A Un Yo apurado por encontrar el lugar y la frmula

Philippe Lacad Traduccin: Lic. Leticia Saguan La adolescencia es esa delicada transicin donde para el sujeto, por el hecho del reacomodamiento de su libido, surge de manera indita la revelacin de su cuerpo como lugar de lo nuevo. El despertar sexual empuja a ciertos sujetos en nombre de la verdadera vida1 a rechazar los ideales que ellos sostenan hasta ese momento y a inventar un nuevo amor. Momento donde se revela la implicacin de una eleccin de amor que incluya la dimensin de un acto, modificando de manera radical el lazo del sujeto a su cuerpo y al Otro. Momento de pasaje lgico donde se opera una desconexin para el sujeto entre su ser de nio y su ser de hombre o mujer. Esta dimensin del acto y de la provocacin del lenguaje empujan a algunos adolescentes a una cierta prisa y una puesta en escena de su vida. La dimensin de la verdad de su ser tal como lo real de la pulsin se impone, los empujan a meterse a la prueba de un acto. Este acto, del cual ellos reivindican la autenticidad, sirve entonces de salida al impasse de la relacin con el Otro, experimentada segn diferentes modalidades clnicas. Es frente a este despertar de la primavera2, que no los deja sin cierto desconcierto, que los adolescente deben (no sin consecuencias) tomar posicin en la lengua y en su vida para hacer escuchar eso que los exilia de su patria de la infancia. Es en respuesta a esto que de este despertar se experimenta como imposible de decir, que para algunos llega la solucin de un cortocircuito con el Otro, o del individualismo, fuentes de este sentimiento del exilio que Arthur Rimbaud supo cernir un tiempo en su esfuerzo de poesa. Los sufrimientos modernos Rimbaud encarna este adolescente siempre moderno de ser apurado el hombre de suelas de viento3, que no se toma su tiempo y vive con el mximo de intensidad: Se trata de llegar a lo desconocido por la desregulacin de todos los sentidos4. Siguiendo sus impulsiones y sus pensamientos, l abre el campo del culto de la personalidad moderna, y nos ayuda a concebir la prisa como una de las condiciones de la vida misma, de ciertos adolescentes que tienen siempre el problema de hacerse presentes a ellos mismos, a aquello que les sucede en su ser y sus pensamientos.

Rimbaud, Arthur. Una temporada en el infierno, Delirios de una virgen loca. Obra de vida. Ediciones del Centenario establecidas por Alain Borer, Arlea, 1991, pg. 488. 2 Wedekind, Franz. El despertar de la primavera. Gallimard, 1974. 3 Verlaine, Paul. 4 Rimbaud, Arthur. Carta a Georges Izambard Mayo del 71, en Obra de Vida. Alain Borre, Arlea, pg.183.

La clebre frmula de Rimbaud: Yo soy otro. Es falso decir: Yo pienso: deberamos decir Se me piensa5, expone a cielo abierto los pensamientos desprovistos de un Yo pienso. Situando decididamente el pensamiento del lado del lugar del inconsciente Lacan hizo tambin de ese lugar, el lugar del goce, lo que Rimbaud haba presentido con su Se me piensa como lugar de experimentacin de su sensacin mltiple. l se encuentra entonces tomado en su esfuerzo de poesa por la necesidad de viajar para encontrar un lugar para descansar de sus pensamientos. Yo deb viajar, distraer los encantamientos ensamblados sobre mi cerebro6. La obra de vida de Rimbaud nos permite situar sus sufrimientos modernos en ese tiempo de la contingencia de lo nuevo pulsional que surga en l y lo hizo siempre moderno, al tener que inscribirlo en la gramtica del tiempo presente. Rimbaud, el adolescente poeta no es quien nos abre esta nueva va? La poesa moderna, aquella que parte, no de Baudelaire, sino de Rimbaud, segn la pertinencia distintiva de Roland Barthes, no nos lleva hacia el adolescente Rimbaud que acosa aun a los jvenes? Rimbaud encarna este adolescente apurado, del cual la prisa es una de las condiciones de su vida y de su obra. Tomado por el problema de hacerse presente a s mismo y a aquello que acontece en su ser, el adolescente vive siempre en lo ltimo: esperar est por encima de sus fuerzas vivas7. Su tiempo se acomoda a la velocidad y no soporta tener que articularse al tiempo de la mediacin del Otro. Yo he venido demasiado temprano a un mundo demasiado viejo8. Arthur Rimbaud, ha devenido as una de las figuras mticas de este adolescente que para ir hasta el fin de su bsqueda y de su relacin autntica a la verdadera vida, no duda de manera irnica de denunciar los semblantes que sostienen el lazo social. Algunos adolescentes, en este punto de denuncia de semblantes, utilizan prcticas de ruptura, prcticas del decir y estilos de vida en lugar de los sntomas de compromiso, fuente de conflicto del tiempo de Freud. El manejo de los discursos modernos ha desplazado el goce que, siempre siendo central, est menos frenado por la inscripcin del sujeto en el lazo social y demanda ser vivido igualmente que el cuerpo de su pensamiento. Sin embargo, esta manera de hacer, en la medida en que engendra lo nuevo, busca un lugar y una frmula9 donde ser autentificada, de donde surge la responsabilidad del discurso analtico. El sinthome Rimbaud Rimbaud el pillo10 antes que Rimbaud el vidente11, tal podra ser el nombre del sinthome Rimbaud, quien desde la edad de 14 aos ir hasta rechazar la impostura de la escuela, ms tarde hasta la lengua occidental misma, lengua de semblantes que asesinaban la verdadera vida, aquella de su sensacin inmediata a la cual l sostena al punto de hacerla su gua de vida y de errancia, dicindose vidente. Por su neologismo, Rimbaud elige la frmula de hacer todo para marginalizarse y devenir por una suerte de transformacin y
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Rimbaud, Arthur, ibid. pg. 183. Rimbaud, Arthur. Una temporada en el infierno, op.cit. pg. 435. 7 Hlderlin, Fragmentos Tala. La pliade. Gallimard, 1976, pg. 113. 8 Rimbaud, Arthur, Op. cit., pg. 430. 9 Rimbaud, Arthur, Vagabundos, Op. Cit., pg. 349. 10 Benjamn Fondane, Rimbaud el pillo, Denoel y Steele, 1933. 11 Rolland de Renville, Andr. Rimbaud el Vidente. El gran soplo, 2004.

de ascesis negativa eso que l llama el vidente, pero un vidente a quien no disgusta Claudel, quin quedar hasta el final un crpula. l ha ido a buscar, no sin provocaciones y problemas de comportamiento, la verdadera vida afuera, en primer lugar fuera de la escuela, luego a Paris, la ciudad de los poetas, luego en otra lengua, aquella va Oriente, donde mientras ms cerca del sol tena la certeza que se desenvolva la verdadera vida. All donde a falta de ser el poeta que faltaba a la ciudad, l encuentra la solucin de volver a su estado primitivo de ser el hijo que faltaba al sol: el negro blanco12. Descifrar la obra de Rimbaud nos ayuda a orientarnos para inventar los lugares y las soluciones para esos adolescentes con los cuales trabajamos en los colegios de los suburbios, para que cada uno pueda plantear sus palabras de provocacin, como se dejan las armas en un lugar de conversacin, a fin de que pueda cernir eso que hablar quiere decir y atrapar su frmula de vida, aquella de la cual l tendr que hacerse responsable. Encontrar una lengua para tomar posicin Cmo crear pequeos agujeros, pequeas faltas en su lengua, aquella que los jvenes inventan y de donde sacan cierta certeza de estar en lo cierto? Ellos son tanto ms irrespetuosos cuando no han encontrado jams en su familia un punto de donde ellos hubieran podido verse de otra manera que como son. Cmo ofrecerse al encuentro de estos adolescentes que estn en otra lengua, aquella de la autenti-cidad (cit - ciudad), que ellos inventan, fuera del tiempo del Otro y de la lengua comn? El afuera les aparece como uno de los nombres de ese lugar innombrable. El exiliado, al cual ellos se identifican como Rimbaud: se es exiliado en su patria13, experimenta en su carne el bizarro sufrimiento14 de todos aquellos que son privados de su lengua- aquella de su infancia que sostena la identificacin constituyente de su ser y del compartir los sentimientos de la vida. Para Freud, la tarea del adolescente era de desprenderse de la autoridad de sus padres, tal es, dice l: un de los efectos ms necesarios pero tambin los ms dolorosos del desarrollo15. Freud precisa all que la actividad fantasmtica toma como tarea desembarazarse de los padres desdeados16. Al momento de separarse de su familia, de la nica autoridad y la fuente de toda creencia, se encuentran desconcertados. Este desgarramiento del ser se juega entre la nostalgia del pasado, siempre ms o menos mtica, y la dura condicin de quien debe encontrarse vivo en el presente, a Stabitat que es lalangue. Lalangue es el neologismo que inventa Lacan para hacernos cernir el substrato sobre el cual se elabora la lengua comn, aquella en la cual el sujeto debe consentir entrar si quiere poder decirse al Otro. Rimbaud consigue un tiempo fijar en la escritura, su esfuerzo de poesa, aquello que l llamaba: encontrar una lengua17, all adonde dice: Yo excavo en la lengua con frenes18.
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Rimbaud, Arthur. Op. cit., pg. 349. Rimbaud, Arthur. Op. cit., pg. 105. 14 Rimbaud, Arthur, Los desiertos del amor, Op. Cit., pg. 185. 15 Freud, Sigmund. La novela familiar de los neurticos, en Neurosis, psicosis y perversin, PUF, 1973, pg.157. 16 Freud, Sigmund. Ibid, pg. 159. 17 Rimbaud, Arthur. Carta a Paul Demeney el 15 de Mayo de 1871, Op. Cit., pg. 190. 18 Rimbaud, Arthur. Op. cit., pg. 458

Encontrar una lengua es el principio del enunciado de la joven nia de La Esquiva19, quien dice hablar la lengua de la ciudad, cargada de violencia y de insultos, ya que slo esta lengua le permite tomar posicin. Tomar posicin en la lengua, de la manera ms incomodante e irrespetuosa para el Otro, es la solucin, a veces en impasse, adoptada por ciertos adolescentes. Una noche, yo sent a la Belleza en mis rodillas y yo la encontr amarga. Y yo la injuri.20. Freud recordaba el paso atravesado por la civilizacin, cuando el insulto remplaz a la lanza no lo olvidemos, los jvenes fundadores del rap, reemplazando las rias por el juego de rimas, lograron dar a sus vidas ritmos ms pacficos y singulares. El adolescente debe inventarse su propia abertura significante hacia la sociedad a partir del punto de dnde no se ve ms como el nio que l era, tomado en el discurso familiar, pero dnde l percibe, de manera contingente, una cierta visin de l mismo y del mundo. El punto de donde nos importa hoy, es ese tiempo de soledad donde el ser est listo para correlacionarse a no importa qu objeto o lengua, para satisfacer su goce al precio de adiccionarse hasta saciar el odio de s, que es una de las versiones de la pulsin de muerte. Este punto nos recuerda la funcin del ideal del yo, que pone al sujeto en el eje de eso que l tiene que hacer como hombre o como mujer y que lo aleja de la pulsin de muerte. Es este punto que depende de saberlo instalar, ya que a partir de all el sujeto puede reencontrar el gusto de las palabras21 e intentar la apuesta de la conversacin de una abertura hacia el Otro, poniendo a distancia el odio que lo conduce a veces al estrago de su ser. Un Yo apurado por encontrar el lugar y la frmula En su poema Vagabundos, Rimbaud, todava adolescente, sita el cuadro de esta abertura significante con la metfora de la ventana de la casa familiar, cuadro donde apoyarse para sostener el punto de perspectiva a partir del cual operar esta separacin de un adulto a la vez demasiado presente y sordo a aquello que est en juego para l. Rimbaud, nombrando a su madre la boca de sombra 22 testimonia que el deseo del Otro para l no est simbolizado, yendo hasta decir de ella que era tan inflexible como 73 administradores con gorras de plomo23. La Ventana de Vagabundos presentada como distraccin vagamente higinica abre hacia la verdadera vida, afuera, lejos de su familia y le permite crearse: sus fantasmas del futuro lujo nocturno adonde l regresar en sus fugas: y nosotros erramos, nutridos del vino de las cavernas y del bizcocho de la ruta, yo apurado por encontrar el lugar y la frmula24. Este enunciado (encontrar el lugar y la frmula), aparece como una forma de paradigma de la bsqueda de todo adolescente cuando pone en cuestin, o denuncia, la lengua cuyos semblantes lo sostenan hasta ah, y va hasta inventarse otra lengua. Salir, errar solo o entre varios encarna ese deseo de afuera, ese demonio, ese Diablo en el cuerpo25, quien fuerza a abrir la puerta de lo desconocido, a errar
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Pelcula de A. Kechiche. Rimbaud, Arthur. Op. cit., pg. 401. 21 Barthes, Roland. Leccin, Seuil. 1978, pg. 21. 22 Rimbaud, Arthur. Op. cit., pg. 350. 23 Rimbaud, Arthur. Op. cit., pg. 240. 24 Rimbaud, Arthur. Vagabundos. Arlea, pg. 349. 25 Radiguet, R. El Diablo en el cuerpo, Bolsillo, Classique, 1990.

en el medio-dicho de la lengua, y que se origina de hecho en lo ms ntimo del ser, anudando esto ms ntimo a lo ms lejano, en un punto de extimidad segn el neologismo de Lacan26. La turbacin de la conducta del sujeto es su respuesta frente a la inseguridad de la lengua que l aguanta desde su reencuentro con el despertar de la sexualidad que hace agujero en lo real y en su lengua, ella nos vuelve entonces de captar aquello que lo hace actuar, ayudando a encontrar el lugar y la frmula. Un lugar donde acudir para su sufrimiento, dnde elaborar su propia frmula, que tendr valor de suplencia. Frente al excedente de goce que invade su cuerpo y lo deja fuera del discurso, la fuga o la errancia pueden en efecto representar una ltima tentativa de inscripcin en un lazo social. Tal es el excedente de goce que Rimbaud evoca en su poema Sensacin: No hablar, no pensar nada: Pero el amor infinito subir por el alma E ir lejos, bien lejos, como un bohemio, Por la naturaleza, -feliz como con una mujer.27 Cul es el excedente al cual el sujeto se consagra y que lo deja descompuesto de traduccin en imgenes verbales28?Cmo la letra del poeta logra refrenarlo? Pues esta es nuestra hiptesis : cuando fracasa el proceso de traduccin, el proceso de nominacin, surge el trastorno de conducta como formacin del inconsciente ms amplia, ms continua, que es el sntoma freudiano. All donde el sntoma opera como un nudo entre el significante y el cuerpo, una prctica de ruptura condena al sujeto a vagabundear, fuera de toda inscripcin significante que lo ancle al campo del Otro. Esta prctica puede tambin tomar el lugar de un acto (de un trastorno de comportamiento) por el cual el sujeto intenta separase del Otro, rechazando de pasar por la palabra y los semblantes que denuncia. Buscar el lugar y la frmula donde ser autentificado, buscar su nombre de goce, a falta justamente de haber reencontrado un no al goce ruinoso que puede surgir en el momento de la pubertad, esa es la apuesta central de la adolescencia. Rimbaud prncipe de la juventud Rimbaud es, como lo dice Michelle Perrot, el prncipe por excelencia de la juventud29. Encarnando la posicin de joven adolescente, capaz de romper todo lazo social para vivir una profunda errancia interior, al mismo tiempo que actos provocadores, se ha convertido en una figura histrica mayor de la pregunta adolescente.30 Una temporada en el Infierno describe un adolescente apurado por terminar con el instante presente que difiere radicalmente de un tiempo comn: Aquellos que se apuran... harn. Por el hecho de que l est ausente del mundo del Otro, el tiempo no tiene jams para Rimbaud la duracin a la cual aspira. Intenta entonces cernir el tiempo por la poesa, pero esto fracasa: No
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Lacan, Jacques. La tica, Seminario VII, Seuil, 1986. Rimbaud, Arthur. Sensacin, Op. Cit., pg. 125. 28 Freud, Sigmund. Carta a Fliess N46, en Nacimiento del Psicoanlisis, PUF, 1956, pg. 145. 29 Revista de la adolescencia N23, Errancias, Bayard, 1994. Pg. 22 30 Cadorret, Michelle. El paradigma adolescente, Dunod, 2003, pg. 26.

pudiendo cernirme sobre el campo de esta eternidad. Rpido, siempre hacer rpido: Rpido, es l de otras vidas? Que venga, que venga el tiempo del cual uno queda prendado.31 El saludo es al momento de la fuga hacia delante fuera del tiempo Se debe ser absolutamente moderno32. En su errancia, Rimbaud busca cernir esa cosa del exterior o del extranjero, esa sensacin, ese goce fuera del sentido, que l explica diciendo querer cambiar la vida. La raz etimolgica del verbo errar es la palabra latina error-erreur33, pero Lacan aporta all una precisin. Esta raz conlleva una convergencia: Errer resulta de la convergencia de erreur [error] con algo que no tiene estrictamente nada que ver, y que est emparentado con ese erre del que recin les habl, que es estrictamente la relacin con el verbo iterare. Y encima iterare!. Porque si no fuera ms que eso, no seria nada: est all nicamente por iter, que quiere decir viaje. Es precisamente por eso que "caballero errante" es simplemente: "caballero itinerante". Slo que, sin embargo, errer viene de iterare, que nada tiene que ver con un viaje, pues iterare quiere decir repetir, de iterum. El llamado de atencin de Lacan contra ese falso amigo esclarece aqu la errancia de Rimbaud: en la etimologa misma del trmino la repeticin est emboscada. Rpidamente anudado a la pregunta de la escritura, (Rimbaud slo poda escribir yndose), su primera fuga, el 31 de agosto de 1870 apuntaba a Pars, el lugar de la poesa. Pero fue arrestado por gendarmes por vagabundear ya que viajaba sin pasaje. La errancia ms all del famoso perodo de 1876-1877, durante el cual fue continuamente arrestado, no cesar de acompaar esta sed de sensaciones nuevas34, esta bsqueda yo esperaba paseos infinitos, pequeos trazos bohemios35, a fin de obtener siempre mis sensaciones. Sus cuartetos lo testimonian, estn all para, segn los trminos de Baudelaire: glorificar el vagabundaje por la sensacin mltiple36. El trazado de sus errancias, de Una temporada en el infierno a la Abyssinie se inscribe bajo el signo del peligro. Su ruta blanca donde suena su paso infinitamente: Yo soy un peatn, nada ms37, su marcha sin fin has hecho bien de partir, Arthur Rimbaud! Dice un poeta detrs del cerco nos dice el lugar inaccesible, el lugar buscado por todos lados, aplazado sin cesar, desplazado, el lugar en s mismo en fuga de la bsqueda del nuevo ser y del nuevo amor. Rimbaud encarna la figura del No Incauto38, aquel del cual Lacan dice que se niega a la captura del espacio del ser parlante, aquel que niega los semblantes del Otro, denunciando la impostura, aquel que yerra, aquel que busca un lugar a falta de haber consentido a la frmula del Nombre del Padre. Esta frmula si l la niega o si rechaza la impostura es porque, para l, el Nombre del Padre es el objeto de una ververfung primitiva, no entra para l en el mundo de los significantes.

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Borer, Alain. En Obra de vida, introduccin, Arlea, pg. LXXI. Rimbaud, Arthur. Op. cit., pg. 452. 33 Lacan, Jacques. Los Nombres del Padre, Leccin del 13/11/1973. Indito. 34 Rimbaud, Arthur. Carta a su amigo Delahaye. 35 Rimbaud, Arthur. Carta a Izambard del 25 de agosto de 1870. 36 Baudelaire, Charles. 37 Rimbaud, Arthur. Carta a Paul Demeny, op. cit., pg. 240. 38 Lacan, Jacques. Los no incautos yerran, Leccin del 13/11/1973. Indito.

No hay libertad libre si punto desde dnde Para Lacan, el No incauto entiende guardar sus codazos francos en vista del lenguaje, se niega a la captura del Otro del lenguaje y, por va de consecuencia, se encuentra condenado a errar. Tal es el precio de la libertad en la lengua, la indecible libertad libre del poeta salvo al decirla en un punto fuera del discurso, fuera de la lengua occidentalizada demasiado mutilante, libertad que lleva, ms all del error, a la errancia de los neologismos, verdadera bsqueda de una nueva lengua. Separarse de aquello que haba sido como nio tomado en el discurso del Otro pone al desnudo un vaco, un agujero en la significacin. Fugas y errancias aparecen en el momento donde el sentimiento de vaco acosa al adolescente. Tratar ese vaco saturndolo de ideales del bienestar de la pseudo salud mental, pretender regularlo en nombre de la seguridad, desemboca siempre en lo peor. Fugas y errancias son sntomas que ponen en evidencia ms all de la funcin del Nombre del Padre una clnica del Ideal del Yo. Si Lacan pluraliz este Nombre del Padre en Los No incautos yerran (Non dupes errent- Noms du Pere) fue para introducir a la constitucin de ideales a partir del proceso de identificacin y abrir a la construccin y la invencin por el sujeto de su respuesta singular. El Ideal del Yo equivale al punto de capitn que estabiliza el sentimiento de la vida, que da al sujeto su lugar en el Otro y su frmula. All est el punto de apoyo, el punto desde dnde el adolescente consigue verse digno de ser amado, ver amable por otro que sepa decir que s a lo nuevo, al real de la libido que surge en l. Es a partir de estos puntos de apoyo que conviene descifrar de una manera distinta esos momentos de fugas y de errancias. Rimbaud rechazaba la ayuda de aquellos que, diciendo s a lo nuevo que l haca surgir en su poesa, le hubieran abierto la va de un lazo social. Verlaine, en 1871, le escriba: venga querida gran alma, lo llamamos, lo esperamos comentar ms tarde como un hombre que fue tanto el objeto de una gentil fraternidad, reconocido como un genio que se levanta, devino el objeto de oprobio del mundo de las letras con su terrible aspecto, cnico y escandaloso. El joven poeta encarna aquello que Lacan dice del Hombre libre que rechaza situar la causa de su deseo en el Otro. La vida, precisa Lacan, es la del viator (viajero): Aquellos que, en este bajo mundo como dicen ellos! estn como en el extranjero. Estos sujetos que no van ms all que a hacer surgir esta dimensin del extranjero, del exilio, hacen surgir al mismo momento este lugar tercero, esta tercera dimensin que no cesan de buscar a falta de tener la frmula. No se dan cuenta de que son mucho ms incautos de ese lugar del Otro que con su imaginario ellos constituyen como tal. Ah! Esta vida de mi infancia, la gran ruta para todos los tiempos, sobrenaturalmente sobria, ms desinteresada que el mejor de los mendigos, orgullosa de no tener ni pas, ni amigos, qu tontera era Y solamente yo me doy cuenta!- Tuve razn de despreciar a esos buenos hombres que no perdan la ocasin de una caricia, parsitos de la limpieza y de la salud de nuestras mujeres, hoy que ellas estn tan poco de acuerdo con nosotros. Tuve razn en todos mis desdenes: ya que yo me evado! Yo me evado! Yo me explico39. Rimbaud nos da el texto de su pantomima en un extracto de Una temporada en el infierno. Ese poema toma la forma de un debate entre el alma y el cuerpo
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Rimbaud, Arthur. Lo imposible en Una temporada en el infierno, op. Cit., pg. 439.

de un adolescente, exiliado por el hecho de su rechazo del mundo de los semblantes. El alma se queja del cuerpo, su esposo, su compaero del infierno. Ella se queja de ser la esclava de este esposo, de este demonio que la hacer perder la sabidura y la empuja al exilio, a la tirana de un goce separado: Olvid mi deber humano para seguirlo. Cul vida? La verdadera vida est ausente. No somos del mundo. Yo voy, all adonde se debe. Y seguido l se deja llevar contra m, la pobre alma. El demonio, es un demonio, ustedes saben, no es un hombre40. Rimbaud el santo a venir Rimbaud sera entonces uno de los primeros adolescentes modernos ,uno de los primeros fenmenos del gran desfasaje espiritual moderno, aquel que no encuentra ms su lugar en los ideales familiares o religiosos? Se pregunta Benjamn Fondane. Haga lo que se haga y haga lo que l haga, Rimbaud no puede escapar a su caso. Est destinado para toda la eternidad a vivir solamente en situaciones inextricables, equvocos, escabrosos. Est destinado a ser, donde se meta, dnde se aventure (ya sea que escriba o que se calle, que luche o que se resigne, que devenga un vidente o un malvolo loco) solamente una cosa inslita, extraa, inclasificable un pillo y nada ms41. Lacan, a propsitos de los No incautos evoca un lugar tercero, ese lugar del Otro que toma paradjicamente mayor consistencia de la que haya tenido, por una insondable decisin del ser, rechazo a inscribirse en el mundo del Otro, rechazo del nico pas que el sujeto habita, el pas del lenguaje donde alojar su ser. Es esto que ilustra nuevamente aqu Fondane: El honesto hombre hoy da sera forzosamente el pillo?42 Esta pureza en el barro, esta pureza exasperada e irrazonable, esta antinomia irreductible, esta santidad a contrapelo, esta santidad al reverso, sera igualmente santidad?43, en eco a Rimbaud: Soy el santo en oracin sobre la terraza44 Rimbaud ha venido a testimoniar en su tiempo de una suerte de santidad lacaniana que revela al hombre aquello que l es poniendo al da esa inmundicia que se aloja en el corazn de su ser, este despertar de la primavera que continuamente abre al sujeto la puerta del exilio de su propia lengua, abrindole por un tiempo la puerta de Una temporada en el infierno dnde un cierto odio de s lo empuja a inventar otra lengua para decir su nuevo amor, esta provocacin lingstica que lo hace tan humano, sus terribles contradicciones, que lo empujan a las antpodas del prestigio, de la autoridad.
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Rimbaud, Arthur. El esposo infernal en Una temporada en el infierno, op. Cit., pg. 422 Fondane, Benjamn, pg. 81. 42 Ibid, pg. 68. 43 Ibid, pg. 67. 44 Rimbaud, Arthur. Iluminaciones, op. Cit., pg. 330. Phillipe Sollers nos muestra en su libro Iluminaciones, (Robert Laffont, 2003, pg. 23) que Rimbaud no recuerda en nada la imagen piadosa de un santo de catequesis o del calendario. De dnde surge esta cuestin paradojal: en qu Rimbaud figura la santidad a venir? A menos que haya que considerar otra hiptesis, ms radical que consistira en redefinir retrospectivamente, la nocin de santidad a partir de l? Qu es un santo, si no es un hombre que santifica su vida?

Lacan nos ha enseado a leer ah la firma del objeto, el objeto a, el objeto plus de goce que l a podido en algunas oportunidades situar al costado del objeto inmundo. Para l el adolescente corresponde a aquello que debe llevarse a cabo a la edad de la pubertad siendo el lazo a establecer de la maduracin del objeto a45. Rimbaud nos ayuda a considerar, en estos tiempos de evaluacin de seguridad, a cernir mejor aquello que se juega en los sufrimientos modernos de estos adolescentes que encontramos. De igual manera si ninguno de ellos est habitado por la genialidad de Rimbaud, la manera con la cual ellos rechazan el mundo de los semblantes y con la cual ellos inventan soluciones a veces en impasse, no deben hacernos olvidar que muchos son en dificultades extremas por el hecho que sus dichos no encuentran el recurso de un discurso establecido. A falta de ese recurso al significante del Otro, a falta de esta frmula que orienta la vida hacia el Otro, ellos erran en la lengua en la bsqueda de ese lugar y de una frmula de vida. Es ah donde el psicoanalista es esperado y donde l no debe tener ms miedo del adolescente. Debe dejarse pasear, dejarse engaar, ya que l sabe que es este paseo el que permite mantener lo real en su justo lugar.

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Lacan, Jacques. La angustia, libro X, ediciones de Seuil, 2004. Pg. 300.