau altul, mai p streaz contactul cu semenii i via a, r mnnd, n consecin , optimi ti sau cel pu in pesimi ti militan i, dintre acei pe care pesimismul nc nu i-a dus la resemnare. Dar, n afara contactului social, mai este necesar i o experien de via . Ajungem, astfel, la urm toarea concluzie: adev rata cunoa tere a omului, date fiind lacunele educa iei noastre, nu este atribuit de fapt dect unui singur tip de om, p c tosul care se c ie te", acela care a trecut prin toate meandrele vie ii psihice i s-a lecuit, sau cel pu in s-a g sit aproape de o asemenea situa ie. Binen eles c pot exista i alte cazuri, ndeosebi cazul oamenilor capabili s n eleag ceva din exemplul altora sau al celor dota i cu o rar sensibilitate. Dar cel mai bun cunosc tor de oameni va fi, desigur, acela care el nsu i a tr it toate aceste patimi omene ti. P c tosul care se c ie te pare s fie nu numai pentru vremurile de azi, ci i pentru timpurile n care au luat fiin religiile, acel tip c ruia i s-a conferit cea mai nalt valoare i care st mai presus de o mie de oameni integri. Dac ne ntreb m cum de stau lucrurile a a, trebuie s recunoa tem c un om care s-a ridicat deasupra vicisitudinilor existen ei, smulgndu-se din mocirl , care a g sit puterea s lase toate acestea n urma lui i s se nal e, va fi n mod necesar cel mai bun cunosc tor att al p r ilor bune, ct i al celor rele ale vie ii. Din acest punct de vedere nu-1 ntrece nimeni i, mai nainte de toate, nu omul integru. 49

ALFRED ADLER

Din cunoa terea psihicului uman rezult n mod automat o ndatorire, o misiune care, pe scurt, const n a sf rma cadrul care-1 n bu e pe om, cadrul care se dovede te impropriu pentru via , nl turnd falsa perspectiv care l face s r t ceasc i prezentndu-i o alt perspectiv , mai favorabil vie ii colective i posibilit ilor de fericire pe care le ofer acest mod de existen , o economie intelectual (einc Denkdkonomie) sau, ca s fim mai mode ti, un alt cadru de via , dar unul n care sentimentul comuniunii sociale s joace rolul predominant. Nu inten ion m deloc s ajungem la o configura ie ideal a dezvolt rii psihice. Dar se va recunoa te c adesea punctul de reper ferm (der Standpunkt) constituie prin el nsu i un ajutor enorm n via a celui care colind i r t ce te, pentru c , n r t cirile sale, el are sentimentul sigur al direc iei n care a e uat. Determini tii riguro i, care fac ca tot ceea ce i se ntmpl omului s depind de interac iunea permanent dintre cauz i efect, nu vor admite lesne acest considerent. C ci este sigur c determinismul cauzal devine cu totul altceva, c efectele unei experien e de via se transform radical n cazul n care n om exist o for , un motiv viu, anume cunoa terea de sine, n elegerea din ce n ce mai profund a ceea ce se petrece n sine i a surselor generatoare. Din acel moment el devine un alt om, de care niciodat nu va putea face abstrac ie.

Capitolul I

VIATA PSIHIC A OMULUI

NOTE
' Ncrvenheilkundc",n textul original. (Nota trad.) von der Sclwblone",n textul original. (Nota trad.) seine EigenarV'.m textul original. (Nota trad.) 4 als fertiges Produkl", n textul original. (Nota trad.)
2 3

1. NO IUNEA DE PSIHIC I CONDI IA VIE II PSIHICE. Faptul de a fi animate nu-1 atribuim propriu-zis dect organismelor vii mobile. Psihicul1 st n cea mai intim rela ie cu mi carea liber , n cazul organismelor imobile, solid nr d cinate, cu greu s-ar putea vorbi de o via psihic , aceasta fiindu-le, de altfel, absolut de prisos. S reflect m numai ce absurditate ar reprezenta faptul de a atribui sentimente i gnduri unei plante imobile care, a teptndu-se la vreo suferin , nu ar putea s se deplaseze n nici un fel spre a se pune la ad post; cum s admitem c planta ar avea ra iune sau liber voin , din moment ce acestea sunt din capul locului excluse? Voin a, ra iunea plantei ar r mne ve nic sterile. Vedem, prin urmare, ct de net este deosebirea dintre plant i animal, dat fiind absen a sau prezen a vie ii psihice, i observ m numaidect uria a nsemn tate pe care o are conexiunea dintre mi care i via a psihic . Rezult c n dezvoltarea vie ii psihice trebuie inclus tot ceea ce ine de mi care, ceea ce poate fi legat de dificult ile unei deplas ri i c via a psihic este chemat s elaboreze previziuni, s acumuleze experien , s dezvolte o memorie, f cndu-le utile pentru practica dinamic a existen ei. Putem stabili astfel, n primul rnd, c dezvoltarea vie ii psihice este corelat cu mi carea i c progresul func iilor psihice este condi ionat de aceast liber mobilitate a organismului, ntruct mobilitatea este excitant , ea care i stimuleaz dezvoltarea tot mai 51

50

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

intens a vie ii psihice. S ne imagin m o persoan c reia i s-a interzis orice mi care; ntreaga sa via psihic ar fi condamnat la stagnare. Numai libertatea z misle te colo i, pe cnd constrngerea perverte te i ucide." 2. FUNC IA ORGANULUI PSIHIC. Dac privim din acest punct de vedere func ia vie ii psihice, devine limpede faptul c ne g sim aici n prezen a dezvolt rii unei capacit i native, menit s reprezinte un organ de atac, de ap rare sau de securitate, un organ de protec ie, dup cum situa ia organismului viu impune ofensiva sau defensiva. A adar, nu putem vedea n via a psihic dect un complex de m suri ofensive i defensive, prin care se ac ioneaz asupra lumii spre a se asigura men inerea organismului uman i dezvoltarea sa. Aceast condi ie fiind stabilit , survin altele, importante pentru n elegerea a ceea ce vrem noi s definim a fi psihicul. Nu ne putem imagina o via psihic izolat , ci numai una legat de tot ceea ce o nconjoar , receptnd excita iile venite din afar i r spunzndu-le ntr-un fel sau altul, dispunnd de posibilit ile i de for ele necesare asigur rii organismului, n lupt sau n alian cu mediul ambiant, pentru a-i garanta existen a. Conexiunile care ni se deschid acum n fa a ochilor sunt multiple i diverse. Ele privesc n primul rnd organismul nsu i, specificul omului, corporalitatea sa, avantajele i inconvenientele. Dar acestea nu sunt dect no iuni relative, deosebirea fiind mare, dup cum cutare sau cutare for sau un anumit organ prezint un avantaj sau un inconvenient, ca rezultat al situa iei n care se afl individul. Este astfel cunoscut c , ntr-un anumit sens, piciorul omului este o mn atrofiat . Pentru un animal c r tor, de exemplu, faptul acesta ar fi un grav inconvenient, dar pentru om, care umbl pe sol, avantajul este de a a natur nct nimeni nu ar dori s aib , n loc de picior, o mn ca toate minile. n general constat m,n via a personal , ca i n via a tuturor popoarelor, c inferiorit ile valorice (Minderwertigkeiten) nu sunt de interpretat ca i cum ele ar ascunde n ele toate inconvenientele, totul depinznd de situa ie. B nuim c un teren extrem de vast se deschide investiga iilor referitoare la raporturile existente ntre via a psihic a omului i ansamblul cerin elor 52

naturii cosmice, cum sunt alternan a zilei cu noaptea, intensitatea radia iei solare, mobilitatea atomilor etc. nse i aceste influen e se afl n cea mai intim rela ie cu originalitatea vie ii noastre psihice. 3. FINALITATEA N VIA A PSIHIC . Ceea ce putem sesiza nainte de toate din impulsurile psihice este tocmai mi carea ns i, ndreptat spre un scop. De aceea trebuie spus c am comite un paralogism dac ne-am reprezenta psihicul omului ca pe un tot static; dimpotriv , ni-1 putem reprezenta doar sub forma unor for e dinamice care pornesc de la o baz unic i tind spre un scop unic. Chiar i n no iunea de adaptare g sim aceast n zuin spre scop. Via a psihic este de neconceput f r un scop c tre care are loc mi carea, dinamica, scopul fiind parte component a vie ii psihice. A adar, via a psihic a omului este determinat de un scop. Nici un om nu poate gndi, sim i, voi sau chiar visa f r ca toate acestea s fie determinate, condi ionate, limitate, dirijate de un scop care i st n fa . Acesta rezult aproape de la sine n leg tur cu trebuin ele organismului fa de lumea exterioar i n leg tur cu r spunsul pe care organismul l are de dat n mod necesar n aceast privin . Fenomenele corporale i psihice ale omului corespund acestei viziuni fundamentale. O dezvoltare psihic nu este de conceput dect n cadrul pe care l-am descris, ca o dezvoltare ndreptat spre un scop oarecare, generat de for ele ar tate. Scopul poate avea un caracter mobil sau poate fi un scop fix. Toate fenomenele psihice pot fi concepute drept o preg tire pentru ceva ce trebuie s se ntmple. Se pare c organismul psihic (das seelische Organ) nu poate fi altfel considerat dect ca avnd n fa a sa un scop, psihologia individual privind toate fenomenele psihicului uman prin prisma dirij rii lor spre un scop. Dac cunoa tem elul unui om i suntem informa i ntructva asupra lumii n care el tr ie te, atunci cunoa tem i semnifica ia actelor sale expresive i le putem interpreta n contextul preg tirii pentru atingerea acelui el. tim ce ac iuni urmeaz s ntreprind acest om, a a cum tim ce drum urmeaz o piatr cnd o l s m s cad de la o n l ime dat . Numai c psihicul nu se supune nici unei legi naturale, deoarece scopul care i st nainte nu este imuabil, ci 53

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

schimb tor. Dar cnd cineva ntrez re te un scop, mi carea psihic are loc n mod necesar, ca i cum ar guverna aici o lege a naturii, dup care suntem constrn i s ac ion m. Cu toate acestea, n via a psihic nu exist nici o legitate natural , n acest domeniu omul nsu i f cndu- i legile. Dac ulterior acestea i apar drept ni te legi ale naturii, este o iluzie de ordin cognitiv; creznd n stabilitatea lor, n modul lor determinat de a ac iona, voind s le confirme ca atare, ns i mna omului intr aici n joc. Dac , de exempllu, cineva inten ioneaz s picteze un tablou, vom putea observa la el ntregul comportament al omului care are n fa a ochilor un asemenea scop. El va face toate opera iile cu o consecven absolut , ca i cum ar fi vorba de o lege a naturii. Este el ns constrns s picteze acest tablou? Exist , prin urmare, deosebire ntre actele naturii i acelea ale vie ii psihice a omului. Decurg de aici litigiile cu privire la libertatea de voin a omului, care ast zi par a- i g si rezolvarea n admiterea faptului c voin a uman nu ar fi liber . Este drept c ea i pierde libertatea de ndat ce se leag de un scop. i cum scopul provine att de adesea din condi ionarea cosmic , animal i social a omului, fire te c via a sa psihic trebuie s ne apar ca supunndu-se unor legi inflexibile. Dar atunci cnd, de exemplu, se neag i se combate conexiunea sa cu colectivitatea, cnd se refuz adaptarea teoriei la fapte, toate aceste conformit i la lege pe care le prezint via a psihic sunt suprimate i apare o nou legitate, condi ionat chiar de noul scop. ntr-un mod analog, legea colectivit ii nu mai ac ioneaz asupra unui om care i-a pierdut speran a n via i care caut s lichideze cu to i semenii s i. Se impune, deci, s subliniem c numai stabilirea unui scop face ca n via a psihic s se produc cu necesitate mi carea. Este posibil i procedeul invers, anume ca, pornind de la scopuj aflat n fa a unui om, s tragem concluzii cu privire la ac iunile sale. La drept vorbind calea aceasta este mai important , deoarece mul i oameni nc nu i-au clarificat scopul. De fapt aceasta i este calea obi nuit pe care trebuie s-o urm m n edificarea tiin ei noastre, care are ca obiect cunoa terea omului. Ea nu este ns la fel de simpl ca prima, dat fiind faptul c ac iunile oamenilor comport 54

interpret ri multiple. Putem, de altfel, s lu m n considerare i s compar m mai multe acte ale unui om, s tras m vectori. Putem ajunge la descifrarea caracterului unui om ncercnd s leg m printr-o linie atitudinile, formele sale de manifestare n dou puncte diferite ale vie ii acestui om. Punem n felul acesta st pnire pe un sistem a c rui aplicare d impresia unei orient ri unitare2. Putem astfel descoperi c o structur infantil de comportament se reg se te, adesea ntr-un mod surprinz tor, pn la vrste foarte naintate. Un exemplu ne va l muri: Un b rbat n vrst de 30 de ani, extraordinar de zelos, a ob inut, n pofida greut ilor ntmpinate, bune rezultate i a devenit o persoan de prestigiu. Prezentndu-se la medic ntr-o stare de accentuat depresiune psihic , el acuza dezgustul fa de munc i via . Era pe cale de a se logodi, dar privea viitorul cu o mare nencredere, l chinuia o cumplit gelozie i exista riscul de a strica logodna. Faptele invocate de dnsul nu erau prea conving toare; fetei nu-i putea de fapt aduce nici un repro . Bizara nencredere pe care o manifesta ne d dea de b nuit c f cea parte din acei oameni, nu pu ini la num r, care se confrunt cu semenii lor, se simt atra i de ei, dar n acela i timp adopt o pozi ie ofensiv i, otr vi i de suspiciune, distrug tocmai ceea ce vor s edifice. Ca s tragem vectorul de care am vorbit mai sus, este necesar s punem n eviden o ntmplare din via a sa i s ncerc m s o compar m cu pozi ia sa actual . Potrivit experien ei noastre, este necesar s avem n vedere impresiile din prima copil rie, tiind prea bine c ceea ce aflam n leg tur cu aceasta nu suport totdeauna rigorile unui examen obiectiv. Prima sa amintire din copil rie era urm toarea: era la pia , cu mama i cu fratele s u mai mic. n mbulzeal , mama 1-a luat n bra e pe el, cel mai mare. Cnd i-a dat apoi seama de gre eal , 1-a l sat jos i 1-a luat n bra e pe cel lalt, pe cnd el, tulburat, abia se inea n urma ei. Avea pe atunci patru ani. Dup cum se poate observa, evocnd aceast amintire, el face s r sune coarde similare cu acelea pe care le-am auzit atunci cnd i descria suferin a: el nu-i sigur c este cel preferat i nu poate suporta ideea ca preferatul s fie altcineva. Cnd i se atrage aten ia asupra acestei st ri de lucruri, este extrem de surprins i recunoa te ndat rela ia stabilit . 55

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

Scopul spre care sunt ndreptate ac iunile prin care se exprim un om ni se contureaz cu claritate dac inem seama de impresia produs copilului de lumea exterioar . Idealul, elul existen ial al omului se formeaz nc din primele sale luni de via , dat fiind faptul c acele impresii primare, c rora copilul le r spunde fie cu bucurie, fie cu nemul umire, ndeplinesc un rol cardinal n evolu ia sa, prefigurndu-i imaginea despre lume. Cu alte cuvinte, bazele factorilor vie ii sale psihice, accesibili pentru noi, se i pun pe cnd copilul mai este nc n scutece. n continuare, acestea sunt necontenit perfec ionate, fiind transformabile i susceptibile de a suferi multiple influen e. Schimb rile cele mai diverse au loc ca urmare a faptului c l oblig m pe copil s ia anumite atitudini, ca r spuns la cerin ele vie ii. Nu se poate s nu d m dreptate, a adar, acelor cercet tori care sus in c tr s turile de caracter ale unui om se recunosc de pe cnd copilul este nc sugar, de unde mul i trag concluzia c avem de-a face cu un fenomen psihic ereditar. S ne fie ns permis s consider m c este prejudiciabil pentru colectivitate ideea dup care caracterul omului ar fi mo tenit de la p rin i, ceea ce l mpiedic pe educator s se consacre cu ncredere misiunii sale. Observa ie nt rit prin faptul c ideea caracterului nn scut serve te cel mai adesea celui care o invoc pentru a se degaja de responsabilitatea ce-i revine, contravenind astfel, fire te, ndatoririlor educa iei. O condi ie esen ial care particip la structurarea scopului este aceea care ac ioneaz prin intermediul influen ei exercitate de cultur . Ea instituie, ca s spunem a a, o barier de care for a copilului nu nceteaz de a se lovi, pn ce g se te o cale care i se pare practicabil , f g duindu-i realizarea dorin elor i, pentru viitor, securitatea i adaptarea. Curnd vom putea recunoa te ct de trainic este securitatea la care copilul rvne te i cta securitate i garanteaz sacrificarea pe altarul culturii. Nu este pur i simplu o asigurare mpotriva pericolului, ci, ca ntr-o ma in bine pus la punct, se adaug i un alt coeficient de securitate, care poate garanta nc i mai bine men inerea organismului uman. Copilul i-1 procur pretinznd, n afar de cota de securitate dat , de satisfacerea instinctelor sale, un anumit supliment care dep e te necesarul simplei sale 56

conserv ri, al dezvolt rii sale armonioase. Prin aceasta i face loc n via a sa psihic o nou dinamic . Linia de orientare pe care o observ m aici foarte deslu it este aceea a vanit ii3. Copilul vrea, ntocmai ca un adult, s ob in mai mult dect to i ceilal i, aspirnd la o superioritate care va trebui s -i aduc acea securitate i adaptare i s i le garanteze, a a cum i s-au nf i at ini ial ca scop. n felul acesta el t l zuie i n via a sa psihic se isc o agita ie care adesea se accentueaz . Ne putem reprezenta, de exemplu, c influen ele cosmice, eventual, ob in prin constrngere o reac ie mai puternic . Sau cnd, aflat n fa a primejdiei, omul se nfrico eaz 4 , necrezndu-se la n l imea misiunilor sale, vom observa din nou o sc dere de tonus, ceea ce nseamn c se afirm nc i mai limpede nevoia de superioritate (die Forderung nach Uberlegenheit). Se poate ntmpla ca n acest caz fixarea scopului s aib loc n a a fel nct individul s ncerce prin aceasta s scape de dificult i. Se poate constata apari ia unui om care s ntruchipeze ceva ct se poate de omenesc, tipul de om care, aflat la ananghie, fie c d napoi cuprins de team , fie c ncearc s se refugieze n vreun col i or lini tit, spre a evita, cel pu in provizoriu, conformarea la cerin ele care i se impun. Aceasta ne d posibilitatea s n elegem c reac iile psihicului uman nu au nicidecum un caracter definitiv, ele neputnd fi dect r spunsuri provizorii, care nu pot revendica o deplin exactitate. ndeosebi n ceea ce prive te dezvoltarea psihicului copilului, c ruia nu trebuie s -i aplic m aceea i m sur ca adul ilor, se cuvine s lu m aminte c avem de-a face cu fixarea unor scopuri absolut provizorii. n cazul copilului, trebuie s privim mai departe i s ne reprezent m unde l-ar putea duce for a pe care o vedem ac ionnd n el. Iar dac ne transpunem n sufletul copilului, n elegem clar c aceste manifest ri ale for ei sale nu reflect altceva dect hot rrea sa mai mult sau mai pu in ferm de a se adapta definitiv la prezent i viitor. Starea de spirit inerent acestei tendin e poate fi orientat diferit. O direc ie o constituie optimismul, copilul avnd ncredere n puterea sa de a se achita de sarcinile care-i revin. Optimismul se va manifesta prin tr s turi de caracter proprii omului care consider c sarcinile sale sunt rezolvabile. De partea opus se situeaz tr s turile care in de pesimism. 57

______

ALFREDADLER ____________________

Dac reflect m asupra scopului unui copil care nu se crede capabil s - i duc la bun sfr it sarcinile, ne putem reprezenta n acela i timp ceea ce se petrece n sufletul unui astfel de copil. Descoperim aici ov iala, timiditatea, nchiderea n sine, nencrederea i toate celelalte tr s turi prin care cel slab ncearc s se apere. Scopul s u este n afara grani elor posibilului, departe n spatele frontului vie ii.

Capitolul II

NOTE
1 2 3

ESEN A SOCIAL A VIE II PSIHICE

die Seele", n textul original. (Nota trad.) einer einheitlichen Richtung",n textul original. (No Uberhebung", n textul original. (Nota trad.) 4 die Seele sich ngstigt",n original. (Nota trad.)

Ca s n elegem ceea ce se petrece ntr-un om, este necesar s supunem examenului atitudinea acestuia fa de semeni. Raporturile interumane sunt n parte date n mod natural i, ca atare, sunt susceptibile de modific ri, dar ele se ncadreaz i n rela ii structurate conform unui plan, a a cum se observ n special n via a politic a popoarelor, n formarea statelor, n general n colectivit i. Via a psihic a omului nu poate fi n eleas f r a cerceta n acela i timp asemenea conexiuni. 1. ADEV RUL ABSOLUT. Via a psihic a omului nu este n stare s se guverneze n mod liber, ci se g se te n permanen n fa a unor sarcini stabilite de undeva din afar . Toate aceste sarcini sunt inseparabil legate de logica vie ii n comun a oamenilor, condi ie esen ial care ac ioneaz nentrerupt asupra individului i care nu se las influen at de el dect ntr-o anumit m sur . A adar, dac inem seama de faptul c nu putem sesiza totalitatea condi iilor vie ii umane n societate, dat fiind c ele sunt prea numeroase, i c aceste condi ii stau totu i la baza unei anumite conduite, este limpede c nu ne g sim niciodat n situa ia de a elucida complet obscurit ile unei vie i psihice cu care avem de-a face, dificultate cu att mai mare cu ct ne ndep rt m de rela iile sociale care ne sunt familiare. 59

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

Rezult , pe de alt parte, ca o cerin fundamental a promov rii cunoa terii omului, c se impune s includem n calculul nostru, ca pe un adev r absolut, regulile imanente de existen ale unui grup1, a a cum se manifest ele de la sine pe aceast planet n organizarea limitat a corpului omenesc i n performan ele sale, adev r absolut de care nu ne putem apropia dect ncet, adesea dup ce am dep it o serie de gre eli i r t ciri. O parte important a acestor cerin e fundamentale este pus n eviden de concep ia materialist a istoriei, elaborat de Marx i Engels. Potrivit acestei teorii, baza economic , mijloacele tehnice cu ajutorul c rora uri popor i asigur existen a sunt cele care condi ioneaz suprastructura ideologic ", gndirea i comportamentul oamenilor. Exist pn aici concordan cu concep ia noastr , a logicii active a vie ii umane n comunitate", a adev rului absolut". Dar istoria i, nainte de toate, viziunea noastr asupra vie ii individuale, ceea ce am numit psihologia individual (Individualpsychologic), ne nva c via a psihic uman r spunde adesea prin erori impulsurilor determinate de principiile economice, de care ea nu se desprinde dect cu mare greutate. Drumul nostru c tre adev rul absolut" trece prin nenum rate erori. 2. NECESITATEA VIE II N COMUN. Obligativitatea vie ii n comun este tot att de natural ca i obligativit ile pe care le impun oamenilor bun oar climatul, protec ia mpotriva frigului, construc ia de locuin e i altele de felul acesta. De i ntr-o form nc neinteligibil , observ m o asemenea constrngere la via a n comun n cazul religiei, unde sanctificarea formelor sociale serve te drept liant, n locul gndirii comprehensive. Dac n primul caz condi iile vie ii sunt determinate pe plan cosmic, n cel lalt caz ele sunt determinate pe plan social, dat fiind existen a colectiv a oamenilor, regulile i normele legale care rezult de aici. Cerin ele colectivit ii au reglat n a a fel rela iile dintre oameni nct ele au ap rut de la bun nceput ca un adev r absolut", de la sine n eles. Pentru c societatea a preexistat vie ii individuale a oamenilor. Nu exist n istoria culturii umane nici o form de via f r caracter social. Nic ieri oamenii nu au ap rut altfel dect n societate. 60

Fenomenul este lesne de explicat. n ntregul regn animal predomin legea, principiul potrivit c ruia toate speciile care nu se dovedesc a fi ajuns, ntr-un context natural, la un grad de dezvoltare deosebit de ridicat nu acumuleaz noi for e dect prin asociere, cale care le permite apoi s ac ioneze n exterior ntr-un mod nou, original. Genul uman serve te i el acestui scop al asocierii, organul psihic al omului fiind n totalitatea sa impregnat de condi iile unei vie i n comunitate. Darwin remarcase la timpul s u c niciodat nu sunt de g sit animale slabe care s tr iasc izolat. n rndul acestora trebuie trecut ndeosebi omul, din moment ce el nu este ndeajuns de puternic ca s poat tr i singur. El nu ar fi capabil s -i opun naturii dect o slab rezisten , avnd nevoie de o mul ime de resurse ca s - i asigure existen a. S ne imagin m un om n situa ia de a trebui s vie uiasc singur ntr-o p dure virgin , lipsit de mijloacele oferite de civiliza ie. El ne-ar ap rea incomparabil mai amenin at dect orice alt specie de vie uitoare, neputnd nici alerga destul de repede, nedispunnd nici de for a muscular a animalelor puternice, nici de din ii fiarelor de prad , nici de fine ea auzului sau de agerimea v zului unora dintre ele, a a nct s scape teaf r din situa ii critice. El este nevoit s fac eforturi extraordinare, fie i numai spre a- i asigura dreptul la existen i a evita pieirca. Hrana sa este pretenioas i modul s u de via cere o protec ie excesiv . Este, prin urmare, de n eles faptul c omul nu s-a putut men ine dect situndu-se n condi ii extrem de favorabile. Acestea nu i-au fost date dect de via a n grup, care s-a dovedit o necesitate, deoarece numai via a colectiv i permite omului, printr-un fel de diviziune a muncii, s - i asume sarcini care pe individul izolat l-ar fi dus n mod fatal la dispari ie. Numai diviziunea muncii a fost capabil s -i procure omului arme de atac i de ap rare i, n general, toate bunurile de care avea trebuin spre a supravie ui, bunuri pe care le includem ast zi n no iunea de cultur . Dac lu m n considerare n ce condi ii dificile vin pe lume copiii, cte m suri absolut speciale sunt de luat n asemenea mprejur ri, pe care individul izolat nu le-ar putea lua fie i cu pre ul celor mai mari osteneli, dac inem seama de mul imea bolilor i infirmit ilor care amenin o fiin uman i, cu att mai mult, un sugar ceea ce nu se ntlne te

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

nic ieri n regnul animal , atunci n elegem ct de mare este grija pe care o solicit men inerea societ ii omene ti i intuim clar necesitatea coeziunii sociale. 3. SECURITATE I ADAPTARE. Avnd n vedere cele expuse pn aici, se impune s afirm m c , n ceea ce prive te structura sa natural , omul este o fiin inferioar . Dar aceast inferioritate constitutiv , pe care i-o con tientizeaz ca pe un sentiment de nemplinire i de insecuritate, ac ioneaz ca un stimulent permanent2 n direc ia descoperirii unei c i de adaptare la via , cale pe care s - i creeze situa ii n care s fie echilibrate dezavantajele pozi iei omului n natur . Este vorba, n fond, tot despre organul s u psihic, care are capacitatea de a realiza adaptarea i securitatea. Ar fi fost mult mai greu s se fac din animalul uman originar3, cu ajutorul unor produse de evolu ie biologic , cum sunt coarnele, ghearele sau col ii, un exemplar n stare s nfrunte natura vr jma . Numai organul psihic putea s -i vin n ajutor realmente rapid, nlocuind ceea ce omului i lipsea ca valen organic . i tocmai stimulentul degajat de permanentul sentiment al nemplinirii 1-a f cut pe om s - i dezvolte previziunea i a adus psihicul s u la stadiul de organ al gndirii, afectivit ii i ac iunii, cum l g sim ast zi. i dat fiind faptul c n aceste demersuri, n aceste eforturi de adaptare societatea a jucat i ea un rol esen ial, fire te c nc de la nceput organul psihic s-a structurat n func ie de condi iile societ ii. Toate capacit ile sale s-au dezvoltat pe o baz care poart n ea influen a vie ii sociale. Fiecare gnd al omului trebuie s se fi constituit n a a fel nct s fie ajustat la societate. Dac ne reprezent m acum modul n care s-a progresat mai departe, ajungem la originea logicii, care poart n sine cerin a valid rii generale. Este logic numai ceea ce este universal valabil. Un alt rezultat clar al vie ii sociale l identific m n limbaj, o oper minunat , care l distinge pe om de toate celelalte vie uitoare. Este cu neputin s facem abstrac ie de faptul c unui asemenea fenomen cum este limbajul i se aplic ntru totul no iunea de valabilitate general , de unde concluzia c el i are originea n via a social a oamenilor. Limbajul este absolut de prisos pentru o fiin 62

care ar vie ui ntr-o total izolare. El are sens doar n cazul vie ii n comun a oamenilor, caz n care este i produsul i liantul unei asemenea vie i. O dovad puternic a acestei coeziuni const n faptul c oamenii care au tr it n condi ii care le-au limitat sau le-au interzis contactul cu semenii sufer aproape f r excep ie de caren e de limbaj sau de incapacitatea de a comunica pe aceast cale. Este ca i cum aceast leg tur nu s-ar putea forma i men ine dect atunci cnd contactul cu umanitatea este asigurat. Limbajul, deci, are o importan cu totul deosebit n dezvoltarea vie ii psihice a omului. Gndirea logic nu este posibil f r premisa limbajului, care, permi ndu-ne formarea no iunilor, ne face capabili s oper m distinc ii i s elabor m concep ii care nu sunt proprietate privat , ci, dimpotriv , bun comun. De asemenea, gndirea i sensibilitatea nu devin inteligibile dect dac presupun o valabilitate general , iar bucuria pe care o tr im n fa a frumosului nu- i are ntemeierea dect dac admitem c sentimentul frumosului i al binelui i recunoa terea acestora constituie n mod necesar un bun comun. Ajungem astfel la concluzia c no iunile de ra iune, logic , etic i estetic nu au putut fi generate dect n condi iile vie ii colective a oamenilor i c , pe de alt parte, ele constituie mijloace de coeziune destinate s previn decaden a culturii. Lund n considerare situa ia omului izolat, n elegem de asemenea ce este voin a. Voin a nu reprezint altceva dect un impuls de a trece de la un sentiment de nemplinire la sentimentul mplinirii. S sim im aceast orientare i s -i d m curs, aceasta se nume te voin ". Orice act de voin se bizuie pe sentimentul de nemplinire, de inferioritate, n zuind spre o stare de satisfac ie, de mul umire, de mplinire axiologic . 4. SENTIMENTUL DE COMUNIUNE SOCIAL . n elegem acum c regulile privind jocul, educa ia, supersti ia, totemul i tabuul, legisla ia, necesare pentru a asigura d inuirea speciei umane, trebuie de asemenea s figureze cu prioritate n ideea de comunitate. Am v zut aceasta n institu iile religioase, dup cum g sim cerin ele comunit ii i n func iile cele mai importante ale organului psihic, reg sindu-le n cerin ele vie ii ind ividu lu i, ca i n acelea ale 63

ALFRED ADLER

colectivit ii. Ceea ce numim justi ie, ceea ce consider m drept latura luminoas a caracterului omenesc, nu este n esen dect transpunerea n realitate a imperativelor care decurg din via a n comun a oamenilor. Ele sunt acelea care au generat organul psihic. A a se face c ncrederea, fidelitatea, sinceritatea, dragostea de adev r etc. sunt de fapt cerin e stabilite i men inute printr-un principiu comunitar de o valabilitate general . Ceea ce numim un caracter bun sau r u nu poate fi judecat dect din punctul de vedere al comunit ii. Caracterele, ca i orice realizare tiin ific , politic sau artistic , nu se vor dovedi niciodat mari i valoroase dect dac au o valoare pentru ob te. Un portret ideal (Idealbild), dup care m sur m individualul, nu poate fi luat n considerare dect prin prisma valorii sale, a utilit ii pentru ob te. l compar m pe individ cu portretul ideal al omului comunitar (Gemeinscnaftsmensch), omul care se achit de sarcinile care i se ncredin eaz ntr-un mod general valabil, omul care a dezvoltat la sine sentimentul de comuniune social (Gemcinschaftsgefiihl) n a a fel nct dup o expresie a lui FurtmWler4 el urmeaz regulile de existen ale societ ii omene ti". Dup cum se va vedea n cursul expunerii noastre, nici un om nu se poate dezvolta pe deplin f r a- i cultiva i pune n valoare ndeajuns sentimentul de comuniune social .

Capitolul III

COPILUL SI SOCIETATEA

NOTE
trad.) immanenten Spielregeln einer Gruppe", n textul original. (Nota
2

als ein fortw hrender Reiz", n textul original. (Nota trad.) 3 aus diesem urspr^ncglichen Tiermenschen", n original. (Nota

4 Cari Furlmiiller, unul dintre colaboratorii cei mai apropia i ai lui Adler, mpreun cu care a redactat cele dou volume intitulate Heilcn und Bilden, primul (1914), purtnd subtitlul rzrlich-p dagogische Arbeiten des Verdns fiir fndividualpsychologw, iar cel de-al doilea (1922), la care colaboreaz i Ermin Wexberg, subtitlul Grundlagen der Erzichungskunst fiir rzte und P dasogen. (Nota trad.)

Comunitatea instituie un anumit num r de cerin e i, prin ele, i exercit influen a asupra tuturor normelor i formelor vie ii noastre, ca i asupra dezvolt rii organului nostru de gndire. Ea este de asemenea ntemeiat din punct de vedere organic. Punctele de leg tur cu comunitatea se constat chiar i n bisexualitatea omului, tocmai comunitatea, i nu izolarea, fiind capabil s satisfac elanul vital (Lebensdrang) al individului, s -i garanteze securitatea i bucuria de a tr i. Dac examin m lenta dezvoltare a copilului, constat m c nu poate fi vorba de o dezvoltare a vie ii umane dect daca exist o comunitate protectoare. n afar de aceasta, leg turile vie ii aduc cu sine o diviziune a muncii, care nu opereaz o dezbinare a oamenilor, ci, dimpotriv , determin coeziunea lor. Fiecare are datoria s munceasc um r la um r cu ceilal i, trebuie s se simt asociatul lor i, astfel, iau na tere raporturile esen iale care, ntr-o form sau alta, preexist ca tendin e n sufletul oamenilor. Vom urm ri, n continuare, cteva dintre aceste leg turi, pe care copilul le g se te gata formate. 1. SITUA IA SUGARULUI. Copilul, care are atta nevoie de ajutorul comunit ii, se afl inclus ntr-un mediu care ia i d , cere i duce la ndeplinire. El se vede pe sine, cu impulsurile sale, n fa a unor anumite dificult i insurmontabile pentru dnsul. Curnd va nv a s cunoasc suferin a generat de situa ia sa de copil, situa ie 65

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

care structureaz acel organ psihic ce are drept func ie s prevad i s disting linia directoare de safisfacere lesnicioas a impulsurilor sale, de asigurare a unei vie i suportabile. El observ mereu oameni capabili s - i satisfac mult mai u or impulsurile i care, deci, au un avantaj oarecare fa de el. Ajunge astfel s aprecieze n l imea care i permite s deschizi o u , puterea care altora le d posibilitatea s ridice o greutate, pozi ia social care i autorizeaz pe unii s dea ordine i s se fac asculta i. n organul s u psihic se ive te ca un torent dorin a de a cre te, spre a fi egalul sau superiorul celorlal i, spre a-i dep i pe cei care, grupa i n jurul s u, se poart cu dnsul ca i cum le-ar fi subordonat, dar care, de asemenea, se i pleac n fa a sl biciunii copilului care este el; a a nct el are dou posibilit i de a proceda: pe de o parte, s - i impun acele mijloace pe care el le sesizeaz la adul i ca instrumente de putere, iar pe de alt parte s - i manifeste ostentativ sl biciunea, ca s - i atrag solicitudinea celorlal i. Reg sim mereu la copii aceast bifurcare a tendin elor sufletului omenesc. Chiar de aici ncepe o conturare a tipurilor de personalitate. Pe cnd unii se dezvolt n direc ia imperativului de a se face recunoscu i, adunndu- i for ele i punndu-le la lucru, la al ii g sim ceva care aduce cu o specul cu propria lor sl biciune, ei prezentndu- i sl biciunea n cele mai diverse ipostaze. Dac rememor m atitudinea,expresia i uit tura anumitor copii, vom g si ntotdeauna din cei care se las clasifica i ntr-o categorie sau alta. Toate aceste tipuri nu dobndesc un sens dect atunci cnd le n elegem raportul cu lumea din jur. Cea mai mare parte din actele lor sunt, ntr-adev r, mprumutate de la mediul care le este propriu. Pe aceste condi ii simple, pe aceast tendin a copilului de a- i dep i starea de sl biciune, tendin care, la rndu-i, declan eaz imboldul c tre dezvoltarea a o mul ime de capacit i, se bazeaz educabilitatea. Situa iile copiilor sunt extrem de variate. Sunt cazuri n care un anumit anturaj i las copilului impresia de ostilitate, ceea ce face ca lumea s -i apar ca fiind du m noas . Aceast impresie se explic prin insuficien a organului infantil de gndire. Dac educa ia nu ia m suri preventive, sufletul unui asemenea copil se poate dezvolta n asa fel nct mai trziu el s vad n lumea exterioar un domeniu 66

absolut ostil. Impresia de ostilitate se amplific de ndat ce copilul se confrunt cu dificult i mai mari, cum se ntmpl n special cu copiii handicapa i fizic. Ace ti copii vor avea despre mediul lor ambiant o impresie diferit de a acelora care au venit pe lume cu organe relativ integre, rezistente. Inferioritatea organic (Organminderwertigkeif) se poate exterioriza n dificult i de locomo ie, n defecte ale anumitor organe, n slaba capacitate de rezisten a organismului, n a a fel nct copilul este expus la numeroase boli. Dar cauza dificult ilor nu const ntotdeauna n imperfec iunea organismului infantil, ci poate de asemenea s stea n greutatea sarcinilor pe care un anturaj lipsit de n elegere le impune copilului, sau n modul imprudent n care i-au fost prezentate sarcinile, ntr-un cuvnt, n deficien ele mediului ambiant al copilului, care dau lumii exterioare un caracter insuportabil. A adar, copilul care vrea s se adapteze la mediul s u ntlne te deodat obstacole care fac dificil aceast adaptare. Astfel se prezint situa ia, de exemplu, n cazul n care copilul cre te ntr-un anturaj care este el nsu i cotropit de un pesimism care, lesne, se poate transmite copilului. 2. INFLUEN A DIFICULT ILOR. n ceea ce prive te dificult ile pe care copilul le ntmpin din diferite p r i i care au cauze de asemenea diferite, n special n cazul n care se observ c via a psihic a copilului a fost lipsit mult vreme de momente prielnice pentru dezvoltare, este limpede c va trebui s avem n vedere reac ii eronate atunci cnd la copil se instaureaz necesitatea acomod rii la condi iile imperioase ale lumii exterioare. Trecnd n revist un num r de e ecuri (Verfehlungen), se impune ideea c avem de-a face aici cu un stil de dezvoltare psihic care nu nceteaz de-a lungul ntregii vie i i care const n ncerc ri permanente de a progresa, de a da situa iilor reale r spunsuri tot mai exacte. Ceea ce avem de observat n mod deosebit n evolu ia manifest rilor la copii, este forma luat de r spunsul dat ntr-o situa ie determinat de individul n plin devenire, care se apropie de maturitate. R spunsul, atitudinea adoptat de un om ne va oferi puncte de sprijin pentru caracterizarea psihicului s u. Se cuvine s nu uit m c formele de 67

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

manifestare ale unui om ca i acelea ale masei nu pot fi nicidecum judecate dup ablon. Dificult ile cu care copilul are de luptat n cursul dezvolt rii vie ii sale psihice i care, aproape f r excep ie, l mpiedic s - i cultive sentimentul de comuniune social n toat deplin tatea sa, pot fi clasificate n dificult i care, generate fiind de deficien ele societ ii, se vor manifesta n situa ia economic a familiei i a copilului i dificult i generate de deficien ele organelor copilului, n fa a unei lumi create pe potriva unor organe f r cusur i n care ntreaga cultur care-1 nconjoar pe copil face apel la for a i s n tatea unor organe perfect dezvoltate, vedem un copil care prezint mari deficien e la unele organe importante i care, prin urmare, nu poate r spunde a a cum trebuie exigen elor vie ii. A a sunt, de exemplu, copiii care sunt da i la coal mai trziu sau, n general, cei care au greut i n executarea unor mi c ri sau cei care nva s vorbeasc mai trziu, fiind timp ndelungat stngaci n aceast privin , pentru c activitatea lor cerebral se dezvolt mai lent dect la acei copii pe care se bizuie societatea noastr . Se cunoa te cum asemenea copii continuu supu i ocurilor sunt lipsi i de suple e, g sindu-se n chip fatal prad suferin elor corporale i psihice. n mod v dit ei nu sunt pl cut impresiona i de o lume care nu prea este f cut pentru dn ii. Dificult ile condi ionate de insuficienta dezvoltare pur i simplu i cople esc. Desigur, r mne posibilitatea ca n decursul vremii s aib loc de la sine o echilibrare, f r persisten a unui prejudiciu de durat , dac nu cumva ntre timp am r ciunea cauzat de mizeria moral n care cresc asemenea copiii i la care, cel mai adesea, se adaug i o condi ie economic precar , nu le-a zdrobit inima, punndu- i astfel statornic amprenta pe via a acestor copii. Este lesne de n eles c regulile de convie uire uman , date n mod absolut, sunt anevoie respectate de ace ti copii. Ei vor privi cu nencredere la agita ia din jur i vor nclina s se in de-o parte, s se sustrag de la sarcinile ce le revin. Cu o susceptibilitate cu totul ie it din comun, ei vor adulmeca i sim i o ostilitate a vie ii, pe care o exagereaz . Interesul lor pentru p r ile ntunecate ale vie ii este mult mai mare dect acela pentru p r ile ei luminoase. De obicei, le supraestimeaz i pe unele i pe altele, adoptnd n consecin o 68

permanent pozi ie de lupt , revendicnd pentru ei n i i m suri speciale de aten ie i fiind nclina i s se gndeasc mai mult la sine dect la al ii. Cum ei consider exigen ele vie ii drept dificult i i nu drept stimulente, nfruntnd evenimentele cu o precau ie exagerat , ntre dn ii i anturajul lor se casc o pr pastie. Ei se ndep rteaz tot mai mult de adev r, de realitate i se ncurc mereu n noi situa ii dificile. Dificult i similare pot surveni atunci cnd afec iunea membrilor familiei copilului r mne sub un anumit nivel. Aceast mprejurare are i ea consecin e importante pentru dezvoltarea copilului. Comportamentul s u va avea de suferit ca urmare a faptului c el nu nva s cunoasc iubirea i nu tie s fac uz de ea, deoarece impulsul s u afectiv nu mboboce te. Iar cnd a a stau lucrurile n familie, exist pericolul ca mai trziu s fie foarte greu pentru un om crescut n asemenea condi ii s participe la un schimb viu de manifest ri afective. Excluderea emo iilor i a raporturilor tandre face de-acum parte constitutiv din fiin a sa. Acela i efect se poate produce dac p rin ii, educatorii sau alte persoane apropiate copilului i inculc acestuia unele maxime pedagogice care l fac s resimt ca impracticabile sau ca rizibile pornirile afective. Nu rareori vedem copii nclina i s asocieze afec iunii o impresie de ridicol. Este ndeosebi cazul copiilor care adesea au fost obiect de luare n rs. Ei se arat domina i de aversiunea fa de sentiment, care i face s considere drept ridicol i neomeneasca orice emo ie i orice manifestare de dragoste pentru al ii, ceea ce cred ei i subjug altora i i coboar n ochii acestora. Sunt oameni care, nc din copil ria lor, au impus o barier tuturor rela iilor afective iminente. Lipsa de afec iune care, n linii mari, duce la o educa ie dur , reprimnd orice manifestare de tandre e, i-a determinat pe ace ti copii s se nchid de timpuriu fa de asemenea porniri i, acri i i speria i, s se retrag din micul cerc al anturajului lor, n loc s -1 integreze n propria lor via psihic , ceea ce ar fi avut cea mai mare importan pentru evolu ia lor normal . Dac totu i se g se te vreo persoan n acest anturaj care s fac posibil leg tura cu copilul, lucrul acesta va avea loc n virtutea unei intimit i absolut particulare. A a cresc adesea oamenii care nu s-au bucurat dect de rela iile cu o singur persoan 69

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

i c rora le-a fost peste putin s - i extind nclina ia spre comuniune dincolo de un singur partener. Exemplul copilului ocat de constatarea c afec iunea mamei sale se adresa fratelui s u, i care de atunci a r t cit prin via n c utarea c ldurii suflete ti care lui i lipsise din fraged copil rie, este un caz care arat ce dificult i pot ntmpina n existen a lor asemenea oameni. Este categoria acelor oameni a c ror educa ie s-a desf urat sub o anumit presiune. i n direc ia opus se pot ntlni e ecuri atunci cnd, sub influen a unei c lduri suflete ti deosebite care nso e te educa ia, copilul r sf at i dezvolt dincolo de orice limit nclina ia spre afec iune, n a a fel nct se ata eaz prea strns de una sau mai multe persoane i nici nu vrea s aud de o desp r ire de ele. Ca urmare a diverse gre eli, sensibilitatea afectiv a copilului poate lua adesea asemenea propor ii nct s -i impun anumite angajamente fa ade ceilal i, cum u or se poate ntmpla atunci cnd, de exemplu, adul ii spun: Pentru c te iubesc, f cutare sau cutare lucru". Se ntmpl adesea ca n snul unei familii s creasc astfel de buruieni. Ace ti copii sesizeaz cu u urin nclina ia celorlal i i n viitor ei vor supralicita, prin acelea i mijloace, dependen a acestora fa de propria lor afeciune. Trebuie ntotdeauna avut n vedere asemenea afec iune nfl c rat pentru una din persoanele din familie. Este indubitabil faptul c o educa ie att de unilateral exercit o influen nociv asupra destinului unui om. Se pot petrece atunci fenomene ca, de exemplu, acela n care un copil, pentru a- i p stra afec iunea din partea unei anumite persoane, recurge la mijloacele cele mai reprobabile, c utnd s - i discrediteze rivalul, de cele mai multe ori fratele sau sora, dezv luindu-le cu viclenie r utatea, sau folosind alte procedee, totul numai i numai spre a str luci n ochii p rin ilor iubitori. Sau va uza de presiuni, pentru ca cel pu in s fixeze asupra sa aten ia p rin ilor, nedndu-se nd r t de la nici un mijloc care s -1 fac remarcat, care s -i confere mai mult importan n compara ie cu ceilal i. Va deveni lene sau mali ios ca s -i determine pe ceilal i s se ocupe mai mult de dnsul, sau se va ntrece n cumin enie, spre a atrage luarea aminte a celorlal i, ca pe o recompens . Se declan eaz atunci n via a copilului un asemenea proces nct devine evident c orice 70

mijloc poate fi folosit din momentul n care o orientare s-a cristalizat n acest sens n via a sa psihic . Se poate ca, ntru atingerea scopului, el s evolueze n r u, dup cum la fel de posibil este ca, urm rind aceea i int , el s devin un copil peste m sur de a ezat. Adesea se ntmpl s observ m cum unul dintre copii ncearc s atrag asupra sa aten ia printr-o zburd lnicie neobi nuit , pe cnd un altul, mai mult sau mai pu in iret, caut s ob in acela i efect printr-o supu enie f r seam n. Tot n categoria celor r sf a i se includ i copiii c rora le sunt nl turate toate dificult ile din drum, cei de ale c ror n zbtii se surde amical i care i pot ng dui totul, f r a se lovi de vreo rezisten n adev ratul n eles al cuvntului. Ace ti copii sunt priva i de orice ocazie care s le permit de a se preg ti prin acele exerci ii preliminare n vederea ata rii ulterioare de oameni dispu i s le vin n ntmpinare cu corectitudine, fiind cu att mai pu in capabili s se ata eze de oameni care, r t ci i ei n i i din cauza dificult ilor ntlnite n propria lor copil rie, ridic obstacole n calea acestei apropieri. Cum nu li se ofer prilejul de a se exersa n dep irea dificult ilor, ei sunt extrem de prost preg ti i s - i continue via a. Ei au aproape ntotdeauna de ndurat reculuri, de ndat ce ies din micul spa iu n care domne te atmosfera de ser i dau piept cu o existen n care nimeni nu- i mai exagereaz obliga iile fa de dn ii, cum o f ceau educatorii lor peste m sur de afectuo i. Toate fenomenele de genul acesta au n comun faptul c un copil devine mai mult sau mai pu in izolat. De exemplu, copiii al c ror aparat digestiv prezint deficien e se vor comporta altfel n ceea ce prive te alimenta ia i, n consecin , s-ar putea dezvolta cu totul altfel dect copiii normali sub acest raport. Copiii cu organe deficiente vor avea un comportament ie it din comun, care, cu timpul, i va mpinge la izolare. Vom avea atunci n fa a ochilor copii care nu percep clar leg tura lor cu mediu l ambiant, respingndu-1 eventual cu totul. Ei nu- i pot g si camarazi, se in departe de jocurile celor de-o vrst cu dn ii, fie privindu-le cu pizm , fie nchizndu-se dispre uitori n propriile lor jocuri, pe care le practic ntr-o ursuz singur tate. Amenin a i de izolare sunt i copiii care cresc n condi iile unei educa ii deosebit de 71

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

constrng toare, de o severitate excesiv . Via a nu le apare nici lor ntr-o lumin favorabil , pentru c se a teapt s primeasc mereu i de pretutindeni semne rele. Ei fie c se simt martiri care primesc cu umilin toate ncerc rile, fie c se consider lupt tori gata totdeauna s se bat cu un mediu resim it ca ostil. Ace ti copii privesc via a i sarcinile lor ca pe ni te dificult i extraordinare i este u or de n eles c un asemenea copil se va ngriji n primul rnd s - i p zeasc grani ele", lund seama ca nici o daun s nu survin i fiind pururea nencrez tor fa de cei care l nconjoar . Sub povara acestei precau ii nem surate el i dezvolt mai degrab nclina ia de a adulmeca mari dificult i i primejdii dect de a se expune cu u urin destinului unei nfrngeri. O alt caracteristic comun acestor copii, care arat totodat clar ct de pu in dezvoltat este la ei sentimentul de comuniune social , este faptul c se gndesc mai mult la ei n i i dect la ceilal i. Avem astfel un tablou cuprinz tor al ntregii dezvolt ri. To i ace ti oameni nclin n general c tre o concep ie pesimist despre lume i nu pot fi satisf cu i de existen a lor f r a se elibera de falsele tipare de via care i ncorseteaz . 3. OMUL CA FIIN SOCIAL . Ne-am str duit s ar t m c numai atunci putem trage o concluzie asupra personalit ii unui individ cnd l judec m i l n elegem n situa ia existen ial care i este proprie. n elegem prin situa ie existen ial pozi ia omului n ansamblul lumii i n raport cu mediul apropiat, pozi ia sa fa de problemele cu care se confrunt n permanen , cum sunt cele privind activitatea profesional , rela iile, raporturile cu semenii. Am stabilit pe aceast cale c impresiile care l asalteaz pe om din partea mediului s u ambiant influen eaz nc de la nceput atitudinea fa de existen a sugarului, iar mai trziu atitudinea copilului i a adultului, persistnd de-a lungul ntregii vie i. Chiar i la cap tul a numai cteva luni de existen se poate determina cum se comport sugarul n fa a vie ii. De la aceast vrst nainte nu mai po i confunda ntre ei doi sugari, dat fiind c fiecare din ei manifest deja n mod pronun at apartenen a la un tip de om, tip care se contureaz din ce n ce mai net, f r a pierde direc ia luat de la bun 72

nceput. Dezvoltarea psihic a copilului va fi ntotdeauna impregnat de raporturile societ ii cu el, ncepnd cu primele semne ale sentimentului nativ de comuniune social , pn la nflorirea pornirilor afective, care merg att de departe nct copilul caut s se apropie de adul i. Se poate face oricnd observa ia c copilul i orienteaz rvna sa afectiv asupra altuia, nu asupra lui nsu i, cum este de p rere Freud. Str daniile sale sunt diferen iat nuan ate, variind n raport cu persoanele c rora se adreseaz . La copiii care au trecut de vrsta de doi ani se poate constata aceast diferen iere i n exprim rile verbale. Sentimentul solidarit ii, al comuniunii sociale este propriu sufletului copilului i nu-1 p r se te pe om dect n cazul unor grave degener ri maladive ale psihicului. De-a lungul ntregii vie i acest sentiment r mne nuan at, se restrnge sau se amplific , iar n cazurile favorabile se extinde nu numai asupra membrilor familiei, ci asupra tribului, poporului, asupra ntregii umanit i. El poate chiar dep i aceste limite, adresndu-se animalelor, plantelor, unor obiecte nensufle ite, ba chiar i Cosmosului. n efortul nostru de a ajunge la cunoa terea fiin ei umane am c tigat un important punct de sprijin: n elegerea necesit ii de a examina omul ca pe o fiin social .

73

CUNOA TEREA OMULUI

Capitolul IV

AMPRENTELE LUMII EXTERIOARE1

1. GENERALIT I PRIVIND CONCEP IA DESPRE LUME. Condi ionate de necesitatea de a se adapta la societate, capacitatea de a percepe lumea exterioar i caracteristica mecanismului psihic de a urm ri ntotdeauna un scop ne conduc la ideea c att concep ia despre lume ct i linia ideal de orientare (Ideale Leitlinie) ale unui om apar de timpuriu n sufletul copilului, nu gata formate i ntr-o structur sesizabil , dar evolund cumva n sferele care ne dau pl cuta impresie a cunoscutului, a inteligibilului, ntotdeauna n antitez cu sentimentul de inacccsibilitate. Actele psihice nu pot avea loc dect atunci cnd este ntrez rit un scop. Dup cum este cunoscut, atingerea acestuia presupune n chip necesar posibilitatea sau libertatea de a ac iona. Iar c tigul care rezult din deplina libertate de ac iune nu trebuie subestimat. Un copil care, pentru prima dat , s-a ridicat cop cel, intr din acea clip ntr-o lume cu totul nou , sim indu-se oarecum ntr-o atmosfer ostil . El poate sim i n puterea cu care st pe propriile picioare o speran crescut n leg tur cu viitorul s u i, riscnd primele ncerc ri de locomo ie, poate fie s aib diferite grade de dificultate, fie s nu ntmpine nici o dificultate. Asemenea impresii, evenimente care pentru adul i par insignifiante m run i uri, exercit o enorm influen asupra vie ii psihice a copilului i, nainte de toate, asupra form rii concep iei sale despre lume. Astfel, copiii care ntmpin dificult i n locomo ie vor avea de obicei n fa a ochilor o imagine ideal puternic 74

impregnat de mi c ri rapide, fapt u or de constatat dac ace ti copii sunt ntreba i ce jocuri prefer sau ce meserie i-ar alege. R spunsul (vizitiu, conductor de tren, taxator la autobuze etc.) va ar ta c n sufletul lor se face sim it aspira ia de a dep i toate dificult ile insuficientei libert i de mi care, de a ajunge ntr-o situa ie n care s nu mai resimt nici o inferioritate, nici o umilire, sentiment care poate fi extrem de intens atunci cnd copiii se dezvolt lent sau maladiv. Tot a a, adesea se constat c acei copii care, ca urmare a unor defecte oculare, nu pot vedea lumea dect lacunar se str duiesc s prind mai complet i mai intens imaginea vizual a lumii, iar copiii cu o sensibilitate auditiv deosebit adesea nu manifest n elegere i predilec ie dect pentru anumite tonuri, care sun mai ncnt tor, pe scurt, ei sunt firi muzicale (Beethoven). Printre organele prin intermediul c rora copilul caut s st pneasc mediul nconjur tor se num r n principal organele de sim care stabilesc cu lumea exterioar rela ii trainice. Ele sunt acelea care particip nemijlocit la edificarea concep iei despre lume. Dintre acestea trebuie s numim mai nti ochii, n fa a c rora se deschide larg lumea din jur. Omului i se impune n special lumea perceptibil predominant vizual, furnizndu-i principalele elemente ale experien ei sale. Se constituie astfel imaginea vizual a lumii, a c rei importan f r egal const n aceea c dispune de obiecte permanente, invariabile, contrar celorlalte organe de sim care, cel mai adesea, sunt legate de surse pasagere de excitabilitate, cum sunt urechea, nasul, limba i, n mare parte, pielea. n alte cazuri organul auzului este acela care predomin i creeaz o capacitate psihic pentru care conteaz n primul rnd lumea audibil . (Psyche cu caracter acustic). Mai rari sunt chinestezicif, oameni regla i n a a fel nct sensibilitatea lor este axat pe procesele motricitatii. O predominare a sim ului mirosului sau a celui al gustului duce la configurarea altor tipuri, din care cel dinti n special, cu aptitudinea sa olfactiv , este nefavorabil situat n civiliza ia noastr . Numero i sunt, apoi, copiii la care organele de mi care joac un rol important. Unii vin pe lume d rui i cu o mai mare sprinteneal , ei sunt mereu n mi care, iar mai trziu sunt constrn i la o perpetu ac iune; ace tia nclin ndeosebi spre performan e care implic utilizarea 75

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

din plin a musculaturii. Chiar n somn impulsul spre ac iune nu se lini te te i adesea se poate observa cum ei se rostogolesc ncoace i ncolo n pat. Apar in aceleia i categorii copiii agita i", al c ror neastmp r adesea este considerat drept infirmitate. n general, nu exist copii care s nu abordeze via a att cu ochii i urechile, ct i cu organele lor de mi care, pentru ca, din impresiile i cu posibilit ile ce li se ofer , s - i asambleze o imagine global a lumii, iar noi nu putem descifra firea unui om dect dac tim cu ce organ de sim st el n fa a vie ii n modul cel mai spontan. C ci toate rela iile au aici importan a lor, influen nd structurarea concep iei despre lume i, prin aceasta, dezvoltarea ulterioar a copilului. 2. ELEMENTELE DEZVOLT RII CONCEP IEI DESPRE LUME. Acele aptitudini speciale ale organului psihic care particip n prima linie la realizarea concep iei despre lume au n comun faptul c alegerea, acuitatea i influen a lor sunt determinate de scopul pe care omul l ntrevede. A a se explic faptul c un individ dat nu percepe dect o anumit parte a vie ii, a mediului ambiant, a unui eveniment etc. De aceea nu putem sesiza aceast latur a psihicului uman dect dac ne facem o imagine despre scopul secret al omului i n elegem c tot ceea face el st sub nrurirea acestui scop. a) Percep iile. Impresiile i excita iile primite din afar prin intermediul organelor de sim dau creierului un semnal, din care se pot conserva unele urme. Din aceste urme se construie te lumea reprezent rilor, precum i lumea amintirilor. Dar percep ia nu este nicidecum comparabil cu fotografia realizat de un aparat fotografic, ci con ine totdeauna ceva ce ine de specificul individului. Nu tot ceea ce cineva prive te este i perceput cu adev rat, iar cnd doi oameni au privit aceea i imagine, pot s dea cele mai divergente r spunsuri, dac li se pun ntreb ri n leg tur cu aceasta. Copilul, de asemenea, nu percepe din lumea care l nconjoar dect ceea ce, pe o baz oarecare, convine individualit ii sale de pn atunci. Astfel, percep iile copiilor la care pl cerea de a privi s-a dezvoltat n mod deosebit sunt de natur preponderent vizual , ceea ce este cazul la majoritatea oamenilor. Al ii i vor satura imaginea lor 76

despre lume cu percep ii auditive. A a dup cum am men ionat, aceste percep ii nu sunt strict identice cu realitatea. Omul este capabil s dea contactelor sale cu lumea exterioar forma cerut de individualitatea sa. A adar, ceea ce un om percepe i cum o face, n aceasta const individualitatea sa distinct . Percep ia este mai mult dect un simplu fenomen fizic, este o func ie psihic i, lund n considerare natura acesteia, circumstan ele, modalitatea i con inutul percep iei unui om, este posibil s se trag concluzii profunde cu privire la via a sa interioar . b) Amintirile. Putem stabili c organul psihic, ale c rui elemente sunt nn scute, n ceea ce prive te capacitatea sa de dezvoltare depinde de cerin a imperioas de activitate i de realit ile percepute. Propulsat de tendin a de a se dirija n mod corespunz tor spre un scop, organul psihic este intim legat de capacitatea de mi care a organismului uman. Omul este obligat s concentreze i s ordoneze n organul s u psihic toate rela iile cu lumea exterioar , iar acesta, ca organ al adapt rii, este constrns s dezvolte i toate acele capacit i necesare securit ii individului i care in de propria sa existen . Este acum clar c r spunsul personal al organului psihic la problemele vie ii las n mod necesar urme n procesul de dezvoltare psihic i c , astfel, func iile memoriei i evalu rii sunt ob inute prin constrngerea exercitat de tendin a de adaptare. Tocmai stocul de amintiri l determin pe om s se ngrijeasc de viitorul s u, s -1 prevad . Putem trage concluzia c toate amintirile poart n ele o inten ie final (incon tient ), c ele nu au n noi o existen neutr , c vorbesc o limb avertizatoare i stimulatoare. Nu exist amintiri inerte. Importan a unei amintiri o putem aprecia numai dac ne-am l murit n privin a inten iei finale care i st la baz . Este important de tiut de ce un om i aminte te anumite lucruri, iar altele nu. Ne amintim de acele evenimente a c ror evocare este important i util pentru men inerea unei anumite orient ri psihice i le uit m pe acelea a c ror uitare este, de asemenea, avantajoas n acela i timp. Aceasta nseamn c i memoria este integral pus n serviciul adapt rii corespunz toare la scopul ntrev zut. O amintire statornic , fie ea i eronat , i nglobnd, cum se ntmpl de obicei n 77

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

copil rie, o judecat unilateral , poate, atunci cnd favorizeaz scopul urm rit, s dispar din domeniul incon tientului i s treac n ntregime n atitudine, n sentiment i intui ie. c) Reprezent rile. nc i mai deslu it se manifest individualitatea omului n reprezent rile sale. Prin reprezentare n elegem reactualizarea unei percep ii, f r ca obiectul nsu i s fie prezent. Este, prin urmare, o percep ie reprodus , rechemat doar pe planul gndirii, n circumstan e care reflect din nou capacitatea creatoare a organului psihic. Nu este vorba pur i simplu de repetarea percepiei realizate anterior i deja influen ate de puterea creatoare a psihicului , ci de reprezentarea pe care omul i-o face i care este din nou n ntrgime rezultatul specificului s u, o nou oper de art care i este caracteristic . Exist reprezent ri care dep esc cu mult gradul lor de claritate i care se manifest ca percep iile, ap rnd att de tran ant de parc nu ar fi reprezent ri, ci ca i cum obiectul absent, excitator, ar fi realmente de fa . Vorbim atunci de halucina ii, de reprezent ri care izbunesc de parc ar fi determinate de prezen a obiectului. Condi iile sunt similare cu cele descrise mai sus. i halucina iile sunt rezultatul activit ii creatoare a organului psihic, formndu-se n func ie de scopurile i inten iile pe care le urm re te persoana respectiv . Un exemplu ne va l muri mai bine. O tn r inteligent se m ritase mpotriva voin ei p rin ilor ci. Aversiunea acestora fa de decizia fetei a fost att de mare nct a dus la ruperea complet a raporturilor dintre p rin i i fiic . Tn ra a ajuns cu timpul la convingerea c p rin ii ei procedaser injust fa de dnsa, a a nct multiple ncerc ri de reconciliere au e uat, lovindu-se de orgoliul i nd r tnicia ambelor p r i. Prin c s torie tn ra, care provenea dintr-o familie de vaz , a ajuns ntr-o situa ie cu totul mizer . Examinarea superficial a situa iei nu ar fi putut duce la concluzia c tn ra i ratase via a i nu ar fi existat nici un motiv de nelini te cu privire la soarta ei dac , de ctva timp, nu s-ar fi produs fenomene cu totul stranii. Ea era copilul preferat al tat lui. Rela iile fuseser att de strnse ntre tat i fiic , nct o asemenea ruptur trebuie s fi p rut cum nu se poate mai surprinz toare. Cu ocazia c s toriei tat l se 78

purtase din cale afar de r u cu fata, cearta fiind lipsit de orice menajament. Chiar i dup ce ea a dat na tere unui copil, p rin ii nu s-au nduplecat nici s -1 vad , nici s se apropie n vreun fel de fiica lor, iar aceasta, dominat de un puternic sim al onoarei, a dezavuat cu att mai mult atitudinea p rin ilor cu ct mai dureroas era impresia de a fi fost tratat nedrept, ntr-o chestiune n care dreptatea era de partea ei. Este necesar s avem clar n minte faptul c starea de spirit a tinerei femei era totalmente dominat de sim ul onoarei. Tocmai aceast tr s tur de caracter explic de ce a fost ea att de afectat de nvr jbirea cu p rin ii. Mama sa era o femeie sever , cinstit , desigur dotat cu calit i deosebite, dar care i trata fiica cu duritate. n aparen cel pu in, ea n elegea s se subordoneze so ului, f r ca prin aceasta s - i piard demnitatea. Ba chiar accentua aceast supunere cu o oarecare mndrie i se f lea cu purtarea ei. Faptul c n familie s-a n scut i un b iat, care, n calitatea lui de descendent masculin i de viitor mo tenitor al numelui stimat, era mai pre uit dect fata, a nt rit i mai mult orgoliul acesteia. Dificult ile determinate de c s torie, necunoscute de ea pn atunci, o f cuser sa se gndeasc cu i mai mare revolt la nedreptatea suferit din partea p rin ilor. i iat c ntr-o noapte, nainte de a adormi, a avut urm toarea viziune: u a s-a deschis i Maica Domnului a venit la ea, spunndu-i: Pentru c mi e ti att de drag , te vestesc c la mijlocul lui decembrie vei pleca dintre cei vii; nu se cade s fii nepreg tit ". Faptul nu a nsp imntat-o, dar ea i-a trezit so ul i i-a povestit totul. A doua zi a fost ncuno tin at medicul. Era vorba de o halucina ie. Cu toate acestea, femeia st ruia n convingerea c a v zut i auzit ceea ce povestise. La o prim privire este aici ceva de nen eles. Numai folosind cifrul nostru vom putea ob ine unele clarific ri. Dezbinarea cu p rin ii d inuie, tn ra femeie se g se te la strmtoare, ea este orgolioas i, dup cum au stabilit cercet rile; nclin s se considere superioar tuturor. Este de n eles c o fiin omeneasc de felul ei, predispus s ias din sfera dat , n zuie te spre divinitate, are dialoguri cu aceasta. Ca Maica Domnului s apar i s r mn la nivel de reprezentare, cum este cazul la cei care se 79

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

roag , faptul nu ar fi mirat pe nimeni. Dar acest lucru n-o mul umea, ea avnd nevoie de argumente mai puternice. De ndat ce n elegem c psihicul uman este capabil de tot felul de artificii, problem i pierde caracterul enigmatic. Omul care viseaz nu se g se te oare ntr-o situa ie analoag ? Singura deosebire este c femeia aceasta viseaz cu ochii deschi i. Trebuie,n plus, s inem seama de faptul c n acel moment orgoliul ei era zgnd rit de un sentiment de umilire. i atunci, pe nea teptate, o alt mam vine pur i simplu la dnsa, anume acea mam despre care poporul admite c este o mam bun a tuturor. Mamele n cauz trebuie s fie, una fa de cealalt , ntr-o anumit antitez . Maica Domnului apare din cauz c propria mam a tinerei femei nici nu se gnde te s vin la ea. Apari ia face aluzie la caren a de afectivitate a propriei mame. Tn ra femeie este n mod v dit n c utarea modalit ii prin care s - i acuze cel mai bine p rin ii. Mijlocul lui decembrie nu este o dat calendaristic cu totul lipsit de semnifica ie. Este perioada n care n via a oamenilor au loc manifest ri afective mai deschise, n care ei devin mai prieteno i, i fac cadouri etc, perioada n care, de asemenea, posibilit ile de reconciliere devin mult mai mari i, binen eles, momentul are o cert leg tur cu problema vital a tinerei femei. Ceea ce este deocamdat straniu este faptul c amicala vizit a Maicii Domnului se nso e te cu ceva disonant, cu vestirea apropiatei mor i a tinerei femei. i nu poate fi lipsit de o anumit importan faptul c ea i-a comunicat so ului acest lucru cu o min de bun dispozi ie. Mai mult, prevestirea iese din cercul familiei, a doua zi fiind n tiin at medicul. Era de-acum u or s se determine o vi/it a mamei tinerei femei. La cteva zile dup aceea, apare pentru a doua oar Maica Domnului i-i spune acelea i cuvinte. La ntrebarea referitoare la felul n care a decurs ntlnirea cu propria mam , tn ra femeie a spus c acesteia i era greu s recunoasc c nu are dreptate. Persist vechiul laitmotiv. Avem din nou de-a face cu faptul c nu fusese atins scopul afirm rii superiorit ii fa de mam . S-a t cut atunci ncercarea de a- i pune clar pe p rin i n fa a st rii de fapt, scop n care a avut loc o ntlnire cu tat l, reu it ntru totul. A rezultat o scen nduio toare. Tn ra femeie era totu i n continuare nemul umit , de vreme ce ea sus inea c era ceva teatral n 80

conduita tat lui ei. i de ce a f cut-o el pe dnsa s a tepte att de mult!? St ruia, a adar,nclina ia de a nu le da dreptate altora i de a se erija pe sine n nving tor. Putem afirma, n lumina celor ar tate pn aici, c halucina ia are loc n momentul n care tensiunea psihic atinge punctul maxim, omul temndu-se de ratarea scopului s u. F r ndoial c odinioar , i poate c i ast zi, n cazul unor popula ii napoiate, asemenea halucina ii pot exercita o nrurire important . Unele halucina ii, a a cum le cunoa tem din scrierile unor c l tori, se refer la vedenii pe care le au cei care, str b tnd pustiuri, ntmpin dificult i, sufer de foame, de sete, de oboseal , de dezorientare. Este o tensiune a tr irii celei mai mari mizerii, care se impune puterii de reprezentare a celui care sufer , f cndu-1 s se nal e foarte clar de la deprimarea sufleteasc actual la o stare euforic . Aceasta i nvioreaz pe cei istovi i,reanim for ele celui ov itor,l face pe individ mai puternic sau mai neimpresionabil, cnd nu are efectul unui balsam, al unui narcotic. Ni se impune constatarea c fenomenul halucina iei nu prezint de fapt nimic nou pentru noi,pentru c am i g sit similitudini esen iale cu percep ia, amintirea i reprezentarea, dup cum urmeaz s g sim asemenea similitudini cu visele. Astfel de fenomene se pot produce cu u urin printr-o exacerbare *a reprezent rii ns i i printr-o excludere a spiritului critic. Am vrea s subliniem c declan area lor este ntotdeauna determinat de situa ii extraordinare. Asemenea fapte survin ntr-o stare de mare suferin moral i sub impresia unei amenin ri cumplite, la oameni care, prin dep irea situa iei, tind s scape de un sentiment de sl biciune. Cu ct tensiunea este mai mare n asemenea situa ie, cu att se ine seama mai pu in de glasul criticii. Conform principiului scap cum po i", este atunci posibil ca organul psihic s - i nvesteasc ntreaga energie n apari ia reprezent rii sub forma halucina iei. Cu halucina ia se nrude te iluzia, care se deosebe te de cea dinti prin existen a unui punct de contact exterior, t g duit ntr-un mod caracteristic, ca de exemplu n Craiul ielelorde Goethe. Baza, adic starea de criz psihic , r mne aceea i. 81

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

Un alt caz ne va ar ta cum este n m sur for a creatoare a organului psihic, n condi iile unei st ri de criz , s produc fie o halucina ie, fie o iluzie. Un b rbat de familie bun , care ns , ca urmare a unei proaste educa ii, era un neispr vit, a ob inut un am rt post de copist. El nu mai nutrea nici o speran ca n viitor s ajung la o situa ie demn de stim . Aceast disperare, care ap sa greu asupra con tiin ei sale, era alimentat i de repro urile venite din partea anturajului s u, ceea ce nu f cea dect s amplifice puternica sa tensiune psihic . C zu astfel prad be iei, care i-a adus uitarea i o justificare a cazului s u. n scurt timp a fost internat n spital, ca alcoolic delirant. Delirurile sunt esen ial nrudite cu halucina iile. Se tie c , n cazurile de delirium tremens3, forma obi nuit a halucina iei const n a vedea oareci sau animale negre, dar pot s apar i alte forme, n func ie, de exemplu, de profesiunea pacientului. Pacientul nostru a nc put pe mna unor medici care erau adversari nemp ca i ai alcoolului i care i-au impus un regim sever. El a sc pat completamente de alcoolism, a p r sit spitalul vindecat i timp de trei ani n-a pus n gur pic tur de alcool. Ulterior a revenit la spital, cu alte suferin e. Povestea c la locul lui de munc (era acum muncitor agricol) vedea mereu ap rnd un ins care i b tea joc de dnsul, f cnd tot felul de strmb turi. O dat , cnd asta 1-a mniat peste m sur , a luat o unealt i a aruncat-o n el, ca s vad dac are de-a face cu un om n carne i oase. Vedenia s-a f cut nev zut , dar dup aceea s-a ntors i 1-a stlcit n b taie. ntr-un asemenea caz nu se poate vorbi de n lucire sau de halucina ie, pentru c vedenia avea ni te pumni cu totul reali. Explica ia este u or de dat: chiar dac halucina, el i suprapunea halucina ia pe un om real. S-a constatat c , de i vindecat de alcoolism la ie irea din spital, omul se apucase apoi din nou de b ut. i pierduse slujba, fusese alungat de acas i i c tiga existen a ca muncitor cu sapa, ocupa ie pe care att el, ct i rudele sale, o socoteau ct se poate de umil . Tensiunea sa psihic era aceea i ca odinioar . A-l priva de alcool, nsemna un enorm avantaj, care ns echivala cu a-l lipsi de consolare. Dac ar fi renun at la b utur , i-ar fi putut exercita prima profesiune. Cnd, acas , i se f ceau repro uri, spunn82

du-i-se c nu e bun de nimic, aluzia la alcoolismul s u i se p rea mai pu in dureroas dect aceea la incapacitatea sa. Dup vindecare, s-a g sit din nou n fa a realit ii, a unei situa ii care nu era cu nimic mai pu in grea dect precedenta. Neputndu-se redresa, a recurs din nou la alcool ca pretext pentru dec derea sa. n condi iile acestei mizerii psihice reap rur halucina iile. S-a g sit n situa ia de mai nainte i privea lucrurile n a a fel de parc dintotdeauna ar fi fost un be ivan, zicndu- i c i-a ratat via a din cauza excesului de b utur i c nimic nu se mai putea ndrepta. Ca bolnav, putea s scape de noua i umila lui ocupa ie, practicat f r nici o tragere de inim , nefiind obligat s ia el nsu i o decizie n aceast privin . A a se face c suspomenita vedenie a persistat mult vreme, readucndu-1 n cele din urm n spital. De-acum ncolo el i putea spune, drept consolare, c ar fi fost capabil s parvin la o situa ie mult mai bun , dac nu l-ar fi p scut nenorocul be iei. Pe aceast cale el i putea exalta sentimentul personalit ii. ntre inerea acestui sentiment, a convingerii de a fi fost apt de realiz ri mai mari, n cazul n care nu l-ar fi lovit acel nenoroc, era pentru el un lucru mai important dect munca ns i. n felul acesta a atins el linia de for (Machtlinie) i putea sus ine c ceilal i nu erau mai buni dect el, dar c lui o piedic i-a stat n drum, nel sndu-se ndep rtat . n aceast stare de spirit, prin care c uta o motivare consolatoare, s-a structurat n ci, ca o izb vire, imaginea b rbatului care f cea grimase. 3. FANTEZIA. O alt activitate productiv a organului psihic o constituie fantezia. Urme de aceast natur putem g si n toate fenomenele de care nc-am ocupat pn acum. Este ceva analog cu ceea ce se ntmpl n acele activit i psihice n care anumite amintiri trec n prim-plan sau cnd se construiesc reprezent ri. Imagina ia comport i ea, ca pe o component esen ial , acea previziune pe care un organism aflat n mi care o poart cu sine. Fantezia este de altfel legat de mobilitatea organismului , nefiind ea ns i dect o form a previziunii. Cnd, n cazul fantaz rilor copiilor i adul ilor denumite i vise diurne se pl smuiesc himere, avem de-a face cu acelea i reprezent ri referitoare la viitorul care-1 intereseaz pe 83

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

om i pe care el ncearc s -1 edifice, prefigurndu-1 n propria sa manier . Dac examip m produsele fanteziei copiilor, g sim c jocul puterii (das Spiel derMacht), ca factor esen ial, ocup un spa iu larg i c n el se reflect ntotdeauna scopuri ambi ioase. Cele mai multe fantaz ri ncep cu cuvintele: cnd voi fi mare", i altele de felul acesta. Exist i adul i care mai tr iesc ca i cum ei nc ar trebui s mai creasc . Reliefarea liniei de for arat c via a psihic se poate dezvolta doar dac n prealabil a fost stabilit un scop. n societatea uman scopul este acela al ob inerii valorii. Nu se r mne aproape niciodat la scopuri neutre, deoarece via a comun a oamenilor se asociaz cu o nencetat m surare de sine, din care rezult jindul de superioritate i dorin a de a ie i victorios n competi ie4. De aceea este explicabil faptul c acele forme de previziune pe care le g sim n produsele imaginative ale copiilor sunt de regul reprezent ri de putere (Machtworstellungen). Ct prive te sfera acestor reprezent ri, a imagina iei, nu se poate stabili nici o regul sau, cu alte cuvinte, i n acest domeniu trebuie s evit m c derea n gre eala generaliz rii. Dar dac cele spuse mai sus se aplic la un num r mare de cazuri, sunt unele situa ii n care nu se poate proceda n acela i mod. Este u or de n eles c imagina ia va fi mai puternic dezvoltat la acei copii care privesc via a cu ostilitate, atitudine la care se asociaz de obicei un mai puternic spirit de prevedere. Astfel, copiii boln vicio i, pe care via a i cople e te cu necazuri, au o fante/ie mai bogat i nclina ia de a se ocupa de lucruri imaginare. n consecin , adesea survine un stadiu de dezvoltare n care imagina ia este chemat n ajutor pentru evadarea din via a real , dup cum ea este utilizat i pentru condamnarea vie ii reale. Celui revoltat mpotriva micimii existen ei ea i d senza ia de be ie a puterii (Machtrausch). Nu numai linia de for poate fi stabilit cu ajutorul imagina iei, ci aceasta are un mare rol i n geneza sentimentului de comuniune social . Aproape niciodat fantaz rile infantile nu au n vedere punerea n valoare doar a puterii copilului, puterea aceasta intervenind, ntr-un fel, n favoarea altora. Acesta este, de pild , cazul fantaz rilor al c ror con inut culmineaz n dorin a de a fi

salvator, de a veni n ajutorul cuiva, de a fi nving torul vreunui monstru d un tor oamenilor i altele de felul acesta. Este frecvent la copii ideea fantezist c ei nu fac parte din familia care i cre te. Mul i copii nutresc convingerea c n realitate ei provin dintr-o alt familie, c ntr-o zi adev rul va ie i la iveal i c tat l adev rat (ntotdeauna persoan de vaz ) va veni s -i ia la el. Este ndeosebi cazul unor copii cu un puternic sentiment de inferioritate, expu i la priva iuni, la umilin e sau care nu se bucur de suficient afec iune din partea anturajului lor. Adesea asemenea idei de grandoare se manifest chiar i n atitudinea exterioar a copiilor, care se comport de parc ar fi de-acum adul i. G sim i forme cvasimaladive ale fanteziei, ca de pild predilec ia unui copil pentru p l rii cu boruri tari sau pentru mucurile de igar sau, dac este vorba de o fat , str daniile ei de a p rea b rbat. Sunt multe fete care prefer o inut sau o mbr c minte b ie easc 5. Exist i unii de care ne plngem c au prea pu in fantezie. Este, desigur, o concluzie eronat . Fie c asemenea copii nu- i exteriorizeaz imagina ia, fie c motive temeinice i-au determinat s lupte mpotriva dezvolt rii produselor fanteziei lor. Se poate ca n felul acesta un copil s tr iasc sentimentul puterii. n str dania lor de a se adapta la realitate, acestor copii imagina ia li se pare neb rb teasc sau infantil , a a nct o resping. n unele cazuri acest refuz merge destul de departe i atunci se pare c imagina ia lipse te aproape cu totul la asemenea copii. 4. VISELE (GENERALIT I). n afar de visele diurne, descrise mai sus, exist i un alt fenomen, care apare foarte de timpuriu i care reflect i, de asemenea, st la baza unei intense activit i psihice. Sunt visele care se produc n timpul somnului. n general, putem constata c reg sim aici la copil acela i mod de a visa ca i n cazul viselor diurne. Psihologi de alt dat , experimenta i, au demonstrat c visele omului permit dezv luirea cu u urin a caracterului acestuia. Visul este de fapt un fenomen care, din toate timpurile, este profund implicat n gndirea omului. Visele nocturne, ca i cele diurne, nso esc dorin a de previziune a omului, dorin a sa de a- i cro i un drum spre viitor i de a merge sigur pe acesta. 85

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

Deosebirea net ntre visele diurne i cele nocturne este aceea c pe cnd cele dinti sunt, la nevoie, n elese, pentru celelalte faptul acesta nu este posibil dect extrem de rar. Obscuritatea viselor nocturne este o caracteristic distinct a acestora i suntem lesne tenta i s presupunem c tocmai acesta este semnul inutilit ii unor asemenea fenomene. S men ion m, n treac t, faptul c n aceste vise se v de te acea linie de for a omului care vrea sa ntrez reasc viitorul i care aspir s -1 domine. Observarea vie ii psihice ne ofer elemente importante, asupra c rora vom reveni. 5. TRANSPUNEREA AFECTIV (EI NFUHLUNG). Prin func ia sa de previziune, necesitate esen ial a organismelor mobile, pentru c ele sunt mereu puse n fa a unor probleme privind viitorul, organul psihic dispune i de capacitatea datorit c reia nu numai c sesizeaz ceea ce exist n realitate, ci, de asemenea, simte, ghice te ceea ce va exista mai trziu. Fenomenul acesta l numim transpunere". Aceast capacitate este extrem de puternic dezvoltat la oameni. Fenomenul este att de larg r spndit, nct l g sim n orice compartiment al vie ii psihice, sensul s u fiind pretutindeni necesitatea de a prevedea; c ci atunci cnd m v d obligat s -mi reprezint, s gndesc cum m voi comporta n cazul n care se va pune o problem , se impune, de asemenea, s formulez o judecat ntemeiat , care s se poat degaja din situa ia actual , n curs de evolu ie. Numai adunnd ntr-un m nunchi ceea ce gndim, sim im i intuim n leg tur cu o situa ie pe care abia urmeaz s-o tr im, putem dobndi un punct de vedere care s ne ng duie s ne concentr m for ele ntr-o anumit direc ie, sau s o evit m n chip prev z tor. Transpunerea are loc i atunci cnd contact m verbal pe cineva. Este imposibil s comunic m cu un om, dac nu ne transpunem n situa ia lui. De o configura ie special se bucur transpunerea n cazul artei teatrale. Alte manifest ri ale transpunerii se refer la cazurile n care oamenii ajung s tr iasc un sentiment aparte atunci cnd observ c pe al ii i amenin vreo primejdie. n asemenea mprejur ri, transpunerea este uneori att de puternic nct, de i personal omul nu este n pericol, el face involuntar gesturi de ap rare. Este apoi cunoscut mi carea de retragere pe care o facem cu mna atunci cnd cineva a

sc pat, de exemplu, un pahar. La popice adesea se poate observa cum unii juc tori tind s participe la mi carea bilei, anticipnd-o prin pantdmim , ca i cum ar voi s -i influen eze cursul. Sau s ne gndim la ceea ce sim im cnd vedem pe cineva cur nd fereastra de la un etaj nalt al unui bloc, ori la ce sim im cnd un orator are nenorocul s se mpotmoleasc . La teatru nu vom putea nicidecum s evit m mp rt irea sentimentelor exprimate de actori, jucnd n interiorul nostru diversele roluri din pies . A adar, transpunerea afectiv depinde de ntreaga noastr experien tr it . Dac cercet m originea acestei func ii, a acestei posibilit i de a ne transpune n sim mintele celorlal i, vom g si explica ia n sentimentul nativ de comuniune social . Ini ial acesta este un sentiment cosmic, un reflex al coeziunii ntregului Cosmos, care d inuie n noi, de care nu ne putem nstr ina i care ne face capabili s asimil m afectiv lucrurile situate n afara corpului nostru. A a cum sentimentul de comuniune social pune n eviden diferite grade, transpunerea afectiv comport i ea o gradare, fapt observabil chiar i la copii. Exist copii care se ocup de p pu i de parc acestea ar fi fiin e vii, pe cnd al ii poate c nu sunt interesa i dect s vad ce se afl n untrul acestora. Cnd raporturile de comuniune social sunt comutate de la semeni c tre lucrurile lipsite de via , insignifiante ca valoare, dezvoltarea unui om poate s e ueze cu totul. Cazurile de torturare a animalelor, pe care le observ m adesea la copii, nu sunt de conceput dect dac admitem absen a total a transpunerii n sim mintele altor fiin e. Drept urmare, se poate ca asemenea copii s ajung s se intereseze de lucruri f r nici o importan pentru dezvoltarea lor n colectivitate, s nu dea nici o aten ie intereselor altora i s nu se gndeasc dect la ei n i i. Toate acestea sunt determinate de gradul sc zut de transpunere afectiv , n cele din urm lipsa transpunerii afective conduce la refuzul categoric al colabor rii. 6. INFLUEN A OMULUI ASUPRA CELORLAL I (HIPNOZA I SUGESTIA). Dac ne ntreb m n ce fel se poate realiza, n general, influen a celorlal i oameni, st n spiritul psihologiei individuale (Individualpsychologie)6 s r spund c n 87

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

aceast privin intervin fenomenele de solidaritate. ntreaga noastr via se desf oar sub semnul posibilit ii primordiale a influen rii reciproce. Aceasta este deosebit de accentuat n anumite cazuri, cum sunt raporturile dintre profesor i elev, p rin i i copii, so i so ie. Sub influen a sentimentului de comuniune social are loc, ntr-o anumit m sur , venirea n ntmpinarea ac iunii exercitate de cel lalt. Gradul acestei influen abilit i depinde ns de m sura n care apare ntemeiat dreptul celui care influen eaz asupra celui influen at. Este exclus o influen de durat asupra cuiva, n cazul n care acesta este supus unui prejudiciu. Influen a va fi maxim n cazul n care ne afl m ntr-o stare de spirit care ne d sentimentul c propriul nostru drept este garantat. ndeosebi pentru educa ie acest punct de vedere este important. Este posibil s se propun sau chiar s se practice o alt form de educa ie. O educa ie care ar ine seama de acest punct de vedere ar fi eficient tocmai pentru c s-ar conecta la ceea ce este absolut fundamental, anume la sentimentul de comuniune social . Ea nu ar da rezultate dect n cazul n care un om ar ncerca s se sustrag n mod deliberat influen ei societ ii. Iar lucrul acesta nu se face f r complica ii; trebuie dus n prealabil o lupt mai ndelungat , n cursul c reia s sl beasc leg turile sale cu mediul i el s se g seasc ntr-o opozi ie total fa de sentimentul de comuniune social . Atunci orice influen exercitat asupra sa ntmpin rezisten sau chiar devine imposibil i avem n fa priveli tea unui om care la orice tentativ de a se ac iona asupra lui r spunde printr-o ac iune n sens contrar (spirit de contradic ie). Avem deci toate motivele s ne a tept m ca unii copii, care se simt mai mult sau mai pu in oprima i de mediul lor, s manifeste o slab capacitate i nclina ie de a da ascultare educatorilor lor. Exist , desigur, numeroase cazuri n care presiunea din afar este att de puternic nct nl tur orice rezisten , n aparen orice influen fiind acceptat i urmat . Ne vom convinge ns n scurt timp c aceast supunere nu are nici o valoare practic . Ne afl m uneori n fa a spectacolului unei fiin e grote ti, f cut inapt pentru via (ascultarea oarb ), un om care pururea a teapt s -i comanzi ce i cum s fac . Marele pericol pe care l aduce cu sine aceast supunere dus att de departe poate fi apreciat prin faptul c acei copii care

ascult de oricine i ia sub puterea sa pot comite, la ordin, chiar crime. n bandele de r uf c tori ei ndeplinesc roluri sinistre, pe cnd capul bandei se ine n general de-o parte. n aproape toate actele de pedepsire r sun toare puse la cale de asemenea bande, astfel de indivizi sunt instrumentele de execu ie7. Asemenea oameni dau dovad de o ascultare neverosimil prin propor iile ei i pot sim i n aceasta chiar o satisfacere a propriei ambi ii. Dac ne limit m ns numai la cazurile normale n care are loc influen a, putem stabili c indivizii cei mai dispu i s se lase influen a i i s coopereze n acest sens sunt cei al c ror sentiment de comuniune social a fost cel mai pu in contrariat i c , n schimb, refractari sunt cei la care nclina ia de a parveni, aspira ia la superioritate au atins cote deosebit de nalte. Observa ia ne ofer zi de zi nv minte. Cnd p rin ii se plng de un copil, o fac extrem de rar pentru a-i repro a ascultarea oarb , pe ei nelini tindu-i neascultarea, iar examinarea unor astfel de copii ne arat c ei cad prad impulsului de a sc pa de chingile mediului lor i c , dac se str duiesc s frng normele vie ii lor m runte, este pentru c un tratament eronat i-a f cut inabordabili n ceea ce prive te interven iile pedagogice. N zuin a intens spre putere (das intensive Streben nach Macht) este astfel invers propor ional cu educabilitatea. n pofida acestui adev r, educa ia noastr familial tinde n principal s incite ambi ia copilului i s -i inculce idei de grandoare. Aceasta nu din nu tiu ce nechibzuin , ci pentru c ntreaga noastr cultur i civiliza ie, ele nsele impregnate de astfel de idei de grandoare, genereaz asemenea impulsuri, nct n familie, ca i n societate, preocuparea primordial este aceea de a-1 face pe tn r s p easc n via cu o str lucire aparte, dep indu-i pe to i ceilal i, pe ct posibil n toate privin ele. n capitolul n care vom trata despre infatuare vom ar ta mai pe larg ct de necorespunz toare este aceast metod educaional bazat pe ambi ie i cum, lovindu-se de asemenea dificult i, dezvoltarea vie ii psihice poate s e ueze. ntr-o situa ie similar cu a acelora care, ca urmare a nclina iei lor de a se supune necondi ionat, se conformeaz aproape f r excep ie cerin elor mediului, se g se te orice mediu/n*. Acestuia trebuie doar s -i fie indus inten ia de a face ctva timp tot ceea ce 89

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

i se cere. Iat procesul care st la baza predispozi iei pentru hipnoz . n leg tur cu aceasta sunt de f cut, n general, urm toarele observa ii: este posibil ca un om s declare sau s cread c poate fi hipnotizat, cu toate c lui i lipse te starea de preg tire psihic favorabil supunerii. Dup cum este posibil ca un altul s opun hipnozei o rezisten categoric i, cu toate acestea, s fie suflete te preg tit la supunere. Hipnoza se realizeaz exclusiv pe baza atitudinii psihice a medi um-ului, nu pe baza spuselor sau credin elor acestuia. Din gre ita n elegere a acestui fapt a rezultat mult confuzie, pentru c n hipnoz avem cel mai adesea de-a face cu oameni care se mpotrivesc, pe cnd, n definitiv, ei sunt nclina i s ndeplineasc cerin ele hipnotizatorului. Aceast stare de disponibilitate (Bereitswiiligkeit) poate avea diferite grade, a a nct rezultatele hipnozei difer de la om la om. Dar n nici un caz disponibilitatea n fa a hipnozei nu depinde de voin a hipnotizatorului, ci de dispozi ia psihic a med/um-ului. Ct prive te natura hipnozei, ea este nrudit cu starea de somn. Enigmatic este doar faptul c pentru ca acest somn s se produc este necesar o comand din partea altcuiva. Comand care este eficient numai dac se adreseaz unui individ preg tit s-o accepte. Decisive n privin a aceasta sunt, dup cum s-a men ionat, esen a i dezvoltarea personalit ii medium-ului. Numai atunci cnd cineva este n a a fel structurat nct s se conformeze f r spirit critic influen ei altora, exist posibilitatea de a provoca n el acest somn specific, care, mai mult dect somnul natural, este deconectat de capacitatea de ac iune voluntar proprie, n a a m sur nct finalmente individul poate fi pus n mi care de centrii motori ai hipnotizatorului care d comanda9. Din somnul normal r mne doar un fel de stare crepuscular , a a nct medium-ul nu- i poate aminti din cele ce se petrec n timpul hipnozei dect ceea ce vrea hipnotizatorul. Este eliminat n primul rnd spiritul critic, cea mai important cucerire a organului psihic n condi iile societ ii noastre. Un medium este, ca s spunem a a, o prelungire a minii hipnotizatorului, un organ care func ioneaz la ordinul acestuia. Majoritatea oamenilor capabili s -i influen eze pe al ii atribuie aceast capacitate i, n general, orice posibilitate de acest fel, unui 90

fluid misterios, unei puteri extraordinare, care le-ar fi proprii. Aceasta duce la nemaipomenite scandaluri, la abuzuri, ndeosebi la revolt toare excese din partea celor care practic telepatia i hipnotismul. La drept vorbind, se poate afirma c ei njosesc n a a m sur demnitatea uman nct nu ocolesc nici o posibilitate de a lucra clandestin. Nu trebuie s se n eleag de aici c fenomenele pe care le prezint au la baz arlatania. Nicidecum. Dar creatura uman este att de nclinat la ngenunchere nct poate deveni victima unui individ care are tupeul s se prezinte drept unul care supraliciteaz , dat fiind c oamenii n majoritatea lor sunt dispu i s se supun , f r s verifice cum stau lucrurile, plecndu-se n fa a autorit ii, l sndu-se intimida i i capta i, subordona i f r crcnire, ceea ce, fire te, niciodat nu a putut s pun ordine n via a colectiv a oamenilor, ci a condus ntotdeauna la un supliment de revolt din partea celor supu i. Nimeni pn ast zi nu a practicat telepatia sau hipnotismul cu bune rezultate pe termen mai lung. Foarte adesea s-a ntmplat ca hipnotizatorul s dea peste un om, un a a-numit medium, care pur i simplu 1-a interiorizat"10. Acest lucru s-a petrecut i cu oameni de tiin importan i, care au voit s - i exercita for a asupra unor indivizi sugestionabili. De multe ori survin e ecuri cnd medium-ul se dovede te a fi, ca s spunem a a, un n elat n el tor, pe de o parte am git, pe de alta ngenuncheat de sine nsu i. Dar puterea care ni se pare a intra n ac iune aici nu este niciodat aceea a hipnotizatorului, ci totdeauna avem de-a face cu nclina ia medium-ului de a se supune; nu este vorba de nici o putere magic , ci de extraordinara pricepere a hipnotizatorului de a pune n scen farsa. Dac , n jchimb, cineva este obi nuit s duc o via ntru totul dup chibzuin sa i nu- i nsu e te f r discern mnt concluziile altora, atunci n mod firesc un astfel de om nu va putea fi hipnotizat i nici nu va prezenta straniile fenomene ale telepatiei. Deci toate aceste fenomene nu sunt dect fenomene ale ascult rii oarbe. n acest context este de men ionat i sugestia. Putem n elege esen a acesteia numai dac o inser m, n cel mai larg sens, n sfera impresiilor (Eindriicke). Este de la sine n eles c omul nu numai c prime te la un moment dat impresii, ci c i st n permanen sub influen a lor. Receptarea de impresii nu este cu totul insignifiant , 91

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

acestea continund s ac ioneze asupra noastr . Iar cnd acestea sunt demersuri din partea unui alt om, ncerc ri de a ne convinge, de a ne ndupleca, n acest caz putem vorbi de sugestii. Are loc modificarea sau consolidarea unei concep ii active, care se manifest deslu it la posesorul ei. Problema dificil const propriu-zis n faptul c oamenii reac ioneaz diferit la impresii dinafar . Pe de alt parte, influen a depinde de gradul de independen al persoanei respective. Sunt de luat n considerare ndeosebi dou tipuri. Unii supraestimeaz cu u urin opinia celorlal i, a adar nu in prea mult la ndrept irea propriilor lor concep ii, l faptul c ele sunt corecte sau false. Ei exagereaz importan a altor persoane, a a nct se adapteaz lesne la opinia acestora. Ei sunt cu totul ap i pentru sugestionarea n stare de veghe sau pentru hipnoz . Cel lalt tip va considera drept o ofens tot ceea ce vine din afar , socotind c doar propria sa opinie este just i respingnd orice contribu ie a celorlal i, f r a-i p sa de juste ea sau injuste ea ideilor lor. Ambele tipuri degaj un sentiment de sl biciune, cel de-al doilea nemp cndu-se cu ideea c ar avea ceva de primit de la ceilal i. Foarte adesea ntlnim oameni care intr lesne n conflict, nutrind n sinea lor p rerea c ar fi prea accesibili la sugestionarea de c tre al ii. Ei i nt resc ns aceast p rere numai pentru a nu deveni receptivi, a a nct este greu s ob ii vreo schimbare de optic de la ei.

NOTE
1

Titlul capitolului n original: Eindriicke der Aussenwelt. (Nota

trad.) c/ie Motoriker", n textul original. (Nota trad.) S ul'erdelirium", n textul original. (Nota trad.) Aceea i capacitate incoercibil de fantazare 1-a dus pe om la n scocirea zeilor, a lui Dumnezeu, ca suprem expresie a jindului omului de a se situa pe un plan al superiorit ii absolute, undeva unde s se bucure de o protec ie infinit , unde nici un r u i n primul rnd moartea s nu-1 mai poat atinge, unde s se poat , n sfr it, mp rt i euforic din perfec iune. Zum Colt zu streben, in ihm zu sein, seinem Rufzu folgen", adic a se str dui ntru Domnul, a se identifica cu el, a-i urma chemarea"
3 4 2

(Ernst Jahn, Alfred Adler, Religion und Individualpsychologie, Verlag dr. Rolf. Passer, Wien, Leipzig, 1933, p. 58) reflect semnificativ aceast aspira ie spre perfec iune i superioritate, din care s-au n scut fantasmele tuturor religiilor. (Nota trad.) 5 Este a a-numitul protest viril" sau aspira ia la virilitate", la superioritate viril " a femeilor, n al c ror incon tient arat Adler mocne te aversiunea fa de rolul feminin pentru care au fost biologic destinate. Protestul viril" a atins un punct culminant la George Sand, de exemplu, care dup cum relev Adler pretindea c nu exist dect un singur sex. Aceea i aspira ie spre o virilitate ct mai complet posibil " o tr iesc, pe un accentuat fond nevrotic, b rba ii care se cred deviriliza i", demasculiniza i", l sndu-se de regul domina i de o agresivitate viril ", de natur psihopatologic (a se vedea Alfred Adler, Ober den Ncrvdsen Charakter, capitolul 4 din partea de Aplica ii practice"). (Nota trad.) 6 Denumirea complet a disciplinei fundamentate de Alfred Adler este aceea de vergleichende Individualpsychologie", adic psihologic individual comparat , denumire care apare n subtitlul uneia din lucr rile sale capitale, Cu privire la caracterul nevroticilor (Wiesbaden, 1912): Grundzuge einer vergleichenden Individualpsychologie und Psychotherapie" (Principii de psihologie individual comparat i de psihoterapie). Atr gnd aten ia asupra acestui fapt, adesea sc pat din vedere, Alfred Farau i Herbert Schaffer precizeaz c termenul de psihologie individual comparat define te o psihologie care studiaz individul n totalitatea sa, comparnd manifest rile sale psihice cu datele normelor sociale" (op. cit., p. 93). (Nota trad.) 7 Folosind cu un diabolic snge rece astfel de instrumente de execu ie" a pus Alfonso (Al) Capone la cale i a i comis nu mai pu in de 227 de asasinate, pentru care nu s-au putut g si capete de acuzare mpotriva lui (I. Aszody, Interpolul n ac iune, Editura Politic , Bucure ti, 1968, pp. 124-125). (Nota trad.) s Persoan extrem de sugestibil , lesne de hipnotizat sau care r spunde cu u urin induc iei parapsihologice. (Nota trad.) 9 Punerea n mi care a hipnotizatului direct de c tre centrii motori ai hipnotizatorului este exclus , din moment ce efectul hipnotic se ob ine prin comenzi verbale, care au acces la cel hipnotizat prin acele puncte vigile" 93

92

ALFREDADLER de pe cortex, r mase ca atare pe fondul inhibi iei generalizate reprezentate de somn. Drumul pn la centrii motori este apoi mai lung sau mai scurt, n func ie de con inutul instruc iei" date de hipnotizator. (Nota trad.) 10 Proces care, n esen a sa, este de acela i ordin cu structurarea Supraeului, a a cum o analizeaz Freud. (Nota trad.)

Capitolul V

SENTIMENTUL DE INFERIORITATE SI TENDIN A DE A SE IMPUNE

1. SITUA IA DIN PRIMA COPIL RIE. Dup cum tim, copiii pe care natura i-a tratat cu vitregie sunt nclina i s adopte o alt atitudine fa de via i oameni dect cei care au cunoscut de timpuriu bucuriile existen ei. Se poate statua, n principiu, c to i copiii cu organe deficiente (mit mindcrwertigen Organen) se angajeaz pe negndite ntr-o lupt cu via a, ceea ce i duce la o sugrumare a sentimentului de comuniune social , a a nct ace ti oameni adopt lesne un model egoist al grijii exclusive de sine i fa de impresia pe care o produc asupra anturajului, nepreocupndu-i interesele altora. Ca i deficien ele fizice, influen ele exterioare exercitate asupra copilului sunt resim ite ca o povar mai mult sau mai pu in ap s toare, putnd determina o atitudine ostil fa de mediu. Cotitura decisiv are loc foarte de timpuriu. nc din al doilea an de via putem constata c ace ti copii sunt prea pu in nclina i s se simt la fel de nzestra i ca al ii, de aceea i condi ie i avnd drepturi egale cu ei, deci ndrept i i de a le c uta prietenia i a face cauz comun cu dn ii, ci, dimpotriv , domina i de un sentiment al insuficien ei (Verkur/.theit), exteriorizeaz mai puternic dect ceilal i copii un sentiment al a tept rii, un drept de a emite preten ii. Dac ne gndim c , de fapt, fiecare copil se situeaz pe o pozi ie de inferioritate n fa a vie ii i c nu ar putea exista f r a avea ntr-o m sur apreciabil sentimentul comuniunii cu cei apropia i, dac lu m n considerare fizicu l pl pnd i neajutorarea copilului, acea stare de 95

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

dependen care-i d impresia c numai cu greu va fi capabil s vie uiasc , atunci trebuie s admitem c la nceputul oric rei vie i psihice se afl un mai mult sau mai pu in profund sentiment de inferioritate (Minderwertigkeitsgefiihl). Aceasta este for a propulsiv , punctul de la care pornesc i se dezvolt toate str daniile copilului de a- i fixa un scop, de la a c rui realizare el a teapt lini tea i securitatea existen ei sale viitoare. n aceast atitudine specific copilului, strns legat de capacit ile sale organice i care este influen at de acestea, rezid baza cducabilit ii sale. Orict de general ar fi sentimentul de inferioritate la fiecare copil, educabilitatea va fi pus la ncercare n special de doi factori. Unul este tocmai acest puternic intens i st ruitor sentiment de inferioritate, pe cnd cel lalt este un scop, care nu pur i simplu garanteaz calmarea, securitatea, egalitatea, ci genereaz o aspira ie la putere (Streben nach Macht), care n mod categoric este destinat s duc la dobndirea superiorit ii ntr-un anumit mediu social. Copiii sunt ntotdeauna angaja i pe acest drum. Ceea ce complic educabilitatea lor este faptul c ei se simt desconsidera i n toate mprejur rile, se cred dezavantaja i de natur i adesea, pe drept sau pe nedrept, umili i de c tre cei mari. Abia atunci cnd analiz m mai exact toate aceste date putem aprecia inevitabilitatea unei dezvolt ri sinuoase, nso it de tot felul de e ecuri. La drept vorbind, orice copil este expus acestui pericol, deoarece to i copiii se afl n situa ii de felul acesta. Integrat n societatea adul ilor, prin nsu i acest fapt fiece copil este ndemnat s se considere mic i slab, neispr vit, inferior. Aflat n aceast stare de spirit, i va fi cu neputin s se cread capabil de a se achita de sarcini u or i impecabil, a a cum i se pretinde. De obicei nc de aici intervin n educa ie gre eli. Cerndu-i-se copilului prea mult, se determin ncol irea n sufletul acestuia a unui acut sentiment al nulit ii sale. Ba chiar sunt cazuri n care unor copii li se atrage n permanen aten ia asupra insignifian ei, imaturi ta ii i capacit ii lor modeste. Al ii, n schimb, sunt trata i ca juc rii, ca obiecte de amuzament, sau sunt privi i ca bunuri ce trebuie p strate ntr-un chip cu totul deosebit, cnd nu sunt considera i un balast sup r tor. Adesea toate aceste tendin e se ntlnesc laolalt , iar copilului,n consecin , i se 96

va atrage aten ia fie n sensul c el constituie o bucurie pentru adul i, fie, dimpotriv , motiv de decep ie. Profundul sentiment de inferioritate, cultivat n acest mod la copii, poate cunoa te o exacerbare, date fiind anumite particularit i ale vie ii noastre. Printre acestea se num r obiceiul de a nu-i lua pe copii n serios, de a le vr n cap ideea c sunt un nimeni, c nu au nici un drept, c niciodat nu trebuie s-o ia naintea adul ilor, c trebuie s stea la locul lor, i a a mai departe. Chiar cnd este ceva adev r n acestea, lucrurile le sunt prezentate copiilor ntr-o manier att de grosolan , nct nu este de mirare c le strne te iritarea. n afar de aceasta, o mul ime de copii tr iesc cu teama permanent ca nu cumva ceea ce fac ei s devin motiv de batjocur pentru toat lumea. Prostul obicei de a-i ridiculiza pe copii este extrem de d un tor pentru dezvoltarea lor. Teama de ridicol a unor asemenea oameni poate fi identificat pn trziu n via a lor, adesea ei neputnd s scape de ea nici la b trne e. Foarte prejudiciabil este, apoi, nclina ia unora de a nu-i lua pe copii n serios, de a le spune neadev ruri, ceea ce u or i poate face s se ndoiasc de seriozitatea colectivit ii n care tr iesc i chiar de seriozitatea vie ii. S-au v zut cazuri de copii care, n prima zi de coal , s-au a ezat zmbind n banc , declarnd ocazional c pentru dn ii toat chestiunea cu coala este o glum a p rin ilor, pe care nici vorb s o ia n serios. 2. COMPENSAREA SENTIMENTULUI DE INFERIORITATE; ASPIRA IA DE A SE PUNE N VALOARE I DE A DOBNDI SUPERIORITATEA. Sentimentul de inferioritate, de insecuritate i de insuficien este acela care constrnge la fixarea unui el n via i la realizarea acestuia. nc din primele zile de via se face observat pornirea copilului de a se situa n prim-plan, de a atrage n mod coercitiv asupra sa aten ia p rin ilor. Sunt cele dinti semne ale n zuin ei n scnde a omului de a se pune n valoare, care se dezvolt sub influen a sentimentului de inferioritate i care l oblig pe copil s - i fixeze un scop, cu care el porne te s - i manifeste superioritatea asupra mediului s u. Fixarea scopului cu privire la dobndirea superiorit ii va fi f cut prin intermediul m re ului sentiment de comuniune social . 97

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

Nu putem risca nici o apreciere privind copilul sau adultul, dac nu facem o compara ie ntre sentimentul de comuniune social existent n ei i ponderea n zuin ei spre putere i spre superioritate asupra celorlal i. Scopul va fi n a a fel stabilit nct atingerea sa s -i ofere posibilitatea de a- i sim i superioritatea sau de a- i n l a n a a m sur propria personalitate nct via a s -i apar demn de tr it. Scopul este, de asemenea, acela care confer valoare senza iilor, care dirijeaz i influen eaz percep iile, configureaz reprezent rile, d sens for ei creatoare cu care form m reprezent rile, evoc m amintirile sau le n bu im. Iar dac inem seama de faptul c senzaiile nu sunt nicidecum m rimi absolute, suferind i ele influen a urm ririi scopului care domin via a psihic , i dac , apoi, nu pierdem din vedere c percep iile noastre sunt totdeauna selective, rezultat al unei anumite inten ii secrete, c nici reprezent rile nu au o valoare absolut , ci sunt influen ate de scop i c , pe deasupra, noi c ut m n permanen s ne orient m n a a fel tr irile nct s nu ne ndep rt m de scop, atunci este limpede c i aici toate sunt relative, neavnd dect aparen a unor valori trainice i sigure. ntr-un sens fictiv, pe planul imagina iei creatoare, ne ag m de un punct stabil. care n realitate nu exist . Aceast ipotez , condi ionat de fapt de o deficien a vie ii psihice umane, este similar multor ncerc ri ale tiin ei i practicii, ceva de felul diviz rii globului p mntesc n meridiane inexistente, dar avnd o marc importan ca ipoteze. n toate cazurile de fic iune avem de-a face cu un fenomen caracteristic: admitem un punct fix, cu toate c la o cercetare mai atent ni se impune convingerea c acesta nu exist . Proced m ns n acest fel numai spre a ob ine o orientare n haosul vie ii, pentru a putea ine o contabilitate. Totul, ncepnd cu senza iile, este transferat de noi ntr-un domeniu al calculabilului, n care putem s ac ion m. Acesta este avantajul pe care ni-1 ofer a a dup cum reiese din examinarea vie ii psihice a omului admiterea unui scop ferm. Din acest corp de idei proprii psihologiei individuale se degaj o metod euristic , cercetarea i n elegerea n primul rnd a vie ii psihice a omului prin prisma unor potente ereditare care, sub influen a fix rii unui scop, vor evolua spre structura lor de mai trziu. Experien a i observa iile noastre ne nt resc ns convingerea c 98

aceast metod euristic constituie mai mult dect un instrument de investiga ie, c principiile sale acoper n mare m sur procesele active ale dezvolt rii psihice, parte din ele tr ite la nivelul con tiin ei, alt parte erupnd din incon tient. A adar, str duin a centrat pe scop a vie ii psihice1 nu reprezint pur i simplu forma concep iei noastre, ci i un fapt fundamental. Ct prive te problema felului n care aspira ia c tre putere, acest r u f r egal al societ ii omene ti2, poate fi remediat i convertit n modul cel mai profitabil, dificultatea const n faptul c n perioada-n care aceast aspira ie apare este greu s te n elegi cu copilul. Abia mai trziu devine posibil o clarificare i o interven ie ntr-o dezvoltare gre it , pentru a o ameliora. Vie uirea mpreun cu copilul ofer totu i o asemenea posibilitate, dac st ruim n direc ia dezvolt rii sentimentului de comuniune social existent la fiecare copil, n a a fel nct aspira ia c tre putere s nu poat deveni preponderent . O alt dificultate este aceea c mul i copii nu vorbesc deschis despre aspira ia lor c tre putere, ci o t inuiesc i ncearc s-o pun n practic pe ascuns, sub masca bun voin ei i a manifest rilor afectuoase. Ei evit pudic s fie prin i asupra faptului. Nest pnita aspira ie c tre putere, care caut s se intensifice, produce degener ri n dezvoltarea vie ii psihice a copilului i, ajuns la paroxism, poate face ca curajul s devin impertinen , docilitatea poltronerie, iar afec iunea viclenie, destinate s -i determine pe ceilal i s cedeze, s se ob in de la ei ascultare i supunere, toate aceste tr s turi de caracter putnd astfel s - i adauge la natura lor evident un mijloc de abil goan dup superioritate. Educa ia dirijat are loc din imboldul, con tient sau incon tient, de a-1 ajuta pe copil s ias din insecuritatea sa, de a-1 nzestra cu deprinderi i priceperi, cu cuno tin e, cu o n elegere i afectivitate corespunz toare fa de ceilal i. Toate aceste m suri, de oriunde ar veni, sunt n primul rnd ncerc ri de a-i croi copilului, pe m sur ce el cre te, noi c i de a se elibera de sentimentul s u de insecuritate i de inferioritate. Ceea ce se petrece acum n copii urmeaz drumul trasat de tr s turile sale de caracter, este reflexul psihicului s u. Gradul de eficien al sentimentului de insecuritate i de inferioritate depinde,n principal, de concep ia (Auffassung) copilului. 99

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

F r ndoial c gradul obiectiv de inferioritate este important i c va fi sesizat de copil. Dar nu trebuie s ne a tept m ca estim rile f cute de copil n aceast privin s fie exacte, cu att mai pu in cu ct nici adul ii nu izbutesc s fac asemenea estim ri. Rezult , astfel, dificult i enorme. Un copil poate s creasc n condi ii att de complexe nct erorile cu privire la gradul s u de inferioritate i insecuritate s fie aproape de la sine n elese. Un alt copil va putea s - i aprecieze mai bine situa ia. n linii mari ns este de luat n considerare sentimentul copilului, care zilnic fluctueaz pn cnd, n sfr it, se consolideaz ntr-un fel oarecare i se exteriorizeaz ca estimare de sine (Selbsteinsch tzung). Va avea loc apoi echilibrarea, compensarea pe care copilul o caut pentru sentimentul s u de inferioritate i,n mod corespunz tor, va progresa fixarea scopului. Mecanismul psihic al tendin ei de compensare,potrivit c ruia organul psihic i r spunde sentimentului de inferioritate prin efortul de a neutraliza acest sentiment chinuitor, are o analogie n via a organic . Este fapt dovedit c organele vitale importante, atunci cnd intervine vreo debilitare, n m sura n care ele sunt viabile ncep s riposteze printr-o extraordinar amplificare a capacit ii lor func ionale. Astfel, dac circula ia sanguin ntmpin dificult i, inima lucreaz cu puteri sporite, mobilizeaz poten ialul ntregului organism i prin aceasta i va m ri volumul, dep indu-1 pe acela al unei inimi care lucreaz normal. La fel, sub presiunea fizicului firav, a becisniciei, a sentimentului de inferioritate, organul psihic caut ca, prin mari eforturi, s devin st pnul acestui sentiment i s -1 nl ture. Dac sentimentul de inferioritate este deosebit de ap s tor, apare pericolul ca, din cauza fricii de a r mne handicapat pe toat via a, copilul s nu mai fie mul umit cu o simpl compensare, ci s mearg mai departe (supracompensare). Aspira ia la putere i la superioritate se va exacerba i va atinge patologicul. Asemenea copii nu vor fi satisf cu i de condi iile obi nuite ale vie ii lor. n conformitate cu scopul lor ambi ios, ei se vor avnta n ac iuni m re e, uluitoare. Cu o insolit impacien ,mpin i de puternice impulsuri, care dep esc cu mult m sura obi nuitului, f r a se sinchisi de cei apropia i, ei caut s - i asigure propria pozi ie. n acest fel ei devin 100

bizari, provoac perturba ii n existen a altora i, fire te, i constrnge s se apere. Ei sunt contra tuturor i to i sunt contra lor. Nu to i o sfr esc n mod necesar ct se poate de r u. Este posibil ca un asemenea copil s mearg timp ndelungat pe c i care s par normale, iar tr s tura sa de caracter care se dezvolt cu prioritate ambi ia s se manifeste n a a fel nct s nu-1 duc la un conflict deschis cu ceilal i. Dar vom constata mereu c procedeele sale nu bucur de fapt pe nimeni, c ele nu produc nici un efect cu adev rat util, pentru c drumul urmat este inadmisibil pentru societatea noastr . Dat fiind ambi ia sa, pe care n cursul copil riei nu o strune te i n-o fructific a a cum se cuvine, ci de obicei o exagereaz , el va deveni ntotdeauna incomod pentru ceilal i oameni. Mai trziu, de regul , se asociaz i alte aspecte care, n accep iunea organismului social pe care trebuie s -1 reprezinte umanitatea, nseamn deja ostilitate. Intr n sfera acesteia, nainte de toate, infatuarea, arogan a i n zuin a de a-i nvinge pe to i cu orice pre , nu neap rat n sensul de a urca el nsu i pe trepte mai nalte, satisfac ia putnd fi ob inut pur i simplu prin doborrea altora. Ceea ce este important este distan a, marea deosebire dintre el i ei. O asemenea atitudine n fa a vie ii nu este incomodant doar pentru anturaj, ci este sup r toare i pentru purt torul ei, saturndu-1 ntr-att de laturile ntunecate ale vie ii nct n el nu mai germineaz nici o bucurie autentic . Prin eforturi cu totul neobi nuite, al c ror scop este dep irea tuturor celorlal i, ace ti copii vin n contradic ie cu scopurile comune care i pun n mi care pe oameni. Comparnd tipul omului setos de putere cu idealul omului social i dac dispunem i de o oarecare experien n materie de apreciere, putem stabili n ce m sur un individ s-a nstr inat de sentimentul de comuniune social . Privirii cunosc torului de oameni i este astfel, desigur,ng duit s examineze, cu cea mai mare precau ie, lacunele corporale i psihice, care l fac s n eleag c n cazul respectiv a avut loc o dezvoltare dificil a vie ii psihice. Dac nu pierdem din vedere aceste aspecte, n m sura n care propriul nostru sentiment de comuniune social este suficient de dezvoltat, vom fi con tien i de faptul c nu aducem nici un prejudiciu, ci, dimpotriv , c putem fi utili. Aceasta mai nti n sensul c nu facem r spunz tori de fiin a lor pe

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

purt torii unor desfigur ri sau ai unor tr s turi de caracter antipatice, ci le ap r m pn la cap t dreptul de a fi indigna i, cu alte cuvinte, suntem con tien i de vina comun c n aceast privin nu am ar tat destul prevedere i, astfel, ne-am f cut complici la mizeria social . Pornind de la acest punct de vedere, vom putea fi capabili de atenuri, nemaitratndu-i pe asemenea oameni ca pe ni te c z turi, ca pe ni te produse de degenerare a umanit ii. n aceast viziune va trebui, nainte de toate, s cre m acel climat care s fac posibil dezvoltarea lor liber , nlesnindu-le integrarea pe picior de egalitate n mediul social. Dac ne gndim ct de nepl cut ne impresioneaz adesea priveli tea unui om al c rui complex de inferioritate este deacum v dit, vom putea mai nti cump ni ce demersuri educative avem de ntreprins n ceea ce ne prive te, spre a ajunge noi n ine n armonie cu sentimentul absolut de comuniune social , n elegnd totodat ct de datoare a r mas societatea fa de ace ti oameni. Este de la sine n eles c tocmai cei veni i pe lume cu organe deficitare i care imediat ajung s simt o ap sare a vie ii de care al ii sunt scuti i i formeaz cu u urin o concep ie despre lume pesimist . n aceea i situa ie sunt copiii la care deficien a unui organ nu este de fapt chiar att de izbitoare, dar care, de asemenea, pe drept sau pe nedrept, poart n ei un sentiment de inferioritate. n anumite situa ii, cum ar fi perioadele de educa ie sever , acest sentiment se poate accentua n a a m sur nct s aib efecte incalculabile. Ei nu mai pot s scape de spinul cu care au avut de-a face n prima copil rie, atitudinea de r ceal de care s-au lovit determinnd irosirea ncerc rilor de a se mai apropia de oameni, ceea ce face ca n final s se cread n fa a unei lumi neprietenoase, de care este cu neputin s te ata ezi. Exemplu: un pacient l sa impresia frapant c este mereu ap sat de o povar i nu contenea s sublinieze c este p truns de con tiin a datoriei i de importan a ocupa iilor sale. Cu so ia se afla n rela ii ct se poate de rele. Amndoi operau cu nver unare ntr-o direc ie care, n final, trebuia s duc la superioritatea unuia asupra altuia. De aici certuri, b t i, n cursul c rora acuza iile reciproce au devenit tot mai grave i insuportabile, pn cnd leg tura s-a rupt i convie uirea a ncetat. Desigur, omul acesta mai p stra ceva din 102

sentimentul s u de comuniune social , ns ceea ce putea el s ofere so iei, prietenilor i celorlal i din preajma sa era n bu it de pornirea sa de a- i impune superioritatea. Legat de biografia sa, el povestea urm toarele: pn la vrsta de 17 ani nu se dezvoltase corporal, nu crescuse ct trebuia, avea o voce de b ie el, de barb nici vorb , ct despre talie, era ca a unui pu tiulic . Are n prezent 36 de ani. Nimic la el nu ocheaz , nf i area lui de b rbat fiind f r cusur. Natura 1-a nzestrat cu tot ceea ce i lipsise pn la 17 ani. Dar el suferise timp de opt ani aceast stagnare a dezvolt rii i nu putea pe atunci s tie c lucrurile se vor rezolva de la sine, obsedndu-1 ideea c va r mne un ntrziat pe planul dezvolt rii fizice i c toat via a va fi copil". nc de atunci se manifestau n el predispozi iile care mai trziu aveau s devin evidente. De ndat ce avea ocazia, el ncerca ntr-una s demonstreze c nu este copilul ce pare a fi. Dndu- i mereu importan , devenea important, toate ac iunile i mijloacele de expresie fiind puse n slujba str daniei sale de a se impune. Astfel, cu timpul, au prins contur nsu irile pe care i le vedem ast zi. Chiar i pe so ia sa ncerca necontenit s-o conving c de fapt el este mai valoros dect l crede ea i c i se cuvine mai mult considera ie dect i se acord , pe cnd ea, f cut din acela i aluat, i riposta c de fapt este mai nensemnat dect s-ar putea b nui. n felul acesta rela iile dintre ci nu puteau fi deloc amicale i c s toria se rupse cu totul, deznod mnt prevestit nc de semnele de disensiune din perioada logodnei. Acest om, care i a a avea con tiin a de sine zdrobit , fiind acum puternic zdruncinat de e ecul s u, se prezent la medic. El a trebuit s nceap s practice mpreun cu acesta cunoa terea omului (Menschenkenntnis), ca s n eleag ce gre eli a f cut n via . Eroarea pretinsei sale inferiorit i i marca ntreaga existen . 3. LINIA DIRECTOARE I CONCEP IA DESPRE LUME. Cnd efectu m asemenea investiga ii, sim im c se structureaz o corela ie, ca i cum s-ar trasa o linie, ncepnd cu o impresie din copil rie i pn la starea de lucruri existent . n felul acesta se reu e te ca n multe cazuri s fie tras linia spiritual pe care a evo luat p n la un moment dat un om . Este linia de mi care 103

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

(Bewegungslinie) pe care se desf oar ca pe un ablon via a omului, nc din copil rie. Poate c mul i vor avea impresia c au de-a face cu o ncercare de bagatelizare a destinului omenesc, cu o nclina ie de a nega liberul arbitru, f urirea propriului destin. Faptele sunt ns fapte. Ceea ce func ioneaz efectiv este ntotdeauna linia de mi care a omului, a c rei configurare sufer desigur anumite modific ri, dar ale c rei con inut esen ial, energie i sens r mn neschimbate din copil rie, nu f r leg tur cu mediul ambiant al copilului, care mai trziu se va deta a de mediul mai vast reprezentat de societatea omeneasc . Totdeauna se impune s c ut m s urm rim biografia unui om pn n cea mai fraged copil rie, deoarece chiar i impresiile din leag n i imprim copilului o anumit orientare i l determin s r spund ntr-un mod bine definit la ntreb rile puse de via . Acest r spuns va utiliza tot ceea ce aduce cu sine copilul ca posibilitate de desf urare a existen ei, iar presiunile la care a fost supus la vrsta cnd era sugar vor exercita o prim influen asupra felului s u de a privi via a, asupra concep iei despre lume pe care i-o formeaz . A adar, nu este surprinz tor faptul c , fa de ce erau n scutece, oamenii nu se schimb prea mult n ceea ce prive te atitudinea lor fa de via , chiar dac exterioriz rile acesteia difer foarte mult de cele din prima perioad de via . De aceea este important ca nc din leag n copilul s fie pus n asemenea condi ii, care s nu-i faciliteze dobndirea unei concep ii eronate despre via . Decisive sunt, n aceast privin , ndeosebi starea organic a copilului, situa ia sa social i personalitatea educatorului3. Dac , la nceput, reac iile au loc n mod automat, reflex, n curnd ele se vor modifica n a a fel nct copilul s tind spre un scop; triste ea sau fericirea sa nu vor mai depinde exclusiv de factorii externi ai necesit ii, ci mai trziu va fi capabil s se sustrag prin propriile sale puteri presiunii acestor factori. n str dania lor de a se pune n valoare, asemenea copii se smulg de sub tutela educatorului i i devin adversari. Fenomenul se produce n perioada a a-numitei descoperiri a Eului (Ichlindung), cnd copilul ncepe s vorbeasc despre sine sau s ntrebuin eze pronumele eu. Este momentul n care el este deja con tient de faptul c se afl ntr-un raport solid cu mediul s u ambiant, raport care nu 104

este neutru, obligndu-1 pe copil s ia pozi ie, s se comporte a a cum o cere bun starea sa, v zut prin prisma concep iei sale despre lume. Dac men inem cele spuse cu privire la finalitatea vie ii psihice a omului, rezult cu claritate c liniei de mi care trebuie s i fie inerent , ca semnalment, o unitate indestructibil . Acest lucru ne permite, de asemenea, s n elegem un om n calitatea lui de personalitate omogen , ceea ce este extrem de important cnd avem de-a face cu un om ale c rui gesturi expresionale par a se contrazice unele pe altele. Exist copii al c ror comportament la coal este cu totul opus celui din familie i, de altfel, i n via ntlnim oameni ale c ror tr s turi de caracter sunt att de frapant contradictorii, nct ne n el m asupra adev ratei fiin e a acestora. Se poate, de asemenea, s vedem c mimica a doi oameni este absolut identic , pentru ca la o cercetare mai aprofundat a liniei de mi care care i anim s descoperim c unul este exact contrariul celuilalt. Cnd doi indivizi se comport la fel, n realitate esen a acestui comportament poate fi cu totul diferit ; dup cum posibil este ca doi indivizi s exteriorizeze n chip divergent un con inut psihic identic4 . Avnd n vedere ambiguitatea fenomenelor vie ii psihice, se impune s le lu m n considerare nu unul cte unul, n mod izolat, ci exact invers, n conexiunea lor i ca fiind n ansamblu dirijate spre un scop comun. Important este semnifica ia c p tat de un asemenea fenomen n ntregul complex unitar al vie ii unui om. Tocmai n elegerea clar a faptului c totul trebuie raportat la o direc ie unic neteze te calea spre descifrarea vie ii psihice a unui om. n elegnd c gndurile i ac iunile oamenilor sunt subordonate unei finalit i, unui final condi ionat i direc ionat, vom n elege totodat ce uria surs de erori poate fi pentru om faptul c el raporteaz f r ocol orice triumf i orice c tig personal la individualitatea sa, utilizndu-le pentru consolidarea abloanelor sale, a liniei sale directoare (Lcitlinie). Faptul este posibil numai pentru c el las totul n afara examenului critic, n obscuritatea con tientului sau incon tientului. Numai tiin a va aduce aici lumin i ne va da posibilitatea s cuprindem ntregul proces, s -1 n elegem i, n fine, s producem i schimb ri. 105

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

ncheiem discu iile noastre asupra acestei chestiuni cu un exemplu, cu ajutorul c ruia vrem s ncerc m s analiz m i s explic m fiecare fenomen particular, utiliznd cuno tin ele de psihologie individual dobndite pn aici. O tn r pacient acuz o insurmontabil stare de nemul umire, al c rei motiv ar fi, crede ea, faptul c zilnic este cople it de o mul ime de treburi de tot felul. Se pot observa la ea agita ie i o privire speriat i se plnge c o cuprinde nelini tea ori de cte ori are de f cut un drum sau este obligat s se apuce s fac orice altceva. Afl m de la cei care-i sunt apropia i c ia totul n serios i c pare a se pr bu i sub povara treburilor ei. Impresia general pe care ne-o las este aceea a unei persoane asaltat de obliga ii, cum se ntmpl cu foarte mul i oameni. n mod semnificativ, cineva din anturajul ei spunea c totdeauna ca a t cut mofturi". Ca s examin m cum se cuvine nclina ia de a aprecia ca deosebit de grele i de importante sarcinile ce- i revin, s ne reprezent m ce ar nsemna o asemenea purtare ntr-un grup sau n familie, caz n care nu putem evita impresia s aceast nclina ie echivaleaz cu un apel adresat anturajului de a nu- i mai pune i altele pe cap, din moment ce abia te po i descurca cu treburile pe care le ai. Dar ceea ce tim despre aceast femeie este insuficient. Trebuie s ncerc m s-o determin m s ne fac i alte dezv luiri. n asemenea investiga ii se impune s proced m cu delicate ea de rigoare, f r arogan , c ci altfel s-ar suscita imediat animozitatea pacientei, preferabil fiind calea ipotezelor i a dialogului. Dac aceast ultim posibilitate exist cum a i fost, n realitate, cazul treptat descifr m n ntreaga ei purtare inten ia de a da de n eles cuiva, viitorului so , pe ct se pare, c ea nu ar mai suporta noi poveri, c pretinde s fie tratat cu menajamente, cu ging ie. Mergnd mai departe cu sondajul, putem n elege c totul a nceput cndva i undeva, accentundu-se pe parcurs. Am reu it s-o convingem c a fost o vreme n care tandre ea nsemna totul pentru dnsa. Acum n elegem mai bine comportarea ei, ca un efort de a evita revenirea unei situa ii n care dorin a ei de afec iune ar putea fi strivit . Constatarea noastr va fi confirmat i de o alt dezv luire. Ea ne-a povestit despre o prieten care, n multe privin e, fiindu-i rival , 106

tr ia o c s torie nefericit , pe care ar fi dorit s-o desfac . ntr-o zi i g sise prietena cu o carte n mn , declarndu-i so ului, cu o voce plictisit , c nu tie dac prnzul va fi gata la timp, ceea ce pe el 1-a iritat att de tare nct s-a dezl n uit n critici violente la adresa consoartei. Incidentul i-a inspirat pacientei noastre urm toarea reflec ie: Dac nu m n el, metoda mea este mult mai bun . Mie nu mi s-ar putea face un asemenea repro , deoarece de diminea i pn seara nu-mi mai v d capul de treburi. Dac mi s-ar ntmpla s nu pot preg ti la timp masa de prnz, nimeni n-ar avea ce s -mi zic . i acum s fiu silit s abandonez aceast metod ?" Iat ce se petrece n mintea acestei femei. ntr-o manier de relativ nevinov ie, se ncearc ob inerea unui anumit ascendent, situarea deasupra oric rui repro , o pledoarie pentru un tratament i o existen pline de afec iune. Dat fiind c aceasta i reu e te, gndul de a renun a apare de nen eles pentru ea. Apelul la ging ie, care, n definitiv, este i o c utare a superiorit ii fa de ceilal i, niciodat nu este suficient de insistent. Astfel, n acest complex intervin elemente contradictorii din cele mai diferite. Ceva este pierdut, ceva nu este g sit, rezult o dezordine, o harababur " care i d dureri de cap tinerei femei, mpiedicnd-o s doarm lini tit , pentru c necontenit ea i face griji i le exagereaz , numai spre a- i scoate n eviden extenuarea. Pn i acceptarea unei invita ii este pentru dnsa o problem dificil . Ca s -i dea curs, se oblig la preparative anevoioase. Sarcina cea mai m runt ia n ochii ei propor ii colosale, iar faptul de a face o agreabil vizit este o treab foarte complicat , care i cere ore i zile de preg tire. n asemenea caz este aproape sigur c invita ia va ti refuzat sau c , cel pu in, se va face a teptat , sosind cu ntrziere. n via a unor astfel de oameni sociabilitatea nu va dep i anumite limite. ntr-un cuplu, cum este acela al c s toriei, intervin o mul ime de rela ii care, dat fiind apelul la afec iune, apar ntr-o lumin deosebit . Se ponte ea so ul s fie nevoit s absenteze din ra iuni profesionale . dup cum se poate ca el s fac parte dintr-un cerc de amici, s aib de t cut vizite de unul singur sau s asiste la reuniuni ale unor asocia ii. Nu va fi v t mat nevoia de ging ie i de menajare, dac femeia este l sat singur acas ? n primul moment am fi poate 107

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

nclina i ceea ce de fapt se ntmpl de cele mai multe ori s admitem c mariajul are menirea s -1 lege ct mai tare posibil de cas pe partener. Orict de atr g toare ar putea s apar aceast cerin , pentru un om angajat ntr-o ndeletnicire profesional ea comport dificult i insurmontabile. Deregl rile sunt inevitabile i se poate ntmpla, ca n cazul de care ne ocup m, ca b rbatul ntors acas noaptea trziu i ncercnd s intre cu b gare de seam n dormitor, s - i g seasc so ia nc treaz i ntmpinndu-1 cu o min plin de repro uri. Nu este necesar s descriem mai n detaliu situa iile destul de cunoscute de acest gen. Pe de alt parte, nu este de neglijat faptul c aici nu avem de-a face doar cu mici cusururi feminine, pentru c exist tot att de mul i b rba i care se prezint la fel. Este ns locul s ar t m aici c nevoia de afec iune poate lua i un alt drum. n cazul n care ne preocup pe noi, avem de-a face de obicei cu urm torul scenariu: cnd b rbatul este obligat s - i petreac o sear n afara casei, so ia i declar c el merge att de rar n societate, nct de data aceasta i se poate ng dui s nu vin devreme acas . De i rostite pe un ton glume , vorbele ei au un fond extrem de serios, contrazicnd n aparen tabloul zugr vit pn aici. Dar dac privim lucrurile mai ndeaproape, descoperim concordan a. Femeia este destul de inteligent pentru ca, f r a medita la aceasta, s nu ntind coarda prea tare. Exterior, ea ofer , din toate punctele de vedere, o imagine a des vr itei amabilit i. Cazul este n sine irepro abil i ne preocup prin prisma interesului pur psihologic. Semnifica ia real a cuvintelor adresate b rbatului const n faptul c de-acum ncolo femeia este aceea care i-a impus dictatul. Acum, c ea a ng duit-o, absen a lui este autorizat , pe cnd dac b rbatul ar fi ac ionat din proprie ini iativ , ofensa ei ar fi fost nem surat . Declara ia ei arunc un fel de v l asupra ntregii situa ii. Ea este acum partea care conduce, iar b rbatul, cu toate c nu face dect s ndeplineasc o ndatorire special , a devenit dependent de dorin a i voin a femeii. Dac facem leg tura ntre trebuin a imperioas de afec iune i descoperirea, nou pentru noi, c aceast femeie nu suport dect ceea ce a comandat ea ns i, ne frapeaz imediat faptul c ntreaga ei via trebuie s fie p truns de formidabilul impuls de a nu 108

ndeplini rolul secund, de a- i p stra totdeauna superioritatea, de a nu- i p r si pozi ia n fa a nici unui repro , de a fi mereu n centrul micului ei anturaj. Orientarea aceasta o vom g si la dnsa, indiferent de situa ia n care s-ar afla. A a procedeaz cnd, de exemplu, se pune problema schimb rii menajerei. O vedem n mare agita ie, vizibil preocupat de a- i men ine obi nuita suprema ie i fa de noua menajer . La fel, cnd se preg te te s ias undeva. Este altceva pentru ea s tr iasc ntr-o sfer n care domina ia sa apare cu totul asigurat , dect s ias din cas i s se duc ntre str ini", pe strad , unde deodat nimic nu se mai supune voin ei sale, unde trebuie s te fere ti de vehicule, unde, a adar, rolul t u este insignifiant. Originea i importan a acestei tensiuni nu se clarific dect dac reflect m la deplina putere pe care aceast femeie o revendic acas . Asemenea fenomene se prezint adesea n tipare att de atr g toare, nct la o prim privire nu sesiz m c este vorba de un om suferind i c aceast suferin poate atinge un grad nalt. Trebuie s examin m mai ndeaproape tensiuni de felul acelora din cazul care ne intereseaz . Exist indivizi c rora le este sil s se urce n tramvaie, neputndu- i pune acolo n valoare propria voin . Aceast sil poate merge att de departe nct, n cele din urm , ei s nu mai vrea, n general, s - i p r seasc locuin a. Analizndu-1 n continuare, cazul de mai sus se prezint ca un exemplu instructiv cu privire la retroac iunea permanent exercitat de impresiile din copil rie asupra vie ii unui om. Nu se poate nega c , din punctul sau de vedere, femeia aceasta are dreptate. C ci dac cineva i-a orientat cu toat energia ntreaga sa via spre ob inerea c ldurii suflete ti, a adora iei i ging iei, atunci mijlocul de a simula necontenit supranc rcarea i nervozitatea nu este chiar att de r u, din moment ce nu numai c izbute te cu ajutorul acestuia s ndep rteze orice critic , ci i s determine anturajul s o deconsilieze totdeauna cu blnde e, s o ajute i s-o scuteasc de tot ce i-ar putea deregla echilibrul psihic. Dac cercet m perioada copil riei pacientei noastre, vom afla c nc la coal , cnd nu reu ea s - i fac temele, intra ntr-o agitaie extraordinar , constrngndu-1 prin aceasta pe nv tor s o 109

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

trateze cu mult delicate e. Mai afl m de la dnsa c era cea mai mare dintre cei trei copii c i erau la p rin i, fiind urmat , n ordine, de un frate i o sor . Cu fratele avea mereu ceva de mp r it. I se p rea c el este cel preferat, sup rnd-o peste m sur faptul c p rin ii ar tau totdeauna un interes mai mare fa de performan ele lui colarele cnd ea, care de la nceput fusese o col ri bun , i vedea primite cu indiferen rezultatele bune la nv tur i nu nceta s - i sparg capul pentru a g si cauza acestei inechit i. n elegem acum c fata aceasta aspira la egalitate, c nc din copil rie ea trebuie s ti avut un puternic sentiment de inferioritate, de care ncerca s scape. La coal a f cut n a a fel nct s devin o elev slab . C uta s - i ntreac fratele prin nereu ite colare, nu ntr-un sens moral superior, ci, n judecata ei infantil , numai spre a atrage cu mai mult putere aten ia p rin ilor asupra sa. ntructva aceste procese au fost con tiente, din moment ce ast zi ea afirm r spicat c voia s devin o elev slab . Dar iat c nici de aceste proaste rezultate la nv tur p rin ii nu s-au ar tat ctu i de pu in interesa i. i atunci s-a petrecut din nou ceva semnificativ: deodat ca a nceput s ob in iar i note bune la coal . Faptul se ntmpla tocmai n momentul n care sora sa cea mic intrase n scen n mod bizar. Avea i ca note proaste, dar de dnsa mama se ngrijea aproape tot att de mult ca i de fratele c i, dintr-un motiv aparte pe cnd pacienta noastr avusese note proaste la disciplinele de nv mnt, sora avea calificative proaste la purtare. n felul acesta ea reu ea mult mai bine s atrag aten ia. ntruct notele proaste la purtare au un cu totul alt efect social. Acestea presupun m suri speciale, care i constrng pe p rin i s se ngrijeasc ndeaproape de copii. A adar, lupta pentru egalitate e uase deocamdat . Se impune s subliniem c e ecul unei lupte pentru egalitate nu face niciodat s intervin un moment de repaus n acest proces. Nimeni nu suport o asemenea situa ie. De aici vor rezulta totdeauna noi emo ii i noi eforturi nu vor nceta s contribuie la formarea caracterului omului respectiv. n elegem acum ceva mai bine mofturile, agita ia, str dania de a se prezenta mereu n fa a celorlal i ca o fiin asuprit i mpov rat . Toate acestea se adresau ini ial mamei, n inten ia de a-i constrnge pe p rin i s -i acorde i ei aten ia pe care o acordau celeilalte surori i, n acela i timp, n inten ia de a le repro a aces-

tora faptul c o tratau mai r u dect pe sora sa. Starea de spirit fundamental a acestei femei, format nc de pe atunci, s-a p strat pn n ziua de azi. Putem face o retrospectiv i mai profund n biografia tinerei femei. Ea prezint ca pe o amintire din copil rie deosebit de impresionant faptul c , pe cnd avea trei ani, a vrut s -1 loveasc cu o bucat de lemn pe fratele ei abia venit pe lume i c numai precau ia mamei a mpiedicat o mare nenorocire. Cu un sim extraordinar de fin, fata aceasta descoperise nc de atunci c pricina desconsider rii ei era pur i simplu faptul c era fat . Ca i aminte te cu exactitate c n acel timp tr ise de nenum rate ori dorin a de a deveni b iat. Prin na terea fratelui, ca nu numai c s-a v zut scoas din c ldura de pn atunci a cuibului ci, ci spiritul i-a fost tulburat ndeosebi de constatarea c b iatului i se rezerva un tratament absolut privilegiat. n rvna sa de a compensa aceast lips , a ajuns cu timpul la metoda de a simula totdeauna surmenarea. Un v is ne va ar ta, de asemenea, ct de adnc se imprim n via a psihic a omului lin ia de mi care. Aceast tn r femeie viseaz c are cu b rbatul ei, acas , o convorbire. Dar acesta nu are deloc nf i area unui b rbat, ci nf i area de femeie. Acest detaliu arat pe plan simbolic tiparul n care se insereaz pentru dnsa evenimentele i r e la iile. Visul semnific faptul c ea a ob inut egalitatea cu b rbatul. FI nu mai este ns b rbatul superior care fusese la timpul s u fratele, ci aproape o femeie. Nici o diferen de nivel nu mai persist ntre ei. Ha a ob inut n vis ceea ce, de fapt, nc din copil rie dorise totdeauna s ob in . Astfel, unind dou puncte din via a psihic a unui om, am descoperit l in ia sa de via (Lcbcnalinie), lin ia sa directoare i putem ob ine despre ci o imagine unitar , pe care o putem rezuma dup cum urmeaz : avem n fa a noastr un om care, cu mijloace inofensive5, aspir s joace un rol superior.

NOTE
dieZielslrebigkeit derPsyche",m texlul original. (Nota trad.) dicsem hervorstechendsten Ubcl in der KulturderMenschkeiV'.n textul original. (Nola trad.)
2 1

________
3

ALFRED ADLER_________

ii"
Capitolul VI

d/e Eigenart derErzieher"',n textul original. (Nota trad.) 4 Textul adlerian este mai laconic, dar i mai confuz, cel pu in dac ar fi s -1 transpunem n romne te n chip fidel: Wenn zwei dasselbe tun, is es nicht dasselbe; wenn aber zwei nicht dasselbe tun, so kann es doch dasselbe sein". (Nota trad.) 5 mitliebenswurdigenMitteln",m textul original. (Nota trad.)

PREG TIREA PENTRU VIA

Un principiu al psihologiei individuale spune: toate fenomenele vie ii psihice sunt de conceput ca preg tiri pentru un scop ntrez rit. Structura vie ii psihice descris pn aici are pentru noi sensul preg tirii pentru un viitor n care dorin ele individului apar ca ndeplinite. Este un fenomen general uman, to i oamenii conformndu-se acestui proces. Este ceea ce ne spun vechile mituri, basme i legende care vorbesc despre o stare ideal care va veni cndva sau care a fost odinioar . ine de aceasta convingerea tuturor popoarelor cu privire la paradisul pierdut, iar un ecou al acestei nostalgii a umanit ii r sun n toate religiile, care propov duiesc un viitor n care toate greut ile vor fi nvinse. Nu am putea interpreta altfel concep ia despre mntuire sau despre eterna rentoarcere, credin a care atribuie sufletului puterea de a lua mereu o configura ie nou . Toate pove tile depun m rturie c niciodat nu s-a stins speran a omenirii ntr-un viitor fericit. 1. JOCUL. Exist n via a copilului un fenomen care arat cu maxim claritate c avem de-a face cu preg tirea pentru viitor: jocurile. Ele nu sunt nicidecum de considerat ca ni te toane amuzante ale p rin ilor sau ale celorlal i educatori, ci drept ni te auxiliare ale educa iei, stimulente pentru spirit, pentru imagina ie i dexterit i motorii. n joc transpare n mod firesc preg tirea pentru viitor. Se nscriu n aceast sfer felul n care copilul abordeaz 113

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

jocul, alegerea jocului, semnifica ia pe care el i-o atribuie. Jocul dcv luie, de asemenea, modul n care se structureaz raporturile copilului cu mediul s u, atitudinea amical sau ostil fa de semeni i, ndeosebi, ne arat ct de accentuat este la el tendin a de a domina. Observa iile f cute asupra copilului care se joac ne permit, de asemenea, s tragem concluzii cu privire la modul n care este el preg tit suflete te pentru via . Pe de alt parte, jocul arc o extraordinar importan pentru copil. Descoperirea acestor fapte, potrivit c rora jocul copiilor este de conceput ca o preg tire pentru viitor, o dator m lui Groos, profesor de pedagogie, care a ar tat c accas' tendin st i la baza jocului animalelor1. Sunt ns de luat n considerare i alte puncte de vedere. nainte de toate, jocurile reprezint i o exersare a sentimentului de comuniune social , care la copii este att de accentuat nct el ncearc s-1 satisfac n orice mprejurare, fiind puternic mobilizat de acest sentiment. Copiii care evit jocul sunt totdeauna suspectabili de tr irea unui e ec. Sunt cei care se retrag cu pl cere i care atunci cnd, totu i, intr n |ocul altora sunt de obicei doar sp rg tori de joc. Tr s turi Ic lor fundamentale sunt orgoliul, autoevaluarea deficient i. n consecin , teama de a nu- i putea ndeplini bine rolul. n general, observ ndu-se felul in care se joac , se va putea determina cu mult certitudine intensitatea sentimentului de comuniune social la copii. Un alt factor care apare clar n joc este dorin a de superioritate2, care se manifest in nclina ia de a comanda, de a domina. Aceasta poate li recunoscuta la copiii care caut s se impun , care de regul prefer jocurile ce Ic permit s- i satisfac asemenea tendin e, sa joace un rol dominant. Exist pu ine jocuri care s nu favorizeze cel pu in unul dm ace ti trei factori: preg tirea pentru viat , sentimentul de comuniune si setea de, domin.-irr izeze cel pu in unul dm ace ti trei factori: pre entimentul de comuniune i setea de dominare Exist ns i un alt ft i d

exersare a nclina iei sale creatoare con in un element semnificativ pentru viitoarea profesiune. i, desigur, n via a multor oameni s-a ntmplat, bun oar , ca ei s fi nceput prin a coase h inu e pentru p pu i,pentru ca mai trziu s devin croitori. Jocul este indisolubil legat de dezvoltarea psihic a copilului. Este, ca s spunem a a, activitatea sa profesional i, de altfel, copilul a a o i concepe. Nu este un lucru chiar att de inofensiv s tulburi un copil care se joac . Jocul nu trebuie s fie nicidecum privit ca pierdere de timp. innd seama de elul preg tirii pentru viitor, n fiecare copil se s de te ceva dintr-un adult, ceva ce cndva va prinde contur. Cunoa terea copil riei unui om nseamn o marc nlesnire n ceea ce prive te caracterizarea^ acestuia. 2. ATEN IA I DISTRAGEREA EI. O facultate a organului psihic, situat n prim-planul capacit ii de ac iune a omului, este aten ia. Cnd manifest m aten ie n punerea n rela ie a organelor noastre de sim eu un fenomen care se petrece n afara sau n interiorul nostru, avem senza ia unei tensiuni aparte care nu cuprinde ntregul corp, ci se limiteaz doar la domeniul unui anumit sim . de exemplu, v zul. Avem sentimentul c n acest domeniu se preg te te ceva. ntr-adev r, se poate afirma c avem aici de-a face cu fenomene de mi care (n cazul nostru, direc ia de orientare a axei ochilor) care ne prilejuiesc senza ia acestei tensiuni deosebite. Dac starea de aten ie suscit tensiunea unei zone determinate a organului psihic i a aparatului nostru motor, aceasta implic o inhibare simultan a celorlalte tensiuni. A a se explic de ce. de ndat ce ne ndrept m aten ia asupra unui lucru, tindem s nl tur m orice element care ne-ar putea tulbura. Aten ia nseamn pentru organul psihic instalarea unei st ri de preg tire,o conectare absolut special la realitate, o preg tire pentru atac sau pentru ap rare, care rezult dintr-o trebuin , dintr-o situa ie neobi nuit si care trebuie s mobilizeze ntreaga noastr energie n serviciul unui anumit scop. Capacitatea de a fi atent o posed orice om, cu condi ia de a nu fi bolnav sau deficient mintal. Cu toate acestea, se poate ntmpla ca la unii oameni aten ia s lipseasc , dintr-o mul ime de cauze. Oboseala i boala sunt factorii care,n primul rnd, prejudiciaz procesul de realizare a aten iei. Pe de alt parte, exist oameni la care lipsa de 115

ALFRED ADLER

aten ie se explic prin faptul c unele obiecte nu convin atitudinii lor fa de via , nu se ncadreaz n linia lor de ac iune. n schimb, aten ia lor se treze te de ndat ce este vorba de ceva care, ntr-un fel oarecare, concord cu linia lor de via . Un alt motiv pentru aten ia lacunar poate fi tendin a spre opozi ie. Mai ales copiii nclin cu u urin spre opozi ie i se ntmpl ca asemenea copii s spun un Nu" oric rei ini iative sau cerin e. Nu trebuie s li se ofere posibilitatea de a face parad de opozi ia lor. n asemenea cazuri, revine metodei de nv mnt i tactului pedagogic sarcina de a restabili leg tura dintre disciplinele de nv mnt i planul de via incontient (unbewusste Lebensplan) i linia directoare ale copilului, de a reconcilia, ca s spunem a a, pe copil cu con inutul instruirii. Exist , de asemenea, oameni care v d i aud totul, care percep orice fenomen, orice schimbare. Al ii stau n fa a lumii doar cu aparatul lor de v z, pe cnd al ii doar cu cel de auz; cei dinti, de pild , nu nregistreaz nimic, nu iau not de nimic, atta timp ct au de-a face cu lucruri perceptibile vizual. Iat , a adar, i alte motive pentru care aten ia este att de des absent de acolo unde ar fi de a teptat ca ea s se manifeste. Cel mai important factor al de tept rii aten iei este un interes realmente profund. Acesta se implanteaz ntr-un strat psihic mult mai profund dect aten ia. Dac interesul este prezent, aten ia va veni de la sine, f r a necesita nici un fel de influen educa ional . Este singurul mijloc de a intra n st pnirea unui domeniu, n vederea unui scop determinat. Dat fiind ns faptul c dezvoltarea unui om nu are loc n mod impecabil, se ntmpl mereu ca aten ia s r t ceasc drumul. Binen eles c r spunz tor de aceast atitudine eronat a unui om va fi tot interesul s u, care se poate orienta spre lucruri care nu au importan n ceea ce prive te preg tirea sa pentru via . A a este, de exemplu, omul al c rui interes este monopolizat de propria persoan , interesndu-1 n special puterea pe care o posed , dovedindu-se c el este atent mai ales la ceea ce prive te interesul s u pentru putere, la ceea ce ar avea el de c tigat pe acest plan, sau dac nu cumva puterea sa este amenin at . De altfel, aten ia sa nu va putea fi comutat att timp ct locul interesului pentru putere nu va fi luat de un alt interes. ndeosebi la copii se poate observa clar

CUNOA TEREA OMULUI

cum ei devin aten i de ndat ce cred c vor avea ceva de c tigat, pentru ca aten ia lor s se sting rapid atunci cnd au sentimentul c nu vor ob ine nimic. Se pot ntlni aici cele mai diverse i bizare asocieri. Lipsa de aten ie nu nseamn de fapt nimic altceva dect c omul prefer s se sustrag bucuros unei mprejur ri care era de a teptat s -i suscite aten ia. Devierea aten iei are loc pur i simplu prin faptul c aceasta este dirijat asupra altui lucru. Este, deci, incorect s se spun despre cineva c nu se poate concentra". Se va constata ntotdeauna c el o poate face foarte bine, numai c n leg tur cu altceva. n cazurile de a a-numit lips de voin sau lips de energie, lucrurile se petrec la fel ca i n cazul lipsei de concentrare. i n aceste cazuri g sim de obicei o voin de-a dreptul inflexibil i o energie inepuizabil , dar orientate n alt direc ie. Tratarea unor asemenea cazuri nu este u oar . Reu ita presupune descoperirea ntregului plan de via al omului. n fiecare caz se poate admite c deficien a se explic doar prin faptul c este urm rit un alt obiectiv. La mul i oameni neaten ia este o tr s tur de caracter. Foarte frecvent ntlnim oameni c rora le revine o anumit munc , dar pe care o refuz ntr-un mod oarecare sau o ndeplinesc defectuos, constituind o povar pentru al ii. Tr s tura lor de caracter definitorie este neaten ia, care survine de ndat ce ei trebuie s se consacre activit ii ce li se impune. 3. DEL SAREA I UITAREA. Se spune de obicei c este vorba de del sare atunci cnd securitatea sau s n tatea unui om sunt primejduite din neglijen sau neaten ie n administrarea ngrijirilor necesare. Del sarea este un fenomen care ne nf i eaz totala lips de aten ie a unui om. Aten ia deficient are la baz interesul deficient fa de semeni. Din semnele de del sare care pot interveni n jocurile copiilor, de exemplu, se poate vedea dac ei se gndesc mai mult la sine dect la ceilal i. Fenomenele de acest fel sunt un cert instrument de evaluare a sim ului colectiv, a sentimentului de comuniune social al omului. Dac sentimentul de comuniune social este slab dezvoltat, chiar sub amenin area cu pedeapsa un om nu se va 117

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

putea interesa de al ii dect cu mare greutate, pe cnd la un om cu un dezvoltat sim colectiv acest lucru se va face f r efort. Del sarea este, prin urmare, o deficien a sentimentului de comuniune social . Cu toate acestea, o intoleran exagerat ar fi aici nelalocul ei. A adar, totdeauna se impune s cercet m de ce un om nu are interesul pe care noi l a tept m de la dnsul. Uitarea, ca i pierderea obiectelor mai importantele realizeaz printr-o reducere a aten iei. Exist , desigur, posibilitatea unei aten ii mai concentrate, interesul, dar nu f r lacune, ci suferind perturb ri din partea unei anumite aversiuni care aduce, favorizeaz sau produce pierderea sau uitarea. Acesta este, de exemplu, cazul copiilor care i pierd manualele. De cele mai multe ori este u or s se stabileasc faptul c ei nc nu s-au adaptat cum se cuvine cerin elor vie ii colare. Exist , de asemenea, menajere care mereu i r t cesc sau i pierd cheile. i n acest caz se va constata c este vorba de femei care nu se pot mp ca cu profesia de menajer . Uitucii sunt oameni care nu se revolt f i , dar care prin uitare v desc o anumit lips de interes pentru ndatoririle lor. 4. INCON TIENTUL. Cititorul a i fost frapat de acele descrieri ale noastre n care adesea am relatat despre procese i fenomene asupra c rora purt torul lor de multe ori nu ne poate spune dect pu ine lucruri. O persoan cu spirit de observa ie rareori ne va putea, de exemplu,explica de ce vede imediat totul. Exist , prin urmare, capacit i ale organului psihic care nu sunt de g sit n domeniul con tiin ei. Cu toate c aten ia con tient se ob ine, ntr-o anumit m sur , prin constrngere, for a propulsiv a aten iei nu rezid n con tiin , ci n interes, iar acesta ine n cea mai mare parte de sfera incon tientului. Acesta este n ntregul s u un produs al organului psihic i, totodat , cel mai puternic factor al vie ii psihice. Aici sunt de c utat i de g sit for ele care configureaz linia de mi care a omului, planul s u (incon tient) de via . n con tiin g sim doar o imagine palid a acestora, uneori chiar contrariul lor. Un infatuat, de exemplu, de cele mai multe ori nu are nici o b nuial despre infatuarea sa, comportamentul s u exprimnd, dimpotriv , o modestie care sare tuturor n ochi. Ca s fii nfumurat, nu este nicidecum 118

kw; s fii con tient de aceasta i s - i explici o asemenea tr s tur . Ba chiar nici nu este n favoarea omului respectiv, pentru c altfel el nu ar putea ac iona n direc ia scopului s u. Adesea el i dobnde te gra ioasa sa certitudine teatral atunci cnd nu vede nimic din infatuarea sa i i ndreapt aten ia aiurea. Mare parte din acest proces psihic se desf oar n obscuritate. Dac ncerc m s discut m despre aceasta, observ m c discu ia lnceze te, pentru c respectivul nclin s se fofileze, s eludeze tema abordat , ca i cum ar dori s nu fie deranjat. Acest comportament nu face dect s confirme concep ia noastr . Un asemenea om vrea s - i continue jocul i pe oricine ncearc s ridice v lul l socoate un tulbur tor de lini te, mpotriva c ruia trebuie s te pui n gard . Avnd n vedere modul lor de comportare, putem clasifica oamenii dup cum tiu mai mult sau mai pu in, n raport cu media, despre procesele ce se petrec n interiorul lor, sfera lor de con tiin fiind, deci, mai mare sau mai mic . Exist , astfel, oameni care se concentreaz asupra unui sector mai restrns al vie ii, pe cnd al ii au rela ii multiple, interesndu-sc de sectoare mai largi ale vie ii umane i ale lumii. De asemenea, putem n elege c de obicei cei care se simt asupri i apar in celei dinti dintre aceste dou categorii, limitndu-se la un orizont ngust al vie ii; ci sunt att de dezorienta i nct nu pot vedea cu aceea i claritate problemele vie ii ca ceilal i, care se descurc bine4. Ei nu vor putea pricepe subtilit ile i, avnd un interes limitat, nu vor vedea dintr-o chestiune vital dect o mic parte; nu pot examina cum se cuvine ansamblul lucrurilor, pentru c evit s - i iroseasc for ele n aceast direc ie. Referitor la aspectele particulare ale vie ii, adesea se poate observa c un individ nu tie nimic despre capacit ile sale, c le subestimeaz , dup cum nu este suficient edificat asupra defectelor sale, considerndu-se un om de isprav , pe cnd n realitate pe toate le face din egoism sau, dimpotriv , se socoate un egoist, pe cnd, dac ajungi s ai de-a face cu dnsul mai ndeaproape, i se impune concluzia c este un om cu totul de n eles. n general, nu conteaz ceea ce cineva gnde te despre sine (sau ce gndesc despre dnsul ceilal i), ci pozi ia de ansamblu pe care i-a cucerit-o n snul societ ii umane, ndeosebi 119

ALFRED ADLER

ceea ce vrea el n aceast lume, ceea ce l intereseaz , l orienteaz i l define te. Avem de-a face, de fapt, cu dou tipuri de oameni. O categorie i include pe cei care tr iesc n chip con tient, confruntndu-se n mod obiectiv cu problemele vie ii, f r a purta ochelari de cal, pe cnd o alt categorie este a acelora care privesc trunchiat via a i lumea, prin prisma unei opinii preconcepute, orientarea i argumentele lor avnd un caracter incon tient. Este astfel posibil ca doi oameni care tr iesc mpreun s ntmpine dificult i, dat fiind faptul c unul din ei este mereu n opozi ie; cazul nu este rar i probabil c frecven a sa nu este dep it dect de cazul n care ambele p r i se g sesc ntr-o permanent opozi ie. Respectivul nu pricepe nimic, el crede chiar, i are i argumente n acest sens, c ac ioneaz ntotdeauna n favoarea p cii i c pre uie te mai presus de toate bunan elegere. Faptele ns l dezmint i se constat c n realitate abia dac cineva poate spune o vorb f r a fi atacat din flanc i f r a i se da replica, orict de insignifiant i de discret ar fi aceasta n aparen . Privind lucrurile mai ndeaproape, rezult c atitudinea aceasta decurge dintr-o stare de spirit ostil , belicoas . A adar, mul i oameni dezvolt n ei for e care intr n ac iune f r tirea lor. Aceste for e ale incon tientului influen eaz via a oamenilor i, dac nu vor fi identificate, vor duce la urm ri grave. Un asemenea caz a fost descris de Dostoevski n romanul s u Idiotul, ntr-o manier care nu contene te s suscite admira ia psihologilor. Este episodul n care o doamn , cu ocazia unei reuniuni de societate, i spune unui prin , personajul principal al romanului, pe un ton cam r ut cios, s bage de seam s nu cumva s r stoarne vasul chinezesc de valoare din apropierea sa; la care el d asigur ri c va fi atent. Cteva minute mai trziu ns vasul z cea f rme pe podea. Nimeni din cei care au asistat la scen nu a v zut n ea un efect al hazardului, ci un act absolut logic, generat de ntregul caracter al acestui om, care se sim ise jignit de cuvintele doamnei. n aprecierea unui om nu ne putem limita s tragem concluzii doar din actele i manifest rile sale con tiente. De cele mai multe ori, detaliile nensemnate ale gndurilor i ac iunilor sale, care lui i scap , ne c l uzesc mult mai bine i mai sigur. A a, de exemplu, 120

CUNOA TEREA OMULUI

oamenii care etaleaz surprinz toare proaste maniere, cum sunt roaderea unghiilor, scobitul n nas i altele, habar n-au c prin aceasta i dezv luie caracterul sfid tor i arogant, ei necunoscnd ce conexiuni duc la aceste necuviin e. C ci este clar c un copil care este admonestat n repetate rnduri pentru asemenea impolite i i care, totu i, nu se dezb ra de ele, trebuie s fie un individ sfid tor. Dac spiritul nostru de observa ie ar fi mai exersat, atunci n leg tur cu toate gesturile unui om am putea trage cele mai surprinz toare concluzii, pe care respectivul nici nu le b nuie te. C ci, de fapt, n toate aceste m run i uri se afl mplntat ntreaga sa fiin . Examinarea a dou cazuri ne va ar ta ct de important este ca procesele descrise mai jos s r mn incon tiente, dup cum, de asemenea, ne va ar ta c sufletul omenesc are capacitatea de a dirija con tiin a, adic de a face ca un lucru s devin con tient, cnd faptul este necesar din punctul de vedere al mi c rii psihice i, invers, ceva s fie l sat n subcon tient sau s devin incon tient cnd faptul pare necesar, n acela i scop. Primul caz se refer la un tn r care a crescut mpreun cu sora sa mai mic i care, la moartea mamei lui, avea zece ani. Educarea b iatului i-a revenit tat lui, un b rbat foarte inteligent, plin de bun voin i avnd o nalt inut etic , care s-a str duit n permanen s cultive i s stimuleze ambi ia fiului s u. Acesta, aspirnd el nsu i s se situeze n frunte, s-a dezvoltat admirabil i, datorit calit ilor sale morale i intelectuale, realmente a ocupat mereu primul loc n domeniul s u, spre marea bucurie a tat lui, care de mult i h r zise un rol important n via . n atitudinea fa de via a tn rului au ap rut ns unele elemente ngrijor toare pentru tat l s u, care a ncercat s le modifice. Tn rul i-a g sit n sora sa o rival ndrjit . Se dezvoltase i ea foarte bine i se str duia totdeauna s nving cu ajutorul armelor proprii celor slabi, sporindu- i importan a pe socoteala fratelui ei. Cucerise o pozi ie cu totul privilegiat n mica familie i lupta cu ea era pentru tn r foarte dificil . Din partea ei nu reu ea s ob in ceea ce din partea altora sim ea c ob ine att de u or, adic respect, preuire i o anumit supunere, ceea ce, ca urmare a progreselor sale, i se acorda totdeauna din partea colegilor lui. Tat l a observat curnd 121

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

c b iatul, mai ales de la vrsta pubert ii, adoptase o purtare ciudat n societate, devenind pur i simplu nesociabil, manifestnd aversiune fa de ntlnirea cu persoane cunoscute i chiar necunoscute i lund-o de-a dreptul la fug cnd era vorba s fac cuno tin cu fete. La nceput tat lui i s-a p rut c totul e-n regul . Dar mai trziu aceste fenomene au luat asemenea dimensiuni,nct tn rul aproape c nu mai ie ea din cas , pn i plimb rile f cute seara trziu fiindu-i nepl cute. El se nchisese n sine att de tare nct ajunsese s nu- i mai salute cunoscu ii. Situa ia sa colar i atitudinea fa de tat l s u au r mas ns irepro abile i se putea conta oricnd pe calit ile sale. Cnd lucrurile au ajuns pn ntr-acolo c era cu neputin s -1 mai sco i din cas , tat l s-a adresat medicului i, dup cteva convorbiri, s-au stabilit urm toarele: tn rul era persecutat de ideea c are urechile prea mici i c din aceast cauz lumea l socoate urt. Cum nu acesta era adev rul i cum, la riposta c argumentele sale nu erau valabile (c ci pe acestea i baza el refuzul de a comunica cu societatea), el sus inu c i din ii s i, c i p rul ar fi ni te ur enii (ceea ce, de asemenea, nu era exact), s-a v dit, n schimb, c era st pnit de o extraordinar ambi ie. Asta o tia i el i i-o explicase prin faptul c tat l s u 1-a pis logit mereu s se str duiasc s ocupe n via o pozi ie nalt . Planurile sale de viitor culminar n decizia de a se consacra tiin ei. Nu-i de mirare c a nclinat n continuare s evite contactul cu societatea, cu semenii. Cum a ajuns el ns la asemenea argumenta ie, de-a dreptul pueril ? Dac argumentele ar fi fost ntemeiate, el ar fi fost cu totul ndrept it s p easc n via cu o anumit pruden i timorare; f r ndoial c ur enia i poate uneori pricinui necazuri. Investiga iile ulterioare au demonstrat c tn rul i fixase un el deosebit i c l urm rea cu o ardent ambi ie. Pn atunci el fusese mereu primul i voia s - i p streze pe mai departe pozi ia. Pentru atingerea acestui scop, i st teau la dispozi ie diferite mijloace, cum sunt mobilizarea de sine, h rnicia etc. Evident, acestea nu-i erau suficiente. Pe lng acestea, n chip anormal el c uta s ndep rteze din via a sa tot ceea ce i se p rea a fi de prisos. El i-ar fi putut spune formal con tient: Deoarece vreau s devin celebru i 122

s m dedic n ntregime muncii tiin ifice, trebuie s renun la orice rela ie social ". Dar nici nu i-a spus, nici n-a gndit a a, ci, ca s - i ating scopul, i-a ndreptat aten ia asupra pretinsei sale ur enii. Acest moft avea pentru dnsul valoarea c i permitea s ob in ceea ce voia n realitate. Trebuia s aib doar verva necesar pentru falsa argumentare, s tie s exagereze, ca s - i poat urm ri elul. Lucrurile ar fi fost clare pentru oricine dac el ar fi declarat c , spre a deveni primul, inten ioneaz s duc o via de ascet. Cu toate c gndul de a se situa n prim-plan i era familiar, nu era de g sit i n con tiin a sa, ntruct nu se gndise s sacrifice totul pentru acest el. Dac i-ar fi propus n mod con tient s sacrifice totul pentru elul s u, nu ar fi ajuns nici pe departe s fie att de sigur de sine cnd sus inea c este un ins urt i c nu-i era ng duit s . mearg n societate. Pe de alt parte, s afirmi deschis c vrei s fii primul i c de aceea renun i la contactele cu semenii este a deveni ridicol n fa a societ ii, ceea ce nu-i surde nim nui. Sunt gnduri de nem rturisit. Exist idei care, att pentru al ii, ct i pentru tine nsu i, r mn n obscuritate, ceea ce, pe drept cuvnt, s-a ntmplat i cu gndurile tn rului nostru. Dac s-ar pune n lumin motiva ia esen ial a unui asemenea om, pe care nici el nsu i nu i-ar permite s-o clarifice, pentru c altfel nu i-ar mai putea men ine comportamentul, atunci fire te c ntregul s u mecanism psihic s-ar deregla. Intervine, prin urmare, tocmai ceea ce trebuia neap rat mpiedicat, adic limpezirea unor gnduri de negndit i a c ror con tientizare i-ar perturba proiectul. Dac avem n vedere faptul c omul nl tur acele gnduri care l stingheresc, adoptndu-le pe acelea care sunt n favoarea lu rii sale de pozi ie, vom g si c este aici un fenomen general omenesc. A adar, nu exist om care s nu ia n considerare de obicei acele lucruri care convin concep iei i dispozi iei sale psihice. Deci va p trunde n con tiin ceea ce ne este avantajos i va r mne n incon tient ceea ce poate s ne tulbure argumentarea. Al doilea caz se refer tot la un tn r foarte capabil, al c rui educator era chiar tat l s u, care i mboldea cu severitate fiul s fie totdeauna cel dinti. i n acest al doilea caz ntietatea tn rului era de necontestat. Oriunde se ducea, el era cel care se dovedea cel mai 123

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

bine preg tit. n societate era unul dintre cei mai amabili i avea i c iva prieteni. Cam pe la vrsta de 18 ani a survenit ns o mare schimbare. D dea nd r t la toate, nimic nu-1 mai bucura, era ursuz i descurajat. Abia lega o prietenie, c o i rupea. To i au fost scandaliza i de comportamentul s u, inclusiv tat l tn rului, care judeca via a retras a fiului s u ca fiind potrivit n m sura n care, dup cum spera el, l-ar fi putut determina s se consacre mai bine studiului. Supus tratamentului, tn rul se plngea ntr-una c tat l s u i-a f cut existen a de nesuferit, c nu mai avea ncredere n sine i nici un fel de curaj de a da piept cu via a i c nu-i mai r m sese dect s tr iasc n singur tate. Progresele lui la nv tur sl biser i a c zut la examenul de admitere n facultate. Dup cum relateaz el, schimbarea ncepuse ntr-o zi cnd, n societate, s-a rs de slabele sale cuno tin e de literatura modern . Asemenea situa ii repetndu-se, el s-a izolat tot mai mult, pentru ca apoi s se in la distan de orice rela ie uman . Era st pnit de ideea c tat l s u poart vina e ecurilor. Raporturile dintre ei se nr ut eau zi de zi. Ambele cazuri se aseam n n multe privin e. n primul caz, pacientul se lovise de opozi ia surorii sale, n cel de-al doilea este vorba de o comportare ostil fa de tat . Amndoi pacien ii aveau ca linie directoare un ideal pe care obi nuim s -1 denumim idealul eroului (Heldenideal). Amndoi s-au trezit n a a fel la realitate din entuziasmul lor eroic, nct au preferat s arunce flinta ct colo i s se retrag n sine cu totul. Am gre i ns dac am crede c ultimul i-a spus ntr-o zi: Dat fiind c nu mai pot duce aceast existen de erou, pentru c al ii m dep esc, m retrag i mi voi tr i ntreaga via n am r ciune". F r ndoial c tat l s u a gre it i c educa ia dat a fost eronat . Dar este de mirare c el n-a v zut dect aceast educa ie proast , asupra c reia insista att. ns prin faptul c mbr i a acest punct de vedere, denun nd necontenit educa ia sa gre it , el voia ca retragerea sa s fie considerat ca ntemeiat . Voia s dovedeasc prin aceasta c el n-a suferit nici o nfrngere, putnd s arunce mereu asupra tat lui s u vina pentru dezastrul n care se afla. Astfel a reu it s salveze o parte din con tiin a sa de sine i din prestigiul s u. n orice caz, el avea un trecut str lucit i dac mar ul s u

victorios fusese stopat, aceasta se ntmplase n mod fatal din cauza educa iei contraindicate pe care i-o d duse tat l, barndu-i dezvoltarea. Astfel, n incon tientul s u a r mas aproximativ urm torul ra ionament: ntruct m aflu acum mai aproape ca oricnd de linia nti a frontului vie ii i v d c nu-mi mai este att de u or s fiu cel dinti, voi face totul spre a m retrage din fa a vie ii". Aceast idee este ns de nem rturisit, dat fiind faptul c nici un om nu- i va spune a a ceva. Un om poate totu i proceda ca i cnd ar avea n fa a ochilor un asemenea gnd, f urit conform planului. i el l nf ptuie te n a a fel de parc ar dispune i de alte argumente. Preocupat n pemanen de gre elile pedagogice ale tat lui s u, el izbute te s evite societatea i verdictele vie ii. Con tientizarea gndului men ionat mai sus n-ar fi f cut dect s tulbure proiectul s u secret (seinem gehcimen Vorhaben) i de aceea trebuia s r mn incon tient. El nu- i putea spune c este un incapabil, deoarece avea un trecut str lucit. Dac n prezent nu mai ob ine nici un triumf, nu el putea fi socotit vinovatul. i astfel i oferea ocazia ca prin comportamentul s u s fac oarecum dovada proastei educa ii primite de la tat l s u. Era judec tor, acuzator i acuzat, n una i aceea i persoan ; cum avea s renun e la aceast pozi ie? El trecea cu vederea peste faptul c tat l lui nu era vinovat dect n m sura n care o voia fiul, folosind prghia pe care o avea n mn . 5. VISELE. nc de mult s-a f cut afirma ia c este posibil ca din vise s se trag concluzii cu privire la via a psihic a oamenilor. Lichtenberg5 , un contemporan al lui Goethc, spunea s esen a i caracterul unui om pot fi mult mai bine deduse din visele, dect din vorbele sau actele acestuia. Desigur c este o exagerare, iar noi, care ne situ m pe pozi ia potrivit c reia fenomenele izolate sunt de luat n considerare cu toat precau ia, interpretarea lor putnd fi f cut doar n conexiune cu alte fenomene, suntem de p rere c din visele unui om putem trage concluzii cu privire la caracterul s u numai dac interpretarea visului i g se te o confirmare mai larg . 125

ALFRED ADLER

Cercetarea viselor dateaz din vremuri str vechi. Diversele momente din dezvoltarea civiliza iei i urmele acestora, ndeosebi n mituri i legende, ne fac s admitem c n antichitate oamenii erau mult mai preocupa i de vise dect ast zi. De asemenea, pe atunci visele erau i mult mai bine n elese. S ne amintim de rolul enorm pe care 1-a avut visul n Grecia, de exemplu, ca i de faptul c Cicero a scris despre vise o carte, iar Biblia poveste te vise i le interpreteaz cu o extraordinar agerime, sau pur i simplu evoc un vis i toat lumea tie de ndat despre ce este vorba (de exemplu, visul lui Iosif, cu snopii, pe care el 1-a povestit fra ilor s i). Din legenda Nibelungilor, generat de o cu totul alt civiliza ie, putem conchide c visele aveau odinioar putere probatoare. Dac ne preocup descoperirea n vise a unor puncte de sprijin pentru cunoa terea psihicului omenesc, trebuie precizat c suntem departe de acele orient ri fantastice care presupun interven ia n vis a unor for e supranaturale. Noi mergem numai pe calea verificat a experien ei i ne vom sprijini pe datele extrase din vise numai atunci cnd ele vor fi nt rite, n ipotezele noastre, de observa ii provenind din alte domenii. Este surprinz tor faptul c pn n zilele noastre s-a men inut tendin a de a atribui viselor o semnifica ie deosebit cu privire la viitor. Ne vom referi aici doar la acei fanta ti care merg att de departe nct se las c l uzi i de visele lor. A a a ajuns unul din pacien ii no tri s renun e la orice profesiune onorabil , spre a juca la burs . El a f cut lucrul acesta conformndu-se viselor pe care le-a avut. Era chiar capabil s aduc dovezi istorice" c , n cazul n care mprejur rile nu-i erau ntotdeauna favorabile, era pentru c nu d duse curs indica iilor visului. Este evident c nu visa despre nimic altceva dect despre ceea ce se afla mereu n centrul aten iei sale n starea de veghe i c , pe ct se pricepea, n vis el i d dea indica ii. A a c poate afirma c , mult vreme, sub influen a viselor a c tigat o mul ime de bani. De mai mult timp ns , spune el, visele sale nu mai valoreaz nimic. Cu alte cuvinte, a ie it numai n pierdere. Fire te, asta se poate ntmpla i f r vise; nu-i la mijloc nici un miracol. Un om preocupat intens de-ale lui nu are nici noaptea lini te. Unii au n 126

CUNOA TEREA OMULUI

general insomnii i mediteaz f r ncetare, pe cnd al ii dorm s n tos, fiind i n visele lor cufunda i n planurile care i fr mnt . Ceea ce se petrece, pe cnd dormim, n lumea gndurilor noastre, lund forme att de bizare, nu este altceva dect o punte aruncat ntre o zi i alta. i dac tim ce atitudine fa de via are un om, cum obi nuie te el s arunce pun i spre viitor, putem de asemenea n elege ciudata sa construc ie de pontoane efectuat n vis. tr gnd concluziile care se impun. La baza visului, a adar, st atitudinea fa de via a (Stcllungsnahme zum Lcben). O tn r poveste te urm torul vis: b rbatul ei a uitat de aniversarea zilei nun ii i i-a f cut repro uri n leg tur cu aceasta. Chiar i privit n sine, acest vis poate semnifica un anumit lucru. Apari ia unei asemenea probleme ne spune c n acea c snicie exist anumite dificult i, n sensul c femeia cu pricina se simte subapreciat . Adaug c i ea uitase de aniversarea zilei nun ii. Ea a fost ns aceea care i-a amintit n cele din urm de eveniment, pe cnd so ul ei nici vorb de a a ceva. Deci avantajul este de partea ci. n cursul dialogului ns ca a ar tat c n realitate nu se ntmplase nimic de felul acesta, b rbatul ei neuitnd niciodat de aniversarea nun ii. Visul tr deaz , astfel, teama pentru viitor: s-ar putea ca o dat faptul s se petreac . Mai departe, putem conchide c femeia aceasta era cusurgie, c nclina s avanseze argumente inconsistente, repro ndu-i b rbatului ceea ce poate avea s se ntmple. Am r mne ns n incertitudine perpetu , dac nu am avea la ndemn i alte dovezi care s ne confirme deduc iile. Interognd-o cu privire la primele sale impresii din copil rie, ea ne-a povestit o ntmplare care i-a r mas pentru totdeauna n memorie. Pe cnd avea trei ani, primise de la o m tu a ei o lingur de lemn sculptat , care i-a produs o mare bucurie. Jucndu-se ntr-o zi cu ea, a sc pat-o n grla i dus a fost. A jelit-o zile n ir, a a de tare c a atras aten ia celor din jurul ei. n leg tur cu visul, s observ m doar c acum ea vede din nou posibilitatea ca un anumit lucru, c s toria, s se duc pe apa smbetei" 6. E posibil ca b rbatul ei s uite de aniversarea zilei nuntii! 127

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

Alt dat pacienta noastr a visat c b rbatul ei a pus-o s urce ntr-o cl dire nalt . Urca mereu i, la gndul c ar fi putut s urce prea sus, a apucat-o o ame eal teribil , i s-a f cut fric i s-a pr bu it. O senza ie de acest fel se poate tr i i n stare de veghe, cnd cineva sufer de r u de n l ime, caz n care se manifest nu att frica de n l ime, ct frica de a c dea n adncuri. Dac facem leg tura ntre acest vis i primul i contopim ceea ce ele con in din punct de vedere ideatic i afectiv, se desprinde net impresia c avem de-a face cu o femeie care se teme s nu cad ntr-o pr pastie, care se teme, a adar, de o nenorocire. Putem b nui ce fel de nenorocire: c so ul nu o va mai iubi, sau altele asem n toare. Ce s-ar ntmpla dac b rbatul, nu tocmai apt pentru via a matrimonial , ar c lca pe del turi? Ar putea avea loc acte de disperare, care s sfr easc cu o pr bu ire a femeii ntr-o stare vecin cu moartea? De fapt asta s-a i ntmplat o dat , n cursul unei scene conjugale. Cu aceasta ne-am apropiat de n elegerea visului. Este indiferent n ce fel de elemente se materializeaz lumea de gnduri i de sentimente a omului n timp ce el viseaz , n ce fel d el expresie problemei sale, important este ca aceste elemente s -i fie ntr-un fel oarecare de ajutor, adic s -1 exprime. n vis problema vie ii (das Lebensproblem) unui om se dezv luie ca ntr-o parabol (nu urca prea sus, ca s nu cazi cu att mai jos!). Ne amintim de reproducerea poetic a unui vis ntr-un epitalam al lui Goethe. Un cavaler se ntoarce acas i i g se te castelul n p r sire. Ostenit,el se ntinde n pat i n vis i apar, chiar sub patul n care dormea, mici f pturi; vede astfel desf urndu-se sub ochii s i o nunt de pitici. Visul l impresioneaz pl cut. Era ca i cum i-ar fi nt rit propriul s u gnd, c arc nevoie al turi de el de o femeie. Ceea ce a v zut n miniatur n-a ntrziat s se realizeze la scara realit ii, el celebrndu- i n scurt timp propria nunt . Exist n acest vis elemente pe care le cunoa tem. Pe fundal se ascunde negre it propria amintire a poetului privind momentul n care el nsu i era preocupat de problema c s toriei. Vedem cum autorul visului, dat fiind trebuin a pe care o sim ea, ia atitudine fa de situa ia sa prezent , o luare de atitudine care nseamn op iunea pentru c s torie7. n vis el este preocupat de problema c s toriei, 128

pentru ca a doua zi s decid c lucrul cel mai bun ar fi ca el nsu i s se c s toreasc . Iat , n cele ce urmeaz , visul unui om n vrst de 28 de ani. Linia, ale c rei sui uri alterneaz cu cobor urile, arat ca o curb de temperatur , reflectnd via a interioar a acestui om. Sentimentul de inferioritate, din care eman str dania de a atinge n l imile, de a ob ine superioritatea, se recunoa te clar aici. El poveste te: Fac o excursie, cu un grup numeros. Dat fiind c vaporul cu care c l torim este prea mic, suntem obliga i s coborm ntr-o sta ie intermediar i s nnopt m n ora . n timpul nop ii vine vestea c vaporul se scufund i c to i excursioni tii sunt chema i s pompeze apa ca s mpiedice scufundarea. mi amintesc c n bagajele mele am lucruri de valoare i zoresc spre vapor, unde v d c toat lumea se afl la pompe. Fac tot ce pot ca s m eschivez de la aceast munc i caut magazia de bagaje. Reu esc s -mi scot pe fereastr rucsacul. Deodat z resc n apropiere un briceag, care mi place foarte mult; l vr n buzunar. mpreun cu un cunoscut, peste care am dat ntmpl tor, pe cnd vaporul se scufunda mereu, sar ntr-un loc ferit din mare i imediat dau de fund. Aici digul portuar este prea nalt, plutesc mai departe i dau de o pr pastie adnc , abrupt , n care trebuie s cobor. Alunec acolo pe nso itorul meu nu l-am mai v zut de la p r sirea vaporului , panta e tot mai periculoas i mi-e fric s nu fiu omort. n sfr it, ajung jos i cad chiar n fa a unui alt cunoscut. Era un tn r, pe care de altfel abia l cunoscusem n timpul unei greve, n conducerea c reia el fusese foarte activ i cnd am fost pl cut impresionat de purtarea sa prietenoas . El m-a ntmpinat cu cuvinte de repro , ca i cum ar fi tiut c i-am l sat la ananghie pe ceilal i de pe vapor: Ce cau i fu aici?" Caut s ies din pr pastie, care peste tot avea pere i abrup i, de care atrnau frnghii. Nu m ncumet s m folosesc de ele, pentru c sunt foarte sub iri. La ncerc rile mele de a m c ra, alunec din nou tot mai jos. n cele din urm habar n-am cum iat -m sus; mi se pare c aceast parte a visului inten ionat n-am mai visat-o, de parc am vrut s-o omit, din ner bdare. Sus, pe marginea pr pastiei, un drum protejat de un parapet. Oamenii trec pe lng mine i m salut cu amabilitate. 129

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

Dac ne inform m cu privire la antecedentele autorului visului, afl m n primul rnd c pn la vrsta de 15 ani a suferit mereu de boli grave i c mai trziu adesea a z cut la pat. Dat fiind c p rin ii vegheau cu ngrijorare asupra ubredei sale s n t i, el nu a avut aproape nici un contact cu al i copii. Cnd voia s se apropie de adul i, p rin ii i puneau n vedere c copiii nu au voie s fie indiscre i, c locul lor nu este printre adul i, i era pus pe fug . n felul acesta, de timpuriu, a fost lipsit de ceea ce nu se poate dobndi dect prin permanentul contact cu semenii. O alt urmare a fost aceea c a r mas mult n urma camarazilor s i de aceea i vrst , neputnd ine pasul cu ei. Nu este de mirare c ei l-au socotit prost, nentrziind s fac din el inta ironiilor i a zeflemelilor. Aceasta 1-a mpiedicat s - i caute sau s - i g seasc prieteni. n aceste mprejur ri, sentimentul s u de inferioritate, extraordinar de pronun at, a ajuns la paroxism. Educa ia sa a fost dirijat de un tat blajin ns irascibil (m ilitar) i de o mam firav , nepriceput , dar peste m sur de autoritar . Cu toate c p rin ii nu conteneau s - i sublinieze bun voin a, trebuie s spunem despre aceast educa ie c era una destul de sever , n care un rol deosebit l avea jignirea. Semnificativ este o ntmplare care constituie prima sa amintire din copil rie: nu avea dect trei ani cnd mama sa 1-a pus s stea o jum tate de or n genunchi pe ni te boabe de maz re. Cauza a fost o nesupunere, motivat mama o tia prea bine, pentru c b iatul i-o m rturisea de teama de un cavalerist imaginar, motiv pentru care refuzase s ndeplineasc un ordin al mamei sale. Propriu-zis snopit n b taie nu fusese dect rareori. Dar cnd a fost, fusese b tut cu un grbaci din piele de cine i asta nu f r ca apoi s fie pus s - i cear iertare i s spun de ce i s-a aplicat pedeapsa. Copilul trebuie s tie ce tr snaie a f cut !", i spunea totdeauna tat l. i cum ntr-o zi a fost biciuit pe nedrept, f r ca el s poat ar ta motivul pentru care era b tut, pedeapsa a fost repetat pn cnd i-a g sit o vin oarecare. A adar, de timpuriu s-a instalat o stare de spirit de ostilitate ntre p rin i i copil. Sentimentul de inferioritate al acestuia a c p tat asemenea propor ii nct, ntr-adev r, i era cu neputin s -1 dep easc 8. La coal , ca i acas , via a sa era un lan aproape nentre130

rupt de umiliri. Pn i cea mai mic izbnd n sensul n care o n elegea el i era refuzat . n coal , chiar i la vrsta de 18 ani, a r mas cel care mereu era luat peste picior. Aceasta s-a ntmplat o dat pn i din partea unui profesor, care, n fa a ntregii clase, a dat citire uneia din lucr rile lui tmpite, batjocorindu-1 f r cru are. Asemenea p anii l-au mpins tot mai mult n izolare i, treptat, a nceput s se in dinadins departe de ceilal i. n lupta cu p rin ii, el a recurs la un mijloc ntr-adev r eficace, ns plin de grele consecin e pentru dnsul, renun nd la orice comunicare verbal . S-a lipsit astfel de cel mai important mijloc de contact social. n scurt timp n-a mai putut conversa cu nimeni. A devenit un nsingurat total. Mut, nen eles, se ajunsese la situa ia ca nimeni s nu i se mai adreseze. Orice tentativ de a-1 readuce la normal e ua. Mai trziu au e uat pricinuindu-i grele lovituri toate ncerc rile de rela ii erotice. n felul acesta s-a scurs via a sa, pn la vrsta de 28 de ani. Profundul sentiment de inferioritate, care i impregna ntreaga fiin , a avut drept urmare o ambi ie nem surat , o inflexibil aspira ie la superioritate i pre uire, care nu-i l sa nici o clip de lini te, n buindu-i sentimentul de comuniune social . Cu ct mai pu in vorbea, cu att mai mult se agita n via a sa interioar , zi i noapte visnd la izbnzi i triumfuri de tot felul. n aceste condi ii, a visat visul redat mai sus, n care se reflect limpede linia de evolu ie a vie ii sale psihice. Ca s ncheiem, s povestim nc un vis, unul din faimoasele vise profetice: Poetul Simonide9, care o dat a g sit la o margine de drum le ul unui necunoscut i s-a ngrijit de nmormntarea lui onorabil , era mai trziu pe cale s ntreprind o c l torie pe mare; atunci n vis i-a ap rut mortul, recunosc tor, avertizndu-1 c dac va pleca n acea c l torie va pieri ntr-un naufragiu. Dnd ascultare visului, poetul s-a salvat, pe cnd to i cei care plecaser au pierit n urma naufragiului (a se vedea Enne Nielsen, Das Unerkannte aufseinem Weg durch die Jahrtausende, Ebenhausen b. Miinchen, Verlag Langewiesche-Brandt). A a cum a fost relatat, evenimentul acesta i corelarea sa cu visul trebuie s fi avut un enorm r sunet de-a lungul secolelor i s fi exercitat o profund impresie asupra oamenilor. 131

ALFRED ADLER

Lund atitudine fa de acest caz, trebuie n primul rnd s ar t m c n acele timpuri naufragiile erau extrem de frecvente i c , n asemenea mprejur ri, era posibil ca mul i oameni s viseze c se impunea s renun e la o c l torie i ca printre ace tia s se g seasc unul al c rui vis s fie confirmat de realitate i care s fi transmis posterit ii aceast ciud enie. Se n elege c oamenii care sunt nclina i s discearn conexiuni misterioase au o sl biciune aparte pentru asemenea povestiri, pe cnd noi interpret m visul cu luciditate: poetul nostru, grijuliu fa de bun starea sa trupeasc , nu a manifestat niciodat o pl cere deosebit pentru c l torii, i cum ora deciziei se apropia, el s-a ag at de ceva ce putea s -i nt reasc pornirea spre comoditate. A recurs la convocarea n vis a mortului care trebuia s se arate recunosc tor. Binen eles c nu s-a ostenit s plece n c l torie. Iar dac vasul nu s-ar fi scufundat, probabil c niciodat lumea nu ar fi aflat nimic de toat aceast istorie. C ci noi nu nregistr m dect lucrurile care ne zguduie, care ne dau de n eles c ntre cer i p mnt se ascunde mai mult n elepciune dect am putea visa. Profeticul n vis este de n eles n m sura n care att visul ct i realitatea includ aceea i atitudine a omului. Ceea ce ne d de gndit este i faptul c nu toate visele sunt att de u or de n eles, cele u or de explicat fiind extrem de pu ine. Fie c uit m imediat visul, fie c atunci cnd a l sat n mintea noastr o anumit urm de obicei nu n elegem ce se ascunde sub aceasta, n afar de cazul n care, ntmpl tor, am studiat interpretarea viselor. Chiar i acestor vise li se aplic cele spuse mai sus cu privire la caracterul de parabol al visului, care reproduce n chip simbolic linia de mi care a unui om. Sensul fundamental al unei parabole este acela c ne introduce ntr-o situa ie n care noi vibr m la unison. Dac ne preocup rezolvarea unei probleme i dac personalitatea noastr nclin ntr-o direc ie determinat , atunci, potrivit experienei, avem nevoie de un impuls. Visul este ct se poate de apt s nt reasc afectivitatea, verva de care cineva are nevoie pentru a rezolva o problem ntr-un sens determinat. Lucrul nu se schimb cu nimic dac autorul visului nu n elege conexiunea. Este suficient ca el s aib materialul i impulsul. Visul va nregistra ntr-un fel oarecare urma pe care o imprim idea ia autorului visului, l snd astfel s se 132

CUNOA TEREA OMULUI

ntrevad linia sa de mi care. Este ca fumul care arat c undeva arde un foc. Un om experimentat va putea chiar s spun , dup fumul pe care l vede, ce fel de esen lemnoas arde. Rezumnd, putem spune c visul arat c autorul s u este preocupat de o problem de via , ct i ce atitudine ia el fa de aceasta. n vis intr n joc ndeosebi cei doi factori care se las recunoscu i fie i numai prin urmele lor, factori care influen eaz atitudinea real fa de mediul ambiant a autorului visului: sentimentul de comuniune social i aspira ia sa c tre putere. 6. APTITUDINI, TALENT. Dintre fenomenele psihice care ne dau posibilitatea s tragem concluzii asupra firii unui om, s emitem judec i cu privire la personalitatea lui, le-am neglijat pe cele care in de sfera gndirii umane, care se refer la capacitatea omului de a cunoa te. Am atribuit o valoare minim celor gndite sau afirmate de cineva cu privire la propria sa persoan , pentru c avem convingerea c fiecare se poate n ela i c fiecare se simte mpins de diferite interese i considerente egoiste de natur moral etc. s retu eze imaginea sa n fa a celorlal i. Cu toate acestea, ne este permis i este posibil, n anumite limite, s tragem concluzii cu privire la unele procese de gndire i la expresia lor verbal . Dac vrem s ne form m o opinie judicioas despre un om, nu putem exclude din cercetarea noastr domeniul gndirii i limbajul. Exist n leg tur cu capacitatea de judecat a omului ceea ce n general obi nuim s numim aptitudine" o mul ime de observa ii, controverse, analize, care sunt cunoscute n special din ncerc rile de a stabili ce este inteligen a la copii i la adul i. M refer la testele de aptitudini. Pn n prezent aceste teste nu au corespuns a tept rilor. C ci dac le aplic m unui lot de colari constat m c rezultatele ob inute sunt de regul identice cu cele pe care educatorul le-a stabilit f r ajutorul testelor, situa ie care la nceput a fost admis cu mult trufie de psihologii experimentali ti, de i de fapt aceasta dovede te c testele sunt, ntr-o anumit m sur , de prisos. O alt obiec ie mpotriva adopt rii acestor teste se refer la faptul c gndirea logic nu se dezvolt uniform, a a nct la mul i copii la care testele de aptitudini au dat rezultate proaste dup c iva 133

ALFREDADLER ani se dovede te c aptitudinile lor s-au dezvoltat deodat extrem de bine. Un alt factor demn de luat n considerare este acela c copiii din marile ora e sau cei din anumite medii, care duc o via mai cuprinz toare, prin reac iile lor prompte, determinate pur i simplu de o anumit exersare, dau iluzia unor aptitudini superioare, punndu-i n umbr pe copiii care nu dispun de un asemenea fond de preg tire. Este cunoscut c , de regul , copiii din mediile burgheze dispun de o promptitudine n r spunsuri mult mai mare dect copiii din mediile proletare. Aceasta nu pledeaz ns pentru aptitudini superioare la cei dinti, cauza fiind doar antecedentele diferite. n felul acesta, nu s-a ajuns prea departe'cu testele de aptitudini, mai ales dac inem seama de tristele rezultate ob inute la Berlin i Hamburg, unde copiii care au trecut cu succes aceste teste, ulterior, n mod surprinz tor, cei mai mul i dintre ei nu au mai corespuns evalu rilor f cute. Aceasta ne arat c testele de aptitudini nu ne pot da nici o garan ie sigur cu privire la buna dezvoltare a copilului. n schimb, cercet rile de psihologie individual i confirm pe deplin valabilitatea, pentru c ele nu urm resc doar s stabileasc o concep ie despre dezvoltare, ci s pun n eviden temeiul, cauzele acesteia i, atunci cnd este necesar, s pun la dispozi ie mijloace de ndreptare; totodat , psihologia individual nu izoleaz capacitatea de gndire logic a copilului de ansamblul vie ii sale psihice, ci o examineaz n contextul acesteia. NOTE
1 Filosof, psihopedagog i estetician german de orientare neokantian , Karl Groos (1861-1946), al c rui nume este uneori grafiat Gross, autor al unor importante studii asupra jocului la animale (Die Spiele der Tiere, 1896) i la om (Die Spiele derMenschen, 1899), considera acest fenomen drept un exerci iu fundamental de dezvoltare a instinctelor i predispozi iilor ereditare, n sensul preg tirii pentru existen a de mai trziu, ca adult. Influen at de psihanaliza freudian , ulterior i-a revizuit teoria, v znd n joc un katharsis, un mijloc de purificare" (Das Spiel, Jena, 1922). (Nota trad.) 2 das Ziel der Uberlegenheit", n textul original. (Nota trad.) 3

CU NOA TEREAOMULUI derBeurteilung", n textul original. (Nota trad.) 4 wie andere, die gute Mitspieler sind", n textul original. (Nota trad.)
5 Georg Cristoph Lichtenber (1742-1799), fizician i scriitor german, profesor la Universitatea din Gottingen. A criticat fiziognomonia lui J. C. Lavater, care sus inea c , analiznd tr s turile fe ei unui om, pot fi emise judec i valabile asupra caracterului acestuia. (Nota trad.) 6 davonschwimmen",n textul original. (Nota trad.) 7 e/ne Stellungsnahme, die nach einer Hochzeit schreit", n textul original. (Nota trad.) 8 dass es ein Geiihl des Obenscins iiberhaupl nicht konnte", n textul original. (Nota trad.) 9 Poet liric grec (556-467 .Chr.), care a scris, ntre altele, o faimoas elegie dedicat eroilor b t liei de la Maraton (490 .Chr.), pentru care i s-a acordat premiul la un concurs la care participa i marele Eschil. La b trne e a tr it n Sicilia, la curtea tiranului de la Siracuza. Din opera sa, foarte pre uit , s-au p strat pn ast zi doar unele epigrame i fragmente din poemele lirice. (Nota trad.)

134

135

II
Capitolul VII

CUNOA TEREA OMULUI

RELA IILE DINTRE SEXE

1. DIVIZIUNEA MUNCII I CELE DOU SEXE. Din cele expuse pn aici rezult c n via a psihic prevaleaz dou linii directoare, care influen eaz toate procesele psihice, f cnd ca omul, prin realizarea i asigurarea condi iilor sale de via , prin ndeplinirea celor trei ndatoriri capitale ale vie ii (dragoste, voca ie, societate), s - i satisfac att sentimentul de comuniune social , ct i str duin a de a se pune n valoare, aspira ia la putere i la superioritate. Va trebui s ne obi nuim s apreciem fiecare fenomen psihic prin prisma raporturilor cantitative i calitative ale acestor doi factori i, dac vrem s ne apropiem de n elegerea psihicului, s -1 cercet m totdeauna potrivit acestei reguli. C ci existen a acestor doi factori determin m sura n care un om este capabil s sesizeze logica vie ii umane colective i s se integreze n diviziunea muncii impus de aceasta. Diviziunea muncii este un factor absolut necesar pentru men inerea societ ii omene ti. Aceasta presupune ca fiecare s - i aib locul s u ntr-o func ie oarecare. Cine nu d curs acestei cerin e neag continuitatea vie ii sociale, a genului uman n general, abdic de la rolul s u de om ntre oameni i devine un zurbagiu. n cazurile mai benigne vorbim de proaste maniere, indisciplin , capriciu, iar n cele mai grave de excentricitate, dec dere i, n cele din urm , delincvent . Condamnarea unor atari fenomene se explic prin faptul c ele sunt incompatibile cu exigen ele vie ii n comun. 136

Valoarea unui om este dat de felul n care i onoreaz locul atribuit de societate n diviziunea muncii. Prin integrarea n via a comun el devine important pentru ceilal i, este una din verigile unui lan cu nenum rate articula ii, pe care se bazeaz alc tuirea vie ii umane i pe care nu ni le putem imagina n num r mai mare nl turate f r ca via a social s se pr bu easc . Capacit ile individului sunt acelea pe care i le desemneaz locul s u n procesul de produc ie comun al societ ii omene ti. Fire te, intervin pe acest plan multe ncurc turi, aspira ia c tre putere, pofta de dominare i tot felul de alte r t ciri stnjenind sau z d rnicind accesul la diviziunea muncii sau stabilind false criterii de judecare a valorii omului, dup cum ncurc turi intervin i atunci cnd un individ ocup un loc pentru care este inapt. Dificult i pot fi generate, de asemenea, de apetitul de putere, de ambi ia calp a unor indivizi care, n profitul intereselor lor egoiste, pun piedici vie ii i muncii colective. Alte complica ii i au cauza n stratificarea societ ii n clase, situa ie n care puterea personal i interesele economice influen eaz distribuirea domeniilor de munc , n a a fel nct posturile cele mai grase, care confer mai mult putere, sunt acordate anumitor grupuri sociale, pe cnd altele sunt excluse de la acestea. Cunoa terea rolului imens pe care l joac n aceast privin aspira ia c tre putere ne permite s n elegem de ce procesul diviziunii muncii nu a avut niciodat o evolu ie nelipsit de accidente. For a a intervenit mereu spre a face din munc pentru unii un soi de privilegiu, pentru al ii un mod de oprimare. O asemenea diviziune a muncii este transmis i prin situa ia celor dou sexe. Femeia, ca urmare a conforma iei ei corporale, este din capul locului exclus de la anumite activit i, pe cnd, pe de alt parte, exist munci care nu sunt repartizate b rba ilor, pentru c ei nu dau aici un randament bun, nefiind de fapt acolo la locul potrivit pentru dn ii. Aceast diviziune a muncii ar fi fost realizat f r nici un fel de idei preconcepute i, n m sura n care mi carea feminist nu a ntins prea tare coarda n focul luptei, a admis i ea logica acestui punct de vedere. Ea este departe de a defeminiza femeia sau de a distruge raporturile naturale dintre b rbat i femeie n ceea ce prive te convenabilitatea locurilor de munc . Pe parcursul evolu iei 137

ALFRED ADLER

umane, diviziunea muncii s-a configurat n a a fel, nct femeia a preluat o parte din acele activit i pe care de obicei le efectuau i b rba ii, pentru ca ace tia din urm s aib posibilitatea s - i valorifice for ele mai cu folos. Aceast diviziune a muncii nu poate fi numit nera ional att timp ct nu las neutilizate for ele de munc i nu va conduce la folosirea abuziv a for elor spirituale i fizice ale omului. 2. SUPREMA IA B RBATULUI N CIVILIZA IA ACTUAL . Dat fiind faptul c civiliza ia s-a dezvoltat n direc ia aspira iei c tre putere, ndeosebi datorit eforturilor unor indivizi sau puteri sociale care au vrut s - i asigure privilegii, diviziunea muncii a fost orientat pe c i specifice, care predomin i ast zi, f cnd ca societatea omeneasc s se caracterizeze prin importan a preponderent acordat b rbatului. Diviziunea muncii este de a a natur , nct asigur prerogative grupului privilegiat al b rba ilor, care, ca urmare a hegemoniei, stabilesc n propriul lor interes pozi ia femeii n procesul de produc ie, prescnindu-i acesteia orizontul vie ii i fiind n m sur s impun forme de existen care corespund n primul rnd viziunii masculine. A a cum stau lucrurile n prezent, d inuie o permanent aspira ie la superioritate a b rba ilor fa de femei i, n mod corespunz tor, o permanent nemul umire a femeii fa de pnvilegiile b rba ilor. Dincolo de strnsa solidaritate dintre cele dou sexe, este evident c o asemenea tensiune conduce la o continu subminare a armoniei lor psihice, la ample perturba ii din care rezult un climat psihic general1 resim it ca extrem de chinuitor pentru ambele p r i ale neamului omenesc. Toate institu iile, ca i toate regulile tradi ionale, legile, moravurile i obiceiurile noastre depun m rturie cu privire la pozi ia privilegiat a b rbatului, pe care o ajusteaz i o fac s dureze. Ele p trund pn n camera copiilor i exercit o extraordinar influen asupra psihicului acestora. Desigur c nu putem ar ta cu exactitate ce n elege copilul din aceste raporturi, dar se impune s sim im c fondul s u afectiv este nrurit n adncime. Este edificator, n acest sens, cazul b rbatului care, cnd i s-a cerut s mbrace haine de fat , 138

CUNOA TEREA OMULUI

a ripostat prin accese de furie, ceea ce arat clar ca lumina zilei c avem tot temeiul s cercet m aceste raporturi. Faptul ne readuce, pe o alt cale, la problema aspira iei c tre putere. Dac tendin a b iatului de a se pune n valoare a atins un anumit grad, el va apuca de predilec ie pe acel drum care i se pare c i garanteaz privilegiile masculinit ii, pe care el le sesizeaz peste tot. Dup cum am men ionat, educa ia care se practic azi n familie este axat pe aspira ia c tre putere i pe nclina ia de a pre ui privilegiile masculine i de a le promova. C ci de obicei copilul l are n fa a ochilor pe b rbat,pe tat , ca simbol al puterii. Al s u enigmatic du-te-vino strne te mult mai mult interesul copilului dect mama. El remarc repede rolul dominant pe care l de ine tat l, care d tonul, face rnduial , conduce totul; vede c to i se supun poruncilor sale i c mama face totdeauna referire la ele. B rbatul i apare copilului, n toate privin ele, drept cel mare i puternic. Sunt copii c rora tat l le pare att de competent n toate, nct tot ce spune el trebuie s fie sfnt, ei nt rindu- i adesea propriile afirma ii doar cu precizarea c tata a spus-o. Chiar i acolo unde influen a patern nu iese clar n eviden , copiii ajung la ideea superiorit ii tat lui, pentru c ntreaga povar a casei pare a se sprijini pe umerii s i, pe cnd n realitate numai diviziunea muncii i d b rbatului posibilitatea de a- i pune mai bine n valoare for ele. Ct prive te originile istorice ale pozi iei hegemonice a b rbatului, trebuie s ar t m c aceasta nu a ap rut ca un fapt natural. A fost necesar ca mai nti s se instituie o serie de legi, pentru ca domina ia b rbatului sa fie asigurat . Aceasta nseamn , totodat , c , nainte de legiferarea hegemoniei masculine, trebuie s fi fost o vreme n care privilegiul masculin nu era un lucru att de sigur. Este vorba, de fapt. de o perioad istorice te atestat . A fost vremea matriarhatului, cnd mama, femeia, ndeplinea n via rolul principal, fa de copil nainte de toate, fa de care i to i b rba ii tribului aveau o anumit datorie. Acest lucru l sugereaz i unele moravuri i datini de azi, ca, de exemplu, obiceiul nostim potrivit c ruia copilul se adreseaz cu nene" fiec rui b rbat. Trecerea de la matriarhat la patriarhat a fost precedat de o stra nic lupt , ceea ce dovede te c suprema ia b rbatului, pe care el crede c o de ine de la natur , 139

ALFRED ADLER

nu a avut-o de la nceput2 , ci a trebuit s-o cucereasc . Victoria b rbatului a echivalat cu subjugarea femeii i n special nscrisurile f cute de legisla ie de-a lungul timpului aduc despre acest proces de subjugare o m rturie elocvent . A adar, suprema ia masculin nu este un fapt natural. Exist izvoare istorice care arat c ea a ap rut n mod necesar abia n cursul luptelor nentrerupte ntre popoare vecine, lupte n care b rbatului i-a revenit un rol important, de care la urma urmei el a profitat spre a acapara definitiv conducerea. Mn n mn cu aceast evolu ie istoric a mers dezvoltarea propriet ii private3 i a dreptului ereditar la mo tenire, care pn ntr-att a fost elaborat pe baza suprema iei masculine, nct partea care agonise te i posed este de regul b rbatul. Copilul care cre te nu are nevoie s lectureze c r i pe aceast tem . Chiar dac nu tie nimic despre aceste lucruri, el sesizeaz din practica vie ii c b rbatul este partea care agonise te i care este favorizat , fie i atunci cnd ni te p rin i cu judecat sunt gata s renun e cu pl cere la privilegiile mo tenite din vremuri vechi, n favoarea egalit ii n drepturi. Este foarte greu s -1 l mure ti pe copil c mama, care ndepline te treburile gospod re ti, este partenera egal n drepturi a b rbatului. S ne imagin m ce nseamn aceasta pentru un b iat c ruia, ncepnd din leag n, suprema ia b rbatului i sare n ochi. nc de la na tere el este primit cu mai mult bucurie dect o fat i este s rb torit ca un prin . Este un fapt arhicunoscut c p rin ii doresc s dea na tere mai degrab la b ie i. B iatul ajunge s - i dea seama la fiecare pas ct de avantajat este ca descendent masculin i i supraliciteaz valoarea. Diversele cuvinte care i se adreseaz sau pe care ocazional le prinde din zbor, cu privire la sine, l fac s n eleag zi de zi importan a mai mare a rolului b rbatului. Superioritatea principiului masculin i apare de asemenea n situa ia femeilor din cas , care sunt folosite la munci considerate ordinare, ca i n faptul c ,n definitiv,nici femeile din anturajul copilului nu nutresc totdeauna convingerea c sunt egale cu b rba ii. Ele ndeplinesc de cele mai multe ori un rol subaltern i inferior. n majoritatea cazurilor, va r mne f r nici un r spuns att de importanta ntrebare pe care femeia o are de pus b rbatului naintea c s toriei: ce 140

CUNOA TEREA OMULUI

gnde ti tu despre cople itorul principiu al suprema iei masculine n societate,ndeosebi n cadrul familiei. n unele cazuri urmarea va fi o manifestare mai puternic a aspira iei c tre o pozi ie de egalitate cu b rbatul, n alte cazuri un soi de resemnare, mai mult sau mai pu in pronun at . De cealalt parte a baricadei st b rbatul, tat l, care nc de copil a crescut cu convingerea c , n calitatea sa de b rbat, are de jucat un rol mai nsemnat i, n virtutea acestei convingeri, el simte ca un fel de datorie, conform c reia, la ntreb rile puse de via i de societate, va r spunde totdeauna n favoarea privilegiilor masculine. Copilul tr ie te toate situa iile care rezult din aceste rela ii familiale. Se degaj pentru el o mul ime de imagini i de puncte de vedere asupra existen ei femeii, din care, n general, femeia iese prost. Dezvoltarea psihic a b rbatului cap t n acest fel un caracter masculin. Ceea ce, n aspira ia sa c tre putere, el poate percepe drept el demn de a fi urm rit, constituie, aproape f r excep ie, nsu iri i atitudini masculine. Din rela iile de putere evocate se dezvolt un fel de virtute viril , care ea ns i i dezv luie n ntregime originea. Anumite tr s turi de caracter trec drept masculine", altele drept feminine", f r ca vreun fapt fundamental s justifice aceste tax ri. C ci, dac compar m starea psihic a b ie ilor cu aceea a fetelor i g sim argumente n favoarea acestei clasific ri, nu vom putea totu i vorbi de fapte naturale, de vreme ce aceste fenomene le constat m la oameni care sunt de-acum cuprin i n cadre bine determinate i ale c ror plan de via i linie directoare sunt de-acum ngustate de judec ile lor unilaterale cu privire la putere. Aceste rela ii de putere au fixat n mod imperios spa iul n care ei trebuie s ncerce s se dezvolte. Distinc ia ntre tr s turi de caracter masculine i feminine nu este deci ndrept it . Vom vedea cum ambele categorii de tr s turi pot satisface cerin ele aspira iei c tre putere, cum i cu mijloace feminine", ca, de exemplu, ascultarea i supunerea, cineva poate fi capabil s uzeze de putere. Datorit avantajelor de care se bucur un copil ascult tor, el poate eventual s o ia mult naintea unuia neascult tor, cu toate c n ambele cazuri la lucru este aceea i aspira ie c tre putere. Judecata noastr cu privire la via a psihic a unui individ este adesea complicat de faptul c , pentru a se impune, 141

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

aspira ia c tre putere recurge la cele mai diferite tr s turi de caracter. Pe m sur ce copilul cre te, sublinierea masculinit ii sale devine pentru el aproape o datorie. Ambi ia, setea sa de putere i de superioritate se asociaz total, devin de-a dreptul identice cu datoria fa de masculinitate (der Verpflichtung zur M nnlichkeif). Mul i dintre copiii care aspir la putere nu se mul umesc doar cu con tientizarea masculinit ii, ci vor s arate i s dovedeasc n permanen c sunt b rba i i c , n aceast calitate, ei trebuie s aib privilegii, c utnd, pe de o parte, s se eviden ieze i s - i exagereze tr s turile de caracter masculine, iar pe de alt parte ncercnd, n maniera tuturor tiranilor, s se opun anturajului feminin i, dup gradul de rezisten de care se lovesc, s - i demonstreze superioritatea fie prin nc p nare sau revolt nest pnit , fie prin rafinat viclenie. Fiindc fiece individ este evaluat n raport cu etalonul masculinit ii privilegiate, nu este de mirare c b iatului i se pune mereu n fa acest etalon i c , n cele din urm , el nsu i l ia ca instrument de .m sur , observndu-se i ntrebndu-se n permanen dac cursul vie ii lui este acela al unui b rbat, dac el nsu i este suficient de b rb tesc n manifest ri i altele de acest fel. Ceea ce n elege toat lumea n zilele noastre prin b rb tesc", se tie. Este, nainte de toate, purul egoism, ceea ce satisface amorul propriu, ca i superioritatea fa de ceilal i, ntietatea, toate acestea n contextul unor impresionante tr s turi de caracter active, cum sunt curajul, drzenia, mndria, sim ul invincibilit ii (ndeosebi n fa a femeilor), accesul la func ii, ranguri sociale i titluri, predilec ia de a se c li mpotriva emo iilor feminine" i a a mai departe. Este o b t lie nentrerupt pentru superioritatea personal , deoarece a fi superior este apanajul b rbatului. n aceast perspectiv , b iatul i va nsu i tr s turi al c ror model el l poate lua, fire te, exclusiv de la b rba ii adul i, n primul rnd de la tat . Peste tot putem descoperi urmele acestei grandomanii cultivate artificial. B iatul va fi de timpuriu ademenit s urm reasc a- i asigura un surplus de putere i privilegii. Acestea echivaleaz pentru dnsul cu b rb ia". n cazurile patologice se ajunge adesea la o degenerare a b rb iei" pn la cruzime i brutalitate. 142

Avantajele pe care le ofer de multe ori masculinitatea4 sunt extrem de seduc toare. Nu trebuie s ne surprind faptul c i la fete g sim adesea cazuri cnd linia lor directoare are n vedere un ideal masculin, fie ca o dorin irealizabil sau ca etalon de evaluare a propriei conduite, fie ca mod de a se prezenta i ac iona (n societatea civilizat , fiece femeie va voi s fie b rbat"). Acestei categorii apar in acele fete care, cu un aprig elan, prefer tocmai jocurile i activit ile care, n ceea ce prive te capacitatea fizic , convin mai degrab b ie ilor. A a, de exemplu, ele se ca r n copaci, le place s se afle n societatea b ie ilor i refuz ca pe o ocar orice ocupa ie feminin . Nu- i g sesc mul umirea dect n roluri masculine. Toate aceste fenomene trebuie n elese ca un efect al privilegiilor pe care le comport calitatea de b rbat. Vedem aici clar cum lupta pentru o pozi ie proeminent , cum aspira ia la superioritate vizeaz mai mult speran a dect realitatea i situa ia real n via . 3. PREJUDECATA INFERIORIT II FEMEII. ntru justificarea hegemoniei sale, n afar de argumentul potrivit c ruia situa ia sa provine de la natur , n favoarea b rbatului se mai invoc ideea c femeia ar fi o fiin inferioar . Aceast idee este att de larg r spndit , nct apare ca un bun comun al umanit ii. La aceasta se asociaz o anumit nelini te a b rbatului, care s-ar putea trage nc de pe timpul luptei mpotriva matriarhatului, cnd ntr-adev r femeia reprezenta pentru b rbat un motiv de ngrijorare. n istorie i literatur descoperim mereu referiri de acest fel. Un scriitor latin, bun oar , spune: mulier est hominis confusio"5 . La sinodurile bisericii s-a discutat aprins dac femeia arc suflet, iar n tratatele nv a ilor s-a pus problema dac ea este sau nu o fiin omeneasc 6. Credin a iluzorie n vr jitorie, secole de-a rndul, cu a sa ardere pe rug a vr jitoarelor, ofer o trist m rturie despre abera iile, enorma nesiguran i confuzia care domneau pe atunci n aceast privin . Adesea femeia era socotit pricina tuturor nenorocirilor, ca n povestea biblic a p catului originar sau ca n Iliada lui Homer, unde se poveste te cum a fost de ajuns s intervin o femeie, pentru ca popoare ntregi s cad n dezastru. Legende i basme din toate timpurile vorbesc despre inferioritatea moral a femeii, despre perversitatea, r utatea, pref c toria, inconstan a i neseriozitatea ei. 143

ALFRED ADLER

U ur tatea feminin " a fost chiar luat ca argument n fundamentarea unor legi. Tot a a, femeia a fost subapreciat n ceea ce prive te rezisten a, destoinicia i randamentul ei. La toate popoarele, zicalele, anecdotele, proverbele i glumele sunt saturate de critici njositoare la adresa femeii, imputndu-i-se ar agul, nepunctualitatea, orizontul limitat, prostia (minte scurt , haine lungi"). S-a f cut uz de o nemaipomenit ingeniozitate ca s se dovedeasc inferioritatea femeii, iar rndurile misoginilor ne gndim la Strindberg, Moebius, Schopenhauer, Weininger au fost ngro ate de un num r deloc neglijabil de femei care, n resemnarea lor, au mp rt it concep ia despre inferioritatea femeii i rolul secundar ce-i revine. Aceea i subestimare se reflect n retribuirea muncii femeii care, indiferent dac este sau nu echivalent cu aceea a b rbatului, este mult mai slab pl tit . Comparndu-se rezultatele la testele de aptitudini, s-a constatat c pentru anumite materii, de exemplu, matematica, mai dota i se dovedesc b ie ii, pe cnd pentru altele, ca de exemplu studiul limbilor, mai apte se arat fetele. S-a demonstrat c de fapt b ie ii au un plus de nzestrare, fa de fete, la acele obiecte de studiu care preg tesc pentru profesiunile masculine (M nnerberufc). Dar faptul acesta numai n aparen pledeaz pentru dotarea lor superioar . Dac examin m mai ndeaproape situa ia fetelor, rezult c afirma iile privind slaba capacitate a femeii sunt n scociri, o minciun cu masc de adev r. O fat aude zi de zi, la fiece pas, pe toate tonurile, repetndu-se c fiin ele de sexul ei sunt incapabile, apte doar pentru munci mai u oare, auxiliare. Este absolut clar c feti a, n imposibilitatea ei infantil de a verifica adev rul unor asemenea judec i, va socoti ca pe un destin implacabil incapacitatea feminin i, n cele din urm , se va supune ea ns i acestui pretins destin. Demoralizat , dac cumva abordeaz studii de specialitate ceea ce, n general, nu se ntmpl , nc de la nceput nu va manifesta interesul necesar, sau dac manifest un asemenea interes, l pierde pe parcurs. Att motiva ia exterioar , ct i cea interioar i lipsesc. n asemenea circumstan e, fire te, dovada incapacit ii feminine pare evident . Eroarea are dou cauze. Ceea ce o favorizeaz 144

CUNOA TEREA OMULUI

este faptul c adesea pe baza unor mobiluri unilaterale, pur egoiste apreciem valoarea omului dup propriile noastre performan e, dintr-un punct de vedere comercial, punct de vedere din care, desigur, putem omite s ne punem ntrebarea n ce m sur performan ele i randamentul coreleaz cu dezvoltarea psihic . Dac am acorda mai mult aten ie acestui aspect, am distinge i cealalt cauz principal a concep iei eronate potrivit c reia randamentul mai redus al femeii s-ar datora n cea mai mare parte naturii sale existen iale7. Pierdem adesea din vedere faptul c femeii, nc din copil rie, ntreaga lume i mpuiaz urechile cu o prejudecat care nu face dect s -i zdruncine ncrederea n sine i s -i submineze speran a c ar fi capabil s realizeze ceva. Cnd to i i toate i nt resc aceast prejudecat , cnd ea vede cum femeilor le sunt distribuite doar roluri subordonate, atunci este de n eles c i pierde curajul, c nu mai vrea s munceasc cumsecade i c , n final, se retrage nsp imntat din fa a ndatoririlor vie ii. Atunci, ce-i drept, ea este inapt i nefolositoare. Dar cnd n elegem c noi suntem cei care am deformat o fiin omeneasc , insuflndu-i respectul datorat vocii colectivit ii8 , i cnd i r pim orice speran de a putea nf ptui ceva, cnd astfel i nimicim cutezan a, ca apoi s constat m c aceast fiin omeneasc nu este bun de nimic, atunci s nu ne permitem s spunem c dreptatea este de partea noastr , ci s recunoa tem c noi am provocat ntregul dezastru. A adar, n societatea noastr nu este u or pentru o fat s - i men in ncrederea n sine i ndr zneala. De altfel, chiar cu prilejul aplic rii unor teste de aptitudini a ie it n eviden un fapt remarcabil: o grup de fete, n vrst de 14 pn la 18 ani, a ob inut rezultate superioare celor ale tuturor celorlalte grupe, inclusiv cele de b ie i. Cercet ri ulterioare au ar tat c toate acele fete erau din familii unde i femeia, mama, sau numai ea exercita o profesie n mod independent. nseamn c n acele familii prejudecata cu privire la incapacitatea femeii nu avea trecere sau abia dac se f cea sim it , deoarece fetele vedeau cu ochii lor cum mama i c tiga existen a prin propriile ei str danii. Prin urmare, ele se puteau dezvolta mult mai liber i mai independent, aproape neinfluen ate de toate acele inhibi ii legate de prejudecata la care ne referim. 145

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

Un alt argument mpotriva acestei prejudec i este num rul destul de mare de femei care, n diferite domenii, ndeosebi n literatur , art , tehnic i medicin , au ob inut realiz ri proeminente, care pot sta f r nici o rezerv al turi de acelea ale b rba ilor. Pe de alt parte, num rul b rba ilor care nu numai ca nu fac dovada vreunor realiz ri, ci se arat incapabili n cel mai nalt grad, este att de mare nct s-ar putea vorbi de o inferioritate a b rba ilor, n mod la fel de nedrept, fire te, i invocnd acela i num r de dovezi. Una din consecin ele importante ale fenomenului este faptul, pe care l-am i men ionat, c aceast prejudecat cu privire la inferioritatea a tot ce este feminin conduce la o bipolaritate no ional specific , manifestat n obi nuin a de a identifica pur i simplu n no iunea de masculin ceea ce este valoros-viguros-biruitor, iar n no iunea de feminin ceea ce este supunere-servilitate-subordonare. Aceast concep ie s-a implantat att de adnc n gndirea uman nct, n societatea noastr , tot ceea ce este excelent are o coloratur masculin , pe cnd ceea ce este mai pu in valoros i demn de respins este considerat feminin. Dup cum este tiut, exist b rba i pentru care nu poate fi ofens mai sup r toare dect a spune c au n ei ceva de femeie, n timp ce a spune despre o fat c este baie oas nu nseamn nimic dezavantajos. Accentul cade n a a fel nct ceea ce aminte te de femeie este totdeauna privit ca fiind mediocru. La o examinare mai atent , faptele care pledeaz att de clar n favoarea acestei prejudec i se dovedesc a nu fi dect efectele unei dezvolt ri psihice inhibate. Nu vrem s spunem c din fiecare copil putem face un om dotat" n adev ratul n eles al cuvntului, care s treac drept capabil ntr-un grad ridicat, dar avem ncredere n capacitatea noastr de a-i nnobila aptitudinile. Ce-i drept, nu ne putem l uda cu reu ite personale n aceast privin , dar tim c al ii au reu it. Mai ales fetele sunt, ast zi, beneficiarele unui asemenea destin. Am avut ocazia s vedem copii a a-zis nenzestra i"' care, ntr-o bun zi, au devenit nzestra i ntr-o asemenea m sur , de parc ar fi suferit o ntreag metamorfoz . 4. FUGA DE ROLUL DE FEMEIE. Importan a capital a b rbatului a provocat o grav perturba ie n dezvoltarea psihic a 146

femeii, avnd drept consecin o insatisfac ie aproape general fa de rolul de femeie. Via a psihic se mi c pe acelea i coordonate i n acelea i condi ii n care evolueaz i aceea a tuturor b rba ilor, pozi ia sa inspirndu-i un puternic sentiment de inferioritate. Se adaug , ca un element agravant, prejudecata pretinsei sale inferiorit i naturale. Dac , cu toate acestea, multe fete g sesc oarecum o compensare, faptul se datoreaz educ rii caracterului, inteligen ei lor i, eventual, anumitor privilegii, ceea ce demonstreaz clar c o gre eal atrage imediat dup ea o alt gre eal . Privilegiile cu pricina sunt libertinajul, luxul, aventurile galante, care cel pu in au aparen a unor avantaje, prin faptul c dau iluzia naltei considera ii de care s-ar bucura femeia i, n definitiv, a unei anumite idealiz ri care, la urma urmei, tot acolo duce, adic la formarea unui ideal de femeie care, propriu-zis, este n profitul b rbatului. O femeie a f cut o dat aceast observa ie exact : virtutea femeii este o frumoas n scocire a b rbatului. n opozi ia fa de rolul de femeie se pot distinge, n general, dou tipuri de femei. Primul tip a i fost schi at. Sunt acele fete care n dezvoltarea lor adopt o orientare activ , masculin ". Ele sunt foarte energice, ambi ioase i tind s culeag lauri. ncearc s - i dep easc fra ii i colegii de sex masculin, prefer ocupa iile rezervate b rba ilor, practic tot felul de sporturi etc. Adesea manifest opozi ie fa de rela iile erotice i fa de c s torie. Dac intr totu i n asemenea rela ii, le perturb prin str duin a de a- i impune domina ia, de a fi superioare partenerului. Fa de orice ndeletnicire gospod reasc i manifest totala aversiune, fie c o declar f i , fie contestndu- i orice talent n materie i ncercnd uneori s aduc i dovezi privind incapacitatea lor ntr-ale menajului. Acesta este tipul de femeie care, cu un fel de b rb ie, caut s ndrepte r ul. Una din tr s turile ei principale este atitudinea de respingere a rolului de femeie. Cteodat i se aplic expresia femeie b rb toas " (Mannweiber). Aceasta se bazeaz pe o teorie gre it , potrivit c reia se admite c la asemenea femei exist un factor ereditar, o substan masculin care le constrnge la o atitudine de acest fel. ntreaga istorie a civiliza iei ne arat ns c asuprirea femeii i restric iile la care nc i ast zi este supus sunt de nesuportat pentru 147

ALFRED ADLER

om i l mping la revolt . Dac femeia adopt o orientare perceput ca fiind b rb teasc ", op iunea se bazeaz pe faptul c exist doar dou posibilit i de a se orienta n lumea aceasta; fie n maniera femeii, fie n aceea a b rbatului, luate ca ideal. Fiecare deviere de la rolul de femeie trebuie, prin urmare, s apar ca masculin , i invers. Nu pentru c ar interveni aici nu tiu ce substan misterioas , ci pentru c n spa iu i pe plan psihic nu exist alt posibilitate. De aceea trebuie avute n vedere dificult ile inerente dezvolt rii psihice a fetelor, a a nct s nu ne a tept m la o deplin reconciliere a femeii cu via a, cu realit ile societ ii noastre i cu formele vie ii noastre ob te ti, atta timp ct nu i se acord egalitatea cu b rbatul. Celuilalt tip i apar in femeile care i tr iesc via a cu un fel de resemnare i pun n eviden un incredibil grad de acomodare, de supunere i smerenie. Dup ct se pare, ele se adapteaz pretutindeni i, de asemenea, prind r d cini pretutindeni, dar v dind o atare inaptitudine i m rginire nct nimic nu le mai face s progreseze, a a nct trebuie s intr m la b nuial . Pe de alt parte, pot s prezinte simptome de patologie nervoas , determinate chiar de sl biciunile lor i de nevoia de a fi luate n seam , simptome prin care,n acela i timp, vor dovedi cum un asemenea dresaj i siluire se pedepsesc, de regul , cu suferin e nervoase i cu incapacitatea de a tr i n societate. Ele ar fi, chipurile, cele mai bune fiin e omene ti din lume, dar, din p cate, sunt bolnave i n neputin de a r spunde preten iilor care se manifest fa de persoana lor. Ele nu sunt n stare s aduc celor apropia i vreo mul umire de durat . La baza supunerii, umilin ei i a autorestric iilor st aceea i revolt ca i la semenele lor din prima categorie, revolt care pare s spun r spicat: asta nu-i o via plin de bucurie. Un al treilea tip pare s includ acele femei care de fapt nu refuz rolul lor feminin, dar care, n consecin , sunt chinuite de con tiin a faptului c sunt ni te fiin e inferioare, osndite s joace un rol secundar. Ele sunt pe deplin convinse de inferioritatea femeii, socotind c numai b rbatul ar fi chemat s realizeze lucruri de isprav . De aceea ele avizeaz favorabil pozi ia privilegiat a b rbatului. Deci ele nt resc corul acelor voci care atribuie doar b rbatului capacitatea de a ob ine performan e, reclamnd pentru el 148

CUNOA TEREA OMULUI

o pozi ie excep ional . Ele i arat att de deschis sentimentul debilit ii, ca i cum ar c uta n acest fel o certificare i o protec ie. Aceast atitudine nu este ns dect expresia unei revolte mocnite i care, la femeia m ritat , se manifest n nc rcarea b rbatului cu acele treburi pe care ea ns i ar trebui s le duc la ndeplinire, manier nso it de declara ia m gulitoare c numai un b rbat poate face treaba cum se cuvine. innd seama de faptul c una din cele mai importante i mai dificile ndatoriri ale vie ii, educa ia,n pofida prejudec ii predominante cu privire la inferioritatea femeii, i revine n cea mai mare parte tocmai femeii, s vedem acum cum se comport ca educatori tipurile pe care le-am descris. n aceste mprejur ri deosebirile se reliefeaz i mai mult. Femeile apar innd primului tip, cu atitudinea lor masculin n fa a vie ii, vor proceda tiranic, f cnd totul dup bunul lor plac, aplicnd mereu pedepse cu mare t r boi i exercitnd, astfel, o puternic presiune asupra copiilor care, fire te, vor c uta s scape de acest tratament. Ceea ce se va ob ine, n cel mai bun caz, va fi doar o dresur f r nici o valoare. Impresia produs de obicei asupra copiilor este aceea c asemenea mame nu se simt de fapt capabile s fac educa ie. Zarva, scandalul i agita ia produc un efect cu totul negativ i exist pericolul ca fetele s fie incitate s copieze acest stil, pe cnd b ie ii vor fi marca i pentru totdeauna de groaza de a avea de-a face cu femeile. Dintre b rba ii care au stat sub domina ia unor asemenea mame, foarte mul i vor ocoli ct de colo femeile, ca i cum, cunoscnd de-acum am r ciunea traiului cu ele, ei nu ar mai putea acorda nici o ncredere unei fiin e feminine. A a se ajunge la o dezbinare continu ntre cele dou sexe, c reia i sesiz m clar tenta patologic , de i i n aceast privin se g sesc dintre cei care vorbesc despre o proast distribuire a substan ei masculine i feminine"9. Celelalte dou tipuri sunt i ele la fel de infructuoase n materie de educa ie. Pe de o parte, ele manifest atta scepticism nct copiii, care sesizeaz numaidect lipsa de ncredere n sine a mamei, i scap de sub control. Aceasta i rennoie te tentativele de a trece la crm , d avertismente i, din cnd n cnd, amenin c va spune totul tat lui. ndreptndu- i ns privirea spre autoritatea pedagogic 149

ALFRED ADLER

a b rbatului, ea i tr deaz din nou lipsa de ncredere n succesul activit ii sale educa ionale. Astfel, are n vedere o linie defensiv n educa ie, ca i cum de datoria ei ar fi s justifice punctul de vedere potrivit c ruia b rbatul este singurul capabil n toate i, de asemenea, indispensabil n educa ie. Pe de alt parte, sentimentul de neputin le va face pe aceste femei s resping activitatea pedagogic i s-o treac n responsabilitatea b rbatului, a guvernantelor etc. i mai izbitor se manifest insatisfac ia fa de rolul de femeie la fetele care, din motive deosebite, superioare", se retrag din via a de familie, intrnd de pild ntr-o m n stire sau adoptnd o profesiune legat de celibat. Ele apar in acelui tip de femeie care, n nemp carea lor cu rolul de femeie, ajung de fapt s abandoneze orice preg tire n sensul propriei lor voca ii profesionale. Tot a a, se poate ntmpla ca multe fete s se gr beasc s ocupe o slujb , spre a- i ap ra astfel independen a i spre a nu ajunge prea u or la c s torie. i n cazul acestei atitudini intervine, ca factor propulsor, aceea i aversiune fa de rolul tradi ional al femeii. Chiar i n cazul n care s-a ajuns la c s torie, caz n care ne-am putea gndi c acest rol a fost acceptat benevol, adesea se dovede te c ncheierea c s toriei nu este n realitate o prob de reconciliere cu rostul tradi ional al femeii. Iat exemplul tipic al unei femei n vrst de vreo 36 de ani. Ea a venit s se plng de diferite tulbur ri nervoase. Era fiica cea mai mare, rezultat din c s toria unui b rbat mai n vrst cu o femeie extrem de dornic de a domina. Chiar i faptul c mama, care fusese o fat foarte frumoas , acceptase s se c s toreasc cu un b rbat mai n vrst , duce la presupunerea c avea oroare de rolul de femeie i c aceasta a influen at alegerea so ului. C snicia p rin ilor nu mergea bine. Femeia conducea casa ntr-un mod strig tor la cer, impunndu- i cu brutalitate voin a. So ul b trn a fost repede pus la locul s u. Fiica povestea c adesea mama sa nu-i permitea tat lui s se ntind din cnd n cnd pe o banc , spre a se odihni. Ea se silea s - i conduc gospod ria dup un principiu pe care ea ns i l instituise i care trebuia socotit inviolabil de c tre to i ceilal i. Copil foarte dotat, pacienta noastr a crescut n condi iile unui r sf exagerat din partea tat lui. Dimpotriv , mama nu era mul u150

CUNOA TEREA OMULUI

mit de ea i i era n permanen opozant . Cum mai trziu ea a adus pe lume i un b iat, pe care l trata cu mult mai mult grij , rela iile dintre mam i fiic au devenit complet insuportabile. Fata era con tient de faptul c are un sprijin n tat l ei, care, orict de moale i mp ciuitor, putea s opun o rezisten ndrjit cnd la mijloc era fiica lui. Aceasta, n conflictele ei nver unate cu mama, ajunsese s-o urasc . Una din intele preferate ale agresivit ii fetei era ripofobia10 mamei, a c rei pedanterie mergea pn ntr-acolo nct, de exemplu, nu-i ng duia servitoarei s ating clan a u ii, f r ca apoi s o tearg cu o crp curat . Devenise un amuzament pentru fat s umble ncolo i-ncoace totdeauna jegoas i leamp t , murd rind totul. n general, ea i dezvolta doar nsu irile care erau tocmai contrariul a ceea ce a tepta de la dnsa mama sa. Acest fapt pledeaz foarte clar mpotriva ipotezei tr s turilor de caracter nn scute. Dac copilul nu- i cultiv dect nsu iri menite s-o scoat din s rite pe mama sa, la baza acestui mod de a proceda nu poate sta dect un plan, con tient sau incon tient. Ostilit ile ntre cele dou continu i ast zi i cu greu se poate concepe o mai mare du m nie. Pe cnd fata era n vrst de 8 ani, situa ia se prezenta, n linii mari, n felul urm tor: tat l se situa invariabil de partea fiicei, mama, cu o fa sever i ncruntat , f cea observa ii necru toare, formula repro uri, pe cnd fata, obraznic , prompt n riposte i cu un nemaipomenit umor, paraliza toate ostenelile mamei. Situa ia a devenit i mai grea din momentul n care fratele mai mic, preferatul i r sf atul mamei, a fost lovit de o afec iune a valvulelor cardiace, ceea ce a intensificat i mai mult grija matern pentru dnsul. S se remarce continua interferen a str daniilor p rin ilor pentru copiii lor prefera i, n asemenea condi ii a crescut fata. n acest context a ap rut grava tulburare nervoas a fetei, pe care nimeni nu i-o putea explica. Suferin a consta n aceea c ea se sim ea mereu torturat de gnduri rele ndreptate mpotriva mamei, gnduri care, credea ea, o acaparau total. n cele din urm , pe nea teptate, s-a cufundat n religie, f r nici un rezultat. Dup ctva timp aceste gnduri au regresat, efect care a fost atribuit unui medicament; probabil ns c mama b tuse pu in n retragere. Nu r m sese, ca sechel a tulbur rii nervoase, dect o bizar team de furtun . 151

ALFRED ADLER

Fata i nchipuia c furtuna nu putea veni dect din pricina cugetului ei nc rcat i c ntr-o zi avea s se ntmple o nenorocire din cauza aceasta. Vedem cum copilul nsu i f cea eforturi s se elibereze de ura mpotriva mamei sale. Fata a continuat s se dezvolte i la un moment dat a p rut s -i surd un viitor frumos. O impresie deosebit a f cut asupra ei vorba unei nv toare care spusese: fata asta va putea s reu easc n toate, numai s vrea. Asemenea cuvinte sunt n ele nsele lipsite de importan , dar pentru dnsa nsemnau: dac vrei s -fi asumi ceva, e imposibil s nu ai succes. Aceast interpretare a avut drept urmare dorin a de a continua lupta mpotriva mamei sale. A venit vrsta pubert ii i ea s-a f cut o fat frumoas , bun de m ritat i a avut mul i pretenden i. Dar limba ei ascu it t ia mereu orice posibilitate de rela ie. Numai un b rbat mai n vrst a izbutit s se apropie de dnsa i ea se sim ea att de atras de el, nct a existat temerea c s-ar fi putut c s tori cu dnsul. Dar pn i acest b rbat s-a retras dup ctva timp i fata a r mas f r pretendent pn la 26 de ani. n cercul de care apar inea ea faptul trecea drept surprinz tor i nimeni nu i-1 putea explica, deoarece nu se cuno tea trecutul fetei. Lupta dur pe care o dusese nc din copil rie mpotriva mamei sale f cuse din ea o fiin glcevitoare, insuportabil . Lupta era comportarea ei de predilec ie, pozi ia care o avantaja: Purt rile mamei o a aser i o orientaser spre vnarea de noi i noi triumfuri. Cearta la cu ite era domeniul ei preferat. Se reflecta aici vanitatea fetei. Atitudinea ei masculin " se tr da n preferin a pentru acele jocuri n care avea posibilitatea s nfrng un adversar. La 26 de ani a f cut cuno tin cu un b rbat foarte onorabil, care nu s-a ar tat deranjat de firea ei ar goas i care i-a cerut n mod serios mna. El s-a dat drept foarte modest i supus. La presiunile rudelor ei de a-1 lua de b rbat, ea a explicat n repetate rnduri c simte o mare aversiune mpotriva lui i c o c s torie cu dnsul nu ar putea ie i bine. Dat fiind firea ei, o asemenea prezicere nu era, desigur, greu de f cut. Dup ce s-a opus timp de doi ani, a sfr it prin a spune da, ferm convins c n acest om dobndise un sclav, cu care va putea face ce dore te. n tain ea sperase s g seasc n el o a 152

CUNOA TEREA OMULUI

doua edi ie a tat lui ei, care i f cea concesii totdeauna i n toate privin ele. n scurt timp a fost limpede c se n elase. La numai cteva zile dup nunt so ul putea fi v zut eznd n camera lui, cu pipa n gur i citindu- i confortabil ziarul. Diminea a disp rea n biroul s u, venind punctual la mas i bomb nind dac nu era totul gata. Pretindea cur enie, duio ie, punctualitate lucruri exagerate, dup cum gndea ea, lucruri care nu-i st teau n obicei. Rela iile nu erau nici pe departe comparabile cu acelea care existaser ntre ea i tat l ei. Visurile i se spulberaser . Cu ct i-o cerea mai mult, cu att mai pu in i ndeplinea el dorin ele i, invers, cu ct mai mult i atr gea el aten ia asupra rolului ei de gospodin , cu att mai pu in o vedea ndeplinindu- i-1. De altfel nu pierdea ocazia s -i aminteasc n permanen c de fapt el nu are nici un drept la asemenea revendic ri, din moment ce ea i spusese categoric c nu-i este drag. Aceasta ns nu-1 impresiona. El i etala mai departe preten iile, cu o nenduplecare care ei i deschidea o perspectiv foarte tulbure pentru viitor. Cinstit, p truns de sentimentul datoriei, b rbatul i ceruse mna ntr-un acces de uitare de sine, uitare de sine care s-a risipit repede, de ndat ce s-a considerat st pn pe o pozi ie sigur . Discordia existent ntre ei nu s-a atenuat cnd femeia a devenit mam . Ea a trebuit s ia asupra- i noi ndatoriri. Pe de alt parte, raporturile ei cu propria-i mam , care trecuse energic de partea ginerelui, se nr ut eau continuu. Nentreruptul r zboi domestic se ducea cu arme de asemenea calibru nct nu este de mirare c b rbatul se purta uneori urt i f r menajamente, iar femeia avea n acest caz dreptatea de partea ei. Comportarea b rbatului era o consecin a propriei ei inaccesibilit i i nemp c ri cu rolul de femeie. Ini ial ea i imaginase c nu va fi greu s ocupe o pozi ie de suveran i c va parcurge via a al turi de un sclav care s -i ndeplineasc toate dorin ele. Probabil c n acest caz acordul ar fi fost posibil. Dar ce era acum de f cut? Trebuia s divor eze, s se ntoarc la mama sa i s se declare nvins . S tr iasc singur i independent , nu se putea, pentru c nu era preg tit n acest sens. Divor ul i-ar fi r nit mndria, vanitatea. Via a i era un chin. De-o parte so ul 153

ALFRED ADLER

care o boscorodea ntr-una, de alta mama cu artileria ei grea, predicnd f r ncetare cur enia i spiritul de ordine. Iat-o i pe ea, dintr-o dat , adepta cur eniei i ordinii. S-a apucat s spele i s cure e, ct era ziua de lung . Se pare c n elesese, n sfr it, lec iile cu care mama i mpuiase urechile. La nceput mama desigur c a putut surde binevoitor, iar b rbatul s-a bucurat ntructva v zndu- i so ia devenit deodat att de iubitoare de ordine, aranjnd dulapurile, golind i rnduind sertarele. Dar se poate i exagera; ceea ce s-a i ntmplat n cazul nostru. Ea sp la, freca, cur a i lustruia att de st ruitor, pn ce n ntreaga cas n-a r mas fir de praf, i depunea atta zel nct fiecare era stnjenit de deretic rile ei i,de asemenea, ceilal i o stnjeneau pe dnsa. Dac sp lase ceva i cineva se i atinsese de acel lucru trebuia s se apuce s -1 spele din nou i numai ea o putea face. Aceast a a-numit manie a sp latului (Waschkrankheit) este un fenomen extrem de frecvent. Toate aceste femei, care ncearc n felul acesta s afi eze un soi de perfec iune i s le priveasc de sus pe altele, care nu spal att de des ca dnsele, n fiecare zi, sunt n r zboi mpotriva rolului lor de femeie. La urma urmelor ns rar se vede.la un om atta murd rie ca la o asemenea femeie. Ceea ce o intereseaz nu este cur enia, ci perturbarea pe care o poate determina pe aceast cale. Am putea demonstra, cu ajutorul a numeroase cazuri, c o reconciliere real cu rolul de femeie este cel mai adesea o simpl aparen . Dac auzim c o asemenea femeie nu are n general prietene, c nu se n elege cu nimeni i nu are vreo considera ie pentru careva, toate acestea decurg din firea ei. Ceea ce trebuie s ne dea viitorul apropiat este o cale de educare a fetelor care s le conduc la o mai bun reconciliere cu via a. C ci ast zi nu constat m dect c , pn i n condi iile cele mai favorabile, aceast reconciliere de multe ori nu este ob inut . n societatea noastr inferioritatea femeii, de i nu are o existen real i to i oamenii cu judecat o t g duiesc, este sistematic stabilit prin lege i prin tradi ie. Motiv pentru care trebuie s fim mereu cu ochii deschi i i s identific m ntreaga tehnic a acestor conduite gre ite ale ornduirii noastre sociale, spre 154

CUNOA TEREA OMULUI

a o combate. Totul nu pentru o exagerat venerare maladiv a femeii, ci pentru c o atare situa ie distruge via a noastr social . n aceast ordine de idei se cuvine men ionat nc un fenomen, ntruct prilejuie te adesea o critic njositoare a femeii, anume vrsta periculoas , care se manifest cam pe la 50 de ani, aducnd cu sine modific ri ale psihicului, n sensul exacerb rii anumitor tr s turi de caracter. Sub influen a dec derii fizice, femeia este persecutat de gndul c a venit timpul cnd ea va pierde i ultimele resturi de valoare, trudnic p strate, care i a a sunt nensemnate. Cu mare cheltuial de energie, ea ncearc tot ce i-ar putea fi de folos n men inerea pozi iei sale, n condi ii care de-acum se n spresc. Dac n societatea noastr de azi principiul dominant al retribuirii dup munc lucreaz n general n defavoarea oamenilor n vrst , faptul este ns i mai alarmant n privin a femeilor n vrst . Deteriorarea care survine la femeile n vrst i care le submineaz cu totul valoarea, ntr-o alt form atinge universalitatea, n a a fel nct valoarea vie ii noastre nu este de apreciat dup num rul zilelor tr ite. Ceea ce cineva a realizat n deplin tatea for elor sale, va trebui trecut n contul s u, pentru timpul n care for ele i influen a i vor fi mult sc zute. Nu este admisibil ca un om, pentru c a mb trnit, s fie de acum ncolo pur i simplu exclus de la beneficiile spirituale i materiale, ntr-o manier care n cazul femeii b trne degenereaz de-a dreptul n batjocur . Se cuvine s ne reprezent m cu ce anxietate se poate gndi o adolescent la o asemenea perioad a vie ii, care i pe ea o a teapt . Faptul de a fi femeie (das Weib-Sein) nu este mai pu in valabil la vrsta de 50 de ani, demnitatea uman persist n toat deplin tatea ei i dincolo de acest moment i ea trebuie p zit . 5. TENSIUNEA DINTRE CELE DOU SEXE. La baza tuturor acestor fenomene, pe care le-am examinat, se afl distorsiuni ale civiliza iei noastre. De ndat ce o prejudecat i-a f cut drum aici, ea se extinde i este de reg sit pretutindeni. A a stau lucrurile cu prejudecata referitoare la inferioritatea femeii, ca i cu complementul acestei prejudec i, anume arogan a b rbatului, care tulbur n permanen armonia sexelor. Urmarea este o extraordinar 155

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

tensiune, care se infiltreaz ndeosebi n rela iile erotice i care amenin continuu, cnd nu o distruge pur i simplu, orice posibilitate de a fi fericit. nveninat de aceast tensiune, ntreaga noastr via erotic se usuc i se pustie te. A a se explic faptul c rar se ntlne te o c snicie armonioas , iar copiii cresc cu ideea c o c s torie este ceva nemaipomenit de complicat i de periculos. Prejudec i ca acelea pe care le-am nf i at i succesiuni de idei de acela i ordin i mpiedic adesea pe copii s ajung la o corect n elegere a vie ii. S ne gndim numai la acele fete, nu pu in la num r, care consider c s toria doar ca pe un fel de ie ire n caz de incendiu", la acei b rba i i la acele femei care o privesc pur i simplu ca pe un r u necesar. Dificult ile generate de aceast tensiune dintre sexe au c p tat ast zi propor ii uria e, crescnd cu att mai mult cu ct la fete nc din copil rie se manifest nclina ia de a se revolta mpotriva rolului la care sunt constrnse, i cu ct la b rbat devine mai puternic pofta de a se bucura de privilegii, n pofida oric rei logici. Semnul caracteristic al unei reconcilieri, al unui echilibru psihic al sexelor este colegialitatea. n rela iile dintre sexe subordonarea este la fel de pu in suportabil ca i n via a popoarelor. Dificult ile i poverile generate de ambele p r i sunt att de mari, nct toat lumea trebuie s acorde aten ie acestei probleme. Domeniul este att de vast, nct cuprinde via a fiec rui individ. Iar aceasta s-a complicat att de mult, din cauz c societatea noastr i-a trasat copilului misiunea de a- i alege pozi ia n via ca rezultat al antagonismului fa de cel lalt sex. O educa ie pa nic poate lichida aceste dificult i. Ritmul trepidant al zilelor noastre, lipsa unor principii pedagogice realmente corespunz toare i ndeosebi concuren a care impregneaz ntreaga noastr via p trund pn n camerele copiilor i le traseaz linia de orientare pentru mai trziu. Pericolele, care i fac pe at ia s dea napoi n fa a dragostei, constau n aceea c b rbatul caut , n toate mprejur rile, s - i dovedeasc b rb ia prin viclenie, prin cuceriri" care distrug candoarea i ncrederea care sunt proprii iubirii. Cu siguran c Don Juan este un ins care nu se crede suficient de b rbat i care, n consecin , prin cuceririle sale, ncearc s - i aduc mereu noi dovezi n aceast privin . Nencrederea care domne te ntre sexe submineaz orice apropiere, iar de pe urma acestui fapt sufer 156

ntreaga umanitate. Idealul excesiv al masculinit ii nseamn provocare, permanent seduc ie, ve nic neastmp r, din care nu rezult dect preten ii ale vanit ii, satisfac ii unilaterale1', o pozi ie privilegiat , ceea ce contrazice condi iile naturale ale vie ii umane n comun. Neavnd nici un motiv de a contesta elurile de pn acum ale mi c rii feministe neferitoare la libertate i egalitate n drepturi, se impune s o sprijinim mult mai energic, pentru c , n definitiv, fericirea i bucuria de a tr i a ntregii omeniri depind de crearea unor condi ii care s permit femeii s se reconcilieze cu rolul ei, iar b rbatului s -i dea posibilitatea de a rezolva problema raporturilor sale cu femeia. 6. NCERCARE DE REFORM . Dintre ncerc rile ntreprinse pn acum n direc ia unei mbun t iri a rela iilor dintre sexe, coeduca ia este cea mai important . Nu este o institu ie necontestat , avnd adversarii i partizanii s i. Ace tia din urm accentueaz ca principal avantaj al coeduca iei faptul c sexele au n acest fel prilejul de a se cunoa te din timp, putndu-se preveni cel mai bine apari ia acelor prejudec i nedrepte, cu consecin ele lor nefaste. Adversarii sus in, n principal, c opozi ia dintre b ie i i fete, adesea extrem de puternic chiar n momentul n care ei intr la coal , nu face dect s se accentueze i mai mult n condi iile educa iei n comun, deoarece b ie ii se simt aici oprima i. Aceasta coreleaz cu faptul c n aceast perioad dezvoltarea psihic a fetelor progreseaz mai rapid, a a nct b ie ii, care poart ntreaga povar a privilegiilor lor i trebuie s demonstreze ct de grozavi sunt ei, sunt deodat pu i n situa ia de a recunoa te c privilegiile lor sunt doar ni te baloane de s pun, care se sparg n fa a realit ii. Unii cercet tori pretind a fi stabilit c , n condi iile coeduca iei, b ie ii devin timora i n fa a fetelor i i pierd con tiin a de sine. Nu ncape ndoial c n aceste constat ri i n aceast argumenta ie este i ceva adev r. Argumenta ia este valabil n cazul n care coeduca ia este conceput n sensul unei concuren e a sexelor, pentru laurii unei mai mari destoinicii. n eleas n acest mod de c tre dasc li i elevi, fire te c educa ia mixt va fi d un toare. Dac nu se vor g si oameni competen i care s determine o mai bun nelegere a coeduca iei, f cnd din ea o exersare, o preg tire pentru 157

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI co mu ni smu l " (Au gu st Bebel, F emeia i sociali smul . E di tura Poli ti c , Bucure ti, 1983, p. 67). (Nota trad.) 4 diem nnlickes Wesen",n textul original. (Nota trad.) 5 femeia este motiv de tulburare pentru b rbat". (Nota trad.) 6 Co nciliul din Mcon, care n secolul al Vl-lea a pus n discu ie dac femeia are sau nu suflet i s-a pronun at afirmativ cu o majoritate de nu mai un vot, ceea ce dovede t e... c biserica nu prea a avut o atitudine favorabil femeii . Intro du cerea celi batului pentru cl er de c t re Gri gore al VH-lea, prin care se urm rea crearea unei tagme preo e ti pe care nici un fel de interese familiale s nu o sustrag de la slujirea bisericii, a fost po si bil nu mai fi i ndc l a t emeli a bi seri ci i st t ea co ncep i a despre p c to enia poftelor trupe ti" (August Bebel, op. cit.,p. 94). (Nota trad.) 7 seinen Dasein",m textul origi nal. (Nota trad.) 8 der Stimme der Gesa mtheit", n textul original. (Nota trad.) 9 Al uzie t ransparent la co ncep i a bio lo gi zant a lui C. G. Ju ng referito are l a a ni ma" i ani mus" ca pri nci pii arheti pal e, nn scu t e, inco n tient e, care s-ar manifesta cu o for de destin implacabil n via a oamenilor, di ncolo de ori ce experi en exi sten i al , de ori ce amprent sociocultural . (Nota trad.)
1 0 Ripofobie team de gunoaie, de murd rie. Die Reinlichkeit der Mutter". n textul original. (Nota trad.) 1

colaborarea viitoare a sexelor, n vederea unor misiuni comune, oameni care s pun aceast concep ie la baza activit ii lor pedagogice, atunci ncerc rile de educa ie mixt vor suferi ntotdeauna e ecuri. Adversarii nu vor vedea n e ecuri dect confirmarea faptului c lu rile lor de pozi ie sunt ntemeiate. Ar trebui s ai for a creatoare a unui poet ca s zugr ve ti lucrurile n toat complexitatea lor. Trebuie s ne mul umim cu indicarea punctelor principale. Se poate face leg tura cu tipurile descrise mai sus i unii i vor aminti cum i n acest caz ies la suprafa acelea i succesiuni de idei ca n descrierea acelor copii veni i pe lume cu organe deficiente. Fata aflat n plin proces de cre tere se comport adesea ca i cum ar fi handicapat i n cazul ei este valabil ceea ce s-a spus despre compensarea sentimentului de inferioritate. Deosebirea st doar n aceea c credin a fetei n inferioritatea ei provine din afar . Via a ei este att de canalizat n acest sens, nct pn i oameni de tiin aviza i au subscris uneori la aceast prejudecat . Efectul general al acestei prejudec i este, n cele din urm , atragerea celor dou sexe n vltoarea politicii prestigiului, ambele p r i jucnd un rol care nu convine nici uneia din ele i care conduce la sofisticarea naivit ii lor, la risipirea spontaneit ii rela iilor reciproce, la satisfacerea cu idei preconcepute, care fac s piar orice perspectiv de fericire. NOTE
eine allgemeine Psyche", n textul original. (Nota trad.) 2 O bu n descri ere a acestui pro ces de dezvolt are, cu det aliile de rigoare, g si m n cartea lui August Bebel Die Fru und der Sozialismus. 3 P ri n i nst aurarea do mni ei pro pri et ii pri vat e scri e acela i Au gust Bebel, cit at i de Adl er mai su s a fost pecetluit subju garea femeii de c tre b rbat. A nceput perioada n care femeia era desconsiderat i chiar dispre uit . Matriarhatul a nsemnat comunism, egalitatea tuturor; apari ia patriarhatului a nsemnat domnia propriet ii private i, o dat cu aceasta, oprimarea i nrobirea femeii. De acest lucru i-a dat seama pn i conservatorul Aristofan. n comedia sa Adunarea popular a femeilor, el arat c , atunci cnd femeile ajung s de in puterea n stat, ele introduc
1

Selbstbcreicherung", n textul original. (Nota trad.)

158

159

CUNOA TEREA OMULUI

Capitolul VIII

FRA I I SURORI

Am amintit adesea c , pentru aprecierea unui om, este important s se cunoasc mprejur rile vie ii sale. O mprejurare de acest fel este pozi ia pe care copilul a ocupat-o n rndul fra ilor i surorilor sale. Oamenii pot fi clasifica i i din acest punct de vedere i, dac avem suficient experien , vom fi n stare s recunoa tem c cutare este prim-n scut, cutare unicul copil la p rin i, sau mezinul .a.m.d. Se pare c oamenii tiu de mult c prslea este de cele mai multe ori un tip deosebit. A a se vede dintr-o mul ime de basme, legende, din istorisirile biblice, n care ultimul n scut este totdeauna prezentat i descris n acela i mod. De fapt el cre te n cu totul alte mprejur ri dect to i ceilal i copii. Pentru p rin i el este un copil aparte i, ca mezin, are parte de un tratament deosebit. Ca mezin, el este totodat i cel mai mic i, ca atare, cel care are cel mai mult nevoie de grij , pe cnd ceilal i fra i i surori se descurc de-acum, sunt copii mari. De aceea, el cre te ntr-o atmosfer familial mai cald dect ceilal i. Din aceast situa ie rezult pentru el anumite tr s turi de caracter care i influen eaz n mod deosebit atitudinea fa de via , formndu-se ca o personalitate distinct . Se adaug la acestea o circumstan contradictorie n aparen . Pentru un copil nu este deloc o situa ie pl cut s se vad totdeauna tratat ca un pu ti, n care nimeni nu are ncredere i c ruia nu i se ncredin eaz nimic. Asta l 160

nt rt foarte mult pe copil care, de obicei, se str duie te s arate c el poate face totul. Aspira ia sa c tre putere se intensific . Astfel, mezinul va fi de cele mai multe ori un individ nesatisf cut dect de o situa ie optim , dezvoltnd n sine tendin a de a-i dep i pe to i ceilal i. Acest tip se ntlne te foarte frecvent n via . Exist o categorie de mezini care i dep esc pe to i, care au realizat mult mai mult dect fra ii i surorile lor. Mai pu in fericit este cazul acelei categorii de mezini care, de i au avut aceea i tendin , nu au desf urat o activitate bogat i nu au manifestat ncredere n sine, ceea ce li se poate trage, de asemenea, din rela iile cu fra ii mai mari. Dac ace tia nu se las dep i i, se poate ntmpla ca mezinul, la i plng re , s dea bir cu fugi ii din fa a ndatoririlor ce-i revin, s fie mereu n c utarea unui pretext de a se eschiva de la aceste ndatoriri. El nu este mai pu in ambi ios, dar este o ambi ie din cele care i fac pe oameni doar s se descurce, ncercnd s i-o satisfac pe un teren al turi de ndatoririle vie ii i evitnd riscul de a trebui s fac proba capacit ilor lor. Mul i au fost surprin i de constatarea c un mezin se comport de obicei ca i cum ar fi handicapat i ar purta n el un sentiment de inferioritate. n cursul cercet rilor noastre am constatat ntotdeauna acest sentiment chinuitor i alarmant, n care se poate identifica un puternic impuls pentru dezvoltarea psihic . n acest sens, mezinul este perfect comparabil cu un copil care a venit pe lume cu organe deficiente. Cazul poate s nu stea a a n realitate, nu este aici vorba de existen a obiectiv a inferiorit ii, ci de ceea ce simte omul. tim cu ce nespus u urin se comit erori n via a copilului. Ne afl m n fa a a o mul ime de probleme, posibilit i i consecin e. Cum se impune s se comporte educatorul? S invoce el noi stimulente, care s suscite mai departe vanitatea unui asemenea copil? A insista doar asupra necesit ii ca un asemenea copil s fie mereu primul ar fi mult prea pu in pentru o via de om, iar experien a ne nva c n via nu totul depinde de a fi primul. Mai bine este ca, exagerndu-se ntructva, s se spun : nu avem nevoie de primi-clasa i1. De fapt ni se i face r u de ei. Dac trecem n revist istoria, precum i experien a noastr , trebuie s constat m c fenomenul nu este benefic. Un 161

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

astfel de principiu face din copil un unilateral i, nainte de toate, l mpiedic s devin un bun semen. Prima consecin este, de cele mai multe ori, faptul c el se gnde te numai la sine i cum s procedeze ca al ii s nu i-o ia nainte. El devine invidios, l macin ura i teama de a nu fi ntotdeauna cel dinti. Prin ns i pozi ia sa, ultimul n scut este nclinat s devin recordman, s -i ntreac n performan e pe to i ceilal i. Alerg torul de curs se tr deaz n ntreaga sa conduit , adesea n aspecte insignifiante, care de obicei nu bat la ochi dac nu cuno ti ntregul angrenaj al acestei vie i psihice. Un asemenea copil se va sili, de exemplu, s mearg totdeauna n fruntea unui grup sau nu va putea suferi ca vreun altul s se a eze n fa a sa. Spiritul de competi ie este pe departe caracteristic pentru marea majoritate a mezinilor. Acest tip de mezin, care uneori degenereaz , poate fi de asemenea g sit n toat puritatea sa. Include adesea oameni energici, socoti i salvatorii ntregii lor familii. S privim n trecut i s ne referim, bun oar , la istoria biblic , la legenda lui Iosif; vom g si toate acestea descrise ntr-un mod absolut uimitor, cu o inten ionalitate i o claritate de a a natur nct s-ar spune c autorul acelei legende dispunea de toate acele cuno tin e pe care noi, ast zi, le ob inem cu atta osteneal . Cu siguran c n decursul secolelor s-a pierdut mult material valoros i c acum trebuie g site lucruri noi. Al turi de acesta exist nc un tip, ca o deriva ie a celui dinti. Imagina i-v c alerg torul nostru d deodat peste un obstacol i, necrezndu-se capabil s -1 escaladeze,l ocole te. Cnd un asemenea mezin i pierde curajul, el devine cel mai mare la . l g sim totdeauna dnd bir cu fugi ii, orice treab este pentru dnsul prea grea, are pentru toate scuze, nu ndr zne te s abordeze nimic i a a i irose te timpul. De cele mai multe ori va da gre i abia cu chiu cu vai va g si el un domeniu n care orice concuren s fie dinainte exclus . Pentru insuccesele sale vor fi invocate tot felul de pretexte, de pild , c este prea firav, c a fost neglijat sau r sf at, c fra ii i surorile nu i-au permis s se afirme i altele de felul acesta. Asemenea destine se pot complica atunci cnd respectivul are realmente o infirmitate. Pe tema aceasta el va bate mult moned pentru evaziunile sale. 162

Nici unul din aceste dou tipuri nu include de obicei oameni de n dejde. Ce-i drept, cei care constituie primul tip se descurc mai bine ntr-o perioad n care concuren a se mai bucur de o oarecare apreciere. Acest tip i va g si echilibrul doar n dauna celorlal i, pe cnd cel de-al doilea va tr i toat via a sub ap sarea sentimentului de inferioritate i va suferi de pe urma imposibilit ii de a se mp ca cu via a. i primul-n scut are caracteristicile sale. nainte de toate el are avantajul unei pozi ii excelente pentru dezvoltarea sa psihic . Cunoa tem din istorie c este o pozi ie aparte, favorizat . Aceast situa ie privilegiat s-a p strat ca o tradi ie la multe popoare i p turi sociale. La rani, de exemplu, n mod indiscutabil primul-n scut i cunoa te nc din copil rie chemarea, anume c ntr-o zi el va prelua gospod ria i c , prin aceasta, va avea o situa ie mult mai bun dect ceilal i, care cresc cu sentimentul c va sosi i ziua n care vor trebui s p r seasc casa p rinteasc . i n alte p r i, n multe familii se conteaz pe faptul c fiul cel mai mare va fi la un moment dat st pnul casei. Chiar i acolo unde tradi ia aceasta nu are greutate, ca de exemplu n familiile burgheze modeste sau n cele proletare, primul-n scut este n orice caz cel c ruia i se atribuie destul putere i n elepciune, nct s se fac din el un ajutor i o persoan capabil s -i supravegheze pe cei mai mici. Ne putem reprezenta ce nseamn pentru un copil s fie n permanen nvestit cu ntreaga ncredere a celor din jurul s u. Aceasta va genera n el o stare de spirit care se va exprima aproximativ n gnduri de felul: tu e ti cel mai mare, cel mai tare, cel mai n vrst , de aceea trebuie s fii mai de tept dect ceilal i etc. Dac dezvoltarea n aceast direc ie nu este stingherit , vom g si la primul-n scut tr s turile caracteristice ap r torului ordinii existente. Asemenea oameni apreciaz n mod cu totul deosebit puterea, att puterea lor personal , ct i ideea de putere ca atare. Pentru primii-n scu i puterea este ceva de la sine n eles, ceva de maxim importan i de care trebuie s se p trund . Nu este de trecut cu vederea faptul c , de regul , asemenea oameni sunt conservatori. 163

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

La secunzi (Zweigeborenen) g sim aceea i aspira ie c tre putere i superioritate, cu nuan ele de rigoare. Ei stau tot timpul sub presiune, se str duiesc s ajung n prim-plan, comportamentul lor fiind de asemenea al unui concurent intrat n cursa pentru via . Secundul se simte puternic mboldit de faptul c cineva este naintea lui i se pune n valoare. Dac este n stare s - i mobilizeze for ele i s accepte competi ia cu primul-n scut, de obicei va porni cu tot elanul nainte, n timp ce primul-n scut, n posesia puterii sale, se simte relativ sigur, pn cnd cel lalt amenin s i se urce n cap. Acest portret ni-1 evoc n mod expresiv legenda despre Esau2 i Iacob. Vedem aici neastmp rul, str dania, mai pu in evidente n fapte, ct mai ales n atitudini incoercibile, pn cnd fie c elul este atins, adic nainta ul este dep it, fie c se bate n retragere dup e ec, ceea ce adesea se termin cu o boal nervoas . Starea de spirit a secundului este comparabil cu pizma claselor neposedante, dominat de sentimentul umilirii. Se poate ca el s - i fi fixat un scop att de nalt, nct s sufere ntreaga via din cauza aceasta i ca armonia sa interioar s fie distrus ca urmare a acestui lucru, a faptului c i-a sacrificat via a pentru o idee, pentru o fic iune, pentru o himer lipsit de valoare. Copilul unic are i el o situa ie specific . El este expus cu totul demersurilor pedagogice ale celor din jurul s u. P rin ii nu au, ca s spunem a a, nici o posibilitate de alegere, ei aruncndu-se cu tot elanul lor pedagogic asupra acestui singur copil. Acesta va fi cu totul lipsit de independen , va a tepta mereu ca cineva s -i arate drumul de urmat, va fi n permanen n c utarea unui sprijin. Adesea r zgiat, el nu este obi nuit s se a tepte la nici o dificultate, deoarece ntotdeauna i-a fost netezit drumul. Cum se afl mereu n centrul aten iei, el cap t cu u urin sentimentul c are o valoare deosebit . Pozi ia sa este att de delicat , nct lu rile de atitudine gre ite sunt aproape inevitabile. Fire te, dac p rin ii tiu ce importan au asemenea situa ii, i ce pericole ascund, atunci exist posibilitatea contracar rii lor. R mne, totu i, o problem dificil . Adesea p rin i extrem de circumspec i, care socot c via a este deosebit de grea i, drept urmare, fac toate lucrurile cu o pruden exagerat , influeneaz n acest sens i sensibilitatea copilului. ngrijorarea perma164

nent pentru s n tatea copilului l va face pe acesta s priveasc lumea ca pe o realitate ostil . n acest fel copilul evolueaz cu ve nica team de greut i, n fa a c rora el st lipsit de experien , nepreg tit, pentru c nu a fost l sat s guste dect ceea ce este agreabil. Asemenea copii vor ntmpina dificult i n cazul oric rei activit i independente i vor deveni inap i pentru via . Ei sunt sorti i s sufere e ecuri. Uneori existen a lor seam n cu aceea a unor parazi i care nu fac dect s savureze pl ceri, pe cnd ceilal i le poart de grij . n familii sunt posibile diferite combina ii, dup cum exist mai mul i copii de acela i sex, sau fra i i surori, concurndu-se ntr-un fel sau altul ntre dn ii. De aici complexitatea judec rii i evalu rii fiec rui caz particular. Deosebit de dificil este situa ia b iatului unic care cre te n mijlocul mai multor surori. ntr-o asemenea cas , dominant este influen a feminin , b iatul fiind mpins pe ultimul plan, mai ales dac este cel mai mic dintre copii i se treze te n fa a unei falange feminine solidare. Tendin a sa de a se pune n valoare se izbe te de mari obstacole. Atacat din toate p r ile, el nu va ajunge niciodat propriu-zis con tient de privilegiile pe care societatea noastr anacronic le rezerv b rba ilor i va ar ta incertitudine n ac iunile sale. Intimidarea poate merge att de departe nct, uneori, el s resimt ca mai slab pozi ia b rbatului fa de aceea a femeii. Curajul i ncrederea sa n sine ajung s se clatine sau, dimpotriv , un puternic impuls l mpinge la mari nf ptuiri. Amndou cazurile sunt generate de aceea i situa ie. Ce va deveni n final un asemenea b iat depinde de condi iile i mprejur rile vie ii. Nu se poate ns s nu se observe la el persisten a unei tr s turi tipice. Dup cum vedem, tot ceea ce aduce n via copilul se formeaz i se coloreaz n conformitate cu pozi ia sa n constela ia familiei. Aceast constatare face s p leasc doctrina eredit ii, att de d un toare pentru activitatea pedagogic . Exist , ce-i drept, cazuri n care influen a eredit ii este n afar de orice ndoial , ca de exemplu atunci cnd un copil crescut n afara oric rei rela ii cu p rin ii s i manifest totu i tr s turi similare sau identice. Uimirea n fa a acestui fapt face loc imediat unei mai bune n elegeri, dac 165

ALFREDADLER ne amintim ct de u or de interpretat sunt anumite distorsiuni n dezvoltarea copilului care, de exemplu, vine pe lume cu deficien e corporale, stare care determin o tensiune ntre el i cerin ele mediului, exact ca la tat l s u, care i el poate c a venit pe lume cu organe deficiente. Din acest punct de vedere, teoria transmiterii ereditare a tr s turilor de caracter se dovede te lipsit de ntemeiere. Din expunerea de mai sus rezult c dintre distorsiunile care intervin n dezvoltarea copilului cea mai grav prive te aspira ia sa de a se ridica deasupra celorlal i i de a tinde la o pozi ie de for , care s -i aduc avantaje personale. Dac aceast tendin proprie societ ii noastre pune st pnire pe sufletul omului, dezvoltarea sa ia un curs obligatoriu. O profilaxie pedagogic n acest domeniu ntmpin dificult i care reclam o n elegere mai profund a situaiilor. i dac exist un punct de vedere coerent, care s ne ajute la nl turarea tuturor dificult ilor, acesta se refer la cultivarea sentimentului de comuniune uman . Dac lucrul acesta reu e te, toate dificult ile devin insignifiante. Cum ns n vremea noastr reu itele n acest sens sunt relativ rare, dificult ile atrn greu n balan . Recunoscnd faptul acesta, nu ne vom mai mira c ntlnim at ia oameni care se lupt de-a lungul vie ii s se men in pe linia de plutire, existen a fiind dur pentru ei. tim c ei sunt victimele unei dezvolt ri gre ite i c , n consecin , i atitudinea lor fa de via este gre it . De aceea judecata noastr referitoare la ei trebuie s fie foarte re inut i, mai presus de orice, s nu fie o judecat moral , o judecat asupra valorii (morale) a omului. Mai degrab se impune s ncerc m s valorific m cuno tin ele pe care le-am dobndit, s abord m altfel omul, dat fiind c acum suntem n stare s ne facem o imagine mult mai exact despre via a sa interioar . Pentru educa ie, de asemenea, rezult importante puncte de vedere, deoarece cunoa terea surselor de eroare ne ofer multiple posibilit i de interven ie. Avnd o viziune cuprinz toare i profund a dezvolt rii psihice a omului, n tr s turile pe care le examin m putem discerne nu numai trecutul, ci, ntructva, i viitorul s u. Numai a a omul devine pentru noi cu adev rat viu. El va fi pentru noi mai mult dect o simpl siluet i vom ob ine o alt idee despre valoarea sa dect ideea care are adesea curs n societatea noastr . 166

CUNOA TEREA OMULUI NOTE wir brauchen keine Ersten",n textul original. (Nota trad.) Fiul lui Isac i al Rebec i, fratele mai mare al lui Iacob, care, dup cum spune Biblia, i-a vndut pe un blid de linte dreptul de prim-n scut. (Nota trad.)
2 1

CARACTEROLOGIE
Capitolul I

CUNOA TEREA OMULUI

GENERALIT

1. ESEN A CARACTERULUI I FORMAREA SA. Prin tr s tur de caracter n elegem o anumit form de manifestare psihic a omului, n ncercarea sa de adaptare la sarcinile vie ii. Caracterul" este, a adar, o no iune social . Putem vorbi de o tr s tur de caracter numai dac inem seama de conexiunea omului cu mediul s u specific. n cazul unui Robinson, bun oar , ar fi lipsit de importan s tim ce caracter are. Caracterul este luarea de atitudine, modul n care omul se raporteaz la mediul s u, o linie directoare impregnat de impulsul de afirmare asociat cu sentimentul de comuniune social . Am i stabilit c ntregul comportament al omului este axat pe un scop care nu vizeaz altceva dect ob inerea superiorit ii, a puterii, nvingerea altora. Scopul influen eaz concep ia despre lume, modul de a fi, tiparul de via al omului, dirijnd gesturile care l exprim . Tr s turile de caracter sunt, de aceea, doar formele aparente, exterioare ale liniei de mi care a omului. Ca atare, ele ne mijlocesc cunoa terea atitudinii sale fa de mediu, fa de semeni, n general fa de comunitate i fa de problemele sale de via . Avem de-a face cu fenomene care ni se nf i eaz ca mijloace de a pune n valoare personalitatea, elemente care se asambleaz ntr-o metod de via (Methode des Lebens). 168

Tr s turile de caracter nu sunt nn scute, a a cum mul i consider , nu sunt date de la natur , fiind comparabile cu linia directoare, care intr n constitu ia omului ca un ablon i i permite, f r a medita prea mult, s - i exprime n orice situa ie propria personalitate. Ele nu corespund unor for e sau substraturi native, ci sunt dobndite nc n primii ani de via , determinnd un mod constant i bine definit de a fi. Lenea unui copil, de pild , nu este nn scut , ci el este lene pentru c aceast nsu ire i se pare mijlocul convenabil de a- i u ura via a i de a- i da importan . C ci ntr-un anumit sens aspira ia c tre putere se face sim it la om chiar i atunci cnd el evolueaz pe o linie a trnd viei. El se poate referi mereu la aceasta ca la o deficien nativ i atunci valoarea sa interioar apare ca intact . Rezultatul final al unei asemenea introspec ii arat , invariabil, cam n felul urm tor: Dac nu a avea aceast deficien , mi-a putea desf ura n mod str lucit capacit ile, din p cate ns am acest neajuns". Un altul, angajat ntr-o lupt continu cu anturajul s u, la care l mpinge o s lbatic aspira ie c tre putere, i va dezvolta tr s turi de caracter necesare sus inerii unei astfel de lupte, cum sunt ambi ia, invidia, suspiciunea, i altele de felul acesta. S-ar crede c asemenea fenomene sunt topite laolalt n magma personalit ii, avnd un caracter nativ i irevocabil, pe cnd la o examinare mai aprofundat reiese c ele sunt necesare doar pentru linia de mi care a individului i au fost adoptate ca atare. Nu sunt factori primari, ci secundari, ob inu i n virtutea scopului secret al individului, avnd, prin urmare, un caracter teleologic. S ne amintim de cele expuse mai sus, potrivit c rora modul uman de a tr i, de a ac iona, de a- i stabili o pozi ie este n chip necesar legat de fixarea unui scop. Nu putem nimic concepe i pune n aplicare, f r a prefigura un anumit el. Acesta se ntrez re te nc n contururile confuze ale psihicului infantil i direc ioneaz dezvoltarea ntregii sale vie i psihice. Este for a diriguitoare, formativ , care face ca fiecare individ s fie o unitate distinct , o personalitate diferit , dat fiind c toate actele i formele de expresie se ndreapt spre unul i acela i punct, n a a fel nct pentru noi el este inconfundabil, acolo unde i urmeaz propria sa cale. Se impune s p r sim cu totul ideea importan ei eredit ii cu privire la fenomenele psihice i ndeosebi n ceea ce prive te geneza tr s turilor de caracter. Nu exist nici un argument care s poat 169

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

sus ine acceptarea teoriei eredit ii n acest domeniu. Dac urm rim retrospectiv un fenomen oarecare din via a unui om, ajungem, fire te, la prima zi de via i avem iluzia c toate sunt nn scute. Faptul c exist tr s turi de caracter comune unei ntregi familii, unui popor sau rase se explic pur i simplu prin aceea c oamenii tr iesc unii lng al ii, c tr s turile pe care ei i le cultiv sunt nv ate de la ceilal i, imitate. Exist anumite realit i, particularit i psihice i gesturi expresive care n societatea noastr i incit pe tineri la imitare. A a, de exemplu, setea de cunoa tere, care adesea se exteriorizeaz sub forma curiozit ii, la copiii care au de luptat cu anumite deficien e ale aparatului vizual conduc la formarea unei veritabile tr s turi de caracter. Dar n realitate nu este vorba de o necesitate imperioas a dezvolt rii acestei tr s turi de caracter; dac ar cere-o linia directoare a copilului, n sfera setei sale de cunoa tere s-ar putea dezvolta o tr s tur de caracter care l-ar determina s cerceteze toate lucrurile, s le demonteze sau s le sparg . Sau ar devora c r ile, i altele de acest fel. Procese similare au loc n privin a nencrederii n oameni de care sufer cei cu infirmit i de auz. n civiliza ia de azi asemenea oameni sunt expu i unor riscuri extraordinare. Ei devin, de asemenea, inta a tot felul de n ep turi (luare n rs, tax ri peiorative, cum ar fi netot etc), ceea ce favorizeaz dezvoltarea unui caracter suspicios. Cum sunt ocoli i, este de n eles faptul c ajung s nutreasc sentimente ostile. Ipoteza transmiterii ereditare a caracterului lor suspicios este nentemeiat . Acela i lucru se poate spune referitor la ipoteza nativit ii tr s turilor de caracter care in de criminalitate. Argumentului c n una i aceea i familie s-a constatat prezen a a mai multor criminali trebuie s i se opun argumentul c tradi ia, concep ia de via i exemplul negativ merg mn n mn i c , de pild , copilului furti ajul i se prezint de-a dreptul ca o modalitate de a- i duce existen a. La fel se petrec lucrurile ndeosebi n ceea ce prive te tendin a de a se pune n valoare (Geltungsstreben). Dificult ile cu care se confrunt fiece copil fac ca aceast tendin s fie indispensabil pentru dezvoltare. Formele n care apare tendin a sunt, la urma urmei, inter anjabile, ele alternnd, modificndu-se, lund aspecte diferite de la un individ la altul. La afirma ia c , n ceea ce prive te tr s turile lor de caracter, copiii seam n cu p rin ii, trebuie s 170

r spundem c , n tendin a sa de a se pune n valoare, copilul este ispitit de modelul reprezentat de cineva din anturajul s u, care revendic i posed aceea i valoare. Fiecare genera ie nva n felul acesta de la premerg torii ei i, chiar i n perioadele cele mai vitrege, implicat n complica iile extreme la care conduce aspira ia c tre putere, r mne ntotdeauna la cele nv ate. Scopul de a ob ine superioritatea este un scop secret. Ca urmare a influen ei sentimentului de comuniune social , nu se poate desf ura dect n tain , ascunzndu-se n permanen sub o masc prietenoas . Trebuie totu i s ar t m c el nu ar putea evolua ntr-o form att de transfigurat n cazul n care ne-am cunoa te mai bine unii pe al ii. Dac am progresa att de mult n acest sens nct fiecare s fie n m sur s discearn cu claritate caracterul semenului s u, nu numai c s-ar proteja mai bine, ci n acela i timp ar face att de anevoioas osteneala celorlal i, nct i-ar anula orice avantaj. V lul aspira iei c tre putere ar trebui atunci s cad . De aceea merit cu prisosin s privim mai n profunzime aceste structuri i s ncerc m o utilizare practic a cuno tin elor dobndite. C ci a noastr cunoa tere a omului nu ne-a dus prea departe. Tr im ntr-o es tur complicat de rela ii socioculturale, care ridic obstacole n calea unei corecte preg tiri pentru via a. La drept vorbind, mijloacele esen iale de cultivare a perspicacit ii le sunt refuzate celor mul i, iar coala nu a realizat prea multe pn ast zi, n afar de r spndirea unui anumit volum de cuno tin e pe care copiii le nghit" cum pot, f r ca acestea s le suscite interesul. i chiar i o asemenea coal r mne pentru majoritatea popula iei un pios deziderat. Pn n prezent s-a pus mult prea pu in accentul pe premisa major a ob inerii cunoa terii omului. n aceste coli, a a cum sunt ele, am primit noi etaloanele de evaluare a oamenilor. Acolo am nv at noi, cumva, s distingem lucrurile unul de altul, s le categorisim n bune i rele, dar f r a recurge la verificarea necesar . Intra i n via cu aceast lacun , persist m n ea. Adul i, ne conducem dup prejudec ile din anii copil riei, ca i cum ar fi legi scrise. Nu observ m c , antrena i n vrtejul acestei civiliza ii complexe, accept m puncte de vedere ct se poate de d un toare unei veritabile cunoa teri a lucrurilor, pentru c , n ultim instan , nu le privim dect din 171

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

unghiul de vedere al exacerb rii sentimentului propriei noastre personalit i, n sensul de a ajunge s ocup m o pozi ie care s ne permit un surplus de putere. 2. IMPORTAN A SENTIMENTULUI DE COMUNIUNE SOCIAL PENTRU DEZVOLTAREA CARACTERULUI. n dezvoltarea caracterului un rol proeminent ndepline te, al turi de aspira ia c tre putere, un al doilea factor, anume sentimentul de comuniune social . Ca i tendin a de a se pune n valoare, acest sentiment apare o dat cu primele impulsuri psihice ale copilului, exprimndu-se mai ales n actele de tandre e, n c utarea de contacte umane. Cu condi iile de dezvoltare ale sentimentului de comuniune social am f cut cuno tin n alt parte, a a c nu vom face dect s le recapitul m pe scurt. Mai nainte de toate el st sub influen a constant a sentimentului de inferioritate i a aspira iei c tre putere care deriv de aici. Fiin a uman este extraordinar de sensibil la sentimentele de inferioritate de tot felul. Din momentul n care apare sentimentul inferiorit ii ncepe, propriu-zis, cel dinti proces al vie ii sale psihice, nelini tea care i caut echilibrul, care jinduie te dup securitate i mplinire, spre a putea s aib parte de o via tihnit i plin de bucurie. Pe cunoa terea sentimentului de inferioritate se bazeaz regulile de comportare fa de copil, care culmineaz n cerin a general de a nu-i face acestuia via a amar , de a-1 feri de p r ile ntunecate ale existen ei i de a-i prezenta, pe ct posibil, p r ile luminoase ale vie ii. La acestea se adaug o alt grup de condi ii, de natur economic , care l fac pe copil s creasc n cadrul unor rela ii necorespunz toare, generatoare de fenomene care se impun remediate: deform ri, nepricepere i mizerie. Un rol important joac deficien ele corporale, care fac ca un asemenea copil s nu fie apt pentru un mod de via normal, recunoscndu-i-se privilegii i trebuind a fi luate m suri speciale de asigurare a existen ei sale. Chiar i atunci cnd dispunem de toate posibilit ile, ceea ce nu putem mpiedica este ca un asemenea copil s resimt via a ca pe o povar , cu urmarea ca sentimentul s u de comuniune s fie amenin at de pericolul degener rii. 172

Nu putem aprecia un om dect raportnd ideea de sentiment de comuniune social la atitudinea sa de ansamblu, la gndurile i actele sale, prin prisma unei cuantific ri. Acest punct de vedere reflect faptul c situa ia fiec rui individ n societate pretinde un sentiment profund al structurii vie ii, care ne face s intuim mai mult sau mai pu in limpede, cteodat uimitor de clar, ceea ce dator m celorlal i. Faptul c ne afl m n mijlocul angrenajului vie ii, supu i logicii convie uirii umane, ne oblig la certitudine n judec ile noastre, iar pentru aceasta nu am putea cunoa te alt m sur dect chiar dimensiunile sentimentului de comuniune social . Ne este imposibil s neg m dependen a noastr spiritual de acest sentiment. Nici un om nu ar fi capabil s conteste n mod serios aderen a sa la sentimentul de comuniune social . Nu exist nici o cale de a ne degaja de ndatoririle noastre fa de semeni. Sentimentul de comuniune social ne aduce ntotdeauna n con tiin vocea sa avertizatoare. Nu vrem s spunem c am merge mereu pe drumul indicat de sentimentul de comuniune, dar c e nevoie de cheltuirea unei anumite energii ca s n bu i acest sentiment i c , pe de alt parte, dat fiind valabilitatea sa universal , nimeni nu poate ntreprinde vreo ac iune f r a se justifica ntr-un fel oarecare n fa a acestui sentiment. De aceea oamenii sunt nclina i ca, pentru tot ceea ce gndesc i fac, s invoce temeiuri, sau cel pu in circumstan e atenuante, tehnica specific a vie ii, gndirii i ac iunii rezultnd din faptul c vrem s fim totdeauna cupla i la sentimentul de comuniune social , fie c o credem cu adev rat, fie c vrem doar s producem aparen a acestei cupl ri. Pe scurt, aceste analize trebuie s ne arate c ex ist un fel de fantom a sentimentului de comuniune social 1, care ascunde ca un v l cealalt tendin , a c rei dezv luire abia ne-ar da posibilitatea s apreciem n chip corect omul. Posibilitatea de a ne n ela face dificil evaluarea dimensiunilor sentimentului de comuniune social . Cunoa terea omului este ns o treab grea i tocmai de aceea trebuie s-o ridic m la rangul de tiin . Pentru a ar ta ce abuzuri pot surveni n acest domeniu, s nf i m n cele ce urmeaz cteva cazuri ntlnite n experien a noastr . 173

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

Un tn r poveste te c ntr-o zi a notat n mare cu mai mul i camarazi spre o insul , unde au r mas ctva timp. S-a ntmplat ca unul din ei, aplecndu-se la marginea stncii, s - i piard echilibrul i s cad n mare. Tn rul nostru, aplecndu-se i el, 1-a v zut pe camaradul s u ducndu-se la fund. Reflectnd mai trziu asupra acestui fapt, a n eles c nu a sim it atunci nimic altceva dect curiozitate. n treac t fie spus, accidentul nu a fost mortal. Dar, n ceea ce l prive te pe povestitor, trebuie s conchidem c el este n bun parte lipsit de sentimentul de comuniune social . Chiar dac auzim mai apoi c , de fapt, n via a lui n-a f cut nim nui nici un r u, ba chiar c se ntmpl s fie n bune raporturi cu cte cineva, aceasta nu ne mpiedic s socotim c sentimentul s u de comuniune social este slab. Fire te c pentru o asemenea concluzie riscant este necesar s ne mai inform m. S mai examin m, n acest scop, o secven preferat a reveriilor sale zilnice. El se imagina ntr-o c su din inima codrului, departe de to i oamenii. Acesta era i motivul preferat al desenelor sale. Cine se pricepe s interpreteze reveriile, cunoscnd antecedentele, va recunoa te aici lesne caren a sentimentului de comuniune social . i dac , f r a face parad de moral , constat m c asupra lui a influen at o formare ntructva eronat , mpiedicnd dezvoltarea sentimentului comuniunii sociale, nu vom fi departe de adev r. O alt istorie, despre care am vrea s putem spera c este doar o anecdot , ne va ar ta nc i mai clar deosebirea dintre sentimentul de comuniune social autentic i cel fals. ncercnd s urce n tramvai, o b trn a alunecat i a c zut n z pad . Ea nu se putea ridica i o gr mad de oameni s-a adunat n jurul ei, f r a-i veni n ajutor, pn cnd, n sfr it, s-a g sit cineva s-o ridice. n aceea i clip a s rit i un altul, care pn atunci se inuse ascuns n mul ime, gratulndu-1 pe salvator cu cuvintele: Iat , n fine, un om cumsecade; de cinci minute stau aici i a tept s v d dac cineva o va ridica pe aceast doamn . Sunte i primul care i-a s rit n ajutor". Se vede clar aici cum, printr-un soi de trufie, simulnd sentimentul de comuniune social , acest om se erijeaz n judec tor al altora, distribuind laude i mustr ri, f r ca el nsu i s fi mi cat vreun deget. 174

Exist cazuri att de complicate nct nu este deloc u or s ne pronun m asupra dimensiunilor sentimentului de comuniune social . Nu ne r mne dect s -i c ut m r d cinile. Nu vom pluti n cea dac , de exemplu, se pune problema s judec m cazul unui comandant suprem de armat care, cu toate c socoate c r zboiul este aproape pierdut, mn nc mii de solda i la moarte. Fire te c el va sus ine c a ac ionat n interesul ob tei, i mul i vor fi de acord cu dnsul. Noi suntem ns , azi, prea pu in nclina i s vedem n el omul realmente preocupat de semenii s i, orice motiv ar invoca el. n asemenea cazuri, spre a putea emite judec i corecte, avem nevoie de un punct de vedere care s prezinte o valabilitate general . Pentru noi acest punct de vedere este acela al utilit ii pentru ob te, al binelui general. Dac adopt m acest punct de vedere, foarte rareori vom ntmpina dificult i n formularea unui verdict. Dimensiunile sentimentului de comuniune social vor ap rea n toate manifest rile omului. Ele se vor exprima foarte clar, de exemplu, n felul n care cineva se uit la un semen al s u, n felul n care i ntinde mna sau i vorbe te. ntreaga sa fiin ne va produce o impresie pur intuitiv . Din comportamentul unui om tragem uneori n mod cu totul incon tient concluzii de care dup aceea depinde propria noastr atitudine fa de dnsul. n expunerea noastr nu facem dect sa transpunem acest proces n sfera con tiin ei, spre a putea, pe aceast cale, s facem analizele i evalu rile de rigoare, f r a avea a ne teme de erori. Astfel nu ne vom mai l sa condu i pe drumuri gre ite de idei preconcepute, idei care apar mult mai u or atunci cnd procesul are loc n incon tient, unde nu putem exercita nici un control i nu avem nici o posibilitate de revizuire. Se cuvine s insist m asupra faptului c , spre a aprecia caracterul unui om, ntotdeauna trebuie s avem n vedere pozi ia sa total , ca factor esen ial, nefiind suficient examinarea unor fenomene izolate, cum ar fi doar substratul corporal, doar mediul sau doar educa ia. Stabilind aceast metod , scutim lumea de un co mar. ntr-adev r, dac reu im s stabilim i s perfect m metoda, devenind con tien i de faptul c printr-o mai profund autocunoa tere ajungem s ne i comport m ntr-un mod mai corespunz tor, atunci, de asemenea, este posibil s ac ion m cu succes asupra 175

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

altora, n special asupra copiilor, evitnd ca destinul lor s devin un fatum orb, evitnd ca ei s r mn pe veci neferici i, pentru c au avut nenorocul s se trag dintr-o familie n care atmosfera era tenebroas . Dac vom fi n stare s facem acest lucru, civiliza ia uman va face un pas decisiv nainte, va exista posibilitatea de a cre te genera ii con tiente de a fi st pne pe propriul lor destin. 3. DIREC II ALE DEZVOLT RII CARACTERULUI. Corespunz tor cu orientarea pe care copilul o va urma n dezvoltarea sa psihic , va avea loc i formarea tr s turilor sale de caracter. Aceast orientare se va nf i a fie sub forma unei linii drepte, fie sub forma uneia cu cotituri. n primul caz copilul va tinde la realizarea rectilinie a scopului s u i i va dezvolta, n aceast perspectiv , un caracter agresiv, curajos. Se poate spune c dezvoltarea ini ial a caracterului are totdeauna ceva din aceast agresivitate i fermitate, dar c dificult ile vie ii ajung u or s fac aceast linie mai flexibil . Aceste dificult i, dup cum este cunoscut, sunt determinate de puternica mpotrivire a adversarilor, a a nct copilul nu poate ajunge la superioritate n linie dreapt . El va ncerca s fac ocoluri, s evite, ntr-un fel oarecare, aceste dificult i. De-a lungul acestei c i cu ocoli uri el va dobndi, iar i, anumite tr s turi de caracter. n acela i mod ac ioneaz asupra form rii caracterului i toate celelalte dificult i cu care am i f cut cuno tin , cum sunt deficien ele organelor, jignirile suferite din partea anturajului copilului i altele de acest fel. Importante sunt, apoi, influen ele mediului mai larg, de dincolo de limitele familiei, influen e care reprezint o irezistibil for pedagogic . C ci via a public se reflect n cerin ele, gndurile i sentimentele educatorului nsu i, care orienteaz n a a fel activitatea pedagogic nct aceasta s concorde cu via a social i cu cultura dominant . Dificult ile de tot felul constituie totdeauna un pericol pentru dezvoltarea rectilinie a caracterului. De aceea drumul pe care apuc copilul ntru atingerea scopului s u privind puterea2 se va abate mai mult sau mai pu in de la linia dreapt . n timp ce, n primul caz, atitudinea copilului este neclintit , pe una i aceea i linie, greut ile fiind nfruntate direct, n al doilea caz apare un cu totul alt copil, care 176

de-acum a nv at c focul te arde, c exist adversari, c trebuie s fii prev z tor. El va ncerca s - i ating pe c i ocolite, prin viclenie, elul privind punerea sa n valoare i situarea pe o pozi ie de for . Dezvoltarea sa ulterioar va depine de gradul de diviere de la linia dreapt , de faptul c este prea prudent sau, dimpotriv , imprudent, de concordan a cu nevoile vie ii sau de abandonarea lor. Nu- i va mai aborda direct ndatoririle, va deveni poltron sau timid, nu te va mai privi n ochi, nu va mai spune adev rul. Alt tip de copil, dar, cu toate acestea, acela i scop. Comportamentul difer , nu ns i inten ionalitatea3. Ambele direc ii de dezvoltare sunt, pn la un anumit punct, valabile, mai ales dac copilul nu a adoptat nc forme rigide, dac principiile sale sunt nc flexibile, nct s nu b t toreasc aceea i cale, ci are suficient ini iativ i suple e pentru a g si o alt form atunci cnd cealalt s-a dovedit infructuoas . Adaptarea la cerin ele colectivit ii presupune, a adar, o via n comun armonioas . Copilul poate fi u or f cut s se adapteze, atta timp ct nu a adoptat o atitudine ostil fa de anturajul s u. Iar conflictul n interiorul familiei este evitabil doar dac educatorii i pot nfrna propria lor aspira ie c tre putere, a a nct aceasta s nu devin o povar ap s toare pentru copil. Dac ei, de asemenea, au o bun n elegere a dezvolt rii copilului, vor putea evita apari ia unor tr s turi de caracter unidirec ionate, degenerarea curajului n impertinen , a independen ei n egoism brutal. Tot a a, vor putea s prentmpine trecerea de la adaptare la o ascultare de sclav, determinat de o autoritate care uzeaz de mijloace violente, caz n care copilul se nchide n sine i ocole te adev rul, pentru c se teme de urm rile sincerit ii. C ci constrngerea practicat adesea n educa ie este un procedeu temerar i determin cel mai adesea numai o fals adaptare, ascultarea ob inut cu de-a sila fiind doar una aparent . Chiar dac ar ac iona asupra copilului, mijlocit sau nemijlocit, toate dificult ile imaginabile, totdeauna n sufletul acestuia va r zbate un reflex al situa iei generale, lund forma corespunz toare, f r spiritul critic de rigoare, fie pentru c copilul nu izbute te aceasta, fie pentru c adul ii din preajma copilului 177

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

ignor cu totul aceste procese psihice care au loc la copil, sau nu le n eleg. Putem clasifica oamenii i altfel, adic potrivit modului n care nfrunt dificult ile. Optimi tii sunt acei oameni la care dezvoltarea caracterului urmeaz , n ansamblu, o direc ie lipsit de ocoluri. Ei nfrunt cu curaj toate greut ile, f r a le lua n tragic. Au o statornic ncredere n sine i i formeaz cu u urin o atitudine favorabil vie ii. Ei nu sunt peste m sur de preten io i, pentru c se autoestimeaz n chip judicios i nu se simt frustra i. Suport mai u or necazurile dect ceilal i, care totdeauna g sesc motive s se considere slabi i neputincio i. n situa iile critice ei r mn fermi n convingerea c r ul poate fi ndreptat. Optimi tii pot fi recunoscu i i dup aspectul lor exterior. Ei nu se arat tem tori, vorbesc deschis i liber, f r a se jena. Ar putea fi zugr vi i plastic ca ni te oameni care i ntmpin semenii cu bra ele deschise. Contacteaz cu u urin pe ceilal i i se mprietenesc repede, pentru c nu sunt suspicio i. Vorbesc cursiv, inuta i umbletul le sunt naturale. Acest tip nu se ntlne te dect rareori n stare pur , aproape exclusiv n primii ani ai copil riei. Exist ns diferite grade de optimism i de senin tate, cu care ne putem declara mul umi i. La polul opus g sim tipul pesimi tilor, care pun cele mai dificile probleme pedagogice. Sunt cei care, ca urmare a evenimentelor i impresiilor din copil rie, au r mas cu un sentiment de inferioritate, dificult ile de tot felul dndu-le senza ia c via a nu este u oar . O dat intrat n orbita concep iei pesimiste despre lume, alimentat de tratamentul nedrept care li se aplic , privirea pesimi tilor va c dea f r ncetare asupra p r ilor ntunecate ale vie ii. Mult mai con tien i dect optimi tii cu privire la greut ile vie ii, ei i pierd lesne curajul. Adesea, sub imperiul unui sentiment de incertitudine, caut un sprijin,'ceea ce de obicei se manifest n exterior prin imposibilitatea de a r mne singuri, ca n cazul copiilor care ncearc s se agate de fusta mamei sau o strig ntr-una. De multe ori acest strig t dup mama poate persista pn la vrste naintate. Circumspec ia deosebit a acestui tip se v de te n atitudinea sa, care de cele mai multe ori este sfioas , tem toare, calm , prudent 178

calculat , pentru c mereu sunt adulmecate pericole. Somnul va fi agitat. n general, somnul este un excelent instrument de m surare a gradului de dezvoltare psihic la om. Tulbur rile de somn sunt ntotdeauna un semn de pruden i incertitudine exagerate. Este ca i cum ace ti oameni ar sta tot timpul de paz , ca s se apere ct mai bine contra ostilit ilor vie ii. Se poate vedea de aici, de asemenea, ct de pu in st pnesc pesimi tii arta de a tr i, ct de pu in n eleg ei via a i rela iile ei, ct timp nu pot avea parte m car de un somn bun. Dac ar avea realmente dreptate, atunci nu le-ar fi permis s doarm . Dac via a ar fi ntr-adev r att de grea, atunci somnul ar fi de fapt un fenomen d un tor4. n nclina ia de a lua atitudine mpotriva unor asemenea fenomene naturale se tr deaz incapacitatea vital a acestui tip. Uneori nu se semnaleaz tulbur ri de somn, ci alte manifest ri insignifiante, cum ar fi grija ca u a s fie bine nchis , apari ia n vis a unor ho i care sparg casa etc. Chiar i n pozi iile pe care le ia n timp ce doarme este de recunoscut acest tip. Adesea asemenea oameni se strng covrig pe o palm de loc sau i trag plapuma peste cap. Pornind de la un alt punct de vedere, putem clasifica oamenii n agresori i agresa i. Atitudinea agresiv se v de te, nainte de toate, n amplitudinea mi c rilor. Dac indivizii respectivi sunt curajo i, curajul lor va c p ta propor ii, ei voind s - i demonstreze lor n ile i s le demonstreze i altora c sunt capabili de fapte mari. Ei i tr deaz astfel profundul sentiment de insecuritate care, n fond, i st pne te. Al ii vor ncerca s reprime n ei blnde ea i afec iunea, care le apar drept semne de sl biciune. Ei vor voi totdeauna s-o fac pe grozavii, adesea cu o grosol nie frapant . Tipul agresorului va prezenta de multe ori i tr s turi cum sunt brutalitatea i cruzimea. Dac nclin spre pesimism, adesea toate rela iile lor cu mediul se schimb , ei nemp rt ind preocup rile celor din jur, nesimpatiznd cu ace tia i opunndu-se tuturor n mod ostil. Autoestimarea con tient poate atinge la ei un grad considerabil, f cndu-i s se umfle n pene de mndrie, arogan i infatuare. Ei pot afi a o atare nfumurare, de parc ar fi ob inut realmente mari izbnzi. Dar grosol nia cu care fac totul, superficialit ile lor, nu numai c perturb via a n comun, ci las s se ntrevad c totul n 179

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

ei nu este dect o construc ie artificial , ridicat pe o temelie nesigur i cl tin toare. A a se nfirip atitudinea lor agresiv , care se men ine ctva timp. Dezvoltarea ulterioar a unor asemenea oameni nu este lipsit de asperit i. Societatea omeneasc nu este favorabil unor astfel de fiin e. Fie i numai prin faptul c ocheaz , ei se fac antipatici. Prin permanentele lor str danii de a ob ine suprema ia, intr repede n conflict cu ceilal i, n special cu tovar ii de idei, la care ei suscit spiritul de concuren . Via a lor va fi un lan nentrerupt de lupte, iar cnd, cum este aproape de nenl turat, sufer nfrngeri, adesea linia lor ofensiv se pr bu e te cu totul. Bat atunci repede n retragere, nsp imnta i, i pierd tenacitatea i numai cu mare greutate pot dep i stagnarea. De asemenea, le este greu s mai revin n primplan. E ecurile ncep s - i pun pecetea pe existen a lor i evolu ia lor sfr e te aproximativ acolo unde ncepe aceea a celuilalt tip, acela al oamenilor care se simt totdeauna ataca i. Acest al doilea tip, al agresa ilor", include pe cei care, pentru a- i dep i sentimentul de sl biciune, au adoptat nu linia atacului, ci pe aceea a anxiet ii, a precau iei i a la it ii. Sigur c aceast atitudine nu se instituie f r ca mai nti s fi fost urmat , fie i pentru scurt vreme, de linia primului tip, pe care am descris-o. Agresa ii" sunt curnd att de zdrobi i de experien e nefericite i trag din acestea concluzii att de sumbre, nct iau lesne drumul fugii. Mul i reu esc s - i ascund lor n ile aceste dezert ri, procednd ca i cum n fa a lor s-ar fi deschis o nou perspectiv , deosebit de fecund . Cnd ei se cufund n trecut, evocnd din bel ug amintiri i dnd fru liber imagina iei, de fapt nu fac dect s scape de o realitate care le apare amenin toare. Dac nu i-au pierdut orice spirit de ini iativ , unii din ace ti oameni pot reu i s realizeze n aceast situa ie lucruri care nu sunt lipsite de utilitate pentru societate. Cei care se intereseaz de psihologia artistului, vor g si adesea acest tip printre arti ti, care se desprind de realitate pentru a- i cl di o a doua lume n imagina ie, n imperiul ideilor, unde nu exist nici un obstacol. Dar aceste cazuri in de sfera excep iilor. Cei mai mul i e ueaz . Se tem de totul i de to i, devin nespus de suspicio i i se a teapt din partea celorlal i doar la du m nie. Din nefericire, 180

societatea noastr favorizeaz nu de pu ine ori aceast atitudine i cei care o adopt ajung s nu mai vad nsu irile pozitive ale oamenilor i nici p r ile luminoase ale vie ii. O tr s tur de caracter frecvent la ace ti oameni este extraordinara dezvoltare a spiritului critic, perspicacitatea cu care sesizeaz imediat orice neajuns. Ei se erijeaz n judec tori, f r a fi contribuit cu ceva n folosul colectivit ii. Sunt exclusiv critici, nveninnd n permanen climatul social. Suspiciunea i constrnge la o atitudine de expectativ , ov itoare, nainte de a- i asuma o sarcin , sunt bntui i de ndoial , tergiverseaz , ca i cum ar voi s resping luarea deciziei. Ca s ne reprezent m n chip simbolic acest tip, ni-1 putem imagina ca pe un om care ntinde n fa minile pentru a se ap ra i care uneori i ntoarce ochii, ca pentru a nu fi obligat s priveasc n fa primejdia. Asemenea oameni au i alte tr s turi antipatice. De regul oamenii care nu au ncredere n ei n i i nclin s nu aib ncredere nici n ceilal i. Aceast atitudine se asociaz ns n mod inevitabil cu tr s turi ca invidia i zgrcenia. Izolarea n care adesea tr iesc arat c ei nu sunt dispu i nici s fac , nici s mp rt easc altora bucurii. Adesea bucuriile celorlal i i ndurereaz , ei sim indu-se de-a dreptul r ni i n amorul propriu. Unora dintre ei le reu e te de obicei trucul de a se sim i superiori altora, a a nct este greu s le zdruncini acest sentiment. n dorin a lor de a se ar ta superiori pot interveni sim minte att de complicate nct, la o prim privire, s nu se disting nici urm de ostilitate. 4. DELIMIT RI FA DE VECHEA COAL PSIHOLOGIC . Nu se poate realiza i exercita cunoa terea omului f r o orientare con tient clar . De obicei se ia un moment particular al dezvolt rii psihice i, pornindu-se de aici, se ncearc stabilirea de tipuri, n scop de orientare. n acest fel, de exemplu, oamenii ar putea fi clasifica i, pe de o parte, n categoria celor la care predomin gndirea sau imagina ia, oameni prea pu in nclina i s intervin activ n via i care, de aceea, sunt greu de pus la treab , iar, pe de alt parte, n categoria celor activi prin excelen , care mediteaz mai pu in i fac mai pu in apel la imagina ie, dar care sunt mereu ocupa i, laborio i, angrena i n via . Aceste tipuri umane exist 181

ALFRED ADLER

_________

CUNOA TEREA OMULUI ____________________

efectiv. Stabilind acestea ns am ajunge la sfr itul cercet rilor noastre, trebuind s ne mul umim, cum face psihologia superflu 5, cu stabilirea faptului c la unii se dezvolt mai puternic activitatea imaginativ , iar la al ii for a de ac iune. Cu greu ne-ar putea satisface, dintr-o perspectiv mai larg , asemenea rezultate. n realitate, noi avem nevoie s ne facem o imagine clar asupra modului n care s-a ajuns la aceast stare de lucruri, dac ea era necesar i cum ar fi putut fi evitat sau amendat . De aceea astfel de clasific ri arbitrare, f cute dup criterii superficiale, nu sunt utile pentru o cunoa tere ra ional a omului, cu toate c asemenea tipuri ntlnim mereu. Psihologia individual a sesizat direc iile dezvolt rii studiind comportamentul expresiv acolo unde este el de g sit n stare ini ial , n anii celei mai fragede copil rii6. Ea a stabilit c acest comportament expresiv, n ntregul s u, poart fie pecetea sentimentului de comuniune social predominant, fie pe aceea a aspira iei c tre putere. Cu aceasta psihologia individual se vede pe nea teptate n posesia unei chei, cu ajutorul c reia poate s analizeze i s clasifice cu destul precizie pe fiecare om, fire te f cnd uz ntotdeauna de acel spirit de prevedere propriu psihologului con tient de faptul c opereaz ntr-un domeniu extrem de vast i de complex. Presupunnd ndeplinit aceast condi ie elementar , ob inem un instrument de m sur care ne permite s stabilim dac un fenomen psihic se caracterizeaz printr-o important propor ie a sentimentului de comuniune social , n care nu se amestec dect n mic m sur aspira ia c tre putere i prestigiu politic, sau dac nu cumva individul cercetat are o natur ambi ioas , care vrea s - i demonstreze sie i i celor din jurul s u ct de mult i ntrece el pe ceilal i. Pe aceast baz nu ne este greu s distingem cu mai mult claritate o anumit tr s tur de caracter, s inem seama de ea, s-o n elegem prin prisma unit ii personalit ii respective i, n acela i timp, dispunem de mijloacele de a clasifica un om i de a ac iona asupra lui. 5. TEMPERAMENTELE I SECRE IA ENDOCRIN . Una din cele mai vechi distinc ii f cute n psihologie cu privire la formele de expresie ale psihicului se refer la temperament. Nu este u or de spus ce anume trebuie s n elegem prin temperament: viteza cu care 182

cineva gnde te, for a sau ritmul proceselor sale interioare etc. Dac trecem n revist explica iile psihologilor asupra esen ei temperamentului, trebuie s spunem c , din cele mai vechi timpuri, tiin a care examineaz via a psihic nu a trecut dincolo de stabilirea celor patru temperamente. Clasificarea oamenilor n oameni cu temperament sanguin, coleric, melancolic sau flegmatic i are originea n Grecia antic i Hippocrate a fost cel care le-a denumit, pentru ca apoi s le preia romanii, p strndu-se pn n ziua de azi n psihologie ca un principiu sacru i venerat ca atare. Temperamentul sanguin este atribuit omului care manifest o anumit pl cere de a tr i, nu ia lucrurile n tragic i, cum s-a spus, nu las u or s -i creasc peri albi, alegnd n toate mprejur rile partea cea mai frumoas i mai agreabil a lucrurilor, dnd triste ii ce este al triste ii, dar f r a se l sa dobort, bucurndu-se de evenimentele fericite, dar f r a ajunge la excese. Analiza detaliat arat c oamenii apar innd acestui tip de temperament au o s n tate aproape perfect , ne tirbit de suferin e grave. Despre celelalte trei tipuri nu se poate face aceea i afirma ie. Colericul este nf i at, ntr-o veche parabol , ca un om care, furios, arunc ct colo o piatr care i bareaz drumul, pe cnd sanguinul trece lini tit pe lng ea. T lm cind cele de mai sus n limbajul psihologiei individuale, vom spune c tipul coleric este acela la care aspira ia c tre putere este att de intens nct el trebuie totdeauna s fac gesturi ample, adev rate demonstra ii de for , i prin procedee agresiv-rectilinii, s -i ia pe to i cu asalt. Odinioar acest temperament a fost pus n leg tur cu secre ia hepatic (bila) i s-a vorbit de temperamentul bilios. i ast zi se vorbe te despre oameni care vars fiere"7. n realitate, ei sunt oameni cu o gesticula ie excesiv , cum se vede la ei nc din prima copil rie, oameni care nu numai c au un sentiment de for , ci vor s i-1 dea pe fa . Melancolicul las o cu totul alt impresie. n parabola men ionat , el este descris ca un om care, la vederea pietrei, i aduce aminte de toate p catele sale", e cuprins de gnduri negre i face cale ntoars . Psihologia individual vede n acest tip omul manifest ov itor, care nu este sigur c va birui greut ile i c va merge nainte, m surndu- i cu mare precau ie pa ii, bucuros mai degrab s 183

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

stea locului sau s se retrag , dect s ri te. Este, a adar, un om la care predomin ndoiala, care de obicei nclin s se gndeasc mai mult la sine dect la al ii, a a nct nici acest tip nu are c i de acces la marile posibilit i ale vie ii. l mpov reaz propriile sale griji, fiindu-i caracteristice retrospec iile sau introspec ia. Flegmaticul pare str in de via , f r a trage concluzii deosebite din impresiile tr ite, f r a se l sa prea impresionat sau interesat, f r a depune nu tiu ce eforturi, pe scurt, este poate cel mai departe de via . Prin urmare, numai sanguinul poate fi considerat un om ideal. Trebuie ar tat ns c temperamentele nu se ntlnesc dect extrem de rar n formele pure descrise mai sus: de cele mai multe ori ntlnim ni te mixturi, ceea ce face ca tipurile definite ca atare s - i piard valoarea. Se ntmpl , de asemenea, ca diferitele temperamente s treac unul n altul, a a nct, de exemplu, un copil s fie la nceput coleric, mai trziu melancolic i s sfr easc prin a deveni flegmatic. Ct prive te sanguinul, trebuie ar tat c n copil rie el a fost cel mai pu in bntuit de sentimentul de inferioritate, prea pu in afectat de deficien e organice i n-a fost ngenuncheat de excita ii puternice, a a nct s-a dezvoltat armonios, iubind via a i p ind n ea cu ncredere. Aici intervine tiin a, l murindu-ne c temperamentul omului depinde de secre iile glandelor endocrine8. Noile cercet ri n domeniul medicinei se ocup de a a-zisele glande cu secre ie intern . Cele mai importante din acestea sunt tiroida, hipofiza, capsulele suprarenale, paratiroidele i glandele sexuale (gonadele). Sunt glande lipsite de canal excretor, structuri tisulare care i vars sucul direct n snge. Este ast zi unanim admis concep ia potrivit c reia toate organele i esuturile corpului sunt influen ate de aceste secre ii care, prin snge, ajung la fiecare celul , producnd efecte de stimulare i dezintoxicare i fiind, deci, absolut necesare ntre inerii vie ii. Rolul glandelor endocrine" nu este complet elucidat. ntreag aceast tiin este nc la nceputurile sale9 i nu dispunem de date absolut pozitive n acest domeniu. Cum ns se pretinde c pe baza acestora se poate determina o orientare psihologic , putndu-se clarifica 184

problemele caracterului i temperamentului la oameni, se impune s mai spunem cteva cuvinte. Este mai nti necesar s exprim m o temere serioas . Dac ne afl m n fa a unui caz de mboln vire real , ca, de exemplu, func ionarea deficient a tiroidei, este desigur exact c ntlnim i manifest ri psihice care par s in de temperamentul flegmatic. Bolnavii nu numai c au un aspect de buh ial , pielea deosebit de aspr i prezint tulbur ri n cre terea p rului, ci sunt extraordinar de len i n mi c ri. Sensibilitatea lor psihic este puternic diminuat i ini iativa este slab . Dac compar m hipotiroidismul cu tr s turile temperamentului flegmatic, pe care l definim ca atare f r a putea spune c avem de-a face cu o pierdere patologic de substan din partea glandei tiroide, vedem c aceste cazuri nu sunt deloc asem n toare, c avem n fa tablouri total diferite. Deci s-ar putea spune: probabil c exist n secre iile pe care tiroida le vars n snge ceva care contribuie la o func ionare psihic irepro abil . Nu putem ns merge att de departe nct s identific m temperamentul flegmatic cu deficitul de secre ie tiroidian n snge10. Tipul patologic al flegmaticului este deci cu totul diferit de acela pe care l consider m flegmatic n via a de toate zilele, ale c rui temperament i caracter se deta eaz de fapt prin antecedentele psihologice. Ace ti flegmatici, care intr n discu ie pentru noi, ca psihologi, nu sunt tipuri imuabile i adesea suntem surprin i de reac iile lor profunde i vehemente. n general nu exist flegmatici care s nu- i dea n petic i vom constata nu o dat c acest temperament nu este altceva dect o masc artificial , un dispozitiv de siguran pe care i 1-a f urit un om extrem de impresionabil, intercalndu-1 ntre dnsul i lumea din afar , mod de a proceda pentru care are, probabil, o nclina ie originar , constitutiv . Temperamentul flegmatic este un mecanism de siguran , o solu ie ingenioas la problemele vie ii i,n acest sens, fire te, cu totul discrepant fa de lentoarea f r rost, iner ia i insuficien a unui om lipsit par ial sau n ntregime de glanda tiroid . Nu putem trece u or peste aceast observa ie semnificativ , chiar dac s-ar ajunge s se demonstreze c au temperament fleg185

ALFRED ADLER

matic doar cei la care s-a dovedit o tulburare patologic a secre iei glandei tiroide. Nu aceasta este esen a fenomenului, ci avem aici de-a face cu un ntreg fascicul de cauze i de scopuri, cu un ntreg complex de func iuni organice i de influen e exterioare, care genereaz mai nti un sentiment de inferioritate organic , de unde pornesc apoi tentativele individului, dintre care una poate fi protejarea, cu ajutorul unui temperament flegmatic, a sentimentului personalit ii, mpotriva lez rii acestuia. Cu alte cuvinte, ne reg sim aici n fa a unui tip despre care am mai discutat, numai c acum trebuie s specific m c pe primul plan trec inferioritatea organic a glandei tiroide i consecin ele sale, inferioritate care determin situarea pe o pozi ie mai modest n via i pe care acum ncearc s o compenseze printr-un artificiu psihic, cum este nep sarea (das Phlegma). Concep ia noastr se consolideaz dac lu m n considerare i alte anomalii ale secre iei endocrine i examin m temperamentele corespunz toare". Exist i oameni la care secre ia glandei tiroide se dovede te n exces, ca n cazul bolii lui Basedow. Din punct de vedere corporal, la asemenea bolnavi se observ o intensificare a activit ii cardiace, n special o cre tere a frecven ei pulsului, ie irea ochilor din orbite, hipertrofierea glandei tiroide, precum i tremur turi mai mult sau mai pu in permanente ale ntregului corp, n special ale minilor. Se transpir cu u urin i adesea survin tulbur ri digestive, probabil sub influen a pancreasului. Bolnavii sunt agita i, nervo i i sufer adesea de st ri anxioase. Fa a unei persoane suferinde de boala lui Basedow ofer aspectul nendoielnic al unui om anxios n cel mai nalt grad. Cine va g si ns aici o identitate cu aspectul psihologic al anxiet ii va comite o grav eroare. Faptele psihologice observate n asemenea cazuri sunt, cum am i men ionat, starea de agita ie i o anumit incapacitate privind activit ile spirituale sau corporale, o stare de sl biciune, condi ionat att pe plan organic, ct i pe plan psihic. Dar compara ia cu oamenii care, n afar de agita ie, sufer de o stare de excita ie i de anxietate, pune n eviden o mare deosebire. Pe cnd despre hipertiroidieni, oameni cu o secre ie tiroidian excesiv , putem spune c prezint fenomenul unei intoxica ii cro186

CUNOA TEREA OMULUI

nice, similar cu starea de be ie, sunt i oameni care, pe lng iritabilitate, manifest o ner bdare specific i cad u or prad angoasei, a a nct, situa ia fiind cu totul alta, putem developa antecedente psihice. A adar, avem de-a face doar cu analogii, pe cnd elementele de planificare11 , corespunz toare caracterului i temperamentului, lipsesc. Se cuvine s men ion m i alte glande cu secre ie intern . Caracteristice sunt raporturile dintre toate aceste evolu ii glandulare i glandele sexuale. (A se vedea i Adler, Studie iiber die Minderwertigkeit von Organen.) Aceast constatare reprezint ast zi un veritabil principiu al cercet rii biologice, n a a fel nct nu exist anomalie a unei glande oarecare care s nu fie n acela i timp asociat cu anomalii ale glandelor sexuale. nc nu s-a identificat esen a acestei interdependen e, baza care corespunde acestei inferiorit i. Dar nici referitor la aceste glande nu putem vorbi despre influen e psihice, tabloul la care ajungem fiind acela pe care l i cunoa tem, adic acela al unui om cu organe deficiente, care ntmpin greut i n ceea ce prive te orientarea sa n via i, n consecin , va recurge la o mul ime de artificii psihice i supape de siguran . S-a crezut c secre ia endocrin a glandelor sexuale influeneaz n special caracterul i temperamentul. Constatndu-se ns c anomaliile substan ei glandelor sexuale cu urm ri mai importante nu sunt, n general, frecvente la om, s-a tras n mod necesar concluzia c , acolo unde exist astfel de fenomene patologice, avem de-a face cu cazuri excep ionale. Dat fiind apoi faptul c suntem obliga i s admitem c , n realitate, nu exist nici un aspect al vie ii psihice care s se poat raporta direct la func iile glandelor sexuale, c nu exist aspecte care s rezulte dintr-o situa ie determinat de raportul glande sexuale-boal , nseamn c i aici ne lipse te baza solid pentru o fundamentare psihologic . Ceea ce putem stabili este doar faptul c i de la glandele sexuale eman anumite impulsuri necesare vie ii, impulsuri care pun bazele pozi iei copilului n mediul s u specific, dar care pot proveni i de la alte organe i care nu conduc n mod necesar la o structur psihic clar (Carlyle). Cunoscnd ct de delicat i de dificil sarcin este evaluarea unui om, gre elile n aceast privin putnd avea consecin e de-a 187

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

dreptul dezastruoase, se impune s formul m o avertizare: ispita copiilor care vin pe lume cu debilit i corporale congenitale de a uza de artificii speciale, viznd o dezvoltare psihic particular , este mare, dar ea poate fi n vins . Nu exist nici un organ, fie el i ntr-o perpetu stare de inferioritate, care s -1 constrng pe un om la un comportament determinat. l instig numai, ceea ce este altceva. Puncte de vedere ca acelea men ionate mai sus pot s persiste numai pentru c nimeni nu s-a gndit s pun cap t de la bun nceput dificult ilor ntmpinate n dezvoltarea copiilor cu deficien e organice, pentru c ace tia sunt l sa i s cad n gre eli u or de depistat i, la drept vorbind, se asist pasiv la acest proces, n loc s se intervin pentru a favoriza o dezvoltare corespunz toare. De aceea va trebui s avem grij ca psihologia de atitudine (Positionspsychologie), ntemeiat pe psihologia individual , s - i p streze drepturile sale, mpotriva preten iilor unei noi psihologii de dispozi ie (Dispositionspsychologie). 6. RECAPITULARE. nainte de a trece la examinarea n detaliu a tr s turilor de caracter, s recapitul m succint punctele de vedere nsu ite pn aici. Un principiu important se refer la faptul c nu putem realiza cunoa terea omului pe baza unui fenomen izolat, desprins din complexul de conexiuni psihice. Este imperios necesar s compar m i s aducem la un numitor comun cel pu in dou fenomene, ntre care s se ntind un interval de timp ct mai lung posibil. Aceast indica ie practic s-a dovedit foarte util . Ea ne permite s cumul m un mai mare num r de impresii care, supuse unei evalu ri sistematice, se condenseaz ntr-o judecat mai sigur . Dac ne-am ntemeia judecata pe un fenomen singular, ne-am g si n aceea i ncurc tur ca psihologii i pedagogii de alte orient ri, revenind la utilizarea unor mijloace larg r spndite, a c ror sterilitate am constatat-o nu o dat . Dac , dimpotriv , reu im s ob inem ct mai multe puncte de sprijin posibile, legndu-le apoi ntre ele, avem n fa un sistem ale c rui linii de for ne permit s ne facem despre un om o impresie clar i unitar . Ne sim im pe un teren solid. Fire te, pe m sur ce cunoa tem tot mai ndeaproape un om, apare necesitatea de a ne modifica mai mult sau mai pu in judecata f cut

despre dnsul. Oricum, nainte de orice interven ie pedagogic , este indispensabil s ne facem n prealabil o imagine absolut clar a obiectului educa iei. Am discutat, de asemenea, despre diferite mijloace i procedee de a ajunge la un astfel de sistem i, n acest scop, am apelat la fenomene a a cum le g sim n noi n ine sau cum am dori ca ele s existe la omul ideal. Mergnd mai departe, am cerut ca din acest sistem elaborat de noi s nu poat lipsi anumi i factori, adic factorii sociali. Nu este suficient s consider m fenomenele vie ii psihice pur i simplu prin prisma individului, ci trebuie s le n elegem n conexiunea lor cu via a social . n cele ce urmeaz , formul m un principiu de o mare importan pentru convie uirea uman : caracterul unui om nu constituie niciodat pentru noi baza unei judec i morale, ci o cunoa tere social a modului n care omul ac ioneaz asupra mediului s u i se raporteaz la acesta. Urm rind aceast succesiune de idei, descoperim dou fenomene general umane: unul este sentimentul de comuniune social , prezent pretutindeni, unindu-i pe oameni, constituind fermentul marilor realiz ri ale culturii i civiliza iei. Este unul din etaloanele pe care le-am aplicat fenomenelor vie ii psihice i care ne permite s determin m intensitatea sentimentului de comuniune social . Reu im s ne facem o impresie plastic despre psihicul uman dac tiim cum intr cineva n rela ie cu semenii, cum i manifest omenia12, f cnd-o vie i roditoare. n sfr it, ajungem iar acesta este cel de al doilea etalon de judecare a unui caracter la constatarea c acele for e capabile s exercite cea mai puternic influen negativ asupra sentimentului de comuniune social sunt aspira ia c tre putere i c tre superioritate. Avnd aceste dou puncte de sprijin, n elegem c deosebirile dintre oameni sunt condi ionate de intensitatea sentimentului de comuniune social i de aspira ia c tre putere, factori care se influen eaz reciproc. Este un joc de for e a c rui manifestare vizibil este ceea ce numim caracter.

189

ALFRED ADLER

NOTE etwas wie einen Schein des Gemeinschaftsgefuhl", n textul original. (Nota trad.) 2 seinem Machtziel", n textul original. (Nota trad.) 3 Wenn zwei nicht dasselbe tun, so kann es doch dasselbe sein", n textul original. (Nota trad.) 4 eine sch dliche Einrichtung", n textul original. (Nota trad.) 5 die tibrige Psychologie",n textul original. (Nota trad.) 6 in den fruhesten Kindheitstagen",n textul original. (Nota trad.) 7 Menschen, denen die Galle iibeigeht", n textul original, adic oameni pe care i podide te fierea". (Nota trad.) 8 Vezi Kretschmer, Charakter und Temperament, Berlin, 1921. 9 Dup cum este cunoscut, prima carte de endocrinologie pe plan mondial a fost cea intitulat Secre iile interne (1909), scris de C. I. Parhon n colaborare cu M. Goldstein. (Nota trad.) 1 0 Foarte departe n aceast direc ie merge L. Bruc r care, n a sa Psihologie (Editura de Stat, 1947), sus ine pur i simplu c datorit func iilor glandelor sale endocrine, omul are o psihologie individual , temperamental . Datorit func iei glandelor endocrine destinul fiec ruia nu se amestec i nu este identic cu destinul altuia. Func iile sunt acelea i, dar o dozare n plus sau n minus a secre iilor creeaz o individualitate aparte, cu un destin propriu... Aceasta nseamn c omul se na te cu norocul sau nenorocul de a avea o func ionare normal sau anormal a glandelor endocrine" (p. 40). Acela i autor, dup ce citeaz cartea lui Gerhard Wentzmer Deine Hormone, dein Schicksal, conchide speculativ: Nu mai spunem c stelele i zeii pot s f ureasc destinul nostru, ci spunem c miracolul func iei glandelor endocrine f ure te acest destin. Miracolul acestor func ii se aseam n voin ei zeilor sau mersului stelelor..., f cndu-ne ferici i sau neferici i" (p. 41). (Nota trad.) 1 1 Este vorba de acea planificare n care se include a a-numitul plan al vie ii" (Lebensplan) invocat de teoria adlerian a psihicului. (Nota trad.) 1 2 seine Mitmenschilchkeit", n textul original. (Nota trad.)
1

Capitolul II

TR S TURI DE CARACTER DE NATUR AGRESIV

1. VANITATEA (AMBI IA). De ndat ce tendin a de a se pune n valoare devine predominant , aceasta determin o tensiune crescut n via a psihic , ceea ce face ca omul s - i contureze mai limpede scopul de a ob ine putere i superioritate, intensificndu- i totodat ac iunile n acest sens. Via a sa devine un fel de speran a marelui triumf. Un asemenea om devine n mod necesar neobiectiv, deoarece i pierde leg tura cu via a, fiind n permanen preocupat de impresia produs altora, de ceea ce gndesc ceilal i despre dnsul. Libertatea sa de ac iune este astfel inhibat la maximum i n caracterul s u i face loc cea mai r spndit tr s tur , vanitatea. Se poate afirma c nu exist om la care vanitatea s nu fie prezent , fie i doar sub o form pu in pronun at . i dat fiind faptul c nu te po i impune dac i afi ezi ostentativ vanitatea, de cele mai multe ori aceasta se camufleaz , lund diferite nf i ri. Po i fi vanitos i sub masca unei anumite modestii. Un om poate fi att de vanitos nct s nu-i pese de felul n care l judec ceilal i, sau, tocmai n virtutea atitudinii sale, s -i captiveze i s caute s -i foloseasc avid n profitul s u. Cnd vanitatea dep e te un anumit grad, ea devine extrem de periculoas . F cnd abstrac ie de faptul c l constrnge pe om la tot felul de demersuri i eforturi inutile, care vizeaz mai mult aparen a dect fiin area autentic i care l face s se gndeasc mai mult la sine i s nu in seama dect, cel mult, de felul n care este judecat 191

190

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

de al ii, vanitatea l duce cu u urin la pierderea contactului cu realitatea. Comportamentul s u tr deaz o lips de n elegere a rela iilor interumane, ndep rtarea de via , uitarea cerin elor acesteia, a ndatoririlor sale de om. Ca nici un alt viciu, vanitatea este capabil s -1 stopeze pe om de la orice dezvoltare spontan , dat fiind c nu-1 face dect s se gndeasc n permanen care este, n definitiv, avantajul s u. De multe ori oamenii sunt ncuraja i n aceast direc ie, termenul vanitate sau trufie fiind nlocuit prin cel de ambi ie, care sun mai frumos. A a se face c exist o mul ime de oameni care declar cu mndrie c ei sunt ambi io i. Adesea se folose te i termenul de tenacitate". Acest mod de a proceda este acceptabil n m sura n care rezult vreun avantaj pentru colectivitate. De regul ns aceste expresii nu fac dect s ascund o nemaipomenit vanitate. Vanitatea face de timpuriu din asemenea oameni nu ni te parteneri corec i, ci mai degrab ni te oameni care pun be e-n roate. Cnd ei i v d nesatisf cut vanitatea, caut cel pu in s fac n a a fel nct ceilal i s sufere. La copiii la care vanitatea este n plin dezvoltare, adesea se observ , atunci cnd ei i v d serios ameninat situa ia, o puternic etalare a propriei valori i o demonstra ie de for pe spinarea celor slabi. in de aceasta i cazurile de cruzime fa de animale. Unii, ceva mai demoraliza ilor ncerca s - i satisfac vanitatea cu flecu te e lipsite de noim i vor c uta s - i mul umeasc tendin a de a se impune al turi de marile arene ale muncii, pe cte un teatru de opera ii secundar, creat dup capriciul lor. Sunt de g sit aici cei care se plng mereu de povara vie ii, sus innd c ceilal i le sunt ndatora i. Dac nu ar fi fost att de prost educa i sau dac nu ar fi intervenit nu tiu ce impasuri, atunci ei s-ar afla pe ct o afirm ei la loc de vaz . Cam acestea sunt, ntre altele, tnguirile lor. Ei g sesc ntotdeauna pretexte pentru a nu se situa n linia nti a vie ii. n visurile lor ns i f uresc pururea imagini care s le mul umeasc vanitatea. Oricine se afl n preajma lor se simte, n general, ct se poate de r u. Ei sunt expu i n cel mai nalt grad criticii celor din jur. De obicei vanitosul se str duie te s - i absolve propria persoan de responsabilitatea oric rui e ec. El are totdeauna dreptate, iar ceilal i nu, 192

pe cnd n via nu aceasta este problema, ci aceea de a- i face datoria cum se cuvine i de a contribui la progresul general. n loc de aceasta, din gura vanitosului auzi numai c in ri i justific ri. Avem aici de-a face cu artificiile spiritului omenesc, cu ncerc rile sale de a- i proteja vanitatea mpotriva a ceea ce o lezeaz i de a- i men ine astfel intact sentimentul superiorit ii, ca nimic s nu-1 clatine. Ni se riposteaz adesea c marile realiz ri ale umanit ii nu ar fi avut loc f r existen a ambi iei. Este ns o aparen la mijloc, o fals perspectiv . Cum nici un om nu este lipsit de vanitate, desigur c fiecare este ntructva i ambi ios. Dar cu siguran c nu aceasta d orientarea i nu aceasta i confer for a de a realiza lucruri utile, lucruri care pot fi generate doar de sentimentul comuniunii sociale. O oper de geniu nu este cu putin f r a fi avut n vedere, ntr-un fel sau altul, comunitatea. O asemenea oper presupune ntotdeauna o leg tur cu ob tea, voin a de a-i promova interesele. Altfel nu am reu i s -i atribuim vreo valoare. F r ndoial c vanitatea este o prezen stingheritoare, inhibitoare pe acest plan, iar influen a ei pozitiv nu poate fi mare. n climatul nostru social actual o lichidare a vanit ii este ns irealizabil . Cunoa terea fenomenului constituie, totu i, un avantaj prin ea ns i. Cu aceasta atingem deodat punctul nevralgic al societ ii noastre, faptul c ea aduce dec derea attor oameni, nefericirea lor pe toat via a, ace ti oameni g sindu-se totdeauna tocmai acolo unde apare nenorocirea. Oameni care nu se mai acomodeaz cu ceilal i, care nu- i g sesc locul n via , pentru c au alte obiective, urm rind s par mai mult dect sunt. n felul acesta ei intr u or n conflict cu realitatea, c reia nu-i pas de nalta idee pe care cineva i-o face despre sine nsu i. Asemenea oameni vor fi cel mai bine aborda i doar pe latura vanit ii lor. n toate marile complica ii pe care le-a cunoscut omenirea, este de g sit ca factor fundamental ncercarea nereu it a unora de a- i satisface vanitatea. Un procedeu important, la care putem recurge atunci cnd vrem s ajungem la descifrarea unei personalit i complexe, este acela de a stabili pn unde merge vanitatea sa, ncotro se orienteaz i care sunt mijloacele de care uzeaz . Aceasta ne va face s descoperim cu regularitate ct 193

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

de mult prejudiciaz vanitatea sentimentul de comuniune social . Vanitatea i sentimentul de comuniune social sunt incompatibile, ntruct vanitatea nu se poate subordona principiului comunit ii. Vanitatea ns i g se te n ea ns i propriu-i destin. C ci existen a sa este n permanen i logic amenin at de factori contrari, care se dezvolt de la sine n via a social , ca un adev r absolut c ruia nimic nu i se poate opune. Iat de ce se constat c de timpuriu este necesar ca vanitatea s se ascund , s se deghizeze, s-o ia pe c i ocolite, purt torul ei nencetnd s resimt ndoieli nelini titoare privind faptul dac el va ajunge s r zbat victorios prin via , dac va cuceri atta triumf i str lucire ct pare s cear satisfacerea vanit ii sale. i pe cnd el viseaz i speculeaz n felul acesta, timpul trece. Cnd totul s-a dus, n cel mai bun caz el invoc scuza c nu mai are nici un prilej nimerit de a trece la ac iune. De obicei un asemenea caz se manifest dup cum urmeaz : oamenii cu pricina caut mereu o pozi ie privilegiat , inndu-se de-o parte, pe post de observatori, suspicio i i nclinnd s - i considere semenii drept inamici. Atitudinea lor va fi aceea de oameni care se ap r i care sunt gata s sar la b taie. Adesea i g sim mpotmoli i n dubii, emi nd reflec ii profunde, care ncnt prin logica lor impecabil i n care ei par s aib dreptate. ntre timp ns ei rateaz din nou actele esen iale ale existen ei lor, ata amentul fa de via , fa de societate, fa de ndatoririle ce le revin. Dac privim mai ndeaproape, constat m un abis de vanitate, dorin a fierbinte de a-i dep i pe to i, reflectat n toate formele posibile. Aceasta se face sim it n atitudinea lor, n felul de a se mbr ca, de a vorbi, de a se purta cu semenii. Pe scurt, din orice unghi de vedere l-am privi, avem n fa a ochilor un vanitos, care se sile te s fie mai sus ca to i i care, de cele mai multe ori, nu st s - i aleag mijloacele. Cum asemenea manifest ri nu strnesc simpatie i cum vanito ii, cnd nu sunt pro ti, prind repede de veste c au gre it intrnd n conflict cu societatea, ei fac tot ce pot spre a se acomoda. E posibil atunci ca unii dintre ei s se arate extraordinar de mode ti, neglijndu- i n bun m sur aspectul exterior, pur i simplu pentru a demonstra c nu sunt vanito i. Se spune c Socrate, v znd o dat pe un orator p ind la 194

tribun n haine roase, i-a strigat: Tinere atenian, vanitatea d afar prin toate g urile oalelor tale!" Mul i dintre ace ti oameni sunt convin i c nu au nici umbr de vanitate. Ei au n vedere doar aparen ele, nen elegnd c vanitatea zace n adncuri. Ea se poate manifesta, de exemplu, n ncercarea de a monopoliza conversa ia n societate, n judecarea succesului unei reuniuni, de c tre vanitos, prin prisma faptului dac el a luat sau nu cuvntul acolo. Al i vanito i nu apar n general n primplan, ba chiar se poate ca ei s nu ias n societate i s-o evite. Aceast evaziune poate lua i ea diferite forme. Dac este invitat undeva, vanitosul nu se duce, se las rugat n mod special, sau sose te cu ntrziere. Al ii nu apar n societate dect n anumite condi ii, se arat extrem de exclusivi ti" n arogan a lor, se umfl uneori n pene. Al ii, n schimb, i vor face un punct de onoare din a frecventa orice societate. S nu ne ng duim s consider m c asemenea fenomene sunt fleacuri lipsite de importan . Ele au r d cini profunde. n realitate un asemenea om nu este prea util pentru via a social , fiind mai degrab nclinat s-o tulbure dect s-o stimuleze. Descrierea complet a tuturor acestor tipuri umane ar cere for a poetic a marilor no tri scriitori. n cazul vanit ii apare cu claritate acea linie directoare ascensional care arat c omul, m cinat de sentimentul insuficien ei, i-a fixat un scop exagerat i c el vrea s se situeze deasupra celorlal i. S ne fie permis s presupunem c omul la care vanitatea se vede ct de colo nu are o prea bun p rere despre sine, fapt de care de cele mai multe ori el nu este con tient. Desigur, exist i oameni con tien i de faptul c aceast autoapreciere constituie punctul de pornire al vanit ii lor. Dar aceast cunoa tere este prea pu in lucru pentru ca ei s -i poat da o ntrebuin are fructuoas . Vanitatea i face apari ia foarte devreme n via a psihic a omului. La drept vorbind, ea comport totdeauna ceva infantil; aproape ntotdeauna vanito ii ni se par copil ro i. Situa iile care pot conduce la formarea acestei tr s turi de caracter sunt dintre cele mai diverse. Cutare copil se crede desconsiderat pentru c , drept urmare a unei educa ii deficiente, l apas ideea c este mic de statur . La 195

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

al ii, un fel de tradi ie familial va favoriza dezvoltarea trufiei. Din gura unor asemenea oameni adesea putem auzi c i p rin ii lor aveau o asemenea inut aristocratic " care trebuia s -i disting de ceilal i. Aceste aspira ii generoase nu ascund ns dect tenta ia de a se sim i un om cu totul excep ional, altfel dect ceilal i, care se trage dintr-o familie ct se poate de bun ", nutrind trebuin e i sim minte superioare, ideea c este n cel mai nalt grad predestinat s se bucure de privilegii. Revendicarea de privilegii este aceea care i determin orientarea, modul de a ac iona i formele de exprimare. Dat fiind ns faptul c via a favorizeaz prea pu in dezvoltarea unor asemenea tipuri de oameni, mul i dintre ei, v zndu-se fie du m ni i, fie lua i n rs, se retrag n sine, ducnd o via de excentrici. Att timp ct stau acas , unde nimeni nu le cere socoteal , ei pot persista n iluzia lor, ba chiar s i-o intensifice, gndindu-se la tot ce ar fi putut dobndi dac lucrurile s-ar fi petrecut altfel. Printre ei se g sesc adesea oameni foarte capabili, cu o cultur dintre cele mai nalte. Dac i-ar valorifica poten ialul, ar ob ine realiz ri importante. Ei abuzeaz ns de aceast situa ie numai pentru a se iluziona. Condi iile pe care ei le pun societ ii, pentru o activ colaborare, nu sunt nensemnate. Ei sus in c odinioar li s-au pretins lucruri irealizabile la acea vreme sau pe care nu le-ar fi putut realiza dect pe o anumit baz . Exigen e g l gioase, c rora nici cea mai puternic voin nu le-ar fi dat de cap t, a a nct trebuie s recunoa tem c nu avem aici de-a face dect cu scuze nentemeiate, avnd efectul unui narcotic, ca s nu mai trebuiasc s gnde ti la ocaziile pe care le-ai pierdut. n ace ti oameni se ascunde mult du m nie, ei fiind nclina i s ia u or durerile altora, ignorndu-le, a a nct odinioar marele cunosc tor de oameni care era La Rochefoucauld a putut s fac urm toarea remarc : lor le este u or s suporte durerile altora. Adesea ostilitatea lor se exprim ntr-un spirit critic ascu it. Ei nu g sesc nimic bun, au ntr-una pe buze zeflemeaua i dojana, dau dovad de nc p nare i mpart osnde n stnga i-n dreapta. n leg tur cu aceasta, este necesar s spunem c este prea pu in doar s vezi r ul i s -1 condamni; se impune s te ntrebi ntotdeauna ce ai de f cut fu nsu i spre a mbun t i situa ia. Naturile vanitoase se mul umesc.
196

ntr-adev r, s -i ndemne pe al ii la treab , arzndu-i cu acidul unei critici corozive. Ei sunt exper i n aceast materie. G sim printre ei persoane dotate cu o ironie dintre cele mai ascu ite i cu o uimitoare promptitudine n ripost . Ca n toate cele, este posibil ca ironia i combativitatea s duc la abuzuri, la proaste maniere sau, pe un plan pozitiv, la art , cum este cazul marilor satirici. Dispre ul i denigrarea, pe care asemenea oameni le supraliciteaz , sunt n cazul acestei tr s turi de caracter expresia unui fenomen extrem de r spndit, pe care noi l numim tendin a de devalorizare. Aceasta arat care este de fapt inta atacurilor vanitosului: valoarea, importan a celorlal i. El ncearc s ob in sentimentul superiorit ii prin doborrea altora. Recunoa terea unei valori are asupra sa efectul unei ofense personale. Putem distinge aici, de asemenea, un sentiment de sl biciune profund ancorat n fiin a omului vanitos. Dat fiind c nimeni nu este scutit de astfel de manifest ri, am putea prea bine s folosim aceste cuno tin e pentru a ne aplica nou n ine o norm de comportament. Deoarece nu putem strpi de la o zi la alta tot ceea ce a s dit n noi o cultur de mii de ani, ar fi desigur un progres dac vom ncerca s ne mai leg m la ochi i nu ne vom mai l sa prad judec ilor care chiar n momentul urm tor se dovedesc d un toare. Nu c am dori s devenim oameni de o cu totul alt factur sau s avem de-a face cu astfel de oameni, dar legea care ne guverneaz ne cere s ne ntindem minile unii altora, s ne asociem i s cooper m. ntr-o vreme ca a noastr , al c rei imperativ este colaborarea, nu mai este loc pentru aspira iile personale dictate de vanitate. Tocmai ntr-o asemenea vreme se arat mai necru toare opozi iile n care se implic oamenii cu astfel de atitudini i care e ueaz extrem de u or, sfr ind prin a fi comb tu i sau comp timi i. Se pare c tocmai n vremea noastr vanitatea este deosebit de dezavantajoas , c ar trebui m car s - i g seasc forme mai atr g toare pentru con inutul pe care l are sau s - i afle satisfac ia n concordan cu ceea ce este util pentru colectivitate. Cum opereaz vanitatea, vom vedea din cazul pe care l nf i m mai jos. O tn r femeie, care era cea mai mic dintre fra ii i surorile ei, fusese r sf at nc din leag n. Mama, ndeosebi, era mereu la cheremul ei, ndeplinindu-i orice dorin . 197

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

A a se face c dorin ele feti ei, care era i foarte pl pnd , luar propor ii nem surate. ntr-o zi ea a descoperit c puterea pe care o exercita asupra celor din jur cre tea atunci cnd se ntmpla s cad bolnav . Curnd boala a nceput s i se par un lucru ct se poate de bun. Ea n-a mai sim it fa de boal aversiunea pe care o au oamenii s n to i i nu-i era deloc dezagreabil ca, din cnd n cnd, s se mboln veasc . n scurt timp a c p tat atta experien n aceast privin nct se putea mboln vi ori de cte ori o dorea, ndeosebi atunci cnd voia s ob in ceva. Dar cum totdeauna avea ceva de ob inut, pentru ceilal i ea era de fapt mereu bolnav . Aceste forme ale sentimentului bolii (Krankheitsgefuhl) sunt foarte frecvente la copii i la adul i, care, n felul acesta, simt cum le cre te influen a, situndu-se n prim-planul familiei, de unde exercit o domina ie' nelimitat asupra celorlal i. Cnd are de-a face cu oameni slabi, impresionabili, acest procedeu cucere te un cmp larg i, fire te, vanitosul nva numaidect s fac din grija celorlal i pentru propria-i persoan un motiv de savuroas satisfac ie. Procedeul poate fi poten at n fel i chip, ca de exemplu atunci cnd ncepi s faci nazuri la mncare, ceea ce i poate aduce destule profituri: lipsa de poft de mncare te face s sl be ti, iar ceilal i trebuie s - i ofere tot soiul de delicatese. i se deschide astfel pofta de a avea mereu pe cineva care s - i stea la dispozi ie. Asemenea oameni nu sufer s fie l sa i singuri. O atare pozi ie se cucere te u or dac te declari bolnav sau inta unei amenin ri oarecare, ceea ce pe ceilal i i impresioneaz , ca i cum chiar ei s-ar afla ntr-o situa ie periculoas , pndi i de o boal sau de nu tiu ce alt nenorocire. Ct de capabil este omul de o asemenea transpunere empatic , ne-o arat visele, unde ai impresia c tr ie ti aievea o anumit situa ie. Asemenea oameni reu esc s invoce att de bine sentimentul bolii, nct nici vorb nu poate fi s -i acuzi de minciun , de pref c torie sau de iluzie. Dup cum am i ar tat, din transpunerea ntr-o situa ie poate rezulta un efect echivalent cu acela ob inut n cazul tr irii n realitate a situa iei cu pricina. Ace ti oameni sunt n stare s vomite cu adev rat sau s manifeste n a a m sur frica, de parc ar suferi realmente de grea sau, respectiv, s-ar g si realmente n pericol. De obicei ns ei se dau de gol, tr dndu- i procedeele. 198

Astfel, tn ra noastr femeie declara c de multe ori o apuca n a a hal frica, de parc n clipa urm toare ar fi trebuit s fie victima unui atac apoplectic". Exist oameni care i pot reprezenta att de viu aceste st ri nct s - i piard cu adev rat echilibrul, f r a li se putea imputa c simuleaz . Dac cineva reu e te pe aceast cale s reproduc simptome de boal sau cel pu in de dereglare psihic , ceilal i se vor vedea obliga i s nu-1 piard din vedere, s fie aten i cu el, s -i intre n voie. Va s zic se face apel la sentimentul lor de comuniune social . Iar cu aceasta se ntemeiaz pozi ia de for a unui asemenea bolnav. n aceste mprejur ri se reliefeaz clar opozi ia fa de legea existen ei n comun, care pretinde o deplin considera ie fa de semeni. Vom constata c , de regul , ace ti oameni numai cu greu pot lua parte la bucuriile i necazurile semenilor, c nu le este greu s le aduc prejudicii, i cu att mai pu in le pot fi de folos. Poate c , cu pre ul unor eforturi maxime, mobilizndu- i toate resursele culturii i educa iei n comun primite, vor reu i turul de for de a fi ntructva utili, sau, cum se ntmpl cel mai adesea, s lase cel pu in impresia c se intereseaz n mod cu totul special de vreunul dintre semeni. Altminteri comportamentul lor nu are la baz altceva dect egoism i vanitate. A a st teau lucrurile i n cazul pacientei noastre. Grija ei pentru ai s i dep ea, n aparen , orice limit . A fost de ajuns ca mama s -i aduc ntr-o zi micul dejun la pat cu o jum tate de or ntrziere, pentru ca ea s fie cuprins de cea mai mare ngrijorare. Nu s-a putut lini ti f r ca so ul ei s coboare s vad dac nu cumva mamei i s-a ntmplat ceva r u. Aceasta s-a obi nuit, cu timpul, s fie de o punctualitate irepro abil . Cam la fel s-au petrecut lucrurile i cu so ul ei, care, ca om de afaceri, trebuia s in seama de clien i, de prieteni i care, ori de cte ori venea acas mai trziu de ora stabilit , i g sea femeia ab tut , de multe ori moart de fric , ntr-o stare de-a dreptul lamentabil , plngndu-se c a ndurat cele mai ngrozitoare chinuri. n asemenea situa ie, el nsu i n-a putut face altceva dect s devin punctual. Poate c mul i vor obiecta c , procednd a a, femeia aceasta nu ob ine triumfuri prea mari. Dar s avem n vedere c procedeul ei constituie doar o mic parte dintr-un ntreg, un Ia seama !" 199

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

aplicat tuturor rela iilor vie ii, c n felul acesta ea are un rol de dirijor i realizeaz o dresare a celorlal i, c , n definitiv, aceast femeie este animat de o nenfrnat sete de domina ie, a c rei satisfacere i mul ume te i vanitatea. Dac reflect m, acum, cte eforturi l cost pe un asemenea om s - i impun voin a, n elegem c pentru aceast femeie un astfel de comportament a devenit aproape o necesitate. Ea nu ar putea tr i lini tit dac cuvintele ei nu ar fi respectate punct cu punct i necondi ionat. Desigur c o convieuire nu se bazeaz doar pe punctualitatea celuilalt, dar o mul ime de alte raporturi sunt reglate prin aceast conduit imperativ a femeii, care i sus ine ordinele prin st rile sale de anxietate. Ea se arat att de ngrijorat , nct i se face n mod necondi ionat pe voie. A adar, este evident, a purta astfel de grij altuia este un mijloc de a- i satisface propria vanitate. Aceast atitudine merge att de departe nct pentru un om ajunge s devin mai important impunerea propriei sale voin e dect lucrul voit. Este ceea ce demonstreaz cazul unei feti e n vrst de 6 ani, extraordinar de nc p nat , care nu concepea s nu i se ndeplineasc orice dorin i-ar li trecut prin cap i care era cu totul p truns de aspira ia de a- i dovedi puterea i de a-i umili pe ceilal i; ceea ce se i ntmpla totdeauna. Mama, care ar fi fost bucuroas s se afle n bune raporturi cu dnsa, numai s fi tiut cum", a f cut o dat ncercarea de a-i face o surpriz pl cut , aducndu-i desertul favorit i adresndu-i cuvintele: Pentru c tiu ct de mult i place, iat c i l-am adus". Fata ns a aruncat dulciurile pe podele, a b tut din picior i a strigat: Tocmai pentru c mi le-ai adus, nu le mai vreau, c ci eu le vreau pentru c le vreau". Alt dat mama a ntrebat-o ce ar vrea s aib la gustare, cafea sau lapte; la care copilul s-a oprit n u , murmurnd absolut perceptibil: Dac zice lapte, atunci beau cafea, iar dac zice cafea, o s beau lapte". Era un copil care i exprima clar capriciile. S nu uit m ns c mul i nu- i dezv luie gndurile n felul acesta i c poate n fiece copil zace ceva din acea tr s tur care l mpinge s desf oare o extraordinar energie pentru a- i impune voin a, chiar dac aceasta nu-i aduce nici un folos sau nu-i aduce dect pagub . Este cel mai 200

adesea cazul acelor copii care, ntr-un fel, dispun de privilegiul unei voin e proprii. Ocazii pentru exersarea acesteia nu lipsesc n zilele noastre. Urmarea este c printre adul i g sim mult mai mul i oameni care vor s - i impun propria voin , dect din cei care se str duiesc s - i ajute aproapele. Mul i sunt att de vanito i nct nu sunt capabili s dea curs recomand rilor venite din partea altora, chiar dac este vorba de lucrul cel mai de la sine n eles din lume i chiar dac este spre propriul lor bine; sunt oameni care, n orice conversa ie, pndesc ntr-una momentul prielnic unei interven ii n contradictoriu. Sub pintenul vanit ii, mul i dintre ei spun nu", cnd ar trebui s spun da". Permanenta impunere a propriei voin e nu reu e te de fapt dect n cadrul familiei, i nici aici n toate cazurile. De obicei apar in acestui tip oamenii care, n raporturile cu str inii, ofer imaginea unei extraordinare amabilit i i complezen e. Ce-i drept, aceste raporturi nu sunt de durat , curnd sunt ntrerupte i, de altfel, nici n-au fost dorite. Via a fiind ns a a cum este i punndu-i mereu pe oameni n leg tur unii cu al ii, nu rareori se poate vedea cte unul care c tig toate inimile, pentru ca apoi s le pun de ndat pe toate pe j ratic. Aproape ntotdeauna ace ti oameni tind s se limiteze la cercul familiei. Era i cazul pacientei noastre. Ca urmare a amabilit ii pe care o manifesta n societate, a fost pretutindeni ndr git . Dar ori de cte ori ie ea de acas , repede sim ea nevoia de a se rentoarce. Tendin a de a reveni n familie i-o tr da n diferite chipuri. De cum ie ea n societate, o apucau durerile de cap i era nevoit s plece acas . Asta pentru c , n afara familiei, nu avea acela i sentiment al superiorit ii ei absolute. Dat fiind faptul c femeia aceasta nu- i putea rezolva problema ei vital , problema vanit ii, dect n familie, trebuia s se ntmple mereu cte ceva care s-o readuc aici, ceva care, n afara familiei, o tulbura. Lucrurile au evoluat pn ntr-acolo nct, de fiecare dat cnd se afla printre str ini, avea st ri de anxietate i de agita ie. Nu mai putea merge la teatru i, n curnd, nici m car pe strad nu mai putea ie i. Aici ea i pierdea sentimentul c ceilal i se supun voin ei sale. Situa ia dup care jinduia ea nu se g sea n afara familiei i n special nu pe strad . A a se explic aversiunea ei fa de orice ie ire de 201

ALFRED ADLER

acas , cu excep ia cazurilor n care era nso it de cineva din suita" sa. De fapt aceasta era pentru dnsa situa ia ideal , care i pl cea: s aib oameni n jurul ei, care s se ocupe n permanen de dnsa. Dup cum a reie it din cercet ri, acesta era un ablon pe care-1 purta cu sine din frageda copil rie. Ea era cea mai mic , firav i boln vicioas i de aceea, mai mult dect ceilal i copii, a trebuit s fie nconjurat de afec iune. S-a compl cut n aceast situa ie de copil r sf at i ar fi prelungit-o pe toat via a, dac n acest demers nu s-ar fi lovit de condi iile vie ii, cu care a intrat n contradic ie. Nelini tea i crizele sale de anxietate, care erau att de violente nct ceilal i nu ndr zneau s i se mpotriveasc , adevereau c , n rezolvarea problemei vanit ii sale, ea se angajase pe o cale gre it . Solu ia era gre it , pentru c i lipsea voin a de a se supune condi iilor vie ii umane n comun. Simptomele au fost n final att de chinuitoare, nct s-a apelat la medic. Astfel, ncet-ncet, ea a trebuit s - i dezv luie ntregul plan de via pe care i1 construise de-a lungul anilor. Au fost de nfrnt mari rezisten e, generate de faptul c , de i se adresase medicului, n forul ei interior nu era gata pentru o schimbare. Ar fi acceptat cu drag inim perspectiva de a continua s domine n familie, f r a mai fi urm rit pe strad de st ri de anxietate. Era ns imposibil s ai una f r cealalt . S-a reu it s i se arate c este prizoniera propriului ei plan de via incon tient, c voia s se bucure de avantaje, dar c i era fric de dezavantajele acestuia. Exemplul de mai sus arat ct se poate de limpede c orice grad de vanitate exagerat constituie o povar pentru ntreaga via , inhib dezvoltarea omului i, n final, conduce la pr bu ire. Privirea nu sesizeaz aceast rela ie, atta timp ct este a intit doar asupra avantajelor. De aceea at ia oameni sunt convin i c ambi ia, mai exact vanitatea, este o nsu ire valoroas , neobservnd c aceast tr s tur i face pe oameni ve nic nemul umi i, r pindu-le lini tea i somnul. S expunem i un alt caz. Un b rbat n vrst de 25 de ani avea de sus inut ultimele sale examene universitare. Dar nu s-a prezentat, pentru c ajunsese la concluzia c pierduse orice interes pentru ele. Prad unor st ri de spirit din cele mai penibile, s-a supus unor auto202

CUNOA TEREA OMULUI

critici necru toare, persecutat de gndul c a ajuns un incapabil. Trecndu- i n revist amintirile din copil rie, s-a oprit asupra unor vehemente repro uri aduse p rin ilor s i, a c ror lips de n elegere a nsemnat o piedic n calea dezvolt rii sale. Uneori, de asemenea, el nutrea gndul c de fapt oamenii nu au nici o valoare, i c nu prezint interes pentru dnsul. Asemenea gnduri au sfr it prin a-1 nsingura. i aici tot vanitatea era for a impulsiv ascuns care st tea la baza comportamentului, furnizndu-i pretexte i subterfugii pentru a nu trebui s se supun probelor. A adar, exact naintea examenelor i-au venit acele gnduri, dndu-i trac, o puternic aversiune, care l reduceau la neputin . Toate acestea aveau ns pentru dnsul o importan decisiv . Din moment ce acum nu mai realiza nimic, sentimentul personalit ii era salvat. Avea acum o plas de salvare, ca acroba ii de la circuri, putnd sc pa de critic . Se putea consola cu ideea c este bolnav, c un destin misterios l f cuse incapabil. Recunoa tem n aceast atitudine, care nu-i ng duie omului s se expun riscurilor, o alt form a vanit ii. Ea l determin s fac un viraj, exact n momentul n care era pe cale s treac printr-o ncercare care s -i ateste aptitudinile. El se gnde te n primul rnd la prestigiul pe care un e ec l-ar face pierdut i ncepe a se ndoi de capacit ile sale. Iat secretul celor care nu- i pot asuma riscul unei decizii. Acestei categorii de oameni i apar ine pacientul nostru. Din cele relatate de dnsul reiese c a fost de fapt ntotdeauna a a. De fiecare dat cnd i se impunea s ia o hot rre, d dea napoi, oscila. Pentru noi cei preocupa i de studierea liniei directoare a demersurilor unui om aceasta nu nseamn altceva dect a recurge la frne, la stagnare. El era cel mai mare i singurul b iat ntr-o cas cu patru fete i, de asemenea, singurul sortit s studieze, capul luminat al familiei, ca s spunem a a, n care se puseser mari speran e. Tat l s u nu ncetase deloc s -i a e ambi ia, prorocindu-i ce va deveni, a a c ajunsese repede s nu aib dect un singur el n fa a ochilor: s -i ntreac pe to i. i acum iat -1 cuprins de incertitudine, ntrebndu-se 203

ALFRED ADLER

dac va putea realiza toate cele ce i propusese. Vanitatea 1-a silit s bat n retragere. Vedem cum, n dezvoltarea principiului ambi iei, al vanit ii, zarurile cad de la sine, f cnd impracticabil drumul. Vanitatea intr ntr-o contradic ie insolubil cu sentimentul de comuniune, nimerind ntr-o fund tur . Cu toate acestea, nc din copil rie, vanito ii nu nceteaz s lupte mpotriva sentimentului comuniunii sociale, ncercnd s - i croiasc o cale proprie. Ei seam n cu omul care n ntocmirea planului unui ora se las ghidat de fantezie, ca apoi, colindnd ora ul, s vrea s g seasc fiecare edificiu acolo unde el 1-a localizat pe planul s u bizar. Fire te c niciodat el nu g se te ce dore te i nvinuit este realitatea. Cam acesta este destinul omului vanitos, plin de ciud enii. n toate rela iile sale cu semenii el ncearc s - i impun principiul, fie cu de-a sila, fie prin viclenie i iretlic. El pnde te mereu s -i prind pe al ii cu ocaua mic i s le demonstreze c au gre it. Este fericit cnd reu e te s arate cel pu in s i-o arate sie i c este mai de tept sau mai bun dect al ii, n timp ce ace tia din urm nu prea iau seama i accept aceast lupt intermitent , care duce ba la victoria vanitosului, ba la nfrngerea lui, dar care niciodat nu-i zdruncin credin a n superioritatea i dreptatea sa. Artificii ieftine. n felul acesta oricine i poate nchipui ceea ce i place. Se poate ntmpla, ca n cazul n care l-am expus mai sus, ca un om s - i abandoneze deodat studiile obligatorii, s renun e la a se supune n elepciunii unei c r i sau chiar la un examen prin care trebuie s se verifice adev rata stare a capacit ilor sale, devenind pe deplin con tient de mediocritatea sa. Din perspectiva fals din care prive te el lucrurile, situa ia cap t propor ii exagerate, totul i apare ca i cum ntreaga fericire a vie ii sale i ntreaga valoare ar fi puse n joc. De aici acea tensiune implacabil , pe care nimeni n-ar fi n stare s-o suporte. Orice alt confruntare cap t pentru dnsul propor iile unui eveniment deosebit. Fiecare alocu iune, fiece cuvnt sunt interpretate sau evaluate de dnsul din punctul de vedere al propriului s u triumf sau al propriei sale nfrngeri. Este o lupt nesfr it care, fire te, se duce n tiparul de via fixat de vanitate, de ambi ie i 204

CUNOA TEREA OMULUI

orgoliu, vanitosul ntmpinnd n permanen noi dificult i, pe cnd adev ratele bucurii ale vie ii i sunt r pite. Pentru c aceste bucurii nu le po i avea dect dac r spunzi afirmativ condi iilor pe care i le ofer via a. Dar cnd cineva procedeaz de-a-ndoaselea, barndu- i calea spre bucurie i fericire, va constata c tot ceea ce pentru al ii nseamn satisfac ie i succes n via , lui i este refuzat. Pe fondul sentimentului s u de grandoare va reu i, n cel mai bun caz, s ob in superioritatea asupra celorlal i doar n vis, pe plan imaginar, dar niciodat i n nici un fel n realitate. Chiar dac ar reu i vreodat , s-ar g si destui oameni care s se amuze pe aceast tem , contestndu-i valoarea. Nimic de f cut n aceast privin , pentru c nimeni nu poate fi constrns s recunoasc superioritatea cuiva. i r mne doar propria sa judecat despre sine nsu i, obscur i absolut incert . Avnd asemenea preten ii, este greu s ob ii succese reale sau s le fii de folos semenilor. Nici un om nu ieste biruitor n felul acesta, ci constituie inta atacurilor i este n permanen expus riscului de a fi dobort. Este ca i cnd omul acesta ar fi obligat s par mereu m re i superior. Altfel stau lucrurile atunci cnd valoarea unui om se legitimeaz prin utilitatea pentru ceilal i. n acest caz valoarea sa se impune n chip firesc, i chiar dac este contestat , contesta ia nu st n picioare. Persoana respectiv poate fi absolut lini tit , pentru c nu a mizat totul pe cartea vanit ii sale. Esen ial pentru vanitos este orientarea egocentric , permanenta ncercare de a- i n l a propria personalitate. i st n caracter s r mn n expectativ i s nha e tot ce poate fi nh at. Vanitosului i se opune tipul de om care demonstreaz un sentiment de comuniune social dezvoltat i care de-a lungul vie ii i pune n forul s u interior ntrebarea: ce pot eu da? Vom recunoa te numaidect o enorm diferen de valoare. Ajungem astfel la o concep ie pe care popoarele au intuit-o cu toat certitudinea cu mii de ani n urm i pe care cuvntul biblic o exprim dup cum urmeaz : mai fericit cel ce d , dect cel ce ia. Dac medit m la sensul acestor cuvinte, care sunt expresia unei extrem de ndelungate experien e a omenirii, recunoa tem c aici este vorba de o nclina ie, anume nclina ia de a da, de a sprijini, de a veni n ajutor, care aduce cu sine echilibrul, o armonie a vie ii psi205

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

hice care seam n cu un dar al zeilor pentru cel care d , pe cnd cel nclinat s ia r mne n majoritatea cazurilor nesatisf cut, ve nic fr mntat de gndul ce ar mai putea el lua ca s fie pe deplin fericit. Cum nu are niciodat ochi pentru nevoile altora i cum fericirea lui este s constate c al ii sunt neferici i, n con tiin a sa nu exist loc pentru reconciliere i pace. El dore te ca toat lumea s se supun legilor inexorabile dictate de capriciul s u, jinduie te dup un alt cer dect cel care ne este dat, vrea s gndim i s sim im altfel. ntr-un cuvnt, nemul umirea i lipsa sa de modestie sunt la fel de monstruoase ca tot ce am g sit la el. ntlnim la oameni i alte forme de manifestare a vanit ii, cu totul exterioare i primitive, ca la cei care se mbrac n a a fel nct s - i dea importan sau ca la cei care exagereaz , mpopo onndu-se ca ni te filfizoni, voind s fac senza ie, s str luceasc , ntocmai ca oamenii de mai de mult sau ca popoarele primitive care i ast zi ncearc s se disting n acest fel i unde, de exemplu, un primitiv oarecare o va face pe grozavul purtnd n p r o pan lung ct toate zilele. Exist o mul ime de oameni pentru care cea mai nalt satisfac ie este s se mbrace totdeauna frumos, dup ultima mod . Efigiile i diferitele bijuterii pe care le poart ace ti oameni dezv luie, de asemenea, vanitatea lor; la fel, de pild , devizele pline de ifos, emblemele belicoase sau armele, care la primitivi erau destinate s -1 bage n sperie i pe du man. Sau figurile cu semnifica ie erotic , ndeosebi la b rba i, ori desene, cum sunt tatuajele etc, care i ncnt pe frivoli. Toate acestea i fac s simt o ambi ie nem surat ,o voin de a se impune, fie i prin neru inare. Pentru c unii oameni cred c o astfel de comportare impudic le confer m re ie i superioritate. Al ii au aceast senza ie atunci cnd se arat duri, insensibili, inflexibili sau impenetrabili. Uneori aceasta poate s nu fie dect o aparen , pe cnd n realitate ace ti oameni sunt mai mult emotivi dect brutali i de un cavalerism grobian. ndeosebi la b ie i ntlnim adesea un soi de insensibilitatea atitudine ostil fa de manifest rile generate de sentimentul de comuniune social . Cel mai r u lucru pe care l-am putea face ar fi s apel m la sentimente n cazul oamenilor st pni i de o astfel de vanitate i care cu drag inim i 206

fac pe ceilal i s sufere. Ar fi s nu facem dect s -i nt rt m s - i intensifice i mai mult atitudinea respectiv . n asemenea cazuri vedem de obicei pe cte cineva, de exemplu p rin ii, intervenind cu rug min i, invocnd propria lor durere n fa a unei fiin e care n fa a durerii altuia nu face dect s aib sentimentul superiorit ii sale. Am i ar tat c vanit ii i place s se deghizeze. Spre a-i putea domina pe al ii, vanito ii sunt nevoi i s -i atrag n plasa lor, s -i fascineze. S nu ne l s m deci imediat capta i i indu i n eroare de amabilitatea, de gesturile amicale i de avansurile unui om, pentru c deodat se poate v di c sub aceast masc avem de-a face cu un agresiv care se str duie te s le impun celorlal i voin a sa. C ci prima faz a unei asemenea b t lii const tocmai n a-i da adversarului iluzia securit ii i n a-1 mbrobodi att de bine nct acesta s renun e la orice spirit de prevedere. n aceast prim faz , a abord rii prietene ti, po i fi lesne tentat s crezi c ai de-a face cu un om animat de sentimentul comuniunii sociale. Dar actul al doilea, care urmeaz , ne arat c ne-am n elat. Sunt oameni despre care se spune, pe bun dreptate, c decep ioneaz , c au dou suflete. De fapt au unul singur, care la nceput se arat amabil, iar n continuare belicos. Aceast atitudine ini ial ademenitoare, insinuant , poate merge att de departe nct s devin un fel de capcan de suflete. Ace ti oameni las impresia unui spirit de sacrificiu nemaipomenit, care aproape de la sine i poate duce la triumf. Ei pot s peroreze pe tema celui mai pur umanitarism i aparent s -1 ilustreze prin fapte. Dar de cele mai multe ori o vor face ntr-o manier att de demonstrativ nct un cunosc tor de oameni va fi prev z tor. Un specialist italian n psihologie criminalist spune: Cnd atitudinea ideal a unui om dep e te o anumit m sur , cnd bun tatea i omenia sa iau forme surprinz toare, este cazul s fim cu totul b nuitori". Fire te c se cuvine s trat m cu pruden aceast interpretare, dar nu se poate s nu recunoa tem c ea este ntemeiat din punct de vedere teoretic i practic. i Goethe mbr i eaz aceast concep ie n una din epigramele sale vene iene, unde spune: La treizeci de ani orice entuziast m r stigne te. Dar de ndat ce lumea o cuno ti, escrocul nu i se mai pare un ugub ". 207

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

n general, acest tip de om va fi, de cele mai multe ori, lesne de recunoscut. Nu ne plac lingu elile, ele sunt resping toare i ne punem repede n gard fa de cei care le practic . Ambi io ii ar trebui mai degrab consilia i s nu mai recurg la asemenea mijloace. Cunoa tem, din prima parte a c r ii, situa iile care pot conduce la e ecuri n dezvoltarea psihic . Dificult ile de ordin pedagogic constau n aceea c , n asemenea cazuri, avem de-a face cu copii care au o atitudine agresiv fa de cei din jurul lor. Dac educatorul i cunoa te ndatoririle sale, ntemeiate pe logica vie ii, nu avem posibilitatea s facem obligatorie i pentru copil aceast logic . Singura solu ie ar fi s evit m pe ct posibil situa ia conflictual , cel mai bun lucru fiind acela de a-1 trata pe copil nu ca obiect, ci ca subiect, ca pe un semen cu drepturi absolut egale, ca pe un camarad. Atunci nu s-ar mai ntmpla att de u or ca, datorit unui sentiment de oprimare i retractilitate, copiii s adopte o pozi ie agresiv , care n societatea noastr genereaz n chip automat o fals ambi ie care, la rndu-i, se amestec n propor ii diferite n toate gndurile, ac iunile i tr s turile noastre de caracter, determinnd de regul o n sprire a vie ii i ducnd uneori la cele mai grave complica ii, la e ecuri i chiar la pr bu irea personalit ii. Fapt ct se poate de semnificativ, basmele, acele izvoare din care noi to i extragem n primul rnd cuno tin e despre om, ne ofer o mul ime de exemple care ne arat ce este vanitatea i ce primejdii ascunde ea. Se cuvine s men ion m aici n mod deosebit un basm care ne nf i eaz ntr-o manier dramatic manifestarea nest pnit a vanit ii i pr bu irea care i urmeaz n mod automat. Este basmul lui Andersen intitulat Urciorul cu o et. Un pescar arunc napoi n ap un pe te i acesta, n semn de recuno tin ,i ng duie pescarului s - i exprime o dorin . Dorin a i se mpline te. Dar nevasta pescarului, o ambi ioas ve nic nemul umit , vrea s fie ba contes , ba regin , i chiar Dumnezeu, trimi ndu- i mereu b rbatul la pe te care, la urm , exasperat de ultima dorin , nici nu mai vrea s aud de pescar. Evolu ia ambi iei nu cunoa te limite. Este interesant de observat cum, att n basme, ct i n realitate, n via a psihic nfierbn208

tat a vanitosului, ascensiunea aspira iei c tre putere poate ajunge pn la idealul identific rii cu divinitatea. Nu trebuie s c ut m prea ndelung ca s descoperim c un asemenea om cum se ntmpl n cazurile cele mai grave se comport ca i cum ar fi Dumnezeu sau i-ar ine acestu ia locul, fie concepe deziderate i i fixeaz scopuri a c ror realizare ar urma s -1 transforme ntr-un zeu. Acest fenomen, al aspira iei la similitudinea cu Dumnezeu, este punctul extrem al tendin ei de a dep i limitele propriei personalit i. n zilele noastre faptul este deosebit de frecvent i de manifest. Toate aspira iile i interesele care se grupeaz n jurul spiritismului i telepatiei tr deaz oameni ner bd tori s ias din limitele condi iei umane, care i atribuie puteri pe care oamenii nu le au, care vor s se ridice uneori deasupra timpulu i, ca, de exemplu, atunci cnd ncearc , dincolo de timp i spa iu, s intre n leg tur cu spiritele celor mor i. Dac aprofundam investiga iile noastre, constat m c o bun parte dintre oameni nclin s - i asigure cel pu in un loc or lng Dumnezeu. Exist nc un mare num r de coli n care educa ia are drept ideal s -1 fac pe om asemenea lui Dumnezeu. Acesta era, odinioar , idealul suprem al educa iei religioase. Nu ne poate dect ngrozi ceea ce a rezultat de pe urma unei astfel de educa ii i se impune s c ut m un ideal mai omenesc. Este ns u or de n eles c tendin a cu pricina are r d cini adnci n fiin a uman . F cnd abstrac ie de temeiurile psihologice, un rol important l are aici faptul c o mare parte din omenire i trage primele sale cuno tin e despre esen a omului din acele cuvinte ale Bibliei care spun c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu", ceea ce las n sufletul copilului o impresie puternic i adesea plin de grele urm ri. Fire te c Biblia este o oper superb care, de ndat ce cineva i-a maturizat n elegerea, va fi citit cu admira ie. Dar dac vrem s le-o facem cunoscut copiilor, atunci trebuie s le oferim cel pu in un comentariu adecvat, prin care s -i nv m s fie mode ti, s nu- i atribuie nici un fel de for magic i s nu cread c totul i toate li se pot supune pentru c ei ar fi, chipurile, crea i dup chipul lui Dumnezeu. nrudit ndeaproape cu aceast sete de divinizare i foarte r spndit este idealul descris n basmul ara trntorilor, unde toate 209

ALFRED ADLER

dorin ele ajung s se ndeplineasc . Desigur, copiii nu cred aproape niciodat c asemenea imagini de poveste ar reprezenta realitatea. Dar dac ne gndim la interesul nem rginit al copiilor pentru magie, este n afar de orice ndoial c ei vor fi cel pu in ispiti i s exploreze mai profund n aceast direc ie. Ideea magiei i a influen elor magice asupra altora este foarte puternic i adesea nu e abandonat nici la adnci b trne e. ntr-un fel, poate c nici un om nu este scutit de asemenea idei. M gndesc, de pild , la credin a unora c femeia ar exercita o influen magic asupra b rbatului. Se mai g sesc nc destui b rba i care se comport n a a fel de parc s-ar afla sub nrurirea puterilor magice ale partenerei lor de via 1. Aceasta ne aminte te de vremea cnd aceast credin era nc mult mai r spndit , cnd, sub cele mai nensemnate pretexte, o femeie risca s fie acuzat c este vr jitoare sau zrip uroaic , ceea ce a f cut ca Europa ntreag s tr iasc un co mar ce a l sat urme adnci n istoria sa. C ci dac ne gndim c un milion de femei au c zut jertf acestei iluzii, atunci nu putem vorbi pur i simplu de r t ciri lipsite de importan , ci le putem compara doar cu procesele Inchizi iei sau cu r zboiul mondial. Pe urmele aspira iei de a fi asemenea lui Dumnezeu, ntlnim fenomenul satisfacerii trebuin eireligioasentr-un mod abuziv, prin care se caut mul umirea propriei vanit i. S ne gndim ct de important este, de exemplu, pentru un om care a suferit un dezastru sufletescs se poat izola, situndu-se deasupra celorlal i, lund contact cu Dumnezeul s u, dialognd cu el, capabil fiind ca, prin acte pioase i prin rug ciuni, s orienteze voin a divin pe c ile dictate de propria necesitate, putnd sta cu Dumnezeu ntre patru ochi i sim indu-se astfel n intimitatea lui. Uneori asemenea manifest ri se afl foarte departe de ceea ce putem numi religiozitate autentic , producnd o impresie de patologic. A a sunt cei care, de exemplu, declar c nu pot adormi dac nu au rostit o rug ciune oarecare; c ci dac n-ar face-o, s-ar putea ntmpla ca pe unul de-ai s i aflat departe s -1 pasc o nenorocire. n elegem sensul acestei p l vr geli goale numai dac avem n vedere negativul unei atare comunic ri: dac mi rostesc formula, nimic nu i se poate ntmpla. Este calea pe care un individ poate ajunge lesne s aib sentimentul 210

CUNOA TEREA OMULUI

propriei sale dimensiuni magice. Pentru c el crede c de fapt a reu it s mpiedice n timp util o nenorocire care l pndea pe cineva! Se poate constata c i n reveriile lor asemenea oameni dep esc orice limit uman . Ni se dezv luie gesturi inutile, ac iuni care nu determin nici o schimbare n natura lucrurilor, ci se constituie doar n planul imagina iei, mpiedicndu-1 pe autorul lor s se acomodeze cu realitatea. n civiliza ia noastr un lucru ndepline te un rol pe care, desigur, nu de pu ine ori l putem percepe ca magic. Este vorba de bani. Mul i cred c avnd bani po i face totul i nu este de mirare c ambi io ii i vanito ii sunt preocupa i, ntr-un fel sau altul, de bani i avere. Aproape c s-ar putea crede c setea de proprietate se ntemeiaz pe factori patologici sau rasiali. n realitate nu avem de-a face dect cu fenomenul vanit ii, care l face pe un individ s adune tot mai mult, pentru a avea n mn ceva din acea mult dorit putere magic i, prin aceasta, s se simt superior. Unul din acei bog ta i care, de i dispunea, propriu-zis, de destul avere, continua s alerge dup bani, dup un nceput de confuzie mental a sfr it prin a m rturisi: Da, ti i, aceasta este tocmai puterea, care ne ademene te f r ncetare". Omul acesta a reu it s - i con tientizeze comportamentul, dar mul i nici nu ndr znesc s priveasc n untrul lor. Posesiunea puterii este azi att de strns legat de bani i avere, nct multora setea de bog ie i de proprietate li se pare natural , neobservnd c o mul ime din cei care vneaz banii nu sunt pu i n mi care de nimic altceva dect de vanitatea lor. S prezent m, n ncheiere, nc un caz, n care vom rentlni toate acele detalii care ne sunt cunoscute i care, n acela i timp, ne va permite s examin m mai ndeaproape i s n elegem un alt fenomen care joac un rol important n ceea ce prive te vanitatea, anume starea de dec dere. Este vorba de o pereche de fra i; fratele mai mic trecea drept incapabil, pe cnd sora sa avea faima unei dot ri dintre cele mai str lucite. Cum fratele nu a mai putut sus ine concuren a cu ea, a abandonat cursa. nc de la nceput el a fost desconsiderat i, de i acum se ncerca s i se netezeasc drumul, asupra sa ap sa greaua povar de a ti c probabil este un incapabil. Din copil rie i se tot repetase c sora sa putea nvinge cu u urin dificult ile vie ii, n timp ce el era sortit s fac doar lucruri nen211

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

semnate. Dat fiind pozi ia mai avantajoas a surorii sale, lui i s-a dat iluzia unei insuficien e, care nu i se potrivea deloc. Cu aceast stare de spirit mpov r toare a nceput coala, unde a evoluat ca un copil orientat spre pesimism, care ncerca s evite cu orice pre dezv luirea incapacit ii sale. Pe m sur ce anii treceau, cre tea n el dorin a de a nu fi luat drept un prost nac, ci de a fi tratat ca om matur. nc de pe la 14 ani c uta adesea s fie n compania adul ilor. Un profund sentiment de inferioritate l mboldea mereu s se ntrebe cum s procedeze ca s poat juca de-acum rolul unui domn mare. ntr-o zi pa ii l-au dus n lumea prostitu iei, pe care de atunci n-a mai p r sit-o. Cum aceasta era legat de mari cheltuieli i cum grandomania nu-i ng duia s cear bani de la tat l s u, el a ajuns pn acolo nct s pndeasc ocazia de a terpeli banii de care avea nevoie. Aceste furturi nu-i pricinuiau nici o remu care pentru c , dup cum declara, i se p rea c procedeaz ca un b rbat n toat firea, care are la dispozi ie casa de bani a tat lui s u. Aceast situa ie a durat pn n ziua n care, la coal , s-a v zut amenin at de un grav e ec. A-l suferi, ar fi fost o dovad a incapacit ii sale, ceea ce n nici un caz nu putea admite. Iat ce curs au luat lucrurile. El avu brusc mustr ri de con tiin , care au sfr it prin a-l ncol i att de tare nct l-au mpiedicat cu totul s mai studieze. Prin aceasta situa ia i s-a atenuat. C ci dac s-ar fi ntmplat s cad la examene, avea o scuz att pentru sine ct i pentru al ii, mustr rile de con tiin torturndu-1 n a a m sur nct oricine s-ar fi aflat ntr-o astfel de situa ie nu se putea s nu e ueze. Ceea ce l mpiedica, de asemenea, s studieze era o pronun at stare de distrac ie, care l constrngea n permanen s se gndeasc la altceva. A a s-a scurs ziua i a venit noaptea i, obosit, s-a dus la culcare, mp cat n con tiin a sa c a vrut s studieze, pe cnd, n realitate, nu se interesase deloc de ndatoririle sale. Ceea ce a urmat, 1-a ajutat s - i joace mai departe rolul. A trebuit s se scoale cu noaptea-n cap, a a nct toat ziua a fost somnoros i obosit, incapabil s - i concentreze aten ia. Unui om n asemenea stare, gndea el, nu i se putea pretinde s concureze cu sora mai destoinic . Nu incapacitatea sa era de vin , ci mprejur rile fatale, c in a sa, remu c riie care i r piser lini tea. El era astfel narmat pentru orice eventualitate, ap rat din toate p r ile, nimic nu i se putea ntmpla. Dac e ua, avea circumstan e atenuante i 212

nim nui nu-i era ng duit s afirme c el ar fi incapabil. Iar dac reu ea, ar fi fost o dovad a aptitudinilor pe care nu voiau s i le recunoasc . La asemenea acroba ii l instig pe om vanitatea. Vedem din acest caz pn unde poate ajunge omul, riscnd s decad , numai pentru a evita descoperirea unei a a-zise incapacit i, poate inexistent . Asemenea complica ii i viraje aduc ambi ia i vanitatea n via a unui om, r pindu-i candoarea i pl cerile cu adev rat omene ti, bucuria de a tr i i fericirea. Privind lucrurile mai ndeaproape, g sim c nd r tul acestor r t ciri nu st nimic altceva dect o banal gre eal . 2. GELOZIA. O tr s tur de caracter care se impune aten iei noastre prin extraordinara sa frecven este gelozia. De gelozie nu este vorba doar n rela iile erotice, ci o ntlnim n toate celelalte rela ii umane, ndeosebi n copil rie, cnd unul dintre copii, spre a se ridica deasupra fra ilor i surorilor sale, concomitent cu ambi ia i va manifesta i gelozia, atestnd cu aceasta o pozi ie ostil , belicoas . Din sentimentul de a fi desconsiderat, neglijat, el dezvolt o alt form a ambi iei, gelozia, tr s tur care adesea persist la omul respectiv de-a lungul ntregii sale vie i. La copii gelozia este de g sit aproape ntotdeauna, mai ales cnd se na te un altul mai mic, asupra c ruia se ndreapt mai mult aten ia p rin ilor, a a nct copilul mai mare apare ca un rege detronat. Devin lesne gelo i ndeosebi acei copii care de la nceput s-au bucurat de o afec iune confortabil . Pn unde poate merge un copil n aceast direc ie, ne-o arat cazul-limit al unei feti e care, la cei opt ani ai ei, s vr ise trei omoruri. Era un copil cu un anumit grad de ariera ie, cu o constitu ie destul de firav ca s fie scutit de orice efort fizic, a a nct se afla ntr-o situa ie relativ favorabil . Aceast situa ie s-a schimbat brusc cnd, ea mplinind ase ani, n familie s-a n scut o alt feti . n ea s-a petrecut atunci o transformare radical i a nceput s - i urm reasc surioara cu o ur turbat . P rin ii, dezorienta i, au ales calea severit ii, aplicndu-i corec ii copilului pentru fiecare gre eal , ntr-o zi s-a ntmplat c n pr ul care curgea pe lng sat s fie 213

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

g sit o feti moart . n pu ine zile cazul s-a repetat, pentru ca, n sfr it, geloasa s fie prins asupra faptului, pe cnd arunca n ap o alt feti . Ea i-a m rturisit crimele, a fost pus sub observa ie ntr-un azil de aliena i i, n final, predat unei case de reeducare. A adar, gelozia acestei fete se transferase de la sora ei mai mic la toate feti ele de aceea i vrst . S-a stabilit c ea nu manifesta nici un fel de ostilitate fa de b ie i. Era ca i cum n feti ele omorte ea vedea imaginea surorii sale i, omorndu-le, i satisf cea setea de r zbunare pentru umilin a de care avusese parte. nc i mai u or se pot trezi manifest ri de gelozie n familiile cu copii de ambele sexe. Dup cum este cunoscut, societatea noastr nu este prea ispititoare pentru o fat , care se poate revolta u or v znd c , a a cum se obi nuie te ast zi, venirea pe lume a unui b iat este salutat cu o bucurie deosebit , el fiind tratat cu mai mult grij i dragoste i avnd tot felul de alte avantaje, de care fetele se v d lipsite. Dintr-o asemenea stare de lucruri nu rezult , fire te, n mod necesar o puternic ostilitate. Se poate ntmpla ca sora mai mare s aib o mare afec iune pentru fr iorul ei i s se ngrijeasc de el ca o mam , ceea ce ns , din punct de vedere psihologic, nu difer de primul caz. Cnd o sor mai mare adopt o atitudine matern fa de fratele mai mic, nseamn c ea se situeaz pe o pozi ie de superioritate, f cnd totul dup bunul ei plac. O situa ie periculoas a fost transformat n una avantajoas . O alt form larg r spndit a acestui tip de rela ii, care pot s genereze manifest ri de gelozie, este rivalitatea excesiv dintre fra i i surori. Fata, impulsionat de sentimentul c este desconsiderat , nu rareori reu e te ca, prin h rnicie i voin , s - i dep easc fratele, adesea n complicitate cu natura care-i vine n ajutor, pentru c este tiut c la pubertate fetele se dezvolt mult mai rapid dect b ie ii, att din punct de vedere corporal ct i spiritual, pentru ca ulterior aceast diferen s dispar treptat. Gelozia se manifest n forme din cele mai diferite. O recunoa tem n tr s turi ca suspiciunea, nclina ia de a spiona, de a se lua la ntrecere, precum i n permanent team de a nu se vedea desconsiderat. Care form va predomina, depinde de preg tirea de 214

care s-a beneficiat pn atunci n ceea ce prive te via a social . Poate exista o gelozie care se mistuie pe sine sau una care se revars ntr-o comportare temerar , energic . La femeia nclinat s joace tare se poate manifesta n ncercarea de a- i dobor rivalul sau n st ruin a de a-1 nc tu a, de a-i ngr di libertatea, de a-i impune domina ia ei. O metod preferat de cei gelo i este aceea de a le fixa reguli de conduit partenerilor. Urmnd o linie psihic proprie, ei le impun celorlal i o lege a iubirii, de exemplu, izolndu-i de lume, prescriindu-le unde i ce s priveasc , ce i cum s fac , orientndu-le ntreaga gndire. Gelozia poate de asemenea s - i serveasc scopul denigrndu-1 pe cel lalt, f cndu-i repro uri etc. O admirabil descriere a acestui comportament g sim n romanul Netocika Nezvanova de Dostoevski, unde un b rbat ajunge n acest fel s - i oprime so ia, instaurnd o domina ie absolut asupra ei. Gelozia este, prin urmare, o form particular a aspira iei spre putere. 3. INVIDIA. Ca tr s tur de caracter, invidia este indisolubil legat de aspira ia c tre putere i superioritate. Distan a care l desparte pe om de elul s u supraomenesc devine pentru dnsul perceptibil , dup cum este tiut, sub forma unui sentiment de inferioritate. Acesta l apas i-1 preocup n a a m sur nct, avnd n vedere atitudinea i modul s u de via , ai impresia c omul acesta este nc departe de elul s u. Autoevalundu-se cu zgrcenie i fiind mereu nesatisf cut, el ajunge de cele mai multe ori n situa ia de a se compara cu al ii, de a m sura succesele altora, sim indu-se frustrat. Poate proceda n felul acesta i n cazul n care el este cel care are mai mult dect al ii. Toate aceste forme de manifestare ale sentimentului frustr rii sunt semne ale unei vanit i mascate, nesatisf cute, ale voin ei de a avea mereu mai mult, de a avea totul2. Desigur c asemenea oameni nu declar c ei ar vrea s aib totul, pentru c de obicei instan a sentimentului de comuniune social interzice o astfel de mentalitate, dar n fapt ei procedeaz ca i cum ar voi s aib totul. Se n elege c sentimentul invidiei, exprimat prin aceast permanent evaluare a situa iei proprii n raport cu succesele altora, 215

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

nu poate favoriza posibilit ile de a fi fericit. Dar orict de resping toare sunt manifest rile de invidie dac le privim prin prisma sentimentului de comuniune social , orict de antipatic este n general invidia, sunt pu ini oamenii capabili s nu o manifeste ntr-un fel oarecare. Trebuie s recunoa tem c nimeni dintre noi nu este scutit de atari manifest ri. Sigur c n uvoiul vie ii lucrul acesta nu transpare n chip deslu it. Dar cnd omul sufer i se simte asuprit, cnd vede c i lipsesc banii, alimentele, mbr c mintea, c ldura, cnd perspectiva sa asupra viitorului se ngusteaz i nu vede nici o ie ire din situa ia sa critic , atunci este de n eles c omenirea de azi, care se afl abia la nceputul unei civiliza ii veritabile, d curs unor manifest ri de invidie, chiar dac morala i religia le interzic. A a interpret m invidia celor neavu i. Pentru a o considera de nen eles, ar trebui s se demonstreze c al i oameni, pu i n aceea i situa ie, nu ar manifesta invidie. Deci se impune s conchidem c , dat fiind structura psihic actual a omului, trebuie s inem seama de acest factor. Este inevitabil ca invidia s izbucneasc , fie la indivizi, fie la mase, din moment ce ea este determinat de s r cie. Cu toate c nu putem ncuviin a formele resping toare ale invidiei, trebuie s spunem c nu cunoa tem nici un mijloc de a elimina, n asemenea cazuri, invidia i ura care adesea i se asociaz . Se cuvine s fie absolut clar pentru oricine tr ie te n societatea noastr c asemenea impulsuri nu trebuie puse la ncercare, c nu trebuie provocate, c se impune s avem destul tact pentru a nu le nt rta i accentua atunci cnd i fac apari ia. De i acest mod de a proceda nu nseamn o mbun t ire a st rii de lucruri existente, este minimum pe care l putem cere unui om: s nu fac parad de superioritatea sa momentan fa de ceilal i, deoarece lucrul acesta ar putea s -i lezeze. Aceast tr s tur de caracter ne face s vedem leg tura indisolubil dintre individ i colectivitate. Nimeni nu se poate eviden ia n afara societ ii i nimeni nu- i poate extinde puterea asupra altora f r ca n acela i timp, de partea opus , s nu se trezeasc for e care s -i contracareze ini iativele. Invidia ne mpinge la ac iuni i la m suri care intesc la stabilirea egalit ii, a echivalen ei ntre oameni. Suntem astfel n m sur ca, pe cale ra ional , precum i intui216

tiv, s formul m o axiom a societ ii omene ti, care nu poate fi tirbit f r ca altundeva s se pun imediat n mi care for e contrare. Aceast axiom este: s fie lege egalitatea a tot ce poart chip omenesc. Expresia invidiei este u or de recunoscut n mimic i ndeosebi n privire. Manifest rile individiei i g sesc de asemenea o expresie pe plan fiziologic, fapt care se traduce prin anumite locuiuni. Se vorbe te despre tenul galben sau despre paloarea invidiei, ceea ce nseamn c sentimentul invidiei influen eaz circula ia noastr sanguin . Din punct de vedere organic aceasta corespunde unei contrac ii periferice a vaselor capilare. Pe plan pedagogic, dat fiind c nu putem extirpa invidia din lumea aceasta, trebuie cel pu in s ne str duim s o facem util din punct de vedere general, s ncerc m s o canaliz m n a a fel nct, f r ca via a psihic s sufere mari zguduiri, ea s poat deveni rodnic . Lucrul acesta reu e te att pentru indivizi ct i pentru mase. Pe plan individual, va trebui s c ut m s le oferim copiilor posibilitatea unor activit i care s Ic determine ridicarea con tiin ei de sine. n via a popoarelor cu greu se poate face altceva dect n cazul celor ce se simt umili i i care poate, de asemenea, privesc cu infructuoas invidie cum i ridic bun starea alte popoare, calea de urmat fiind aceea de a facilita valorificarea for elor neutilizate. Un om ve nic invidios este nefolositor pentru via a n comun. El se va ar ta mereu dornic s pun mna pe ce este al altuia, s -1 denigreze ntr-un fel oarecare, s -i pun be e n roate, dup cum va nclina s invoce pretexte pentru reu itele sale i s aduc altora acuza ii. El ne ofer imaginea unui lupt tor, a unui stric tor de chef, a unui om prea pu in apt s ntre in rela ii cu semenii i care nu este preg tit s se fac util pentru via a n comun. Cum nu- i d osteneala s se transpun n sufletul altora, el nu este niciodat un bun cunosc tor de oameni i i va jigni pe ace tia cu judec ile sale. Nu se va ar ta mi cat cnd un altul sufer de pe urma felului s u de a ac iona. Invidia l poate duce pn acolo pe un om nct s simt o anumit satisfac ie n cazul c aproapele s u este n suferin . 4. AVARI IA. nrudit strns cu invidia i de cele mai multe ori asociat cu ea este avari ia. Nu ne gndim doar la acele forme de 217

ALFRED ADLER

zgrcenie care se limiteaz la adunarea de bani, ci la acea form general care, n esen , se exprim n faptul c cineva nu este preocupat s -i fac altuia vreo bucurie, c preget s se jertfeasc pentru colectivitate sau pentru o anumit persoan , c ridic n jurul s u un fel de zid, numai pentru a fi sigur de bietele sale comori. Recunoa tem aici cu u urin afinitatea cu ambi ia i cu vanitatea, pe de o parte, precum i cu invidia, pe de alt parte. Nu vom exagera dac vom afirma c toate aceste tr s turi de caracter exist la om simultan, a a nct cineva nu trebuie s treac drept un ghicitor de gnduri dac , stabilind existen a unei anumite nsu iri, va sus ine c sunt prezente i celelalte. Omul civilizat al zilelor noastre d la iveal cel pu in cteva aspecte ale avari iei. El poate cel mult s o t inuiasc sau s o disimuleze n spatele unei generozit i duse pn la extrem, care pesemne c nu este altceva dect o poman , o ncercare destinat ca prin gesturi generoase s exalte sentimentul propriei sale personalit i, n detrimentul altor oameni. n anumite mprejur ri, ca atunci cnd avari ia este pus n slujba unor interese sociale determinate3 , ea poate s par chiar o nsu ire valoroas . A a este, de exemplu, n cazul n care un om i economise te timpul sau for a sa de munc i prin aceasta, poate, realizeaz o oper m rea . Exist n epoca contemporan o orientare, tiin ific i moral , care a az de-a dreptul n prim-plan aceast utilizare cu zgrcenie a timpului, cernd ca fiecare s procedeze economic" cu timpul i cu puterea de munc (la fel cu for ele de munc "). Aceasta sun foarte frumos n teorie. Dar de ndat ce acest principiu este pus undeva n practic se poate vedea cum totul este aici pus exclusiv n serviciul aspira iei c tre putere i superioritate. Cu acest principiu dobndit pe cale teoretic se va ajunge de cele mai multe ori doar la abuzuri, cei care folosesc cu zgrcenie timpul i puterea de munc ncercnd s pun pe umerii altora sarcinile ce le revin lor. Nu putem evalua i pre ui o astfel de concep ie dect n m sura n care ea este util ob tei. Este un atribut propriu ntregii dezvolt ri a erei noastre tehnice s trateze omul ca pe o ma in i s -i impun principii de via care poate c i au ntr-o m sur oarecare justificarea n ceea ce prive te tehnica, dar care, n ceea ce prive te via a n comun a oamenilor, sunt n mod 218

CUNOA TEREA OMULUI

fatal dizolvante, generatoare de izolare i frustrante. De aceea ar fi mai bine s ornduim n a a fel lucrurile nct mai degrab s d m dect s economisim, principiu care nu trebuie denaturat, de care s nu ne permitem s abuz m, lucru de altfel imposibil atunci cnd avem n vedere folosul semenilor. 5. URA. Nu rareori la oamenii agresivi descoperim tr s turi specifice urii. Aceasta se ntlne te adesea nc din copil rie, atingnd uneori o mare intensitate, ca n accesele de furie, sau manifestndu-se sub o form mai blnd , ca n ranchiun . Firea unui om va fi foarte p trunz tor caracterizat prin aceast prism i se va c tiga foarte mult n evaluarea sa tiindu-se pn la ce punct este capabil de ur . Ura i confer o nuan individual , caracteristic . Punctele de atac vizate de ur pot fi diferite. Ura se poate raporta la sarcinile pe care le are de ndeplinit un om, la o persoan , la un popor sau la o clas social , la cel lalt sex sau la o ras de oameni. S nu uit m ns c manifest rile de ur nu sunt totdeauna directe i f i e, ci se mascheaz uneori perfect, putnd lua, de exemplu, forma mai rafinat a atitudinii critice. Poate lua, de asemenea, o form att de radical nct omul s resping orice integrare social . Cteodat , ca sub lumina unui fulger, vedem pn unde poate merge ura unui om. Este cazul unei paciente care relata cu ce bucurie citea ea, care era scutit de mobilizarea pe front, tirile despre nemaipomenitele pierderi n oameni i despre mutil rile grave. Multe din aceste manifest ri sunt de g sit n sfera crimei. ntr-un grad mai moderat, f r delegile cap t extindere n societate, dar f r a mbr ca n mod necesar forme revolt toare. A a se ntmpl cu acea form care tr deaz un sentiment de ur intens , mizantropia. Exist chiar orient ri filosofice care sunt n a a m sur p trunse de ostilitate i ur fa de oameni nct se poate considera c au aceea i origine ca i actele du m noase mult mai dure i f i e. n biografiile oamenilor mai importan i v lul este uneori dat de-o parte, iar cnd Grillparzer, de exemplu, spunea o dat c n arta poetic se tr ie te furtunos cruzimea omului, trebuie s ne gndim mai pu in la un adev r nestr mutat, ca acela exprimat de el, ct mai 219

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

degrab la faptul c ntr-un artist, care trebuie s se afle n rela ii strnse cu umanitatea, dac vrea s fie capabil de realiz ri artistice, pot s l lui, ntre altele, sentimente de ur i cruzime4. Ramifica iile sentimentului de ur sunt uimitor de numeroase. Nu le vom urm ri ns aici, pentru c am merge prea departe prezentnd toate raporturile cu ura de oameni a fiec rei tr s turi de caracter luat izolat. Este u or de dovedit c n special unele profesiuni nu pot fi mbr i ate f r o anumit ostilitate, ceea ce nu este tot una cu afirma ia c nu ar putea fi exercitate f r o anumit ostilitate. Dimpotriv , n momentul n care un individ nclinat spre mizantropie se hot r te s mbr i eze o asemenea profesiune, de exemplu, cariera militar , date fiind organizarea de ansamblu, reprezent rile legate de serviciul militar i necesara solidaritate cu ceilal i care fac aceea i carier , toate manifest rile de ostilitate se vor orienta n a a fel nct cel pu in n aparen s se adapteze n cadrul comunit ii. O form de manifestare extrem de bine camuflat a sentimentului de ostilitate prive te actele care aduc prejudicii unui om sau unei valori materiale, comise din impruden , prin aceea c f pta ul pierde din vedere orice considera ie impus de sentimentul de comuniune social . n jurispruden are loc o ampl dezbatere pe aceast tem , dezbatere care pn ast zi nu a adus nici o elucidare a problemei. Este de la sine n eles c un delict din impruden nu este tot una cu o crim premeditat , c nu-i acela i lucru dac cineva, de exemplu, pune neglijent un ghiveci de flori pe marginea ferestrei, a a nct la cea mai mic trepida ie acesta cade n capul unui trec tor, sau dac ghiveciul de flori este aruncat n capul trec torului. Nu se poate ns s nu recunoa tem c actele unor oameni impruden i pot s aib la baz aceea i ostilitate ca o crim cu premeditare, acest mod neglijent de a ac iona oferindu-ne un punct de sprijin n n elegerea unui om. Jurispruden admite n acest caz circumstan e atenuante, dat fiind c f pta ul nu a s vr it actul cu un scop con tient. Este ns nendoielnic c un act du m nos n chip incon tient poate s aib la baz acela i gnd de ur ca i un act de rea-credin s vr it n mod con tient. n ambele cazuri avem de-a face cu oameni care dovedesc o caren a sentimentului de comuniune social . Dac lu m seama la jocurile copiilor, totdeauna putem observa c unii din ei nu sunt prea aten i cu ceilal i, concluzia 220

pe deplin ndrept it fiind aceea c ei nu sunt oameni de omenie5. Desigur c niciodat nu trebuie s ne gr bim cu aprecierile, ci s a tept m ca ipoteza s ne fie confirmat i n alte mprejur ri. Dar dac de fiecare dat constat m c participarea la joc a cut rui copil determin cte un incident nefericit, atunci se impune s spunem c acesta nu este nclinat s in cont de ceilal i, c nu-i st n caracter s aib n vedere binele i necazurile semenului. n aceast perspectiv , de multe ori merit s acord m o aten ie deosebit vie ii noastre economice. Aceasta nu prea este dispus s ne conving c impruden a nu are de-a face cu ostilitatea. C ci actele care au loc n sfera afacerilor demonstreaz n general c nu exist nici urm de considera ie pentru aproapele,cum ar fi de dorit s fie. Exist o ntreag serie de demersuri i ac iuni n via a noastr de afaceri din care se vede limpede c acela care execut aceste lovituri ca de tr snet Ic face totdeauna n detrimentul altora. De regul asemenea acte nu atrag dup ele nici o sanc iune penal , chiar dac au la baz o inten ie malign perfect con tient . Dar cum manifest este cel pu in acea absen a sentimentului de comuniune social , ca n cazul impruden ei, ntreaga noastr via social va fi otr vit , pentru c pn i cei care poate c sunt binevoitori vor nutri convingerea c n asemenea situa ii nu- i r mne altceva de f cut dect s - i aperi cu ghearele i cu din ii interesul personal. i astfel se trece cu vederea peste faptul c aceast ap rare a propriei persoane este ntotdeauna legat de prejudicierea altuia. n ultimii ani am putut vedea adesea asemenea fapte i consecin ele lor. Este numai spre binele nostru s fim aten i la aceste fenomene, ntruct astfel ne putem da seama ct de greu este n atari situa ii s satisfacem acele cerin e care, n virtutea sentimentului nostru de comuniune social , ni se par ca fiind de la sine n elese i n regul . Este necesar s g sim i n acest domeniu solu ii care mai degrab s nlesneasc colaborarea fiec ruia n sensul favoriz rii binelui general, n loc s-o complice, a a cum se ntmpl ast zi cel mai adesea. Uneori au loc reac ii cu totul automate, deoarece spiritul maselor nu doarme niciodat i se ap r ct se poate de bine. Dar i psihologia trebuie s abordeze aceste fenomene, nu doar pentru a face mai b ine n elese rela iile econom ice, ci i prin p risma 221

ALFREDADLER aparatului psihic care- i aduce contribu ia sa n acest domeniu, n sensul de a ti ce putem n general pretinde i la ce ne putem a tepta din partea indivizilor sau a colectivit ilor. Imprunden a este larg r spndit n familie, n coal i n via n general. O putem g si peste tot. Mereu apare undeva n prim-plan un tip care nu arat nici o considera ie pentru semenul s u. Fire te c faptul nu r mne nesanc ionat, modul de a proceda al unui om lipsit de menajamente avnd de cele mai multe ori drept urmare o schimbare nembucur toare pentru dnsul. Cteodat acest proces dureaz mult timp morile Domnului macin ncet , att de mult nct leg tura ntre fapte nu poate fi sesizat , pentru c respectivul le ignor , nu le supune controlului i, prin urmare, de cele mai multe ori nu le n elege. Se vor auzi tnguieli pe tema unui destin nemeritat, insuccesele fiind puse adesea pe seama mprejur rii c cel lalt, partenerul ale c rui brutalit i a trebuit s le suporte, dup ctva timp a abandonat orice efort personal, a a c a rupt-o cu el. De i actele comise din impruden i g sesc cteodat o aparent justificare, dac le examin m mai ndeaproape, putem sesiza ntregul lor con inut de ostilitate fa de ceilal i. Este, oarecum, cazul oferului care, conducnd nebune te autovehiculul, strive te pe cineva, sus innd apoi, n ap rarea sa, c se gr bea la o ntlnire pe care o fixase i de la care nu putea ntrzia. Dup cum putem vedea, exist oameni care pun micile lor interese personale att de sus deasupra vie ii i binelui celorlal i oameni, nct neglijeaz pericolele la care i expun pe ace tia datorit comportamentului lor. Dup distan a care desparte propriile lor interese de binele colectivit ii, se poate recunoa te l murit gradul lor de du m nie fa de ceilal i. NOTE ihres Geschlechtspartners", n textul original. (Nota trad.) einesimmer-mehr-haben-WiUens, einesAlles-haben-Willens", n textul original. (Nota trad.) 3 aufgewisse Formen des Lebens", n textul original. (Nota trad.) 4 Tot Franz Grillparzer, n Autobiografia sa, evocnd intrarea francezilor n Viena n anul 1809, descrie i un sentiment de ur nc rcat de
2 1

CUNOA TEREA OMULUI nuan e contradictorii: Eu nsumi nu eram du man al francezilor n mai mic m sur dect tata, cu toate astea, Napoleon m atr gea cu o for magic . Cu sufletul cuprins de ur i f r s fi fost vreodat amator de par zi militare fastuoase, nu pierdeam nici una din inspec iile sale de la Schonbrunn sau de pe cmpia a a-zisei Schmelz. Parc -1 mai v d i ast zi cobornd scara exterioar a castelului Schonbrunn, mai mult alergnd dect mergnd" (ntmpl ri din vremea mea. Editura Univers, Bucure ti, 1976, p. 59). (Nota trad.) 5 sie nicht die besseren Menchenfreunde sind", n textul original. (Nota trad.)

222

Capitolul III

CUNOA TEREA OMULUI

TR S TURI DE CARACTER DE NATUR NEAGRESIV

n aceast grup de tr s turi de caracter se includ acele forme de manifestare prin care agresiunea mpotriva semenului nu evolueaz pe o linie direct i clar vizibil , ci observatorului din afar i se las impresia unei izol ri ostile. Este ca i cum ntregul flux de ostilitate s-ar arcui i ar lua o cale ocolit . n asemenea cazuri avem de cele mai multe ori imaginea unui om care, desigur, nu face pe nimeni s sufere, dar se ine la distan de oameni i de via , evit orice contact i, n singur tatea-i, le refuz altora colaborarea sa. Dar cum obiectivele pe care i le fixeaz umanitatea nu pot fi realizate, n marea lor majoritate, dect printr-o activitate n comun, un om care se izoleaz este suspect de aceea i ostilitate ca unul care atac i p gube te f i i direct colectivitatea, comportamentul pasiv sustr gndu-i acesteia mijloacele necesare de conservare. Se deschide aici un imens domeniu de cercetare, din care vrem s supunem analizei mai detaliate cteva fenomene frapante. S examin m n primul rnd: 1. IZOLAREA. Aceasta se poate manifesta n diferite moduri. Oamenii care se izoleaz vorbesc pu in sau deloc, nu te privesc n ochi, nu ascult sau nu sunt aten i atunci cnd li se vorbe te. n toate rela iile, chiar i n cele mai simple, se face sim it o r ceal de natur s -i ndep rteze pe oameni unii de al ii. Aceasta se simte n ntreaga lor atitudine, n felul lor de a da mna, n ton, n ceea ce 224

spun, n modul de a saluta sau de a r spunde la salut. ntotdeauna lucrurile se petrec n a a fel, de parc ntre ei i ceilal i s-ar ntinde o distan . n toate aceste manifest ri de izolare reg sim tr s tura de caracter cunoscut , vanitatea, care aici ia forma deta rii de ceilal i, prin aceasta individul voind s demonstreze c este diferit de ei i c se ine la distan . Procednd astfel, ace ti oameni nu fac dect s - i imagineze o superioritate inexistent . Dup cum vedem, ostilitatea belicoas se poate travesti n atitudinea aparent inofensiv a nsinguratului. Fenomenul apare i n snul unor mari grupuri de oameni. Fiecare dintre noi a luat desigur cuno tin de familii ntregi caracterizate de faptul c se izoleaz ermetic de ceilal i. Dac le privim mai ndeaproape, vom observa c niciodat nu lipse te ostilitatea i nici nclina ia de a se nchipui fiin e mai sus-puse, mai nobile dect celelalte f pturi omene ti. Tendin a de izolare poate cuprinde clase, religii, rase i na iuni ntregi; o ilustrare cu totul edificatoare n acest sens o constituie cutare ora str in, de exemplu, unde locurile de promenad , cteodat chiar i arhitectura caselor dezv luie modul n care unele p turi sociale se nchid unele fa de altele. Un fenomen adnc nr d cinat n societatea noastr prive te instigarea oamenilor de a se izola n na iuni, confesiuni i clase, de unde nu rezult altceva dect conflicte reciproce, care dup ctva timp devin tradi ie cronic i neputincioas . Nu de pu ine ori li se ofer astfel unor indivizi posibilitatea de a exploata opozi iile latente i de a incita aceste grupuri s se ncaiere, cu singurul scop de a pune mai u or mna pe frnele conducerii i de a- i satisface vanit ile personale. Ostilitatea nu lipse te niciodat n asemenea cazuri, astfel de clase sau popoare considerndu-se eminente, pream rindu- i spiritualitatea de elit i necunoscnd despre alte clase i popoare dect ceea ce au ele r u. Posibilitatea unei accentu ri periculoase a ostilit ii vine de acolo c , de regul , nu se apleac urechea dect la anumi i agitatori, care ncearc s a e ostilitatea prin prisma propriilor lor convingeri i interese. Cnd intervin evenimente nefericite, ca r zboiul mondial cu urm rile sale, atunci nimeni nu se socoate implicat n cauzarea lor. Exist un tip de om care, n propria sa insecuritate, aspir c tre superioritate i independen , pe care caut s le ob in n detrimentul altora. Izolarea este destinul unor asemenea indivizi,

225

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

pecetea ns i a ntregii lor vie i. Se n elege de la sine c ace ti oameni nu sunt capabili s favorizeze prop irea, progresul civiliza iei i culturii. 2. ANGOASA. n atitudinea ostil a unui om fa de mediul s u g sim adesea manifest ri de anxietate, care confer un colorit particular caracterului acestui om. Anxietatea este un fenomen extraordinar de r spndit, care l nso e te pe om din frageda copil rie i adesea pn la adnci b trne e, am rndu-i ntr-o inimaginabil m sura existen a, f cndu-1 incapabil s - i fac prieteni i s pun prin ace tia o baz pentru o via senin i pentru o activitate rodnic . C ci teama se poate extinde asupra tuturor rela iilor vie ii umane. Orientarea atitudinii anxioase difer de la om la om. Se poate ca cineva s aib team de lumea exterioar sau, dimpotriv , s se nsp imnte de propria sa lume interioar , A a cum omul evit societatea, care i face fric , tot a a se poate teme s r mn singur, cu el nsu i. De asemenea, printre anxio i vom ntlni tipul bine cunoscut care se simte constrns s se gndeasc mai mult la sine i care, drept urmare, nu are timp pentru ceilal i. De ndat ce el i-a fixat drept principiu ocolirea greut ilor vie ii, aceast concep ie se adnce te i se consolideaz prin asocierea sa cu anxietatea. Exist de fapt oameni care sunt cuprin i de anxietate de ndat ce au de ntreprins ceva, cnd pleac de acas , se despart de cineva care i nso ea, li se propune s ocupe o func ie sau au de f cut curte unei femei etc. Att de slab este leg tura lor cu via a i cu semenii, nct orice schimbare n obi nuin ele lor i nfrico eaz . Pe de alt parte, ntr-o asemenea stare de spirit ntreaga dezvoltare a personalit ii i capacitatea de ac iune r mn blocate. Desigur c frica nu este ntotdeauna tot una cu a ncepe s tremuri i a o lua la fug . Dar ritmul activit ii scade i sunt g site tot felul de pretexte i de subterfugii. Uneori cel n cauz nu tie nimic despre acestea, despre faptul c atitudinea sa anxioas este rezultatul presiunii exercitate de o nou situa ie existen ial . Interesant este c adesea, ca o confirmare a acestei concep ii, constat m c ace ti oameni se gndesc cu predilec ie la trecut sau la moarte, ceea ce are aproximativ acela i efect. A te gndi la trecut 226

este un mod discret i de aceea foarte agreat de a te preocupa" propria persoan . Teama de moarte sau de boal este, de asemenea, frecvent la oamenii care se afl n c utarea unor pretexte ca s renun e la orice activitate. Sau ei vor accentua c totul e pur i simplu de ert ciune, c via a e att de scurt sau c nu se poate ti ce ne va aduce ziua de mine. Acela i efect l pot avea am girile religiei cu privire la via a de apoi, n cazul oamenilor al c ror el este de fapt via a de dincolo" i care consider via a terestr ca pe o str danie absolut de prisos, ca pe o faz insignifiant a propriei dezvolt ri. Dac primul tip de om evit orice activitate pentru c orgoliul nu-i permite s se lase pus la ncercare, n cazul celui de-al doilea constat m c , prin instruire sau iluminare, acela i Dumnezeu spre care aspir , acela i el de a ob ine superioritatea asupra celorlal i, acela i orgoliu l fac incapabil s - i tr iasc via a. n prima sa form , cu totul primitiv , angoasa se ntlne te la copii, care prezint semne de team ori de cte ori sunt l sa i singuri. Un asemenea copil nu va fi ns satisf cut doar de simpla prezen a cuiva lng sine, ci va c uta s exploateze n alte scopuri faptul de a se g si mpreun cu cineva. Dac , de exemplu, mama l las singur, el o va rechema manifestndu- i clar teama, ceea ce nu nseamn dect c pe el l intereseaz ca mama s stea pur i simplu lng dnsul. Ceea ce vrea el cu adev rat este ca ea s fie la cheremul lui, s o poat domina. Asemenea manifest ri arat de obicei c copilul nu a fost l sat s evolueze pe calea independen ei, ci, aplicndu-i-se un tratament pedagogic eronat, a fost determinat s se agate de alte persoane, s le in pe acestea la dispozi ia sa. Manifest rile exterioare ale angoasei infantile sunt n general cunoscute. Aceasta devine deosebit de net atunci cnd stingerea luminilor, noaptea, de exemplu, face dificil contactul cu lumea exterioar sau cu persoana dorit . Strig tul fricii restabile te, ca s spunem a a, leg tura rupt de ntunericul nop ii. Dac vine cineva repede, n general se ntmpl ceea ce am i ar tat mai sus: copilul i exprim i alte dorin e, vrea s i se fac lumin , s nu fie l sat singur, s aib cu cine se juca i altele de felul acesta. Ct timp i se face pe voie, teama este evaporat . Dar d in clipa n care acest 227

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

comportament de suveran pare amenin at, teama revine i consolideaz domina ia copilului. Fenomene analoage exist i n via a adul ilor. Este cazul oamenilor care refuz s ias singuri din cas . Adesea i putem vedea pe strad crispa i de fric , privind n jurul lor sau stnd nlemni i de spaim , cnd nu alearg ca pu i pe fug de un du man fioros. Cteodat , o asemenea persoan v poate aborda, rugndu-v so ajuta i s traverseze strada1. Nu sunt oameni propriu-zis bolnavi, adesea avnd o s n tate mai bun ca a altora, dar, pu i n fa a unei dificult i nensemnate pentru al ii, ei sufer imediat o criz de angoas . La unii fenomenul este att de accentuat nct sunt cuprin i de insecuritate i team de ndat ce pun piciorul afar din cas . Formele de manifestare ale acestei agorafobii (Platzangst) prezint un interes deosebit prin faptul c la ace ti oameni descoperim sentimentul c ei ar fi inta unei prigoane nemiloase. Ei sunt ncredin a i c ceva anume i face s difere cu totul de ceilal i. Uneori acest sentiment se exprim prin idei fantasmagorice, ca atunci cnd, de exemplu, ei cred c ar putea s cad , ceea ce pentru noi nu nseamn altceva dect c ei se cred situa i pe o pozi ie foarte nalt . n manifest rile patologice, degenerate ale angoasei, scopul de a ob ine puterea i superioritatea este prin urmare oscilant i vedem cum i n aceste cazuri via a este oprimat , amenin at de un destin trist. C ci la mul i oameni angoasa nu semnific altceva dect c cineva trebuie s stea lng dn ii, s se ocupe de ei. n cazul celui care nu- i mai poate p r si nici m car camera, trebuie ca totul s se subordoneze angoasei sale. Impunnd legea ca toat lumea s vin la dnsul, pe cnd el nu este obligat s mearg la nimeni, el se comport ca un rege care i domin . Angoasa uman nu poate fi suprimat dect prin restabilirea leg turii ntre individ i societate. Va putea s - i tr iasc via a f r a fi torturat de team numai acela care are con tiin a apartenen ei la societate. Inser m aici nc un exemplu interesant, din zilele revolu iei din 1918. Un num r de pacien i au declarat pe nea teptate c sunt mpiedica i s vin la consulta ii. ntreba i asupra motivelor, ei au dat urm torul r spuns: timpurile de azi sunt att de tulburi c nu se 228

poate ti ce i se poate ntmpla; i cnd e ti cumva mai bine mbr cat, u or po i s ai nepl ceri. Fire te, nemul umirea i revolta erau atunci mari. Dar ceea ce ocheaz este faptul c numai anumi i oameni au tras concluziile men ionate mai sus. De ce tocmai ei au gndit astfel? Faptul nu este ntmpl tor, ine de lipsa de contact social a acestor indivizi, ceea ce nu le putea da sentimentul securit ii, pe cnd al ii, care se socoteau mai integra i n colectivitate, nu sim eau nici o team i mergeau ca de obicei la lucru. O form de angoas mai inofensiv dar nu mai pu in demn de aten ie este timiditatea, ceea ce am spus despre anxietate fiind valabil i pentru aceasta. Orict de simple ar fi rela iile n care se afl implica i copiii, timiditatea le va oferi posibilitatea s evite sau s rup contactul cu ceilal i, dnd n acest fel curs sentimentului lor de inferioritate sau de a fi diferi i, ceea ce inhib pl cerea de a ntre ine leg turi cu al ii. 3. LA ITATEA. Aceast tr s tur de caracter este proprie celor care percep ca fiind deosebit de dificile sarcinile ce le revin i care nu cred c dispun de for a necesar nvingerii greut ilor. De regul , aceast tr s tur de caracter se va manifesta sub forma unor mi c ri de naintare lente, datorit c rora distan a dintre individ i problemele vitale nu prea scade, ba chiar r mne constant . Intr n aceast categorie acei oameni care nu sunt de g sit imediat acolo unde toat lumea are de rezolvat o problem de via i de moarte. Un asemenea om descoper deodat , bun oar , c nu este nicidecum apt pentru profesiunea pe care a trebuit s-o mbr i eze. El i va g si tot soiul de cusururi i i va silui n a a fel propria logic , nct mbr i area profesiunii respective s -i apar de nesuportat. Forme de manifestare a la it ii sunt, de asemenea, pe lng ncetineala n reac ii, preocuparea exagerat privind m surile de securitate, diversele preparative etc, toate acestea avnd scopul de a- i declina r spunderea pentru abandonarea unei sarcini care i revine. Psihologia individual a definit drept problem a distan ei (Problem der Distanz) ntregul complex de aspecte privind acest 229 >

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

fenomen psihic extrem de r spndit. Ea a elaborat o concep ie care ne permite s emitem judec i bine ntemeiate asupra atitudinii fundamentale a unui om, s m sur m distan a la care se ine fa de rezolvarea celor trei mai probleme ale vie ii: problema ndeplinirii ndatoririlor sale sociale, problema raportului s u cu semenii (der Beziehung des Ich zum Du) i aceea a modului n care are loc contactul dintre sine i ceilal i oameni, cnd acest contact nu este pur i simplu z d rnicit. Prima din aceste probleme vitale prive te profesiunea, cea de-a doua via erotic (iubirea i c s toria), enun ul celei de-a treia neavnd nevoie de explica ii. Dup m rimea acestor trei probleme, dup distan a care l desparte pe un om de rezolvarea acestor trei probleme, putem trage concluzii asupra individualit ii, asupra personalit ii sale i, de asemenea, vom fi n stare s ad ug m cte ceva n scopul cunoa terii omului n general. Principala tr s tur care ni se dezv luie n asemenea cazuri este, n general, aceea c omul pune ntre sine i datoria sa o distan mai mare sau mai mic . Dac examin m situa ia mai ndeaproape, constat m c avem de-a face, pe lng umbre, i cu aspecte luminoase. S admitem c un individ i-a fixat atitudinea doar n raport cu partea luminoas a situa iei. ntr-adev r, dac te apuci s ndepline ti o sarcin fiind total nepreg tit pentru aceasta, ai circumstan e atenuante, sentimentul de sine i vanitatea personal r mnnd intacte. Situa ia devine ns mult mai sigur i lucrezi ca un dansator pe srm care tie c sub el se afl ntins plasa de protec ie. Dac se pr bu e te, cade pe moale; tot a a, dac te apuci de o treab f r preg tirea necesar i treaba nu iese bine, sentimentul personalit ii nu este n pericol, deoarece po i s - i spui c nu ai putut face mai mult din diverse motive innd de preg tire i c , n cazul n care aceasta nu era neglijat , sarcina ar fi fost dus la ndeplinire n mod str lucit. Nu este la mijloc un neajuns al propriei personalit i, ci de vin este o circumstan de ordin secundar, de care cel n cauz nu este nicidecum responsabil. Dac , cu toate acestea, treaba a reu it, cu att mai mari sunt meritele sale. Cnd unul bine preg tit i harnic i realizeaz sarcinile, nimeni nu vede ceva deosebit aici, reu ita fiind de la sine n eleas . Dar dac cineva a nceput lucrul trziu, nu se omoar cu treaba sau este absolut nepreg tit i, totu i, i d de 230

cap t, ceea ce nu este cu neputin , atunci este cu totul altceva, avem de-a face, ca s spunem a a, cu un erou n toat legea, care a f cut cu o singur mn ceea ce al ii nu pot face dect cu amndou . Acestea sunt, a adar, p r ile luminoase ale acestei acroba ii2. O asemenea atitudine tr deaz att ambi ia, ct i vanitatea omului, ea arat c respectivul vrea s atrag cel pu in aten ia asupra sa. Totul se nvrte te n jurul supraaprecierii, voindu-se a se l sa impresia c se dispune de for e deosebite. Ne apropiem astfel de n elegerea acelora care vor s evite problemele care li se pun, care i creeaz acelea i dificult i artificiale, din fa a c rora fug sau de care ezit s se apropie. Tocmai pe aceste c i ocolite, de sustragere din fa a datoriei, ntlnim lenea, indolen a, fluctua ia profesional (instabilitatea"), dec derea etc. Exist oameni la care aceast atitudine se face v dit chiar i n comportamentul exterior, ei avnd cteodat un mers att de unduitor nct i-ai putea compara cu erpii. Acest fapt nu este o ntmplare i, cu precau iile de rigoare, putem diagnostica la ei nclina ia de a trece pe lng problemele importante pe care le au de solu ionat. Un caz luat din via ne va demonstra limpede cele afirmate mai sus. Este vorba de un b rbat care n tot ceea ce f cea tr da o mare am r ciune, care era dezgustat de via i se gndea s - i curme zilele. Nimic nu-i mai producea bucurie i ntreaga sa conduit d dea de n eles c de fapt el i ncheiase conturile cu via a. Din convorbirea cu dnsul a reie it c era cel mai mare dintre trei fra i i c tat l s u, un om extrem de ambi ios, progresase impetuos n cariera sa, ob innd rezultate apreciabile. Pacientul nostru fusese copilul s u preferat, destinat s -i calce pe urme. Mama decedase de tn r . Cu mama vitreg era n bune rela ii, probabil din cauz c se bucura de ntreaga protec ie din partea tat lui s u. Ca prim n scut, el era un nfl c rat adorator al for ei i constrngerii. Totul la el purta o amprent de imperialism. La coal s-a situat repede n fruntea clasei. La absolvirea studiilor a preluat ocupa ia tat lui s u i fa de neini ia i se comporta acum ca un distribuitor de gra ieri. Se exprima ntotdeauna n termeni amicali, muncitorii s i nu o duceau prost, le pl tea cele mai ridicate salarii i era mereu accesibil la rug min ile lor. 231

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

Dup revolu ia din 1918 ns n felul s u de a fi a intervenit o schimbare v dit . Nu contenea s se plng ct de mult l nveninase comportamentul necuviincios al salaria ilor s i. Ceea ce ei mai nainte solicitau i li se d dea, acum revendicau. Am r ciunea sa era att de mare nct se gndea s se retrag din afaceri. Pe planul ndatoririlor sale s-a produs o cotitur . Se comportase pn atunci ca un ef plin de bun voin . Dar din momentul n care pozi ia sa de de in tor al puterii fusese lezat , a ntors foaia, iar concep ia sa despre lume de acum s-a dovedit perturbatoare nu numai pentru ntreaga ntreprindere, ci ndeosebi pentru propria-i existen . Dac nu ar fi fost att de ambi ios nct s arate c este st pn n casa lui, atunci ar fi putut r mne lini tit dinspre aceast parte. Nimic ns nu-1 interesa mai mult dect s - i demonstreze puterea personal . Dezvoltarea logic a rela iilor sociale nu a f cut posibil acest lucru i, acum, ntreaga afacere ajunsese s -1 deprime profund. Dorin a sa de a se retrage exprim , a adar, un act agresiv, o acuza ie la adresa salaria ilor s i refractari. Vanitatea sa nu-1 putea duce prea departe. Aspectul contradictoriu al ntregii situa ii, dezv luit pe nea teptate, 1-a ocat n primul rnd pe el nsu i. Principiile sale nu au putut trece proba de rezisten la care erau supuse. Dat fiind dezvoltarea sa unilateral , i pierduse posibilitatea de a g si alte c i i de a pune n valoare un alt principiu. El nu mai era capabil s evolueze, pentru c i fixase ca unic el ob inerea puterii i a superiorit ii, a a nct, n mod surprinz tor, pe planul tr s turilor de caracter l sase s predomine n el vanitatea. Dac trecem n revist restul vie ii sale, constat m c rela iile sociale i sunt de-a dreptul s r c cioase. Este clar c , date fiind concep iile sale, nu putea strnge n juru-i dect oameni care i recuno teau superioritatea i se nclinau n fa a voin ei sale. Dispunnd de un ascu it spirit critic, ca i de perspicacitate, era n stare de observa ii surprinz tor de exacte, de obicei minimalizatoare. Aceasta a dus la ndep rtarea de sine a cunoscu ilor. Nu a avut niciodat prieteni adev ra i. Ceea ce nu-i putea da contactul cu oamenii, c uta s nlocuiasc prin tot felul de amuzamente. 232

Dar el nu a e uat cu adev rat dect atunci cnd i-a pus problema dragostei i a c s toriei. Destinul s u a fost de a a natur n aceast privin , nct i s-ar fi putut prezice cu mult timp nainte. Dat fiind c dragostea presupune o leg tur de profund camaraderie, ea reduce la minimum setea de domina ie a unuia singur. Voind ns s fie suveran, omul nostru a f cut prin aceast prism i alegerea partenerei sale de via . S-a orientat spre alegerea unei consoarte cu un caracter tare, a c rei cucerire trebuia s -i apar , iar i, ca un triumf personal. S-au reunit astfel doi oameni structura i la fel, a c ror convie uire este un ir nentrerupt de conflicte din cele mai grave. Cea pentru care el optase avea o orientare care, n multe privin e, o ar ta mai nsetat de domina ie dect era el nsu i. A fost necesar ca amndoi s recurg la tot felul de mijloace pentru a- i impune i men ine domina ia cerut de principiile lor. Fire te c astfel nu ncetau s se ndep rteze unul de altul, f r a se putea totu i desp r i cu totul, pentru c asemenea oameni sper mereu s ob in n cele din urm victoria i de aceea cu greu pot p r si cmpul de b t lie. Omul nostru ne-a povestit i un vis din acea perioad . Visase c st tea de vorb cu o fat care avea nf i area unei servitoare i care sem na n mod izbitor cu contabila sa. El i spunea (n vis): Eu sunt, cu toate acestea, de vi princiar ". Nu este greu de n eles ce succesiune de idei se reflect n acest tablou oniric. Mai nti este vorba de modul de a privi la oameni de sus. Fiecare i apare n primul rnd ca subaltern, incult i nensemnat, cu att mai mult n cazul unei femei. Dac ne amintim c el se afl n conflict cu so ia, este plauzibil ipoteza c tocmai aceasta se ascunde sub chipul persoanei v zute n vis. n felul acesta, el este o enigm pentru toat lumea, i pentru el nsu i mai mult dect pentru oricine, deoarece nu-i ajunge nimeni cu pr jina la nas, fascinat cum este de un el plin de vanitate. ndep rtarea sa de semeni merge mn n mn cu arogan a, el pretinznd pentru sine o pozi ie nalt de nejustificat, pe cnd altora le contest orice valoare, ceea ce denot o concep ie de via i un comportament care nu las nici un loc pentru prietenie sau pentru dragoste. Argumentele invocate pentru justificarea unor asemenea evaziuni sunt absolut caracteristice. Sunt cel mai adesea motive care par 233

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

valabile i de la sine n elese, numai c ele nu se pot aplica n cazul respectiv. A a, cutare va descoperi, de exemplu, c trebuie s frecventeze societatea i se va exersa n acest sens intrnd, s spunem, ntr-o leaht de be ivani, unde i va pierde timpul bnd, jucnd c r i, tr nc nind vrute i nevrute i creznd c n acest fel se va nconjura de prieteni i cunoscu i. n acest caz se va ntoarce acas la ore trzii din noapte, nu se va putea scula devreme i va conchide avertizator: dat fiind c trebuie s frecventezi societatea, nu po i totdeauna s ... etc. Treac -mearg , dac i-ar duce la ndeplinire ndatoririle. Dar dac , dimpotriv , acaparat de cultivarea sociabilit ii, omul nu este de g sit la locul s u de munc , atunci, fire te, dreptatea nu mai este de partea lui, de i argumentele invocate sunt n sine exacte. Un altul, cum se ntmpl ndeosebi la tinerii care se afl n perioada op iunii profesionale, i descoper deodat aptitudini pentru politic . Desigur, politica este o chestiune important . Ar fi ns curat prostie ca n loc s - i alegi o meserie i s te preg te ti serios pentru viitoarea ta profesie s nu faci nimic altceva dect s discu i politic . Vedem clar din aceste cazuri c nu experien a noastr obiectiv este aceea care ne face s ne abatem de la calea cea bun , ci concep ia personal pe care o avem despre lucruri, felul nostru de a cnt ri i aprecia faptele. ntreg spa iul r t cirilor omene ti st aici naintea noastr . n asemenea cazuri avem de-a face cu un ntreg lan de erori i de posibilit i de eroare. Se impune s integr m argumentele unui asemenea om n ntregul s u plan de via , s definim erorile i s le nvingem printr-o consiliere adecvat 3. Aceasta este, de altfel, activitatea care define te acest gen de educa ie. A educa nu nseamn nimic altceva dect a nl tura gre elile. Este necesar, totodat , s cunoa tem acele rela ii care ne arat c dezvoltarea eronat a unui om, f cndu-1 s r t ceasc drumul, se poate transforma pentru el ntr-o tragedie. Trebuie s recunoa tem cu admira ie n elepciunea popoarelor din vechime, care au cunoscut sau cel pu in au intuit aceste rela ii, despre care vorbeau ca despre o Nemesis, zei a r zbun rii. O astfel de dezvoltare ne arat cum se declan eaz ca de la sine prejudiciile pe care un individ i le aduce ori de'cte ori, n loc s ac ioneze n sensul i spre folosul colectivit ii, caut , orientat 234

cum este spre cultul puterii propriei persoane, o cale care l constrnge cel mai adesea s - i ating scopul pe ocolite, ne innd seama de interesele semenilor i tremurnd f r ncetare la gndul nfrngerii. Se instaleaz , de asemenea, i fenomene nervoase, care au scopul i semnifica ia lor aparte, constnd nainte de toate n a-1 mpiedica pe individ de la orice ac iune despre care experien a sa i spune c l-ar putea duce pe marginea abisului. n societate nu este loc pentru transfugi. O anumit maleabilitate i adaptare sunt aici necesare n vederea colabor rii i ntrajutor rii, nu pentru a acapara conducerea i a-i domina pe ceilal i. n ce m sur lucrurile se petrec astfel, mul i au putut s-o observe la ei n i i sau la persoane din anturajul lor. Un astfel de om va face vizite, va fi foarte prevenitor, nu va tulbura pe nimeni. Nu va degaja ns nici un fel de c ldur sufleteasc , pentru c aspira ia sa c tre putere l mpiedic de la aceasta, dup cum nici al ii nu vor manifesta afec iune fa de dnsul. Adesea l vom vedea stnd t cut la mas , f r fizionomia unui om nclinat spre bun dispozi ie, nef cnd mare lucru ca s favorizeze integrarea lui n societate. Unei conversa ii ntr-un cerc mai larg el i va prefera dialogul. Tr s tura sa caracteristic se va ar ta n fapte discrete, de exemplu, n aceea c el ine s aib ntotdeauna dreptate, chiar n chestiuni care nu prezint nici o importan pentru nimeni. Aceasta demonstreaz c lui i este perfect egal ce argumenteaz , important pentru dnsul fiind faptul de a-i dovedi celuilalt c gre e te. Sau manifest oscila ii enigmatice, se arat obosit, f r a se ti de ce, sau l apuc zorul, ca s nu avanseze nic ieri, ori nu poate dormi, nu- i poate reface forele, are tot felul de nepl ceri, ntr-un cuvnt, auzim din gura lui o mul ime de lamenta ii, n leg tur cu care el nu ne poate da de cele mai multe ori nici o explica ie corect . El este, pe ct se pare, un om bolnav, un nevropat 4 . n realitate, aceste manifest ri sunt doar iretlicuri menite s deturneze propria aten ie de la situa ia real . Adoptarea unor asemenea mijloace nu se datoreaz hazardului. Iar dac ne gndim la revolta nd r tnic implicat , de exemplu, n frica omului n fa a acestui fenomen natural care este l sarea nop ii, vom n elege c manifestarea nu poate fi a unuia care s-a adaptat la via a terestr . C ci la baza fasoanelor sale nu st nimic altceva dect 235

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

dorin a de a desfiin a noaptea. De fapt asta e ceea ce pretinde el, drept condi ie a integr rii ntr-o via normal ! Punnd o astfel de condi ie imposibil , el i tr deaz n acela i timp reaua inten ie. Este un negativist. Toate fenomenele nervoase de acest fel au luat na tere din momentul n care un asemenea om s-a speriat de ndatoririle sale i a c utat un pretext fie pentru a- i ncetini activitatea i a o desf ura n condi ii mai u oare, fie pentru a- i p r si cu totul postul. El se sustrage astfel de la ndeplinirea obliga iilor necesare men inerii societ ii omene ti, aducnd daune n primul rnd celor care i sunt apropia i, ct i ntregii lumi, dac avem n vedere o perspectiv mai larg . Aceste probleme ar fi fost de mult rezolvate, dac am fi dispus de o mai bun cunoa tere a omului i am fi fost ntotdeauna capabili s sesiz m acea formidabil cauzalitate5 care exist ntre atacarea regulilor logice, imanente ale vie ii n societate i destinul tragic care adesea, dup cum se constat mai trziu, i are aici originea. Dat fiind c acest interval de timp este adesea considerabil i dat fiind faptul c adesea intervin nenum rate complica ii, de regul nu suntem n stare s stabilim cu exactitate aceste raporturi i s tragem nv minte spre a-i putea pov ui cum se cuvine pe al ii. Numai dup ce cu mult osteneal am reu it s derul m ntreaga linie de via i s aprofundam biografia omului, suntem capabili s trecem n revist ansamblul i s spunem n ce moment a fost s vr it eroarea. 4. IMPULSII NENFRNATE, CA EXPRESIE A UNEI ADAPT RI DEFICIENTE. Exist oameni la care se fac remarcate anumite forme de manifestare, caracteristice, pe care noi le percepem drept semne de proast educare. Intr n aceast categorie, de exemplu, oamenii care nu se pot ab ine s nu- i road unghiile, cei care se simt mpin i de nu tiu ce for interioar s se scobeasc mereu n nas, ca i oamenii care se reped cu asemenea l comie la mncare nct comportamentul lor las impresia unei patimi dezl n uite. C astfel de manifest ri trebuie s aib o semnifica ie, devine limpede de ndat ce observ m cum un om se arunc asupra mnc rii ca un lup fl mnd i nici o ru ine nu-1 poate mpiedia s - i satisfac pofta. El soarbe zgomotos, mestec , clef ie. Buc ile 236

orict de mari dispar aproape nemestecate, ca ntr-un abis, fiind de-a dreptul fantastic viteza cu care sunt ngurgitate. Frapante nu sunt ns numai aceste forme de manifestare, ci i cantitatea i frecven a meselor. Nu exager m spunnd c exist oameni pe care nu ni-i putem reprezenta dect nfulecnd. Un alt tip de proast cre tere se manifest printr-o izbitoare lips de igien 6. Nu este vorba de lipsa de formalism pe care o vedem la oamenii care au mult de lucru i nici de dezordinea fireasc ntlnit uneori la oamenii care muncesc din greu. Tipul de om la care ne referim nu presteaz de obicei o munc anevoioas , ba chiar, adesea, este departe de orice munc . Asta nu-1 scute te, totu i, nici de dezordinea exterioar , nici de aspectul nengrijit. Este n aceasta ceva aproape studiat, o ciufuleal i o necuviin scandaloase, greu de imitat, i care sunt att de caracteristice pentru individul respectiv, nct nu l-am mai recunoa te n cazul n care, vreodat , s-ar prezenta altfel. Aceste forme de manifestare sunt de a a natur nct ne ofer o caracterizare exterioar a oamenilor prost crescu i. Ele semnific limpede faptul c respectivii nu procedeaz corect i vor s se nal e deasupra celorlal i. Oamenii care practic asemenea proaste maniere ne las ntotdeauna impresia c au prea pu in considera ie pentru semenii lor. Nu att manifest rile ca atare ne uimesc, ct faptul c de cele mai multe ori astfel de maniere necuviincioase i au originea n copil rie. De altfel, aproape c nu exist copil care s se dezvolte cum scrie la carte, unii dintre ei formndu- i deprinderi urte de care, cum arat observa iile noastre, nu se mai dezb ra toat via a. Dac investig m cauzele acestor manifest ri, descoperim tendin a mai mult sau mai pu in pronun at de evitare a semenilor i de sustragere de la ndatoriri. Ace ti oameni, de fapt, vor s se in departe de via , ei refuz colaborarea. Acest punct de vedere ne permite s n elegem de ce ei nu pot fi impresiona i de discu iile morale, argumentele de aceast natur neavnd nici o influen asupra proastelor lor obi nuin e. Avnd fa de via atitudinea pe care o are, un asemenea om are propriu-zis dreptate cnd, de exemplu, i roade unghiile. i cu greu se poate g si un mai bun motiv de a fi ocolit dect n cazul individului care, voind s se in departe de societate, apare n mod regulat, de exemplu, cu gulerul 237

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

murdar sau ntr-un veston uzat. Ce te-ar putea feri mai sigur i mai bine de ob inerea unui loc de munc unde e ti supus lu rii aminte, criticii i concuren ei altora, sau ce ar putea pune mai bine pe fug pe un pretendent la c s torie, dect s te prezin i n halul acesta? Astfel se exclude el nsu i de la orice concuren i are pentru aceasta i un bun pretext: ce n-a putea eu realiza, dac nu a avea obiceiul acesta resping tor? l am, ns . Cazul expus mai jos ne va ar ta cum un asemenea obicei este folosit la autoap rare, servind i ca mijloc de tiranizare a celor din jur. Este vorba de o fat n vrst de 22 ani, care suferea de incon tinen urinar . Era penultima dintre fra ii i surorile ei, copil pl | pnd, care se bucura de o grij deosebit din partea mam ei sale, J c reia ea i ar ta un devotament ie it din comun. Mama, n sch imb, ; o supraveghea zi i noapte, att din cauza r ului ei obicei, ct i din cauza st rilor de anxietate i a ipetelor pe care le scotea n timpul nop ii. Sigur c la nceput a fost o izbnd pentru dnsa, un balsam pentru vanitatea ei faptul c o avea lng sine pe mama ei mai mult dect o puteau avea ceilal i copii. Definitorie era pentru ea i aver siunea fa de coal , prietenie i societate n general. Deosebit de anxioas se ar ta cnd trebuia s ias de acas i chiar i mai trziu, cnd crescuse, i era necesar s mearg seara dup cump r turi; trecea printr-un adev rat chin. Se ntorcea epuizat , moart de fric acas , povestind prin ce primejdii nsp imnt toare trecuse. Este u or de n eles c toate aceste simptome ne dezv luie pur j i simplu faptul c fata aceasta nu dorea dect s stea n permanen [ lng mama sa. Cum ns situa ia material a familiei nu o permitea, s-a pl nuit s i se caute o slujb . S-a reu it ca ea s accepte, n cele din urm , un post. Dar nu dup mai mult de dou zile i-a revenit vechea meteahn , incontinen a urinar , a a nct a trebuit s fie concediat . Mama, care nu cuno tea sensul real al acestei suferin e, i-a f cut repro uri amare. Drept urmare, fata a ncercat s se sinucid i a fost internat n spital. n culmea disper rii, mama i-a jurat s nu se mai despart de ea. Toate aceste trei simptome incontinen a urinar , teama de noapte i de singur tate, ca i ncercarea de sinucidere sunt orientate spre unul i acela i scop. Pentru noi ele sunt gr itoare i ne spun 238

cam a a: Trebuie s r mn lng mama", sau: Mama trebuie s aib mereu grij de mine". Iat cum o asemenea manifestare are o semnifica ie profund , permi ndu-ne, pe de o parte, s evalu m omul, iar pe de alt parte, f cndu-ne posibil nl turarea principalului simptom, ca urmare a n elegerii integrale a omului respectiv, n linii mari, constat m c la copii actele de proast cre tere tind s atrag asupra lor aten ia celor din jur, f cndu-i s joace un rol deosebit, s le demonstreze adul ilor sl biciunea i incapacitatea acestora de a da pove e, punndu-i pe copiii cu pricina ntr-o lumin mai bun , att n propriii lor ochi, ct i n ai celor mai puternici. n acela i sens este de interpretat obiceiul multor copii de a se face remarca i prin inuta lor bizar n fa a persoanelor str ine venite n vizit . Copii care de obicei sunt foarte cumin i se poart ca apuca i de to i dracii de ndat ce un oaspete intr n cas . Copilul vrea s joace un rol i nu se va l sa pn cnd nu- i va fi atins scopul ntr-o manier care s -1 satisfac . Deveni i adul i, asemenea in i nu vor pregeta s exploateze astfel de bizarerii pentru a se sustrage de la exigen ele vie ii n comun sau pentru a ncerca cel pu in s pun altora be e n roate. Setea de domina ie i vanitatea se ascund sub aceste manifest ri care, atunci cnd mbrac forme att de stranii, r mn adesea necunoscute n ceea ce prive te adev rata lor semnifica ie.

NOTE
1 Simptom clar al agorafobiei, adic al fricii de spa iile deschise, de pie e, de str zi largi, caz n care se manifest tendin a de a nu p r si locuin a. Asemenea oameni se strecoar tem tori pe lng zidurile caselor, r mn intui i locului cnd au de traversat un spa iu urban sau un cmp, iar n nc peri prefer col urile retrase. (Nota trad.) 2 dieses Bogeng ngertums", n textul original. (Nota trad.) 3 siv durch Belehrung zu iiberwinden", n textul original. (Nota trad.) 4 nervos",n textul original. (Nota trad.) 5 jene furchtbareKausalit t",n textul original. (Nota trad.) b Schmutzigkeit",n textul original. (Nota trad.)

239

CUNOA TEREA OMULUI

Capitolul IV

ALTE FORME DE EXPRESIE ALE CARACTERULUI

1. VOIO IA. Am i subliniat faptul c este u or de m surat sentimentul de comuniune social al omului dup ct de dispus se dovede te acesta de a- i ajuta semenii, de a-i ncuraja, de a le face bucurii. Aceast aptitudine de a aduce bucuria face ca to i cei care o posed s fie ntmpina i cu mai mare interes, fie i datorit nf irii lor exterioare. Ni-i apropiem cu u urin i pe o baz pur intuitiv i socotim a fi mult mai simpatici dect ceilal i. Cu totul instinctiv sim im c tr s turile lor sunt definitorii pentru sentimentul de comuniune social . Sunt oameni de o senin tate imperturbabil care, dac au cumva vreun necaz, nu i-l vars pe ceilal i,n rela iile cu ace tia iradiind senin tate, nfrumuse nd via a i f cnd-o demn de tr it. Pe omul bun l recunoa tem nu numai dup actele sale, dup felul n care ne abordeaz , cum ne vorbe te, dup n elegerea pe care o arat fa de interesele noastre, ci i dup ntreaga sa fiin , dup fizionomia i gesticula ia sa, dup felul n care rde. Profundul psiholog care este Dostoevski spune c pe un om l vom putea cunoa te i n elege mult mai bine dup felul n care rde, dect dup ndelungate cercet ri psihologice1. C ci rsul are att nuan e de amabilitate, ct i subn elesuri du m noase, agresive, ca de exemplu n cazul bucuriei r ut cioase n fa a necazului altora. Exist chiar oameni care n general nu sunt n stare s rd i care sunt att de departe de leg tura mai strns de la om la om, nct le lipse te aproape cu des vr ire nclina ia de a face bucurii altora i 240

de a determina o stare de spirit senin . Ca s nu mai vorbim de cei care, destui la num r, ne oblig s -i consider m nu numai incapabili de a produce altora bucurie, dar care, dimpotriv , n orice situa ie n care intervin, nclin s otr veasc via a celorlal i, procednd n a a fel de parc ar vrea s sting orice lumin . Ace ti oameni fie c nu pot s rd , fie c nu pot rde dect for at, ceea ce atest doar o aparent bucurie de a tr i. Acum ne este limpede de ce fa a unui om poate trezi simpatie: aceasta se ntmpl atunci cnd omul este capabil s lase impresia unui aduc tor de bucurie. n felul acesta se risipe te cea a care nconjura sentimentul de simpatie i antipatie, dndu-ni-se posibilitatea unei interpret ri exacte. La antipodul acestui tip se situeaz acei oameni pe care i-am putea numi tulbur tori de senin tate (Friedensstorer), cei care sunt nclina i mereu s prezinte lumea ca pe o Vale a plngerii" i care incit la durere. Cutezan a lor merge att de departe nct, cnd facem bine cuno tin cu ea, r mnem stupefia i. S vedem mai nti cu ce fel de personaje avem de-a face. Exist oameni v dit nclina i s parcurg via a ca i cum ar duce pe umeri o enorm povar . Orice dificultate ct de mic ei o exagereaz , viitorul l privesc dintr-o perspectiv sumbr i cu orice prilej de bucurie las s r sune strig tul lor de Casandr . Sunt eminamente pesimi ti, pentru ei n i i, ca i pentru toat lumea, se indispun dac pe undeva prin jurul lor se manifest bucuria i n orice rela ie uman ncearc s introduc p r i ntunecate. Nu numai cu vorba, ci i prin ac iunile i provoc rile lor ei tulbur via a senin i exuberan a semenilor. 2. MODURI DE GNDIRE I DE EXPRIMARE. Modul de a gndi i a se exprima al unor oameni produce uneori o impresie att de plastic , nct nu putem trece cu vederea faptul. A gndi i a vorbi este la ace ti oameni tot una cu a nc l a cizme spaniole"2, ei gndind i vorbind exclusiv n fraze- ablon, cunoscute de toat lumea, a a nct ntotdeauna tii dinainte ce vorbe le vor ie i din gur . Stilul este cunoscut din nara iunile specifice ap rute prin gazete sau din romanele de duzin . Este o frazeologie care aduce cu un buchet de floricele din acelea ce se vnd la toate col urile. Auzim expresii 241

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

ca: s ii cont", s -i cite ti Leviticul"3 sau lovitur de stilet" etc, n care se ntlnesc termeni str ini de tot felul. Aceste moduri de exprimare pot contribui, desigur, la n elegerea unui om. C ci exist forme de gndire i moduri de exprimare pe care nu trebuie sau nu se cuvine s le practici. ntreaga banalitate a stilului de spe joas r sun aici i chiar oratorul care le roste te poate fi ocat. Se arat prea pu in considera ie pentru judecata i spiritul critic ale celorlal i atunci cnd li se serve te mereu cte un proverb sau cnd orice gnd sau spus sunt mp nate cu citate din autori celebri. Sunt mul i cei care nu se pot elibera de acest mod de a vorbi i care astfel i atest mentalitatea retrograd . 3. ATITUDINEA COL REASC . Foarte des ntlnim oameni care ne las impresia c s-au oprit la un anumit punct al dezvolt rii lor, neputnd dep i stadiul colarit ii. Acas , n via , n societate, n profesia lor ei sunt mereu ca ni te co lari, trag ntr-una cu urechea, stau la pnd , ca s vad dac au voie s spun ceva. i vedem silindu-se totdeauna s aib prompt un r spuns la orice problem care se pune undeva n societate, ca i cum ar vrea s devanseze pe cineva, s arate c ei sunt informa i n toate, ca i cum ar a tepta s li se dea o not bun pentru aceasta. St n firea unor asemenea oameni s se simt n siguran numai dac via a li se prezint n forme familiare, fiind deruta i de ndat ce sunt pu i ntr-o situa ie n care nu mai pot folosi ablonul colar. i n limitele acestui tip exist mai multe niveluri de diferen iere. n cazurile mai pu in simpatice ntlnim oameni seci, prozaici, pu in sociabili, sau oameni care vor s treac drept erudi i, care fie c tiu totul, fie ncearc s clasifice toate lucrurile dup reguli i formule. 4. OAMENI CU PRINCIPII I PEDAN I. Un tip de om care de fapt nu are totdeauna ceva col resc n sine, dar care aminte te de atitudinea col reasc , este acela care ncearc s subsumeze unui principiu oarecare toate manifest rile vie ii, dnd n orice situa ie prioritate principiului pe care 1-a pus la punct odat pentru totdeauna i de la care nu se abate, cu convingerea c nu te po i sim i bine n via dac totul nu decurge pe f ga ul obi nuit,pe calea cea 242

just . De cele mai multe ori astfel de oameni sunt i pedan i. Ei ne las impresia c sunt ni te oameni care se simt att de nesiguri nct ncearc s ncorseteze via a, n toat nem rginirea ei, n cteva reguli i formule, pur i simplu pentru c altfel, cuprin i de anxietate, nu pot merge mai departe. Ei sunt gata s intre n joc numai dac regulile le sunt cunoscute dinainte, dnd bir cu fugi ii din fa a unei situa ii n care nu pot s aplice reguli bine cunoscute. Se simt jigni i dac sunt pu i ntr-o situa ie nefamiliar pentru dn ii. Se n elege c metoda aceasta le d posibilitatea de a- i exercita din plin puterea. S ne gndim, de exemplu, la numeroasele cazuri de scrupulozitate nesocial . Nu ne va fi greu s descoperim c ace ti oameni sunt anima i de o nenfrnat sete de domina ie i de vanitate. Chiar dac asemenea oameni sunt muncitori srguincio i, caracteristice r mn pentru ei pedanteria i usc ciunea sufleteasc . Adesea aceste tr s turi inhib n ei orice ini iativ , f cnd dintr-n ii fiin e lipsite de orizont, prad capriciilor. Unii dintre ei vor contracta mania de a merge totdeauna pe marginea trotuarului sau de a nu pune piciorul dect pe anumite pavele. Un altul numai cu mare greutate se va l sa convins s-o ia pe alt drum dect pe cel pe care merge de obicei. Acest tip de oameni nu au nici o disponibilitate pentru via a larg cu neprev zutul ei. n demersurile lor ei risipesc adesea o groaz de timp, punndu-se n dezacord att cu ei n i i ct i cu cei din jur. n momentul n care au a se confrunta cu o situa ie nou , neobi nuit pentru dn ii, refuz s-o accepte, invocnd lipsa de preg tire, creznd c nu-i pot da de cap t f r vreo regul , f r o formul magic . De aceea ei vor c uta s evite, pe ct posibil, orice schimbare. Unor asemenea oameni venirea prim verii, de pild , le va provoca dificult i, deoarece au avut destul timp s se acomodeze cu iarna. i nsp imnt i i indispune circula ia n aer liber, favorizat de vremea frumoas , care face s se amplifice rela iile umane. Sunt oamenii care se plng c prim vara niciodat nu se simt n apele lor. Neputndu-se adapta dect cu mare greutate la o situa ie nou , ei vor fi de g sit, de cele mai multe ori, n posturi care nu le cer prea mult ini iativ i tocmai aici i este locul lor, atta vreme ct nu se pot schimba. C ci trebuie s lu m bine aminte c nu avem de-a face cu nsu iri nn scu te, c aceste nsu iri nu sunt

243

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

nemodificabile, ele fiind rezultatul unor atitudini eronate fa de via , dar care au pus cu atta putere st pnire pe ntreg psihicul omului, nct acesta, l sat n voia lui, nici vorb s se poat elibera de viziunile eronate care i domin . 5. SUBORDONAREA. Un tip de om la fel de pu in indicat pentru profesiunile care cer ini iativ este acela dominat de un fel de slug rnicie i care nu se simte bine dect acolo unde are de dus la ndeplinire porunci. Pentru un sobordonat nu exist dect legi i reguli de respectat. Acest tip de om caut cu toat fiin a sa un loc de munc n care s - i manifeste servilitatea. Putem observa lucrul acesta n diverse mprejur ri, chiar i n nf i area exterioar a omului, care de obicei i ndoaie ira spin rii i care mereu e gata s se ncline i mai mult, atent la vorbele superiorului, nu pentru a le cnt ri, ci pentru a se pune ct mai bine de acord cu ele i a s ri s aduc la ndeplinire ordinele primite. Sunt oameni pentru care mai mult dect orice valoreaz supunerea. Aceasta atinge uneori un grad incredibil. Pentru unii este o adev rat pl cere s se subordoneze. Nu vrem s spunem prin aceasta c idealul unor asemenea oameni ar fi prin excelen acela de a se supraordona. Trebuie totu i s clarific m p r ile obscure ale vie ii acelora care v d adev rata solu ie a ndatoririlor ce le revin doar n supunere. Este frapant pentru noi faptul c o mul ime de oameni se pare c i-au f cut din subordonare o lege a vie ii. Nu ne referim la clasele aservite, ci la sexul feminin. C femeia trebuie s se supun , este ca o lege nescris ns profund ntip rit n mintea tuturor, pe care mul i oameni o respect ca pe o dogm . Ei cred c femeia nu exist dect spre a se aservi. O consecin obi nuit a aceastui fapt este c ea ncearc , dimpotriv , s se supraordoneze. Cu toate c asemenea concep ii au otr vit i tulburat rela iile oamenilor n general, st ruie n acest sens o supersti ie deosebit de rezistent , care are adep i chiar n rndurile femeilor, care se cred puse sub puterea unei legi eterne. Nu se cunoa te ns nici un caz n care cineva s fi tras vreun folos de pe urma acestei concep ii. Va veni timpul s se vad c dac femeia nu s-ar fi aservit cum s-a aservit, toate pe lumea aceasta ar fi fost mai bune. 244

Abstrac ie f cnd de faptul c nici un suflet omenesc nu ar suporta u or supunerea, o femeie inut n astfel de condi ii va ajunge de cele mai multe ori la pustiire interioar i la total dependen , cum ne va ar ta cazul expus succint aici. C s torit din dragoste cu un b rbat care avea o important pozi ie social , att ea ct i so ul ei credeau orbe te n dogma supunerii femeii. Cu timpul ea a devenit o ma in perfect , pentru care nu exista nimic dect datoria. Orice pornire spre independen era nimicit din fa . Anturajul, care se obi nuise cu situa ia, fire te c nu vedea nimic scandalos n aceasta, ceea ce nu avantaja pe nimeni. Dac faptul nu a degenerat n dificult i mai mari, a fost pentru c lucrurile se petreceau ntr-un mediu relativ supus. Dar dac avem n vedere faptul c pentru foarte mul i oameni subordonarea femeii constituie destinul ei firesc, vom recunoa te c exist aici din abunden material pentru conflicte. C ci dac b rbatul socoate c aceast subordonare este de la sine n eleas , el va avea mereu scandaluri, pentru c o asemenea subordonare este de fapt imposibil . Unele femei au un spirit de supunere att de dezvoltat, nct i caut drept so i b rba i dominatori sau brutali. n scurt timp aceast rela ie contrar naturii duce la o grav ciocnire de caractere. Avem uneori impresia c aceste femei iau n derdere subordonarea femeii i vor s -i dovedeasc lipsa de sens. Noi cunoa tem de pe acum calea pe care se poate ie i din aceast situa ie dificil . Convie uirea dintre b rbat i femeie trebuie s fie o camaraderie, o comunitate de munc , unde nimeni nu este subordonat. i dac cele spuse aici nu reprezint deocamdat dect un ideal, avem cel pu in un etalon cu care putem m sura progresele sociale f cute de un individ, respectiv regresele sale, putndu-se identifica gre elile s vr ite. Problema supunerii nu intereseaz doar rela iile dintre sexe, ea nu-1 mpov reaz doar pe b rbat cu o puzderie de dificult i c rora nu este capabil s le fac fa , ci joac un rol important i n via a popoarelor. Dac ne gndim c ntreaga antichitate i baza situa ia economic i rela iile de dominare pe sclavagism, dac ne gndim c poate cei mai mul i dintre oamenii care tr iesc azi se trag din familii de sclavi, dac ne reprezent m faptul c s-au scurs secole n 245

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

care cele dou clase au cunoscut o opozi ie att de radical una fa de alta i c , ast zi nc , la anumite popoare spiritul de cast este principial predominant, abia atunci putem n elege c principiul supunerii i revendicarea acestuia i anim necontenit pe oameni i poate duce la formarea unui tip ca atare. Este cunsocut c antichitatea considera munca drept o ocupa ie relativ ru inoas , care revenea sclavilor, c st pnului nu-i era ng duit s se murd reasc muncind, c el era nu numai cel care porunce te, ci monopoliza toate nsu irile bune. Clasa dominant era aceea a celor mai buni", aristocra ia, cuvntul grecesc aristos"nsemnnd i una i alta, adic domina ia celor mai buni. Aceast concep ie triumfa ns , fire te, exclusiv cu ajutorul for ei, nu prin vreun examen al virtu ilor i meritelor. Un examen i o clasificare aveau loc cel mult la sclavi, a adar la cei aservi i. Cel mai bun ns era acela care avea n mn puterea. Pn n zilele noastre i-a ntins influen a concep ia privind armonizarea celor dou forme de existen a fiin ei umane, pierzndu- i ns orice sens i valoare ast zi, cnd se tinde la o apropiere a oamenilor unii de al ii. S nu uit m c pn i marele gnditor Nietzsche a revendicat domina ia celor mai buni i supunerea celorlal i. Nici ast zi nu a ncetat s fie greu s ne scoatem din cap ideea mp r irii oamenilor n st pni i slujitori i s ne sim im cu to ii absolut egali. Cu toate acestea, fie i numai faptul c suntem n posesia acestui punct de vedere ne poate fi de ajutor i ne poate feri de mari erori. C ci exist oameni care au devenit att de slugarnici, nct ar fi ferici i dac cineva i-ar lua la un moment dat n seam , pe ei care n permanen par s - i cear scuze pentru vina de a exista pe lume; de unde nu se cuvine s admitem c aceast atitudine le-ar prii,cnd ei de fapt adesea se simt de-a dreptul neferici i. 6. INFATUAREA. Un tip de om opus celui precedent este nfumuratul, acela care vrea s joace totdeauna primul rol, a c rui via nu reprezint altceva dect eterna ntrebare: Cum voi putea eu s -i dep esc pe to i?" Acest rol se asociaz n existen a sa cu tot felul de e ecuri i decep ii. Atitudinea aceasta o putem tolera ntructva dac nu comport acte ostile, agresive. Vom g si astfel de oameni acolo unde este necesar imprimarea unei direc ii, unde 246

se impune un comandament, o organizare. n asemenea locuri ei vor ie i la suprafa aproape de la sine. n timpuri fr mntate, cnd poporul clocote te, apar deodat asemenea firi care se situeaz n prim-plan ca de la sine. C ci ei au gesturile, atitudinea, aspira iile i, de cele mai multe ori, chiar i preg tirea i aptitudinile necesare. Sunt acei oameni care comand i acas , care n copil rie nu ndr geau dect jocurile n care puteau fi vizitiul care mn caii, conductor de tren sau general pe cmpul de b t lie. Mul i dintre ei nu mai pot realiza nimic dac un altul le dicteaz ce i cum s fac , ori se enerveaz atunci cnd au de executat un ordin. Al ii, care poate sunt mai bine preg ti i, nu reu esc s ajung n posturi de conducere. i pe timp de pace g se ti totdeauna asemenea oameni n fruntea a diverse grup ri, fie profesionale, fie cu un caracter social mai larg. Ei sunt ntotdeauna n prim-plan, pentru c se vr n fa i i dau cu gura. Ct timp nu tulbur prea tare rnduiala vie ii n comun, nu avem nimic de obiectat, cu toate c noi socotim nelalocul ei supraestimarea de care au parte azi asemenea caractere. C ci i ei sunt oameni care stau n fa a unui abis, care cu siguran nu ocup un loc n rnd cu lumea i nu sunt cei mai buni. Tr ind ntr-o tensiune extrem , ei nu- i g sesc lini tea, voind mereu s - i demonstreze superioritatea, att n lucruri mari ct i n m run i uri. 7. SUSCEPTIBILITATEA. i n ce-i prive te pe acei oameni a c ror atitudine fa de via i fa de ndatoririle lor depinde n mod exagerat de starea lor de spirit, psihologia ar porni pe un drum gre it dac ar considera c avem de-a face cu fenomene nn scute. Ace tia intr cu to ii n categoria caracterelor peste m sur de ambiioase i, de aceea, susceptibile, care ncearc diverse solu ii pentru insatisfac ia lor fa de via . Susceptibilitatea lor este ca o anten avertizoare, cu ajutorul c reia ncearc s palpeze n prealabil situa ia, nainte de a lua o pozi ie. Exist oameni anima i de o permanent bun dispozi ie, care n consecin tind, cu o anumit ostenta ie i insisten , s valorifice partea senin a vie ii, punnd la baza acesteia bucuria i veselia. i aici g sim toate nivelurile de diferen iere posibile. Exist printre ace tia oameni care v desc o comportare de o voio ie copil reasc , 247

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

n definitiv mbucur toare, pentru c ei nu- i ocolesc ndatoririle, ci le abordeaz i le duc la ndeplinire ntr-o manier ludic-artistic . Poate c nu exist tip de om care s -1 ntreac pe acesta n comportare frumoas i simpatic . Sunt ns unii care mping prea departe concep ia lor senin despre via i care trateaz cu senin tate i acele situa ii care trebuie luate relativ n serios i fa de care ei, adoptnd o atitudine pueril , se ndep rteaz att de mult de seriozitatea vie ii nct nu ne pot face o impresie bun . Avem ntotdeauna un sentiment de insecuritate cnd i vedem pe ace ti oameni la lucru, o impresie de om pe care nu te po i bizui, pentru c vor s treac prea u or peste dificult i. Cunoscnd acestea, i vom ine pe ct posibil departe de ndatoririle de mare r spundere, cnd ei n i i nu le evit , cum este de obicei cazul. Rareori i vom g si asumndu- i sarcini cu adev rat grele. Nu ne putem totu i desp r i de acest tip f r a-i acorda i cteva cuvinte care s exprime simpatia noastr . C ci fa de marea mul ime de posaci care predomin n lume, trebuie s spunem c ne este pl cut s ntlnim acest tip, pe care ni-1 putem mai u or ralia dect pe acela care, dimpotriv , este mereu trist i descurajat, incapabil s vad altceva dect partea ntunecat a lucrurilor. 8. GHINIONI TI I PIEZE-RELE. Este un truism psihologic afirma ia c acela care intr n contradic ie cu adev rul absolut al vie ii sociale la un punct oarecare al existen ei sale va suferi contralovitura. De obicei ace ti oameni nu se pricep s trag nici o nv tur din aceasta, ei n eleg ntreaga nenorocire ca pe un ghinion personal, nedrept, ca pe un nenoroc care i urm re te. Ei i irosesc timpul ca s demonstreze ct nenoroc au mereu, c nimic nu le reu e te, c toate dau gre dac pun ei mna. Uneori ei chiar nclin s se f leasc cu nfrngerile lor, ca i cum acestea s-ar datora unei puteri sinistre, nsp imnt toare. Dac reflect m pu in asupra acestui punct de vedere, recunoa tem i aici influen a malefic a vanit ii. Ace ti oameni i nchipuie c toate cte li se ntmpl se petrec ca i cum o zeitate necurat s-ar ocupa numai de dn ii, neavnd alt gnd dect ca, pe furtun , s trimit tr snetul drept n ei, sau s le trimit un ho n cas , care s -i bage n sperie i, pe scurt, 248

orice nepl cere s-ar ivi, o privesc ca i cum ei ar fi cei viza i de nenorocul care i caut peste tot. Asemenea exager ri nu pot lua na tere dect n capul unui om care, ntr-un fel oarecare, se socoate buricul p mntului. Uneori s-ar p rea c este vorba de modestie cnd cineva se crede ve nic urm rit de nenoroc, pe cnd n realitate fiin a sa muste te de vanitate creznd c toate puterile du m noase nu fac dect s -1 urm reasc pe el n mod special. Asemenea oameni nc din copil rie i otr vesc zilele, imaginndu- i c -i urm resc bandi ii, uciga ii i al i r uf c tori sini tri, i care cred c strigoii i stafiile nu au nimic altceva de f cut dect s -i h r uiasc pe dn ii. Adesea aceast stare de spirit se exprim n inut . Ei arat deprima i, mereu adu i de spate, ca toat lumea s n eleag ce enorm povar i apas . nf i area lor ne aminte te involuntar de cariatide, condamnate s propteasc , ct tr iesc, o imens povar . Sunt oameni care iau totul foarte n serios, judecnd lucrurile dintr-un unghi pesimist. Cu aceast stare de spirit, este limpede de ce totul iese pe dos, de ndat ce pun ei mna. Cobeala nu le nvenineaz doar lor n ile via a, ci i altora. Iar la baza acestei conduite nu se afl dect vanitatea. Este un fel de infatuare, ca i n cazul precedent. 9. RELIGIOZITATEA. Oamenii de felul acesta reu esc uneori s - i g seasc un refugiu n religie, f r a- i modifica comportamentul. Ei se tnguie i se lamenteaz , l plictisesc pe bunul Dumnezeu cu necazurile lor, dorind ca acesta s nu se ocupe de nimic altceva dect de propria lor persoan . De obicei ei sunt convin i c Tat l Ceresc este propriu-zis n serviciul lor, c poart ntreaga r spundere pentru tot ce li se ntmpl i c , pe lng aceasta, poate fi nduplecat s le fac i favoruri, prin diferite artificii, cum ar fi ndeosebi rug ciunile rostite cu ardoare, ori jertfele religioase. Cu alte cuvinte, bunul Dumnezeu nu tie ce are de f cut, ci trebuie s i se atrag aten ia. Trebuie s admitem c n aceast modalitate de adora ie religioas se manifest o att de nsp imnt toare erezie, nct dac s-ar instaura din nou vechea Inchizi ie, tocmai ace ti oameni ar fi ar i cei dinti pe rug. Ei se poart cu bunul Dumnezeu 249

ALFRED ADLER exact cum o fac ceilal i oameni, nef cnd dect s se jeluiasc i s -1 pis logeasc , f r ca ei n i i s mi te un deget pentru mbun t irea situa ie i n c a re se g se sc . Asta e i o pre tin d n uma i i nu ma i d i n pa rtea celo rla l i.

Capitolul V

Pn unde pot merge lucrurile, ne arat cazul unei fete n vrst de 18 ani. Foarte cuminte i harnic , dar, ce-i drept, i foarte ambi ioas , ea se distingea i prin importan a acordat religiei, ndeplinindu- i cu scrupulozitate toate ndatoririle religioase. ntro zi ea a nceput s - i fac repro uri, acuzndu-se c nu este ndeajuns de pioas , c a violat poruncile biblice i c a nutrit gnduri nelegiuite. La un moment dat a ajuns ca ziua ntreag s nu fac dect s se autoacuze, a a nct cei apropia i au nceput s se team serios de starea s n t ii psihice a fetei. C ci, n realitate, nimeni nu avea s -i aduc nici cel mai mic repro . Mereu era de g sit ntr-un col , plngnd i acoperindu-se de p cate. Un duhovnic a avut ideea s-o scuteasc de toat aceast povar a p catelor imaginare i i-a explicat c nu are nici o vin i c este f r pat . A doua zi, pe strad , fata i-a strigat acestuia c nu mai este demn s calce n biseric , dat fiind c a luat asupr - i attea grele p cate. Nu este necesar s examin m n continuare cazul de mai sus. Vedem cum i n acest domeniu r zbate ambi ia, cum vanitatea i face pe purt torii ei judec tori ai virtu ii i viciului, ai inocen ei i falsit ii, ai binelui i r ului.

AFECTELE

NOTE
1 A se vedea capitolul Dostojewski" din Praxis und Theoric der Individual-psychologie,p. 214. (Nota trad.) 2 spanische Stiefel" cizm de tortur . (Nota trad.) 3 Lewiten Icscn", n sensul de a-i face cuiva moral . (Nota trad.)

Afectele reprezint exacerbarea acelor fenomene psihice pe care le-am denumit tr s turi de caracter. Ele sunt forme de activitate delimitate n timp ale organului psihic, care, sub presiunea unei necesit i con tiente sau incon tiente, se manifest printr-o desc rcare brusc i, ca i tr s turile de caracter, sunt orientate spre un scop. Nu sunt fenomene enigmatice, de nen eles; ele apar totdeauna atunci cnd au un sens, cnd corespund metodei de via , liniei de conduit a omului. Ele au scopul de a determina o schimbare n situa ia omului, care s fie n favoarea sa. Sunt manifest ri intense, care nu pot avea loc dect la un om care a renun at la alte posibilit i de a- i realiza obiectivul sau care, mai bine zis, nu crede, ori nu mai crede n alte posibilit i. A adar, unul din aspectele afectelor se refer la acela i sentiment de inferioritate, la sentimentul de insuficien (Gefiihl der Unzul ngichkeit) care l constrnge pe purt torul s u s - i adune toate for ele i s execute mi c ri mai ample dect cele obi nuite. Printr-o mobilizare maxim a energiei, persoana respectiv ncearc s se situeze n prim-plan, s - i adjudece victoria. A a cum, bun oar , nu exist furie f r a exista du man, nu se poate ca acest afect s nu aib drept scop biruin a asupra du manului. Este o metod preferat , i nc posibil n societatea noastr , aceea de a te impune prin astfel de reac ii supradimensionate. Accesele de mnie ar fi 251

250

___________

ALFRED ADLER________________________

CUNOA TEREA OMULUI

mult mai pu ine, dac nu ar exista posibilitatea de a te impune pe aceast cale. A adar, la cei care nu se cred destul de capabili s - i ating elul ob inerii superiorit ii i care simt c le fuge p mntul de sub picioare, vom constata c de fapt nu renun la elul lor, ci vor s -1 ating prin mijloace forte, cu ajutorul afectelor. Este o metod generat de sentimentul de inferioritate, care l determin n mod imperios pe om s - i adune puterile i s caute s se impun ntr-o manier brutal i necivilizat . Afectele sunt i ele strns legate de esen a personalit ii i nu sunt caracteristice pentru individul izolat, ci sunt de g sit, cu o anumit regularitate, la mul i oameni. Fiecare individ intr n aceea i categorie n m sura n care el se implic n situa ia la care particip ceilal i. Numim aceasta starea de alarm afectiv a organului psihic. Sunt fenomene adnc nr d cinate n firea omului i fiecare din noi poate dispune de ele. Iar dac cunoa tem ntructva un om, ne putem reprezenta ce afecte in de natura sa, f r s le fi sesizat pe viu. Dat fiind perfecta fuziune dintre psihic i corp, n mod necesar un att de zguduitor proces psihic, cum este afectul, i exteriorizeaz efectele asupra corpului. Afectele sunt nso ite de fenomene fizice secundare, adic de efecte asupra circula iei sanguine i organelor respira iei (accelerarea pulsului, ro ire, paloare, modific ri func ionale n respira ie).

A. AFECTE DISOCIANTE
1. MANIA. Un afect care simbolizeaz clar aspira ia c tre putere i setea de domina ie a omului este mnia. Aceast form de manifestare tr deaz deslu it scopul de a nfrnge rapid, cu ajutorul for ei, orice rezisten . Pe baza cuno tin elor dobndite pn acum, recunoa tem n persoana mniosului un individ care, desf urndu- i ntreaga for , se str duie te s ob in superioritatea. Str dania 252

de a se impune degenereaz uneori ntr-un fel de be ie a puterii (Machtrausch), v dit n cazul n care asemenea oameni r spund, la cea mai mic lezare a sentimentului puterii, printr-un acces de furie. Ei au impresia c prin aceast conduit , probabil probat adesea de dn ii, ajung cel mai u or s - i domine adversarul i s - i impun voin a. Aceasta nu este, desigur, o metod elevat , dar n cele mai multe cazuri are efect i cine nu- i poate aminti cum, printr-un acces de furie, a putut ie i dintr-o situa ie dificil . Exist , f r ndoial , situa ii n care un acces de mnie este n bun m sur ndrept it. Nu ne ocup m aici de asemenea cazuri. Avem n vedere o afectivitate care se afi eaz nest vilit, persoane la care mnia se declan eaz n mod obi nuit. Exist oameni care i fac din aceasta un sistem de reac ie i care se caracterizeaz prin faptul c , n general, nu recurg la alt metod . Sunt oameni arogan i, extrem de susceptibili, care nu suport ca nimeni s fie mai sus ca ei, ori la nivelul lor, care au mereu nevoie s se simt superiori, care mereu stau la pnd s vad dac nu cumva cineva le impieteaz domeniul, dac nu cumva cineva nu le cnt ndeajuns n strun . La aceasta se asociaz o doz maxim de suspiciune, care i determin s nu se ncread n nimeni. Cel mai adesea la astfel de oameni g sim i alte tr s turi de caracter, indicate mai sus ca limitrofe. n cazurile mai grave, un om att de ambi ios se va retrage nsp imntat din fa a unor ndatoriri serioase i se va integra greu n societate. Dac i se refuz ceva, el nu cunoa te de fapt dect un singur mod de a proceda: s fac scandal, ntr-o manier de obicei dintre cele mai dureroase pentru persoanele care i sunt apropiate. Va sparge o oglind , bun oar , sau va deteriora obiecte de valoare. Nu este cu putin s i se dea dreptate dac , dup aceea, ncearc n mod serios s se dezvinov easc , sus innd c nu tie ce a f cut. C ci inten ia de a fi vrut s loveasc n cei apropia i era prea evident . Acest afect va viza ntotdeauna ceva de valoare, nu lucruri f r importan . Deducem din aceasta c asemenea procedee sunt n mod necesar rezultatul unui plan premeditat. ntr-un cerc restrns aceast metod duce, desigur, la anumite rezultate, dar care se pierd de ndat ce se iese din cercul respectiv. C ci un asemenea om va intra n mod fatal cu u urin n conflict cu toat lumea. 253

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

Ct prive te expresia atitudinal a furiei, este suficient s -i spunem pe nume ca s i avem n fa a ochilor imaginea furiosului. Este atitudinea ostil fa de ceilal i, care apare n prim-plan cu toat intensitatea i claritatea. Acest efect dovede te abolirea aproape integral a sentimentului de comuniune social . Aspira ia c tre putere a unui om poate merge pn la nimicirea adversarului. n m sura n care afectele scot n relief caracterul individului, aceste manifest ri ne pot nlesni rezolvarea unor probleme legate de cunoa terea omului. n aceast perspectiv , pe cei furio i din fire trebuie s -i trecem n categoria acelora care au o atitudine ostil fa de via . Dar exigen ele sistemului pe care vrem s -1 construim nu ne permit s trecem peste faptul c orice n zuin c tre putere se bazeaz pe un.sentiment de sl biciune, de inferioritate. La asemenea reac ii ample, adev rate m suri de for , nu poate recurge un om lini tit n ceea ce prive te puterea sa. Nu trebuie s pierdem niciodat din vedere aceast rela ie. Tocmai n accesul de furie ni se dezv luie cu o deosebit claritate exacerbarea sentimentului de sl biciune orientat n scopul ob inerii superiorit ii. Este un artificiu ieftin de exaltare a sentimentului propriei personalit i, n detrimentul altor oameni. Dintre factorii care faciliteaz considerabil declan area accesului de furie, este de men ionat ndeosebi alcoolul. Pentru mul i oameni adesea sunt suficiente doar cteva pahare. Este cunoscut c alcoolul are n primul rnd drept efect sl birea sau abolirea frnelor impuse de societate. Un individ intoxicat de alcool se comport ntr-o manier total necivilizat . El i pierde st pnirea de sine i respectul fa de ceilal i i ceea ce pe cnd era treaz numai cu greu i putea nfrna i ascunde, adic atitudinea ostil fa de semeni, la be ie cap t o expresie degajat . Nu ntmpl tor tocmai oamenii a c ror existen chioap t devin alcoolici, ei c utnd n alcool uitare i consolare, o scuz pentru ceea ce le-ar fi pl cut s realizeze, dar nu au realizat. La copii constat m accese de furie mai frecvent dect la adul i. Adesea este suficient un motiv dintre cele mai nensemnate pentru ca un copil s se nfurie. Fenomenul ine de faptul c la copii, ca urmare a puternicului sentiment de sl biciune, apare mai pronun at 254

linia str daniei lor de a- i afirma propria valoare. Un copil irascibil ne dovede te mereu c lupt pentru a se pune n valoare i c rezisten ele de care se love te i apar, dac nu insurmontabile, n orice caz deosebit de mari. n afar de injurii, care formeaz con inutul obi nuit al acceselor de mnie, actele de violen merg att de departe nct aduc prejudicii chiar i celui care recurge la ele. Aici este de c utat linia care conduce la explicarea sinuciderii. Se face aici sim it tendin a de a le provoca alor s i sau altora din anturaj o durere, care s r zbune e ecurile i umilin ele suferite. 2. TRISTE EA. Acest afect survine atunci cnd un om sufer o priva iune, o pierdere, situa ie n care el nu se poate u or consola. Triste ea poart i ea n sine germenul voin ei de a nl tura nepl cerea, a adar sentimentul de sl biciune, spre a restabili o situa ie mai bun . n aceast privin ea este la fel de valoroas ca i un acces de furie, numai c se instaleaz n alte mprejur ri, sub o alt atitudine i face uz de alte metode. Dar i aici sesiz m aceea i linie spre ob inerea superiorit ii. n timp ce n cazul furiei reac ia este dirijat mpotriva altora, furiosul avnd nevoie de satisfacerea urgent a sentimentului de redresare i de nfrngerea adversarului, n cazul triste ii avem de-a face cu o limitare a activit ii psihice, care n mod necesar i n scurt timp conduce la o expansiune, deoarece omul trist tinde c tre sentimentul de redresare i satisfac ie. Ini ial ns procesul echivaleaz cu o desc rcare, cu o reac ie care, iar i, de i sub o alt form , este dirijat mpotriva persoanelor apropiate. C ci omul trist este de fapt un acuzator i, prin aceasta, el st n opozi ie fa de anturajul s u. n acest fel, fire te, triste ea este implantat n natura omului, dar supralicitarea acestei st ri comport un element de ostilitate, d un tor pentru cei din jur. Redresarea celui cuprins de triste e este determinat de atitudinea pe care o ia anturajul. Este cunoscut faptul c oamenii ntrista i i g sesc adesea u urarea atunci cnd cineva se pune n serviciul lor, i comp timesc, le vin n ajutor, le d ceva, le insufl curaj etc. Dac triste ea se descarc prin lacrimi i tnguiri, se pare c prin aceasta nu numai c se ini iaz un atac asupra mediului, ci i o 255

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

situare a celui mhnit deasupra celor din jurul s u, ca un fel de acuzator, judec tor i critic. Pot fi net recunoscute spiritul revendicativ, atitudinea de reclamant. ntotdeauna se vor manifesta, ntr-un fel sau altul, preten ii fa de anturaj. Triste ea este ca un argument menit s -i nduplece pe ceilal i, argument irezistibil, n fa a c ruia trebuie s te pleci. i acest afect, a adar, urmeaz o linie ascendent , avnd drept scop men inerea echilibrului i compensarea sentimentului de neputin , de sl biciune. 3. FOLOSIREA ABUZIV A AFECTELOR. Mult vreme existen a afectelor a fost de nen eles, pn cnd s-a dovedit c ele ne ofer posibilitatea i ne indic o cale care duce la dep irea rapid a sentimentului de inferioritate i la punerea n valoare a propriei personalit i. Afectivitatea i atitudinile emo ionate i g sesc, prin urmare, o extrem de larg palet de utiliz ri n via a psihic a omului. Cnd un copil i manifest furia sau plnge i se jeluie, fiindc se crede neglijat, i dac are ocazia s vad c metoda lui d rezultate, el va ajunge lesne s adopte aceea i atitudine chiar i n numele unor motive lipsite de importan . Punerea n practic a acestor afecte poate deveni obi nuin i poate lua o configura ie pe care s n-o mai percepem ca fiind normal . Mai trziu, n via a adult , asemenea indivizi vor recurge cu regularitate la folosirea abuziv a afectelor, fenomen minor i d un tor, cnd are loc o punere n scen cu caracter ludic a furiei, triste ii sau a altor afecte, numai spre a- i atinge scopul, spre a ob ine ceva. Asemenea reac ii au loc mereu atunci cnd individul vede c i se refuz ceva sau cnd domina ia sa este amenin at de vreun prejudiciu. Adesea se ntmpl ca triste ea, de exemplu, s fie manifestat att de zgomotos i de ostentativ ca i cnd ar nsemna un titlu de glorie, ceea ce produce un efect resping tor. Este interesant de remarcat c uneori se desf oar o veritabil competi ie a triste ii. Acela i abuz poate avea loc i n ceea ce prive te manifest rile pe plan fizic ale afectelor. Se tie c exist oameni la care afectul furiei asupra tractului digestiv este att de puternic nct n accesele de furie ei vom it . Aceasta face si m ai brutal atitud in ea de 256

ostilitate. Voma semnific o condamnare i o umilire a celorlal i. Triste ea ca afect duce adesea la ab inerea de a se hr ni, a a nct omul mhnit pare pur i simplu emaciat, oferindu-ne o adev rat imagine a jalei". Asemenea forme de abuz nu ne pot l sa deloc indiferen i, deoarece ele intereseaz sentimentul de comuniune social al celorlal i . Manifestarea acestui sentiment este de cele mai multe ori n stare s potoleasc un afect. Exist ns oameni care au o att de mare nevoie de sentimentul de comuniune social al altora nct, de exemplu, ei nu vor s ias din starea de triste e, dat fiind faptul c personalitatea lor are parte de o extraordinar reconfortare prin dovezile de prietenie i comp timire care i se dau. Cu toat simpatia pe care ne-o c tig ntr-o m sur sau alta, furia i triste ea sunt afecte disociante. Ele nu-i unesc pe oameni, ci i opun, leznd sentimentul de comuniune social . Fire te, dac este mai ndelungat , triste ea determin o apropiere ntre oameni, dar nu pe o cale normal , ca atunci cnd sentimentul de comuniune social este mp rt it de ambele p r i, ci printr-o manevr care aduce anturajul n situa ia de a fi exclusiv partea care are de dat ceva. 4. DEZGUSTUL. Elementul disociant este de g sit i ntr-un afect ca dezgustul sau grea a, de i ntr-o m sur mai slab . Din punct de vedere fizic, grea a se produce atunci cnd pere ii stomacului sufer o excita ie determinat . Exist ns i reac ii de a ejecta ceva din sfera psihicului. Tocmai pe acest plan devine vizibil caracterul disociant al acestui afect. Manifest rile care rezult ne dau o confirmare n acest sens. Cunoa tem o mimic n stare s te fac s - i ntorci privirea aiurea. Grimasele semnific o condamnare a anturajului, o rezolvare a situa iei n sensul unei repudieri. Ca urmare a unei folosiri abuzive, prin acest afect ne putem, eventual, debarasa de o situa ie dezagreabil , provocnd o senza ie de dezgust. Contrar, poate, celorlalte afecte, dezgustul poate fi trezit n mod inten ionat. Datorit unui antrenament special, un individ poate merge pn acolo nct s nu-i fie greu s se desprind pe aceast cale de anturaj sau s ntreprind un atac mpotriva acestuia. 257

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

5. FRICA (SPAIMA). O importan covr itoare n via a omului are frica. Acest afect se complic prin faptul c , pe lng c este un afect disociant, conduce, ca i triste ea, la o leg tur sui-generis cu ceilal i. De exemplu, un copil nfrico at se smulge dintr-o situa ie, dar alearg n alta, spre a c p ta protec ie. Pe de alt parte, mecanismul fricii nu conduce direct la o demonstra ie de superioritate asupra anturajului, ci d n primul rnd impresia frapant a unei nfrngeri. Atitudinea este aceea a unei def im ri. De aici ncepe partea asociant a afectului, care include n acela i timp i setea de superioritate: fricosul fuge spre a se pune la ad postul unei alte situa ii i, n acest fel, el ncearc s se fortifice, ca s fie capabil s fac fa pericolului i ca s triumfe. Avem de-a face, n cazul acestui afect, cu un fenomen profund organic. Ceea ce se reflect aici este frica originar (Urangst), atavic , proprie tuturor vie uitoarelor. La om, ndeosebi, ea eman din insecuritatea general a acestuia, din sl biciunea sa n fa a naturii. Cunoa terea dificult ilor vie ii este att de deficitar nct copilul, de exemplu, nu se poate descurca singur, al ii trebuind s intervin pentru a-i satisface trebuin ele. Copilul ia cuno tin intuitiv de aceste dificult i, de ndat ce vine pe lume i se afl integrat n condi iile existen ei. Date fiind pericolul permanent care l pnde te i riscul e ecului str daniilor sale de a ie i din starea de insecuritate, el poate s ajung la o concep ie despre via pesimist , la dezvoltarea unor tr s turi de caracter care l fac s se bizuie mai mult pe ajutorul i considera ia celor din jurul s u. Pruden a care rezult de aici poate fi att de mare nct s -1 ndep rteze de la ndatoririle impuse de via . Dac asemenea copii sunt totu i obliga i s progreseze, ei poart n acela i timp n sine un plan de retragere, g sindu-se mereu pe picior de fug , unul din afectele lor cele mai frecvente i mai izbitoare fiind frica. Pn i n expresia fizic a acestui afect, n special n mimic , descoperim nceputul unei contraac iuni, care ns nu este rectilinie, agresiv . Uneori asemenea manifest ri evolueaz n sens patologic i n multe cazuri avem posibilitatea s examin m cu u urin mecanismele psihice. Avem atunci impresia net c anxiosul ntinde minile spre ceilal i, ca s i-i apropie i ca s -i in lng dnsul. 258

Aprofundnd cercetarea acestui fenomen, ajungem la acelea i concluzii pe care le-am desprins din analiza anxiet ii ca tr s tur de caracter. Avem de-a face cu oameni care caut s se sprijine pe cineva n via ; trebuie ca cineva s le stea totdeauna la dispozi ie, n realitate este vorba de ncercarea de a stabili un raport de domina ie, ca i cnd ceilal i nu ar exista dect ca s le ofere anxio ilor un suport moral. Dac for m i mai n adncime, constat m c ace ti oameni au preten ia s ne ocup m n primul rnd de ei. n absen a unui contact direct cu via a, ei i-au pierdut n a a m sur independen a nct reclam acest privilegiu cu o extraordinar ardoare i vehemen . Dar orict de st ruitor ar c uta ei s se afle n preajma altora, sentimentul lor de comuniune social este slab. Astfel, anxietatea duce la ob inerea pentru sine a unei pozi ii privilegiate, la evitarea exigen elor vie ii i la punerea celorlal i n serviciul s u. n cele din urm frica se infiltreaz n toate rela iile vie ii cotidiene. Ea devine un instrument eficient de dominare a celor din jur.

B. AFECTE ASOCIANTE
1. BUCURIA. n bucurie, ca afect, se remarc limpede for a asociant . Ea nu suport izolarea. n manifest rile sale exterioare: c utarea celorlal i, mbr i ri etc, apare nclina ia spre comunicare, confesiune i savurare n comun a pl cerii. i atitudinea este asociant , este, ca s spunem a a, atitudinea bra elor deschise, o c ldur ce iradiaz asupra celorlal i, reflectndu-se n egal m sur asupra celui de la care eman . Acest afect include toate valen ele comuniunii sociale. Linia ascendent nu lipse te nici de aici, fiind vorba de un om care trece de la un sentiment de insatisfac ie la unul de superioritate. Bucuria este, n fond, expresia autentic a biruirii dificult ilor. Mn n mn cu ea merge rsul cu efectul s u eliberator, reprezentnd oarecum cheia de bolt a acestui afect. Dincolo de propria personalitate, bucuria vizeaz s ob in simpatia celorlal i. 259

ALFRED ADLER Exist i aici manifest ri abuzive, condi ionate de firea omului respectiv. Unii pacien i ar tau clare semne de bucurie i rdeau la tirea cutremurului de la Messina. La o cercetare mai atent s-a dovedit c ei rdeau pentru c , de fapt, nu voiau ca prin mhnire s lase s transpar un sentiment de sl biciune; ncercnd s ndep rteze mhnirea, ei adoptaser afectul contrar. Deosebit de frecvent este i bucuria r ut cioas , care survine nelalocul ei, ignornd i leznd sentimentul de comuniune social . Aceast bucurie mali ioas este de fapt un afect disociant, prin care cineva ncearc s - i afirme superioritatea fa de ceilal i. 2. COMPASIUNEA. Compasiunea (mila) este expresia cea mai pur a sentimentului de comuniune social . Dac o identific m la un om, n general putem fi lini ti i cu privire la sentimentul s u de comuniune social , n sensul c acesta nu-i lipse te. C ci prin acest afect omul ne arat ct este de capabil s se transpun n situa ia semenului s u. Poate c o mai mare r spndire dect acest afect are folosirea sa abuziv , denaturat . Aceasta const n tentativa unora de a se prezenta drept oameni cu un sentiment de comuniune social deosebit de puternic, binen eles exagernd. Cu prilejul vreunei nenorociri, unii oameni se vr n fa , dar f r a face ceva util, ci din dorin a de ai face pe gratis publicitate. Pe de alt parte, exist oameni care adulmec cu o adev rat voluptate nenorocirea altuia, inn-du-se scai de acesta. Ace ti binef c tori afera i vor ca prin ceea ce fac s i asigure, n primul rnd, sentimentul de superioritate fa de cei afla i n nenorocire i mizerie. Referitor la acest tip de om, marele cunosc tor de oameni care era La Rochefoucauld spunea: n nenorocirea celor mai buni prieteni ai no tri, g sim totdeauna ceva care nu ne displace"1. n mod gre it s-a ncercat s se explice prin acest fenomen sim mntul de pl cere pe care l avem n fa a spectacolelor tragice. S-ar spune c ne bucur m c nu suntem n pielea victimelor. Celor mai mul i oameni aceasta nu li se potrive te. Interesul nostru fa de ntmpl rile tragice este de obicei generat de dorin a de a ne autocunoa te i de a ne autoinstrui. Nu pierdem din vedere faptul c avem 260

CUNOA TEREAOMULUI de-a face doar cu o fic iune, din care sper m s extragem nv pentru via a noastr . minte

3. RU INEA. Un afect att asociant, ct i disociant, este ru inea. Este i aceasta o structur psihic din sfera sentimentului de comuniune social i ca atare nu ar putea fi expulzat din via a psihic a omului. Societatea uman nu ar fi posibil f r acest afect. Ru inea se manifest n situa iile n care, ca urmare a unei interven ii n universul interior al unui om, este njosit personalitatea acestuia, riscndu-se s fie pierdut ndeosebi demnitatea, la care ine orice om. n acest context, ru inea se exprim prin puternice reac ii corporale. Din punct de vedere anatomofiziologic, fenomenul const ntr-o dilatare a vaselor sanguine periferice, n care are loc un flux crescut de snge, de cele mai multe ori vizibil pe fa a omului. La unii oameni chiar i pieptul se nro e te. Comportamentul exterior caracteristic n asemenea situa ii este deta area de cei din jur. Este un gest retractil legat de o proast dispozi ie, care este mai degrab o nclina ie de a o lua la fug . ntoarcerea spatelui, l sarea ri jos a ochilor sunt reac ii de fug , care ne arat limpede caracterul disociant al acestui afect. Distingem i forme abuzive. Exist oameni care ro esc surprinz tor de u or. Se va putea constata c , de obicei, n rela iile lor cu semenii, la ace ti oameni predomin tendin ele disociante. A ro i este pentru dn ii un mijloc de a sc pa de societate. NOTE
1 La Rochefoucauld, Maxime i reflec ii, traducere, note i indice analitic de Aurel Tita, Editura Minerva,Bucure ti, 1972, p. 132. Gr itoare este, din acest punct de vedere, mai ales urm toarea reflec ie: Adesea d m dovad mai mult de orgoliu dect de bun tate deplngnd nenorocirile du manilor no tri; le d m semne de comp timire ca s -i facem s n eleag c suntem mai presus dect ei" (p. 111). (Nota trad.)

261

CUNOA TEREA OMULUI

ANEX

OBSERVA II GENERALE PRIVIND EDUCA IA

Am vrea s ad ug m aici cteva cuvinte cu privire la o tem care pn aici nu a putut fi atins dect n treac t i n mod ntmpl tor. Ne referim la influen a educa iei f cute n familie, n coal i n via asupra dezvolt rii organului psihic. Este nendoielnic faptul c educa ia care se face ast zi n familie favorizeaz aspira ia c tre putere, dezvoltarea vanit ii. n aceast privin oricine poate da sfaturi, bazate pe propria sa experien . Ce-i drept, familia prezint avantaje incontestabile i cu greu se poate recomanda o institu ie n care copiii s fie mai bine crescu i dect n familie sub raportul conduitei judicioase1. Tocmai n cazurile de mboln vire familia se dovede te mediul cel mai potrivit n ceea ce prive te conservarea genului uman. P rin ii sunt, de asemenea, buni educatori, care dispun de perspicacitatea necesar recunoa terii de la bun nceput a devierilor psihice ale copiilor lor i combaterii acestora printr-un tratament adecvat, a a nct vom admite f r rezerve c nu exist o institu ie mai convenabil dect familia pentru cre terea unei umanit i apte pentru o existen mai bun . Din p cate ns nu putem afirma ca p rin ii sunt buni psihologi sau buni pedagogi. Ceea ce de ine ast zi rolul principal n educa ia familial este un egoism de familie dezarticulat, manifestat n diverse grade. Acesta pretinde n mod ostentativ dreptul ca propriii copii s fie ngriji i aparte, ca ni te fiin e care trebuie s se bucure 262

de o considera ie deosebit , fie i n detrimentul altora. A a se ajunge la situa ia c tocmai educa ia familial s vr e te cele mai grave erori, inoculndu-le, ca s spunem a a, copiilor ideea c ei trebuie s se situeze totdeauna mai sus dect ceilal i i s fie considera i mai buni. La aceasta se adaug nsu i modul de organizare a familiei, care nu vrea s se desprind de concep ia cu privire la rolul de dirijor al tat lui, o concep ie a autorit ii paterne. A a se face c r ul i urmeaz cursul. Aceast autoritate, ntemeiat doar n foarte slab m sur pe sentimentul de comuniune social , determin rapid o rezisten f i sau secret . Desigur c aceasta nu- i face niciodat loc f r dificultate. Consecin a cea mai grav este aceea c li se ofer copiilor un model de aspira ie c tre putere, legat de demonstrarea pl cerii asociate cu exercitarea puterii, ceea ce i face lacomi de putere, ambi io i i vanito i. Drept urmare, ei vor merge att de departe nct s pretind considera ie din partea tuturor, dorind ca ceilal i s le arate aceea i ascultare i supunere pe care s-au obi nuit s-o vad fa de cele mai puternice persoane din jurul lor, intrnd astfel n conflict cu p rin ii i cu mediul social n general. n felul acesta, pe planul educa iei familiale care se face la noi este aproape inevitabil ca n mintea copilului s se nfiripe elul ob inerii superiorit ii. Aceasta se poate constata i la copiii mici de tot, c rora le place s-o fac pe grozavii, fenomenul persistnd la adul i, care, pn i n perioade din cele mai avansate din via a lor, mpin i uneori de amintirea incon tient (unbewusste Erinnerung) a situa iei n familie, trateaz ntreaga umanitate ca i cum aceasta ar fi familia lor, sau, atunci cnd, datorit atitudinii lor, sufer e ecuri, manifest nclina ia de a se retrage din lumea devenit oribil pentru dn ii i de a duce o existen solitar . Desigur, familia este de asemenea cea indicat s dezvolte sentimentul de comuniune social , dar numai pn la un anumit punct, date fiind cele ar tate cu privire la aspira ia c tre putere i autoritate. Primele manifest ri de afec iune sunt urmarea rela iilor cu mama. Mama este pentru copil cea mai relevant ntruchipare a aproapelui, de la care el nva s - i recunoasc i s -1 simt aproape pe semenul s u, pe acel tu" demn de ncredere. Nietzsche spune c 263

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

fiecare i f ure te imaginea ideal a celui iubit dup raporturile care au existat ntre el i mama sa. Pestalozzi a ar tat de mult c mama este aceea care i d copilului lumina c l uzitoare n rela iile lui cu ceilal i oameni, c rela iile cu mama formeaz n general cadrul tuturor manifest rilor sale. Rolul mamei2 include posibilitatea dezvolt rii la copil a sentimentului de comuniune social . Din aceste rela ii cu mama rezult i acele stranii personalit i pe care le ntlnim deja la copii i care ne frapeaz prin anumite deficien e din punct de vedere social. n special dou gre eli pot fi comise pe acest plan. Una const n aceea c mama nu- i ndepline te rolul ei fa de copil i, drept urmare, nu-i dezvolt sentimentul de comuniune social . Aceast lacun este foarte important i are drept urmare o mul ime de necazuri. Copilul cre te ca i cum s-ar afla ntr-o ar inamic . Dac cineva vrea s reeduce un asemenea copil, nu-i r mne de f cut dect s - i asume rolul corespunz tor, odinioar abandonat. Aceasta este, ca s spunem a a, calea pe care se poate face din el un om pe deplin integrat n societate. Cealalt mare eroare, foarte frecvent , const n aceea c , de i mama i ndepline te cumva rolul, o face cu atta exagerare nct transmiterea sentimentului de comuniune social nu este posibil . Mama procedeaz n a a fel nct de acest sentiment s beneficieze numai ea. Aceasta nseamn c interesul copilului este axat pe mama sa, pe cnd restul lumii este exclus. i acestor copii, a adar, le lipse te baza spre a se putea forma ca oameni sociabili. n afar de rela iile cu mama, n educa ie sunt de luat n considerare multe alte elemente esen iale. ndeosebi amenajarea pentru copil a unei camere confortabile i va permite acestuia s se simt n largul s u n aceast lume. Dac ne gndim cu ce greut i au de luptat cei mai mul i copii i ct de pu in dat le este n primii lor ani de via s simt c lumea este un loc agreabil pentru dn ii, vom n elege atunci importan a extraordinar a primelor impresii din copil rie, pentru c acestea i dau copilului o orientare pe care el nu va face dect s-o aprofundeze i s-o continue. Dac inem seama de faptul c mul i copii vin pe lume boln vicio i i nu au parte dect de am r ciune i suferin , c majoritatea copiilor nici nu au o camer a lor sau, dac o au, nu g sesc n ea nimic care s le trezeasc bucuria 264

de a tr i, atunci este limpede c cea mai mare parte a copiilor nu se dezvolt ca prieteni ai vie ii i ai societ ii, nefiind satura i de acel sentiment de comuniune social care ar putea s nfloreasc i s se desf oare ntr-o comuniune uman veritabil . Trebuie, pe de alt parte, s inem seama de faptul c gre elile pedagogice pot avea o influen considerabil . O educa ie dur , sever , este de natur s suprime bucuria de a tr i i colaborarea copilului, dup cum o educa ie care neteze te pn n cele mai mici am nunte drumul copilului, nconjurndu-1 cu o c ldur exagerat 3 , l poate face incapabil s nfrunte mai trziu climatul aspru al vie ii, climat care domin n afara familiei. n felul acesta, educa ia familial nu concord cu cerin ele societ ii de azi, neputnd realiza ceea ce a tept m noi de la ea, adic un om n deplin tatea facult ilor sale mintale, integru, cu un comportament colegial. Ea l satureaz , n schimb, de aspira ii vanitoase. Dac ne ntreb m acum ce alt instan ar putea fi n m sur s remedieze deficien ele dezvolt rii copiilor, aten ia noastr se va ndrepta n primul rnd spre coal . O examinare riguroas ne arat ns c nici coala, n forma sa de ast zi, nu este potrivit pentru aceast misiune. Cu greu vom g si un profesor care s se poat l uda, dat fiind situa ia de azi a colii, c el recunoa te n esen a lor deficien ele unui copil i c le poate elimina. El nu este nicidecum preg tit n acest scop i nici nu are posibilitatea s fie, pentru c este obligat s urmeze o program analitic , pe care trebuie s-o transpun n practic f r a-i fi ng duit s se intereseze cu ce material uman are de lucrat. Pe de alt parte, num rul prea mare de elevi grupa i ntr-o clas face cu neputin ca el s ndeplineasc aceast sarcin . Trebuie, de aceea, s c ut m n alt parte o instan capabil s nl ture neajunsurile educa iei n familie, neajunsuri care ne mpiedic s devenim un popor unit, bine sudat. Unii se vor gndi, poate, c ns i via a este o asemenea instan . Dar i ea are propriile sale limite. Chiar i din cele spuse pn aici n aceast carte reiese destul de clar c via a nu este n stare s schimbe un om, de i uneori aparen a este alta. Vanitatea omului, ambi ia sa se opun. C ci chiar i atunci cnd a pornit-o n mod v dit pe o cale gre it , el va avea 265

ALFRED ADLER

CUNOA TEREA OMULUI

mereu sentimentul fie c vina pentru aceasta o poart al ii, fie c nu poate s fac altfel. Rareori este de g sit cineva care s se fi poticnit n via i care s se opreasc asupra gre elii sale, reflectnd la ce este de f cut. (S ne amintim i de expunerea noastr cu privire la valorificarea celor tr ite.) Via a, prin urmare, nu poate determina schimb ri esen iale, iar din punct de vedere psihologic faptul este de n eles, pentru c via a ia n primire oameni gata forma i (schon fertige Menscheri). Oameni care au viziunea lor bine consolidat i care sunt pu i n mi care de elul ob inerii superiorit ii. Dimpotriv , via a este chiar un r u dasc l, deoarece nu este deloc dispus la toleran , nu ne avertizeaz , nu are r bdare s ne nve e de dou ori unul i acela i lucru, ci ne respinge cu r ceal , l sndu-ne s ne pr bu im. Examinnd acum ansamblul problemei, nu ne r mne dect s formul m urm toarea concluzie: singura instan capabil s ne ajute este coala. Ea ar fi capabil de aceasta, dac nu ar avea gre elile i practicile ei abuzive. C ci pn n prezent acela care ajunge s conduc coala face din ea un instrument pentru realizarea propriilor sale planuri, de obicei vanitoase, ambi ioase. Aceasta nu poate duce n continuare la rezultate pozitive. Iar cnd, n timpurile mai noi, se cere restabilirea n coal a autorit ii de alt dat , trebuie s ne ntreb m ce a realizat bun, de fapt, acea autoritate. La ce va sluji o autoritate care, dup cum am v zut, a fost nociv chiar i n familie, unde condi iile sunt mai favorabile educa iei judicioase i unde, totu i, nu se ajunge n cele din urm dect la revolta tuturor mpotriva ei? n afar de aceasta, de i ea va fi nu o dat recunoscut de la sine, o autoritate trebuie impus prin constrngere. Pn i n coal autoritatea, cnd n general ea exist , rareori va fi recunoscut f r rezerve. i, oricum, copilul vine la coal cu con tiin a clar a faptului c dasc lul este un slujba al statului. Este imposibil s -i impui copilului o autoritate f r ca aceasta s aib consecin e p gubitoare pentru dezvoltarea sa psihic . Nu este permis ca sentimentul autorit ii s se bazeze pe constrngere, ci trebuie s se ntemeieze pe sentimentul de comuniune social . n coal fiecare copil este pus ntr-o situa ie care urm re te dezvoltarea sa psihic . De aceea ea trebuie s satisfac cerin ele unei 266

dezvolt ri psihice avantajoase pentru copil i societate. Va fi posibil s vorbim de o coal bun doar atunci cnd ea va fi n concordan cu imperativele dezvolt rii organului psihic. Numai o asemenea coal o vom putea noi numi coal social . NOTE
1 2

unterrichtigerFuhrung",n textul original. (Nota trad.) dcrFunktion derMutter", n textul original. (Nota trad.) 3"mit einer tropischcn Wrme", n textul original. (Nota trad.)

CUNOA TEREA OMULUI

CUVNT DE NCHEIERE

Am ncercat s explic m n lucrarea de fa faptul c organul psihic rezult dintr-o substan func ional nn scut , spiritual i corporal , i c dezvoltarea sa are loc n ntregime n condi ii sociale, ceea ce nseamn c att cerin ele organismului, ct i acelea ale societ ii omene ti trebuie s - i g seasc satisfacerea. Acesta este cadrul n care se dezvolt organul psihic i de care va depinde evolu ia sa. n continuare, am urm rit aceast dezvoltare, analiznd capacitatea de percep ie, reprezentarea, procesele memoriei, sensibilit ii i gndirii i aducnd n discu ie, n cele din urm , tr s turile de caracter i afectele. Am stabilit c toate aceste fenomene se leag ntre ele ntr-o structur coerent , c pe de o parte ele se supun unei legi a comunit ii sociale i c , pe de alt parte, sunt dirijate i modelate pe o cale determinat , specific , de aspira ia c tre putere i superioritate a fiec rui individ. Am v zut c scopul omului de a ob ine superioritatea, n conexiune cu sentimentul s u de comuniune social , ntr-o nuan are gradat a dezvolt rii pentru fiecare caz concret, conduc la configurarea anumitor tr s turi de caracter, care nu sunt nn scute, ci se dezvolt ca i cum, de la nceputul vie ii psihice i pn cnd omul i-a conturat mai mult sau mai pu in con tient scopul, ar urma o linie directoare. Am discutat n detaliu despre o serie de tr s turi de caracter i de afecte care ne sunt un ghid valoros n n elegerea omului, pe cnd 268

altele au fost abia schi ate. Perspectiva care ni s-a deschis ne arat c , potrivit cu aspira ia c tre putere a fiec rui, n om se acumuleaz ambi ia i vanitatea, ale c ror forme de manifestare pot fi recunoscute clar n tendin ele i modurile sale de ac iune. Am ar tat cum tocmai exacerbarea ambi iei i a vanit ii mpiedic progresul ritmic al individului, i frneaz sau face imposibil dezvoltarea sentimentului de comuniune social i cum tulbur mereu colectivitatea omeneasc i n egal m sur pe individ, f cnd s e ueze str daniile sale. Aceast lege a dezvolt rii psihice ni se pare incontestabil i o socotim cel mai important mijloc de orientare pentru oricine nu vrea s cad prad impulsurilor sale obscure, ci n zuie te s - i edifice n chip con tient destinul. Ini iem cu aceste cercet ri cunoa terea omului, tiin care abia dac este cultivat , dar care nou ne pare de o extrem importan , indispensabil pentru toat lumea.

269

INDICE DE NUME

ADLER, Alexandra: 39 AEPPLI,Ernest: 25,37 ALLEN,Cliford: 11,34 ANDERSEN, Hans Christia APPELT, Alfred: 8 ARISTOFAN: 158 ASZODY,L.:93 AVENARlUS,Richard:25

CHAPLIN,J.P.:7,32 CICERO, Marcus Tullius: 126 D DARWIN, Charles: 18,61 DEMOSTENE: 9 DILTHEY.Wilhelm: 11,28 DOSTOEVSKI,F.M.:9,12,28 120, 215,240 DUMITRIU, Anton: 38

BACH,JohannSebastian:9 BEBEL.August: 158,159 BEETHOVEN, Ludwig van: 9,75 BERGSON, Henri: 24 BIRNBAUM,Ferdinand:8 BRACHFELD,Oliver: 34,35 BROSER:36,39 BRUC R,L.: 190

ENGELS,Fr.:60 ESAU: 164 ESCHIL: 135

CAPONE,AL.:93 CARLYLE.Thomas: 187

FARAU, Alfred: 37 FERE, Charles: 10 FREUD,Sigmund: 7,8,9,11,13, 16, 17,18,23,25,26,28,30,32,33,34, 35,37,73,94 FROEBEL,F.W.A.:30 FURTMULLER.Carl: 8,30,34,64 271

GANZ.Ma deleine: 14,26,27,35,37 GAVRILIU, Leonard: 5,38 GOETHE, Johann Wolfgang von: 28, 31,1 25 ,12 8,2 07 GOLDSTE IN,M.:190 GORGOS, Constantin: 36 GRIGORE alVII-lea: 159 GRILLP ARZER, Franz: 219,222 GROOS.Karl: 114,134 H HERODOT: 41 HIPPOCRATE: 183 HIRZE L,S.:40 HOLUB,Art hur:8 HOMER: 9

LA ROCHEFOUCAULD: 196,260, 261 LAVATER.J.C: 135 LICHTENBERG,G.C: 125,135 LOWY, Ida: 8 M M ARX,Karl:60 MIL TON,Jo hn:9 MOEBIUS, August Ferdinand: 144 MONTAIGNE, Michel Eyquem de: 30 MORE NO, JacobL.: 8,34 MO S AK,Harol dH.:30 ,38 MUCCHIE LLI,Roger:8 N

SHAKESPEARE.William: 28 SIMONIDEdinChios:131 SMETANA,Bedrich:9 SOCRATE: 25,32,194 SPERBER,Manes:34 SPRANGER,Eduard:26 STERN, William: 26 STRINDBERG, August: 144

TODORANU.Dimitrie: 36 TUDOSESCU, Ion: 31,37,38

V AIHIN GE R,Hans:1 0,l l W WE XBE RG,Ermi n: 8,12,30,64 WIE NER, Norbert: 31,38 WEININGER: 144 WENTZMER.Gerhard: 190

TITA, Aurel: 262

IACOB: 164,167 IBSE N,Henrik::28 IOSIF: 126, 162 ISAC: 167

NAPOLE ON 1:223 NIE LSEN,E nne:131 NIETZSCHE.Friedrich: 10,246,263 NURMI, Paavo: 9 P ARHON.C.I.: 190 P AVE LCU,Vasile:38

JAHN,Ernst:8,9 3 JUNG, Cari Gustav: 7,27,59 K KAUS,Otto:8 KELLERMANN, Anette: 9 KRAW1E C,T.S.:7,32 KRE TSCHMER,Ernst:21

PESTALOZZI, Johann H.: 30,264 PLOTTKE, Paul: 34,35,36

RATTNER,J.: 20,28,36 REBECA: 167 ROUSSE AU,J.J.:30

LAIGNEL-LAVASTINE, M.: 34 LAZ ARSF E LD,So phie:8

SAND,George:93 SCHAFFER, Herbert: 23,34,37 SCHOPENHAUER,Arthur: 144

272

273

L E IT R EIR I U IV R E C L P D A D U IL I N E S N IC O E IC A A RT U P U:
Bujor T. Rpeanu, Cristina Corciovescu - Dic ionar de cinema ndreptar ortografic, ortoepic i de punctua ie Larousse - Dic ionar de psihiatrie Larousse - Dic ionar de filosofie Larousse - Dic ionar de civiliza ie musulman Larousse - Dic ionar de civiliza ie egiptean Larousse-Dic ionar de psihanaliz Larousse - Dic ionarul spa iului Jacques Derrida - Diseminarea Brice Parain - Logosul platonician Marcel Gauchet - Incon tientul cerebral Matila Ghyka - Filosofia i mistica num rului Jeanne Ancelet-Hustache - Meister Eckhart i mistica renan Patricia Hidiroglu - Apa divin . Fran ois Brune - Hristos i Karma Georges Dumezil - Uitarea omului i onoarea zeilor G. Dumezil - Zeii suverani ai indo-europenilor Rudolf Steiner - Mistica. Gnd uman, gnd cosmic Rudolf Steiner - Evanghelia dup Luca Rudolf Steiner - Omul suprasensibil in concep ia antroposofic Jeanne Guesne - Corpul spiritual W. Shakespeare - Regele Lear Platon - Dialoguri (tiraj nou) Aristotel - Organon (voi. 1) Aristotel-Organon (voi. I!) Th. Ribot - Voin a i patologia ei Th. Ribot - Logica sentimentelor Karen Horney - Personalitatea nevrotic a epocii noastre Frieda Fordham - Introducere n psihologia lui C.G. Jung Leonard Gavriliu - Incon tientul n viziunea lui Lucian Blaga Vasile Tonoiu - n c utarea unei paradigme a complexit ii William Golding - Oameni de hrtie Iri s Murdoch- Dilema iui Jackson Eugen Simion - Diminea a poe ilor Petru Cre ia- Norii Tudor Opri - Zoologia Copacul fermecat - Pove ti 47.500 lei 16.000 lei 46.900 lei 32.900 lei 24.900 lei 22.500 lei 24.900 lei 32.000 lei 26.900 lei 19.900 lei 14.900 lei 27.900 lei 17.900 lei 16.900 lei 17.000 lei 26.900 lei 24.900 lei 14.900 lei 16.900 lei 18.900 lei 18.900 lei 16.900 Ici 32.900 lei 26.900 lei 43.000 lei 11.900 lei 7.000 lei 22.900 lei 19.900 Ici 14.900 lei 11.900 lei 15.900 Ici 24.%()lei 30.00!! ,ci 7.500 lei 14.900 lei 3.500 lei

Florin C onstantinii] - Oistoriesincer apoporului romn (tirajnou) M Retegan, C ihai ornel Lungu - 1956 -Explozia M Rebreanu - O ism nostru ircea ptim ul M Rebreanu - Sem ircea nificaiasecolului nostru M Rebreanu -n spaiul cultura] al C ircea arpailor M Rebreanu - G ircea ndireafilosofic romn A lbum- Berthelot i Romnia

44.900 lei 13.900 lei 3.900 lei 9.900 lei 9.900 lei 8.900 lei 27.000 lei

L E IT R Effil I U IV R E C L PE IC A D U IL N E S N IC O D V RA R A O P E:
Alfred Binet - Dedublarea personalit ii i incon tientul Marc de Smedt - Tehnici de medita ie Rudolf Steiner- Cre tinismul esoteric William Shakespeare - Macbeth Kazuo Ishiguro - Amintirea palid a mun ilor Aristotel - Poetica 24.900 lei 22.900 lei 19.900 lei 16.830 lei 22.900 lei 32.000 lei

Comandnd prin po t o carte ap rut la una din editurile IRI sau UNIVERS ENCICLOPEDIC ob ine i o reducere de:

1 5%
Pentru comenzi cu o valoare mai mare de 60 000 lei ob ine i o reducere de:

20%
Costul expedierii prin po t e suportat de edituri. Adresa: CP 33-2, Bucure ti, Romnia Teiyfax: (401)222 62 86,22253 52,22254 20

,'00