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Que veut-on dire lorsque lon parle de lhumain ?

? Y aurait-il quelque chose de plus dans le terme dhumain que dans celui dhomme ? Le champ de lhumain semble en effet plus large que celui circonscrit par la notion dhomme ; quelles perspectives, des lors, souvrent lorsque lon sinteresse davantage a lhumain ? Le terme humain renvoie dabord a une certaine categorie detres : les etres humains, que lon distingue des autres etres vivants, a commencer par les animaux. Cette distinction repose-t-elle sur des differences specifiques (genetiques, anatomiques) liees a levolution ; ou faut-il envisager une veritable rupture anthropologique, qui ferait de l'humain un etre a part dans la nature, un genre a lui seul ? La difficulte classique consiste a definir cette nature humaine, et a determiner le critere distinctif de lhumanite (le langage, la conscience, la technique). Mais peut-on dire que l'on nat humain comme on nat chat, ou le fait d'etre humain ne renvoie-t-il pas a une certaine maniere d'etre au monde tout a fait singuliere ? L'humain est cet etre toujours en exces par rapport a sa propre nature, d'emblee inscrit dans une histoire, une civilisation, et avec lequel s'ouvre le domaine de la culture, de la liberte, de la creativite ce en quoi il se distingue non seulement de l'animal, mais aussi de l'automate ou de la machine. N'est-ce pas cette capacite qu'a l'etre humain de s'inventer soimeme qui rend si problematique pour les sciences dites humaines l'ambition d'epuiser la richesse de leur objet ?

La necessite de specifier ce qui caracterise l'humain semble repondre a un imperatif moral et politique : fonder les valeurs de la vie en societe et les droits des individus. Ce qui nous retient de considerer l'etre humain comme un simple objet du monde, c'est aussi la capacite que nous avons de nous reconnatre immediatement en l'autre, d'eprouver pour celui que l'on nomme son semblable de l'empathie, des sentiments moraux. Par ailleurs, que voulons-nous dire, lorsque nous disons dun comportement qu'il est humain ou inhumain ? Et que signifie lappel a faire preuve dhumanite ? Est-ce faire preuve de la plus haute des vertus, de grandeur dame, de generosite ? Une justice humaine est une justice qui sait depasser lintransigeance de la loi pour selever a la noblesse du pardon. Cest reconnatre, par la meme, que lhumain connote aussi bien la faiblesse et la finitude de la condition humaine. Cest humain dirons-nous pour excuser la peur, la lachete, la jalousie, les bassesses de certaines conduites et passions humaines. Cependant, quoi quait pu faire un homme, quel que soit son etat physique et moral, on respecte en lui letre humain quil est, et qui lui confere une certaine dignite. L'adjectif humain renvoie aussi bien a la grandeur de lhomme qua sa misere, au divin qui est en lui, qua la chute de lhomme pecheur : ni ange, ni bete. S'interesser a l'humain invite non seulement a poser la question de l'identite humaine, mais a s'interroger sur des themes tels que la diversite culturelle, l'anthropologie negative, la notion de monde humain , l'homme et son environnement, ou encore l'approche litteraire et artistique de l'humain.

Programme du Mardi 10 mai

Traverser les frontieres sedimentees au sein de la philosophie, c'est la faire vivre et lui donner sens. Parce que le doctorant de philosophie - comme le chercheur aguerri - peut accomplir son travail de specialiste tout en philosophant, parce que, comme l'ecrivait Kant, on ne pense bien qu'a plusieurs, nous vous proposons lors de ces journees "transphilosophiques" de reflechir ensemble autour du theme "L'humain". Lambros Couloubaritsis nous fait l'honneur d'intervenir et de parrainer nos journees. Les autres intervenants seront des doctorants de philosophie (du Nord de la France et de Belgique). Tous ceux qui le souhaitent peuvent assister a ces interventions, sans limite d'age ou de discipline.

Journees detude

Transphilosophiques
Matin :

Programme du

Mardi 10 mai

10h00-11h30 : Conference douverture Lambros Couloubaritsis, Universite Libre de Bruxelles Lhumain comme principe dmergence. Lhumain se manifeste comme une realite complexe qui dejoue toute approche reductionniste et toute delimitation definitive. Si les analyses de lhumain dans le passe etaient dominees par lidee quil est une sorte de vivant emergent, simpose aujourdhui lidee quil est un principe demergence, non plus seulement en vue de former des cultures ou de transformer le monde, mais pour se muter lui-meme selon lidee de la production possible du trans-humain ou du post-humain. Lhumain decouvre que ses potentialites atteignent le point dun tournant qui provoque le vertige, cest-a-dire un etourdissement a la fois fascinant et inquietant. Toute tentative ethico-politique se doit de prendre en consideration la souffrance et laffectivite afin de preserver lhumain, dont elles constituent le fonds irreductible. 15h00-16h00 Sarah Margairaz Universite Lille 3 UMR STL Penser lhumain la lumire de sa relation la technique et au vivant : la double critique simondonienne de l anthropologie . Peut-on considerer sa relation a la technique comme constitutive de lhumain sans tomber dans une pensee anthropogene de la technique ? Autrement dit peut-on concilier la necessite dintegrer le monde des technique au monde de la culture et des valeurs humaines et celle de reinscrire lhomme dans son origine vitale, en critiquant lidee meme de difference anthropologique ? Cest a la lumiere de cette double exigence inherente a la pensee de Gilbert Simondon que nous nous proposons dinterroger le sens et la portee dune demarche quil qualifie lui-meme de nouvel humanisme , en nous demandant quel renouvellement elle apporte a la reflexion sur lhumain.

11h30-12h30 Gweltaz Guyomarch, Universite Lille 3 UMR STL / Universite de Liege Animal rationnel ou bipde sans plume : Remarques sur la dfinition de l'Homme dans l'Antiquit. Depuis l'Antiquite on anonne la leon : Aristote definit l'homme comme un animal rationnel. A bien regarder les textes, pourtant, jamais Aristote ne se prononce aussi explicitement. Le Stagirite joue au contraire de prudence et de nuance des qu'il s'agit d'une definition, au sens strict, de l'animal humain. L'histoire de cette definition ne serait-elle donc que celle d'une erreur, d'un long aveuglement ? C'est bien sur douteux. On s'interessera des lors aux sources et a la formation de ce lieu commun dans l'Antiquite tardive, en particulier chez l' Exegete par excellence d'Aristote, Alexandre d'Aphrodise. > Moderation : Christian Berner < ***

16h30-17h30 Xavier Gheerbrant Universite Lille 3 UMR STL Comment dpasser son humanit pour devenir un dieu ? Perspectives sur la relation de l'humain et du divin dans la pense d'Empdocle. L'intervention consistera a s'interroger sur la permeabilite des categories d'humain et de divin au sein des fragments d'Empedocle. Ce dernier affirme en effet qu'il est devenu un dieu dans le fragment 112 D.K. A partir d'une etude du lexique designant les hommes et les dieux, on mettra en evidence qu'une categorie specifique, celle de creature d'un jour , parat constituer un statut intermediaire. Sur ce fondement, on interrogera la faon dont ce passage de l'humain au divin peut s'operer, a partir d'une analyse des fragments des poemes d'Empedocle qui nous sont parvenus.

17h30-18h30 Franois Thomas Universite Lille 3 UMR STL Visages de lhumain et alphabet des passions humaines : Lebrun, La Fontaine et Walt Disney. Charles Le Brun, le grand peintre de Louis XIV, proposait une methode pour apprendre a dessiner les passions humaines, degageant pour chaque passion ses traits distinctifs sur le visage. Le Brun etablissait par la une veritable grammaire de lexpression des emotions. Par-dela les differences individuelles et culturelles, il y aurait selon lui une universalite de lexpressivite humaine et de la sensibilite elle-meme. Le Brun etendait egalement sa semiotique de lame aux animaux et proposait des rapprochements saisissants entre visages humains et tete danimaux, remettant en cause lidee meme dune rupture entre lhomme et lanimal. Nous nous proposons detudier la demarche de Le Brun en la reinscrivant dans les debats dont elle est lecho (notamment entre Descartes et Gassendi), et de degager les enjeux philosophiques de son projet. > Moderation : Nathanael Masselot et Thomas Claisse <

Aprs-midi : Lhumain et le non-humain : des animaux, des machines, des dieux et des hommes.
14h00-15h00 Valerie Glansdorff, Universite Libre de Bruxelles Le non-humain comme voie daccs lhumain ? Est-il possible de donner une definition non anthropocentree de lhumain ? Comment en construire une approche qui ne resonne pas a legard des non-humains comme une declaration de guerre, une indifference sourde ou une recuperation a des fins de faire-valoir ? Il sagira de deplacer la question du propre de lhomme a partir de deux penseurs qui proposent chacun une alternative a lexceptionnalisme humain. Lun, le biologiste Adolf Portmann, tente de penser une pure expressivite de la nature sous la forme dapparences sans destinataires. Lautre, le philosophe Raymond Ruyer, destitue lhomme de son piedestal en etendant la conscience a toute matiere organique, eliminant ainsi la necessite dun point de vue.

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