Comentrios Sobre As Testemunhas Do Livro De Mrmon: Uma Resposta A Jerald ESandraTanner

MatthewRoper
Provo, Utah: Maxwell InstituteThe views expressed in this article are the views of the author and do not necessarily represent the position of the Maxwell Institute, Brigham Young University, or The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Print | Email

Comentrios Sobre As Testemunhas Do Livro De Mrmon: Uma Resposta A Jerald E Sandra Tanner por Matthew Traduzido por Expedito J. Noronha Reedio da Revista de Estudos do Livro de Mrmon 2/2 Outono de 1993: 164-193. Extrato: Crticos do Livro de Mrmon freqentemente clamam que algumas das testemunhas do Livro de Mrmon mais tarde duvidaram ou negaram seu testemunho do Livro de Mrmon. Eles tambm afirmam que as atividades das Trs Testemunhas enquanto estiveram fora da Igreja lanam dvidas sobre a confiabilidade de seu testemunho escrito anteriormente. Reviso evidncias contra esses clamores e tambm discuto questes que podem constituir um testemunho do Livro de Mrmon e se as Testemunhas jamais duvidaram ou negaram seu testemunho do Livro de Mrmon. Evidncias para descrena futura no Livro de Mrmon so examinadas e achadas serem no persuasivas. Uma miscelnea de vrias questes relacionadas s crticas feitas por Jerald e Sandra Tanner sobre o Livro de Mrmon esto tambm detalhadas. A reviso do Livro de Mrmon procedida no ano passado provocou rpidos mas interessantes comentrios por parte dos anti-mrmons Jerald e Sandra Tanner, cujo livro foi objeto de reviso. 1 Na ocasio chamei a ateno dos Tanners por ignorarem rplicas competentes a suas crticas das testemunhas do Livro de Mrmon. 2Infelizmente os recentes comentrios dos Tanners a respeito das Trs Testemunhas do Livro de Mrmon pecam pela mesma razo. E mais ainda, enquanto esses comentrios so destitudos de mrito histrico, eles proporcionam excelente oportnidade de discutirmos vrios debates relacionados s Testemunhas, que so significativos luz de seus testemunhos do Livro de Mrmon. Testemunhos no-Oficiais do Livro de Mrmon O ano passado dei com uma edio na qual constava a maneira distorcida com que os Tanners usaram uma citao de Brigham Young.3 Algumas das testemunhas do Livro de Mrmon, que manusearam as placas e conversaram com o anjo de Deus foram mais tarde deixadas para duvidar e desacreditar que eles jamais viram um anjo. Um dos membros do Quorum dos Doze - um homem jovem e cheio de f e boas obras, orou e a viso de sua mente foi aberta, e o anjo de Deus veio e colocou as placas diante dele, e ele as viu e pegou-as, e viu o anjo, e conversou com ele tal como conversaria com um de seus amigos; mas depois de tudo isso, ele foi deixado para duvidar, e mergulhou em apostasia (sic), e continuou a contender contra esse trabalho. Existem centenas nas mesmas condies.4 Roper

Primeiramente percebi que os Tanners tinham citado apenas a primeira frase da declarao, dando impresso distorcida de que o Presidente Young tinha se referido s onze testemunhas oficiais do Livro de Mrmon, quando, de fato, a frase seguinte explica que ele estava se referindo a um membro do Quorum dos Doze. Nenhuma das onze testemunhas do Livro de Mrmon foi membro do Quorum dos Doze. 5 Os Tanners agora clamam que a declarao mostra que Young sentiu que "duas ou mais das (trs) testemunhas tinham cado em descrena"6 Mas isso ignora outras declaraes feitas por Brigham Young que afirma que as Testemunhas foram sempre fiis a seu testemunho do Livro de Mrmon, mesmo depois de haverem deixado a Igreja. "Martins Harris declarou, diante de Deus e anjos, que ele havia visto anjos. Ele apostatou? Sim, embora ele diga que o Livro de Mrmon verdadeiro. Oliver Cowdery tambm deixou a Igreja, mas jamais negou o Livro de Mrmon, nem mesmo nos dias de maior iniquidade que ele viu." Abundantes provas de entrevistas e correspondncia pessoal mostram que David Whitmer devotou-se firmemente a seu testemunho do Livro de Mrmon e jamais duvidou da realidade do anjo e das placas, 8 um fato que foi reconhecido pelos primeiros lderes Mrmons. 9 A declarao de Brigham no se refere s Oito Testemunhas to pouco, uma vez que eles somente viram e manusearam as placas, enquanto que os duvidosos em questo desacreditaram "haverem jamais visto um anjo." Isto torna o clamor dos Tanners de que Brigham tinha se referido aos onze, difcil de sustentar. Os Tanners, entretanto, argumentam que a declarao de Brigham Young se refere a "diferentes casos de apostasia. Em primeiro lugar ele falou de algumas testemunhas do Livro de Mrmon tendo dvidas e descrena com relao s placas de ouro das quais o Livro de Mrmon foi supostamente traduzido e tambm com relao ao anjo que lhes mostrou as placas. O Presidente Young ento clamou que um membro do Quorum dos Doze tambm tinha tido uma experincia na qual 'um anjo de Deus veio e colocou as placas diante dele'." 10 Novamente, todavia, a explicao dos Tanners no traduz exatamente o que Brigham Young disse. Ele no afirmou que algumas das Trs ou Oito Testemunhas duvidaram que tenham visto e tocado nas placas, mas apenas falou de "algumas" testemunhas no identificadas do Livro de Mrmon que duvidavam e desacreditavam que eles "tenham visto um anjo". Alm do mais, a palavra "tambm" no faz parte da declarao de Brigham Young. 11 Consequentemente, a frase "algumas das testemunhas" na primeira sentena necessita apenas da incluso do jovem membro dos Doze e um outro indivduo no identificado, e no uma das onze testemunhas oficiais, como os Tanners clamam. Finalmente, o Presidente Young compara esses duvidosos s "centenas de outros no identificados nas mesmas condies" de descrena. Se intencionalmente ou no, por enfatizar somente a primeira frase do pargrafo, os Tanners de fato perpetuam uma interpretao equivocada e incorreta da declarao de Brigham Young, uma interpretao que tem pouca ou nenhuma base histrica. Os Tanners insistem que quando Brigham Young fala de "testemunhas" do Livro de Mrmon, ele s pode estar a se referir s Trs ou s Oito Testemunhas. 12 Entretanto, essa interpretao s faz sentido se o uso do termo por Brigham Young e seus contemporneos for exclusivo das onze [ testemunhas ] oficiais. Enquanto Brigham Young claramente reconhece o nico chamado das Trs e Oito Testemunhas do Livro de Mrmon, ele e seus contemporneos poderiam tambm usar o termo testemunho no contexto do Livro de Mrmon para designar um grupo mais amplo de indivduos. "Quantas testemunhas tem o Livro de Mrmon?" ele certa vez perguntou. "Centenas e milhares esto vivendo sobre a terra, que testificam de sua veracidade." 13 "Alm dos testemunhos dessas doze testemunhas, centenas e milhares tm recebido um testemunho individual dos

cus, e quem pode contest-los?" 14 Em outras palavras, de acordo com Brigham Young, qualquer que pode testificar que o Livro de Mrmon verdadeiro, em um sentido real, uma testemunha do Livro de Mrmon. Isso incluiria todos aqueles que testificam sob uma variedade de experincias - aqueles que viram anjos, viram ou tocaram as placas, ouviram a voz de Deus, tiveram vises, sonhos, ou aqueles que simplesmente oraram e receberam um testemunho do Espirito Santo testificando ser ele verdadeiro. 15 Assim, o termo testemunha no necessita de limitao a onze testemunhas oficiais. No obstante, o contexto da declarao de Brigham Young alude a "alguns, isto , pelo menos duas dentro do grupo de testemunhas do Livro de Mrmon que "tocaram as placas e conversaram com o anjo de Deus". Assim sendo Brigham Young est falando daquelas testemunhas que podiam testificar de anjos, placas, ou ambos. Exemplos conhecidos da histria da Igreja sugerem que existem muitos que poderiam entrar nessa categoria. Em uma revelao dada em 1831 o Senhor declarou: "Enviei meu anjo voando pelo meio do cu, com o evangelho eterno, e ele apareceu a alguns e entregou-o ao homem e aparecer a muitos que habitam na Terra." (D&C 133:36). Em 1837 John Taylor referiu-se ao testemunho de Joseph Smith concernente ao anjo e s placas, observando que Joseph "foi mandado escolher outros trs homens a quem Deus revelaria as mesmas coisas. Esse trs homens estavam juntos orando ao senhor a respeito do assunto, e o anjo do Senhor apareceu-lhes, desvendou-lhes os propsitos de Deus, mostrou-lhes as placas, e disse-lhes que a interpretao estava correta. Desde aquela vez anjos tm aparecido a um grande nmero de outros, que prestam testemunho das mesmas coisas." 16 O pioneiro Zerah Pulsipher foi convertido e juntou-se Igreja pouco depois de ter tido uma viso em que anjos testificaram a ele que o Livro de Mrmon era "a grande revelao dos ltimos dias nas quais as coisas ditas pelos profetas seriam todas cumpridas" 17 Oliver Granger declaradamente teve uma viso em que o anjo Moroni apareceu-lhe e testificou que o Livro de Mrmon era verdadeiro.18 Outro converso, Benjamin Brown, descreveu como aps haver implorado ao Senhor por um testemunho da veracidade do Livro de Mrmon, ele foi visitado e severamente repreendido por mensageiros divinos que a seguir avisaram-lhe, "Agora sabes por ti mesmo! Viste e ouviste! Se agora renegares esse testemunho, no h perdo para ti". 19 No apenas indivduos recebem o testemunho de mensageiros celestiais que testificam do Livro de Mrmon, mas outros no pertencentes s onze [testemunhas oficiais] viram tanto o anjo quanto as placas. A me de Joseph Smith declarou que Lucy Harris descreveu um sonho em que ela fora admoestada por um anjo devido sua descrena. "Ela (A Sra.Harris) relatou um sonho memorvel que ela diz ter tido noite. Ele aconteceu como segue: Ela disse que um personagem apareceu-lhe e lhe disse que, como ela havia contestado o servo do Senhor, e disse que suas palavras no mereciam crdito, e havia mesmo feito a ela perguntas imprprias, havia feito o que no era correto aos olhos de Deus. Depois disso ele disse a ela, 'Eis aqui esto as placas, olhe para elas e creia.' Depois de nos revelar o seu sonho, ela nos forneceu um relato minucioso dos registros." Entretanto, mesmo depois de tudo isso, ela rejeitou o Evangelho. 20 Harrison Bugess, um outro converso pioneiro da Igreja, tambm experimentou igual testemunho em 1832, embora neste exemplo no tenha sido um sonho. Ele explicou que aps retirar-se para a floresta, comeou a orar a Deus nos cus por um testemunho dessas coisas. De repente um glorioso personagem vestido de branco apareceu em minha frente e mostrou-me as placas das quais o Livro de Mrmon fra tirado."21 Enquanto o Livro de Mrmon estava sendo traduzido na casa de Whitmer, em Fayette, Nova York, foram mostradas a Mary Musselman Whitmer as placas por um mensageiro que "virava as folhas do livro de placas, folha aps folha, e tambm mostrou-lhe as gravaes sobre elas; depois disso ele lhe disse para ser fiel em suportar sua carga um pouco mais, prometendo-lhe que, se ela assim fizesse, ela seria abenoada e seu galardo lhe seria assegurado, se ela provasse fidelidade at o fim."22

Em 1846 John D.Lee visitou Luke Johnson em St.Joseph, Missouri. Johnson havia sido um os doze apstolos originais que deixou a Igreja durante a apostasia de Kirtland ocorrida entre 1837-38. No sem importncia, Lee descreve Johson como "uma das testemunhas 23 do Livro de Mrmon" embora ele no fosse uma das onze. De acordo com Lee: Enquanto l encontrei Luke Johnson, uma das testemunhas do Livro de Mrmon. Eu tinha curiosidade de falar com ele a respeito do mesmo. Descemos caminhando em direo ao leito do rio. Perguntei-lhe sobre a declarao que ele assinou sobre ter visto um anjo e as placas, se era verdadeira. Se ele havia visto as placas das quais o Livro de Mrmon fora editado ou traduzido. Ele disse que era verdade. Ento eu disse, 'Como ento voc deixou a Igreja? Se o anjo apareceu a voc, e viu as placas, como pode agora viver fora da Igreja? Estou entendendo que voc era um dos doze apstolos da primeira organizao da Igreja?" 'Eu fui um dos doze,' ele disse, 'no neguei a verdade do Livro de Mrmon. Mas eu e vrios outros fomos apanhados em falta, em Kirtland, Ohio.... Mas tenho refletido a respeito desse assunto por muito tempo, e cheguei concluso que cada homem responsvel por seus prprios pecados, tambm que a direo que venho seguindo injura somente a mim, e pretendo visitar os Santos e pedir para ser novamente admitido na Igreja.24 Luke Johnson retornou Igreja a tempo de acompanhar os primeiros Santos na marcha para oeste, e mais tarde tornou-se bispo na Igreja. Consequentemente, a afirmao de Brigham Young, "e tem continuado a contender contra o trabalho", certamente se refere a um outro apstolo que deixou a Igreja durante a apostasia de Kirtland. De fato, a declarao de Brigham pode referir-se ao irmo de Luke, Lyman Johnson que , conforme se sabe, apostatou aps ter visto um anjo. "Lyman Johnson teve manifestaes maravilhosas dadas a ele; mas quando caiu em transgresso... o poder e autoridade que o tinha distinguido antes, foram retirados."25"Lembro-me de ouvir o Presidente Snow dizer em mais de uma ocasio", recordou Mathias Cowley, "quo determinado estava Lyman E.Johnson em ver um anjo do Senhor. Ele pleiteou (sic) e importunou o Senhor para que lhe mandasse um anjo at que ele viu um anjo; o Presidente Snow disse que o problema com ele foi ter visto um anjo em um dia e o demnio no outro, e finalmente o diabo carregou com ele." 26 Embora os Tanners afirmem haver Brigham Young dito que as Trs Testemunhas duvidaram de seu testemunho do Livro de Mrmon, provas disponveis da histria no suportam essa posio. Uma vez que os primeiros membros da Igreja proclamam experincias espirituais ligadas ao Livro de Mrmon, e desde que esses indivduos so mencionados pelos primeiros mrmons como "testemunhas" do Livro e Mrmon, podemos justificadamente concluir que a frase "algumas das testemunhas" - ao contrrio dos Tanners - na verdade se refere a alguns dos primeiros mrmons que tiveram experincias similares, mas no a uma testemunha oficial do Livro de Mrmon. Oliver Cowdery Os Tanners declaram que enquanto "nenhuma das testemunhas jamais forneceu declarao escrita repudiando o Livro de Mrmon, algumas delas pareciam ter estas de cepticismo a respeito da autoridade daquele trabalho."27 Em sustentao a essa afirmativa eles citam um poema, que aparece em Times em Seasons em 1841, escrito por Joel H.Johnson, que declara que o Livro de Mrmon verdadeiro, mesmo se "negado por Oliver".28 De acordo com os Tanners esse poema torna claro que "os mrmons acreditavam que Oliver Cowdery tinha negado seu testemunho do Livro de Mrmon".29 Na realidade, tudo que o poema sugere que Johnson pode

ter acreditado que Oliver tinha negado seu testemunho do Livro de Mrmon. Mas, mesmo aceitando que esse o significado que Johnson lhe atribuiu, o que duvidoso, 30 a declarao destituda de valor uma vez que Johnson jamais foi a Kirtland ao tempo em que ocorreu a excomunho de Cowdery em Missouri, e depois disso no teve nenhum contato conhecido com a testemunha do Livro de Mrmon. 31 Enquanto os Tanners e vrios outros crticos freqentemente citam o poma de Johnson, h pouca razo para acreditar que uma sentena represente algo mais do que uma declarao hipottica ou baseada em rumor sem substncia. 32 Os Tanners tambm citam declarao feita por G.J.Keen em 1885. 33 Keen relatou de certa forma ambgua que quando Cowdery foi aceito como membro da Igreja Metodista Protestante em Tiffin, Ohio, na dcada de 1840, "ele se levantou e dirigiu a palavra aos presentes, admitiu seu erro e implorou por perdo, e disse que estava sentido e envergonhado de sua ligao com o Mormonismo." 34 Os Tanners ingenuamente concluem disso que Oliver deve ter ficado envergonhado de seu testemunho do Livro de Mrmon, mas desde que a precitada declarao nada diz a respeito do Livro de Mrmon, placas ou anjo, ningum pode inferir da tal negao, uma vez que cada uma das testemunhas continuaram a afirmar seu testemunho do Livro de Mrmon, mesmo quando em oposio a outros ensinamentos da outra Igreja, tal como poligamia, que eles acreditavam ser um erro. Por exemplo, Thomas B. Marsh que tambm voltou-se contra Joseph Smith, entrevistou Oliver Cowdery e David Whitmer pouco depois de sua excomunho e no auge de seu dio contra Joseph Smith. Embora quele tempo considerassem Joseph um profeta decado, ambas testemunhas ainda reafirmavam seu testemunho a respeito do anjo. 35 Felizmente, para os historiadores das testemunhas do Livro de Mrmon, temos cartas escritas por Cowdery durante seus anos em Ohio e Wiscosin que proporcionam informao valiosa a respeito das atitudes de Cowdery em sua Igreja e amigos de ento. 36 Como fontes principais escritas pelo prprio Cowdery, elas so de longe mais teis do que recordaes ambguas fornecidas mais tarde por Keen. Nessas cartas Cowdery freqentemente faz aluso perseguio que sofria por haver sido ligado formalmente ao Mormonismo 37 e tambm expressa pesar pelos malfadados acontecimentos que redundaram em seu afastamento da Igreja. 38Essas cartas tambm retratam um homem ansioso em limpar seu nome do que ele considerava ataques injustos sobre seu carter, 39 situao que considerava como forjadas por seus inimigos para minar o peso de seu testemunho. 40 Em carta endereada a Phineas Young em 1846 de Tiffin, Ohio, ele explicou algumas das razes desses sentimentos. E para que eu no seja mal compreendido, permitam que eu diga, que apenas busquei, e somente pedi, que meu carter seja livrado dessas acusaes a mim impostas, crimes de roubo, falsificao, etc. Acusaes que meus associados sabem serem falsas. Eu no peo, jamais pedi, para ser desculpado, ou isentado de reconhecer qualquer falta real ou erro - pois dessas existem muitas, que sempre tive o prazer de confessar - tenho acalentado uma esperana, e uma das mais profundas, que eu deixe um carter tal como aqueles que devem acreditar em meu testemunho, depois que eu tiver sido chamado daqui, que assim seja, no apenas por amor verdade, mas para que no manche o carter de um homem que prestou aquele testemunho. Tenho sido sensvel sobre esse assunto, admito, mas devo me sentir assim, vocs estariam na mesma situao, caso tivessem ficado na presena de Joo [Batista] com o falecido irmo Joseph, para receber o Sacerdcio Menor [Aarnico], e na presena de Pedro, para receber o Sacerdcio Maior [de Melquisedeque] e volverem o olhar atravs do tempo, e testemunhar o efeito que esses dois [sacerdcios] produzem - vocs sentiriam o que jamais sentiram, que foram homens maus conspirando a fim de diminurem os efeitos de seus

testemunhos sobre o homem, depois de haver partido para seu h muito procurado descanso. 41 Tais declaraes feitas por Cowdery durante o perodo em que esteve em Tiffin, enquanto ainda continuava um no-membro, mostram que, enquanto fora da Igreja, ele continuou a manter a verdade de certos acontecimentos da restaurao nos quais ele fra tanto uma testemunha quanto participante. Martin Harris No existe qualquer prova para a afirmao dos Tanners de que Martin Harris jamais tenha negado ou duvidado de seu testemunho do Livro de Mrmon. Entretanto, uma vez que ele se associou com diversos grupos dissidentes entre 1838 e 1870, os Tanners afirmam que ele estava "instvel e facilmente influenciado por lderes carismticos." 42 Essa afirmao entretanto no permanece verdadeira com relao ao testemunho de Harris sobre o Livro de Mrmon, que por anos permaneceu um esteio em sua vida., 43 Como um historiador corretamente observa, a cada um desses grupos dissidentes "[Harris] desejava pregar-lhes mais do que ouvir-lhes. Enquanto separado do corpo da Igreja, ele respondeu com amizade a todos que buscaram apoio e o incomodaram. Mas em cada situao Harris desejava pregar o Livro de Mrmon, que normalmente levava a uma diviso". 44 Martin foi excomungado em dezembro de 1837 em Kirtland, Ohio, onde permaneceu pelos trinta e dois anos seguintes. Durante esse tempo, Harris associou-se a Warren Parrish e outros dissidentes de Kirtland que organizaram uma igreja. Em 30 de maro de 1839, Geroge A. Smith escreveu uma carta de Kirtland descrevendo algumas das divises no partido de Parrish. "No ltimo Sabbath aconteceu uma diviso no partido de Parrish sobre o Livro de Mrmon; John F.Bynton, Warren Parrish, Luke Johnson e outros disseram que ele era uma bobagem. Martin Harris ento prestou testemunho de sua veracidade e disse que todos seriam amaldioados se o rejeitassem."45 Tais atos sugerem um grau significativo de independncia de Harris para a qual geralmente no do crdito. Depois que os santos deixaram Kirtland, Harris perdeu contato com o corpo principal da Igreja e no conseguiu harmonizar-se com algumas doutrinas de outras Igrejas durante esse tempo. Entretanto, um novo batismo acontecido em 1842 sugere que ele ainda simpatizava com os ensinamentos mrmons. Embora em 1846 Martin tenha se afiliado aos Strangites por breve tempo e fora mandado por eles em misso para a Inglaterra, fontes disponveis daquele perodo indicam que ele jamais se comprometeu completamente com a causa Strangite.46Sua motivao para ir parece ter sido para testificar do Livro de Mrmon. Em certa ocasio Martin tentou dirigir uma conferncia de Santos dos ltimos Dias em Birmingham, mas foi proibido de faz-lo, e a seguir foi-lhe solicitado bruscamente que deixasse a reunio. Amargurado e obviamente embaraado pela repulsa, Harris a seguir - conforme relatado - saiu para a rua e comeou a xingar os lderes da Igreja. 47 Todavia, George Mantle que assistiu ao acontecimento, relembrou mais tarde: Quando samos da reunio Martins Harris estava rodeado por uma multido na rua, esperando que ele lhes fornecesse material para guerrear contra o Mormonismo ; mas quando perguntado se Joseph Smith era um profeta verdadeiro de Deus, ele respondeu sim; e quando perguntado se o Livro de Mrmon era verdadeiro, esta foi sua resposta: "Vocs sabem que isso o brilho do sol sobre ns? Porque to certo quanto sabem disso, eu sei que Joseph Smith foi um verdadeiro profeta de Deus, e que ele traduziu o livro pelo poder de Deus". 48

Harris simpatizou por um tempo com outros dissidentes como William McLellin e Gladden Bishop, mas esses homens ainda aceitavam o Livro de Mrmon. Tal como Anderson observa, "Toda afiliao de Martin Haris foi com algum grupo mrmon, exceto quando ele aceitou algumas crenas Shaker, uma posio no basicamente contrria a seu testemunho do Livro de Mrmon porque o fundamento daquele movimento era a aceio de revelao pessoal de seres celestiais." 49 Os Tanners tentaram diminuir o significado do testemunho escrito das testemunhas por observarem similaridades entre ele e vrios escritos Shakers do sculo dezenove em que alguns crentes shakers clamaram terem visto anjos e vises. "Joseph Smith teve trs testemunhas que declararam ter visto um anjo. Os Shakers, entretanto, tiveram um amplo nmero de testemunhas que clamaram ter visto anjos e o livro [nos escritos Shakers] existe mais de cem pginas de testemunhos de 'Testemunhas Vivas.'" 50 Mas a quantidade de testemunhas tem pouco significado se tais testemunhas mais tarde admitem que estavam erradas. Ao contrrio do Livro de Mrmon, os Escritos e Livro Shaker mais tarde caram em descrdito e desonra entre os prprios Shakers e foram abandonados por seus lderes e pela maioria dos crentes, 51 enquanto que o Livro de Mrmon continua a ser parte de vital importncia das escrituras mrmons ao qual cada uma das testemunhas, inclusive Martins Harris, continuaram a testificar, mesmo quando fora da Igreja. Na pgina 14 de seu mais recente panfleto, os Tanners afirmam que "O envolvimento de Martin Harris com os Shakers levanta algumas dvidas srias com relao a sua crena no Livro de Mrmon. Sentimos que um crente no Livro de Mrmon no pode aceitar essas revelaes sem repudiar os ensinamentos de Joseph Smith." 52 Tal concluso, porm, absurda, uma vez que obviamente a testemunha por vezes rejeitou alguns ensinamentos de Joseph Smith, mantendo, entretanto, ainda, que o Livro de Mrmon era verdadeiro e que suas experincias foram reais. Entretanto, a concluso dos Tanners injustificada por outra razo; Martin Harris jamais aceitou as crenas Shakers. Por exemplo, enquanto os Shakers devotos advogavam o celibato, Martins continuou casado durante esse perodo e tinha vrios filhos. 53 Alm disso, Harris jamais uniu-se s comunidades circunvizinhas os Shakers como um membro profundamente comprometido teria feito. Os Shakers acreditavam em dons espirituais e enfatizavam a preparao para a Segunda Vinda de Cristo, coisas em que Harris j acreditava mesmo antes de unir-se Igreja. At mesmo uma revelao antiga dada a Joseph Smith sugere que os Shakers tinham algumas verdades. (D&C 49:1-28). Harris sentiu-se entusiasmado a cerca de certos elementos do Shakirismo que se assemelhavam a suas prprias crenas em uma restaurao, mas rejeitou outras crenas e prticas Shakers, o que claramente demonstram suas aes durante esses anos. Assim sendo, o breve interesse de Harris nos escritos e Livro dos Shakers perfeitamente compreensvel e consistente. 54 "Uma vez que eles clamavam terem vindo de anjos para preparar o mundo para o Milnio, isso estava perfeitamente em harmonia com o comprometimento de Martins Harris com o Livro de Mrmon, o que de longe mais um sensato, histrico e racional compromisso com o mesmo alvo." 55 Embora o interesse de Harris pelo Shakerismo tenha sido de curta durao, provas desse mesmo perodo mostram que ele jamais oscilou em seu testemunho do Livro de Mrmon. 56 David Whitmer Embora os Tanners no tenham qualquer prova de que David Whitmer jamais duvidou ou negou seu testemunho do Livro de Mmon, eles clamam que seu testemunho no pode ser confivel porque mais tarde ele afirmou ter tido outras revelaes criticando os mrmons. Os Tanners observam que David rapidamente seguiu as pretenses de William McLellin e certa vez deu vrias revelaes que

"fortemente condenavam o Mormonismo."57 Eles tambm afirmam que no existe prova de que ele jamais tenha repudiado essas revelaes.58 De fato, pouco depois disto, os Whitmers e Hiram Page admitiram que essas atividades eram imprprias e "em desacordo com a ordem do evangelho da igreja"59 E mais tarde, David Whitmer fez aluso a essas aes e revelaes como "erros de doutrina, que o Senhor desde ento mostrou-me, e de cujos erros confessei-me e arrependime."60 Os Tanners tambm citam uma declarao feita por David Whitmer dois anos antes de sua morte, em 1887: "Se voc acreditar em meu testemunho do Livro de Mrmon, se voc acredita que Deus falou a ns, as Trs Testemunhas por sua prpria voz, ento lhe digo que em junho e 1838, Deus falou-me novamente atravs de sua prpria voz dos cus, e disse-me para "me separar de junto dos Santos dos ltimos Dias, como eles buscam fazer comigo, ento assim tambm deve ser feito a eles."61 De acordo com os Tanners, "Os mrmons no podem aceitar esse testemunho de sua prpria testemunha sem destruir a f em Joseph Smith".62 Na verdade, a voz que David descreveu haver lhe falado no disse nada sobre Joseph Smith, sua revelao, ou a veracidade da Igreja, embora em 1887 David tenha obviamente tirado suas prprias concluses dessa experincia.63 Os Tanners incorretamente afirmam que essa voz disse a David Whitmer "que ele devia deixar a Igreja Mrmon", 64 uma vez que por essa poca David j havia sido excomungado e no mais pertencia Igreja.65 David apenas disse que havia sido dito a ele para "separar-se" da comunidade dos Santos dos ltimos Dias em Far West, o que provavelmente tenha sido uma boa idia sob tais circunstncias.66 Entretanto, por quase cinqenta e um anos depois dessa separao, ele continuou afirmando que seu testemunho sobre o Livro de Mrmon era verdadeiro. B. H. Roberts: Uma Testemunha em dvida sobre o Livro de Mrmon? Durante recente programa de rdio em Salt Lake City, Jerald Tanner sugeriu que havia adulterado declarao de B.H.Roberts na qual os lderes regulares da Igreja explicavam o propsito de sua apresentao no publicada de crticas do Livro de Mrmon.67 Aps checar a citao em reviso de minha fonte em questo, conclu que eu havia inadvertidamente citado uma fonte secundria, quando devia ter citado a carta propriamente dita, uma cpia de que eu dispunha. 68 Ao mesmo tempo em que lamentei meu erro, a citao, tal como est na reviso, cuidadosamente demonstrei a posio de Roberts em seu estudo no publicado. A fim de que no reste nenhuma dvida sobre essa questo, todavia, cito agora a carta de Roberts em sua ntegra. Itlicos indicam as palavras citadas na reviso: Presidente Heber J.Grant e Conselho dos Doze Apstolos Salt Lake City, Utah, 15 de maro de 1923 (1922) Prezados irmos: Os senhores talvez se lembrem que durante os rumores sobre "Problemas do Livro de Mormon" levados ao seu conhecimento em janeiro de 1922, afirmei em minhas consideraes que haviam outros problemas que pensei deviam ser considerados em conjunto com aqueles submetidos em minha informao. O irmo Richard R.Lyman perguntou se eles ajudariam a sanar os problemas j apresentados, ou se eles aumentariam nossas dificuldades. Minha resposta foi de que eles aumentariam grandemente nossas dificuldades, sobre o que ele replicou, "Ento no sei porque deveramos lev-los em considerao" Minha resposta foi, entretanto, que era minha inteno continuar com as consideraes at ltima anlise. Considerando que o problema j se encontrava em minhas mos, continuei meus estudos, e

submeto em anexo o registro deles. No apresento minhas concluses, pois ainda no as tenho. Ao escrever estas informaes a respeito do relatrio de meus estudos aos senhores, eu os escrevi do ponto de vista de uma mente aberta, investigando os fatos da origem do Livro de Mrmon e sua autoridade. Permitam que eu diga de uma vez por todas, de modo a evitar o que de outra forma possa requerer explicaes repetitivas, que o que aqui apresento no representa qualquer de minhas concluses. Este relatrio que incluo e submeto o que ele pretende ser, ou seja, "um estudo das origens do Livro de Mrmon", como informao a todos que devam saber tudo a seu respeito, pr e contra, tal como aquilo que j foi produzido contra ele, e que possa ser produzido contra ele. Tomei a posio de que nossa f no apenas inabalada, mas inabalvel no Livro de Mrmon, e assim sendo podemos olhar sem medo para tudo que possa ser dito contra ele. Enquanto buscava respostas para as perguntas do Sr.Couch, submetidas atravs do Sr. William E. Riter, entrei em contato com o material usado, e conclu que, enquanto o assunto estava claro em minha mente para registr-lo para aqueles que deviam ser estudantes dele [do Livro de Mrmon] e descobrir em que terreno o Livro de Mrmon seria questionado, bem como aquilo em que apoia sua autenticidade e veracidade. Se for impossvel as Autoridades Gerais considerarem todo este assunto em conjunto, ento, deixo a seu critrio submet-lo a um comit designado para considerar comigo as respostas a serem dadas ao Sr. Couch, isto , Elders Ivins, Talmadge [sic], e Widtsoe, com a solicitao de que eles se manifestem sobre o mesmo. Estou certo de que os senhores consideraro o material aqui submetido de grande interesse, e pode ser de grande importncia uma vez que representa o que poder ser usado por algum oponente em crticas contra o Livro de Mrmon. No me necessrio sugerir que defender a veracidade do Livro de Mrmon absolutamente essencial para a integridade total do movimento mrmon, pois inconcebvel que o Livro de Mrmon seja falso em sua origem ou carter e a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias ser uma Igreja verdadeira. Eis tudo que respeitosamente submetido. Muito sinceramente seus irmo.69 Embora os Tanners estejam familiarizados com esta declarao, eles tm mantido estranho silncio a esse respeito. Conquanto os estudos de Roberts estejam disponveis de forma impressa desde 1985, 70 os Tanners deixaram de mencionar as declaraes de Roberts em sua reviso de 1987 do seu Mormonismo: Sombra ou Realidade? 71 Em seu trabalho de 1989, Os Mariores Problemas do Mormonismo 72 eles esto tambm estranhamente silenciosos com relao a declarao [de Roberts.] At mesmo sua mais recente discusso dos estudos de B.H.Roberts nada diz a respeito da carta que encaminhou o manuscrito e que Roberts sempre pretendeu devia acompanh-lo.74 Seu contnuo silncio com relao prova da crena de Roberts no Livro de Mrmon indesculpvel. "Tannerism": Shadow or Reality? (Tannerismo: Sombra ou Realidade?) O ano passado, eu tambm citei vrios exemplos do captulo cinco de Mormonismo: Sombra ou Realidade?" onde os Tanners haviam deturpado declaraes feitas por Richard L.Anderson. 75 Uma vez que era bvio que as declaraes de Anderson no suportariam e de fato minavam o argumentos que os Tanners estavam tentando fazer, fiquei seriamente imaginando porque eles tomaram tempo em cit-lo de qualquer forma. Os Tanners retrucaram, "Se [Roper] tivesse lido cuidadosamente todo o Captulo 5 de nosso livro, ele no teria cado nesse srio erro." 76 Aps ler a

resposta dos Tanners voltei e reli o captulo. Sou grato aos Tanners por esse convite, que agora confirma minha primeira avaliao. Abaixo seguem vrios exemplos adicionais de seus escritos, alguns dos quais eu aparentemente no vira antes. Testemunhas do Livro de Mrmon Citaes parciais dos Tanners A interrupo de suas atividades na Igreja significam a suspenso de sua parte como uma testemunha do Livro de Mrmon. No que suas convices tenham cessado, mas ele interrompeu o testemunho pblico ... ele logicamente afiliou-se a uma congregao por um tempo, a Igreja Metodista Protestante em Tiffin, Ohio. (Tanner, "Roper ataca Mormonismo: Sombra ou Realidade?, 13) Citao completa de Anderson A interrupo de suas atividades na Igreja significou uma suspenso de sua parte como testemunha do Livro de Mrmon. No que sua convico tenha cessado, mas ele interrompeu o testemunho pblico uma vez que ele exercia proeminente carreira poltica e legal em uma sociedade no-mrmon e evitou esse antagonismo prejudicial a fim de criar o menor conflito possvel. Uma vez que a f em Jesus Cristo era a base de sua religio, ele logicamente afiliou-se a uma congregao crist por um tempo, a Igreja Metodista Protestante em Tiffin, Ohio. No h mais inconsistncia nisto do que Paulo adorando na sinagoga judaica, ou em Joseph Smith se tornar um esteio da ordem manica. Investigao sobre as Testemunhas do Livro de Mrmon,57) Citaes Parciais dos Tanners de Hiram Page (1800-1852), Parece ter sido de certo modo algo fantico. Ele encontrou uma pedra atravs da qual afirmava receber revelaes, freqentemente contrrias quelas recebidas por Joseph Smith. Por isso ele foi repreendido. (Tanner and Tanner, Mormonism: Shadow or Reality?52). Citao completa por Widtsoe Hiram Page (1800-1852), Parece ter sido de certo modo algo fantico. Ele encontrou uma pdra atravs da qual ele afirmava receber revelaes, frequentemente contrrias quelas recebidas por Joseph Smith. Por isso ele foi repreendido. Finalmente ele afastou-se da Igreja, mas, tal como aconteceu com os outros, corajosamente e firmemente manteve que havia visto as placas, e que Joseph Smith era um Profeta de Deus (John A.Widtsoe, Joseph Smith: Um Perseguidor da Verdade,58). Paralelos do Sculo Dezenove Citao Parcial dos Tanners O Livro de Mrmon pode e deve ser testado. Ele convida crticas, .... (Tanner and Tanner, Mormonism: Shadow or Reality?63) Citao completa por Nibley O Livro de Mrmon pode e deve ser testado. Ele convida a crtica, e o melhor teste possvel para sua autenticidade proporcionado pela prpria proclamao

freqente de sua origem no Velho Mundo. Uma vez que os Nefitas so realmente um ramo tirado daquele meio cultural, racial e religioso, aquela origem pode ser imediatamente examinada. (Nibley, Na Approach to the Book of Mormon,16). Citao Parcial dos Tanners Uma falsificao definida por especialistas em documentos antigos como "qualquer documento que no date, localize e conforme com o que pretende ou seus publicadores" (Tanner and Tanner, Mormonism: Shadow or Reality:74). Citao completa por Nibley Uma falsificao definida por especialistas em documentos antigos como "qualquer documento que no foi produzido na poca, lugar e maneira que proclama, ou seu publicador." O Livro de Mrmon fornece informao completa relativa poca, lugar e maneira de sua produo... A autenticidade de um escrito antigo pode ser julgada apenas em termos daquilo que ele clama ser, jamais daquilo que outros afirmam a seu respeito. De outra forma algum poderia comear por afirmar que o Livro de Mrmon foi escrito por um caador Esquim, um pescador portugus, ou um fazendeiro de Nova York, e da proceder uma busca de qualquer coisa e tudo mais que possa em suas pginas confirmar a teoria. Isso no funciona, porque provas literrias podem sempre ser inventadas por qualquer intrprete dedicado e ingnuo. [O autor a seguir continua a dizer que a maioria dos crticos do Livro de Mrmon tem gasto suas energias no exame no do que o Livro de Mrmon proclama ser, mas apenas daquilo que outros tm clamado a seu respeito." (Nibley, Since Cumorah, 142-43)] Citao Parcial dos Tanners O povo mrmon no faz objeo a estudiosos que apontam semelhanas com Shakespeare (i.e., em passagens do Livro de Mrmon). (Tanner and Tanner Mormonism: Shadow or Reality?84). Citao completa por Sperry O povo mrmon no faz objeo a estudiosos que apontam semelhanas com Shakespeare em um passagem do Livro de Mrmon se tais semelhanas so amplamente usadas (Sidney Sperry, Problemas do Livro de Mormon, 124-27, nfases acrescentadas. [Os Tanners a seguir omitem debate mostrando que linguagem semelhante pode ser encontrada em outras fontes antigas lembrando que as idias em questo no eram originrias de Shakespeare.] Habilidade Criativa? Os Tanners tm insistido em que Joseph Smith estava muito familiarizado com obras do sculo dezenove que especulavam a respeito da origem hebria dos nativos americanos. Recentemente afirmaram: "Estamos convencidos de que Joseph Smith leu um grande nmero de livros e artigos relativos aos ndios especialmente livros que os equiparam aos israelitas".77 E qual a prova para isso? "Sua prpria me, Lucy Smith, conta que Joseph tinha profundo interesse pelos antigos ndios antes de receber as placas das quais ele 'traduziu' o Livro de Mrmon."78 Eles citam uma declarao de Lucy Mack Smith como segue: Durante nossas conversas noite, Joseph ocasionalmente nos dava os mais interessantes recitais que podiam ser imaginados. Ele descrevia os habitantes antigos deste continente, suas indumentrias, maneira de viajar, e os animais sobre os quais viajavam; suas cidades, seus edifcios, com todas as

particularidades; seu modo de guerrear; e at mesmo como adoravam em suas religies. Isso ele fazia com tal facilidade, aparentemente, como se tivesse vivido toda sua vida junto a eles.79 Em outras palavras, a me do Profeta a prova da criatividade de Joseph! Entretanto, os Tanners novamente deturparam a declarao em questo pois a me do Profeta no declarou haver Joseph obtido tais informaes de si mesmo ou de livros, mas antes que isso aconteceu depois de "ele continuar recebendo instrues do Senhor, e seguimos mantendo as crianas reunidas todas as noites com o propsito de ouvir uma relao dessas coisas que ele nos dava... [Joseph] jamais leu a Bblia por toda sua vida; ele parecia muito menos inclinado a ler livros do que qualquer das outras crianas, mas bem mais inclinado a se entregar meditao e estudo profundo."80 A citao de forma alguma apoia o que os Tanners afirmam apoiar. Um outro exemplo desse mesmo problema pode ser visto na tentativa dos Tanners de mostrar que Joseph Smith possua habilidade criativa para produzir interessantes nomes novos tal como so encontrados no Livro de Mrmon. Como apoio a essa afirmativa eles citam a seguinte declarao: Citao Parcial dos Tanners Enquanto Eler Reynolds Cahoon residia em Kirtland, nasceu-lhe um filho.Certo dia quando o Presiente Joseph Smith passava por sua porta ele convidou o Profeta a entrar e pediu-lhe para abenoar e dar um nome criana. Joseph assim fez e deu ao garoto o nome de Mahonri Moriancumer. (Tanner and Tanner, Mormonismo: Shadow or Reality?95) Citao Completa Enquanto Elder Reynolds Cahoon residia em Kirtland, nasceu-lhe um filho. Certo dia o Presidente Joseph Smith passava por sua porta e ele convidou o Profeta a entrar e pediu-lhe para abenoar e dar um nome criana. Joseph assim fez e deu ao garoto o nome de Mahonri Moriancumer. Quando terminou a bno, ele colocou a criana na cama e virando-se para elder Cahoon disse: o nome que dei a seu filho o nome de Jared; o Senhor acabou de mostrar ou revel-lo a mim. Elder William F. Cahonn, que estava de p ouviu o Profeta fazer essa declarao a seu pai; e essa foi a primeira vez que o nome do irmo de Jared foi conhecido nesta dispensao. (The Juvenile Instructor 27/8 [15 de abril de 1892]: 282) A citao completa demonstra que esse nome no foi criao de Joseph Smith, mas na verdade foi "revelado" a ele pelo Senhor. Quando um escritor annimo Santo dos ltimos Dias primeiro revelou-o, os Tanners deturpando de certa forma responderam, "Ns aceitamos perfeitamente que as pessoas saberiam que isto teve a inteno de ser um nome inspirado"81 Mas, naturalmente, ningum mais admitiu, uma vez que os Tanners no forneceram a citao completa. Alm do mais, ingenuidade daquela resposta est perfeitamente bvia j que a nica razo por que os Tanners citaram a declarao foi para fornecer prova de que "Joseph Smith certamente tinha habilidade para criar 'novos nomes'"82 A m vontade dos Tanners em admitir esse fato bvio fortemente sugere que sua decepo intencional, uma vez que a citao no fornece qualquer evidncia da habilidade criativa de Joseph Smith alm de que sua presuno de que uma revelao no ocorreu. A Primeira Viso

Voc supe que Deus em pessoa visitou Joseph Smith, o Profeta? Deus apareceulhe; Mas Deus no veio pessoalmente e visitou..... (Tanner and Tanner, Mormonism: Shadow or Reality? 154) Citao Completa por Kimball Voc supe que Deus em pessoa apareceu a Joseph Smith, nosso Profeta? Deus apareceu-lhe; Mas Deus no veio em pessoa e apareceu, mas mandou Pedro fazlo. Voc no compreende? Ele mandou Pedro e mandou Moroni a Joseph, e disselhe que ele tinha as placas. Deus veio em pessoa? No: Ele mandou Moroni e disse-lhe que havia um registro. (Heber C. Kimball. JD 6:29) Quando se l a ltima citao no contexto ela torna claro que Elder Kimball no estava falando a respeito da Primeira Viso de forma alguma, mas falava sobre a restaurao do Sacerdcio e da publicao do Livro de Mrmon. Outros exemplos poderiam ser citados. Entretanto, os j mencionados, bem aqueles referidos no ano passado, 83 so suficientes para sugerir um perturbado exemplo de deturpao nos escritos dos Tanners, o que torna difcil para leitores cuidadosos levar a srio o trabalho deles. Para parafrasear nossos crticos, talvez, se os Tanners tivessem "lido cuidadosamente" as fontes que citam, eles "no teriam cado em to srio erro". Todavia, se esse comportamento deliberado ou apenas devido a falta de cuidado, provvel que os Tanners jamais queiram reconhecer tais problemas. "Ns, na verdade, falhamos em perceber como usamos mal a citao(es). 84 Essa cegueira revela mais a respeito dos autores e de seus motivos do que da Igreja que to veementemente se opoem. Notes 1. Jerald and Sandra Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" Salt Lake City Mdessenger82 (Setembro de 1992): 12-14. Cerca de um tero dos comentrios dos Tanners foram tirados de sua recente obra Major Problems of Mormonism (Salt Lake City, Utah. Lighthouse Ministry, 1989), 142-48. Na reviso observei que, entre a comunidade anti-mrmon, a obra dos Tanners foi aceita como significativa (Matthew Roper, reviso de Mormonism: Shadow or Reality? De Jerald and Sandra Tanner, em Reviso de Livros sobre o Livro de Mrmon 4 [1992]: 16970). Eu no sugeri, como incorretamente os Tanners afirmam, que seu trabalho foi significativo entre os membros da Igreja. Para ser franco, a maioria dos Santos dos ltimos Dias com quem falei no esto de forma alguma familiarizados com os Tanners ou com seu trabalho. Os autores, entretanto, parecem estimulados a acreditar que o colega crtico Dean Helland descreveu seu livro 'Mormonism: Shadow or Reality? Como "um peso pesado de todos os livros a respeito do Mormonismo," mas quo impressionado pode algum realmente ficar em louvor de algum que tambm descreve Loftes Tryk como um "pensador" e com quem ele se relacionou bem a Dean Helland, "Meeting the Book of Mormon Challenge in Chile," Ph.D. diss., Oral Roberts Universiy, 1990, 43; para uma avaliao agradvel da obra de Tryk veja Daniel C. Peterson, "A Modern Malleus maleficarum," em Review of Book on the Book of Mormon 3 (1991): 231-60; veja tambm Louis Midgley, "Playing with Half a Decker: The Countercult Religious Tradition Confronts the Book of Mormon", em Reviso de Livros sobre o Livro de Mrmon 5 (1993): 116-71; Massimo Introvigne, The Devil Makers: Evanglicos Contemporneos Fundamentais anti-Mormonismo e sua origem no sculo dezenove," documento no publicado lido no encontro anual da Associao de Histria Mrmon, maio de 1992, em St.George, Utah.

2. Particularmente, Richard Lloyd Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon (Salt Lake City: Deseret Book, 1981), Eu gostaria de agradecer ao Dr.Anderson por seus teis comentrios nesse artigo. 3. Roper, reviso de Mormonism: Shadow or Reality? 171-72. 4. JD 7:164 (nfase acrescentada). 5. Queixa dos Tanners de que minha crtica no foi justa (p.13). Eles responderam que a pgina anexa a Mormonism: Shadow or Reality? Continha uma copia photographic no apenas da citao mas tambm de pgina inteira do sermo de Brigham Young (ibid.). Infelizmene, os Tanners no conseguiram reproduzir a pgina em questo em adaptaes mais recentes de seu trabalho; veja Jerald and Sandra Tanner, The Changing World of Mormonism, 2d ed. (Chicago: Moody Press, 1981), 94. Assim sendo, a questo continua legtima. 6. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality" 13 7. JD 2:257 (nfase acrescentada) 8. Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon, 79-92; Lyndon W.Cook, David Whitmer Entrevistas: A Restoration Witness (Orem, UT: Grandin, 1991). 9. JD 22:254; 23:101. 10. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 13 11. Ironicamente, os Tanners acusam-me de tentar "redefinir a declarao de Brigham Young" (ibid), quando, na verdade, eles assim o fizeram por fabricarem palavras no textuais "tambm" para defender uma interpretao dbia sem apoio histrico. 12. Ibid. 13. JD 10:326. 14. JD 12:208. 15. Orson Pratt, em JD 16:216-17, fala em um estado de esprito semelhante: "Eu perguntarei aos Santos dos ltimos Dias e aqueles agora assentados diante de mim por toda essa grande audincia, como ficaram sabendo que Joseph Smith era um profeta de Deus quando viviam na Inglaterra e jamais tinham visto o homem? Como souberam na Sucia, na Dinamarca, na Noruega, Sua, Itlia, Austrlia e nas vrias outras partes da Terra das quais emigraram? Como souberam que Joseph Smith era um Profeta de Deus antes de atravessarem o poderoso oceano e virem para esta terra? Vocs souberam dessa realidade por um conhecimento fora de vocs pelo dom e poder do Esprito Santo em seus prprios e nativos pases. L foram curados, e viram a manifestao do poder de Deus em curar os doentes de tempos em tempos. L tiveram a viso de suas mentes aberta para verem coisas celestes. L ouviram a voz do Todo Poderoso falando a vocs por revelao testificando-lhes das coisas do cu. Muitos de vocs tiveram essa experincia de grandes bnos e dons." Orson Pratt descreveu tudo isso - inclusive esse grupo como uma "vasta nvem de testemunhas se levantaram de todas as naes, e

tribos, e lnguas e povo a quem esta obra foi enviada,.... prestando esse mesmo testemunho de que Deus falou e que o Livro de Mrmon verdadeiro, pois o Senhor o revelou a eles" (nfases acrescentadas). 16. Messenger and Advocate dos Santos dos ltimos Dias 3/9 (junho 1837): 513 (nfase acrescentada). 17. Zerah Pulsipher, Histria de Zerah Pulsipher, manuscrito no publicado, Biblioteca de Harold B.Lee, Brigham Young University,5. 18. Augusta J. Crocheron, Representante de Women Deseret (Salt Lake City: Graham, 1884), 24. 19. Benjamin Brown, Testemunhos pela verdade... (Liverpool: Richards, 1853), 5. 20. Lucy Mack Smith, Descrio biogrfica de Joseph Smith o Profeta e seus progenitores, por muitas geraes (Liverpool: Richards, 1853) 112. 21. Harrison Burgess, "Esboo de uma Vida Bem Vivida", LDS Church Archives, 6566. 22. Andrew Jensen, O Registro Histrico (Outubro de 1881): 621, citado em "Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon, de Anderson, 30-33; para uma descrio veja Cook, Entrevistas com David Whitmer, 13,28,182, 214, 216-18. 23. No h diferena virtual entre uma testemunha para o Livro de Mrmon e uma testemunha do Livro de Mrmon. Os lderes da Igreja podem tambm usam a preposio "para" ao descreverem as Trs Testemunhas; cf. JD 7:55; 12:87. 24. John D. Lee, Mormonismo Desvendado ou a Vida e Confisses do falecido Bispo John D. Lee (St.Louis, Missouri: Bryan, 1877), 184 (nfase acrescentada). 25. JD 26:248. Uma bno dada em fevereiro de 1835 prometeu "que anjos mistraro a ele ocasionalmente, O em HC 2:188. 26. Registro da Conferncia (4 de outubro de 1901): 18. 27. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 13. 28. Times and Seasons 2 (1841): 482. O autor ignorou debate de Richar Lloyd Anderson do poema em Anderson, no livro Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon, 152-55. 29. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14. 30. "Antes de proclamar que Johnson 'admitiu' que Cowdery negou seu testemunho, deve-se deduzir que 'negou' usado no sentido restrito de renunciar, e no em um sentido mais geral de deixar de lado o Livro de Mrmon na prtica, embora passivamente sabendo ser ele verdadeiro. Como exemplo, popularmente dito que Pedro 'negou' Cristo, um dos exemplos de Johnson. Pedro no negou a divindade de Cristo, pois isso no estava em questo - mas ele veementemente 'negou' estar ligado a Jesus na casa do sumo sacerdote. A 'negativa' de Pedro por desassociar-se de Cristo semelhante desassociao de Oliver do Livro de Mrmon por no propag-lo por um certo tempo. Isso levanta uma questo maior de se Johnson como poeta teve a inteno de usar uma linguagem analtica estreita de qualquer forma, pois seu exagero evidente nos casos de Paulo matando

cristos ou o povo judeu matando Cristo - nada disso estritamente verdadeiro". (Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon, 153-54. 31. Johnson foi batizado no dia 1 de junho de 1831, permancendo em Amherst, Ohio, at julho de 1833, em cujo tempo ele se mudou para Kirtland. Ele permaneceu l at 6 de julho de 1838, mas jamais foi a Missouri. Johnson descreveu esses acontecimentos em sua autobiografia, "Vida de Joel H.Johnson: Escrito por ele prprio", Revista Genealgica e Histrica de Utah 29 (1938): 17071, como segue: "Eu ajudei a organizar o Acampamento de Kirtland em 1838 e viajei com ele at Springfield, Illinois; foi decidido por conselho acampar l para cuidar dos doentes. Eu comecei a pregar e logo reuni um ramo da Igreja de 40 membros sobre os quais eu presidi at 8 de janeiro de 1839, quando o Senhor mostrou-me por revelao que eu devia ir imediatamente para Carthage no condado de Hancock";. Johnson permaneceu em Hancock at o fim de maio de 1846 quando uma turma forou-o e a sua famlia a se mudar para o condado de Knox, Illinois. Em 6 de maio de 1848 Johnson partiu para Winter Quarters e em 5 de julho ele foi com a companhia de Willard Richards para Salt Lake, chegando l dia 9 de outubro de 1848 (ibid). Veja tambm sua carta datada de 6 de fevereiro de 1840 em Times and Seasons (1 maro 1841): 76-77. 32. "Aps o opositor dar arbitrria significao ao termo 'negou', ele deixado com Johnson citando indefinido nmero de intermedirios, supostamente citando Cowdery. No importa historicamente se um rumor irresponsvel pode provar-se contemporneo - continuar sendo um rumor sem evidncia direta que o apoie.", em Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon, 154. 33. Garantia de G.J. Keen, 14 de abril de 1885, em Charls Shook, A Verdadeira Origem do Livro de Mrmon (Cincinnati, OH: Stanard, 1914), 58-59. Companheiros ntimos de Cowdery durante esse tempo falam de sua relutncia at mesmo em discutir o Mormonismo. Quando Thomas Greg perguntou a W.Lang se Cowdery tinha alguma vez "abertamente denunciado o Mormonismo," Lang respondeu: "Nenhum homem jamais soube melhor do que ele como manter sua deliberao. Ele jamais permitia a qualquer pessoa envolv-lo nesse assunto". (William Lang para Thomas Gregg, 5 de novembro de 1881, Tiffin, Ohio, em Shook, A Verdadeira Origem do Livro de Mrmon, 56). Creio que absolutamente certo, "escreveu W.H.Gibson, "que Mr. C., aps separar-se dos mrmons, jamais conversou sobre o assunto com seus amigos mais ntimos, e jamais por palavras ou atos revelou qualquer coisa relativa concepo, desenvolvimento ou progresso da "A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias'". (W.H.Gibson a Thomas Gregg, 3 de agosto de 1882, Tiffin, Ohio, em Shook A Verdadeira Origem do Livro de Mrmon 57). Assim sendo, quando Keen afirma que em 1840 ele tomou conhecimento da "total e final renncia" de Cowdery do Mormonismo (Shook, A Verdadeira Origem do Livro de Mrmon, 59), ele s pode estar se referindo a separao oficial da Igreja em abril de 1838, em cuja ocasio ele indicava que durante os fortes desentendimentos com Joseph Smith e outros lderes da Igreja e estava em conflito com certos princpios relativos ao governo externo desta Igreja," ele no desacreditava das doutrinas bsicas; cf. Donald Q.Cannon e Lyndon W.Cook, eds., Far West Record (Salt Lake City: Deseret Bood, 1983), 165-66. 34. Shook, A Verdadeira Origem do Livro de Mrmon, 58-59. 35. "Eu indaguei seriamente a David se era verdade que ele tinha visto o anjo, conforme seu testemunho como uma das testemunhas do Livro de Mrmon. Ele respondeu, 'to certo como existe um Deus no Cu', ele viu o anjo, tal como em seu testemunho naquele livro. Eu perguntei a ele, se assim, ento porque no permaneceu ao lado de Joseph? Ele respondeu, nos dias em que Joseph recebeu o

Livro de Mrmon, e o publicou, ele era um bom homem cheio do Esprito Santo, mas ele considerava que agora ele havia cado. Eu interroguei Oliver Cowdery da mesma forma, o qual respondeu-me de forma semelhante," em "Histria de Thomas Baldwin Marsh", Deseret News, 24 de maro de 1858. Para provas adicionais firmeza do testemunho de Oliver Cowdery sobre o Livro de Mrmon durante sua ausncia da Igreja, veja os argumentos de Richard Lloyd Anderson de seu testemunho no Tribunal, em seu livro Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon, 57-60; JD 22:254). Brigham Young tambm descreveu uma outra afirmao aparentemente distinta que ocorreu no escritrio de advocacia de Cowdery (JD 7:55). Brigham pode ter tomado conhecimento desses acontecimentos de parentes prximos, tal como Phineas Young, que manteve contado prximo com Oliver durante seu afastamento da Igreja e que estava presente em seu retorno em 1848 (ibid.; Seymour B.Young, Conference Report [abril de 1921], 115-16). Para informaes sobre o testemunho de Oliver quanto restaurao do Sacerdcio e sua atitude relativa Igreja de 1848 at sua morte em 1850, veja Richard Lloyd Anderson, "A Segunda Testemunha da Restaurao do Sacerdcio",Improvement Era 71/9 (setembro de 1968): 15-24; Anderson, A Segunda Testemunha da Sucesso do Sacerdcio" Improvement Era 71 (novembro de 1968): 14-20. 36. Muito disso tem sido colocado disposio em Stanley R. Gunn, Oliver Cowdery: Segundo Elder e Escrevente (Salt Lake City, Bookcraft, 1962). Enquanto a coleo de Gunn no abrangente, ele est entre os primeiros historiadores a colocar essas cartas usualmente disposio e prov um comentrio til, embora esteja agora at certo ponto conclusas. 37. "Meus negcios esto em constante crescimento - nada trabalha contra mim, exceto o fato de que eu tenha estado formalmente ligado com, o que agora uma Igreja importante. No fosse por isso eu acredito que eu cresceria ao topo de minha ambio. Mas para vergonha de um homem, ou homens, que esto to abaixo deles de modo a tornar isto um negcio. Meu Deus tem-me sustentado, e capaz de sustentar-me, e atravs de Sua prpria e misteriosa providncia, erguerme acima de todos meus inimigos," Oliver Cowdery para Phineas Young, 19 agosto de 1842, Tiffin, Ohio, in Gunn, Oliver Cowdery, 245. "Eu no tinha essa sociedade (e amigos ntimos e relaes) aqui. Sou um marco para meus inimigos e s me firmo na fora de meu Deus. Eles temem meus talentos e Deus o temor do meu semblante sobre seus coraes. Eles tentaram dominar-me, mas Deus o Senhor levantou-me," Oliver Cowdery a Phineas Young, 26 de agosto de 1843, Tiffin, Ohio, in Gunn, Oliver Cowdery, 246. Veja tambm Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon, 37-48. 38. Oliver Cowdery para Brigham Young et al., 25 dezembro de 1842, Tiffin, Ohio, in Gunn, Oliver Cowdery, 161-62. 39. Oliver Cowdery para Phineas Young, 18 dezembro de 1845, Tiffin, Ohio, in Gunn, Oliver Cowdery, 248-49; Oliver Cowdery para Phineas Young, 26 maro de 1846, Tiffin, Ohio, in Gunn, Oliver Cowdery, 250-51. 40. Oliver Cowdery to Phineas Young, 23 maro 1846 em Gunn, Oliver Cowdery, 250-51. 41. Ibid, (nfase acrescentada). 42. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14. Essa instabilidade religiosa tem sido grandemente exagerada pelos Tanners e outros.

Para uma perspectiva clara veja Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon, 167-70. 43. Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mormon, 111-12. 44. Rhett S.James, O homem que sabia: Os Primeiros Anos: Uma Pea sobre Martin Harris 1824-1830 (Cache Valley, UT: Comit Teatral Martins Harris, 19983, 168 n.313; Anotaes de James proporciona comentrio histrico valioso sobre a vida de Harris. 45. George A. Smith para Josiah Fleming, 30 maro 1838, Kirtland, Ohio. 46. Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon, 112-13. Obviamente desconfiados do estado apstata de Harris, os lderes Santos dos ltimos Dias na Inglaterra reclamaram que Martin Harris, "envergonhado de sua profisso como um 'Strangite'... conta a alguns de nossos irmos a quem visitou, que ele possua a mesma profisso que eles - que havia acabado de chegar da Amrica e desejava integrar-se aos santos"; Millennial Star 8 (3 de outubro 1846): 128 (nfase acrescentada). A falta de entusiasmo de Harris por Strang e seus simpatizantes Santo dos ltimos Dias tanto aborreceu os lderes Strangite que eles logo o trouxeram de volta a Filadlfia, onde ele os abandonou de vez; Lester Brooks para James M.Adams, 12 janeiro 1847, em Milo M. Quaife, O Reino de So Mateus; Uma Narrativa dos Mrmons (New Haven: Imprensa da Yale University, 1930), 243. Martin enfaticamente negou que durante a viagem, ele jamais falou contra o Mormonismo: "Nenhum homem ouviu-me negar de nenhuma forma a veracidade do Livro de Mrmon, a ministrao do anjo que mostrou-me as placas; nem sobre a organizao de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias sob a ministrao de Joseph Smith, Jr."; Journal Histoty, 1 junho de 1877, conforme citado em Madge Harris Tuckett e Belle Harris Wilson, A Histria de Martin Harris (Provo: Vintage Books, 1983), 65. 47. Millennial Star 8 (31 outubro de 1846): 128. 48. George Mantle para Marietta Walker, 26 dezembro de 1888, Saint Catherine, Missouri, citado em Autumn Leaves 2 (1889): 141. 49. Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon, 111. O envolvimento de Harris com os Shakers j foi apreciado por Richard Anderson, 16466, e mesmo assim os Tanners ignoraram essa apreciao do assunto. Isso significa, para parafrasear os Tanners (p.13), uma indicao da "superficialidade" de sua reviso? 50. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Realiy?" 14. 51. Uma autoridade do sculo dezenove relata sobre os Shakers, "Algumas das mais curiosas literaturas dos Shakers data deste perodo [no incio ou meio do sculo dezenove]; e livremente aceito por outros chefes que eles foram em alguns casos levados a cometer atos e publicaes equivocadas que desde ento tem sido motivo de pesar. crena entre eles que foram enganados por falsos espritos, e estavam incapacitados, em muitos casos, de distinguir o verdadeiro do falso. Isso eqivale a dizer, eles mantm sua f em 'comunicao espiritual', assim denominada; mas repudiam muito do que formalmente tinham f, acreditando naquilo que agora rejeitam como tendo vindo do diabo... A mais curiosa relquia daqueles dias so dois volumes considerveis, que caram em descrdito desde ento entre os prprios Shakers, mas que eram naquela poca seus registros considerados altamente importantes. Um deles intitula-se 'Um Santo, Sagrado e Divino Registro e Livro, do Senhor Deus nos Cus para os Habitantes da Terra'... A

segunda obra intitula-se 'Livro Divino da Sagrada e Eterna Sabedoria, Revelando a Palavra de Deus, de Cuja Boca sai Espada Afiada'... Esses dois volumes agora no so, como padro, honrados pelos Shakers. Um de seus elderes declarou-me que eu jamais devia t-los visto, e que seu melhor uso seria o fogo", em Charles Nordhoff, The Communistic Societies of the United States (New York: Hillary House Publishers, 1961), 235,245,248,250; trata-se de nova impresso da edio de 1875. 52. Tanner and Tanner, Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14. 53. Wayne C. Cunnell, "Martin Harris: Testemunha e Benfeitor do Livro de Mrmon", Tese de Master, Brigham Young University, 1955,58-59. 54. Para um debate sobre as atitudes de Martin Harris com relao ao Livro Shaker em relao a seu testemunho do Livro de Mrmon, veja Anerson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon, 164-66. 55. Ibid., 165-66 56. Ibid., 165. 57. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14. 58. Tanner, O Maior Problema do Mormonismo, 146. 59. Hiram Page para Alfred Bony e outros, 24 de junho de 1849, Olive Branch, (Agosto 1849): 28. 60. David Whitmer, Uma Declarao a Todos os Crentes em Cristo (Richmond, MO: n.p., 1887), 27. 61. Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mormon, 165: "Que espcie de 'voz' David ouviu? ... David na realidade no diz; ele infere que ela era audvel podendo ser comparada a uma ordem para testificar do Livro de Mrmon. Mas h problemas com isso porque David Whitmer no trata as duas experincias igualmente durante sua longa vida. Ele menciona a voz indefinida uma vez em Far West, em seu ltimo escrito para seus companheiros de crena - mas ele tem repetidamente testificado a respeito de uma voz audvel autenticando o Livro de Mrmon. Aqueles que estavam com ele no bosque em Nova York em 1838 tambm afirmaram ter ouvido a voz de Deus na ocasio, mas nem Oliver Cowderyo ou John Whitmer, ambos haviam deixado Far West nessa ocasio, nada dizem a respeito da ordem dos cus em 1838. O que quer que haja vindo a David Whitmer, a ltima experincia falha em contradizer sua primeira ordem divina de testificar sobre o antigo registro. David Whitmer pode ter recebido verdadeiro conforto espiritual por causa da forma injusta que seus associados estavam usando contra ele; ou ele apenas sentiu que Deus falou-lhe por causa da forte indignao que existia em sua alma; ou se ele cedeu lugar ao esprito de raiva e retaliao, ele convidou Sat para inspir-lo e engan-lo," em Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon, 164. 62. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality? 14. David Whitmer teria achado tal raciocnio absurdo: "Algumas pessoas imaginam que se puderem fazer com que parea que a vida e carter de Joseph no eram perfeitos, e que ele possua fraquezas humanas, isso provaria que ele no era um profeta; entretanto essas mesmas pessoas acreditam que Moiss, que matou o Egpcio, e Davi, que mandou matar Urias, e que tomou uma multido de esposas, e Salomo que era polgamo e idlatra, e Pedro, que mentiu e negou, &c., eram todos profetas

e devem ser honrados e respeitados. O que foi a vida de Joseph depois que ele traduziu o Livro de Mrmon, nada tem a ver com a questo de se ele foi ou no foi inspirado para trazer luz aquele livro." Entrevista de David Whitmer concedida a William H.Kelly e G. Blakeslee, em 15 de janeiro de 1882, Richmond, Misouri, The Saint's Herald 29 (1 maro 1882), em Cook, Entrevistas de David Whitmer, 852 (nfase acrescentada). 63. Quando David Whitmer declara, "Na primavera de 1838, os dirigentes da Igreja e muitos outros membros tinham cado profundamente em erro e cegueira" (ibid.), ele est claramente expressando sua prpria opinio e no o contedo de o significado de qualquer revelao. 64. Tanner and Tanner, Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality? 14. 65. David Whitmer foi excomungado da Igreja em 13 de abril de 1838; Cannon e Cook, Registro de Far West, 176-78. 66. Anderson, Investigando as Testemunhas do Livro de Mrmon, 163-64: "Essas circunstncias so bem conhecidas dos historiadores mrmons; aps a excomunho de Oliver Cowdery e David Whitmer, Sidney Rigdon pregou seu 'Salt Sermon' (Sermo salgado) admoestando os dissidentes a no interferirem com a sociedade mrmon. Os Whitmers e Cowdery a seguir foram mandados deixar a cidade, e com tumulto causado por enrgica rejeio, eles deixaram o centro Mrmon de Far West. Joseph Smith mais tarde criticou o discurso agressivo de Sidney Rigdon e tambm os ensinamentos secretos de Sampson Avard, provavelmente o principal mentor dessa expulso." Para uma perspectiva histrica a respeito de Sampson Avard, os Mrmons e os Danites, veja Leland Gentry, "The Danite Band of 1838," Estudos da BYU 14/4 (Vero de 1974): 421-50; Rebecca Foster Cornwall e Leonard J. Arrigton, "Perpetrao de um Mito: Mormon Danites em Cinco Novelas Ocidentais, 1840-90," Estudos da BYU 23/2 (Primavera de 1983): Richard L.Anderson, "Cartas de Atchison e as Causas da Expulso Mrmon do Missouri," Estudos da BYU 26/3 (Vero de 1986): 3-47; David Whitaker, "O Livro de Daniel em Sobre os Primrdios do Pensamento Mrmon," em Por Estudo e Pela F: Ensaios em Honra de Hugh Nibley, 2 vols. (Salt Lake City: Deseret Book and F.R.M.S., 1990), 1:166-74. 67. Roper reviso de Mormonism: Shadow or Reality? 193. 68. Essas fontes secundrias das quais extra a citao foram Truman Madsen e John Welch, "B.H.Roberts perde a F no Livro de Mrmon?" F.A.R.M.S. paper, 1985, parte 2, pg.3. Atravs de descuidado erro editorial de minha parte, negligenciei a colocao de "Ibid." no incio do rodap 79, na pgina 193 da reviso. Meu propsito original ao citar a referncia verso publicada do estudo de Roberts (Brigham Madsen, ed.B.H.Roberts: Estudos do Livro de Mrmon [Urbana e Chicago: University of Illinois Press, 1985], era chamar a ateno para o fato de que os Tanners, embora familiarizados com as declaraes de Roberts, mantiveram completo silncio a respeito da prpria explicao de Roberts quanto ao propsito do estudo, quando de fato ele lana luz inteiramente diferente ao estado de sua f e testemunho" (Roper, reviso de Jerald and Sandra Tanner, Mormonism: Shadow or Reality?, 193, n.79). Esse ainda um ponto legtimo, uma vez que eles fizeram propaganda do livro venda atravs de seu ministrio e livraria por um nmero de anos. Welch inadvertidamente inseriu duas frases de Roberts, uma do primeiro pargrafo e outra do quarto no meio do segundo pargrafo da carta de Roberts. A palavra "this" (isto, este, esta) tambm foi substituda por "the" (o, a, os, as) na linha 6 do pargrafo segundo e a palavra "very" (muito, muitos, ) tambm foi apagada da linha 7 do pargrafo 4. Uma cpia xerogrfica da carta original de

Roberts, entretanto, pode ser encontrada no mesmo artigo, como Prova 6. Eu gostaria de agradecer a Jerald Tanner por trazer tal erro a meu conhecimento. 69. B.H.Roberts para Heber J. Grant e o Conselho dos Doze Apstolos, 15 de maro de 1923, Salt Lake Ci5y, Utah. (nfase acrescentada). Uma fotocpia do documento est reproduzida na Prova 6 de Welch e Madsen, "B.H.Roberts perdeu a F no Livro de Mrmon?" A data do ano na carta est incorreta, e devia ser 1922, no 1923. Veja Brigham Madsen, B.H.Roberts: Estudos do Livro de Mrmon, 33. N. 65,57-48. 70. Madsen, B.H.Roberts: Estudos sobre o Livro de Mrmon, 57-58. Essa obra foi primeiramente tornada disponvel atravs da livraria dos Tanners em outubro de 1986 e foi propagada em seu panfleto. 71. Jerald and Sandra Tanner, Mormonism: Shadow or Reality? 5 ed. (Salt Lake City: Utah Lighthouse Ministry, 1987) 82D84. 72. Jerald and Sandra Tanner, Os Maiores Problemas do Mormonismo (Salta Lake City, Utah Lighthouse Ministry, 1989) 156-60. 73. Jerald and Sandra Tanner, "Dvidas de B.H.Roberts", Salta Lake City Messenger 84 (abril de 1993): 10-11. 74. B.H.Roberts para Richard R.Lyman, 24 de outubro de 1927, citado em Madsen, B.H.Roberts: Estudos do Livro de Mrmon, 58-60. Roberts sentiu que a teoria de Ethan Smith, Viso dos Hebreus, "nas mos de oponentes hbeis" poderia ser usada no futuro com o fito de embaraar a Igreja. Com o propsito de preparar futuros crentes a se defenderem contra tais ataques, e no por duvidar da veracidade do Livro de Mrmon, que ele procedeu ao estudo. "Uma questo como essa pode possivelmente surgir algum dia, e se acontecer, seria grandemente vantajoso para nossos futuros Defensores da F, se tiverem conhecido um sumrio completo desse assunto," in ibid, 59-60. Se a apresentao das declaraes de Roberts verdadeiramente representou suas prprias concluses sobre o Livro de Mrmon tal como clamam os Tanners, altamente improvvel que seus irmos na Primeira Presidncia e Quorum dos Doze, para quem foram escritas, t-lo-iam mantido em uma posio de liderana pela dcada seguinte. 75. Roper, reviso ou Mormonismo: Shadow or Reality? 172-76. O fato de autores tais como os Tanners cometerem erros inadvertidos no particularmente significativo, a menos que tais citaes alterem, destorcem, ou suprimem informao que possam enfraquecer seus argumentos. O que acho embaraoso nos escritos dos Tanners no o fato de que existem erros, mas que esses exemplos freqentemente apagam ou escondem informao que relevante para o real suporte da questo. 76. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality? 14. 77. Jerald and Sandra Tanner, "O Livro de Mrmon, Antigo ou Moderno?" Salt Lake City Messenger 84 (abril de 1993): 7. 78. Ibid. 79. Como citado pelos Tanners, "O Livro de Mrmon, Antigo ou Moderno?" 7, de Lucy Mack Smith, Esboo Biogrfico de Joseph Smith, o Profeta e Seus Progenitores por Muitas Geraes (Liverpool: Rihards, 1853), 85. 80. Ibid., 84-85.

81. Jerald and Sandra Tanner, Respondendo a Dr.Clandestine: Uma Resposta aos Annimos Historiadores Santo dos ltimos Dias, ed. ampliada (Salt Lake City, Utah Lighthouse Ministry, 1978), 35. 82. Tanner and Tanner, Mormonism: Shadow or Reality? 95 (nfase acrescentada). 83. Roper, reviso de Mormonism: Shadow or Reality? 171-76. 84. Tanner and Tanner, "Roper Attacks Mormonism: Shadow or Reality?" 14.