Зарубежка 5 декабря

------???

Кандиду скучно, они выбираются Эльдорадо на каких-то машинах с кучей сокровищ, которые
часть они теряют.

Ищут Кунигунду. Хотят найти счастливого человека, понять, почему на земле так много зла.

Получают соответствующий ответ, как у Вольтера. Бог – создатель Вселенной, но не

вмешивающийся в течение жизни. Герои приходят к мудрому дервишу (философу), спрашивают
для чего предназначен человек и все такое. Тот отвечает вопросом, думает ли султан,
снаряжающий корабли, будет ли удобно на корабле корабельным крысам. За уничижительным
представлением человека – скептическое здравомыслие. По Вольтеру вряд ли человек занимает
центральное место во Вселенной. Вопрос в том, в какой мере ты ответственен за происходящее
вокруг. Жизнь не так плоха, как кажется.

Поселяются в Турции. Кандид женится на Кунигунде, однако понимает, что его любовь угасла. Она
уже не в тех годах, не такая красивая. Вольтер вводит фактор времени в отличие от античного
хронотопа. С другой стороны, она неплохо печет пироги =)

Образ турецкого садовника, которого они встретили на своем пути – пример счастливого
человека, существующего в гармонии с собой. Они спрашивают, что дает ему основания
чувствовать счастье. Он говорит, что он выращивает сады, продает их и ему безразличны замыслы
султана и так далее.

Вольтер призывает к некоему житейскому здравомыслию. Конечной вывод повести, когда Кандид
понял, что надо возделывать свой сад – это не просто житейское наблюдение, это призыв к
сохранению самостоятельности и мужественного достоинства перед лицом сложности бытия.
Гражданская ответственность за то, что ты делаешь сам. У Канта: «Имей мужество пользоваться
собственным умом».

В литературном процессе середины 18 века играет огромную роль Дени Дидро

Дени Дидро (1713-1784)

Один из наиболее значительных мыслителей Просвещения. Родился в семье ремесленника, дядя
был священником, отец хотел видеть сына священником. Сын не оправдал надежд: учился в
иезуитстве, но сбежал в Париж в Колеж Даркур. Занимался историей, теологией, правом,
математикой. Получил звание магистра искусств.

Зарабатывал на жизнь, работая в разных должностях: был письмоводителем, учителем,

зарабатывал переводами с английского. Перевел Шефсбери и других.

В 1740-е Дидро начинает издавать первые

«Философские мысли», «Прогулка скептика», «Письмо слепых в назидание зрячим», 1748

«Нескромные сокровища».

Становление материалистической и атеистической мысли. Был одним из наиболее диалектически

мыслящих философов.
С 1747 с математиком Де Ламбером начал работать над «Толковым словарем наук, искусств и
ремесел». Грандиозный свод научных знаний Просвещения. Эта книга позволяла читателям
мыслить и давать мыслить другим. Это не научное издание, а свод того, что устойчиво устоялось в
науке, что может быть бесспорным. Новые понятия, истолкование старых, разные точки зрения.

Книга вызвала скандал. Сначала Дидро был поощряем издателями (Вольтер, Монтеськье, Руссо и
всего 170 сотрудников писали эту энциклопедию) 1751-1752 было выпущено 35 томов. В 1759 году
книга попала под запрет: сначала король, потом папа Римский. Число сотрудников сохранилось,
но Дидро довел дело до конца.

Издание было подписным, то есть заказчики уже заплатили заранее. Дидро подпольно рассылал
новые тома. Сам Дидро написал около 6000 статей в этой энциклопедии.

Дидро пишет пьесы: «Побочный сын», «Отец семейства» - пьесы в новом жанре: серьезной
комедии или мещанской драмы. Дидро разрабатывает эстетику этого жанра, пишет подробный
разбор своих произведений. Написал книгу «Парадокс об актере» в 1770-е, где анализирует
особенности актерской игры.

Дидро серьезно занимается критикой искусства, пишет ежегодные отчеты о проходящих

выставках. Также была попытка осмыслить эстетику живописи «Опыт о живописи» 1759(?).

Как писатель он был не так известен, как критик. Большая часть его худ. прозы, за исключением
«Нескромных сокровищ» не была опубликована. Однако просвещенные современники хорошо
знали эти произведения.

Написан в 1760 роман «Монахиня». Философский роман, утверждающий стремление человека к

свободе как природное свойство, как естественную потребность каждого человека.
Неестественность монастырской жизни, социальная несправедливость.

В «Литературной корреспонденции» Мельхиора Грима рассказывается, что история романа

началась с дружеского розыгрыша. Друг Дидро маркиз Де Пруамар уехал в свое имение
заниматься некими делами. Перед отъездом обсуждали историю монахини, которую насильно
заточили в монастырь. Они начали слать маркизу письма якобы от лица девушки. Он сочувствует,
но ехать не хочет. Дидро пишет письмо от якобы хозяйки дома, где она остановилась, сбежав из
монастыря, что девушка заболела и умерла. Дидро правил и письма монахини, и ответы маркиза,
то есть изначально планировал их издать. В итоге они не стали их публиковать, потому что
завершенность истории снимала бы ее драматизм. В романе: «Если ответ будет, я помещу его в
начале». В романе незаконченность, она только пишет, что заболевает. Сюзанна Симонен.

Дидро был вдохновлен ричардсоновским опытом эпистолярного романа. Похвала Ричардсону в

1761 году. Произведение Ричардсона – это сама жизнь, глубокое описание реальности и людей.
Однако Дидро не подражает Ричардсону. Есть мотив исповеди, проповеди, дневник.

Дидро строит свой замысел не как историю о плохом монастыре. Героиня оказывается в
нескольких монастырях, то есть у нее несколько начальниц, но любой вариант для нее не
пригоден. Сюзанна – не персонаж-просветитель. Дидро заботится о натуральности и
достоверности повествования. Говорит о героине как о глубоко верующей девушке. Однако бог не
призывает ее давать монашеский обет, она вынуждаема к этому своими родными.
Самый близкий прототип – история Марии де Ламар. Она подала в суд на своих родителей, когда
те решили принудить ее уйти в монастырь. Она мотивировала это тем, что родители хотят
завладеть ее наследством. Сюзанна же в романе – девушка незаконнорожденная, так что здесь
речь о наследстве не идет. В семью она возвращаться не хочет: мать ее стыдится, а отец не
замечает. У нее нет домашнего уюта, средств к существованию и нет возлюбленного. А это важно
как фактор, почему может не нравиться жизнь в монастыре. Дидро активно демонстрирует, как
героиня с удивлением и сожалением открывает для себя, что монастырская жизнь – это
несвобода, распространяющаяся на все общество. Законно отказаться от монашеского обета ей не
удалось, она сбегает, но понимает, что большой мир – это тот же монастырь. «Маленький свет тем
опаснее, чем он уже».

Роман-диалог «Племянник Рамо» 1762, писался до какого-то еще года (опубликован в 1823).

Диалектический, критический подход к просветительским постулатам. Способность не застывать.

Диалог между Я и реальным лицом – племянником композитора Рамо. Племянник был пьяница,
картежник, вечно был в долгах. Дидро описывает воображаемую или реальную встречу с этим
персонажем. Философ вроде как говорит важные вещи, а Рамо – объект сатиры. Однако многие
суждения племянника Рамо, несмотря на парадоксальность, в конечном счете могут
противостоять суждениям философа. Мы не можем сказать, что Я – это сам Дидро. Мы можем
размышлять вместе с ним.

Роман-диалог «Жак Фаталист и его хозяин» 1773 (опублик. 1792 на немецком Гете, 1796 на
французском). Новаторская повествовательная форма. Дидро творчески перерабатывает
традиции английского романа. Он был впечатлен, прочтя в 1762 «Жизнь и мнения Тристрама
Шенди». Он хотел сначала написать подражание, но он не буквально воспроизводит жанровую
форму Стерна. У Стерна форма монологическая (записки), а у Дидро диалогическая – разговор
между хозяином и слугой.

Есть сходная форма комического философствования (как в «Племяннике Рамо»). Непонятно,

мнение самого философа – в устах Жака или хозяина. Хозяин побуждает Жака рассказывать
истории. Попытка ответить на вопрос, предначертано ли что-то человеку наверху или нет,
человеческая жизнь – царство случайностей. В конце концов исследователи решили, что идею
романа невозможно определить однозначно. Непонятно, он за фатализм или против.

С одной стороны, Жак все время настаивает, что все на свете детерминировано, предопределено,
он ругает себя за то, что он хочет изменить ход вещей, что приводит к неприятностям. Дидро
показывает противоречие человеческой натуры и человеческой жизни.

Роман построен как внезапно начинающееся и внезапно завершающееся произведения. Похоже

на стерновское «Сентиментальное путешествие», но здесь еще более утрировано. Мы не
понимаем, куда движутся герои, куда они в итоге придут. Впечатление свободного устного
рассказа. Повествователь может придумать любое приключение, может рассказать о чем-то,
может не говорить, но есть внутренняя логика, направляемая внутренним философским
размышлением героев. Они куда-то путешествуют, но сам роман – это сплошные отклонения от
него.

История любовных похождений Жака, которые он рассказывает хозяину. Но непонятно, все ли это
истории, какой вывод и т.д. Между абсолютным детерминизмом и абсолютной свободой.

Своеобразие литературного процесса в последней трети 18 века

Жан-Жак Руссо (1713-1778)
Родился в Женеве, сын часовщика. Рано начал работать, обучившись разным ремеслам. Был
гравером, учился музыки. Прошел через много профессий в домах женевской знати. Много читал,
хотел в Париж, восхищался просветителями.

Когда приехал в Париж, предложил новую систему нотной записи (писал в энциклопедию об
этом). Философские взгляды изначально шли вразрез со взглядами старших энциклопедистов.
Кальвинизм влиял на это.

Начал литературную карьеру, когда Дежонская академия объявила конкурс работ

«Способствовало ли развитие наук и искусств прогрессу в человеческой нравственности?». Руссо
стал доказывать, что нет, что прогресс в науке и искусстве помешал нравственности. Получил
первую премию.

Противостояние доброй природы человека пагубе цивилизации. Цивилизация как таковая.

Существующие социальные нормы противоречат природе, нужно возвратить человека в
естественное состояние: свободы, равенства и добродетели.

«Прогулки одинокого мечателя»

1762 «Общественный договор» - общественные идеи на примере модели идеального государства.

Добродетельное счастливое мирное человечество. Бог рождает человека свободным, но, между
тем, он повсюду в оковах. Человек, который первый сказал «это мое!», первый внес раздор в
существование человечества.

Руссо предложил и особую систему воспитания. Роман-трактат «Эмиль или о воспитании». н

воспитывается в изоляции от города, общества и общества других детей. Руссо положил начало
моде на естественное грудное вскармливание. Считал, что прежде всего надо формировать
сердце, но не книгами. Ему открывают мир: мир природы, мир эмоций. Его учат ремеслам. С
определенного момента ему допущена книга – роман Дефо «Приключения Робинзона Крузо» -
идеальный трактат о трудовом воспитании.

Кант называл Руссо Ньютоном в области морали. Естественные законы воспитания. Идеал –
добродетельный дикарь. Руссоизм – в основе миф о добродетельном дикаре.

Своих детей Руссо растолкал по приютам, сам не воспитывал.

Прославился и как художник слова.

Роман эпистолярной формы «Юлия или новая Элоиза» (1771?). Отсылка к средневековой истории
любви Абеляра к Элоизе. Здесь история любви дворянки Юлии к своему учителю Сен Пре.
История воссоздана в контексте руссоистских идей. Тоже восхищен Ричардсоном, тоже использует
эпистолярную форму. История развертывается не только в имении Юлии Ле Танж, но и в Париже и
в других местах. Руссо противопоставляет то, что связано с городской жизнью и той утопической
жизнью, которая разворачивается в истории замужества Юлии.

Борение двух начал: идиллического и утопического. Руссо описывает необычную идиллию любви
между Юлией и Сен Пре. Любовь и добродетель, чувство и чувственность. Руссо говорил, что нет
ничего равного Клариссе, но с другой стороны он говорил о Памеле, что ее стойкость была
художественно неубедительна. Поэтому Юлия и Сен Пре – любовники. Они знают, что
добродетельная чувствительность не должна уступать чувственность, но следовать они этому не
могут.

Руссо создает центральную часть, где Юлия создает женой того человека, которого выбрал ее
отец. Она его не любит, но уважает, относится с почтением. Герои вместе ведут хозяйство
(утопическая история как господин де Вольмар надзирает над своими крестьянами, они его
любят, все довольны). Но Руссо продолжает и историю взаимоотношений Юлии и Сен Пре. Он
уезжает по ее просьбе, но в конце концов возвращается. Во время путешествия убеждается еще
раз в безнравственности мира. Возвращается он для того, чтобы воспитывать детей Юлии и де
Вольмара, последний это все одобряет, все рады.

Куча утопических традиций при описании хозяйства в имении. Завершается все это дело
прорывом к новому существенному этико-психологическому конфликту, который связан с
печальной случайностью. Юлия бросается в пруд, куда упал один из детей, спасает ребенка, но
заболевает и умирает. Прорыв чувств, жизни сердца. В предсмертном письме признается Сен Пре
в том, что любовь ее к нему не умерла, что счастья у нее так и не было.

Между психологизмом и утопизмом в конце концов выбирает психологизм. Романтики считали

его своим предшественником. Они выделяли также его «Исповедь» 1765-1770.
Автобиографический роман, которой проложил путь психологической прозе романтизма. Процесс
становления личности писателя, но, в то же время задача показать неоднозначность человека.
Откровенность и связанность с индивидуальной историей жизни.