LIBRO XIII (En l se demuestra que la muerte entre los hombres es un castigo y procede el pecado de Adn) 1) Cada de los

primeros hombres. Ella trajo consigo la mortalidad: La mortalidad es producto del pecado del primero de los hombres, pues esta de una doctrina de la obediencia, si no obedeces sers castigado con la muerte. 2) Posible muerte del alma, aunque de alguna manera ha de vivir siempre, y muerte a que est sujeto el cuerpo: muere el alma cuando es abandonada por Dios, y muere el cuerpo cuando es abandonado por el alma 1. La buena vida del alma es aquella que vive por Dios, mientras que la mala vida es la vida por el cuerpo. Para San Agustn, por tanto existen dos muertes, la primera que es la muerte del cuerpo (puede ser buena o mala), entonces hay ruptura entre el cuerpo y el alma, mientras que la segunda es la ruptura entre el alma y Dios que no es buena para nadie. 3) La muerte, que por el pecado de los primeros hombres pas a todos ellos, Es pena del pecado tambin para los santos?: La primera muerte es para todos los hombres, porque el pecado del primero de stos ha condenado a todos sus hijos al mismo destino, sin embargo la segunda muerte no se da en los santos porque estos han vivido bien. 4) Por qu los que se han visto absueltos del pecado por la gracia no han sido liberados de la muerte, esto es, de la pena del pecado: en realidad, as los hombres se vean absueltos del pecado (bautismo), siguen condenados a la primera muerte, pero lo que los salva es la segunda, precisamente por eso los mrtires religiosos se sacrifican por Dios, entonces se dijo al hombre: Si pecas, morirs, ahora se le dice al mrtir: Muere para no pecar . Si entonces se le dijo al hombre: Si traspasas el mandamiento, morirs, ahora se le dice: Si rehsas la muerte, traspasas el mandamiento 2. En pensamiento de San Agustn se presenta a la muerte como paso a la vida (con Dios). 5) Si los pecadores usan el mal de la ley, que es buena, los justos usan el bien de la muerte, que es un mal: La ley no es mala cuando acrecienta la concupiscencia de los que pecan, as tampoco la muerte es un bien cuando aumenta la gloria de los que sufren la ley es buena, porque es prohibicin del pecado; y la muerte es mala, por ser estipendio del pecado. 3 6) El mal general de la muerte: en ella se destruye la unin del alma y del cuerpo: El pecado del primer hombre se paga con la muerte, pero esta pena de cierta forma se reduce en todo aquel que sufre por la religin y la justicia. Este beneficio es recompensado con la imposibilidad de una segunda muerte. 7) La muerte que los no bautizados aceptan por confesar a Cristo: 8) La aceptacin de los santos de la primera muerte por ser fieles a la verdad es la abolicin de la segunda: todos aquellos que no hayan tenido una segunda muerte, es decir, que su alma no ha sido separada de Dios, sus almas tienen vida eterna (solo
DE HIPONA, San Agustn (). La Ciudad de Dios. NMERO DE EDICIN. CIUDAD: EDITORIAL. Libro XIII, pg. 4 2 Ibd. Pg. 9 3 Ibd. Pg. 11
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hasta que Dios se la quite), mientras que los que tienen una segunda muerte, tienen una muerte eterna. 9) El momento de la muerte, en que se pierde el sentido de la vida, tiene lugar en los que estn muriendo o en los muertos?: Nadie, pues, est muriendo sino el que vive, ya que al encontrarse en tan crtico momento de su vida, cual es el de los que decimos que entregan el alma, si todava no estn privados de ella, viven. Y as el mismo sujeto est a la vez muriendo y viviendo, pero acercndose a la muerte y alejndose de la vida; todava sin embargo, en la vida, porque el alma est en el cuerpo, y an no en la muerte, porque no se ha separado del cuerpo 4. 10) La vida de los mortales merece ms el nombre de muerte que el de vida: Para San Agustn, la vida es el camino hacia la muerte, todos los hombre son afectados por el tiempo a la misma velocidad, sin embargo, en unos el tiempo es numricamente mayor que en otros. 11) Puede alguien estar vivo y muerto a la vez?: mientras el alama est en el cuerpo, sobre todo si an conserva la sensibilidad, sin duda que vive el hombre, que consta de alma y cuerpo, y, por lo tanto, hay que decir que est antes de la muerte, no en la muerte; cuando se retira el alma y priva de toda sensacin al cuerpo, aparece despus de la muerte y, por ende, muerto. Perece, pues, en ese intermedio de estar muriendo y estar en la muerte, porque si vive an, est antes de la muerte; si deja de vivir, est despus de la muerte. En conclusin, no se encuentra nunca muriendo, esto es, en la muerte 5. podemos conseguir, con ayuda de la gracia de nuestro Salvador, evitar al menos la segunda muerte. Ella es ms dura, y aun el peor de todos los males, porque no consiste en la separacin del alma y el cuerpo, sino ms bien en la unin de ambos con vistas a la pena eterna . 12) Con qu muerte amenaz Dios a los primeros hombres si quebrantaban su mandato: los amenaz con la muerte total (primera y segunda). 13) Primera pena que sufrieron los hombres por su prevaricacin: los primeros hombres al cometer el pecado, sintieron vergenza de sus cuerpos desnudos, es as como voluntariamente sus almas abandonaron a Dios, o sea pecaron, pero los hijos de estos si no pecan y se mantienen siempre con la gracia divina no sern condenados a la segunda muerte (aqu es donde se manifiesta el libre albedro) 14) En qu Estado fue creado el hombre por Dios y hasta dnde cay por su propia voluntad: por culpa de los primeros hombres y su mal uso del libre albedro es que nos vemos condenados a la primera muerte, Dios es creador de la naturaleza y no de los vicios, el hombre espontneamente pec y fue castigado. 15) Adn, al pecar, dej a Dios antes que Dios le dejara a l, y la primera muerte del alma fue apartarse de Dios: en el caso de Adn queda claro que su alma se separ de Dios voluntariamente, irnicamente el primer hombre fue creado por Dios del polvo y con el castigo divino polvo terminar despus de la primera muerte. 16) Los filsofos piensan que no es un castigo la separacin del alma y del cuerpo, mientras que Platn nos presenta al Dios supremo prometiendo a los dioses menores que jams sern despojados de sus cuerpos: En realidad el cuerpo no pesado para el alma, sino que es el cuerpo corruptible.
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17) Contra los que aseguran que los cuerpos terrenos no pueden llegar a ser incorruptibles y eternos: pudieron conocer los designios de Dios y su podero los filsofos, y no pudieron conocerlo los profetas? Al contrario, ense su Espritu a los profetas a anunciar la voluntad de Dios en cuanto a El le plugo; y, en cambio, los filsofos fueron engaados es su conocimiento por los clculos humanos 6 . Conclusin: para conseguir la felicidad no es necesario huir de todos los cuerpos, sino solo de los corruptibles, molestos, pesados, mortales; no como se los dio la bondad de Dios a los primeros hombres, sino como los transform la pena del pecado 7 18) Los cuerpos terrenos, dicen los filsofos, no pueden estar entre los celestes, porque lo terreno, por su peso natural, es atrado a la tierra: 19) Contra las enseanzas que no admiten la inmortalidad de los primeros hombres si no hubieran pecado: 20) La carne de los santos, que ahora reposa en la esperanza, recibir una condicin ms excelente, que la de los primeros hombres antes del pecado: [los primeros hombres]Tomaban otros alimentos, con excepcin del rbol que se les haba prohibido, no precisamente porque era malo, sino para recomendar el bien de la pura y simple obediencia, que es la gran virtud de la criatura racional sujeta al Creador, su Seor 8 21) El paraso donde estuvieron los primeros hombres contiene, sin duda, un significado espiritual, quedando a salvo la verdad de la narracin histrica sobre el lugar corporal: El paraso tiene significacin espiritual, pues, los cuatro ros del paraso, los cuatro evangelios; los rboles fructferos, los santos; sus frutos, las obras de stos; el rbol de la vida, el Santo de los santos: Cristo; el rbol de la ciencia del bien y del mal, el propio albedro de la voluntad 9 22) Los cuerpos de los santos despus de la resurreccin, sern espirituales, sin que la carne se convierta en espritu: Para los Santos hay una vida espiritual despus de la primera muerte por la que todos han de pasar, no tendrn necesidad de comer y beber, a pesar de que incluso en vida lo hayan hecho, pero no se hayan podido dar cuenta. 23) Qu se ha de entender por cuerpo animal y por cuerpo espiritual, o quines son los que mueren en Adn y quines son vivificados en Cristo: Adn al haber pecado ha perdido la inmortalidad, todo consecuencia de su desobediencia, y esto desemboc en la transmisin hereditaria del pecado. Aunque si sus descendientes obedecen los designios de Dios, recibirn la gracia divina y no morirn por segunda vez, hasta que Dios as lo quiera. Si un hombre trajo la muerte, tambin un hombre trajo la resurreccin de los muertos; lo mismo que por Adn todos mueren, as tambin por Cristo todos recibirn vida (de hecho, gran mayora de ellos ser castigado por la muerte) 10. Este todos recibirn vida , esta dicho en trminos espirituales.

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Ibd. Pg. 33 Ibd. Pg. 34 8 Ibd. Pg. 42 9 Ibd., Pg. 44 10 Ibd. Pg. 51

24) Cmo debe entenderse el soplo de Dios, por el cual fue creado el primer hombre como ser animado, y aquel otro que emiti el Seor cuando dijo: Recibid el Espritu Santo?: