01 Носовский Г., Фоменко А. - КАК всё начиналось. Русь и Рим (Новая хронология. Реконструкция истории) - 2017

Г.В.
НОСОВСКИЙ,
A.T. ФОМЕНКО
■ J & 1 -я Безымянная баш і

г Щ £ ’ f s t B e zy m y a n n a y a bat
■m to Z y a
НунгІттп-
Ценного Царская бай

mjfapj T s a r s k a y a b c s h n y § *{
памятник
) Лобное і
L o b n o e mi
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ Ш Ш V ФОМЕНКО НОСОВСКОГО
Носовский Глеб Владимирович
Фоменко Анатолий Тимофеевич
К А К ВСЕ Н А Ч И Н А Л О С Ь
Русь и Рим
И здательство A C T
М осква
УДК 94(093)
ББК 63.3(0)
Н84
Компьютерный дизайн обложки

Климова Екатерина
Носовский, Глеб Владимирович.

Н 84 К А К все начиналось. Русь и Рим / Г. В. Носовский,
А .Т . Фоменко. — Москва: Издательство A C T , 2017. —
320 с. — (Н овая Хронология. Реконструкция истории).
ISBN 978-5-17-105690-2
Настоящее издание является новым и не основано на прежних изда
ниях «Руси и Рима». Оно выходит в свет по просьбе читателей, которые
хотят видеть простое и в то же время достаточно полное изложение все
общей истории с точки зрения Новой Хронологии. Авторы решили пойти
навстречу этим пожеланиям. Все доказательства, ссылки и научные под
робности в настоящем издании опущены, и речь пойдет лишь о том, как
выглядит наше прошлое сквозь призму Новой Хронологии.
Издание будет состоять из нескольких книг, излагающих в хронологи
ческом порядке реконструкцию всеобщей истории с точки зрения Новой
Хронологии.
Предназначено для всех интересующихся Новой Хронологией.
УДК 94(093)
ББК 63.3(0)
© Фоменко А . Т ., 2017
© Носовский Г. В., 2017
© О О О «Издательство A C T »
Предисловие
Н
астоящее издание является новым и не основано
на прежних изданиях «Руси и Рим а». О но вы
ходит в свет по просьбе наших читателей. М ногие хо
тят видеть простое и в то же время достаточно полное
изложение всеобщей истории с точки зрения Н овой
хронологии. М ы решили пойти навстречу этим пож е
ланиям. Все доказательства, ссылки и научные подроб
ности будут здесь опущены, и речь пойдет лишь о том,
как выглядит наше прошлое сквозь призму Н овой хро
нологии.
З а доказательствами отсылаем читателя к другим
нашим книгам, прежде всего — к семитомнику « Х р о
нология», книгам «Золотой серии», серии «К ак было
на самом деле». А такж е — к нашему сайту chronolo-
gia.org, где размещены тексты многих наших книг и дру
гие важные материалы, касающиеся Н овой хронологии.
С разу отметим, что любые выводы, основанные на

таких искаженных и неполных данных, каковыми яв
ляются дошедшие до нас исторические сведения, неиз
5
Носовский Г.В., Фоменко А.Т.
бежно несут в себе вероятность ошибки. Применяя ме

тоды современных естественных наук, мы стремимся
уменьшить эту вероятность, но, естественно, не можем
свести ее к нулю. Н аш а реконструкция истории явля
ется научной гипотезой, требующей дальнейшего р а з
вития и уточнения, а отнюдь не абсолютной истиной.
М ы не идеологи и не прорицатели, а потому на абсо
лютную истину не претендуем.
Д ля облегчения чтения и сокращения объема в боль
шинстве случаев здесь будут опущены рисунки и изо
бражения. И х можно найти в других наших книгах.
М ы не претендуем на высокую точность датировок.
В основном датировки Н овой хронологии приблизи
тельны, хотя есть и точные даты, получающиеся, как
правило, при применении астрономических методов.
Таких дат сравнительно немного, несколько десятков.
Тем не менее они важны, поскольку составляют ж ест
кий костяк Н овой хронологии.
Сегодня отсутствует научное обоснование общепри
нятой «скалигеровской» исторической хронологии. Т а
кого обоснования, — как мы утверждаем с полной от
ветственностью, — не было и нет.
Следовательно, историю древности в любом случае
придется писать заново. И сторики, по сути, отверну
лись от этой задачи, предпочтя занять «глухую оборо
ну» — дескать, «у нас всё правильно». П оэтому мы
были вынуждены взять на себя этот нелегкий труд.
Н овая Хронология началась с создания новых м а
тематических, статистических и астрономических мето
6
КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ Русь и Рим
дов датирования древних и средневековых событий.

С помощью этих методов мы воссоздали правильную
хронологию древности и средневековья. Э то — основ
ной наш результат. З д е с ь уместно напомнить название
одной из книг А . Т . Ф ом енко — « И С Т И Н У М О Ж
Н О В Ы Ч И С Л И ТЬ».
З атем , опираясь на Н овую Хронологию, мы в об
щих чертах реконструировали всеобщую историю. П о
том наступил следующий этап. Н ас стали спрашивать:
о чем ж е тогда Н А С А М О М Д Е Л Е рассказывают
знаменитые античные авторы — Геродот, Ф укидид,
Тит Л ивий, Гомер и другие? О твечая на поставленный
вопрос, мы проанализировали все основные античные
и средневековые источники, на которых покоится зд а
ние скалигеровской истории, выстроенное, как выясни
лось, довольно поздно, лишь в X V I I —X V III веках.
Кроме летописцев, о древности рассказы вали та к
же писатели и поэты. Н апример, Гомер и Вергилий,
произведения которых оказались чрезвычайно ценны
ми для восстановления правильной истории. И ли зн а
менитый Ш експир. Н овая Х ронология бросает яркий
и неожиданный свет на их произведения. М ы можем
теперь ясно понять, о чем на самом деле писали эти в е
ликие авторы.
В частности, нами были тщательно исследованы
следующие тексты: Библия (как Ветхий, так и Н овый
З а в е т ы ), Талмуд, Тора, новозаветные и ветхозаветные
«апокрифы», Коран, Библия мормонов (К нига М о р
мона), П ополь Вух (священная книга американского
7
народа М ай я-К и ч е), Геродот, Тит Л ивий, Клавдий

Птолемей, Гомер, Гай Светоний Транквилл, Корнелий
Тацит, М ар к Туллий Ц ицерон, П лутарх, Ф укидид,
Ксенофонт, П латон, Аристофан, О видий, Полибий,
Павсаний, Вергилий, Сенека, Страбон, Д иодор С ици
лийский, Аммиан М арцеллин, И осиф Ф лавий, А гада
(иудейские сказания), Аппиан Александрийский, Апол-
лодор, Евтропий, С екст Аврелий Виктор, Элий С пар-
тиан, Ю лий Капитолин, Элий Лампридий, П авел О ро-
зий, И оанн М алала, М арко П оло, П лано Карпини,
древне-индийский эпос «М ахабхарата», древне-пер
сидский эпос «Ш ахнам е», древне-германский эпос,
древне-скандинавский эпос «Старшая Э дда», Гальфрид
М онмутский, Ненний, Англо-Саксонская Хроника, Го-
линшед, С аксон Грамматик, С казания о короле А р ту
ре, Сказания об А лександре М акедонском, Троянские
С казания, старо-ф ранцузские С казания, некоторые
важные мусульманские источники, Н икита Х ониат,
А нна Комнина, П рокопий Кесарийский (и некоторые
другие византийские авторы ), Ж оф ф руа де Вилларду-
эн, Робер де Клари, «П овесть Временных Л ет» и д ру
гие основные русские летописи вклю чая сибирские,
грандиозный многотомный русский «Лицевой С вод»,
недавно наконец-то изданный московским издатель
ством А ктеон, М авро О рбини, Ф илострат (П овесть
об Аполлонии Тианском), Ямвлих Х алкидский, Д и о
ген Л аэртский, Порфирий, Бартоломе де Л ас Касас,
Берналь Д иас дель Кастильо, произведения некоторых
О тц ов Ц еркви , старинные хронологические труды
8
и таблицы (И осиф Скалигер, Дионисий Петавиус, М ат

фей Властарь и д р .) ... Прервем перечисление, отсылая
читателя к другим нашим книгам по истории и хроно
логии.
П ри этом оказалось, что основных первоисточни
ков по нашей истории не так уж много. Если собрать
их вместе, они займут всего лишь несколько полок
в книжном шкафу. П оэтому не следует думать, что для
воссоздания истории прошлого необходимо изучить не
вероятно много источников. К ак выясняется, большин
ство имеющихся сегодня «первоисточников» на разные
лады пересказывают одно и то же.
М ы изучили десятки тысяч изображений: иконы,
картины, рисунки, гравюры, фрески, мозаики, витра
жи, шпалеры, ковры, скульптуры, барельефы, геммы,
камеи, монеты, изображения на керамических издели
ях, эмали и т. д. и т. п. В частности, обнаружилось не
сколько десятков старинных зодиаков с записями точ
ных дат. М ногие из них ранее были неизвестны как зо-
диаки. Более 5 0 зодиаков мы датировали при помощи
разработанного нами астрономического метода расш и
фровки и датирования старинных зодиаков. О казалось,
что все они, в том числе и якобы «очень древние», со-
о
держ ат даты из эпохи X —X I X веков Н А Ш Е Й Э Р Ы .

М ы продолжаем эту важную работу, вносящую боль
шой вклад в основание Н овой Х ронологии. О тметим
молодого историка А . Л антратова из Томска, который,
освоив наш метод, блестяще проанализировал и дати
ровал ряд важ ны х зодиаков. П ризы ваем всех ж елаю
9
щих присоединиться к этой увлекательной и важной

работе. Подробности и ссылки можно найти на нашем
сайте chronologia.org.
К ак мы выяснили, в эпоху X V I I —X V III веков для
поддержки внедряемой в те времена скалигеровской
версии истории — привычной сегодня, но тогда еще
совсем свежей — были созданы почти все широко ти
ражируемые сегодня редакции сочинений «античных»
греческих и римских авторов, отцов Ц еркви, средневе
ковых летописей, мемуаров.
Случайно уцелевшие подлинные источники, не про
шедшие цензуру и пристрастное редактирование, тщ а
тельно разыскивались, уничтожались или выводились
из обращения на протяжении двухсот лет, в X V I I —
X V III веках. Э то продолжалось и в X I X веке. В ито
ге к концу X I X века случайно уцелевшие подлинники
воспринимались уже как курьез, недостойный серьез
ного изучения. Встречаясь с подобным текстом, исто
рики сразу ж е начинали рассуждать о подделке или не
вежестве летописца. Подобные «курьезные» первоис
точники, как правило, не публикуются, не изучаются
историко-академическим сообществом, хотя время от
времени всплывают даже до сих пор. К аж ды й из них
способен приоткрыть лишь маленький кусочек забытой
картины и потому не может уже ничего изменить в на
шем сознании. С ам по себе, вне общей картины, он про
сто непонятен. А сопоставлением и изучением таких
«курьезов» никто из дипломированных историков не
занимается.
10
Важно понимать, что сегодня при публикации пер

воисточников проводится — сознательно или неосо
знанно — жесткая цензура на их соответствие скали-
геровской версии. Достойными внимания признаются
только те первоисточники, которые вписываются в при
вычную сегодня версию истории.
М ы выяснили, что в истории имеется Ч Е Т К А Я
Г Р А Н И Ц А — 1613 год, конец В Е Л И К О Й С М У
Т Ы на Руси. Ч то происходило после нее, мы, в целом,
хорошо знаем, хотя отдельные весьма крупные «белые
пятна» в нашей истории встречаются вплоть до конца
X V III века. Н о всё то, что происходило до 1613 года,
мы знаем очень и очень плохо. Важно, что эта граница
возникла искусственно. О н а не является результатом
естественного забывания информации. Именно она о т
деляет правильную хронологию от неправильной. О т
сюда следует, что общепринятая сегодня скалигеров-
ская хронология была создана и внедрена в обществен
ное сознание после 1613 года, то есть после Великой
Смуты. Отметим, что в учебниках по истории эта гра
ница присутствует и названа там концом Средневеко
вья и началом Н ового времени. Времени, в котором мы
живем и по сей день.
М ногие думают, будто бы та древняя и средневе
ковая история, которую мы изучаем в школе, и наше
действительное прошлое — примерно одно и то же.
Н о это не так. И сторики, полагающие, что изучают
древнюю и средневековую историю, на самом деле и з
учают не реальность, а искусственный мир, мираж, co
ll
зданный их предшественниками, историками X V I I —

X V III веков. Ведь они пользуются — зная это или
нет — исключительно отредактированными в X V I I —
X V III веках текстами, ошибочно считая их «подлин
ными древними первоисточниками». О ни с головой по
гружены в искусственный мир, проводят в нем всю
свою профессиональную ж и знь и уж е не способны по
нять, что всё это — сказка.
Э та историческая сказка весьма сложна, р азвет
влена и на первый взгляд производит впечатление че
го-то надежного и непротиворечивого. Н о только на
первый взгляд. Н епредвзятое исследование, опираю
щееся на независимые естественнонаучные методы д а
тирования, довольно быстро обнаруживает в ней все
признаки подделки. Д альнейш ий анализ приводит
к разрушению всего здания общепринятой сегодня вер
сии истории.
Конечно, невозможно было уничтожить все до-ска-
лигеровские документы. Н екоторые из них дожили и до
наших дней. Н о представьте себе, что специалисту по
«скалигеровскому миражу» попал в руки подлинный
документ, описывающий, скажем, эпоху X V —X V I ве
ков. Р азница между истинной историей той эпохи и ее
скалигеровским изображением столь велика, что доку
мент трудно будет даж е сопоставить с привычной се
годня картиной. Трудно будет понять, о чем идет речь.
Н е говоря уж о том, что с большой вероятностью он
будет написан непривычными сегодня буквами на м а
лопонятном сегодня языке. Ведь все известные сегодня
12
«древние почерки» — это на самом деле почерки ф аль

сификаторов X V I I —X V III веков. А с реальными по
черками и азбуками X V —X V I веков, не говоря уже
о более ранних эпохах, современному исследователю,
как правило, встречаться не приходится.
П оэтому случайно всплывший старый подлинный
документ, скорее всего, объявят «нечитаемым». Ч то,
кстати, и происходит время от времени. Если же все-
таки удастся его прочесть, его тут же объявят «плодом
средневекового невежества».
Н о как быть с книгами, на которых проставлены
годы издания X V —X V I веков? Таких книг существу
ет довольно много. Н аш и исследования показали, что
они, как правило, являются поздними «редакциями»
и подделками с проставленными задним числом года
ми выпуска. М ассовая печать таких книг в X V I I —
X V III веках была важной частью «обоснования» вне
дряемой в те времена скалигеровской версии истории.
Одновременно подлинные книги X V —X V I веков р а
зыскивались и уничтожались. То ж е относится и к гра
мотам, указам и другим официальным документам. С о
временному человеку даже трудно представить себе
разм ах этой деятельности. М ассово уничтожались
и подделывались такж е хозяйственные записи и даже
надписи на могилах. М ассово уничтожались старые
кладбища, а старые надгробия пускались на строитель
ный камень . ..
Ч тобы ничего не пропустить применялся простой,
но действенный прием — менялась письменность, вид
13
букв, а в некоторых случаях даж е язы к. Большинство

нынешних государственных язы ков Европы, включая
славянские страны, возникло именно таким образом.
Благодаря этому изощренному приему все, что было
написано по-старому, легко было распознать и уничто
жить или вывести из обращения.
П одобный прием применили и большевики после
1917 года: поменяли русскую орфографию, убрав не
сколько букв, в том числе и бросающуюся в глаза букву
«ять». П осле чего, при чистке библиотек, даже не гля
дя на содержание, легко было изъять дореволюционные
книги, напечатанные по старой орфографии, «с ятями».
А в Турции арабскую письменность заменили на латин
скую, после чего новое поколение турок вообще пере
стало понимать старые тексты. Я зы ковая пропасть ме
ж ду прошлым и настоящим была вырыта в X V I I —
X X веках почти во всех странах мира. В наименьшей
степени это удалось сделать лишь по отношению к рус
скому языку.
М ногие подлинные документы З ап ад н ой Е в р о
пы X V I века были написаны, как мы теперь понимаем,
по-русски. М ногие книги, печатавшиеся тогда в З а п а д
ной Европе, были славянскими (и это известный факт).
П отом на основе церковно-славянского язы ка рефор
маторы создали латынь, см. нашу книгу < < Русские
корни «древней» л а ты н и > > . Скорее всего, латинский
язы к в своем развитом «античном» виде появился лишь
в X V I —X V II веках. П оэтому все известные сегодня
«античные» латинские тексты представляю т собой
14
в лучшем случае переводы, сделанные в эпоху X V I —

X V III веков на назначенную в качестве «древнего»
язы ка латынь. В подобные переводы сразу вносилась
скалигеровская хронология.
То ж е можно сказать и о «древне»-греческом я з ы
ке. О н такж е создан вместе со всей «древне»-грече
ской литературой в эпоху X V I —X V III веков. Н а нем
тут ж е написали, перевели, отредактировали «антич
ные греческие первоисточники». Н астоящ им древним
греческим язы ком является, вероятно, средне-грече
ский, византийский. Н едаром он совсем не похож на
современный греческий язы к — в отличие от «древ
не»-греческого, который близок к современному гре
ческому. Вся «античная» греческая литература — это
отредактированные в X V I —X V III веках переводы
старых текстов на недавно изобретенный «античный»
язы к.
Согласно нашей реконструкции, создание скалиге-
ровской версии истории было следствием крупнейшего
переустройства мира, случившегося в начале X V II века.
После крушения Великой Империи на ее осколках во з
никли новые независимые государства. П реж ние им
перские наместники стали самодержавными владыками.
И м это нравилось, и они очень не хотели возвращения
старых имперских порядков. П оэтому и поставили сво
ей целью внедрение в общественное сознание ложной
исторической версии, которая являла бы людям «дав
ние законные корни» их власти. Ведь с точки зрения
прежних имперских порядков их власть была незакон
15
ной. Н о , поскольку основным источником власти в те

времена было происхождение, незаконную власть мож
но было превратить в законную, переписав историю
в нужном ключе. З а д ач а была непростая, но насущно
необходимая всем без исключения новоявленным само
держцам. Н ад о отдать им должное, они преуспели в ее
выполнении.
Іак и м образом, основной целью создания истори
ко-хронологической версии Скалигера в X V II веке было
Н А М Е Р Е Н Н О Е искажение истории, причем прежде
всего — недавней истории X I V —X V I веков. Н о для
этого было совершенно необходимо создать обширное
воображаемое поле якобы «очень древней» истории,
куда можно было бы отправлять на бумаге все «неудоб
ные» события недавнего прошлого. Д ескать, было та
кое, но очень-очень давно и уже не имеет никакого от
ношения к современности.
М асш табы глобальной международной программы
X V II века по созданию ложной версии истории мы
начинаем понимать только сейчас. Н е следует удив
ляться согласованности действий ф альсиф икаторов
в различны х странах. Д о начала X V II века все евро
пейские и азиатские страны входили в единую И м п е
рию. П осле распада И мперии их новые правители,
они ж е бывшие наместники, оказались выходцами из
одного и того ж е круга имперских чиновников. С вязи
меж ду ними в первое время после раскола были еще
очень сильны.
16
О д н ако согласовать в ложной версии истории все

до последней мелочи, конечно ж е, было невозможно.
Современные математические методы сразу видят как
эту несогласованность, так и массовое дублирование
одной и той ж е информации в истории разны х стран.
Н еудивительно — ведь первоисточник у всех внешне
различны х «древних историй» всех государств мира
один и тот ж е: история Великой И м перии X I I —
X V I веков.
П одготовка к созданию ложной версии истории на
чалась еще в конце X V I века. М ятеж ники начали ее
в предвкушении скорого падения Империи. Основную
работу по фальсификации, включая создание корпуса
«древних источников», выполнили уже после распада
Империи, в X V I I —X V III веках. М ногое было сдела
но в конце X V III века, после победы Романовых над
«Пугачевым». Н а самом деле это была отнюдь не «кре
стьянская война», как говорят нам историки, а круп
нейшее военное противостояние меж ду прозападным
романовским С анкт-П етербургом и столицей сибир
ской Руси Тобольском, который продолжал держаться
старых имперских порядков.
Т О Л Ь К О П О С Л Е П О Б Е Д Ы Н А Д «П У Г А Ч Е
В Ы М », С К О Н Ц А X V III — Н А Ч А Л А X I X В Е К А ,
ГОСПОДСТВУЮ Щ АЯ ВЕРСИ Я И С ТО РИ И
П РИ О БРЕЛ А ОКОНЧАТЕЛЬНЫ Е, ПРИВЫ Ч
НЫ Е СЕГО ДНЯ Ф О РМ Ы .
В наших книгах мы пользуемся привычным сегодня
летосчислением «по новой эре». М ы относимся к ней
17
как к чисто условной шкале, а отнюдь не как к «эре от

Рож дества Х ристова». В начале «новой эры», то есть
2017 лет тому назад, не произошло никакого знамена
тельного события, сведения о котором дошли бы до нас.
Более того, от той далекой эпохи вообще не дошло ни
каких сведений.
Ч то касается подлинной даты Р ож дества Х р и сто
ва, то, согласно Н овой хронологии, это середина
X II века н. э., скорее всего, 1152 год. В аж но понимать,
что Х ристос родился на самой заре известной нам пись
менной истории человечества, а не во второй ее поло
вине, как думают историки. Другими словами, соглас
но Н овой хронологии, почти вся известная нам сего
дня история древности разворачивалась уж е П О С Л Е
Х риста, на протяжении последнего тысячелетия. Все
остальные, более древние тысячелетия нашей исто
рии — не более, чем мираж, искаженно отражающий
позднейшие события.
Приглаш аем всех интересующихся на наш сайт
chronologia.org, где можно ознакомиться с последними
новостями Н овой хронологии, почитать и скачать кни
ги и статьи по Н овой хронологии, ознакомиться с ред
кими старинными источниками и изображениями, ска
чать программы датирования старинных зодиаков, при
нять участие в обсуждениях на форумах, подать научную
статью в электронный рецензируемый «Сборник ста
тей по Н овой хронологии» или полемическую статью
в раздел «Полемика».
18
В заключение еще раз повторим слова, которые го

ворили уже много раз: призываем историков присоеди
ниться к нашим исследованиям.
А . Т. Фоменко, Г. В. Носовский,
Московский государственный университет,
Москва, май 2017 года
Введение
1. О датировках и реконструкциях
Н
овая хронология состоит из двух основных пла
стов — датировок и реконструкций. П ласты эти
неравноправны. Реконструкции в Н овой хронологии
основаны на датировках, но не наоборот.
с
?
Д атировки являю тся Д О К А З А Т Е Л Ь Н О Й ч а

стью теории, реконструкция — ее вторичной, П Р Е Д -
и
П О Л О Ж И Т Е Л Ь Н О Й частью. Подчеркнем, что мы
занимаемся именно Н Е З А В И С И М Ы М датирова
нием исторических событий, не опирающимся на к а
кие-либо авторитеты. И наче Н овая хронология была
бы ничем не лучше общепринятой сегодня скалигеров-
ской.
Датировки в Н овой хронологии доказываю тся с по
мощью естественнонаучных методов. В основном это:
1) Разнообразны е математико-статистические мо
дели — как стандартные, так и специально р а з
работанные для анализа хронологии.
20
2 ) Вычислительная астрономия и м атем атико-ста

тистическая обработка астрономических д а н
ных.
Конечно, существуют еще и физические методы не
зависимого датирования, наиболее известным из кото
рых является радиоуглеродный метод. О днако их р е
альное применение в древней и средневековой истории
сопряжено с рядом существенных трудностей. К онеч
но, приложив усилия, можно было бы преодолеть труд
ности, но в этом направлении ничего не делается. Б о
лее того, историкам удалось в значительной степени
«обуздать» радиоуглеродный метод, направив его в лож
ное псевдо-научное русло. В итоге пестрящие в совре
менной исторической литературе ссылки на «радиоуг
леродный метод», который якобы «всё доказывает», —
не более, чем лукавство историков. В том виде, как он
обычно применяется сегодня, радиоуглеродный метод
ничего не доказывает.
Математико-статистический и астрономический под
ходы к хронологии идеально дополняют друг друга. М е
тоды математической статистики даю т О Т Н О С И
Т Е Л Ь Н Ы Е датировки, то есть устанавливают отно
сительный порядок исторических событий. А строно
мические методы, напротив, дают, как правило, Т О Ч
Н Ы Е Д А Т Ы . М етоды математической статистики
применимы почти к любым данным, в том числе и силь
но искаженным. Напротив, применение астрономии воз
можно лишь тогда, когда мы располагаем достаточно
полными древними астрономическими описаниями, при
21
чем такими, которые способны сохранять свое датирую

щее содержание при искажениях и пересчетах.
Относительные математико-статистические дати
ровки и точные астрономические датировки, дополняя
друг друга, в совокупности образую т Н О В У Ю М А
ТЕМ АТИЧЕСКУЮ Х РО Н О ЛО ГИ Ю Д РЕВ
Н О С Т И И С Р Е Д Н Е В Е К О В Ь Я — коротко гово
ря, Н О В У Ю Х Р О Н О Л О Г И Ю . Н еож иданно ока
залось, что она резко противоречит общепринятой сегодня
скалигеровской хронологии. Отсю да следует, что скали-
геровская хронология и основанная на ней общепринятая
версия всемирной истории неверны. Хочется этого исто
рикам или нет, но всё здание нашей истории придется пе
рестраивать заново. Вряд ли можно будет бесконечно
цепляться за устаревшую схему X V II века, ошибочность
которой установлена методами современной науки*.
В отличие от датировок, исторические реконструк
ции в Н овой хронологии не имеют под собой строгого
доказательства. Э то не является их недостатком, по
скольку любые исторические реконструкции всегда
предположительны. П ривы чная сегодня историческая
версия С калигера-П етавиуса такж е является не более,
чем П Р Е Д П О Л О Ж И Т Е Л Ь Н О Й РЕКОН
С Т Р У К Ц И Е Й , целиком и полностью основанной на
скалигеровской хронологии. Ош ибочность скалигеров
ской хронологии влечет за собой ошибочность и всей
* См. подробности в книгах А. Т. Фоменко «Истину мож

но вычислить», «Четыреста лет обмана», а также в наших кни
гах [Н Х Е ], [Д З ], [Е Р И З ], [ВАТ], [Х Р О Н 1 ]-[Х Р О Н З ],
и на нашем сайте chronologia.org.
22
общепринятой сегодня версии древней и средневековой

истории.
И так, важнейший вывод, который следует из Н о
вой хронологии, состоит в том, что общепринятую се
годня версию истории необходимо заменить, построив
вместо нее новую версию, согласованную с исправлен
ными датами. О днако сделать это совсем непросто.
О дно дело вычислить правильные даты, а другое —
нарисовать во всех подробностях основанную на этих
датах непротиворечивую картину прошлого. Это огром
ная работа, и мы, конечно ж е, не в состоянии выпол
нить ее сами от начала и до конца. Тем не менее в об
щих чертах нами была предложена реконструкция все
общей истории, согласованная с Н овой хронологией. Ее
мы здесь и изложим.
М ы убеждены, что такая реконструкция — пусть
даже предварительная — совершенно необходима, по
скольку один лишь сухой костяк датировок, без обле
кающей его плоти исторических событий, не способен
дать представления о том, как на самом деле выгляде
ло наше прошлое.
2 . О наш ей реконст рукции ист ории
Если окинуть общепринятую (скалигеровскую) версию

истории самым общим взглядом, то предстанет следую
щая картина. П о мнению историков, в древности на
Зем ле в разное время зародилось несколько различных,
независимых друг от друга очагов цивилизации. В их
23
числе — древняя Месопотамия, древний Египет, древ

ний Китай, древняя Индия, древние майя и ацтеки, и так
далее. Считается, что все эти очаги цивилизации были
созданы исключительно местным населением, искони
там проживавшим. То есть, по мнению историков, в каж
дом очаге люди сначала жили в полудиком состоянии,
а потом самостоятельно, без помощи извне, продвину
лись в своем развитии и образовали собственное госу
дарство. Приносили растения из ближайшего леса и са
жали их возле дома, стихийно создавали сельское хо
зяйство, стихийно развивали ремесла, придумывали свою
собственную письменность, науку, искусство и т. п.
З атем , с течением времени, различные, независи
мые друг от друга очаги цивилизации постепенно рас
ширялись и вступали в соприкосновение друг с другом.
В итоге, современная нам цивилизация представляется
с этой точки зрения итогом взаимодействия нескольких
первоначально независимых между собой культур, во з
никших в разных местах Зем ли.
О бразно говоря, скалигеровская картина развития
человеческой цивилизации выглядит так. П редставим
себе несколько деревьев, каждое из которых имеет свой
собственный ствол, а лиственные кроны этих деревьев
соприкоснулись, образовав одну большую крону. С рос
шаяся крона — современность, а различные, отделен
ные друг от друга стволы, на которых она держится —
древность. Культурные, религиозные и внешние разли
чия людей в разны х частях Зем л и объясняются с этой
точки зрения прежде всего тем, что в разных местах
24
преобладают разны е культурно-исторические корни.

И чем дальше в прошлое, тем сильнее они расходятся
между собой. У славян — свои древние корни, у з а
падных европейцев другие, у китайцев третьи, у инду
сов четвертые, у египтян пятые. И так далее.
Тажова суть общепринятой точки зрения на нашу
историю. Л ю ди настолько привыкли к ней, что она ка
жется им чуть ли не самоочевидной. О днако, согласно
Н овой хронологии, она глубоко ошибочна. Н овая хро
нология дает С О В Е Р Ш Е Н Н О Д Р У Г У Ю картину
развития человеческого общества.
Согласно Н овой хронологии, очаг цивилизации был
только О Д И Н . Точнее говоря, только один очаг вы
ж ил и послужил основой для современного нам мира.
Все остальные очаги, даже если они и существовали
когда-то, не оставили после себя никаких следов.
С разу оговоримся — речь идет только о народах,
имеющих свою собственную старую письменность и соб
ственное историко-культурное П И С Ь М Е Н Н О Е на
следие. М ы занимаемся лишь письменной историей
и потому совершенно не касаемся, например, первобыт
ных племен, существующих и по сей день в различных
уголках земного шара.
3. Ч т о т акое И м перия
Поскольку, согласно Новой хронологии, очаг цивили

зации был только один, мы будем называть его просто
«Империей» (с большой буквы ). Согласно нашей р е
25
конструкции, вплоть до X V II века и. э. миром правила

одна-единственная Империя, а все многочисленные,
якобы различные древние и средневековые империи
скалигеровской версии — ее отражения. Д ело в том,
что после распада Империи в начале X V II века ее ис
тория была представлена в разных странах как якобы
совершенно независимые друг от друга многочислен
ные древние и средневековые истории. М ногие из ко
торых были отнесены (на бумаге) в такие далекие вре
мена, когда еще вообще не существовало способов з а
поминания исторических событий. В едь, согласно
Н овой хронологии, изобретение письменности — пер
воначально в виде картинок-иероглифов — произошло
лишь в I X —X веках и. э., около тысячи лет тому назад.
И так, согласно Новой хронологии, В С Я мировая
история человеческой цивилизации до X V II века — по
сути, история О Д Н О Г О - Е Д И Н С Т В Е Н Н О Г О Г О
СУДА РСТВА.
Р а з возникнув, Империя постоянно расширялась.
П ричем ее расширение далеко не всегда сводилось
к плавному, поступательному раздвиж ению границ.
Время от времени отростки Империи возникали очень
далеко от нее. И з Империи постоянно выкатывались
волны вооруженных отрядов, которые отправлялись
в далекие, неизведанные земли и часто никогда не во з
вращались назад. И ногда это были изгнанники, кото
рым не было места на родине. Иногда — государствен
ные войска, получившие приказ разведать новые земли
и присоединить их к Империи. Иногда — просто воль
26
ные отряды людей, ищущих приключении и лучшей

ж изни. Уйдя слишком далеко, они не всегда могли най
ти дорогу домой. Ведь ни компасов, ни карт тогда еще
не было. П оэтом у те, кому не удавалось вернуться, на
чинали новую ж изнь на новом месте. И даже если пред
ставители посланных войск возвращались назад с д о
кладом о новой отдаленной стране, подведенной под
власть государя, связь между новоприобретенной об
ластью и столицей Империи часто была отрывочной
и сводилась лишь к редким выплатам дани в метропо
лию. В дни смут и междоусобий контакты вообще мог
ли прерваться на долгое время.
Средства связи в те времена сильно отставали от
средств передвижения. П оэтому отдаленные области
Империи часто теряли связь с метрополией и начинали
развиваться самостоятельно.
В итоге в разных местах З ем ли возникали разные,
иногда на первый взгляд совершенно не похожие друг
на друга В Т О Р И Ч Н Ы Е очаги цивилизации. Н а них,
естественно, накладывала свой отпечаток местная при
рода, климат и т.п . Тем не менее, все они восходили
к одному общему, первичному очагу.
Ж ители отдаленных друг от друга областей И м
перии могли значительно отличаться и по внешнему
облику. О дной из причин было следующее. В далекие
походы уходили, в основном, мужчины. Ж енщ ин сре
ди них было мало. О казавш ись оторванными от сво
ей родной земли, воины -мужчины были вынуждены
брать туземных женщ ин для продолжения рода. К ак
27
ни старались они оттеснять туземные племена, расчи

щая себе место на земле, значительное количество ту
земной крови неизбеж но примешивалось к крови з а
воевателей. Э тим , согласно наш ей реконструкции,
и объясняю тся различия во внешнем облике у разны х
народов белой расы. Возникли эти различия, скорее
всего, не так давно, в основном, в течение последнего
тысячелетия.
Если вернуться к вышеприведенному образу с д е
ревьями, то общее течение нашей истории с точки зр е
ния Н овой хронологии будет выглядеть следующим об
разом: есть только одно большое дерево с одним-един-
ственным стволом. О т него вверх в разные стороны
отходит несколько мощных длинных ветвей. Н а ветвях
образовались свои собственные кроны, сначала отда
ленные друг от друга, а потом, разросшись, они сопри
коснулись и образовали одну большую крону. Это и есть
современный нам цивилизованный мир. И если из лю
бой точки этой кроны начать идти вниз, в прошлое, то
независимо от начала пути мы всегда придем к О Д
Н О М У И Т О М У Ж Е общему стволу, к одним и тем
же общим корням. Такова наша реконструкция.
4. О б ист ории религий
М ож ет возникнуть вопрос — как, согласно Новой хро

нологии, выглядит история религий? К акая религия са
мая древняя? К ак и когда от нее ответвились все и з
вестные сегодня вероучения?
28
Н аш а реконструкция дает достаточно подробный

ответ на эти вопросы, но здесь мы пока ответим лишь
в самых общих чертах.
О древней проторелигии, когда-то зародившейся
в первоначальном очаге нашей цивилизации, мы сего
дня почти ничего не знаем. Скорее всего, это было обо
жествление предков и самые древние боги были семей
ными. П редставители каждой семьи или рода покло
нялись своим собственным богам-предкам.
П ервым крупным религиозным событием челове
ческой истории, ярко отразившимся в дошедших до нас
письменных источниках, было пришествие Христа. С о
гласно Н овой хронологии, оно было в X II веке н. э.,
примерно восемь с половиной столетий назад. См. нашу
книгу « Ц арь Славян».
Все, без исключения, основные религии современ
ного цивилизованного мира являются, согласно нашей
реконструкции, ответвлениями древнего христианства,
которое образовалось в X II веке во времена Х риста.
Таким образом, несмотря на то, что Н овая хроно
логия сдвигает Рож дество Х ристово примерно на ты
сячу лет вперед — из первого в двенадцатый век н. э. —
в О Т Н О С И Т Е Л Ь Н О М С М Ы С Л Е эпоха Х риста
становится Г О Р А З Д О Б О Л Е Е Д Р Е В Н Е Й . В ска-
лигеровской версии она была расположена где-то бли
же к концу, в последней трети искусственно растянутой
многотысячелетней исторической эпохи. В Н овой же
С9
хронологии эпоха Х риста находится Н А С А М О Й

З А Р Е письменной истории человечества.
29
П риведем здесь только два примера, свидетель

ствующие о том, что историю религий необходимо су
щественно пересмотреть.
Б У Д Д И З М , который обычно считается намного
древнее христианства, при ближайшем рассмотрении
оказывается одним из ответвлений раннего «родового»
христианства, см. нашу книгу «Ц арь славян». Более
того, жизнеописание Будды входило в состав христи
анской средневековой «Повести о Варлааме и И оаса-
фе», которая дошла до нас в огромном количестве спис
ков на более, чем тридцати язы ках народов А зии, Е в
ропы и А фрики. Исследователи уже давно заметили,
что под именем А саф а (И оасаф а)«П овесть» расска
зы вает о Будде. В старых русских святцах Будда упо
минается как «Иоасаф, царевич Великия Индии» с днем
памяти 19 ноября старого стиля (2 декабря нового сти
ля). И оасаф у-Б удде написан православный церковный
канон и торжественная церковная служба с величани
ем. В X V I веке были известны мощи святого царевича
И оасафа.
Знам енитое буддийское учение о П Е Р Е С Е Л Е
Н И И Д У Ш , считаемое сегодня «очевидно восточ-
о
ным», на самом деле имеет Е В Р О П Е Й С К И Е корни
и возникло в среде античных греческих мыслителей.
Согласно церковному преданию, учение о переселении
душ было разработано Пифагором — возможно, тем
самым, кому принадлежит знаменитая теорема П и ф а
гора из геометрии. Н а Руси и в Европе учение П и ф а
гора о переселении душ было, в конце концов, отверг
30
нуто и забыто. А на Востоке, наоборот, прижилось и по

лучило дальнейшее развитие.
Учение о переселении душ упоминается, например,
в средневековом христианском «К ратком сказании
о всех ересях» Епифания, епископа кипрского. В преж
ние времена это сочинение Епифания было настолько
известно, что даже включалось в Православную К орм
чую. Вот что писал Епифаний в переводе на совре
менный русский язы к: «П иф агоряне, иначе назы вае
мые ходильниками, учат о единстве и промысле Б о
жием и призы ваю т запрещ ать принесение ж ертвы
богам. П иф агор проповедовал отказ от душевной пищи
(то есть от употребления в пищу «одушевленных» ж и
вых сущ еств, тех в которые могут переселяться чело
веческие душ и) и воздерж ание от вина. О н учил р а з
личать меж ду теми живыми существами, которые ли
шены свыш е бессмертия, и теми, кто нет, говоря:
дальние — смертные. Также он учил о перевоплощ е
нии душ и тел после смерти в тела ж ивотных и подоб
ных живых существ» (Рукописная Кормчая 1620 года.
Ф о н д 2 5 6 .2 3 8 О тд ела Рукописей Российской Госу
дарственной Библиотеки, глава 7 6 , лист 5 6 0 в ц-сл.
нумерации).
И так, буддизм — это ответвление древнего хри
стианства. То же относится к индуизму и ко всем во
сточным религиям.
Второй пример — русское православие и турецкое
мусульманство X V I века. Сегодня считается, что это
были две совершенно различные и даже враждебные
31
религии, не имевшие ничего общего друг с другом. О д

нако при ближайшем рассмотрении правда оказы вает
ся совсем другой и весьма неожиданной.
Д ля начала давайте взглянем на парадные доспехи
русской знати X V I —X V II вв. К счастью, их сохрани
лось довольно много — в О руж ейной палате М осков
ского Кремля, в запасниках Государственного истори
ческого музея, а также в музеях России и Европы. О к а
зывается, доспехи и оружие русских царей и бояр вплоть
до середины X V II века сплошь покрыты арабскими
или персидскими надписями. И не просто надписями,
а сурами из К орана, восхвалениями М агомету и А ли.
И ногда наряду с арабскими или персидскими делались
русские надписи, как правило, указывавш ие имя вла
дельца. А рабские ж е надписи несли в себе идейное
и религиозное содержание.
Так, на единственном сохранившемся до наших дней
шлеме царя И вана Васильевича Грозного (сегодня хра
нится в королевской О руж ейной палате С токгольм а),
присутствует выполненная мелкими буквами русская
надпись «шелом князя ивана василиевичя великаго
князя сына василиа Ивановичи господаря всея руси са
модержца». А прямо над ней крупно написано по-араб
ски: «А ллах М агом ет А ллах М агом ет А ллах М аго
мет ...» — и так вокруг всего шлема.
Н а парадном булатном шлеме царя А лексея М и
хайловича Ром анова, входящем в состав Больш ого
царского наряда, который надевался царем в особо
торж ественных случаях, прямо на лбу, на вершине но
32
совой стрелки, красуется четкая крупная арабская над

пись, которую обычно переводят на русский язы к так:
« Н ет бога, кроме А ллаха, и М агомет пророк Его».
Н а самом деле, правильный перевод несколько д р у
гой — « Н е т Б ога, кроме этого Б ога, и М агомет по
сланник этого Б ога», ведь «Аллах» это просто Б ог
по-арабски, как у мусульман, так у арабоязычных хри
стиан. Н о сути дела это не меняет. Упомянутый шлем,
хранящийся в запасниках Г И М , недавно был вы став
лен на всеобщее обозрение на вы ставке «400-летие
дома Ром ановы х».
Точно такая ж е надпись, считающаяся сегодня чи
сто мусульманской и глубоко враждебной П равосла
вию, присутствует и на других русских доспехах того
времени, например — на зерцальном доспехе боярина
В. В. Голицына 1 690 года (О руж ейная палата М осков
ского Кремля, номер хранения 4415). Кстати, там она
тоже расположена на вершине носовой стрелки шлема,
то есть прямо на лбу у боярина.
Н а зерцальном доспехе царя М ихаила Ф едоровича
Романова (О руж ейная палата М осковского Кремля,
номер хранения 4 6 1 6 ) присутствует множество араб
ских надписей, в частности, «М агомет, ведущий на путь
истинный», а такж е сура из Корана под названием
«П обеда».
Е щ е на одном зерцальном русском доспехе князей
Голицыных (О руж ей н ая палата М осковского К рем
ля, номер хранения 4 6 1 7 ) написан целый арабский
стих:
33
Взывай к Али чудотворцу,

О н явится тебе помощником в горе,
И все беды и несчастья исчезнут вмиг
Перед силой твоего пророчества, о Магомет,
И перед святостью твоею, о Али.
(П риведенны е здесь переводы арабских надписей

доспехов О руж ейной палаты М осковского Кремля на
русский язы к выполнены в 1862 году муллами Х ейред-
дином и Зейэддином А гьевы м и, а такж е имамом М а
гометом Рафиком А гьевым, ахуном М осковского М ух-
хамеданского общества. И зображ ения этих надписей
см. в наших книгах и на нашем сайте.)
Н а сабле, принадлежащей боярину Дмитрию И в а
новичу Годунову, выкованной в мастерских М осковско
го Кремля в конце X V I — начале X V II веков, есть
краткая русская владельческая надпись золотой насеч
кой по обуху: «Сабля конюшего и боярина Дмитрея
Ивановича Годунова». Н а клинке сабли московские м а
стера поместили более витиеватый повтор той же над
писи по-персидски: «Кылыч татарский озаряющего ясли
конюшего Дмитрия Ивановича Годунова» («кылыч» или
«клыч» — вид сабли). Сегодня сабля хранится в Госу
дарственном Эрмитаже, номер хранения В .О . — 1616.
И так далее и тому подобное. З д е с ь мы привели
только отдельные примеры. Н а самом деле Б О Л Ь
Ш И Н С Т В О русских доспехов того времени покрыты
арабскими надписями, многие из которых восхваляют
М агомета и А ли, а потому с сегодняшней точки зрения
выглядят чисто мусульманскими. Н о ведь эти доспехи
34
носили православные люди! П ричем не простой негра

мотный народ, а цари и бояре, а такж е воины.
И действительно, на тех ж е самых доспехах поми
мо арабских надписей можно увидеть ярко вы раж ен
ные христианские символы. Вот, например, парадный
булатный шлем царя М ихаила Ф едоровича Романова,
выставленный в Оружейной палате М осковского К рем
ля. Н адпись « Н ет бога, кроме этого Бога и М агомет
посланник Его» на вершине носовой стрелки стыдливо
закры та тут поздним эмалевым изображением М ихаи
ла Архангела. Н о арабские надписи на самом шлеме,
перемежающиеся с откровенными христианскими кре
стами, хорошо видны.
Н елепы е «объяснения» историков, что, дескать,
русские цари и бояре по своей наивности и безграмот
ности, а такж е из дикарской любви к красивым зак о
рючкам, смысла которых они не понимали, напялива
ли на себя доспехи с чуждыми и даж е враждебными
арабскими письменами и в таком виде с гордостью я в
лялись православному люду — мы даж е не будем об
суждать. Достаточно взглянуть на карту, чтобы понять,
что подобные люди не могли бы создать государство
такого размера. Д а и известно, что в М оскве прекрас
но разбирались в восточных языках. Более того, со
хранились наградные сабли, пожалованные московски
ми царями с дарственными арабскими надписями, н а
пример: «Ц ар ь и великий князь М ихаил Ф едорович
всея Руси жалует эту саблю тому-то и тому-то» (всё
по-арабски). О хорошем знании восточных язы ков при
35
московском дворе X V I —X V II веков свидетельствует

и то известное обстоятельство, что московский П о
сольский приказ вел обширную переписку на восточ
ных язы ках. И звестна, например, переписка москов
ских царей с грузинским и правителям и X V I I —
X V III веков. Грузины писали в М оскву по-гречески
(письма на грузинском язы ке появляются лишь в кон
це X V III века), а М осква им отвечала по-персидски
(см. книгу М . Броссе «Переписка на иностранных я зы
ках грузинских царей с российскими государями от
1639 по 1770 г.», Спб, 1861).
П оэтому рассказы историков о якобы безграмотно
сти русских царей и бояр X V I —X V II веков в области
восточных язы ков могут поведать разве что о безгра
мотности самих историков.
С другой стороны, если мы посмотрим на историю
исламской Турции X V I века, то обнаружим там не ме
нее поразительные вещи. О казы вается, турецкие сул
таны того времени свободно говорили по-русски, мо
лились в православных храмах и строили их. Там ж е их
и хоронили. Знам ениты й храм Святой Софии в С там
буле был построен не в V I веке, как думают историки,
а в X V I веке султаном Сулейманом Великолепным, см.
подробности в нашей книге « З аб ы ты й И ерусалим.
Стамбул в свете Н овой хронологии». Султаны были
окружены янычарами — славянскими воинами, гово
рившими по-русски и отнюдь не являвшимися мусуль
манами в сегодняшнем смысле. Э то были христиане-
суфии, поклонявшиеся М агомету и А ли как великим
36
Х Р И С Т И А Н С К И М святым. П о сути, в Стамбуле

было то ж е самое, что и в М оскве.
И звестны й дипломат X V I века Сигизмунд Гербер-
штейн писал о грамотах московских царей в Стамбул:
< < С в о и титулы они издавна писали в трех кругах, з а
ключенных в треугольник. П ервы й из них, верхний, з а
ключал следующие слова: «Н аш Б ог — Троица, пре
бывающая прежде всех век, — О тец, С ы н и Д ух С в я
тый, но не три бога, а один Б ог по существу». Во
втором был титул императора турок с прибавлением:
«Н аш ему любезному брату». В третьем — титул вели
кого князя московского, где он объявлял себя царем,
наследником и господином всей восточной и южной
Р у с с и и > > (Герберштейн, «Записки о М осковии», р а з
дел «Титулатура»). Н о подобное написание титула ясно
говорит о религиозном единстве. Если турецкий султан
был не христианин и не единоверец, то как мог русский
царь размещ ать его титул вместе со своим собственным
под общим заголовком «Н аш Б ог — Троица»?
Другой автор X V I века, венецианец М арко Ф оска-
рино, в своей «Истории Московитской Империи» пи
шет: «Московитяне говорят и пишут на Славянском я зы
ке как Долматинцы, Чехи, Поляки и Литовцы. П ереда
ют, что этот язы к весьма распространен: ныне он хорошо
известен в Константинополе при дворе Султана, и даже
в Египте у Султана Вавилонии его обыкновенно можно
слышать в устах мамелюков». То есть, не только турец
кие янычары, но и Е Г И П Е Т С К И Е М А М Е Л Ю К И
Т О Ж Е Г О В О Р И Л И П О -С Л А В Я Н С К И .
37
Единственные известные сегодня воспоминания ту

рецкого янычара — «Записки янычара» — написаны
по-русски янычаром Константином Михайловичем из
Островицы.
Конечно, в Турции говорили не только по-славян
ски, но и по-турецки. Н о Т О Ж Е С А М О Е было и на
Руси. Русские люди X V I века хорошо знали татарский,
он же турецкий язы к — старый простонародный язы к
Руси. Согласно нашей реконструкции, именно из Руси
он был занесен в Турцию. Таким образом, и Р усь и Т ур
ция были двуязычны. Кроме того, и там и там высшая
знать и ученые владели такж е арабским и персидским
языками, реже — греческим. Научные сочинения пи
сались, как правило, по-арабски (отсю да — «арабская
наука», о месте происхождения которой историки глу
бокомысленно гадают до сих пор), дипломатическая пе
реписка — по-персидски. П ри этом и у нас, и в Тур-
ции арабские слова произносились не так, как говорят
современные арабы, а без непривычных нам гортанных,
картавых и хрипящих согласных.
Таким образом, православие и мусульманство р а з
делились не в V II веке н. э., как думают историки, а на
тысячу лет позже, в X V II веке. То есть, сравнительно
недавно.
Религиозное, государственное и языковое единство
Руси и Турции X V I века — огромная тема, которой
посвящено много места в наших книгах. Подчеркнем,
что одного того, что вскрывается уже при самом на
чальном ее исследовании, вполне достаточно, чтобы
38
осознать глубокую ошибочность привычной сегодня ис

тории религий.
Подчеркнем, что изменение истории религий в Н о
вой хронологии никак не затрагивает догматическую
и вероучительную сторону ни одной из религий. О д н а
ко придется отбросить историко-религиозные предрас
судки, которых сегодня накопилось очень много. К сути
вероучения они не имеют отношения, но люди привы к
ли к ним и держатся за них иногда ничуть не меньше,
чем за церковные догматы. Ведь подавляющее боль
шинство христиан никогда внимательно не читали Б и б
лию, а если и читали, то лишь в современных перево
дах. Подавляю щ ее большинство мусульман весьма сла
бо себе представляют, что именно написано в Коране.
И так далее. Сегодня основной источник сведений о ре
лигии — популярные книжки и интернет. Поэтому в со
знании большинства людей вера оказывается тесно пе
реплетенной с господствующей исторической версией.
Л ю дям уже трудно отделить одно от другого.
В итоге получается, что люди верят не просто в Х р и
ста, а в Х риста, который жил столько-то лет назад,
в таких-то местах, был оборванным нищим, бродил
в окружении таких же оборванных апостолов, уча про
стой народ, и т. д. и т. п. Все это красочно показывают
в кино, рисуют в книжках, внушают на каждом углу.
Л ю ди, естественно, верят. И когда оказывается, что со
времен Х риста прошло не две тысячи лет, а меньше д е
вятисот, что был Х ристос не нищим, а царевичем, з а
тем царем, жил не в пустынях А фрики, а на Босфоре
39
и на Руси, родился в Крыму, был распят на Босфоре

на горе Бейкос возле Ероса — подлинного древнего
Иерусалима, а на землях современного нам государства
И зраиль, скорее всего, никогда не бывал — людям на
чинает казаться, что рушатся самые основы их веры.
Если мусульманину сказать, что пророк М агомет был
не бедным жителем пустынь И рака, а русским прави
телем, представителем царского рода, что жил он не
в V II, а в X V веке, основал К азань, недалеко от кото
рой находятся и по сей день развалины подлинной, се
годня уже давно заброшенной К аабы — мусульманин
может глубоко оскорбиться. Х о тя ничего оскорбитель
ного в этом нет.
П ри здравом размышлении, Н овая хронология не
разруш ает основ веры, разве что может их укрепить.
Сказанное относится ко всем, без исключения, со
временным религиям, ведущим свою историю из древ
ности.
М ож ет возникнуть вопрос — а надо ли перестраи
вать свое сознание? Ради чего мучиться? З д е с ь к а ж
дый должен решить для себя сам. Если не хотите знать
правду — то, наверное, не стоит и переживать. Если
же хотите, то придется. З а т о потом, поняв, в чем дело,
можно будет посетить подлинную пещеру Рож дества
Х ристова, подлинный Иерусалим, подлинную Голгофу,
подлинное место Успения Богородицы. Совершить па
ломничество к подлинной Каабе.
Вообще-то, правду знать полезно с многих точек
зрения. О днако путь к ней бывает нелегким.
40
5. Египет — древняя колыбель Империи

Где находился первоначальный очаг цивилизации? О т
куда пошла И м перия? Согласно нашей реконструк
ции, самое древнее государство на З е м л е возникло
в Египте, в долине Н ила. К стати, Египтом раньше
называли не все земли современного государства Е ги
пет, а одну только долину Н ила. Н априм ер, согласно
«античному» географу Страбону, Египтом в древно
сти называли одну только узкую долину, где протека
ет Н ил.
То, что первое государство возникло именно в Егип
те, помнили еще и в X V III веке. «Древние называли
Египет по преимуществу Г О С У Д А Р С Т В О М ; ибо
и в самом деле был он П Е Р В О Н А Ч А Л Ь Н О Е Г О
С У Д А Р С Т В О В С В Е Т Е » , — писал автор того вре
мени.
М ы предлагаем вернуться к старому, отвергнутому
ныне взгляду о происхождении человеческой цивили
зации из единого очага в долине Н ила, поскольку взгляд
этот прекрасно согласуется с Н овой хронологией.
М ы не можем точно сказать, когда именно в доли
не Н ила возникло первое на З ем л е государство. С к о
рее всего, это случилось очень давно, еще в допись
менные времена. Письменная же история человечества,
согласно Н овой хронологии, началась где-то в I X —
X I веках н. э.
В общих чертах наша реконструкция представлена
на рис. 1.
41
1492е.н.э.
- Водное (морское и речное) распространение Империи и перенос

столицы древней царской династии. В X V в. древняя династия
отте сн е н а о т престола Империи и уходит на ю го-восток,
создавая т а м империи старого образца: Великие Моголы в Индии,
манжурский Китай, Иудея (Аютхайя) в Тайланде-Камбодже.
c=J> - Сухопутное распространение Империи из Владимиро-
Суздальской Руси в ХІѴ-ХѴІ веках.
Рис. 1. Общ ая схема нашей реконструкции истории.
П оказан предположительный пут ь распространения
белого человека: из экваториальной области Евразии
вдоль берегов южных морей на запад, затем в Красное
море и, наконец, в долину Н ила, где возник очаг
цивилизации в виде первого на Зем ле земледельческого
государства. З д есь люди научились делат ь медные
орудия, а в качестве денег было назначено золото.
По морским путям были освоены берега Средиземного
и Черного морей и впадающих в них крупных рек —
Д у н а я , Д непра, Дона, а также Волги (с переволокой
из Д он а) . С открытием железа столица Империи
перемещается на Босфор, ближе к железным рудникам
и приблизительно в центр освоенного тогда мира.
После эпохи Христ а X I I века, в ходе последовавшей за
ней смуты X III века, Древняя Империя со столицей
на Босфоре разваливается, а затем возрождается со
столицей уже на Р уси. В X I V —X V I веках Великая
Русская Средневековая Империя осваивает внут рен
ние просторы Евразии, а также Америку. Древняя
прародина — Египет — служит царским кладбищем
до X V века, умерших царей возят хоронить на родину
предков в забальзамированном виде. В X V веке старая
царская династия, оттесненная от престола Импе
рии, уходит на юго-восток — в Индию, Кит ай,
Тайланд-Камбоджу (И удею ) , Малазию, о. Я ву, созда
вая там государства-империи старого образца.
Впоследствии, в X V I —X X веках, все они были ун и
чтожены. Великая Русская Средневековая Империя
развалилась и з-за внутренних смут в начале
X V II века.
6. Где была прародина белого человека?

Согласно нашей реконструкции, египетский очаг циви
лизации был создан людьми белой расы.
О тметим в этой связи, что единственная мумия
египетского ф араона, которая была исследована уче
ными на расовую принадлежность, оказалась мумией
белого человека европейского типа. Р еч ь идет о ф а
раоне Рам зесе II. Его мумия в 1 9 7 6 —1977 годах была
привезена во Ф ранцию для охранных работ, посколь
ку начала портиться. В П ар и ж е она была подвергну
та всестороннему лабораторному исследованию, в том
числе и на расовую принадлеж ность. О к азал о сь, что
Р а м зе е II имел от природы Р Ы Ж И Е В О Л Н И
С Т Ы Е В О Л О С Ы . А нтропологический анализ м у
мии показал, что фараон был белым человеком среди
земноморского типа. Другими словами, знаменитый
египетский фараон Р ам зее II оказался ярко вы раж ен
ным европейцем.
Совершенно по-европейски выглядит и лицо друго
го древнеегипетского фараона, С ети I, рис. 2.
Н е является ли тогда Египет и вообще А ф рика пра
родиной белой расы? Вероятно — нет. Скорее всего,
белый человек попал в Египет из какого-то другого м е
ста Зем ли , а не из глубин А фрики. И наче следовало
бы ож идать гораздо более тесных связей Д ревнего
Египта, а впоследствии — средневековой Европы ,
с внутренней Африкой. М еж ду тем известно, что егип
тяне особо не пытались проникнуть в Ьѵубь А фрики
44
Р и с . 2 . Голова мумии египетского фараона Сети I. Историки

стараются отнести его правление ко II тысячелетию Д О на-
шей эры , но погребальный зодиак, изображенный на потолке
его гробницы, содержит С Р Е Д Н Е В Е К О В У Ю дат у, астроно
мическое вычисление которой дает только два возможных ва
рианта: либо 14—16 августа 969 года н .э., либо 5 —7 августа
1206 года н .э . Обратит е внимание на чисто европейское лицо
фараона. Ф отография взят а из книги Ф илипа Стила « М у -
мии» ( М осква, и зд-во «М ахаон», 1999. Английское издание:
King Fisher Publishers, N Y, 1 9 9 8 ). с. 74
и даже не знали, где находятся истоки Н ила, из-за чего

происходят нильские наводнения. Х отя усиленно иска
ли ответ на этот вопрос. То же можно сказать и о сред
невековых европейцах.
З а т о их взоры были постоянно обращены к И ндии
и юго-восточной А зии. Например, египтянам был хо
рошо известен путь по Красному морю в Индийский
океан и далее в Ю го-В осточную А зию . Н апротив, во
круг А ф рики они почему-то не плавали и даже не пы
45
тались освоить ее побережья. В И ндию ж е и на восток

они плавали постоянно.
Долгое время пряности и другие товары из И ндии
и Ю го-В осточной А зии поступали в Европу исключи
тельно через Египет. И звестно, что основу благосостоя
ния мамлюков в Египте в X V —X V I веках составляло
то, что через них, по Красному морю, шла торговля спе
циями меж ду И ндией и христианским миром. Главным
источником доходов мамлюкского султана были пош
лины, получаемые от этой торговли. Так продолжалось
вплоть до открытия европейцами в X V I веке морского
пути в И ндию вокруг мыса Доброй Н адеж ды .
И звестно, что древний морской путь из Египта
в Ю го-В осточную А зию и обратно облегчался тем, что
всегда совершался по попутному ветру. Преимуществен
ное направление ветров в летние месяцы гнало корабли
из Красного моря в Индийский океан, а в зимние —
обратно. В ряде старинных источников Индийский оке
ан даже объединяется с Красным морем под общим на
званием «Едомского» или «Идумейского» моря.
Тесная связь средневекового Египта с Ю го -В о
сточной А зией наводит на мысль, что Египет, возм ож
но, был когда-то заселен именно оттуда. Если так, то
прародину белого человека надо искать где-то в тро
пической области Ю го-В осточной А зии . Ведь чело
век лишен шерсти, поэтому наши первобытные пращ у
ры, пока не изобрели одежду, могли ж ить только там,
где температура воздуха не слишком отличается от тем
пературы человеческого тела. А таким свойством об
46
ладает лишь околоэкваториальная полоса, где темпе

ратура воздуха почти никогда не выходит за пределы
2 7 —35 градусов по Ц ельсию . В экваториальной части
А ф рики нет никаких следов коренного белого населе
ния. Н о коренное население тропиков Ю го -В о сто ч
ной А зии , вполне возможно, составляли люди прото-
белой расы.
И з истории хорошо известна странная, на первый
взгляд, тяга античных и средневековых европейцев
к И ндии и индийским товарам. П ричем это была не
просто любовь к путешествиям. К А ф рике, напри
мер — кроме Египта и его окрестностей — средневе
ковые европейцы были совершенно равнодушны. Х отя
А ф рика, казалось бы, должна была манить их ничуть
не меньше, чем далекая И ндия. Во-первых, А ф рика
намного ближе и доступнее из Европы , чем И ндия.
Во-вторых, в А ф рике такж е произрастаю т тропиче
ские растения, из которых можно делать пряности.
И , наконец, в А ф рике имеются богатейшие месторо
ждения золота и алмазов. К азалось бы, что еще нуж
но было Европе? Н о средневековые европейцы поче
му-то стремились именно к индийским пряностям и то
варам, к индийскому золоту, к индийским алмазам, а не
к африканским. В А ф рике их интересовал только Е ги
пет и узкая полоса побережья Средиземного моря. Б о
лее того, античная и средневековая европейская гео
графия была склонна причислять Египет к А зии, а не
к А ф рике. «М ногие из древних не знали за подлинно,
куда Египет причислять надлежало, к А зии или к А ф
47
рике. Н екоторы е из них полагали пределом двум сим

странам света реку Н и л и присовокупляли к А зи и
столько земли, сколько оной к востоку отделялось Н и
лом; а другие помещали ее без изъятия в А зию », —
пишет географ X V III века.
П ервы е попытки европейцев исследовать внутрен
нюю А ф рику начались лишь в X V III веке, причем
вплоть до 1770-х годов никто в Европе даж е не знал,
что представляет собой путешествие по А фрике. И все
это при том, что И ндия, Ю го-В осточная А зия, Китай
и даже далекая А мерика были по большей части уже
давно исследованы благодаря неустанным попыткам
европейцев проникнуть в И ндию и Ю го-В осточную
А зию .
Все это говорит о том, что, скорее всего, предки бе
лого человека вышли не из А фрики, а из Ю го-В осточ
ной А зии. З а те м , пройдя вдоль побережий южных мо
рей через И ндию и И ран, они попали в Египет, рис. 1.
А затем уже — на Р усь и в Европу. И было все это не
так уж давно. Тогда понятно, почему средневековые ев
ропейцы никогда не забывали об И ндии, постоянно
пользовались восточными пряностями и другими во
сточными товарами и постоянно стремились найти сво
бодный морской путь на Восток. А об А фрике даж е не
помышляли.
Т ж о в а наша реконструкция. Конечно, здесь мы не
можем ничего утверждать достоверно. Тут предстоит
еще большая работа, в том числе с помощью бурно р а з
вивающегося сегодня Д Н К -а н ал и за .
48
7. Психологические замечания
Сегодня слово «древность» обычно ассоциируется с со
бытиями ранее примерно V века н. э. или с событиями
до нашей эры. «Глубокая древность» — это уже не
сколько веков до нашей эры. «Глубочайшая древность»
расположена в современном сознании где-то за грани
цей I тысячелетия до н. э. Распространенная сегодня
привычка именно к таким временным масштабам, я в
ляется одним из серьезных психологических препят
ствий к восприятию Н овой хронологии, которая оказы
вается гораздо короче.
Такое, ставшее привычным сегодня, психологиче
ское наполнение слова «древность» возникло не само
по себе и не так давно. Это результат искусственного
внедрения на протяжении последних 4 0 0 лет искус
ственно растянутой хронологии. Сама идея «очень длин
ной письменной истории» легла на подготовленную поч
ву уважения человека к памяти своего рода, к своим
предкам. М ож но понять чувства людей, стремящихся
заглянуть как можно дальше в прошлое. Древность вну
шает уважение.
Н овая хронология диктует совсем другую психоло
гическую картину восприятия древности. В ней слово
«древность» связывается с событиями X V —X V I ве
ков н. э., отстоящими от нас на 4 0 0 —6 0 0 лет назад.
Выражение «глубокая древность» должно теперь отно
ситься к X I I I —X I V векам, то есть к временам 6 0 0 —
8 0 0 лет назад. А «глубочайшая древность» — это уже
49
X —X II века, 8 0 0 —1000 лет назад. Ранее I X —X I ве

ков наступает эпоха М О Л Ч А Н И Я П И С Ь М Е Н
Н Ы Х Д О К У М Е Н Т О В . О т тех времен каких-либо
письменных свидетельств — на бумаге, на пергаменте,
на папирусе, на камнях — до нас не дошло. Таким об
разом, «древность», «глубокая древность» и «глубочай
шая древность» в Новой хронологии никуда не девают
ся, они остаются, только наполняются новым числовым
содержанием, становятся существенно ближе к нам во
времени. Н уж но смириться с тем, что, опираясь на пись
менные источники, мы можем заглянуть в прошлое не
так далеко, как считалось вчера. О днако всё, что виде
ли вчера, мы видим и сегодня. Только ближе и менее
замутненно.
8. Расследование истории
К ак мы уже говорили, история была фальсифицирова
на в эпоху X V I I —X V III веков. Ф альсификация сопро
вождалась поиском и уничтожением документов, прав
диво рассказывавш их о прошлом. Э та деятельность
продолжалась с неослабевающей силой двести лет —
достаточный срок для уничтожения всех крупных тек
стов, которые могли бы рассказать правду. А потому
вряд ли сегодня можно надеяться, что в наши руки по
падет некая подробная правдивая летопись, написанная
очевидцем событий, скажем, X V века.
П оэтом у для реконструкции подлинной картины
истории особое значение приобретают мелочи, случай
50
но сохранившиеся, не вычищенные остатки истины. И х

оказывается не так уж мало. В своей совокупности они
позволяют восстановить правдивую картину нашей ис
тории.
Исследование ложной скалигеровской версии исто
рии можно сравнить с работой следователя, уличающе
го преступника, придумавшего правдоподобную хитро
умную легенду, позаботившегося о своем алиби, поста
равшегося замести все следы. Н о замести абсолютно
всё обычно не удается. Подлинная картина восстанав
ливается по мелочам, ускользнувшим от внимания пре
ступника. О пы тны й следователь, зацепившись за вро
де бы мелкие, малозаметные улики, постепенно «раз
матывает» все обстоятельства преступления.
Часть I
ИМПЕРИЯ
Глава 1. ГОСУДАРСТВО
1.1. Возникновение земледелия

огласно нашей реконструкции, первичный очаг
С человеческой цивилизации возник в долине Н ила
в Северной А ф рике. Его последую щее взры вооб раз
ное расш ирение по всей З е м л е было в первую оче
редь обусловлено тем, что Т О Л Ь К О В Н Е М Р А З
В И Л О С Ь З Е М Л Е Д Е Л И Е . В аж но понимать, что
наша цивилизация — З Е М Л Е Д Е Л Ь Ч Е С К А Я . Все
культурные народы тесно связаны с земледелием. С у
ществование в прошлом якобы чисто скотоводческих
или кочевнических неземледельческих государств —
вы думка скалигеровских историков. Согласно Н овой
хронологии, государств, население которых заним а
лось Т О Л Ь К О скотоводством , как, например, и зо
браж аю т монгольскую империю Ч ингизхана, в д ей
стви тел ьн ости Н И К О Г Д А Н Е С У Щ Е С Т В О
В А Л О . О н и сущ ествую т только лиш ь на бумаге,
в воображ ении историков.
55
Н о почему именно в долине Н и л а зародилось зе м

леделие? Ч то мешало, скажем, древнему индусу точ
но так ж е, как и древнему египтянину, принести из
леса какие-нибудь растения и посадить их у себя в о з
ле дома? Н ач ав тем самым земледельческую деятель
ность.
П реж де чем ответить на этот вопрос, мы сами з а
дадим вопрос читателю. М ного ли он видел, скажем,
на русских полях и в огородах растений, происходящих
из окрестных лесов? П о сути — ни одного. Иначе в рус
ском лесу до сих пор росли бы растения, родственные
тем, которые выращиваются на русских полях-огоро
дах. Н о где у нас лесные родственники самых распро
страненных на Руси овощей и злаков — ржи, пшени
цы, гречихи, ячменя, капусты, репы, огурцов, помидо
ров и так далее? Ничего подобного в русской природе
нет и никогда не было. В русском лесу можно было со
бирать только грибы и ягоды. Н о их-то как раз русские
крестьяне не сажали, а просто ходили за ними в лес.
Дикие ж е родственники всех русских земледельческих
культур растут за многие тысячи километров от Р о с
сии, рис. 3. П ринести их домой из леса наши далекие
предки никак не могли.
Получается одно из двух: либо предки русских кре
стьян были пришельцами на русской земле, принесши
ми с собой заморские семена и умение обрабатывать
землю, либо ж е к ним кто-то когда-то приехал с зап а
сом семян и научил земледелию. Ведь невозможно себе
представить, чтобы древние обитатели русских лесов,
56
веками жившие охотой и собирательством, вдруг, в один

прекрасный день, решили отправиться за тридевять з е
мель, чтобы привезти оттуда семена диковинных расте
ний. После чего безжалостно выжгли свои родные леса,
которые их веками кормили, и рассадили вместо них
рожь, пшеницу, капусту и огурцы.
К тому ж е в те далекие времена, без карт и дорог,
просто невозможно было уехать в далекие края и вер
нуться обратно.
Все сказанное относится не только к России, но
и к большинству других мест на Зем ле. В том числе
и к той же И ндии, например, откуда к нам были при
везены многие семена.
Ведь нетрудно понять, что суть земледелия заклю
чается не в том, чтобы принести дикое растение из бли
жайшего леса, высадить его возле дома и постепенно
превратить из дикого в домашнее. Н ет, земледелец д е
лает нечто совсем иное. О н уничтожает вспашкой род
ные, приспособленные к местным условиям растения
и высаживает вместо них растения-чужаки, не имею
щие родственников поблизости. И наче, посредством
перекрестного опыления высаженные растения скре
стились бы со своими дикими родственниками и не по
зволили бы древнему человеку заняться выведением
домашних сортов. И на его поле постоянно рос бы д и
чок. К чему тогда все его земледельческие усилия? Н е
легче ли просто пойти в лес и собрать там готовый уро
жай? Ведь для этого не надо ни пахать, ни высаживать,
ни сохранять семена.
58
КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ Русь н Рим
Н е мы первые говорим об этом. Вопрос возник дав

но. Р ечь идет об известной исторической загадке во з
никновения сельского хозяйства.
М ы воспользуемся статьей А . С клярова «Н асле
дие богов» (газета « Н а грани невозможного» 1 4 (2 9 3 )
за 2 0 0 2 год), где в популярной форме изложена суть
этой действительно важной и интересной проблемы.
Подчеркнем, что мы относимся крайне отрицательно
к попыткам А . С клярова самостоятельно «решать» по
добные вопросы с помощью фантастических домыслов
о неких высокоразвитых цивилизациях древности —
«атлантах», «инопланетянах» и т. п. Выдумки об атлан
тах и инопланетянах вредны в первую очередь тем, что
забалтываю т действительно существующую глубинную
проблему в скалигеровской истории. О днако саму по
становку задачи А . Скляров обрисовал ярко и хорошо.
О н пишет:
< < Вопрос о том, как и почему первобытные люди
перешли от охоты и собирательства к возделыванию
земли, считается давно решенным. Вроде бы все ясно:
на каком-то этапе рост численности людей на нашей
планете привел к тому, что охота и собирательство уже
не могли прокормить всех членов первобытной общины,
которой оставался единственный выход: освоить земле
делие и перейти к оседлому образу жизни. Переход же
к земледелию . . . явился «спусковым крючком» быстро
го продвижения человека по пути цивилизации ...
Первыми самыми серьезными «возмутителями спо
койствия» стали этнографы, которые обнаружили, что
59
сохранявшиеся первобытные сообщества абсолютно не

вписываются в стройную картину, рисуемую политэко
номией; более того — в корне противоречат ей.
П реж де всего, была выявлена высочайшая эфф ек
тивность собирательства: голод для охотников и соби
рателей не норма, а исключение; на поиск пропитания
у них уходит почти в два раза меньше времени, чем
у земледельцев; да и занятие их не столь изнурительно
. .. Н о ради чего тогда совершается это «жертвоприно
шение труда»?
О бы чно при анализе перехода к земледелию мы
подсознательно представляем современное развитое
сельское хозяйство и как-то забываем, что речь идет об
архаичном, примитивном земледелии, которое чрезвы
чайно трудоемко и малоэф фективно...
Скажем, даже в «неокультуренном» состоянии клуб
неплоды в десять и более раз превосходят злаки и зер
нобобовые по урожайности, однако древний человек по
каким-то причинам вдруг игнорирует этот факт. П ри
этом первооткрыватель-земледелец почему-то считает,
что ему мало трудностей, и еще больше усложняет себе
задачу, вводя еще и самую сложную обработку урожая
из всех возможных с целой дополнительной индустри
ей (каменных!) средств производства (речь идет о по
моле зерна — А вт.) ...
География ж е древнего земледелия заставляет еще
больше усомниться в том, что на переход к нему наших
предков подвиг недостаток «кормовой базы ». П о дан
ным Н . И . Вавилова, земледелие возникло почему-то
60
именно в наиболее изобильных районах Зем ли , — там,

где предпосылок для голода было меньше всего ...
Вавилов однозначно приходит к выводу, что утвер
ждение о родине пшеницы в М есопотамии или пред
положение о родине пшеницы в Ц ентральной А зии не
имеют никаких оснований ... аналогичная картина «ото
рванности» культурных видов от регионов распростра
нения их «диких» форм наблюдается еще у целого ряда
растений (горох, нут, лен, морковь и т .д .)! Ничего себе
парадокс выясняется: на родине «диких» сортов не ока
зывается следов их окультуривания, которое осуществ
ляется в каком-то другом месте, где «диких» форм уже
н е т !> > .
Э та картина усугубляется тем, что, согласно общ е
принятой версии истории, древний человек не просто
перешел к земледелию, а сделал это якобы М Н О Г О
К Р А Т Н О в разных местах Зем ли. Причем удивитель
но Е Д И Н О О Б Р А З Н О . Ведь если послушать исто
риков, то все древние цивилизации — в М есопотамии,
в И ндии, в Китае, в Америке и т. д. — возникли неза
висимо друг от друга и независимо перешли к земледе
лию. И , несмотря на все географические и климатиче
ские различия, главные черты земледелия почему-то
оказались везде одни и те же: выращивание злаков, по
мол зерна и выпечка хлеба или лепешек.
Такое единообразие выглядит странно. Логичнее
предположить, что земледелие возникло в силу каких-то
И С К Л Ю Ч И Т Е Л Ь Н Ы Х обстоятельств Е Д И Н О
Ж Д Ы , в каком-то одном месте на Зем ле. И лишь tiо-
61
том, войдя в привычку живущего там народа, было З А

Н Е С Е Н О во все другие места по мере расселения по
Зем ле выходцев из этого первичного очага цивилиза
ции. И наче сегодня имелось бы, скорее всего, несколь
ко различных видов земледелия.
Спрашивается — есть ли на Зем л е место, где есте
ственным образом не просто могло, а Д О Л Ж Н О
Б Ы Л О возникнуть земледелие в привычном нам виде?
Д а, такое место есть. Э то — долина Н ила.
1.2. Родина земледелия — Древний Египет
Долина Н ила — это протянувшаяся на тысячу кило

метров узкая полоса земли, которая каждый год Н А
Д В А - Т Р И М Е С Я Ц А покрывалась водой во время
ежегодных разливов Н ила, рис. 4. Р азливы реки при
носили с собой большое количество ила, который делал
землю нильской долины исключительно плодородной.
Н о сразу ж е за границей разлива начиналась прости
равшаяся на сотни километров безжизненная песчаная
пустыня, где почти ничего не росло, а следовательно,
не могли жить и животные, кроме верблюдов и других
редких обитателей пустыни. Все сухопутные животные,
обитавшие в долине Н ила, во время разливов реки вы
нуждены были уходить на край пустыни и жить там
впроголодь, питаясь только тем, что найдут на берегах
разлившейся реки. Я сно, что это резко ограничивало
их количество.
62
Р и с . 4. Долина
Нила — узкая
плодородная полоса
земли , прот янув
шаяся примерно на
тысячу километров
и со всех сторон
окруженная безж из
ненной пустыней
П оэтому в долине Н ила не могло обитать большое

количество диких зверей. А значит, человек, попав туда
и размножившись, неминуемо должен был рано или
поздно столкнуться с тем, что не может прокормить
себя охотой. Кроме того, он был просто вынужден д е
лать запасы на время длительного трехмесячного р а з
лива реки. Сж атое с обеих сторон пустыней население
нильской долины не имело возможности расширяться
63
в стороны и вынуждено было питаться только тем, что

произрастает в самой долине. Э то по необходимости
должно было заставить человека начать уничтожать
ненужные ему растения и рассаживать вместо них по
лезные. Работа облегчалась тем, что насыщенная водой
земля, покры тая илом после разлива, не требовала
вспашки и представляла собой готовое поле, где сразу
же можно было высаживать запасенные до разлива се
мена (с последующей прополкой).
С течением времени, в попытках увеличить урожай,
чтобы прокормиться, человек должен был начать отби
рать самые крупные и урожайные растения и вы саж и
вать именно их семена. А когда вся долина Н ила была
заселена и обработана, в ней уже не осталось места для
диких родственников возделываемых человеком расте
ний. П оэтом у дички не могли испортить перекрестным
опылением одомашненные сорта и помешать начавшей
ся селекции.
В таких условиях действительно могло зародиться
земледелие. Н о это были С О В Е Р Ш Е Н Н О И С
К Л Ю Ч И Т Е Л Ь Н Ы Е условия. В ряд ли можно найти
второе такое место на Зем ле.
Например, делались попытки указать в качестве
древнейшего очага земледелия М есопотамию, меж ду
речье Тигра и Евфрата. Н о при ближайшем рассмотре
нии выяснилось, что земли древней М есопотамии были
совершенно непригодны для первичного зарождения
земледелия. И х мог начать обрабатывать лишь доста
точно цивилизованный народ, который уже имел зн а
64
чительные навыки земледелия, полученные где-то в дру

гих местах. Вот краткое описание природных условий
М есопотамии. < < 3 а полосой «гипсовой» пустыни,
примерно южнее широты нынешнего Багдада, начина
ется . .. низменность Н иж ней М есопотамии ... здесь
после земли совершенно бесплодной мы вступаем в об
ласть потенциально очень плодородных почв . .. Н о
плодоносить она могла только при систематическом оро
шении речными водами; иначе нещадно палящее солн
це превращало ее в пустыню уже в нескольких шагах
от реки .. . Наводнение начинается ... весной (март-
апрель), когда в горах Армении тает снег и обильно
идут дожди. П ервы м разливается Тигр, на две недели
позже — Евфрат. В отличие от Н ила наибольший р а з
лив рек М есопотамии наступает Е Щ Е Д О С О З Р Е
В А Н И Я Б О Л Ь Ш Е Й Ч А С Т И Х Л Е Б О В , поэтому
нормальный земледельческий цикл работ возможен
здесь Л И Ш Ь В Т О М С Л У Ч А Е , Е С Л И В О Д Ы Б У
ДУТ СВО ЕВРЕМ ЕН Н О ОТВЕДЕНЫ В КАНА-
сэ
Л Ы И Б А С С Е Й Н Ы , где они могут сохраняться для
поливки хлебов после осеннего посева. О днако Тигр на
значительном протяжении течет в высоких берегах, что
требует для подъема воды В О Д О П О Д Ъ Е М Н Ы Х
о
У С Т Р О Й С Т В . . . семь-восемь месяцев в году здесь
не выпадает дож дь, температура воздуха летом не па
дает ниже 3 0 градусов, а часто достигает 30 градусов
и более, причем тени нет нигде; З Е М Л Е Д Е Л И Е Д О
У К РО Щ Е Н И Я РЕ К БЫ ЛО Н Е В О ЗМ О Ж Н О
(«И стория Древнего Востока. М есопотамия». М осква,
65
Главная редакция Восточной литературы, 1983, с. 3 5 —

3 6 ).
В итоге ученым пришлось заключить: «неизвестные
нам племенные группы . . . ушли из своих селений
в Н иж ню ю М есопотамию , ГД Е И М С Р А З У Ж Е
П Р И Ш Л О С Ь П Р И М Е Н Я Т Ь К А К О Й -Т О РА
Н ЕЕ Н А КО П Л ЕН Н Ы Й О П Ы Т С О ЗД А Н И Я
КАНАЛОВ, ПОТОМ У ЧТО БЕЗ ИСКУС
СТВЕН Н О ГО О РО Ш ЕН И Я ПО ЛЕЙ В ЭТОМ
Ж ЕСТОКОМ КЛИМ АТЕ ЧЕЛОВЕК Н ЕМ И
Н У Е М О Б Ы П О Г И Б . . . возможно, земледелие ве
лось первоначально путем отвода воды с залитых есте
ственными разливами пространств и их засева, Н О
И ЭТИ П РО СТЕЙ Ш И Е М ЕЛИО РАЦ ИОН
НЫ Е М ЕРО П РИ ЯТИ Я ТРЕБО ВА ЛИ Н А ЛИ
ЧИЯ П РЕДВАРИ ТЕЛЬНЫ Х Н А В Ы К О В »
(там ж е).
Таким образом, древнее земледелие никак не могло
возникнуть в М есопотамии, а было занесено туда И З
В Н Е . П о нашему мнению — из Е Г И П Т А .
Особыми условиями Египта можно объяснить и еще
одну идущую из глубин веков загадку нашей цивили
зации — В Ы П Е Ч К У Х Л Е Б А . К азалось бы, зачем
древнему земледельцу печь хлеб? П очему просто не
С В А Р И Т Ь зерно? П олож ить в воду и вскипятить.
Куда проще? Н о почему-то наши предки выбрали для
О
приготовления О С Н О В Н О Й своей пищи несравнен

но более сложный способ — помол зерна и выпечку
хлеба. Зачем ?
66
Если земледелие возникло в Египте, то ответ ясен.

Д ело в том, что в долине Н ила почти нет своей древе
сины, а следовательно, и дров. «В Египте в силу его
природных условий мало больших деревьев и дерева все
гда было мало на протяжении всего исторического пе
риода. П оэтому уже с очень давних времен египтянам
приходилось ввозить часть необходимой древесины»
(Л укас А . «М атериалы и ремесленные производства
Древнего Египта»). Наиболее распространенное дере
во Египта — финиковая пальма имеет рыхлый травя
нистый ствол и дров не дает. П оэтому для поддержания
огня при приготовлении пищи египтянам приходилось
использовать, главным образом, высушенный навоз, ко
личество которого было тоже ограничено. Ведь в Егип
те нет лугов, где можно было бы выпасти много скота.
Именно недостаток топлива мог привести к изобре
тению хлеба, поскольку выпекание тонко раскатанного
теста — наименее теплозатратный способ приготовле
ния горячей пищи. П ри варке тепло расходуется в ос
новном впустую, на образование пара при кипячении
воды (вспомним, что действие паровых машин основа
но именно на высокой теплоемкости парообразования).
И злиш них теплозатрат можно избежать, если не ва
рить зерно целиком, а превратить его в муку, растерев
на камне, добавить немного воды и полученное тесто
выпечь, раскатав тонким слоем, для чего достаточно
даже просто тлеющего навоза. Ведь при этом нагрева
ется совсем мало воды, а пара почти не образуется.
В итоге получается Х Л Е Б .
67
Именно так и поступали египтяне. «Главная их пища

состоит в Х Л Е Б Е , который они каждый день пекут
в золе или у огня, употребляя коровий Н А В О З В М Е
С Т О Д Р О В » , — пишет о Египте автор X V III века.
Такой способ выпечки хлеба — на тлеющем наво
зе — можно увидеть в Египте у бедуинов и сегодня.
Д елается это так. В сухом, горячем египетском песке
выкапывается ямка, туда кладется немного навоза, сме
шанного с соломой, и поджигается. Сверху ямка накры
вается металлическим листом, на котором пекут тонко
раскатанное тесто. Н авоз под листом не горит, а толь
ко тлеет. В условиях жаркого Египта этого вполне хва
тает для выпечки тонкого листа теста. М ож но печь и без
металлического листа, прямо в золе. Х леб получится
испачканным в золе, но съедобным. Первоначально,
скорее всего, так и делалось.
Возможно, нехваткой топлива в Египте объясняет
ся и то непонятное на первый взгляд обстоятельство,
что древний земледелец остановился именно на зл а
ках — пшенице и ячмене — как на основных источни
ках своего пропитания. Причина, вероятно, в том, что
злаки представляют собой как бы «два в одном»: зер
на — высококалорийная еда, а солома — топливо, на
котором ее можно приготовить (смешав солому с наво
зом ). П олучается полностью безотходное производ
ство. Вспомним, что, согласно исследованиям Н . И . В а
вилова, как раз по соседству с Египтом расположен
природный очаг происхождения ячменя и твердых сор
тов пшеницы.
68
И так, наша мысль следующая. Выпечка хлеба име

ет египетское происхождение. Первоначально возник
ла и з-за недостатка топлива в Египте. И лишь потом
хлеб вошел в привычку народа и его стали печь везде,
куда достигала египетская цивилизация и где были под
ходящие условия для выращивания злаков.
О тметим, что в Египте много самого разнообраз
ного камня, из которого удобно делать ступы или ж ер
нова для помола зерна.
В заключение приведем отрывки из старинного опи
сания Египта X V III века. О но ценно тем, что описы
вает старый уклад египетской ж изни, тесно связанный
с разливами Н ила. Сегодня Н ил уже не разливается.
Разливы Н ила прекратились в X X веке после того, как
мы построили там Асуанскую плотину, перегородив
шую Н ил в его верхнем течении. С тех пор Н ил в Е гип
те не выходит из берегов и никогда не мелеет.
Н о до постройки А суанской плотины все было
по-другому. О братимся к старому описанию.
«Н ил есть одна из знатнейших рек, в ширину име
ет он не более 5 0 0 шагов, но глубок и быстр . .. семь
месяцев в году вода его бывает мутна и иловата ...
В продолжение же трех месяцев до разлития, когда река
не столь глубока, вода превращается в совершенную
гниль, делается зеленою, вонючею и червивою .. . Ж и
тели пользуются тогда водою, которую они вытаскива
ют водоемами и после берегут ...
Египет был первая страна, воспользовавшаяся бла
готворением реки Н ила и ему одному обязана была цве
69
тущим своим благосостоянием. Н о жители Египта не

ведали ни о его истоках, ни о подлинной причине и пре
делах его наводнения ... О ни были всегда в страхе, что
бы она не преступила предначертанных ей границ и не
повлекла за собою в морскую пучину людей и поля.
Зем леделец обитал на возвышенных местах ...
Н ил . .. выступает каждый год из своих берегов, на
водняет поля и делает плодородной такую землю, ко
торая без помощи его не лучше бы была песчаных Л и
вийских пустынь. С тада при выступлении его из бере
гов ... удаляются на безплодныя, пустыя и безводныя
высоты. Тут довольствуются они едва половиною про-
тиву прежнего пищею ...
О щ утительное возвыш ение реки полагается Е ги п
тянами обыкновенно 18 или 19 числа И ю ня . .. П р и
быль воды продолж ается от 4 0 до 5 0 дней ... Во вр е
мя наводнения Египет, особливо нижний уподобля
ется соверш енному морю; поверх воды показы ваю тся
одни только деревья, вершины гор, деревни и города,
которые по всей стране сей леж ат на возвыш енных
местах . . . П о прошествии 50 дней Н и л начинает опу
скаться . .. Ч асто сие продолж ается до С ентября м е
сяца ... О бы кновенно в исходе О к тяб р я очищ ает он
высокия места, а к концу Н ояб ря и самыя долины.
С пустя три месяца, считая со времени перваго его
возвыш ения (то есть, наибольшего возвыш ения —
А в т .), вмещ ается он обратно в берега; потом, помалу
упадая, приходит в начале И ю ня в прежнее свое п о
ложение» («С татистическое, географическое и топо
70
графическое описание Е гипта, собранное из новей

ших и наилучших известий разны х путешествий». П е
ревод с немецкаго. С пб., И м ператорская А кадем ия
наук, 1795, с. 2 5 - 4 7 ) .
И так, благодаря исключительным природным усло
виям долины Н ила, там, скорее всего, и зародилось
древнее земледелие, которое дало первый толчок к р а з
витию цивилизации. Такова наша реконструкция, в этом
месте вполне согласующаяся с общераспространенной
точкой зрения X V I I —X V III веков.
1.3. Зарождение астрономии и календарей

в Египте ѳ связи с земледелием
Развитие земледелия в Древнем Египте в совокупно
сти с И Д Е А Л Ь Н Ы М И условиями для астрономиче
ских наблюдений — постоянно чистое небо, низкая
географическая широта, позволяю щая видеть не толь
ко северное, но и значительную часть южного неба —
все это естественным образом привело к развитию аст
рономических наблю дений, а затем и календарей
в Египте. Так зародилась Н А У К А , основной двига
тель человеческой цивилизации. Зем леделие породило
астрономию и тем самым дало первоначальный толчок
развитию науки.
Поясним нашу мысль.
Зем ледельческая деятельность, в отличие от соби
рательства, охоты или скотоводства, имеет Г О Д О В У Ю
цикличность. Ровно через год (в среднем) действия
71
Носовский Г.В., Фоменко АЛГ.
земледельца повторяются. Э то означает, что земледе

лие по самой своей сути привязано к годовому К А
Л Е Н Д А Р Ю . Вспомним, что у русских крестьян все
гда бытовало множество календарных примет — в ка
кой день начинать сеять, в какой — собирать урожай.
В зависимости от погоды на тот или иной календарный
день крестьяне ожидали теплое или холодное лето,
дождливое или засушливое.
Календарное разбиение года и календарные приме
ты крайне важны для земледельца. Ведь ему приходит
ся постоянно принимать решения, зависящие не от те
кущих, а от Б У Д У Щ И Х погодных условий. Н адо З А
Р А Н Е Е решить — сколько оставить семян, где, что
и когда посадить, когда начать уборку. П о сути, это з а
дача статистического прогнозирования, решение кото
рой немыслимо в отсутствие годового исчисления вре
мени, то есть без К А Л Е Н Д А Р Я . П оскольку без к а
лендаря невозможно накапливать знания, необходимые
для создания сельскохозяйственных примет. Вряд ли
надо долго доказывать, что успешная земледельческая
деятельность без календаря невозможна.
Зам етим далее, что любой календарь имеет A C T -
Р О Н О М И Ч Е С К У Ю основу. Календарный месяц,
например, основан на наблюдениях за сменой фаз Л уны.
Календарный солнечный год — а именно он важнее
всего для земледельца — первоначально основывался
на наблюдениях за звездами. Впоследствии, с развити
ем астрономии, год стали исчислять на основе более
сложных наблюдений за равноденствиями и солнце
72
стояниями. О днако в любом случае все это — чисто

А С Т Р О Н О М И Ч Е С К И Е наблюдения.
Важнейшим событием для египетского земледель
ца был ежегодный разлив Н ила. Ещ е в глубокой древ
ности египтянами было замечено, что существует связь
между разливами Н ила и картиной звездного неба. Э та
связь казалась им таинственной и даж е божественной.
Н а самом деле это была К А Л Е Н Д А Р Н А Я связь, по
скольку и разливы реки Н ил, и картина звездного неба,
наблюдаемая в определенной точке Зем ли , определя
ются числами солнечного календаря. Считается, что
именно эта загадочная для древнего человека связь,
стремление ее постигнуть, и послужила первым толч
ком для развития астрономии и календарей в Древнем
Египте. Все началось с того, что египтяне заметили, что
когда Сириус восходил вместе с Солнцем, то за этим
непосредственно следовал разлив Н ила, и земледелец
мог располагать по тому свою работу. Древние египтя
не всячески старались понять причину связи между кар
тиной звездного неба и разливами Н ила. Так началась
древняя астрономия, которая была первой наукой на
Зем ле.
О тметим, что именно в Египте, в египетской А л ек
сандрии, был первоначально написан знаменитый А л ь
магест П толемея, служивший вплоть до X V I века н. э.
основным источником астрономических знаний во всем
мире. К ак показала полученная нами в 1993 году неза
висимая датировка звездного каталога Альмагеста по
собственным движениям звезд, см. [ Х Р О Н З ] , А л ь
73
магест начал создаваться в промеж утке от 6 0 0 до

1300 года н. э. То есть — на Н Е С К О Л Ь К О С Т О -
и
Л Е Т И И П О З Ж Е , чем думают историки. Э та дати
ровка полностью согласуется и с другими независимы
ми астрономическими датировками памятников Д р е в
него Египта, см. [ Х Р О Н З ] , [ Н Х Е ] .
В заклю чение отметим, что астрономия никогда
не угасала в Египте. К огда в 1799 году наполеонов
ские войска вторглись в Египет, находившийся тогда
под властью мамелю ков, европейцы обнаружили, что
среди традиционны х искусств и ремесел Египта свое
прочное место занимает А С Т Р О Н О М И Я . Так, н а
пример, в наполоновском описании Е гипта, изоб ра
жение египетского астронома помещено в одном ряду
с изображ ениями земледельцев, плотников, пекарей
и поэтов.
1.4. Возникновение в Древнем Египте царства

земледельцев — первого государства на
З ем ле , зародыша будущей Империи
П о-видим ому, развитие земледелия и привело к в о з
никновению в Египте первого на З е м л е Г О С У Д А Р
СТВА.
В самом деле, в отличие от охоты, скотоводства
и собирательства, земледелие не может успешно р а з
виваться в диких условиях. О но требует О С Е Д Л О Г О
образа ж изни — возле обработанной земли, возле з а
пасов собранного урожая, семян, заготовленного корма
74
для скота. Н еподвиж ность и наличие запасов делает

земледельца легкой и заманчивой добычей для разбой
ников и грабителей. К тому же постоянный труд на зем
ле отнимает у него все время и мешает профессиональ
но заниматься другими видами деятельности, например,
воевать.
П оэтому в диких условиях, при отсутствии внешней
защ иты, земледелие долго существовать не могло. Ведь
ясно, что по мере развития успехов земледелия, кому-то
должна была придти в голову простая мысль: зачем тру
диться, обрабатывать землю и собирать урожай, если
его можно просто О Т О Б Р А Т Ь силой?
Другими словами, вместе с ростом земледелия есте
ственным образом появлялись и паразитирующие на
нем грабители. Количество которых в диких условиях
ничем не было ограничено и должно было быстро рас
ти ввиду простоты и заманчивости их занятия. П о это
му в диких условиях земледелие, достигнув какого-то
уровня, порождает грабежи и глохнет.
Причем это относится именно к земледелию, а не
к охоте, собирательству, скотоводству и другим видам
деятельности, не связанным с накоплением жизненно
важных запасов и оседлым образом жизни. Существую
щие и по сей день полностью оторванные от цивилиза
ции первобытные племена А фрики и Ю ж ной Америки
успешно занимаются всем этим в диких условиях без
всякой внешней защиты. Н о земледелием они не зани
маются. А если и занимаются, то лишь под влиянием
современной цивилизации.
75
Потребность земледельца во внешней защ ите дол

ж на была естественным образом привести к тому, что
на каком-то этапе своего развития древнее земледель
ческое общество вынуждено было выделить из себя —
или пригласить на службу — вооруженную, постоянно
действующую охрану, освобожденную от повседневно
го крестьянского труда. Ч тобы прокормить такую охра
ну, земледельцам необходимо было объединяться в д о
статочно крупные общины и создавать органы управ
ления. Вероятно, это и были первые Г О С У Д А Р С Т В А ,
то есть общественные устройства, основанные на пер
вичном Р А З Д Е Л Е Н И И Т Р У Д А : одни обрабатыва
ют землю, другие их защищают. Крестьяне кормят вои
нов, воины защ ищ ают крестьян.
П ервоначально в Египте, вероятно, образовалось
множество мелких земледельческих общин-государств.
О бладая своими вооруженными силами, они неминуе
мо долж ны были вступить в борьбу м еж ду собой и н а
чать поглощать друг друга. В итоге из множества м ел
ких первобытных государств через какое-то время об
р а зо в а л о с ь одно больш ое м ощ ное госу д арство
в долине Н ила. Э то и было рождение Великой И м
перии.
Р а з возникнув, Империя уже никогда не останав
ливалась в своем развитии и постоянно расширялась.
С о временем она разрослась настолько, что покрыла
всю Зем лю и создала современную нам человеческую
цивилизацию.
Такова наша реконструкция.
76
З а м е ч а н и е 1 . К ак мы знаем из истории, Великая

Империя была С А М О Д Е Р Ж А В Н Ы М государством,
во главе которого стоял царь-самодержец. Конечно,
первоначально могли возникать (и возникали) самые
разные виды государственности. Н о именно самодер
жавие оказалось тем наиболее жизнеспособным видом
правления, которое вытеснило все остальные.
З а м е ч а н и е 2 . Н аш а реконструкция резко отлича
ется от скалигеровской версии, согласно которой, в ис
тории якобы неоднократно возникали и успешно р а з
вивались «кочевые» империи, созданны е не зем ле
дельцам и, а охотникам и и скотоводам и. Я р к и й
пример —■ империя Чингизхана, по мнению истори
ков, образованная простыми скотоводами, жившими
на землях современной М онголии. Согласно нашим
исследованиям, подобные кочевые государства — не
более чем миф, вы дум ка скалигеровских историков.
В частности, империя Ч ингизхана не была кочевой
и к современной М онголии не имела никакого отно
шения*.
В заключение отметим, что полностью согласую
щийся с Н овой хронологией и нашей реконструкцией
вывод делается в работе американского ученого, про
фессора Самуэля Бовелса (Sam uel Bowels). С . Бовелс
на основе изучения примитивных земледельческих со
обществ пришел к выводу, что земледелие могло во з
никнуть лишь в исключительных обстоятельствах, бла
* См. подробности в наших книгах «Новая хронология

Руси», «Тайна русской истории», «Русь и Орда».
77
годаря особым климатическим условиям. А распростра

нилось оно благодаря тому, что земледельцы, будучи
вынуждены защ ищ ать свои запасы от разграбления,
создали первые на Зем ле профессиональные В О О Р У
Ж Е Н Н Ы Е С И Л Ы . Которые со временем и позволи
ли земледельцам захватить и подчинить себе все окру
жающие народы*.
* Более подробно об этом см. в нашей книге «Бог войны».

Глава 2. ЗОЛОТО
2 А. Как золото впервые стало деньгами
В
течение всей известной истории Д ревнего и С р ед
невекового мира главным мерилом ценностей для
цивилизованного человечества служило золото. М ы
настолько привыкли к этому, что использование золо
та в качестве денег каж ется нам само собой разумею
щимся.
О бы чно считается, что древние люди начали рас
считываться золотом стихийно. Я кобы просто замети
ли, что это удобно.
О днако нетрудно понять, что использование золота
в качестве денег не могло возникнуть само по себе. У пер
вобытного человека нет тяги к золоту, поскольку оно не
пригодно для изготовления полезных для него вещей.
А в качестве украшений гораздо проще использовать
красивые ракушки, что обычно и делают дикари.
П оэтому золото в качестве денег должно было быть
кем-то впервые В В Е Д Е Н О . Ясно, что сделать это
79
могло лишь Г О С У Д А Р С Т В О , обладающее властью

и способное З А С Т А В И Т Ь своих подданных прини
мать золото в обмен на товары.
Спраш ивается — К А К О Е Д Р Е В Н Е Е Г О С У
Д А РС Т В О М ОГЛО Н А ЗН А Ч И Т Ь ЗО Л О Т О
В КАЧЕСТВЕ ДЕНЕГ?
Я сно, что это могло быть только такое государство,
которое имело в своем распоряжении золотые месторо
ждения, доступные древнему человеку. Ведь главное
условие денежного обращения состоит в том, что И С
ТО ЧН И К ДЕНЕГ ДОЛЖ ЕН НАХОДИТЬСЯ
В РУ К А Х Т О ГО , К Т О И Х Н А ЗН А Ч А Е Т . Н а
пример, современные государства печатают свои день
ги на тщательно охраняемых монетных дворах. И вся
чески стараются защ итить деньги от подделки. Д руги
ми словам и, стараю тся, чтобы государственны й
монетный двор был Е Д И Н С Т В Е Н Н Ы М источником
их денег.
Вряд ли стоит долго доказывать, что государство,
впервые назначившее золото в качестве денег, должно
было обладать собственными источниками золота.
О братим ся к скалигеровской версии истории и з а
дадим вопрос: кто и когда В П Е Р В Ы Е В В Е Л З О
ЛО ТО В КАЧЕСТВЕ РА СЧЕТН О ГО С РЕ Д
С Т В А В Е В Р О П Е ? И тут ж е придем к яркому про
тиворечию . В самом деле, по мнению историков,
П Е Р В Ы М Г О С У Д А Р С Т В О М в Европе был италь
янский Рим . Я кобы именно в И талии были заложены
основы западноевропейской культуры и государствен
80
ности. И поскольку Рим был С А М Ы М П Е Р В Ы М

государством в Зап ад н ой Европе, то он мог и должен
был назначить в качестве европейских денег то, что
ему было угодно.
Н о мы знаем, что главным платежным средством
в Римской Империи было именно золото. Серебро стои
ло намного дешевле золота и занимало низшее, по срав
нению с ним, положение в денежном обращении. Ещ е
ниже стояла медь.
С читается, что золоты е деньги использовались
в древнем Риме с самого начала его существования. То
есть еще до того, как Рим расширился и покорил себе
множество других стран.
Следовательно, со скалигеровской точки зрения по
лучается, что золото в качестве денег в Европе должен
был ввести именно итальянский Рим . Ведь никакой
крупной до-Рим ской государственности в Европе, как
считают историки, не было.
О днако тут мы немедленно приходим к противо
речию. В едь в И тали и Н Е Т И Н И К О Г Д А Н Е
Б Ы Л О М Е С Т О Р О Ж Д Е Н И Й З О Л О Т А . Не до
бывались там и драгоценные камни, которые такж е
служили мерилом ценностей в древней и средневеко
вой Европе.
Ч то ж е получается? Д ревний Рим устанавливает
в качестве основы денежного обращения то, источни
ков чего совершенно Н Е И М Е Е Т ? Я сно, что допу
стившее такую безумную ошибку государство никак не
могло стать мировой Империей. Уже одно это обстоя
81
тельство полностью перечеркивает скалигеровскую вер

сию о том, что центр первого в Европе государства рас
полагался в И талии.
В этой связи возникает крайне интересный вопрос.
Где находились основные месторождения золота, д о
ступные древнему человеку? О твет хорошо известен.
Если говорить о странах Старого С вета, то это — Е ги
пет, И ндия, Ю го-В осточная А зи я (см. ниж е). М ного
золота залегает в А фрике, однако африканское золото,
за исключением Египта и его окрестностей, было от
крыто лишь в X I X веке. О причинах такого позднего
освоения А ф рики мы уже говорили выше. Кроме того,
рассыпное золото есть в Сибири. О нем мы подробно
будем говорить ниже.
Н а рис. 5 приведена карта основных месторожде
ний золота в Евразии, А фрике и Австралии. И з нее
видно, что в Европе нет ни одного крупного месторо
ждения золота.
М елкие месторождения золота в Европе присут
ствуют, но в очень небольшом количестве. Древнему
человеку они были, в основном, недоступны, посколь
ку залегают глубоко под землей и на поверхность, за
редкими исключениями, не выходят. А в Италии и ее
окрестностях золотых месторождений нет вообще.
Д аж е сегодня в Европе добывается крайне мало з о
лота. В качестве примера на рис. 6 мы приводим диа
грамму производства золота в мире в 2 0 0 8 году. И з
нее видно, что доля всей Западной Европы в произ
водстве золота равняется Н У Л Ю . В странах Восточ-
82
Р и с . 5 . Основные золотые месторождения на Зем ле (кроме

Америки) . Карта составлена на основе карты современной д о
бычи металлов и дополнена данными о крупных золотых ме
сторождениях , сущ ествовавших в Средние века. Хорош о ви д
но , что в Западной Европе нет и никогда не было Н И О Д Н О
ГО значительного месторождения золота
ной Европы в 2 0 0 8 году было произведено всего лишь

0 ,4 процента мирового золота. Все остальное европей
ское золото за тот год было добыто в Турции, Ш веции
и Ф инляндии — то есть, в странах А зии и Северной
Европы. Н о даж е в общей совокупности всё европей
ское производство золота (включая Турцию ) состави
ло в 2 0 0 8 году всего лишь 1,8 процента мирового про
изводства.
83
■U32 Production of gold 2008
Source: European Mineral Statistics 2004-2008, BGS 20JO
Puc. 6. Совокупное производство золот а в странах Европы

и в Турции (как члена Евросоюза) в 2 0 0 8 году составило все
го 1,8 процента от мирового. При этом почти половина ( 4 2 ,2
процента) европейского золота добыта в Турции, а остальная
часть — в странах восточной и северной Европы: Болгарии,
Румынии, Польше, Словакии, Ш веции, Фин^гяндии. В З а п а д
ной Европе в 2 0 0 8 году производства золота не было вообще.
В зят о с сайта www.euromines.org, посвященного горному делу
в современной Европе
И так, сделаем вывод.

— В Европе очень мало месторождений золота,
а те, что есть, для древнего человека были практически
недоступны.
— В И талии и ее окрестностях месторождений з о
лота Н Е Т В О О Б Щ Е .
— О тсю да следует, что старый имперский обычай
рассчитываться золотом имеет, скорее всего, Н Е -Е В -
Р О П Е И С К О Е происхождение.
84
2 .2 . Золот ое денежное обращение было

впервые введено в Древнем Египте
Согласно нашей реконструкции, З О Л О Т О было впер
вые введено в качестве денег в Египте, в эпоху станов
ления там древней Империи. Возможно, уже тогда в ка
честве основной денежной единицы был выбран древний
золотой Т А Л А Н Т . Считается, что древний талант вре
мен Гомера составлял 16,8 грамм золота, что приблизи
тельно соответствовало библейскому сиклю, а также позд
нейшему русскому царскому червонцу X I X —X X веков.
В данном случае мы, в целом, согласны с общепри
нятой еще в X I X веке точкой зрения на происхожде
ние золотой весовой единицы — таланта, который впо
следствии стал употребляться П О Ч Т И Е Д И Н О О Б
Р А З Н О У В С Е Х Н А Р О Д О В . Раньш е считалось,
что вес таланта был установлен Н А У Ч Н Ы М П У Т Е М
где-то в А ссирии или Е Г И П Т Е . Н о затем историки
отказались от этой старой и, по-видимому, правильной
точки зрения.
Видимо, поняли ее опасность для скалигеровской
хронологии.
К арту древних золотых и медных рудников Египта
мы приводим на рис. 7 (см. стр. 137).
2.3. Золот о в Европе

Остановимся подробнее на вопросе о происхождении
золотого денежного обращения в Европе. К ак мы уже
85
сказали, если стать на точку зрения историков, то есте

ственно ожидать, что европейские золотые деньги по
явятся прежде всего в Италии, поскольку именно в И т а
лии якобы возникла Римская империя — древнейшее
государство Европы.
Н о в И талии нет золоты х месторож дений. И ни
когда не было. Д а ж е сегодня, с помощью методов с о
временной разведки, в И талии и ее окрестностях гео
логи не могут найти никаких более или менее зн ачи
тельны х золотоносных пород. П оэтом у итальянский
Р им — по крайней мере в течение первых несколь
ких веков своего сущ ествования — никак не мог и с
пользовать золото, которого у него не было, в каче
стве денег.
Н ам могут возразить, что римляне добывали золо
то силой. Д ескать, отбирали его у других народов, а так
же добывали вдалеке от И талии — в рудниках Р у м ы
нии, И спании и Англии. И сторики так и пишут: « Р и м
ляне не только получили громадные количества золота
путем грабежей и дани, но захватили в руки все рудни
ки» (Энциклопедический словарь Брокгауза-Еф рона,
статья «золото»).
О днако, чтобы получать золото в качестве дани,
а тем более добраться до европейских золотых рудни
ков, которых крайне мало и которые находятся далеко
от Италии — итальянской Римской империи надо было
сначала вырасти, усилиться и завоевать Европу. И лишь
потом начать разрабаты вать захваченные там рудники.
Н о, спрашивается, — где итальянский Рим брал золо
86
то до этого? Ведь, как известно, золотые деньги хо

дили в Рим е С С А М О Г О Н А Ч А Л А Е Г О С У Щ Е
С Т В О В А Н И Я . Считается, что уже в конце III века
до н. э. римляне начали бить свою собственную золо
тую монету (см. там ж е).
Кроме того, надо понимать, что добыча золота из
Р У Д Н И К О В требует сложных навыков горного дела.
П оэтому такая добыча никак не могла начаться еще Д О
того, как золото стало деньгами. М ы ж е говорим здесь
именно о П Е Р В О Н А Ч А Л Ь Н О М вводе золота в д е
нежное обращение.
Вероятно, понимая это, историки выдвинули пред
положение, что в Западной Европе в древности сущ е
ствовали значительные месторождения легко доступ
ного Р А С С Ы П Н О Г О золота, для добычи которого
горных разработок не требуется. Н о потом, дескать,
эти древние золотые прииски Европы были якобы пол
ностью выработаны и исчезли. П иш ут так: «Во многих
пунктах Европы по берегам встречаются кучи валунов
и галек, представляющих, очевидно (!? — А вт.), остат
ки от древних промывок золота» (там ж е).
О днако, нетрудно убедиться, что фантазии истори
ков о якобы широком распространении в древней З а
падной Европе золотых «промывок» не только не «оче
видны», но откровенно О Ш И Б О Ч Н Ы .
Ч тобы показать это, прежде всего поясним, что з о
лотые месторождения бывают двух видов:
1) коренные, или первичные, месторождения и
2 ) вторичные месторождения, или золотые россыпи.
87
Носовский Г.В.9 Фоменко А.Т.
К оренны е месторож дения залегаю т под землей

и для древнего человека были недоступны. Древние
старатели могли добывать золото исключительно из
россыпей — П Р О М Ы В А Я землю, содержащую з о
лотой песок. О тсю да — и выражение «промывки з о
лота». О д н ако россыпи (вторичные месторождения
золота) не образуются сами по себе. О н и возникаю т
лишь и з-за выхода на поверхность и последующего
природного разруш ения подземных коренных место
рождений. П ри этом рассыпное золото может уносить
ся на значительные расстояния реками, размы ваю щ и
ми золотоносную породу.
П оэтому золотые «промывки» — то есть добыча
золотого П Е С К А из вторичных месторождений — не
могут существовать в отрыве от первичных месторо
ждений, расположенных под землей. О днако в З а п а д
ной Европе первичные месторождения золота почти не
встречаются. А те немногие, которые есть, весьма бед
ны. Причем так было В С Е Г Д А , поскольку полностью
выработать первичные золотые месторождения в древ
ности и даже в Средние века было невозможно. Глубо
кая разработка подземных залеж ей золота началась
лишь в X I X веке.
Н о поскольку золотой песок в реках Западной Е в
ропы сегодня отсутствует, то, следовательно, его там
Н И К О Г Д А И Н Е Б Ы Л О . Ведь золотой песок обра
зуется при размывании золотоносной породы проре
зающими ее реками. Если такая порода размывалась
в древности, то она продолж ала бы разм ы ваться
88
и в наши дни. П оэтому какое-то, пусть небольшое, ко

личество золотого песка продолжало бы присутство
вать. О днако единственное место в Европе, где в по
следние века отмечалась добыча золотого песка — это
Западны е К арпаты в современной Румынии. Это, по
сути, единственное в Европе золотоносное место назы
валось Семиградьем, а такж е «Трансильванией», то
есть «Залесьем ». (И нтересно — кто его так назвал?
Лесами оно отделено скорее от Средней России, чем
от любой западноевропейской страны.) О днако это уже
Восточная, а не З ап ад н ая Европа. Семиградье распо
ложено очень далеко от И талии. Более того, сами ис
торики признают, что «античные» римляне завоевали
его лишь в конце «античной» римской истории — яко
бы в I—II веках н.э при императоре Траяне. Поэтому
семиградское «залесское» золото никак не могло быть
источником С А М Ы Х П Е Р В Ы Х золотых денег италь
янского Рима.
Ч то касается испанских и английских золотых руд
ников, на которые любят ссылаться историки как на
источники римского золота, то, во-первых, как мы уже
сказали, золото, добываемое из рудников, не могло слу
ж ить П Е Р В О Н А Ч А Л Ь Н Ы М источником золота.
Первоначально древний человек мог добывать золото
только из россыпей. Во-вторых, И спания и Англия по
пали под власть Рим а тоже далеко не сразу. П о мне
нию историков, И спания была завоевана Римом при
мерно через 550 лет после его основания, а Англия еще
на несколько столетий позже. В-третьих, испанские
89
и английские золотые месторождения очень бедны. С е

годня, например, содержание золота в испанских золо
тых рудах составляет всего лишь 0 ,4 —3 ,6 грамм на тон
ну (Википедия — «П олезны е ископаемые И спании»).
Всё сказанное выбивает почву из-под скалигеров-
ской версии истории Средиземноморья, согласно ко
торой первым очагом западноевропейской государ
ственности был якобы итальянский Рим . Если д рев
ний человек не мог добывать золото в И талии, то там
не могла возникнуть И мперия, исконно использовав
шая золото в качестве своих денег. Э то ж е соверш ен
но ясно.
Следовательно, Италия начинала свое государствен
ное развитие не как центр Древнего мира, а как П Р О
В И Н Ц И Я такого центра. И менно это и утверждает
Н овая хронология.
Заб егая вперед, сообщим, что, согласно нашей ре
конструкции, древняя и средневековая Зап ад н ая Е в
ропа — в том числе и И талия — была одной из под
чиненных областей Великой Русской Средневековой
Империи. Н а Руси было много своего золота, которое
добывалось из уральских, алтайских и сибирских ме
сторождений. П одчиняясь русским правилам, Европа
такж е была вынуждена рассчитываться золотом, хотя
ей это было крайне невыгодно.
И лишь после распада Великой Империи в начале
X V II века русское имперское золото было разграбле
но и, в основном, перекочевало в Западную Европу.
Только после этого Западная Европа стала сре доточи-
90
ем мировых запасов золота, каковым и остается до сих

пор (с X X века — вместе с С Ш А ).
Историки пишут: «С Н А С Т У П Л Е Н И Е М Р И М
СКОГО ВЛАДЫ ЧЕСТВА С РЕД О ТО Ч И Е З О
Л О ТЫ Х ЗА П А С О В П Е РЕ М Е Щ А Е Т С Я В ЕВ
Р О П У , где оно остается и до настоящего времени» (там
ж е). З д е с ь речь идет о конце X I X века. И это — С О
В Е Р Ш Е Н Н О П Р А В И Л Ь Н О Е утверждение, если
под «наступлением римского владычества» понимать
С О Б Ы Т И Я Н А Ч А Л А X V II В Е К А . См. нашу кни
гу «Великая Смута».
Вместе с золотым запасом перемещался и центр ми
ровой власти.
П осле развала Великой Русской Средневековой
Империи в начале X V II века новый центр мирового
господства мятежники хотели устроить в Австрии, в го
роде Вене. Вероятно, именно с этой целью и был со
здан миф о «Римской империи германской нации» X —
X III веков, прямой преемницей которой якобы являлась
Австрийская империя Габсбургов со столицей в Вене.
О днако формальные методы анализа хронологии пока
зывают, что история Габсбургов до второй половины
X V I века списана с русской имперской истории того
времени. См. наши книги «Н овая хронология Руси»
и «Калиф И ван».
П очему Вена в конце концов не сохранила за собой
положение столицы мира? Вероятно, причина в том,
что после Великой Смуты основной золотой запас В е
ликой Русской Средневековой Империи был вывезен
91
не в А встрию , а в Англию. П осле победы мятежа Р е

формации имперские казначеи, оказавш ись неожидан
ными хозяевами золотого запаса Империи, который они
охраняли, увезли его подальше, на Британские острова
и спрятали там. Ч то в конце концов и привело к тому,
что австрийская Вена, занимавшая поначалу главен
ствующее положение в новом реформаторском мире, не
смогла удержать его за собой. В середине X V III века
в Европе начался новый передел власти, вылившийся
в известную войну «за австрийское наследство» 1741—
1748 годов. П осле этой войны Вена в значительной
степени потеряла свое прежнее влияние на европейские
дела.
2 А . Римские историки о золотых

и серебряных рудниках
В связи со сказанным любопытно посмотреть, что пи
шут о добыче золота римские историки. П о их словам,
например, в испанских рудниках добывалось отнюдь не
золото, а С Е Р Е Б Р О . См., например, «Всеобщую ис
торию» Полибия, книга 34, раздел 9. Отметим, что П о
либий считается наиболее надежным древне-римским
историком, рассказывающим об Испании. Считается,
что он лично путешествовал по Испании и описывал то,
что видел. Тем не менее о добыче золота в Испании он
ничего не говорит. Добы ча золота известна ему лишь на
восток от Италии. А именно, он пишет: « .. .в земле тав-
риков и нориков, вблизи Аквилеи открыты столь бога-
92
тые золотые россыпи, что стоит лишь углубиться фута

на два от поверхности земли, чтобы тотчас ж е напасть
на золото . . . некоторая часть золота находима там в чи
стом виде» (там же, книга 34, раздел 10).
Спрашивается, где именно находились золотые руд
ники в «земле тавриков и нориков», о которых расска
зы вает Полибий?
Считается, что древний Н орик римских времен рас
полагался между Дунаем и Д равой, приблизительно на
границе современной А встрии и современной Венгрии
(Энциклопедия Б рокгауза-Е ф рона, статья «Н орик»).
О днако там нет и никогда не было золотых месторо
ждений. Тем более — таких богатых, как пишет П о
либий. В Европе такому описанию могут соответство
вать лишь семиградские (трансильванские) золотые
рудники, расположенные гораздо восточнее. П олуча
ется, что римлянин Полибий даже точно не знает, где
находятся те золотые рудники, о которых он сообщает.
О н ошибочно помещает их в окрестности Аквилеи, то
есть вблизи восточной оконечности И талии. А на са
мом деле они расположены гораздо северо-восточнее.
Столь грубая географическая ошибка Полибия явно
свидетельствует, что его соотечественники не имели д о
ступа к семиградским золотым рудникам. И действи
тельно, Полибий открыто пишет об этом: «О дно вре
мя италийцы в течение двух месяцев работали в россы
пях вместе с варварами, и золото немедленно по всей
И талии упало в цене на одну треть. Когда тавриски
(жители Н орика — А вт.) это заметили, то П Р О Г Н А -
93
Л И товарищей (то есть, итальянцев — А вт.) и вели

торговлю одни» («Всеобщ ая история», книга 34, р а з
дел 10).
И так, по словам Полибия, итальянцев, которые пы
тались добраться до семиградских золотых рудников,
местные жители быстро оттуда выгнали. С точки зр е
ния привычной нам скалигеровской версии истории, это
странно. К ак могли местные племена изгнать с золотых
рудников могущественных римлян, повелителей тогда
шнего мира?
О днако в нашей реконструкции всё ясно. Д остаточ
но вспомнить, что, согласно Н овой хронологии, под
линный «античный» Рим находился совсем не в И т а
лии, а на Руси. И не в глубокой древности, а в X I V —
X V I веках н. э.*
Древний Рим , то есть Великая Русская С редневе
ковая Империя, действительно владела семиградскими
золотыми рудниками. И звестно, что в X V —X V II ве
ках на Руси даж е чеканили золотые монеты из семи-
градского золота и называли их «угорсюши». П о по
воду названия «угорские» поясним, что Семиградье
было частью Ю гры (У Г Р Ы ) — одной из 12 крупных
областей, входивших в состав Великой Русской С р ед
невековой Империи. Ю гра охватывала, в частности,
современную нам Венгрию, часть Австрии и Румынии.
О тсю да и название — « У Г О Р С К И Е » .
* См. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и

Волги».
94
Н екоторые «угорские» золотые русской чеканки

дошли до наших дней. И звестен, например, золотой
угорский И вана III, русская надпись на котором назы
вает имя и титул великого князя И вана и его сына И в а
на Ивановича. Сегодня одна такая монета хранится
в Эрмитаже.
2.5. Подложность скалигероѳской истории

Авст рии — славянского Норика
И з нашей общей реконструкции следует, что семиград
ские золотые рудники, будучи, по сути, единственны
ми золотыми рудниками Европы, в X I V —X V I веках
должны были принадлежать метрополии Империи. То
есть — Владимире-Суздальской Руси, где в те време
на располагалась имперская столица. В ряд ли импер
ские власти позволили бы кому-то другому владеть ис
точниками золота у себя под боком. П оэтом у рудники
эти, скорее всего, разрабатывались славянами. Такое
ответственное дело, как добыча золота, обычно не по
ручали иностранцам.
Посмотрим — так ли это? Снова обратимся к древ
неримскому историку Полибию, свидетельства которо
го мы приводили выше. Полибий утверждает, что един
ственные известные ему европейские золотые рудники
принадлежали неким Н О Р И К А М . В озникает во
прос — кто такие норики?
Сегодня считается, что норики — далекие предки
современных австрийцев. Н орики населяли Австрию
95
в «античные» времена, и даж е сама А встрия назы ва

лась тогда Н ориком. С другой стороны, в «П овести
временных лет» прямо сказано, что Н О Р И К И —
Э Т О С Л А В Я Н Е . Л етописец так и пишет: «нарицае-
мые Н орицы , еже суть Словене».
Сопоставляя свидетельства П олибия и «П овести
временных лет», мы видим, что европейские золотые
рудники, о которых писал Полибий, действительно при
надлежали С Л А В Я Н А М — норикам.
Далее, поскольку, норики — это славяне, а Н о
рик — старое название А встрии, то, следовательно,
Австрия когда-то была С Л А В Я Н С К О Й страной. Это
очень важный вывод, позволяющий совершенно по-но
вому взглянуть на всю средневековую историю Е вро
пы. Ведь именно Австрия, согласно скалигеровской вер
сии истории, в Средние века была столичной областью
Западной Европы, Именно в Австрии, по мнению ис
ториков, находился двор западно-римских императоров
Габсбургов, которым в X I V —X V I веках формально
подчинялись все остальные западноевропейские прави
тели — короли, герцоги, князья и т. д.
Поэтому история Австрии и австрийского габсбург
ского дома является одним из краеугольных камней ис
тории Европы. Если окажется, что история А встрии
была сфальсифицирована, то, по сути, это будет озна
чать подложность всей скалигеровской версии европей
ской истории.
В наших книгах по хронологии мы подробно гово
рили о том, что общепринятая сегодня версия истории
96
западноевропейской империи Габсбургов со столицей

в Вене — это историческая сказка, созданная в
X V II веке путем перенесения (на бумаге) подлинной
имперской истории Р уси -О р д ы X I V —X V I веков на
австрийскую почву. Средневековые венские императо
ры Габсбурги были, по сути, «списаны» с русских ца-
рей-ханов того ж е времени*.
П ри этом, чтобы расчистить место для ложной вер
сии истории А встрии, скалигеровские фальсификаторы
стерли со страниц средневековой истории сведения
о славянской А встрии-Н орике и ее правителях. И от
правили их (на бумаге) в далекое прошлое. Тем самым,
в глубокой древности ими был создан фантомный об
раз «античного Н орика», соседствующего с «античной»
Римской империей якобы в И талии. Х отя на самом
деле метрополия Римской Империи находилась на Руси,
см. наши книги «Основание Рим а» и «Ватикан». К ак
мы уже неоднократно убеждались, таков был излю б
ленный прием скалигеровских фальсификаторов — от
правлять все неудобные им исторические сведения в д а
лекое прошлое.
Н овая хронология, с помощью математических ме
тодов анализа исторической информации, исправляет
ошибки скалигеровской хронологии и совмещает во вре
мени скалигеровскую фантомную «античность» и С ред
невековье. П оэтому древний Н орик, согласно Н овой
хронологии, являлся на самом деле средневековым Н о
* См. нашу книгу «Новая хронология Руси».
97
риком. То есть — Австрией, расположенной на месте

Н орика, но якобы в другое время.
Несмотря на все усилия скалигеровских фальсифи
каторов, кое-какие сведения о подлинной истории
С Р Е Д Н Е В Е К О В О Г О Н орика всё же сохранились.
О норицких герцогах X V —X V I веков, столицей кото
рых был город Вена — столица Австрии — пишет, на
пример, М авро О рбини в своей книге «Славянское цар
ство».
Орбини, в частности, сообщает следующее: < < с л а -
вяне, называющие себя ныне (т. е. в начале X V II века,
когда Орбини писал свою книгу — А вт.) хорутанами
(Charioni), заняли ту часть Норика, что лежит среди
горы Тавр, обращена на восток и ограничена реками М ура
или М урава, Д рава и С ава вплоть до территории А кви-
леи, и владеют ей до сих пор, назвавшись по имени з а
нятой местности карантанцами или каринтийцами (об
ратите внимание, что «Каринтия» — это просто « Н о
рик», прочтенный наоборот: Н Р К - К Р Н — А вт.) ...
П осле смерти Борута славянами Каринтии или Н о
рика, правили ... Х отимир и, согласно Лациусу, Го
разд ...
И звестная торжественная церемония избрания гер
цога Каринтии . .. Н едалеко от крепости святого Вита
в довольно широкой долине видны развалины города,
столь древнего, что имени его никто не помнит. Рядом
с ним на широком лугу находится довольно высокая
мраморная глыба. Н а этой глыбе при коронации ново
го государя восседает крестьянин ... П равой рукой он
98
держит черную корову, а левой худую и неказистую ко

былу. Вокруг ... стоят толпы народа . . . и ж дут нового
господина, который появляется на краю луга в сопро
вождении торжественной свиты знати и вельмож в бо
гатых одеждах ... Среди них один лишь государь одет
по-простому, в незамысловатую и грубую крестьянскую
одежду. Так он подходит к камню. М уж лан же, сидя
щий на камне, при его приближении начинает воскли
цать П О -С Л А В Я Н С К И : «Кто это, кто идет с таким
почетом? ... П раведны й ли он судья? Р адеет ли за от
чизну? Свободен ли он? Достоин ли почета? И стин
ный ли христианин? Защ итник ли и умножитель свя
той веры?» ... В конце концов мужлан вопрошает: «П о
какому праву хочет он согнать меня с этого престола?»
Тогда граф Гориции отвечает ему: « З а семьдесят дена
риев покупает он у тебя это место. Э та скотина, то есть
кобыла и корова, будут твоими. Будеш ь иметь одеяния,
которые носит господин, будешь свободен ты и дом
твой, не платя ему никакой подати». Тогда мужлан,
слегка ударив государя по лицу и приговаривая: «Будь
правым судьей ...» , спускается с камня ... О бо всем
этом Эней Сильвий, впоследствии папа П ий II (зан и
мавший ватиканский престол в 1458—1464 годах —
А вт.), который лично присутствовал на этой церемонии
в Каринтии, подробно рассказывает в своей «Европе»
... Норицкие государи, как пишет Авентин, использо
вали С Л А В Я Н С К О Е письмо для общественных над
писей, как можно убедиться в Ц Е Р К В И С В Я Т О Г О
С Т Е Ф А Н А В В Е Н Е ... » .
99
О братите внимание, что О рбини повествует о сла

вянской коронации государей К аринтии-Н орика ( А в
стрии) В Н А С Т О Я Щ Е М В Р Е М Е Н И . То есть, всё
это происходило В Е Г О В Р Е М Я . Получается, что во
времена О рбини, на рубеже X V I и X V II веков, А в -
стрия-Н орик все еще находилась П О Д С Л А В Я Н
СКИМ У П РА ВЛЕН И ЕМ И БЫ ЛА Н А С ЕЛ Е
НА СЛАВЯНАМ И.
Н о это резко противоречит точке зрения современ
ных историков, согласно которой А встрия якобы нико
гда не была славянским государством. Каринтия же, по
мнению историков-скалигеровцев, была лишь неболь
шой частью средневековой А встрии. Считается, что
с 1335 года н. э. Каринтия всецело принадлежала гер
цогам австрийским и штирийским из Іабсбургского дома
и с тех пор оставалась за Австрией.
К то здесь прав — Орбини или историки?
Историки, скорее всего, обвинят в ошибках О р б и
ни. Д ескать, он «всё перепутал». О днако, с точки зр е
ния Н овой хронологии, сведения О рбини Г О Р А З Д О
Б О Л Е Е П Р А В Д О П О Д О Б Н Ы , чем мнение истори
ков. Более того, точка зрения О рбини прекрасно согла
суется с нашей общей реконструкцией истории.
Ч то касается версии историков, то при вниматель
ном рассмотрении к ней возникает ряд серьезных во
просов. С читается, например, что начиная с конца
X III века Вена принадлежала императорской династии
Габсбургов и в середине X V I века стала ее столицей:
«С императора Ф ердинанда (правление которого д а
100
тируется 1558—1564 гг. — А вт.) до 1806 года Вена

была резиденцией германских императоров» (Б рок га
уз-Е ф рон, статья «В ена»). П оэтом у естественно ож и
дать, что именно в Вене должны находиться могилы
императоров-Габсбургов, правивших, начиная со вто
рой половины X V I века. О днако это не так.
Н екрополь Габсбургов, который действительно су
ществует в Вене, в подклети церкви капуцинов, Н Е
И М ЕЕТ ИМ П ЕРА ТОРСКИ Х ЗА Х О РО Н Е
Н И И Р А Н Е Е X V II В Е К А . О ни начинаются там
лишь с императора М атвея Габсбурга, правившего
в 1612—1619 годах, то есть со времен Великой Смуты
на Руси и развала Русско-О рды нской Империи, см.
нашу книгу «Великая Смута». Сообщ ается следующее:
«Ц ерковь капуцинов, с императорским склепом, в ко
тором, С О В Р Е М Е Н И М П Е Р А Т О Р А М А Т В Е Я ,
погребаются все члены императорского дома» (Б р о к
гауз-Е ф рон, статья «В ена»). П ри этом внутренности
умерших императоров, начиная с Ф ердинанда II Габс
бурга (1619—1 637), почему-то хоронили отдельно от
тел, в Соборе Святого Стефана. « П о д хорами собора
(С вятого Стефана — А в т.) находится императорская
усыпальница, в которой со времен Ф ердинанда II хра
нятся в медных урнах внутренности умерших членов
императорской фамилии» (Б р о к гау з-Е ф р о н , статья
«В ена»).
Н о все это касается лишь императоров-Габсбургов
после 1612 года, то есть после Великой Смуты на Руси.
Возникает вопрос — где ж е в Вене находятся более
101
ранние императорские гробницы, до императора М а т

вея Габсбурга?
Н а этот вопрос историки дают весьма сбивчивые
и туманные ответы. Л ибо ж е просто отмалчиваются.
Например, в Энциклопедическом словаре Брокгауза
и Ефрона начала X X века об этом Н Е С К А З А Н О
Н И С Л О В А (!?).
Н о сегодня в Вене эти могилы все-таки показы ва
ют. П равда, производят они впечатление откровенной
П О Д Д Е Л К И , изготовленной в X X веке. Н еудиви
тельно, что Энциклопедический С ловарь Брокгауза-
Ефрона, написанный в начале X X века, о них еще ни
чего не знает.
М ы лично побывали в подклете Собора святого С те
фана в Вене, где сегодня показывают посетителям не
большое помещение с побеленными стенами, на полу
которого стоят несколько совершенно одинаковых, по
хожих друг на друга как две капли воды, каменных гро
бов. Выглядят они подозрительно новыми, как будто
только что изготовлены. Историки утверждают, что это
якобы и есть захоронения средневековых Габсбургов,
великих императоров Свящ енной Рим ской империи
X I I I —X V I веков. Н о так ли это? С разу же возникает,
например, следующий недоуменный вопрос. Почему
тесная комнатенка, уставленная якобы «гробами вели
ких императоров», расположена по соседству со знаме
нитыми чумными подвалами Собора святого Стефана?
Туда, как известно, долгое время сбрасывали трупы го
рожан, умерших от чумы. П о словам экскурсовода со
102
бора, которые мы слышали в октябре 200 5 года, пока

эти ужасные подвалы не были расчищены — а произо
шло это лишь во время Второй мировой войны благо
даря принудительному труду военнопленных — оттуда
распространялось такое зловоние, что к ним и близко
нельзя было подойти. Н еужели во всей Вене не нашлось
другого места для императорских захоронений, кроме
небольшой комнатенки рядом со смрадными подвала
ми, источающими трупный запах?
И почему, начиная с 1612 года, захоронения Габс
бургов вдруг неожиданно и разительно меняются? И все
странности и нелепости, связанные с ними, немедлен
но исчезают? Габсбурги X V I I —X I X веков похоронены
не в тесной комнатенке рядом с чумными трупами,
а в обширном, просторном некрополе под церковью К а
пуцинов в Вене. И леж ат они не в однообразных б ез
ликих гробах, а в роскошных гробницах, покрытых мно
жеством надписей и изображений, ни одна из которых
не повторяет другую. П оскольку все они делались по
особому заказу, в разное время и для разных импера
торов. П одделку ж е в Соборе святого Стефана, веро
ятно, изготавливали единовременно, по одной мерке.
Согласно Н овой хронологии, именно так всё и дол
жно быть. К ак было показано с помощью формальных
методов исследования хронологии, императоры Габс
бурги до X V II века являются историческим фантомом,
выдумкой скалигеровских хронологов X V II века. В ос
новном, их литературные образы «списаны» со средне
вековых русско-ордынских царей. Естественно, гроб
103
ницы этих придуманных историками правителей никак

не могут быть подлинными.
О сколком прежней славянской А встрии-Н орика
сегодня остается Словения, расположенная по соседству
с Австрией. Скорее всего, словенцы — те же австрий
цы, но только сохранившие свой исконный славянский
язы к, а не заменившие его на немецкий. Словения дол
гое время находилась в составе А встро-Венгрии, но
в конце концов языковое разделение принесло свои пло
ды, и современная Словения — отдельное государство.
И последнее замечание. П оразительно, что в одном
из списков «Повести временных лет» — а именно в Р а -
дзивиловском списке слово «норицы» было заменено
на «иноверцы». То есть, вместо «Н орицы , еже суть
Словене» написано «иноверцы, еже суть Словене».
Причем список этот, как мы выяснили, несет в себе я в
ные следы поздней правки немецких профессоров-ис-
ториков X V III века, см. нашу книгу «Н овая хроноло
гия Руси». Следовательно, и упомянутая замена, ско
рее всего, была сделана именно ими. О тметим, что
замена эта приводит к очевидной бессмыслице: полу
чается, будто Нестор-летописец считает славян иновер
цами (!?). Н о ведь он сам славянин и написал свою л е
топись по-славянски!
Видимо, немецкие профессора М иллер, Ш лецер,
Байер и другие, приехавшие в П етербург в X V III веке
с заданием написать угодную Романовым версию рус
ской истории, не смогли стерпеть того, что предки со
временных австрийцев были названы славянами. Н е м
104
цев-историков это настолько задело за живое, что они

попытались «исправить» текст. П олучилась бессмыс
лица.
О днако «П овесть временных лет» — не единствен
ный источник, утверждающий, что норики, предки ав
стрийцев, были славянами. О б этом прямо пишет и М ав-
ро Орбини: « О т того времени (то есть от времени К и
рилла и М ефодия — А вт.) еще же и ныне (то есть
в конце X V I века — А вт.) Священники славян Л и -
бурнских, подлежащих Архидуке Норицкому, служат
Литургию и прочие божественные правила на своем
язы ке природном, не имея знания язы ка Латинского,
наипаче и С А М И П Р И Н Ц Е П С Ы Н О Р И Ц К И Е
У П О Т Р Е Б Л Я Л И Б У К В Ы С Л А В Я Н С К И Е в на
родных письмах, якоже зрится во Ц еркви Святаго С т е
фана в В Е Н Е » (см. русский перевод книги Орбини,
изданный в Петербурге в 1722 году).
2.6. Золот о и серебро

Обратимся теперь к идущему из глубины веков соот
ношению цен на золото и серебро. И снова увидим я в
ные признаки подчиненного положения средневековой
Западной Европы по отношению к Руси.
Судите сами. Если бы, как думают историки, власть
в Средиземноморье в Средние века сосредотачивалась
в Западной Европе, — вспомним, например, рассказы
историков о могущественнейшей западноевропейской
«империи К арла Великого» или о столь ж е могуще
105
ственной (на бумаге)«Свящ енной Римской Империи

Германской нации», — то в древнем и средневековом
мире следовало бы ожидать превосходства цены С Е
Р Е Б Р А над золотом. Ведь Зап ад н ая Европа очень
бедна золотом, но при этом весьма богата серебром.
П оэтому воображенному историками западноевропей
скому правителю Империи была бы прямая выгода сде
лать серебро Д О Р О Ж Е золота. Тем более, что для
этого были все предпосылки. Ведь добывать серебро
в древности было сложнее, чем золото — поскольку
серебро, в отличие от рассыпного золота, требовалось
В Ы П Л А В И Т Ь из руды. Самородное же серебро, не
требующее выплавки, встречается в природе крайне
редко. А золото в рассыпных месторождениях можно
собирать простой промывкой. П оэтом у если бы цены
на золото и серебро в древнем и средневековом мире
устанавливались сами по себе, без постороннего вме
шательства, то серебро вполне могло бы стать дороже
золота как товар, производство которого требует боль
ше затрат.
О днако в действительности всё было Н А О Б О
Р О Т . Ч то прямо свидетельствует о В М Е Ш А Т Е Л Ь
С Т В Е В Л А С Т И в ценообразование золота и серебра.
Так, цена серебра в древности и в Средние века была
по крайней мере в 10 (!) раз ниже цены золота. « Ц е н
ность серебряных денежных знаков определялась от
ношением, которое было признано в древности за нор
му и по которому одна золотая монета приравнивалась
к 10-ти равновесным серебряным; впрочем ... вместо
106
отношения 1:10 обыкновенно встречалось отношение

1:13,3» (Б рокгауз-Е ф рон, статья «Талант»). «В Е гип
те уже в древнейшее время установилось . . . отноше
ние, колебавшееся в пределах 1:12—1:13,5. Древнейшее
отношение золота к серебру в Греции было 1:14 . .. Ф и
липп М акедонский чеканил свою монету в отношении
1:12,5, А лександр (М акедонский — А вт.) — 1:10»
(Б рокгауз-Е ф рон, статья «Зол ото»). В Средние века
отношение золота к серебру колебалось в пределах 1:10—
1:13 (там ж е). «С 1621 по 1660 г. отношение держится
на 1:14, а затем серебро дешевеет» (там ж е).
Ясно, что такое невыгодное для серебра соотноше
ние цен никак не могло установить государство, распо
лагающее источниками серебра, а не золота. Сделать
цену чужого золота в десять раз выше цены своего се
ребра — настоящее безумие. Установить такие цены
могла лишь И мперия, имевшая у себя дома преимуще
ственно источники З О Л О Т А , а не серебра.
Это полностью соответствует нашей реконструкции,
согласно которой отношение цен золота и серебра в сред
невековом мире должно было быть И М Е Н Н О Т А
К И М , К А К И М О Н О Б Ы Л О — с сильным переве
сом в пользу Р У С С К О Г О золота над Е В Р О П Е Й
С К И М серебром. С точки же зрения скалигеровской
версии истории всё должно было быть Н А О Б О Р О Т .
По-видимому, древние и средневековые властите
ли Великой Империи осознанно выбирали свою столи
цу таким образом, чтобы поблизости имелись достаточ
но богатые З О Л О Т Ы Е месторождения. О днако на
107
серебро такого пристального внимания они не обращ а

ли. В столичных областях Империи серебро добыва
лось в сравнительно небольших количествах. В неко
торых отдаленных провинциях — например в З а п а д
ной Европе — серебра добывали намного больше.
П оэтому властям Империи было крайне выгодно П О
В Ы Ш А Т Ь стоимость золота и П О Н И Ж А Т Ь стои
мость серебра. Ч то они и делали. Естественно, сделать
это они могли, лишь опираясь на многократное превос
ходство вооруженных сил и на государственный поря
док, который они сами же и создавали.
Выбор золота как основного платежного средства
Империи был сделан, скорее всего, еще на самом пер
вом этапе ее существования, когда Империя зарож да
лась в Египте, в долине Н ила. Возможно, ее древней
столицей был город Вавилон, внушительные развали
ны которого до сих пор видны в пригородах египетско
го К аира. В Египте нет доступных древнему человеку
серебряных рудников. «Н асколько нам известно, ни
самородное серебро, ни настоящие серебряные руды
в Египте не встречаются» (Л укас А . «М атериалы и ре
месленные производства Древнего Египта», с. 3 7 9 ).
Н апротив, золото и медные руды (малахит, например)
могли добываться в Древнем Египте в значительных
количествах прямо с поверхности земли (там ж е,
с. 3 3 2 - 3 3 3 ; 3 5 2 - 3 3 3 ) .
Недаром считается, что «в древнейшем Египте глав
ным орудием денежного обращения были сначала медь
и золото» (Б рокгауз-Е ф рон, статья «С еребро»).
108
И з Египта столица Империи, согласно нашей р е

конструкции, переместилась сначала на Босфор, а по
том — во Владимиро-Суздальскую Р усь, см. рис. 1.
И таким образом снова оказалась в местах, где много
золота, но мало серебра. «В России количество добы
ваемого серебра совершенно ничтожно» (Б р о к гау з-Е ф
рон, статья «С еребро»), Тем не менее известно, что се
ребряных денег и изделий в средневековой Руси было
О Ч Е Н Ь М Н О Г О . Спрашивается — откуда? О твет
известен — из Западной Европы. И менно из Европы
в X I V —X V I веках серебро широким потоком посту
пало на Р усь в виде дани — прямой или косвенной*.
2.7. Русские золотые рудники. Чудские копи

К ак мы уже говорили, в эпоху зарождения Империи
в Египте имперским властителям, по-видимому, были
доступны как свои древние золотые месторождения,
так и золотые месторождения И ндии и Ю го-В осточ
ной А зии. П оэтому неудивительно, что древняя еги
петская прото-И мперия ввела у себя именно З О Л О
Т О Е денежное обращение. Ч то касается Руси, куда
столица Империи, согласно нашей реконструкции, пе
реехала на рубеже X III—X I V веков н. э., то русские
золотые запасы были еще больше. Средневековой Руси
принадлежали богатейшие уральские, алтайские и си
бирские золотые рудники.
* См. подробности в наших книгах «Империя» и «Татаро-

монгольское иго: кто кого завоевывал», глава 5.
109
Энциклопедия Брокгауза и Ефрона сообщает о зо

лотых месторождениях Евразии и Африки следующее:
«В Р О С С И И коренные месторождения золота извест
ны на У Р А Л Е .. . В Сибири коренные месторождения
о
разрабатываются в некоторых местностях Т О М С К О Й
и Е Н И С Е Й С К О Й губерний, в З А Б А Й К А Л Ь -
о
С К О Й области и на А Л Т А Е (Змеиногорский рудник).
З А П Р Е Д Е Л А М И Р О С С И И золото в кварцевых
жилах встречается в В Е Н Г Р И И . .. Вторичными ме
сторождениями называются рыхлые отложения, образо
вавшиеся от разрушения жил и окружающих их пород
(золотые россыпи, а также твердые конгломераты) ...
И в настоящее время (в конце X I X века — А вт.) боль
шая часть золота добывается также из россыпей. В Р О С
С И И они находятся во многих местах У Р А Л А , также
на А Л Т А Е (Салаирский кряж ), в губерниях Е Н И
С Е Й С К О Й , И Р К У Т С К О Й , в области З А Б А Й
КА ЛЬСКО Й, ЯКУТСКОЙ, А М УРСКОЙ , П Р И
М ОРСКО Й, АКМ ОЛИН СКО Й и СЕМ ИПАЛА-
сэ
Т И Н С К О И ; небогатые россыпи известны в Лапландии
и на Кавказе. И З Д Р У Г И Х С Т Р А Н Б О Г А Т Е Й
Ш И М И РО ССЫ П ЯМ И И ЗД А В Н А СЛАВИ
Л И С Ь — притоки И Н Д А , а также острова Б О Р Н Е О ,
С У М А Т Р А , Ц Е Л Е Б Е С и др. А Ф Р И К А в прежнее
время также доставляла много золота (имеются в виду
принадлежащие египетским властям золотые месторо
ждения в Нубии — А вт.)» (статья «золото»).
В X I V —X V I веках н. э., когда столица Империи,
согласно нашей реконструкции, располагалась уже во
110
В ладимиро-Суздальской Руси, главным источником

золота, поступающего в царскую казну, стали ураль
ские, алтайские и сибирские золотые рудники. Причем
об этом можно говорить вполне уверенно, поскольку
многочисленные следы старых сибирских горных р а з
работок, в том числе и золотых, там видны до сих пор.
П о нашей реконструкции, это и были старые русские
имперские разработки.
П равда, сегодня историки всячески пытаются сде
лать вид, будто бы древние рудники и прииски Урала
и Сибири не имеют к русским никакого отношения. П о
их мнению, они якобы остались от каких-то загадоч
ных, неизвестных науке древних народов, давно и бес
поворотно исчезнувших с исторической сцены. Н иж е
мы еще вернемся к этому крайне интересному вопросу.
П о мнению историков, Россия начала разрабаты
вать уральское и сибирское золото очень поздно,
в X V III веке н. э. В каком-то смысле это верно — но
только если речь идет о Р О М А Н О В С К О Й России,
возникшей после 1613 года. В Сибирь Романовы, со
гласно нашей реконструкции, проникли действительно
лишь в конце X V III века, уже после «П угачева», см.
наши книги «Н овая хронология Руси» и «Пугачев и С у
воров. Тайна сибирско-американской истории».
Согласно нашей реконструкции, Сибирь была рус
ской и раньше, начиная с эпохи Великого завоева
ния X I V века. О днако после Великой Смуты начала
X V II века и вплоть до разгрома «Пугачева» в конце
X V III века Сибирь не подчинялась власти Романовых
111
и образовывала самостоятельное огромное государство,

охватывавшее такж е и большую часть Северной А м е
рики. П отом это было замолчано и забыто. См . упомя
нутые выше книги.
Вообще, надо сказать, что современные историки,
будучи прямыми наследниками историков романовской
школы, очень слабо представляют себе, что происходи
ло на Руси до Романовых. О ни плохо знаю т и то, что
происходило на неподвластных Романовым землях уже
после прихода Романовых к власти в М оскве.
П ы таясь скрыть свою неосведомленность о П О Д
Л И Н Н О Й средневековой истории Р уси, историки
условились все до-Романовские горные разработки С и
бири и Урала приписывать некоему неизвестному, д е
скать «еще не устаноа\енному наукой», древнему наро
ду. Я кобы жившему в далекие доисторические времена
и занимавшемуся (интересно, с какой целью?) обшир
ными горными разработками. Если верить историкам,
то этот древний народ с помощью примитивных доис
торических орудий сумел переработать на Урале и в С и
бири С О Т Н И Т Ы С Я Ч Т О Н Н золотоносной руды
и М И Л Л И О Н Ы Т О Н Н медной и других руд. А з а
тем якобы исчез, не оставив после себя никакого следа.
Так, например, на одном лишь Степнякском золо
том месторождении в южном П риуралье «общий объ
ем рудных отходов на месте древних рудников исчис
ляется . . . (на основании далеко не полных подсчетов)
С О Т Н Я М И Т Ы С Я Ч Т О Н Н , содержащих значи
тельное количество золота» (Левитский Л . П . « О древ
них рудниках» М . — Л ., Іосгеолиздат, 1941, с. 2 6 ).
112
«Д ж езказганские медные месторождения, откры

тые в 1771 году, разрабатывались еще в доисторические
времена, о чем свидетельствуют О Г Р О М Н Ы Е О Т
В А Л Ы и следы древних горных работ. М ож но пред
полагать, что в древности здесь было добыто до 1 М И Л
Л И О Н А Т О Н Н руды с содержанием меди не менее
5 процентов» (там ж е, с. 15).
О бщ ее количество древних горных разработок в С и
бири огромно. Например, в «районе Горного А лтая ...
ПОЧТИ ВСЕ И ЗВ Е С Т Н Ы Е РУДН Ы Е М Е
С Т О РО Ж Д ЕН И Я О ТКРЫ ТЫ П О СЛЕДАМ
Д Р Е В Н И Х Г О Р Н Ы Х Р А Б О Т » (там же, с. 13).
«Загадочны х» древних рудокопов сегодня назы ва
ют «чудью» или «скифами». И сторики пытаются о т
нести их к I—II тысячелетиям до нашей эры. Н о на к а
ком основании? В едь даж е сами названия Ч У Д Ь
и СКИ Ф Ы — СРЕДНЕВЕКОВЫ Е.
Так, например, Ч У Д Ь часто упоминается в русских
летописях в связи со С Р Е Д Н Е В Е К О В Ы М И собы
тиям и на Р у си . С огласно наш ей реконструкции
Ч У Д Ь — название одного из старых русских племен,
населявших Ярославскую и Костромскую область.
С К И Ф Ы , как известно — тож е С Р Е Д Н Е В Е -
К О В Ы И народ. О нем упоминают почти все древние
писатели, а такж е Библия (2 М ак. 4:4 7 ; 1 2 :2 9 —30;
П ослание к Колоссянам 3:11). Согласно нашей рекон
струкции, С К И Ф И Я или С К И Т И Я — одно из ста
рых названий Великой Русской Средневековой И м пе
рии. П о сути, С К И Ф И Я означает то же, что и Р О С -
113
Носовский П.В., Фоменко А.Т.
С И Я . Д ело в том, что слово «скифия» или «скития»

происходит, скорее всего, от русского слова «скитаться»
и выражает примерно то же, что слово «рассеяние».
С К И Ф Ы значит «скитающийся, рассеявшийся по лицу
земли народ». Н о по свидетельству ряда средневековых
авторов — например, известного дипломата X V I века
Сигизмунда Герберштейна — в X V I веке в М оскве от
слова «рассеяние» производили само название России:
«россея» = «рассеянная». П оэтому слово «скифы» со
впадает по смыслу со словом «россияне».
Таким образом, оба названия древнего сибирского
народа-рудокопа, добывшего на Урале и в Сибири
огромное количество золота, меди, олова и других м е
таллов, имеют Р У С С К О Е происхождение. О б а они
приводят нас в старую, до-романовскую Р У С Ь . То
есть — в Великую Русскую Средневековую И м п е
рию X I V —X V I веков, согласно нашей реконструкции.
Кстати, древние уральские и сибирские рудники по
лучили название « Ч І Д С К И Х » не просто так, а «под
влиянием Н А Р О Д Н О Г О Н А З В А Н И Я , которое д а
валось В С Е М Д Р Е В Н И М К У Р Г А Н А М Н А В О
С Т О К Е Р О С С И И » (Левитский, с. 4 6 ). « С К И Ф
С К И М И » ж е они были названы в книге П .С . П ал-
ласа «П утеш ествие по разным местам Российского
Государства в 1770 году». Таким образом, оба названия
не случайны и восходят к местным преданиям.
Более того, в Сибири сохранилось весьма показа
тельное местное наименование древних промывок з о
лотой руды — С П Л Е С К И . < < Д обы тая в рудниках
золотая руда доставлялась к местам обработки руды ...
114
Во многих местах вокруг Степняка неоднократно обна

руживались скопления древних хвостов (то есть, недо
промытой руды, все еще содерж ащ ей золото — А в т.)
от пром ы вок золоты х руд; эти хвосты, Н А З Ы В А Е
М Ы Е Н А М Е С Т Н О М Н А Р Е Ч И И «С П Л Е-
С К А М И » , обычно располагались вблизи древних
о з е р > > (Л евитский, с. 2 3 ).
Н о само слово С П Л Е С К И ясно указывает, что на
зываемые так в народе чудские золотые промывки не
могли быть очень древними. Ведь, называя их «спле-
сками» — от слова «сплеснуть» (слить промывочную
воду) — местные жители показали свою осведомлен
ность об их былом предназначении. Значит, в X I X веке
народ в Сибири еще помнил о местных золотых про-
мывках-сплесках. Н еуж ели подобные воспоминания
могли продержаться в простом народе целых Т Р И Т Ы
С Я Ч И Л Е Т ? И почему тогда никто из сибиряков не
догадался начать С Н О В А добывать там золото? С чи
тается, что добыча золота в Сибири — как и на Урале —
возобновилась лишь в конце X V III—X I X веках по сле
дам разработок якобы трехтысячелетней давности.
Более того, некоторые следы, оставленные «древ
ними» сибирскими рудокопами, прямо свидетельству
ют о весьма недавнем существовании этих рудокопов.
Так, например, Г. Спасский в своей статье « О чудских
копях в С ибири», напечатанной в «Сибирском вест
нике» за 1819 год, пишет: «В некоторых рудниках
Уральского хребта, Р А З Р А Б А Т Ы В А Е М Ы Х П О
Ч У Д С К И М К О П Я М , отрыты были Н Е Р А З В А
Л И ВШ И ЕСЯ ЕЩ Е ЧУДСКИЕ У К РЕП Л ЕН И Я
115
Г О Р Н Ы Х Р А Б О Т и слитки меди, Н Е М Н О Г О
П О К Р Ы Т Ы Е Р Ж А В Ч И Н О Ю . .. В Гумешевском
руднике, в 15 саженях глубины, вы рыта была К Р У Г -
ЛАЯ Ш АПКА С СОБОЛЬИМ ОКОЛЫ Ш ЕМ ,
ДОВОЛЬНО УЦЕЛЕВШ ИМ и КОЖ АНЫ Й
М Е Ш О К » . Н едалеко оттуда, в «Сергиевской шахте
на глубине около 32 метров сохранилась деревянная
лопата черноватого цвета, служившая для нагребки
руды, несколько оббитая, но Е Щ Е Т В Е Р Д А Я » (Л е -
витский, с. 3 2 ).
В ряд ли подобные вещи могли сохраниться в таком
хорошем состоянии на протяжении 3 тысяч (!) лет. С о
гласно ж е нашей реконструкции, им могло быть всего
лишь несколько десятков лет, когда их обнаружили.
И тогда их прекрасная сохранность вполне понятна.
Согласно нашей реконструкции, уральские и сибир
ские золотые прииски и рудники с самого начала при
надлежали Великой Средневековой Русской И м п е
рии X I V —X V I веков, которая их и создавала. После
развала Империи в начале X V II века рудники перешли
к ее крупнейшему обломку — «М осковской Тартарии».
Э то огромное, вычеркнутое из нашей истории государ
ство охватывало всю Сибирь и большую часть С евер
ной Америки*.
Сибирско-американская М осковская Тартария, сто
лицей которой в X V III веке стал город Тобольск, пре
кратила свое существование в 1774 году, когда ее вой
* См. наши книги «Новая хронология Руси» и «Пугачев и

Суворов. Тайна сибирско-американской истории».
116
ска потерпели поражение от санкт-петербургских ро

мановских войск под началом П анина и Суворова. Н о
под пером придворных романовских историков война
с Тобольском была лукаво представлена как якобы «по
давление восстания простого казака Емельяна П угаче
ва». Б ы л изготовлен даж е ряд поддельных документов,
призванных «доказать», будто бы Сибирь «всегда при
надлежала Романовым». Н о полностью скрыть все сле
ды подлинной истории Сибири так и не удалось.
П осле разгрома «Пугачева» в 1774 году Сибирь
и часть Северной Америки отошли к Романовым. О д
нако в Америку романовские войска в конце концов так
и не вошли. П оняв невозможность удержания амери
канских земель с резко враждебным им русским насе
лением, Романовы в конце концов уступили их за бес
ценок Соединенным Ш татам Америки. Э то была так
называемая «продажа» О регона, а затем А ляски.
С ибирь ж е была полностью оккупирована романов
скими войсками и подверглась страшному разгрому.
Сравнение старых сибирских карт с картами после-пу-
гачевского времени показывает, что почти все старые
города и поселения Сибири были стерты с лица земли.
Сегодня развалины некоторых из них раскапывают ар
хеологи. Наиболее известен знаменитый Аркаим на Ура
ле. Его, как и другие остатки М осковской Тартарии,
нынешние историки восторженно относят в глубочай
шую древность. Н а самом ж е деле это X V III век н. э.
Кстати, слово «чудь» не случайно в обратном про
чтении совпадает со словом «дойч», самоназванием нем
117
цев. Согласно нашей реконструкции, предки немцев

пришли в Германию из Руси в X I V веке, во время ве
ликого завоевания мира. Ещ е одно исконное название
немцев «алеманы» — тоже русского происхождения.
Так называли себя жители города Галича Костромско
го, древнейшей русской столицы X I I —X III веков. Н о
об этом — ниже.
2 .8 . Почему добыча золота

в романовской России вдруг возросла
в X I X веке в сто раз
П осле разгрома «Пугачева» сибирские золотые рудни
ки на какое-то время оказались заброшены. Н о вскоре
на них пришли новые хозяева. Э то и было так назы вае
мое «начало русских золотых приисков в Сибири» на
рубеже X V I I I —X I X веков. Согласно нашей рекон
струкции, правильнее было бы называть его не началом
Р У С С К И Х сибирских приисков, а началом Р О М А
Н О В С К И Х русских приисков в Сибири. П оскольку
русские прииски возникли в Сибири гораздо раньше
и принадлежали они Великой Русской Средневековой
Империи. П осле ее распада в начале X V II века сибир
ские золотые прииски, как и сама Сибирь, отделились
от М осквы . И лишь после захвата Сибири романов
ской Россией в конце X V III века старые русские си
бирские прииски были лукаво названы чудскими или
скифскими и представлены как якобы доисторические
горные разработки.
118
З а х в а т Сибири Романовыми в конце X V III века

ярко проявляется на графике количества золота, д о
бытого в романовской России в X V I I I —X I X веках.
Конечно, надо понимать, что сведения о добыче з о
лота, как правило, оценочны. Точных цифр обычно не
разглашают. П оэтом у у различных авторов они не
сколько различны . О днако различия эти не имеют
в данном случае особого значения, поскольку речь
пойдет о возрастании добычи золота почти в С Т О
Р А З (!). Воспользуемся таблицей золотодобычи из
Энциклопедического С ловаря Б рокгауза и Еф рона
начала X X века, статья «Зол ото». Таблица эта дове
дена лиш ь до 1850 года, поскольку с 184 8 года н а
чалась добыча золота во вновь открыты х месторож де
ниях Северной А м ерики, А встралии и Н овой З е л а н
дии и количество добы того золота в мире начало
резко возрастать.
Годы Добыто золота

В России (в кг.) Во всем свете (в кг.)
1741-1760 800 246100
1761-1780 1970 207050
1781-1800 2610 177900
1801-1810 1660 177780
1811-1820 3140 114450
1821-1830 33750 142160
1831-1840 70495 202890
1841-1850 225150 547590
119
И з приведенной таблицы видно, что начиная с

1811 года — то есть, примерно через 35 лет после р а з
грома «П угачева» и захвата Сибири Романовыми по
нашей реконструкции — в романовской России вдруг
начался резкий рост добычи золота. Количество добы
ваемого золота увеличилось сначала в два, потом в 10,
потом в 20, а затем в 100(!) раз. А по сравнению с се
рединой X V III века — почти в 3 0 0 раз. И если
в X V III веке доля российской добычи золота в мире
колебалась в пределах 0 ,5 —2 процента, то в середине
X I X века она уже составляла П О Ч Т И П О Л О В И
Н У всей мировой добычи.
Это прекрасно соответствует нашей реконструкции,
согласно которой уральские и сибирские золотые руд
ники попали в распоряжение Романовых лишь после
победы над «Пугачевым». То есть — после 1774 года.
О тсю да видно, кстати, что, захватив Сибирь, Ром ано
вы добрались до сибирского золота не сразу. И м пона
добилось для этого около 35 лет. И это понятно. Н адо
было сначала подчинить себе огромную страну, населе
ние которой, скорее всего, оказывало яростное сопро
тивление захватчикам. П одавив сопротивление, надо
было найти заброшенные рудники, освоить их, обеспе
чить безопасную отправку добытого золота в европей
скую часть страны. К ак видно из приведенной выше
таблицы, приступить к широкой разработке сибирских
золотых рудников романовская Россия смогла лишь по
сле 1810 года. Таким образом, чтобы почувствовать себя
120
полными хозяевами в Сибири, Романовым потребова

лось около 35 лет. Д л я такой огромной страны, как С и
бирь, это не такой уж большой срок.
2.9. Сибирская золотая лихорадка

X I X века
С точки зрения нашей реконструкции становится по

нятным, почему в 1820—1830-х годах в России вдруг
начинается «сибирская золотая лихорадка». Напомним
вкратце, о чем идет речь.
«В 1825 году генерал-губернатором Восточной С и
бири А . С . Лавинским были предприняты попытки най
ти россыпное золото в И ркутской области, и оно было
найдено . . . В 1830 году П етром Пороховщиковым ...
открыта первая россыпь в Красноярском округе Е н и
сейской губернии . . . В 1832 году . . . заявлены прииски
купцом С . С . Калашниковым в Ачинском уезде ... по
исковыми партиями Кузнецова, Цыбульского, О зе р о
ва открыты золотые россыпи . . . В 1834 году начата их
разработка. 19 сентября 1833 года красноярским куп
цом второй гильдии М ихайлой Коростылевым обнару
жен первый достойный прииск в Енисейской губернии
. . . В этом ж е году были заявлены прииски Н иколаев
ский, Анатольевский, Иннокентьевский. И м ж е откры
ты прииски по речкам Аянжику, Кайнобе и Куроеду
. . . К 1833—1834 годам найдены россыпи золота в М и
нусинском уезде . . . П оисковая партия Кузнецова от
121
крыла золотую россыпь по речке Изунжулу. Хорош ие

результаты приносит поиск золота в 1835—1838 годах
... найдены выдающиеся по богатству россыпи золота
... Увеличение богатства золотых россыпей с юга на се
вер навело золотопромышленников на мысль о сущ е
ствовании золота в северной части Енисейской губер
нии ... П ервы м открывателем золота в С еверо-Е ни
сейской тайге считают Е .И . Ж м аева ... В 1839 году
купцом Т . Зотовы м в Северо-Енисейскую тайгу на
правляются две партии, которые открыли пять золото
носных площадей. В 1840 году было сделано 43 заяв
ки по рекам Актолик, Севагликон, Д ы ты м и Калами.
Э то было временем З О Л О Т О Й Л И Х О Р А Д К И
В С И Б И Р И » (Ч есноков Б ., Н екое В. «Золотая ли
хорадка в Сибири. К истории открытия россыпного з о
лота в Енисейской губернии» — Газета «Н аш край»
(К расноярск) от 1 8 -0 3 -2 0 0 4 г. № 8 —9. См. также
сайт М узея геологии Центральной Сибири (К расн о
ярск) h t tp : / /w w w .m gcs.ru.).
«Добыча золота в Восточной Сибири оказалась очень
выгодным занятием и составляла доход от 100 до 8 0 0 —
850 рублей на один рубль вложенного капитала. Р а с
цвет золотодобывающей промышленности пришелся
на 4 0 —5 0 -е годы Д Е В Я Т Н А Д Ц А Т О Г О века.
В 1847 году 119 приисков Енисейской губернии дали
1305 пудов золота, что составило 9 0 П Р О Ц Е Н Т О В
В С Е Й Д О Б Ы Ч И З О Л О Т А В Р О С С И И » (там ж е).
Такое позднее начало российско-романовской золо
тодобычи в С ибири—X I X век! — на первый взгляд
122
противоречит здравому смыслу. В самом деле, неужели

потребовались сотни лет, чтобы найти золото в собствен
ном государстве? Причем — Р А С С Ы П Н О Е золото,
лежащее буквально под ногами! И это при том, что на
протяжении всего X V III века санкт-петербургские вла
сти испытывали крайне острую нехватку золота, о чем
мы подробно будем говорить ниже. О днако эта загадка
российской истории полностью объясняется нашей ре
конструкцией, согласно которой золотые прииски Урала
и Сибири были открыты еще в X III—X I V веках во вре
мена первоначального освоения русскими Сибири. П р и
иски эти послужили одной из основ денежного обраще
ния Великой Русской Империи X I V —X V I веков. В на
чале X V II века Великая Империя разваливается в огне
Великой Смуты и к власти в М оскве приходят ставлен
ники З а п а д а — Романовы*.
П осле распада Империи Сибирь не подчинилась
новым прозападным правителям, воцарившимся в М о
скве, и стала самостоятельным государством. Возник
огромный осколок старой Русской Империи — сибир
ская М осковская Тартария, которая охватила всю С и
бирь и большую часть Северной Америки. М осковская
Тартария продолжила добычу золота в Сибири, а, воз
можно, и на А ляске. Сегодня сибирские русские золо
тые изделия эпохи X V I I —X V III веков историки н азы
вают «золотом скифов» и отправляют их (на бумаге)
в глубокую древность.
* См. наши книги «Великая Смута», «Изгнание царей»,

«Новая хронология Руси».
123
В X V III веке М осковская Тартария начинает д а

вить на романовскую Россию и постепенно сдвигать
границу на запад. Город Тобольск, который до того был
пограничным городом, становится внутренним городом
М осковской Тартарии, и туда переносится ее столица,
вероятно, из И ркутска*.
В 1774 году тобольские сибирские войска терпят
поражение от романовских войск под началом П анина
и Суворова. Сибирь подпадает под власть С а н к т -П е
тербурга, и начинается ее чудовищный погром, длив
шийся несколько десятилетий. Романовым потребова
лось 3 0 —4 0 лет для того, чтобы окончательно освоить
ся в Сибири и подчинить себе местное русское население.
Только после этого они смогли заняться поиском забро
шенных золотых месторождений Сибири и Урала. М е
сторождения были найдены без особого труда, посколь
ку почти все они уже разрабатывались раньше, что сра
зу бросалось в глаза.
Н о при этом романовским историкам потребовалось
объяснить — кто именно их разрабатывал? Вопрос был
весьма щекотливый, поскольку на любые сведения
о М осковской Тартарии был наложен строжайший з а
прет. Более того, Романовы скрыли правду о войне
с «П угачевым», сделав вид, будто бы владели С иби
рью испокон веков. Н о тогда как объяснить, что кто-то
раньше уже добывал сибирское золото?
* См. подробности в нашей книге «Пугачев и Суворов.

Тайна сибирско-американской истории».
124
Историки в своей обычной манере отправлять всё

неудобное в глубокую древность дали следующее «объ
яснение». Д ескать, сибирское золото добывали неве
домые науке Д О И С Т О Р И Ч Е С К И Е рудокопы —
чудь и скифы.
«Объяснение» это на самом деле ничего не объяс
няло, но создавало видимость решения проблемы. С п о
рить никто не стал, а если и пытался, то его голос вряд
ли был услышан. С властью спорить трудно.
2.10. Попытки романовских историков

замести следы захвата Сибири в конце
X V I I I века
П о поводу сибирского золота историки рисуют нам со
вершенно нелепую картину.
Говорят так. Я кобы еще в X V II веке Романовы
были уже хорошо осведомлены о принадлежащих им
золотых и медных рудниках Урала и Сибири. Более
того, сохранилась якобы подлинная грамота царя Ф е
дора Алексеевича Романова от 1679 года в Сибирь
с повелением проверить сведения об имеющихся там
рудниках и начать их разработку. В грамоте содержат
ся подробные сведения о многих сибирских рудниках —
в том числе и золотых. Вот что пишет о ней Г. С пас
ский, который сам ж е ее первый и опубликовал в
1819 году: «...известие о сем открытии (горных руд
в Сибири — А вт.) дошло в М оскву, и в 1679 году
125
И ю ля 2 9 дня последовала об оном И О В С Е Х П Р О

Ч И Х В З А Б А Й К А Л Ь С К О Й С Т Р А Н Е РУД
Н Ы Х П Р И И С К А Х грамота от имени Ц ар я Ф е о
дора А лексиевича к голове Нерчинскаго острога С а-
мойле Лисовскому, чтобы он сыскивал руды, чинил
опыты над ними и плавить их велел» (С пасский Г.
« О чудских копях в Сибири». — Сибирский вестник,
издаваемый Григорием Спасским, 1819 год, часть 7,
С П б , М орская типография, 1819, с. 127—128).
Н о не странно ли, что после столь недвусмыслен
ного царского указа, направленного в Сибирь из М о
сквы, не последовало Н И К А К О Г О заметного увели
чения добычи золота в романовской России?
Крайне странно и то, что сибирская «золотая лихо
радка» возникает через целых С Т О Т Р И Д Ц А Т Ь
Л Е Т после этой грамоты, в которой про сибирские руд
ники уже всё написано!
Получается, что весь X V III век романовское пра
вительство, якобы сидя на испокон веков принадлежа
щих ему сибирских золотых запасах — и П Р Е К Р А С
Н О З Н А Я О Н И Х — упорно О Т К А З Ы В А Л О
С Е Б Е в добыче сибирского золота.
И сторики могут возразить, что романовская Р о с
сия X V III века все-таки добывала в Сибири некоторое
количество золота. Н о давайте посмотрим — какое
именно? О казы вается — С О В Е Р Ш Е Н Н О Н И
Ч Т О Ж Н О Е . Например, считается, что на знаменитом
уральском Березовском месторождении, с которого яко
бы в 1745 году начинается история золотодобывающей
126
промышленности романовской России, «в первые годы

освоения месторождения добыча золота была С М Е
Х О Т В О Р Н О М А Л А . З а В О С Е М Ь Л Е Т (1 7 4 5 —
1753 гг.) ... она составила всего 4 0 0 Г Р А М М (!? —
А вт.)» (Ш е р Л . С . «Золото» — М осква, З Е М Л Я ,
1999, с. 14). Д ля сравнения — в 1800 году Н А Т О М
Ж Е М Е С Т Е было добыто 261 килограмм золота. З а
один только год! (С м . там ж е).
Ту же картину мы видим и на Нерчинских забай
кальских рудниках. Я кобы в 1714 году там было полу
чено С А М О Е П Е Р В О Е (!) в романовской России
золото для нужд государства (см. там ж е, с. 10—11).
Рудники эти начали разрабаты ваться весьма неспеш
но, лишь с 1719 года, через пять лет после своего от
крытия. Причем первые 30 (!) лет золота получали все
го-навсего С О Т Н И Г Р А М М О В в год. А именно, за
2 9 лет, с 1719 по 1747 год, с нерчинских рудников было
получено 18,4 килограмма золота, что составляет в сред
нем около 6 0 0 граммов в год (см. там ж е). И лишь по
сле разгрома «П угачева» картина резко меняется.
В конце X V III века ежегодная добыча золота на тех
ж е Нерчинских рудниках составляла уже 15—30 кило
граммов в год, то есть В Д Е С Я Т К И раз больше! (С м .
там ж е.)
Н о , м ож ет бы ть, сибирские золоты е рудники
в X V III веке так медленно разрабаты вались потому,
что санкт-петербургская казна не испытывала особен
ной нужды в золоте? Н ет, положение дел было прямо
противоположным. Романовская государственная к а з
127
на в X V III веке испытывала Н А И Б О Л Е Е О С Т -

Р Ы И недостаток в золоте и серебре за всю свою ис
торию. Ш и роко известен курьезны й случай, когда
М .В . Л омоносов, которому в 1748 году присудили
2 0 0 0 рублей государственной премии, и з-за нехватки
в казне серебряной и золотой монеты был вынужден
получить деньги медью. Вес премии составил более
трех тонн. Е е привезли Л омоносову на десятках под
вод.
Конечно, нам постараются возразить, что, дескать,
благодаря «извечной отсталости», в X V III веке мы еще
просто Н Е У М Е Л И толком добывать золото. Внача
ле пришлось долго учиться у просвещённых иностран
цев. И лишь к концу X V III века, познав, наконец, ос
новы европейского горного дела, наши предки смогли
приступить к основательной разработке своих золотых
месторождений. П осле чего добыча золота в России
резко пошла вверх.
Н о и это возражение несостоятельно. Д ело обстоя
ло в точности наоборот. «Россия имела опыт горного
дела как ни одна другая страна. Именно опыт россий
ской науки и практики во многом способствовал откры
тию золотых месторождений в других странах и конти
нентах . .. Развитие русской науки и золотого дела вы
зывало постоянный и глубокий интерес многих ученых
Европы ... Научные представления о геологии и зако
номерностях размещения месторождений на Урале по
могли . . . предсказать открытие богатого золота К али
форнии и Австралии» (там же, с. 2 0 —21). Огромный
128
вклад в развитие горного дела и, в частности, золото

добычи внес великий русский ученый М . В. Л омоно
сов. Н иж е мы еще вернемся к этому.
Рисуемая историками картина полной неспособно
сти романовской России добывать уральское и сибир
ское золото в течение вс’е го X V II и почти всего
X V III столетия, при наличии собственных богатейших
золотых месторождений, самых передовых разработок
в области золотодобычи и при крайне острой нужде го
сударственной казны в золоте, выглядит совершенно
невероятной. К ак всё это понимать?
Согласно нашей реконструкции, всё объясняется
просто. Н адо лишь понять, что до 1774 года Урал и С и
бирь Н Е П Р И Н А Д Л Е Ж А Л И Романовым. П о это
му санкт-петербургские власти просто Н Е М О Г Л И
добывать там золото.
Захватив Сибирь в 1774 году, Романовы прежде
всего присвоили золотой запас тобольских царей, то
есть то золото, которое было добыто сибиряками рань
ше. И лживо сделали вид, будто бы все это золото они
добыли сами в 1750—1780 годах из принадлежащих им
сибирских рудников. Ч то, с одной стороны, создало ви
димость исконной принадлежности Сибири к романов
ской России. Д ескать, раз мы добывали в середине
X V III века сибирское золото, значит, уже тогда владе
ли Сибирью . С другой стороны, эта лож ь сгладила
(на бумаге) скачкообразны й рост золоты х запасов
С анкт-П етербурга после победы над «П угачевым».
И создала видимость непрерывного роста российско
129
романовской золотодобычи, начиная якобы с 1750 года,

то есть еще за два десятка лет до «П угачева».
О днако скрыть правду до конца не удалось. П о л
ная неосведомленность романовской России середины
X V III века о сибирских золотых приисках ярко прояв
ляется, например, в «О бщ ем географическом описании
России», составленном в 1737 году Василием Татище
вым. Татищев, руководивший горным делом при П е
тре I, в своей книге пишет следующее: «Чтоб в С иби
ри так студеном климате золотая руда могла быть, об
этом сумнение немалое, если токмо рассудить, какого
великого ж ара солнечного... потребно».
Ч то ж е мы видим? П оразительную вещ ь. О к а з ы
вается, В С Е Р Е Д И Н Е X V III В Е К А Татищ ев, как
и западноевропейские ученые того времени, полагал,
что рассыпное золото образуется на поверхности зе м
ли от «ж ара солнечного». То есть может сущ ествовать
лишь в ж арких странах, таких, как Египет и И ндия.
Э то ошибочное мнение продерж алось в европейской
науке до тех пор, пока в 1761 году М . В. Ломоносов
В П Е Р В Ы Е заявил о происхождении золоты х россы
пей от разруш ения верхних слоев коренных подзем
ных месторождений золота. И м енно Л омоносов впер
вые обосновал возм ож ность сущ ествования золоты х
россыпей в С ибири и вообще на северных ш иротах.
А преж де для европейцев это казалось невозм ож
ным.
Получается, что во времена Ломоносова европей
ские ученые еще Н И Ч Е Г О Н Е З Н А Л И о сибирском
130
рассыпном золоте! И наче Ломоносову не пришлось бы

доказывать возможность его существования.
Но возм ож н о ли, что ром ан овская Россия
X V III века, имея доступ к сибирским золотым приис
кам, ничего не знала о них? Вряд ли. Тем более, что
многие из этих россыпей прежде уже разрабатывались,
а потому «открыть» их не составляло никакого труда.
О днако, как видно из слов Татищева, в С ан кт-П етер
бурге, как и в Европе, считали Н Е В О З М О Ж Н Ы М
существование рассыпного золота в Сибири. Э то зн а
чит, что доступа в Сибирь санкт-петербургские власти
в те времена еще Н Е И М Е Л И .
Отметим, что Василий Татищев, говоря о невоз
можности существования рассыпного золота в Сибири,
имеет в виду такж е и Урал, поскольку в понятие «С и
бирь» тогда входил такж е и Урал. Значит, и Урал в се
редине X V III века еще не подчинялся Романовым.
Кстати, по тем же соображениям, в Западной Е в
ропе Н И К О Г Д А Н Е М О Г Л О Б Ы Т Ь П Р И И С К О В
Р А С С Ы П Н О Г О З О Л О Т А . И наче бы европейские
ученые, зная, что рассыпное золото у них когда-то д о
бывалось, не могли бы полагать, что золотой песок мо
ж ет возникнуть лишь от сильного солнечного жара. Гру
бое заблуждение европейских ученых относительно при
роды рассыпного золота, продержавшееся вплоть до
открытий Ломоносова, ясно показывает, что европей
цы X V III века еще ничего не слышали о своих якобы
существовавших издревле западноевропейских золотых
приисках. Придуманных историками гораздо позже.
131
И з всего сказанного вытекает, что упомянутая выше

грамота Ф ед о р а Алексеевича якобы 1679 года о р а з
работке сибирских золотых месторождений является
П О Д Д Е Л К О Й , изготовленной У Ж Е П О С Л Е з а
хвата Романовыми Сибири в конце X V III века. Ц ель
подделки ясна — доказать, что С ибирь якобы всегда
принадлежала Романовым.
И действительно, Г. Спасский, впервые опублико
вавший эту грамоту в издаваемом им «Сибирском вест
нике» за 1819 год, Н И С Л О В О М Н Е О Б М О Л В И Л
С Я , откуда он ее взял. Грамота Ф ед ора Алексеевича
была напечатана им Б Е З О В С Я К И Х С С Ы Л О К .
Глава 3. МЕДНЫЙ И Ж ЕЛ ЕЗН Ы Й ВЕК
3.7. Медь и бронза

бычно эпоха, не освещенная письменностью, д е
лится историками на три основных периода: к а
менный, медный и ж елезный века. М едны й век часто
называю т такж е бронзовым, поскольку историки по
лагают, будто бы бронза (сплав меди с оловом) была
открыта примерно тогда ж е, когда и медь. П иш ут так:
«Каменный период сменился металлическим, причем
ранее распространения ж елеза в качестве материала
для орудий господствовала во многих областях М Е Д Ь
или Б Р О Н З А » (Б рокгауз-Е ф рон , статья «Д оисто
рическая эпоха»).
Н о по нашему мнению, бронза появилась намного
П О З Ж Е меди. И правильнее говорить о медном веке,
а не бронзовом. Д ело в том, что олово, необходимое
для изготовления бронзы, в отличие от меди, встреча
ется в природе достаточно редко. Оловянные руды срав
нительно мало распространены на Зем ле. Поэтому весь
133
ма сомнительно, чтобы древний человек смог сразу же,

как только открыл медь, целенаправленно начать ис
пользовать олово для изготовления бронзы. П ри слу
чайном же использовании оловянных руд в качестве д о
бавок к меди — о чем любят рассуждать историки —
невозм ож но вы плавить бронзу в таких огромных
количествах, в которых она якобы присутствовала
в Древнем мире. Поэтому, скорее всего, подавляющее
большинство «древнейших» бронзовых изделий было
изготовлено в Средние века, в эпоху железа. И х про
сто Н Е П Р А В И Л Ь Н О Д А Т И Р О В А Л И . Н едаром
археологи отмечают «нередкое нахождение с медными
предметами и железных, и притом часто в тож дествен
ных формах» (Б рокгауз-Е ф рон, статья «Доисториче
ская эпоха»).
3.2. Медный век — время , когда Империя

была еще в Египте
Историки не могут придти к однозначному мнению, где
и когда человек впервые открыл медь. «Где произошло
впервые применение меди для изготовления из нее ору
дий и других изделий, а равно изобретение бронзы —
трудно сказать» (Б рокгауз-Е ф рон, статья «Доистори
ческая эпоха»).
В свете нашей реконструкции, скорее всего, медь
была открыта в Древнем Египте в те времена, когда
Империя еще не вышла за пределы своего первоначаль
ного очага в долине Н ила. Ведь, не имея даже медных
134
орудий, древнее египетское государство вряд ли могло

начать расширяться за пределы Египта.
О тметим, что в Египте действительно имеются д о
ступные древнему человеку медные руды, например ма
лахит (Л укас А . «М атериалы и ремесленные произ
водства Древнего Египта» — М осква, изд-во И н о
странной литературы, 1958, с. 319—3 3 3 ). А . Л укас
пишет по этому поводу: «М ож но доказать, что мала
хит употреблялся как источник м ед и ... Таким образом,
УСЛОВИЯ В ЕГИ П ТЕ БЫ ЛИ ВЕСЬМ А БЛ А
Г О П Р И Я Т Н Ы для раннего ознакомления с процес
сом выплавки меди из руды . .. Н адо полагать, что мед
ные руды, и главным образом малахит, вначале и долгое
время потом добывались исключительно из поверхност
ных залеганий без всяких попыток ведения подземных
разработок».
Следы более поздних П О Д З Е М Н Ы Х разрабо
ток меди в Египте такж е имеются. Скорее всего, они
относятся к эпохе X I V —X V III веков н. э., когда полу
чило развитие горное дело и руды стали добывать из-под
земли.
Температура плавления меди около тысячи граду
сов, поэтому для ее выплавки недостаточно обычных
дров. Необходим древесный уголь. О днако, как мы уже
говорили выше, в Египте очень мало дерева — а зн а
чит, и древесного угля. П оэтому выплавлять медь древ
ние египтяне могли только в тех местах Египта, где
древесина все-таки имелась. О сновным местом произ
водства меди в Древнем Египте, по-видимому, был
135
Носовский Г.В.9 Фоменко А.Т.
Синайский полуостров. Там растут деревья, пригодные

для изготовления древесного угля, и имеются медные
руды, рис. 7. Н аходки древнеегипетских печей для вы
плавки меди были сделаны в основном на Синайском
полуострове (Л укас, с. 335).
А . Л укас дает следующую реконструкцию перво
начального производства меди в Д ревнем Египте.
«В наше время медь получается из руды в результате
целого ряда слож ны х металлургических процессов
в особых плавильных печах .. . Древнеегипетский в а
риант современного метода заклю чался в том, что р а з
дробленную руду смешивали с древесным углем прямо
на земле в кучах или неглубоких ямах. И ногда место
плавки старались расположить на склоне холма или
в долине (как это было, например, в В ад и -Н асб в С и
нае), чтобы полностью использовать выгоды, которые
дает ветер . . . В более позднее время появляются меха
... М едь плавится при температуре 1083 градуса по
Ц ельсию ... для выплавки меди из малахита или д ру
гой углекислой руды достаточно температуры 7 0 0 —
8 0 0 градусов по Цельсию . В результате произведен
ных Когленом экспериментов в области простейших
способов плавки медных руд для получения металли
ческой меди он пришел к выводу, что медь была полу
чена впервые случайно, но не на . .. открытом огне, как
принято считать, а в ... закрытой камере . .. я счи
таю — пишет А . Л укас — что она была впервые о т
крыта при глазурировании стеатита или кварца . .. Д л я
изготовления глазурированного стеатита ... кварца
136
Рис. 7. Карта древних

полезных ископаемых
Египта и Синайского
полуострова. В зят о из
книги «История Древнего
Востока. Зарож дение
древнейших классовых
обществ и первые очаги
рабовладельческой циви
лизации». Частъ 1.
Месопотамия. П од ред.
П .М . Д ьяконова. — - М о
сква. Главная редакция
Восточной лит ерат уры ,
1983 (приложение:
карты- вюгадыши ) .
природные условия и
Л О ГИ Я ЕГИПТА
V Оазисы
Пески
"і1
*1 Солончаки
Ю р Д олина царей
А Пирамиды
ма Медные рудники
• Золот ы е рудники
Масштаб 1:6 500 000
и фаянса необходима закры тая камера, Если это так,

то медь является Е Г И П Е Т С К И М О Т К Р Ы Т И Е М »
(Л укас, с. 3 3 5 ).
Таким образом , А . Л у к ас п одтверж дает нашу
мысль, что медь была открыта первоначально именно
в Египте.
А . Лукас продолжает: < < П о завершении плавки
... топливо убирали, чтобы дать металлу остыть. З а
тем полученный металл дробили . . . Вероятно, это д е
лалось немедленно после затвердевания металла, так
137
как в этой стадии медь особенно хрупка и легко разби

вается на куски молотком ... в результате ... получа
лась «губчатая масса металла, не полностью сплавлен
ная и содержащ ая посторонние вещества». Ч тобы при
дать форму кускам сырцовой меди ... и сделать их
пригодными для употребления, необходимо было под
вергнуть их ковке. Л ю ди рано обнаружили, что медь —
довольно мягкий и ковкий металл и что при обработке
молотом она уплотняется и освобождается от некоторых
наиболее грубых примесей . .. П озднее было обнаруже
но, что медь значительно легче и скорее формовать пу
тем П Л А В К И , О Т Л И В К И Е Е В Ф О Р М Ы ... П ри
изготовлении кинжала, ножа или долота режущий край,
естественно, приходилось отковывать для отточки и при
дания ему нужной формы. Ковка увеличивала твердость
металла ... Н о при слишком продолжительной ковке
медь становится хрупкой... Средством понижения хруп
кости меди служит нагревание ее до температуры от 500
до 700 градусов по Цельсию. Процесс этот называется
отжигом или отпуском, и цель его — сделать медь не
твердой, как иногда ошибочно утверждают, а мягкой.
Единственным средством придания меди твердости была
ковка . .. Д еш на опыте доказал, что медь с исходной
твердостью 8 7 (по шкале Бринелля) можно одной лишь
ковкой довести до твердости 135. Твердость испытан
ной тем ж е способом современной стали колеблется от
100 до 8 0 0 > > (там же, с. 3 3 8 ).
Таким образом, хорошо откованная медь может не
которое время работать подобно стали плохого каче
138
ства. Н о, в отличие от стали, она быстро теряет твер

дость, приобретенную за счет ковки. П оэтому медное
лезвие надо постоянно отковывать заново. «П роцесс
ковки вы зывает изменение кристаллического состоя
ния, при котором медь тверже, чем в обычном состоя
нии. Ч ерез некоторое время это ненормальное состоя
ние проходит и медь возвращ ается к своему обычному
мягкому состоянию» (там ж е).
Н о орудия из меди или бронзы, даж е после отков
ки режущего края, совершенно непригодны для работ
по Т В Е Щ О М У К А М Н Ю . Кроме того, из меди или
бронзы невозможно сделать, например, П И Л У . Х отя
бы потому, что такая пила не будет держ ать разводку
(не говоря уж о заточке зубьев), а следовательно, не
будет и пилить. П оэтом у все живописные рассказы
египтологов о том, как древние египтяне якобы пили
ли гранит (!) медными пилами и с помощью только
лишь медных орудий строили огромные храмы и пира
миды — относятся к области фантастики. Согласно
нашей реконструкции, все существующие сегодня ги
гантские древнеегипетские сооружения были построе
ны гораздо позж е, с использованием железных или
даж е стальных орудий. А такж е с помощью геополи-
мерного бетона*.
О том, что огромные древнеегипетские храмы и пи
рамиды были возведены сравнительно недавно, в X III—
о
X V I веках Н А Ш Е Й Э Р Ы , ясно говорят полученные
* См. нашу книгу «Первое чудо света. Как и для чего были
построены египетские пирамиды».
139
нами в 2 0 0 2 —2 0 0 4 годах астрономические датировки

египетской истории*.
И з астрономических датировок прямо следует, что
изображ енны е на стенах древнеегипетских гробниц
пилы и рубанки — это Ж Е Л Е З Н Ы Е пилы и рубан
ки с Ж Е Л Е З Н Ы М И лезвиями, изготовленные в эпо
ху железных, а не медных орудий.
П оэтому ошибочно думать, что поражающие вооб
ражение колоссальные древнеегипетские памятники
были будто бы построены на протяжении медного века,
когда египетское государство еще только-только заро
ждалось. Э то неверно. О ни были созданы в Средние
века, когда ж елезо было уже хорошо известно. Кстати,
во время одной из наших поездок по Египту мы лично
обнаружили в кладке одной из пирамид Гизы большой
кованый железный гвоздь**.
Х орош о известно, что на мумии фараона Тутанха-
мона нашли железный кинжал. Таких примеров можно
привести множество.
Н а основе вычисленных нами зодиакальных дат еги
петской истории мы можем с полной уверенностью
утверждать, что известная сегодня письменная история
Древнего Египта разворачивалась отнюдь не за ты ся
чи лет до нашей эры, как думают египтологи, а в эпоху
X I —X V веков Н А Ш Е Й Э Р Ы . То есть «всего лишь»
* См. наши книги «Новая хронология Египта», «Древние

зодиаки Египта и Европы», «Русские, египетские и итальян
ские эодиаки».
** См. нашу книгу «Египетский Альбом».
140
от тысячи до пятисот лет тому назад. Подчеркнем, что

по Н овой хронологии — это О Ч Е Н Ь Д Р Е В Н Я Я
Э П О Х А . Во многих других странах письменная исто
рия начинается Г О Р А З Д О П О З Ж Е .
О днако К О Н Е Ц древнеегипетской культуры и
древнеегипетских традиций оказывается действитель
но поразительно поздним. О б этом недвусмысленно го
ворят даты на «древне»-египетских раскрашенных д е
ревянных гробах. Сегодня такие гробы можно увидеть
во многих музеях мира. О ни считаются чудовищно древ
ними. Н о П О Д Л И Н Н Ы Й возраст таких гробов в не
которых случаях удается точно установить. Д ело в том,
что на их крышках иногда нарисованы зодиаки, несу
щие в себе астрономическую запись даты захоронения.
Расш ифровка одного из таких зодиаков — зодиака
Бругш а — дала середину X I X века!*
Неудивительно, что на некоторых из них можно
увидеть христианские кресты.
Другими словами, «древние» египтяне — они же,
вероятно, средневековые мамелюки или египетские хри
стиане-копты — еще полторы сотни лет назад делали
такие гробы и хоронили в них. А сегодня их выставля
ют в музеях как якобы памятники «древнейшей» исто
рии человечества.
П ри этом, кстати, не дается совершенно никаких
объяснений — как в отсутствие железных орудий и з
готавливались гладко оструганные и аккуратно распи
* См. подробности в нашей книге «Новая хронология

Египта».
141
ленные доски, из которых сделаны древнеегипетские

гробы? Знам ениты е ладьи фараонов тоже собирались
из гладко оструганных досок. Получается, что у «древ
нейших» египтян были топоры и рубанки. О днако, как
нас пытаются убедить египтологи, в Древнем Египте
использовали исключительно медные орудия. Н о из
меди рубанка не сделаешь. И так, что же получается?
О чередная «загадка Древнего Египта»? Таких загадок
в египетской истории много. В нашей реконструкции
они исчезают.
Почему египтологи так упорно настаивают на том,
что древние египтяне якобы не знали железа и все строи
ли исключительно медными орудиями? Главные корни
этого заблуж дения лежат, по нашему мнению, в пута
нице меж ду древним и средневековым Египтом. И с
торики не понимают, что подавляющее большинство
известных сегодня древнеегипетских памятников о т
носится не к глубокой древности медного века, а к срав
нительно недавнему Ж Е Л Е З Н О М У веку.
Поэтому, наталкиваясь время от времени на ж елез
ные предметы, оставленные древними египтянами, ис
торики каж дый раз пытаются придумать какое-нибудь
«объяснение» этому.
Например, историк химии М икеле Д ж уа пишет сле
дующее. «Н ередко упоминают о С Т А Л Ь Н О М доло
те, найденном в наружной каменной кладке пирамиды
Х уф у (Х еопса, начала X X X века до н. э.); однако наи
более вероятно, — тут же начинает успокаивать р а з
волновавшегося читателя М икеле Д ж уа, — что этот
142
инструмент попал туда В П О З Д Н Е Й Ш У Ю Э П О

Х У , когда камни пирамиды растаскивали как строи
тельный материал» (Д ж у а М икеле. «И стория хи
мии» — М осква, М ир, 1975, с. 27, комментарий 2 3 ).
Ещ е один пример. И звестно, что на мумии Тутан-
хамона был найден железный кинжал и еще несколько
железных предметов. Египтологи, естественно, заяви
ли, что кинжал этот, дескать, был изготовлен древни
ми египтянами «случайно», из якобы «метеоритного
ж елеза». То есть, нам предлагают поверить, что древ
ние египтяне случайно наткнувшись на кусок упавшего
с неба железного метеорита, тут ж е радостно подобра
ли его и превратили в кинжал для своего фараона. Х отя
даже понятия не имели, что такое ж елезо и как его об
рабатывать. Н о каким образом, Н Е З Н А Я , Ч Т О
Т А К О Е Ж Е Л Е З О , не умея его ковать или плавить,
египетские мастера ухитрились изготовить из случай
но попавшегося им куска метеоритного ж елеза такой
прекрасный кинжал?
Кстати, не было предъявлено никаких Д О К А З А
Т Е Л Ь С Т В метеоритного происхождения железного
клинка Тутанхамона и других железных предметов, най
денных на его мумии. Э то — чисто умозрительное
П Р Е Д П О Л О Ж Е Н И Е историков, ничем не подкреп
ленное. А . Л укас пишет: «В гробнице Тутанхамона ...
было найдено несколько предметов из железа: кинжал,
миниатюрный подголовник, амулет в виде глаза, вправ
ленный в золотой браслет, и шестнадцать орудий ...
с ... мелкими и тонкими лезвиями ... О бщ ий вес л ез
143
вий равен приблизительно четырем граммам . . . Т Е О

РЕТИ ЧЕСКИ М ОЖ НО П РЕДП ОЛОЖ И ТЬ,
что эти предметы сделаны из метеоритного ж елеза, но
ПО СКОЛЬКУ М А ТЕРИ А Л ЕЩ Е Н Е БЫ Л
П О ДВЕРГН У Т Х И М И ЧЕС КО М У А Н А Л И ЗУ ,
С К А ЗА ТЬ Э ТО Т О Ч Н О Н ЕЛ ЬЗЯ » (Л у к а с ,
с. 3 6 9 - 3 7 0 ) .
Б олее того, древних ж елезны х орудий в Египте
было найдено слишком много, чтобы объяснить их по
явление метеоритной теорией. П оэтом у некоторые
египтологи были вынуждены все-таки признать, что
в поздние эпохи истории Д ревнего Египта ж елезо там
использовалось. А . Л укас пишет: < < Н а ч и н а я со вре
мени Тутанхамона количество найденных железных
предметов постепенно увеличивается вплоть до X X V
династии (7 1 2 —6 6 3 годы до н. э .), О Т К О Т О Р О Й
СО ХРА НИ ЛСЯ ЦЕЛЫ Й РЯД Ж ЕЛ ЕЗН Ы Х
с
?
О Р У Д И И . П осле этого ж елезо получает уже более

широкое распространение . . . в Н авкратисе и Д еф ен-
не оно становится таким ж е обычным и, возможно,
даж е более обычным материалом, чем бронза . . . один
папирус П толемеевской эпохи из Ф аю м а «приводит
интересные подробности относительно орудий и д ру
гих предметов, С Д Е Л А Н Н Ы Х И З Ж Е Л Е З А » > >
(Л укас, с. 3 7 0 ).
Ещ е в середине прошлого века далеко не все уче
ные разделяли мнение египтологов о том, что железо
появилось в Древнем Египте якобы тогда, когда все ос
144
КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ Русь и'Рим
новные древнеегипетские памятники, включая пирами

ды, были уже давно построены. А . Л укас пишет: < < Н е -
многие вопросы вызывали столько споров, сколько во
прос о начале употребления в Египте ж е л е за . . . стремясь
найти объяснение обработке древними египтянами твер
дых пород к ам н я. . . Н Е Р Е Д К О Р А З Д А Ю Т С Я Г О
Л О С А , утверждающие, что египтяне должны были
знать и применять для этой цели Ж Е Л Е З О и даже
С Т А Л Ь . В подтверждение этой теории был выдвинут
Ф АКТ НАХОДКИ НЕСКО ЛЬКИХ О БРА З
ЦОВ Ж ЕЛ ЕЗН Ы Х И ЗД ЕЛ И Й , ОТНОСЯ
Щ И Х С Я К О Ч Е Н Ь Р А Н Н Е Й Д А Т Е ... П ри д а
ют большое значение Ж Е Л Е З Н О М У П Р Е Д М Е Т У ,
Н А Й Д ЕН Н О М У В БО Л ЬШ О Й П И РА М И ДЕ
В Г И З Е , и рассматривают его как свидетельство П Р И
М ЕН Е Н И Я Ж Е Л Е ЗН Ы Х ОРУДИЙ П Р И С О
О Р У Ж Е Н И И Э Т О Й П И Р А М И Д Ы . В подтвер
ждение этого они цитируют то место из Геродота, где
он упоминает в связи с пирамидами железные орудия
. . . Вот его буквальные слова: « ... и сколько они дол
жны были истратить Н А Ж Е Л Е З О , К О Т О Р Ы М
О Н И (строители пирамид — А вт.) Р А Б О Т А Л И » > >
(Л укас, с. 3 6 7 ).
Таким образом, даже «отец истории» Геродот утвер
ждает, что при строительстве египетских пирамид ис
пользовалось Ж Е Л Е З О . О днако египтологи упрямо
стоят на своем: великие пирамиды якобы возводились
лишь с помощью медных орудий, палок и веревок.
145
Н а самом ж е деле для строительства великих пира

мид Египта было недостаточно не только медных, но
даже и стальных орудий. Ч тобы возвести пирамиды
и другие памятники в Египте, имперские зодчие исполь
зовали весьма сложные средневековые строительные
технологии с применением особого вида Б Е Т О Н А , се
крет которого был утрачен и восстановлен химиками
лишь в X X веке*.
3.3. Как строились пирамиды

Вопрос о том, каким способом возводились египетские
пирамиды, очень интересен. З д е с ь мы лишь вкратце
коснемся его**.
О бы чно строительству пирамид дается следующее
объяснение. Д ескать, несметные скопища трудолюби
вых древнеегипетских рабочих высекали в горах камен
ные блоки весом в десятки и сотни тонн. П ричем дела
ли они это с помощью одних только медных пил и д о
лот — поскольку ж елеза люди тогда не знали. Зам етим
в скобках, что эти медные пилы до нас не дошли и су
ществуют лишь в воображении историков. И , судя по
размеру пирамид, таких пил в Д ревнем Египте должно
* См. наши книги «Расцвет царства» глава 7:6—7, и «Пер

вое чудо света. Как и для чего были построены египетские пи
рамиды».
** Подробное изложение можно найти, например, в нашей
книге «Первое чудо света. Как и для чего были построены еги
петские пирамиды», целиком посвященной египетским пирами
дам.
146
было быть несметное количество. Н еуж ели в сухих пе

сках Египта ни одна из них не сохранилась? М н ож е
ство древнейших мумий сохранилось прекрасно, а вот
замечательной медной древнеегипетской пилы — ни
одной? Странно.
Далее, египтологи хором и вдохновенно рассказы
вают нам следующее. Д ескать, выпиленные в камено
ломнях чудовищные блоки перетаскивались на огром
ные расстояния вручную и переправлялись на лодках
по Нилу. Причем место строительства находилось ино
гда за несколько сотен километров от каменоломен. Н а
пример, расстояние между гранитными каменоломнями
А суана и великими пирамидами Гизы, при строитель
стве которых использовались, как считается, гигантские
блоки из асуанского гранита, составляет около 750 ки
лометров.
Все эти чудеса строительства происходили, по мне
нию египтологов, отнюдь не благодаря особым знани
ям и умениям древних зодчих, а лишь благодаря их
огромной любви к своему фараону. Таким образом, нас
хотят убедить, что одной лишь любви к правителю впол
не достаточно, чтобы успешно возвести такие сложней
шие сооружения, как пирамиды. О днако трудно согла
ситься с этим. П о нашему мнению, важны прежде все
го инженерно-технические навыки строителей, а не
чувства, их обуревавшие.
Скорее всего, строительство пирамид происходило
совершенно другим способом, чем думают египтологи.
Н икаких огромных блоков в каменоломнях древние
147
египтяне не выпиливали. П о пескам их не таскали, на

лодки и плоты не грузили. Значительная часть пира
мид была построена из Б Е Т О Н А , полученного путем
дробления естественных пород и замеса строительно
го раствора. П р и этом для создания гранитных и дио
ритовых блоков, а такж е гранитных статуй и обели
сков в Д ревнем Египте использовался особый, гео-
полимерны й бетон, рецепт которого хранился в
строжайшей тайне и был утерян во время одной из
крупных смут, сотрясших И мперию в X V —X V I веках
о
Н А Ш Е Й эры. Завоевавш ие Египет в 1517 году осма
ны этого секрета уже не знали. С екрет геополимерного
бетона был переоткры т лишь во второй половине
X X века французским химиком Иосифом Д авидови
чем. Сегодня геополимерный бетон, точно имитирую
щий природный камень, вновь широко используется
в строительстве.
К азалось бы, открытие Давидовича должно было
поставить точку в вопросе о способах строительства
египетских пирамид. А благодарные египтологи дол
жны были навсегда вписать имя ученого в свои анналы.
Н о ничего подобного не произошло. П рош ел уже не
один десяток лет, а в сознании египтологов ничего не
изменилось. О ни так и продолжают хором рассказы
вать свои уже набившие оскомину сказки о скопищах
древних рабов из любви к фараону целыми десятиле
тиями фанатично скребущих мягкой медью твердый
гранит.
Н о вернемся к истории Империи.
148
З А . Начало железного века и перенос

столицы Империи из Египта на Босфор ,
к железным рудникам
П осле того как цивилизация зародилась в Египте, пер
выми металлами, освоенными человеком, по-видимо-
му, стали золото и медь, а такж е, возможно, свинец.
Только они имелись в Египте в доступном для древне
го человека виде. Н о когда египетская прото-И м перия
выросла из своего первоначального очага в долине Н ила
и распространилась по побереж ьям С редизем ного
и Черного морей, человечество познакомилось с Ж Е
Л Е З О М . Тогда на смену медному веку пришел ж е
лезный. Спустя какое-то время столица И м перии пе
реезж ает из Е гипта на Б осф ор — поближе к ж е л е з
ным рудникам и к центру освоенного к тому времени
мира. П оскольку передвиж ения людей и грузов на
дальние расстояния в те времена были еще по пре
имуществу водными — вдоль побережий; то и освое
ны были, по-видимому, лишь побереж ья С ред и зем
ного и Ч ерного морей, а такж е впадающих в них круп
ных рек.
И так, согласно нашей реконструкции, медный век
приблизительно соответствует эпохе пребывания И м
перии в своей колыбели в долине Н ила, а начало брон
зово-железного века приблизительно совпадает с ее вы
ходом из этой колыбели. Вероятно, первое и$елезо было
открыто незадолго до X II века н. э. М ассовое произ
водство ж елеза и железного оружия, по-видимому, на
149
чалось уже в X I I I —X I V веках, когда столица Империи

была на Руси.
А . Л укас пишет: «Главная причина, почему чело
век познакомился с ж елезом гораздо позднее, чем
с медью, несмотря на то, что ж елезной руды в приро
де значительно больше, чем медной ... заклю чается,
вероятно, в том, что медь поддается холодной ковке,
а ж елезо можно ковать только в раскаленном состоя
нии ... Д остаточно жидким и пригодным для литья
оно (ж елезо — А в т.) становится только при тем пе
ратуре около 1530 градусов Ц ельсия; такая тем пера
тура бы ла недостиж им а для древних металлургов.
Л и ш ь в X I V веке ... Л Ю Д И НАУЧИЛИСЬ
СТРО И ТЬ ДОМ ЕННЫ Е ПЕЧИ, ДАВАВШ ИЕ
Ж И Д К И Й М Е Т А Л Л Д Л Я Л И Т Ь Я » (Л укас. А .
«М атериалы и ремесленные производства Д ревнего
Египта», с. 2 0 4 —2 0 5 ).
Качество первого ж елеза, полученного человеком,
скорее всего, было довольно низким. А . Л укас, напри
мер, полагает, что первоначально ж елезо «лишь нена
много превосходило твердостью медь и бронзу» ( Л у
кас, с. 2 0 5 ). Ч тобы получить более качественное ж е
лезо, необходим был избыток древесного угля. Скорее
всего, качественное железо было впервые выковано уже
на Руси, где действительно много дерева и древесного
угля. Там же, вероятно, была выкована и первая сталь.
Н аш а мысль находит подтверждение в следующих
словах А . Л укаса. О н пишет: «Древнее ж елезо вслед
ствие способа его изготовления содержало очень мало
150
или вообще не содержало углерода (менее 2 процен

тов), такое железо при нагревании и мгновенном охла
ждении становится не тверже, а мягче. Н о с увеличени
ем процентного содержания углерода железо приобре
тает свойство становиться более твердым . . . С таль —
это железо, к которому прибавлено небольшое количе
ство углерода . . . Ж елезо лишь тогда получило широкое
применение для изготовления оружия и орудий, когда
люди открыли . . . способ добавления к ж елезу углеро
да . . . Ж елезо О Б К Л А Д Ы В А Л И Д Р Е В Е С Н Ы М
УГЛЕМ И П О Д В Е Р Г А Л И В Т Е Ч Е Н И Е Н Е
С К О Л Ь К И Х Д Н Е Й С И Л Ь Н О М У НА ГРЕВУ.
П равда — признается А . Л укас, — Э Т О Т С П О
СОБ ЯВЛЯЕТСЯ ДОВОЛЬНО П О ЗД Н И М
И З О Б Р Е Т Е Н И Е М ... производство ж елеза из руд
НЕ БЫ ЛО ЕГИ П ЕТСКИ М ОТКРЫ ТИЕМ »
(Л укас, с. 2 0 5 ).
Глава 4 . ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ
ВКРАТЦЕ
Согласно нашей реконструкции , события в Империи

развивались приблизительно следующим образом.
4.1. Древнейшая эпоха: ранее X I века н.э.

поха до X I века н. э., то есть более, чем 9 0 0 лет
назад — древнейшая эпоха нашей истории. В это
время происходит зарождение земледелия, науки, во
енного дела и государственности в долине Н ила. Это —
эпоха возникновения Империи, освоения побережий
Средиземного и Черного морей и втекающих в них рек.
Первоначальные столицы — древний В А В И Л О Н ,
развалины которого находятся сегодня в пригородах
Каира, а такж е египетская А Л Е К С А Н Д Р И Я . (Тот
Вавилон, который «нашли» археологи, не имеет к под
линному древнему летописному Вавилону никакого о т
ношения, это одна из ошибок историков.) Древнейш ая
эпоха заканчивается перемещением столицы Империи
на Босф ор, в центр освоенного к тому времени мира.
152
Сведения о тех временах почти полностью отсут

ствуют в письменных источниках, дошедших до нас.
М ы можем лишь в самых общих чертах представить
себе, что тогда происходило.
4.2. Перед Христом:

X I — первая половина X I I века
Эпоха X I — первой половины X II века — очень ин
тересное время, пока еще мало изученное в Н овой хро
нологии. И менно тогда, вероятно, происходило станов
ление более или менее устойчивой письменности, от
крытие железа, перемещение метрополии Империи из
долины Н ила на Босфор, строительство на азиатском
берегу Босфора, рядом с выходом Босфора в Черное
море, новой столицы Империи Трои-И лиона-И еруса
лима. Н а месте этого города и сегодня стоит заброшен
ное городище Ерос, примерно в 35 км. от Стамбула. С а
мого Стамбула-Константинополя в те времена еще не
было, он появится гораздо позже.
В эту эпоху жили основатели древней божественной
царской семьи Империи — праотец Авраам (« А в —
Рам » = «отец Р и м а») и другие. Э то была самая первая
царская династия, описанная в дошедших до нас пись
менных источниках, к каким бы странам и народам они
ни относились. К этой династии принадлежал Христос.
Согласно нашей реконструкции, династия эта вышла из
Египта, из долины Нила. П ока ее цари находились у вла
сти в Империи, их неуклонно возили хоронить на древ
153
нее царское кладбище в египетский Л уксор, или, как его

раньше называли «Ибрим» — то есть «Авраам», «зем
ля А враам а». Исключением является Х ристос, кото
рому в безлюдном и крайне труднодоступном месте
Египта было сооружено отдельное колоссальное погре
бальное святилище А бу Симбел («Символ О тц а»). Это
был грандиозный «Гроб Господень», предназначенный
для узкого круга родственников, царской семьи И м п е
рии. Н ароду показывали другой «Гроб Господень» во з
ле места распятия, на Голгофе — то есть, согласно на
шей реконструкции, на горе Бейкос рядом с Еросом.
4.3. Эпоха Христа:

вторая половина X I I века н. э.
Во второй половине X II века н. э. столица Империи
уже перенесена из Египта и находится на Босфоре —
в Трое-И лионе-И ерусалиме. Рядом возвышается гора
Бейкос, или, как ее раньше называли, «гора Исуса» —
самая высокая вершина Босфора, рис. 8. Э то и есть
евангельская гора Голгофа, на которой в 1185 году н. э.
был распят Х ристос. Который в то время был уже им
ператором, но был свергнут своими родственниками
и казнен. Сегодня на вершине горы Бейкос находится
символическая «могила И суса», овеянная древними л е
гендами. Ее назвали также «ложем Геракла», «могилой
царя А м ика», «святилищем Ю питера» и многими дру
гими именами. Нынешние турки называю т ее «могилой
святого Ю ш и». О н а представляет собой огороженное
154
Рис. 8 . Вид с Бейкоса-Голгофы на развалины Ероса, Босфор

и Черное море. Репродукция старинной картины X V II—X I X ве
ков , изображающей отдых стамбульских жителей на вершине
Бейкоса , рядом с «могилой святого И суса» (ви д от могилы) .
Снято на Бейкосе в 2 0 0 6 году
место, на котором, согласно нашей реконструкции, про

исходило распятие Х риста. Рядом , на вершине горы
находится источник святого Пантелеймона.
О казы вается, от эпохи Х риста до нас дошло поис
тине несметное количество упоминаний в письменных
источниках — гораздо больше, чем можно было бы
себе представить. П о страницам нашей истории густо
рассыпаны сотни отражений Х риста под различными
именами, в разных обличиях и с самыми разными, как
правило, ошибочными датировками. В частности, в рус
ской истории Х ристос отразился как древнерусский
155
«языческий» бог Р од , прародитель славян Рус, сын Ге

ракла и Русалки, легендарный патриарх М осх, от име
ни которого производили слово «М осква», великий
князь А ндрей Боголюбский и многие, многие другие.
В Н овой хронологии проведена большая работа по сбо
ру и упорядочиванию различных отражений Х риста
в нашей истории. Постоянно обнаруживаются все но
вые и новые отражения.
Если прибегнуть к сравнениям, то эпоха Х риста по
добна вспышке во тьме, ярко осветившей для нас при
мерно полувековой отрезок истории, вторую половину
X II века н. э. Д о этого — глубокий мрак древности,
а после начинается постепенный рассвет, сначала туск
ло, а потом все более ярко озаряющий наше прошлое.
О б эпохе Х риста мы вкратце расскажем в настоя
щем издании, а за всеми подробностями отсылаем к дру
гим нашим книгам*.
4.4. Троянская война , распад древней Империи

и создание Великой Средневековой Русской
Империи: X I I I —X I V века н.э.
Крестовый поход 1204 года и Троянская война, соглас
но Н овой хронологии — одно и то же. П осле распятия
Х риста имперская знать раскололась на два лагеря:
*«Царь славян», «Христос родился в Крыму. Там же умер

ла Богородица», «Забытый Иерусалим», «Потерянные Еван
гелия», «Христос и Россия глазами «древних» греков», «Ге
ракл», «Как было на самом деле. Бог войны».
156
христиан и противников Х риста. Власть в столице на

ходилась в руках противников Х риста, захвативших
престол после Его казни. Крестовый поход христиан
ской части имперской знати был направлен на захват
столицы и месть убийцам Х риста. В итоге в 1204 году
н. э. столица Империи, город Троя-И ерусалим (Е р о с)
был взят приступом и виновные в казни Х риста понес
ли суровое наказание.
О днако Империя не перенесла такого удара и р а з
валилась на множество отдельных независимых госу
дарств, которые вступили в борьбу друг с другом за
мировое владычество. Каж ды й стремился победить всех
остальных и восстановить единую Империю под своим
началом.
Во главе всех этих государств стояли родственники,
представители одного и того же древнего царского рода
Империи. О дним из таких государств стала Русь со
столицей в городе Ярославле (Великом Н овгороде).
Русское государство было основано бежавшим из го
рящей Трои-Иерусалима знатным представителем цар
ского рода, известным в русской истории как Рю рик,
основатель русской государственности, а в римской ис
тории — как Эней, беглец из Трои, основавший антич
ный Рим . Таким образом, согласно Н овой хронологии,
Владимиро-Суздальская Р усь X I I I —X I V веков и ан
тичный Рим , покоривший мир своими железными ле
гионами — одно и то же. У власти в Р уси-Р им е пер
воначально находились божественные императоры, по
томки Э нея-Р ю рика, родственники Х риста.
157
В течение всего X III века они готовились, о б ъ

единяли волж скую Р у сь, строили государственность,
сельское хозяйство, коневодство, увеличивали чис
ленность населения, создавали О р д у — огромное кон
ное войско нового образца, ковали ж елезное оружие.
В начале X I V века, основательно подготовившись,
они начали планомерное завоевание мира, длившееся
несколько десятков лет и завершившееся полным успе
хом. Э то было даж е не столько завоевание, сколько
колонизация, поскольку неосвоенных земель в те вре
мена было гораздо больше, чем освоенных. Э то и было
великое завоевание X I V века, в итоге которого обра
зовалась Великая Русская С редневековая И мперия
со столицей во Владимире (В ладим ир-«владею щ ий
м иром»). Н овая, возрож денная И м перия оказалась
гораздо больше, чем прежняя, поскольку расш ирялась
уже не только по водным, но и по сухопутным путям.
К концу X I V века И м перия охватила всю Е вразию ,
Северную А ф рику и начала осваивать Ю ж ную и Ц е н
тральную Америку, создав там государства инков, а ц
теков и майя.
В настоящем издании мы вкратце расскажем о на
шей реконструкции этой эпохи. П одробности смотрите
в наших книгах*.
* «Основание Рима. Начало Ордынской Руси», «Новая

хронология Руси», «Тайна русской истории», «Империя», «Рас
цвет царства», «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги»,
«Славянское завоевание мира», «Татаро-монгольское иго —
кто кого завоевывал», «Калиф Иван».
158
4.5. Куликовская битва и принятие

апостольского христианства в Империи ,
уход царей-богов в Индию , впоследствии —
в Китай: конец X I V — начало X V веков
Основные события этой эпохи — изобретение пороха
Сергием Радонеж ским в 1370-х годах, Куликовская
битва 1380 года, принятие апостольского христианства
в Империи, строительство Константинополя (будущ е
го Стамбула) и перенос имперской столицы из Влади
мира в Константинополь, то есть обратно с Руси на
Босфор.
Только здесь начинается подлинная история В изан
тии — Империи со столицей в Константинополе —
которая закончится в 1433 году, продлившись всего
около 70 лет. Тем не менее, это была очень величествен
ная эпоха, и за столь короткий срок была создана це
лая византийская цивилизация, отстроена с нуля гран
диозная столица Империи — великолепный город К он
стантинополь, он же Н овы й Рим. В это время были
собраны все или почти все Вселенские Соборы.
Одновременно в И ндии возникает и быстро рас
цветает еще одна христианская цивилизация — индо-
буддийская. Божественная царская семья, древняя ди
настия Империи, проигравшая Куликовскую битву и от
тесненная от престола, уходит с верными войсками на
восток, в И ндию , где создает государства старого типа,
управляемые божественными императорами. Все имею
щиеся сегодня сведения о древней И ндии, древнем К и
159
тае и вообще древнем Востоке, уходят корнями в эту

эпоху. Д ревнее родовое христианство царской семьи,
существенно отличное от апостольского христианства
(идущего от апостолов — учеников Х р и ста), приобре
тает в И ндии очертания индуизма и буддизма. Главный
святой и основатель нового течения — индийский ц а
ревич И оасаф , он ж е С акья М уни, он ж е Будда.
Впоследствии, в конце X V I века, божественная цар
ская семья Империи под давлением османского завое
вания ушла из И ндии на Тибет, а оттуда в Китай, ос
новав там в начале X V II века первую и последнюю
китайскую императорскую династию — Золотую им
перию манжуров. Все остальные якобы более старые
китайские династии — ее фантомные отражения и вы
думка позднейших историков.
Э та эпоха такж е будет в общих чертах описана в на
стоящем издании*.
4.6. Османское завоевание: X V век

Согласно Н овой хронологии, османское, или, правиль
нее сказать, рос-манское завоевание X V века, начал
сам пророк М агомет, а не его последователи через
9 0 0 лет после него, как думают нынешние историки.
В Библии это завоевание описано как завоевание эем-
* З а подробностями отсылаем читателя к нашим книгам

«Крещение Руси», «Где ты, поле Куликово», «Казаки-арии:
из Руси в Индию», «Шахнаме: иранская летопись Великой
Империи X II—X V II веков», «Пегая Орда. История «древне
го» Китая», «Последний путь Святого Семейства».
160
ли обетованной пророком М оисеем. П ри этом библей

ский М оисей соответствует М агомету, а его брат
А арон — родственнику М агомета А ли (И л ь е ). В рус
ской истории М агомет известен как У \у-М агомет, бег
лый золото-ордынский хан*.
О см аны вышли из Владимиро-Суздальской Руси.
О коло 1430 года они основали К азань. В 1453 году,
уже после смерти М агомета-М оисея, они взяли столи
цу Империи город Константинополь. В итоге осман
ская власть установилась как в Константинополе, пе
реименованном ими в Стамбул, так и на Руси. Н а пре
столы московской Руси и Турции-Византии взошли
родственные династии московских царей и османских
султанов. Э то были христианские династии. Н о, в то
ж е время, они почитали М агомета и А ли (И л ью ) как
великих христианских святых. И лишь гораздо позже,
в X V II веке, уже после распада Империи, первоначаль
ная христианско-магометанская вера X V века раздели
лась на русское православие, полностью отвергнувшее
М агомета, и мусульманское правоверие, противопоста
вившее себя Христу. Яркие воспоминания о богатыре
И лье (А л и ) сохранились на Руси в виде народных бы
лин об И лье М уромце и его чудесном мече, получен
ном в наследство от еще более могучего богатыря С в я
тогора. Э то и был легендарный меч Зю льф акар, при
надлежавший А ли.
* См. подробности в наших книгах «Библейская Русь»,

«Пророк Завоеватель», «Как было на самом деле. Чудо света
на Руси под Казанью. Где ходил Моисей».
161
Возникновение ислама в начале X V века было тес

но связано с напряженным ожиданием конца света
в 7 0 0 0 -м году от А дам а по русско-византийской эре,
то есть в 1492 году н .э. Первоначальный, основной
подъем османского завоевания в X V веке прошел в пер
вую очередь на волне страха и уж аса перед наступаю
щим концом света в 1492 году. Именно о конце света
больше всего говорит Коран, повторяя на разные лады
одну и ту же мысль — бойтесь и готовьтесь, скоро при
дет «этот день», день Страшного суда, когда небеса
свернутся, земля потрясется и выровняется, горы со
трутся, моря вскипят, мертвые воскреснут, и все пой
дут на Страш ный суд.
П осле того как в 1492 году конца света не случи
лось, османский подъем постепенно пошел на спад.
К X V II веку он совсем угас.
Конечно, такая крупная победа, как победа осман
ского завоевания, не могла основываться лишь на ре
лигиозном воодушевлении. У османской победы была
и глубокая чисто военная подоплека. Н аряду с подъ
емом, возбужденным ожиданием близкого конца све
та, победа османов была обусловлена попавшим им
в руки секретом булатной стали. Булат рубил обычную
сталь и давал огромное преимущество в рукопашной
схватке. И сточником булатной стали был метеорит,
упавший под Ярославлем в 1415 году (в обычную сталь
добавляли частицы метеоритного ж елеза). С этой даты,
собственно, и началось османское движение. Главной и,
по сути, единственной ударной силой османов в тече
162
ние X V —X V I веков был вооруженный булатным ору

жием воинский орден янычар-иноков, первоначально
составленный из иноков русских монастырей, а затем
пополнявшийся крещеными мальчиками-славянами, ко
торых отбирали у родителей в детском возрасте и су
рово воспитывали.
Н аш а реконструкция этой эпохи будет изложена
в настоящем издании в общих чертах*.
4.7. Возрождение и Реформация:

конец X V —X V I века
П еред падением Константинополя в 1453 году под уда
ром османов, часть имперских бояр, понимая, что сто
лица неминуемо падет, беж ала из города, вероятно,
с ведома императора, взяв с собой значительные з а
пасы золота. Беглецы осели на юге И талии в м алоиз
вестном тогда городе, который лишь впоследствии стал
назы ваться громким именем «Р и м ». О н и построили
Ватикан, спрятали там свое золото, а в качестве при
крытия сделали своих предводителей местными епи
скопами, впоследствии назвав их «римскими папами».
П о сути, знатные беглецы ушли в подполье и начали
оттуда тайную борьбу с новыми правителями И м п е
рии — османами, которых считали варварами, неза
* Более подробно см. наши книги «Библейская Русь»,

«Пророк-завоеватель», «Как было на самом деле. Чудо света
на Руси под Казанью. Где ходил Моисей», «Ватикан», «Как
было на самом деле. Бог войны».
163
конно занявшими принадлежащий им по праву импер

ский престол. Н е имея сил сразиться со своим против
ником открыто на поле боя, они начали длительную
работу по расшатыванию устоев существующего поряд
ка. И менно им и их последователям принадлежат идеи
«Возрож дения», «Реформации», а такж е идея перепи
сывания истории в ложном, выгодном для себя ключе.
Вкупе с созданием «первоисточников» на специально
придуманных якобы «античных» языках.
В целом, их деятельность завершилась успехом. О д
нако, как часто бывает, власть, к которой стремятся м я
тежники, в конце концов ускользает от них, хотя имен
но они сделали всё для её свержения и захвата. Н о
власть в итоге попадает к совсем другим людям, кото
рые не готовили мятежа, а просто оказались в нужное
время в нужном месте.
Н аш а реконструкция этой эпохи будет в общих чер
тах описана в настоящем издании*.
4.8 Эпоха Ивана «Грозного» и распад

Империи ѳ огне Великой Смуты.
Середина X V I века — 1613 год
Эпоха И вана «Грозного» — одна из наиболее интерес
ных и запутанных эпох нашей истории. Сведения о ней
были особенно сильно искажены в X V II веке во время
* Более подробно см. наши книги «Библейская Русь», «Ва

тикан», «Освоение Америки Русью-Ордой», «Как было на са
мом деле. Бог войны».
164
внедрения ложной скалигеровской-романовской версии

истории, поскольку искажение непосредственно пред
шествовавшей эпохи было главной целью фальсифика
торов.
Э то было время, когда Империя вступила в поло
су смут и дворцовых переворотов. О см аны , управляв
шие И мперией из М осквы и Стамбула, обладали пол
ным превосходством в военной силе, но совершили ряд
глубоких государственных ошибок. П о-видимому, им
всё-таки не хватало опыта управления таким огромным
государством, как всемирная И мперия. В обстановке
непрерывных завоеваний они чувствовали себя уверен
но, однако по мере перехода к мирной ж изни недоста
ток опыта стал давать себя знать. Если бы у них не
было засевшего в подполье опытного противника, во з
можно, они преодолели бы все трудности, и И мперия
под их руководством сохранила бы устойчивость. Н о
этот противник был и умело готовил почву для захва
та власти.
О см анская нехватка опыта хорошо видна при срав
нении великого завоевания X I V века и османского з а
воевания X V —X V I веков. И то и другое завоевание
потребовало создания гигантских вооруженных сил,
разгона военного маховика до предела. И то и другое
завоевание достигло полного успеха. О д н ако дальней
шее поведение властей было существенно различным.
В X I V веке божественные цари И м перии хорошо по
нимали, что чрезмерно раздуты е войска, оставшиеся
без дела, представляю т собой большую опасность для
165
государства и чреваты граж данской войной. П оэтом у

они предприняли большие усилия, чтобы сгладить эту
опасность. И м енно в те времена Россия покрылась
сетью монастырей, куда уходили на покой отставные
военные. П очти все эти монастыри были мужскими
и почти все они были построены как военные крепо
сти — с башнями, крепостными стенами и т. д. М о
настырские уставы такж е были составлены так, что
бы бывшие военные чувствовали себя в монастырях,
как дома.
А что сделали османы ? Н е дож давш ись, пока
оставшиеся без дела войска постарею т и уйдут на по
кой, они во всеуслышание устроили борьбу за царский
престол м еж ду двумя представителями царской се
мьи — Борисом «Годуновым» и Дм итрием «С ам о
званцем ». Э то уж е потом пришедшие к власти Р о м а
новы заявили, будто бы ни «Годунов» ни «С ам озва
нец» якобы не имели права на московский престол. Н а
самом деле оба они были вполне законными государя
ми и представителями одной и той ж е царской осман
ской семьи. Кроме того, к власти стремились и Ш у й
ские, такж е имевшие вполне законные права на пре
стол. В итоге в И м перии вспы хнула крупнейш ая
граж данская война, в огне которой она развалилась.
Ч его-то подобного и ж дали засевш ие в Ватикане про
тивники османов.
П осле падения М осквы в начале X V II века в огне
Великой Смуты, добить Стамбул было лишь делом вре
мени. Л иш ивш ись русской поддержки и русской под
166
питки, Стамбул стал быстро ослабевать. В середине

X V II века он начал терпеть поражения одно за другим
и уже не представлял серьезной опасности в мировом
масштабе. В течение следующего X V III века его успеш
но добили, в основном — русскими руками (русско-
турецкие войны X V III века).
Н аш а реконструкция этой эпохи будет изложена
в настоящем издании. Более подробное исследование
см. в наших научных книгах*.
4.9. Новое время (после 1613 года)

Н овое время, казалось бы, всем хорошо известно. О д
нако так только кажется, на самом деле это не так.
Хронологических ошибок тут нет, хотя некоторые
события Н ового времени имеют свое отражение в «ан
тичности». Д ело в том, что скалигеровская версия ис
тории древности и средневековья создавалась, в ос
новном, в Н овое время, и зачастую при изображении
фальшивой древности фальсификаторы пользовались
современными им событиями как образцом. Э то поро
ждало отражения-дубликаты, которые мы обнаружи
* «Новая хронология Руси», «Раскол Империи», «Завое

вание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации гла
зами «древних» греков», «Изгнание царей», «О чем на самом
деле писал Шекспир. О т Гамлета — Христа до короля Лира —
Ивана Грозного», «Шахнаме: Иранская летопись Великой И м
перии X II—X V II веков», «Как было на самом деле. Дон Ки
хот или Иван Ірозный», «Как было на самом деле. Доктор Ф а
уст. Христос глазами антихриста».
167
ваем сегодня с помощью математических методов ана

лиза истории.
П очти все имеющиеся сегодня древние и средне
вековые «первоисточники», вклю чая печатные и зд а
ния, были созданы в Н овое время. О бы чно это про
исходило путем переписывания и редактирования под
линных источников и проставления на них дат задним
числом.
Все русские и европейские дворянские родослов
ные, уходящие в X V I век и глубже, подделаны в Н о
вое время, в основном, во второй половине X V II века.
П одлинные пружины, двигающие историей Н о в о
го времени, сегодня тщ ательно скрываю тся. Кроме
того, в истории Н ового времени существует несколько
«белых пятен». Н апример, крупнейшее государство
X V I I —X V III веков со столицей в Тобольске, охваты
вавшее всю С ибирь и большую часть Северной А м е
рики, было полностью вытерто со страниц истории.
И это — несмотря на то, что государство это изобра
жено на несметном количестве карт X V III века, опи
сано в нескольких энциклопедиях того времени, а на
местности до сих пор существуют остатки его укреп
ленных границ. Современники-европейцы называли его
«М осковская Тартария», а самоназванием, скорее все
го, было просто «М осква».
Согласно нашей реконструкции, Н овое время —
это эпоха дележа наследства Великой Империи. М н о
гие подробности этого дележа скрыты, но в общих чер
тах картина ясна.
168
К огда В еликая Р усская И м перия развалилась,

власть в Европе и на Руси перехватили сторонники В а
тикана. В России это были Романовы. В Европе новые
правители были, в основном, прежние имперские на
местники, представители военной знати, вступившие
в ряды заговорщиков. Н овы й мировой порядок, кото
рый они собирались построить, в общих чертах сводил
ся к восстановлению Империи со столицей в Вене.
С этой целью ими была придумана ложная история з а
падно-римских императоров Габсбургов, столица кото
рых, после долгих путешествий (на бумаге), в X V II веке
оказалась именно в Вене. С этой же целью венским
Габсбургам приписали имперский герб — двуглавый
орел. Войны X V II века, которые велись с целью вос
создания Империи со столицей в Вене, сегодня лукаво
названы «войнами за испанское наследство». П о сути,
«испанским наследством» иносказательно названо на
следство всей Великой Империи.
О днако вскоре у победивших мятежников начались
трудности. Ч тобы понять их причину, необходимы не
которые разъяснения.
В Великой И мперии X V I века (под властью осма
нов) источником власти являлось сочетание происхо
ждения и денег. П раво на власть имели лишь те, кто
обладал соответствующим происхождением. О днако,
чтобы осуществить это право, одного происхождения
было недостаточно. Ч тобы вести войну для защ иты
собственных земель или для захвата земель соседей,
необходимо было иметь деньги, чтобы платить вой
169
Носовский Г.В.ѴФоменко А.Т.
скам. В те времена нельзя было заставить людей вое

вать «за родину», поскольку большая Родина — В е
ликая И мперия — у всех была одна. И верховная
власть была одна. Тем не менее, постоянные войны
были неотъемлемой частью государственной системы.
К нязья, обладавшие происхождением, дававшим пра
во на власть, постоянно воевали друг с другом с помо
щью наемных войск.
Ц ел ь этих войн была всем ясна и понятна — власть.
К н язь воевал за власть, а его войска — за деньги, ко
торые он им платил. Военное дело было таким ж е сред
ством существования, как и другие виды человеческой
деятельности. Л ю ди делились на сословия. П о поняти
ям того времени, нельзя было заставить воинов зани
маться земледелием, земледельцев заставить воевать
и т. д. Представители каждого из основных сословий —
земледельцев, военных, купцов, ремесленников, зани
мались исключительно своим делом, следовали уста
новленным правилам и получали за свою работу по
установленным расценкам. Таков был древний госу
дарственный порядок, уходящий корнями в самые глу
бины истории Империи.
Сочетание происхождения и денег было одним из
краеугольных камней устройства Империи именно под
властью османов (при предшествовавших им божествен
ных царях порядки были несколько другими, но о них
мы здесь не будем говорить). Выглядело это примерно
так. Если князь хорошо управлял своими землями, спо
собствовал расцветанию земледелия, ремесел и торгов
170
ли, его казна наполнялась и он получал возможность

расширять свои владения, наняв войска и выгнав со
седнего правителя. Который, хотя и имел соответствую
щее происхождение (иначе его до власти просто не д о
пустили бы ), был не столь успешен, и у него в казне
было недостаточно денег. Конечно, при этом существо
вали правила, за соблюдением которых строго следила
верховная власть. Н уж но было исправно посылать дань
в столицу, если потребуется, вы езж ать на службу ко
двору, вершить справедливый суд и т. д. Если правила
соблюдались, всё остальное, по сути, оставалось на
усмотрение местной власти.
О днако, если поступали жалобы, царь мог в любое
время казнить местных правителей. Ч то им, конечно,
очень не нравилось. И м хотелось быть полными хозяе
вами в своих областях, никому не подотчетными. Э ти
ми настроениями среди провинциальной имперской зн а
ти и воспользовался Ватикан, пополняя ряды заговор
щиков.
Важно, что деньгами в те времена были исключи
тельно золото и серебро. Условные деньги в виде мед
ных монет и т.п . во времена правления османов как
в М оскве, так и в Стамбуле не принимались. А о бу
мажных деньгах тогда даже помыслить не могли. В к а
честве разменной монеты употреблялись надчеканен-
ные кусочки серебряной или золотой проволоки. Ц е н
ность такой монеты определялась не тем, что и как на
ней было изображено, а в первую очередь — весом со
держащегося в ней серебра или золота. И зображ ение
171
служило лишь удостоверением веса, не более того. П о

этому подлинные золотые и серебряные монеты того
времени были корявыми и далеко не такими красивы
ми, как сегодня. Э то были просто надчеканенные ку
сочки металла. З ол отая и серебряная посуда и вообще
изделия из золота и серебра являлись, по сути, такими
ж е деньгами. И м и можно было расплачиваться на вес.
П ри желании можно было позвать ремесленника-че-
канщика, имеющего соответствующее разрешение от
властей, и он за сравнительно небольшую плату пре
вращал столовое серебро в монеты. П озвав другого ре
месленника, можно было, наоборот, превратить моне
ты в изделия.
П ри таком порядке деньги нельзя было просто на
печатать. И х надо было как-то добыть — торговлей,
налогами или войной.
Непосредственно торговлей представители власти
в те времена не занимались. Э то было строго запрещ е
но древними законами Империи и считалось крайним
позором для знатного человека. К нязья занимались ис
ключительно государственным управлением, сбором на
логов, судом и войной.
Наемное военное дело в Империи требовало посто
янного круговорота золота и серебра. З ол ото и серебро
выплачивалось войскам, затем воины, будучи людьми
неженатыми, легко тратили полученные деньги, кото
рые снова собирались в казну и далее по кругу. Е сте
ственно, чтобы обеспечить этот круговорот, требова
лась разветвленная сеть имперских казначеев, казен
172
ных питейных заведений и т.п. Такая сеть османами

была создана.
П о ряду причин, на которых мы здесь не будем оста
навливаться, сословие казначеев в Империи X V I века
состояло в основном из иудеев. В первую очередь это
относилось к низшему и среднему звену казначеев. Глав
ные казначеи, находившиеся при царском дворе, веро
ятно, иудеями не были.
Ч тобы уменьшить утечку денег из казны, власти
Империи всячески старались усилить замкнутость это
го сословия, его отделенность от остального общества.
П осле этих разъяснений вернемся в X V II век. П о
сле развала Империи пришедшие к власти мятежные
западноевропейские князья поначалу не собирались
менять привычные им имперские порядки. Н апротив,
они стремились подстроиться под них. С этой целью
они прежде всего предприняли усилия по приписыва
нию себе ложного происхождения, дающего право на
самодержавную власть. И з двух необходимых состав
ляющих — происхождение и деньги — именно про
исхождение представлялось им наиболее важным. П о
скольку, в отличие от денег, происхождение нельзя
было приобрести. О днако его можно было «нарисо
вать» на бумаге, переписав историю. Собственно, этим
они и занялись в первую очередь. Ц ел ь ложной ска-
лигеровской версии истории — представить мятеж ни
ков в виде независимых наследственных государей сво
их земель. И менно под такой заказ она и была напи
сана.
173
О днако, получив (на бумаге) желаемое происхо

ж дение, новые правители неожиданно столкнулись
с большой проблемой. О казалось, что имеющегося
в обороте золота и серебра слишком мало для поддер
жания прежнего порядка ведения войн. Войскам вдруг
стало нечем платить.
И тогда до них стало доходить, что во время смуты
и разграбления М осквы основная часть имперской к а з
ны была кем-то тайно вывезена и спрятана. Естествен
но, подозрение упало прежде всего на имперских к а з
начеев, которые могли сделать это по инструкции на
случай захвата столицы. О днако имена главных казна
чеев и тайных мест хранения имперской казны м ятеж
ники не знали. О ни знали лишь, что имперскими день
гами в Европе занимались иудеи, поэтому предприня
ли усилия по «выколачиванию» спрятанной казны из
иудейских общин Европы. Н о основных денег так и не
нашли. Тогда в первой половине X V II века европей
ских иудеев загнали в гетто, огородив их поселения сте
нами, чтобы исключить утечку спрятанного золота, в на
дежде на то, что, гонимые нищетой, они в конце кон
цов сами его выдадут. И выдали бы, конечно, если бы
оно у них было. Н о его у них не было. Имперское з о
лото тайно вывезли и спрятали высшие начальники,
а рядовые казначеи об этом ничего не знали.
О казавш ись без прежнего количества золота, но
вые правители не упали духом и решили подстроиться
под новые обстоятельства. О ни полностью изменили
порядок ведения войн.
174
Н ачали с того, что стали чеканить медные, услов

ные деньги, объявленная стоимость которых совершен
но не соответствовала стоимости содержащейся в них
меди. П реж няя свободная чеканка была запрещена,
выпускать деньги отныне могла только казна. Н а Руси
это привело к народным восстаниям, так называемым
«медным бунтам» X V II века, которые были жестоко
подавлены.
Н адо сказать, что идея была не нова. Бож ествен
ные цари Империи в X III—X I V веках уже делали по
добные вещи, пользуясь своей божественностью: лик
императора-бога, отчеканенный на монете, придавал ей
цену. Н о это привело к печальным последствиям. О с
маны так не делали, и к началу X V II века об условных
деньгах было давно забыто. Теперь о них снова вспо
мнили.
О днако этого оказалось недостаточно, поскольку
наемные войска за медные деньги воевать не хотели.
Тогда было решено выгнать на поле боя крестьян и з а
ставить их воевать бесплатно. И действительно, после
распада Империи образовалось множество независи
мых друг от друга государств и теперь народ можно
было заставить воевать «за Родину». Ведь Родина
у разных народов стала разная.
П оначалу людям это было очень непривычно. П о
этому, чтобы крестьяне не разбеж ались с поля боя, был
придуман воинский строй. И з полка, идущего на про
тивника правильным строем, невозможно убежать, р а з
ве что с крайних рядов. А с краю шли офицеры. К это
175
му новому порядку люди привы кали очень долго.

П о-видимому, он окончательно устоялся лишь во вре
мена Н аполеона, которому принадлежат замечатель
ные слова: «Н адобность в наемных войсках отпала,
когда сами народы вышли на поля сражений». К онеч
но ж е, народы не сами вышли на эти поля, их туда в ы
гнали силой.
П ри новых порядках в корне изменилось отноше
ние к воинским потерям. В эпоху наемных войск при
достижении определенного порога потерь войска отсту
пали. Ч то было естественно, ведь люди не нанимались
гибнуть все поголовно. П олучая оговоренную плату,
казаки были готовы нести оговоренные потери. Теперь
же, когда воевать стали крестьяне и бесплатно, появи
лась возможность заставить их стоять насмерть. В ой
на стала уже не работой по найму, а исполнением свя
щенного долга перед Родиной. Соответственно, воин
ские потери тут же выросли на несколько порядков.
Если раньше в войнах гибли сотни, реже тысячи про-
фессионалов-наемников, то теперь на полях сражений
убивали десятки и сотни тысяч (в X X веке — миллио
ны) наспех обученных крестьян. Н едаром тот ж е Н а
полеон называл своих солдат «пушечным мясом».
П редприняв перечисленные меры, новые правите
ли, казалось бы, достигли желаемой цели. И всё было
бы у них хорошо, если бы имперская казна пропала на
совсем. Н о она не пропала, а была лишь спрятана. Ч е
рез некоторое время спрятанное золото стало исподволь
176
работать. Н ачалась череда революций, сметавших яко

бы старых (а на самом деле новых) правителей с их
престолов.
П ервая революция была в Англии и произошла она
уже в X V II веке. Поэтому, скорее всего, имперское з о
лото было вывезено именно в Англию. Вероятно, ан
глийские имперские хранилища для казны «на черный
день» были подготовлены заранее. Н е т ничего удиви
тельного в том, что их соорудили не где-нибудь, а на
далеких островах, отделенных широким проливом от
остальной Европы. В прежней Империи всё делали
очень основательно. Единственное, на что не рассчи
тывали — это на то, что мятежники победят оконча
тельно, что царская семья и высшая знать будут пол
ностью истреблены и что прежние властители уже ни
когда не вернутся на принадлежащий им престол. И не
затребуют свои деньги.
Дальнейшие события в Европе ясно показывают —
что и как там происходило на самом деле. Вена так и не
смогла стать столицей мира. Н ачалась очередная серия
европейских войн — уже «за австрийское наследство».
Э то был дележ земель так и не состоявшейся австрий
ско-ватиканской Империи. П отом произошла револю
ция во Ф ранции, основным содержанием которой было
заменить знатность происхождения на власть денег.
П онятно, что именно эта замена и была одной из ос
новных задач казначеев, сидевших в подполье на золо
том запасе Империи. Ч тобы развязать себе руки, они
177
должны были как можно ниже низвести нарисованное

в X V II веке знатное происхождение новых правителей
и как можно выше возвеличить власть денег, независи
мо от знатности их обладателей. Ведь в скалигеровской
версии истории у них не было знатного происхождения.
У них было только золото — но намного больше, чем
у всех остальных.
М ы не знаем, насколько высоким было подлинное
происхождение главных казначеев, спрятавших импер
ское золото. Скорее всего, это были достаточно зн ат
ные, а не простые люди.
З а наше предположение о том, что имперское з о
лото было спрятано именно в Англии, косвенно гово
рит и то известное обстоятельство, что все крупные м е
сторождения золота в X V II I —X I X веках были найде
ны именно англичанами.
И ндия, А встралия, Ю го-В осточная А зия, Ю ж н ая
А ф рика — все эти богатые золотом места первыми об
наруживали почему-то всегда именно англичане. И те
перь понятно — почему. О бладая крупнейшим запасом
золота, потомки спрятавших это золото казначеев И м
перии должны были прекрасно понимать, что их могу
щество падет, как только будут найдены и попадут
в другие руки превосходящие запасы золота. П оэтому
их первоочередной задачей было всегда первыми нахо
дить и разрабаты вать золотые рудники. Именно с этой
целью, скорее всего, и была создана «английская м ор
ская империя» X I X века. Ведь одного взгляда на кар
178
ту английских колониальных владений достаточно, что

бы заметить прямую зависимость от золотых месторо
ждений.
После революций в России и Германии основные
правящие династии, усевшиеся на европейских престо
лах в начале X V II века, были свергнуты. М осковская
Тартария была разгромлена еще в конце X V III века.
Я ны чары в Турции и мамелюки в Египте перебиты
в начале X I X века. В X V I I I —X I X веках, благодаря
усердию англичан, были успешно истреблены все ста
рые восточные династии — потомки имперских царей-
богов, ушедших в конце X I V века в И ндию , Китай
и Ю го-В осточную А зию .
В итоге, после падения Российской империи в
1917 году путь казначеев к мировой власти был полно
стью расчищен. Советская Россия особой опасности
для них не представляла, поскольку ее элита была пред
сказуема, находилась в плену ложных, специально р а з
работанных на Зап ад е представлений. П обеда стала
лишь делом времени, пусть не короткого (учитывая р а з
меры России), но вполне обозримого. Тем более что
резкий взлет численности русского населения в начале
X X века, поначалу грозивший неуправляемыми послед
ствиями для мирового порядка, при большевиках был
успешно сведен на нет. Одновременно была ослаблена
и Германия, которая, имея свои собственные притяза
ния на мировое господство, также могла создать неко
торые помехи на пути захвата мировой власти.
179
К ак это обычно происходит, часть австрийско-ва

тиканской элиты, поняв, что их дело проиграно, во
время переметнулась к победителям и влилась в их
ряды *.
4.10. Заключение
В этой главе мы лишь очень бегло пробежались по на
шей реконструкции всемирной истории. М ногие важ
нейшие моменты были опущены. Н и ж е в настоящем
издании мы изложим нашу реконструкцию более по
дробно. Н о опять-таки — без ссылок, обоснований
и доказательств, которые заставили бы повторить здесь
все написанные нами на эту тему книги. Д оказатель
ства, ссылки и обоснования можно найти в других на
ших книгах по хронологии и реконструкции истории,
полный перечень которых приведен на нашем сайте
chronologia.org.
Х отим обратиться к тем, кто любит начинать и з
учение предмета с глубокомысленного вопроса: «а кому
это выгодно?», «по чьему заказу это написано?» и т. п.
Ответим прямо: правильное понимание истории, как
и любое принципиально новое научное открытие, вы
годно тому, кто его первым усвоит и кому хватит ума
и решительности его применить. Тут можно привести
* См. подробности в наших книгах «Ватикан», «Пугачев

и Суворов. Тайна сибирско-американской истории», «Как было
на самом деле. Реконструкция подлинной истории», «Как было
на самом деле. Бог войны».
180
сравнение с отходящим поездом — кто успеет догнать,

тот сядет и уедет далеко вперед, а кто не успеет, тот
останется позади. М ы ни от кого не скрываем своих
результатов, пишем открыто всё, что обнаружили. Н аш е
исследование не имеет заказчиков. О но выполнено нами
с единственной целью — дойти до истины. Ученый -
естественник обычно занимается этим. Этому его учат,
в этом состоит его работа.
П оначалу мы полагали, что историки тоже такие
же. Н о, познакомившись с ними поближе, поняли, что,
как правило, это не так. П оэтому нам бывает трудно
найти с ними общий язы к. И мы очень надеемся, что
новое поколение российских историков будет всё-таки
другим.
В заключение еще раз повторим: всё сказанное я в
ляется нашей гипотезой. Э то — реконструкция и, как
любая реконструкция, не может быть свободна от оши
бок. М ы ни в коем случае не претендуем на абсолют
ную истину. П ризы ваем читателей и, прежде всего, мо
лодых историков, подключиться к работе по восстанов
лению подлинной истории. Уверены, что правда всегда
найдет дорогу к сердцу думающего человека.
Приступим теперь к более подробному изложению
нашей реконструкции. Будем идти по ней последова
тельно, в хронологическом порядке, от начала до конца.
Часть II
СЕРЕДИНА XII ВЕКА

Глава 5. БЛАГОВЕЩЕНИЕ И ПОКРОВ
5.1. Русская свадьба Иосифа и Марии

в X I I веке как отправная точка нашей
истории
огласно Н овой хронологии, история человечества,

донесенная до нас в письменных источниках, в ос
новном, начинается с X II века, с истории Святого С е
мейства — ближайших родственников Х риста. Более
ранние времена почти полностью покрыты мраком з а
бвения.
Самым первым ярким событием, с которого, по сути,
и начинается наша история, была свадьба римского ц а
ревича с русской княжной. Сегодня мы уже не можем
точно сказать, как звали молодоженов их современни
ки. Страницы истории пестрят бесчисленным множе
ством их отражений под самыми разными именами,
многие из которых были придуманы гораздо позже.
П оэтому для определенности будем называть их так,
185
как они названы в Евангелиях: жениха звали Иосиф,

а его невесту — М ария.
С вадьба И осиф а и М арии была сыграна около
1150 года во В ладимиро-С уздальской Руси. П равда,
в те времена ни Владимира, ни С уздаля еще не было.
Столицей этих мест был город Галич, который сегодня
называется Галичем Костромским, а в Евангелиях упо
мянут как «К ана Галилейская». М естные жители н а
зывали его «Галивон». В X II веке эти места уже д а в
но были освоены выходцами из И мперии, там правили
имперские князья, сидевшие в Галиче (Галивоне). М а
рия была представительницей галичской княжеской се
мьи. Н а страницах истории М ария Богородица пред
ставлена такж е как прекрасная, вечно юная и вечно
девственная римская богиня любви Венера, греческая
богиня А ф родита, богиня Д иана, египетская богиня
И сида, легендарная прародительница русских — Р у
салка, родившая Р уса от Геракла, древнерусская «язы
ческая» богиня Рож еница, и под множеством других
имен.
П редвидя возмущение верующих христиан, при
выкших молиться Богородице и одновременно посы
лать проклятия «плохой» Афродите, «языческой» В е
нере и т.п ., скажем следующее. Сегодня мы смотрим
на события того времени сквозь призму многовековых
церковных споров, расколов и разногласий, ошибок пе
реписчиков и т.п .Т еп р о к л я т и я «неправильны м язы че
ским богам», которые сегодня звучат на страницах цер
ковных книг — это отголоски старых споров между
186
христианами различных толков. И если по свежим сле

дам раскола люди еще понимали, что проклинают не
саму Венеру или Афродиту, а ненавистное им почита
ние Богородицы под этими именами, то со временем
это забылось. П роклятия стали направляться уже са
мой Венере, самой А фродите и т. д. То есть, по сути —
самой Богородице. Верующим следует быть осторож
нее с проклятиями.
Н о вернемся к нашей реконструкции.
Ж ених М арии И осиф был родным братом цар
ствующего тогда императора (евангельского царя И р о
д а ), сыном предыдущего императора. О н был оттеснен
от престола, уехал из столицы и большую часть своей
жизни провел в далеких воинских походах. Э то был су
ровый воин, поражавший современников своей огром
ной силой и бесчисленными подвигами. О н не был до
моседом и недолго прожил со своей прекрасной русской
женой. Н а страницах истории он представлен как бог
войны А рес или М арс, бог Гор, Георгий Победоносец,
частично как Геракл, как византийский царевич И саак
Комнин, брат императора М ануила Комнина, а также
под множеством других имен. Впоследствии, в силу
ряда причин, И осиф был изображен в Евангелиях как
немощный старик. О том, почему и как это случилось,
мы расскажем позже.
Столица Империи находилась в те времена на Б о с
форе возле Черного моря. К ак мы уже говорили, там
до сих пор стоит городище Ерос с внушительными кре
постными стенами. Дошедшие до нас названия этой
187
столицы — Иерусалим, Троя, Илион и множество дру

гих. Н аходящ ийся на другом конце Босф ора Стамбул-
Константинополь тогда еще не был построен, хотя по
селения на его месте существовали, а само место упо
минается в Н овом завете под именем Галаты, откуда
и произошло название Галатской башни в нынешнем
Стамбуле.
Таким образом, родиной И осиф а была Т роя-И еру
салим, столица Древней Империи. Родиной М арии Б о
городицы была Владимиро-Суздальская Р усь — в те
времена Галицкая Р у сь или Галилея.
З а м е ч а н и е 1. Евангельская Г А Л И Л Е Я , где, со
гласно Евангелиям, провел детство Х ристос, — это
древняя Галицкая Русь, область вокруг Галича Костром
ского. Существующие сегодня многочисленные Галиц
кие названия — Галиция на западной Украине, Галиция
в Испании, река Галис в М алой А зии и т. д. и т. п. —
появились позж е, во времена Великого завоевания
X I V века. Завоеватели, вышедшие из Галицкой В олж
ской Руси, разносили по всему миру привычные им на
звания. В их числе и старинное название Германии «Але-
мания», которое, скорее всего, происходит от древнего
самоназвания жителей Галича Костромского «алеманы»
или «галивонские алеманы». Поясним, что вплоть до
начала X X века в Галиче Костромском сохранялся свой
собственный «елманский» или «алеманский» язы к,
устроенный как русский, но с другим корневым соста
вом. Н а нем сам Галич назывался «Галивоном», его ж и
тели — «алеманами», старинная русская денежная еди-
188
сэ
ница Г Р И В Н А называлась М А Р К О Й и т.д . Более
того, самоназвание немцев «дойч» является, скорее все
го, обратным прочтением названия одного из племен
Галицкой Руси «чудь», а немецкое «хауз» (дом ) — об
ратное прочтение алеманского слова «эах» — дом. Всё
это наводит на мысль, что предки большой части ны
нешних немцев, вероятно, были представителями рус
ской чуди, распространившейся по Западной Европе
во время великого завоевания X I V века.
З а м е ч а н и е 2 . В скалигеровской версии наша исто
рия, по сути, тоже начинается со свадьбы. А именно,
древнейшим событием светской античной истории по
Скалигеру является Троянская война, корни которой,
согласно мифологии, идут от некой Б О Ж Е С Т В Е Н
Н О Й СВАДЬБЫ .
Вот что по этому поводу говорят мифы.
Почему, спрашивается, З е в с и Ф ем ида устроили
Троянскую войну? Уж не для того ли, чтобы просла
вить Елену? И л и чтобы возвеличить род полубогов
и одновременно истребить многочисленные племена,
под тяж естью которых изнывала м ать-зем ля? Какой
бы ни была причина, но решение о войне было приня
то, когда Э рида, сестра А реса, бросила З О Л О Т О Е
Я БЛ О К О ВО ВРЕМ Я СВАДЬБЫ П Е Л ЕЯ И
Ф Е Т И Д Ы ( Р . Грейвс «М иф ы Д ревней Греции»).
О божественной свадьбе, предопределившей Т ро
янскую войну, мифы сообщ аю т следующее. «П елею
в награду за целомудрие З е в с дал в ж ены ... Ф е т и
ду. Согласно другим мифам, Ф ети д а была отдана П е -
189
лею либо потому, что отказалась уступить настояниям

Д О М О Г А В Ш Е Г О С Я Е Е Л Ю Б В И З Е В С А , либо
потому, что от нее Д О Л Ж Е Н Б Ы Л Р О Д И Т Ь С Я
С Ы Н С И Л Ь Н Е Е С В О Е Г О О Т Ц А . .. Б Р А К О
С О Ч Е Т А Н И Е П елея и Ф ети д ы . .. П О Ч Т И Л И
СВОИМ П РИ СУ ТСТВИ ЕМ ВСЕ БО ГИ И Б О
ГИНИ ОЛИМ ПА, И АП ОЛЛОН П ЕЛ СВА
Д Е Б Н Ы Й Г И М Н » (М и ф ологи ч ески й С л оварь,
«П ел ей »).
Согласно нашей реконструкции, легендарная бож е
ственная свадьба П елея и Ф етид ы , описанная в древ
негреческих мифах — это и есть евангельская свадьба
И осиф а и М арии середины X II века н. э., древнейшее
событие нашей истории.
П ри этом мифологическое З О Л О Т О Е Я Б Л О К О
соответствует евангельскому Б Л А Г О В Е Щ Е Н И Ю ,
Благой вести о зачатии Х риста, которая, согласно Е ван
гелиям, была принесена Богородице архангелом Гав
риилом. Н а древнеегипетских картинах Благовещение
так и изображалось — в виде Ш А Р А или Я Б Л О К А ,
которое архангел подносит Богородице-И сиде и ее мужу
Гору, см. рис. 9*.
К ак мы уж е понимаем, золотое яблоко (Б лагая
весть) должно в итоге попасть к Богородице, то есть
к «античной богине» А фродите. Так оно и происходит.
Н о, поскольку миф раздваивает здесь образ Богороди
цы на Ф ети д у и Афродиту, ему приходится еще раз по
вторить вручение яблока — теперь уже Афродите. П ри
* Подробности см. в нашей книге «Бог войны».
190
Рис. 9. Изображение Благовещения на стене древнеегипетско

го храма в Д ендере. Архангел подносит Б огородите-И сиде,
а также стоящему у нее за спиной Иосифу-Гору благую весть
в виде шара на блюде. Ф отография 2 0 0 9 года
этом, оказался не забы т и П О С Л А Н Е Ц Б О Г А , то

есть архангел Гавриил. В мифе его роль играет Гермес,
постоянный посланец З евса. Гермес относит золотое
яблоко Александру-П арису, который и вручает его А ф
родите. Э то — еще одно мифологическое описание Б л а
говещения, в котором участвует не только Богородица
(А ф родита), но и ее муж Гор-Иосиф, выступающий
здесь под именем А лександра-П ариса.
Д алее, миф опять возвращается в начало и начина
ет вновь рассказы вать о той ж е самой свадьбе И осиф а
и М арии, но на этот раз другими словами и с новыми
191
подробностями. А именно, сообщается, что Александр-

П арис П О Е Х А Л В Д А Л Ь Н И Е К Р А Я , чтобы ж е
ниться на Елене. П р и этом, согласно мифу, Елена —
дочь З е в с а . Н а самом деле, наоборот, З е в с -И с у с был
сыном Богородицы, то есть миф переставляет здесь
родственные отношения местами. Теперь Богородица
предстает в образе прекрасной Елены, выходящей з а
муж за царевича А лександра-П ариса. Согласно мифу,
для того, чтобы жениться на Елене, троянский царевич
едет в далекую страну, О Т К У Д А В С К О Р Е П Р И
Д У Т В О Й С К А З А Х В А Т Ы В А Т Ь Т Р О Ю . Всё пра
вильно. Согласно нашей реконструкции, эта страна —
Волжская Р усь X II века, откуда впоследствии и вый
дут крестоносцы , захвативш ие Т рою -И ерусалим в
1204 году*.
Лю бопытны причины Троянской войны, указанные

в мифе:
«прославить Елену . ..
возвеличить род полубогов . . .
истребить . . . племена, под тяж естью которых и з
нывала мать-земля».
П о сути, все три причины названы правильно. Х о д

истории, важнейшим событием которого был К ресто
вый поход 1204 года, он ж е Троянская война, действи
тельно привел к:
* См. нашу книгу «Основание Рима. Начало Ордынской

Руси».
192
— Прославлению Богородицы,
— Возникновению Великой Русской Средневеко
вой Империи и В О З В Е Л И Ч Е Н И Ю ее первых
С9
Ц А Р Е Й - Б О Г О В , родственников Х риста. То
есть, Р О Д А П О Л У Б О Г О В .
— И стреблению противников Х ри ста во время
Крестового похода.
В заключение отметим, что заваривш ая всю кашу

богиня раздора Э Р И Д А , сестра А реса, — это, скорее
всего, русские войска, О Р Д А . С точки зрения жителей
Трои-Иерусалима, именно Э ри д а-О рда была причиной
«раздора» в Империи, приведшего к разгрому ее сто
лицы — Трои-Иерусалима.
5.2. Свадебный поединок Гора-Иосифа

с медведем. Чудо Георгия о змии
Н а рис. 10 приведена фотография крайне любопытно
го изображения на одной из стен древнеегипетского
храма в Эдфу: бог Гор (И о си ф ) с головой сокола пора
ж ает копьем зверя у себя под ногами. Причем перед
ние и задние лапы зверя С В Я З А Н Ы Ц Е П Ь Ю , а из
его пасти свисает цепь с кольцом. Рядом стоит И сида
(Богородица) и внимательно наблюдает за происходя
щим, протянув свою правую руку к Гору. В левой руке
она держит египетский крест.
Возникает вопрос: какое событие здесь изображ е
но? С точки зрения Н овой хронологии, речь, скорее
193
Рис. 10. Картина на стене древнеегипетского храма в Эдф у.
Бог Гор, он же библейский Иосиф , он же византийский царе
вич Исаак Комнин , на глазах у И сиды-Богородицы убивает
копьем зве р я , ноги которого связаны цепью. Ф от ограф ия
2 0 0 9 года
всего, идет о некоем подвиге Гора-Иосифа, совершен

ном на глазах у своей жены или невесты. О н убивает
страшного зверя. Причем — явно не на охоте, посколь
ку зверь Н А Ц Е П И .
Зам етим , что существуют и другие египетские изо
бражения Гора, убивающего копьем зверя, а некоторые
из них удивительно напоминают русские иконы «Чудо
Георгия о змие». О дно из таких древнеегипетских изо
бражений показано на рис. И . Гор с головой сокола,
сидя верхом на коне, поражает копьем крокодила. Н а
иконах «Чудо Георгия о змие» святой Георгий, сидя на
коне, точно так же поражает копьем лежащего внизу
змея или дракона.
Н а многих стары х иконах убиваемый Георгием
П обедоносцем дракон тож е Н А Х О Д И Т С Я Н А
П Р И В Я З И , рис. 12. То есть это — Ц Е П Н О Й
З В Е Р Ь . Более того, на иконах ясно показано, что д ра
кона держ ит на поводке М О Л О Д А Я Ц А Р Е В Н А ,
внимательно наблюдающая за подвигом Георгия.
Согласно нашей реконструкции, на иконах «Чудо
Георгия о змие» и на древнеегипетском изображении
показано одно и то ж е событие — Б Р А Ч Н О Е И С
П Ы Т А Н И Е , во время которого царевич Гор-Иосиф-
Исаак-Георгий на глазах у своей русской невесты М а
рии и ее родственников убил копьем свирепого цепного
медведя. Н едаром, согласно надписям на некоторых
иконах, а такж е «Сказанию о Георгии и змии», проис
ходило все это в некоей Л А С И И или Р А С И И , то
есть — на Руси.
195
Рис. 11. Д ревне
египетское
изображение
победы Гора над
Сетом. Сет
представлен
в образе кроко
дила , Гор-Геор-
гий изображен
с головой
сокола. Париж ,
Л увр
Рис. 12. Клеймо

иконы «Свят ой
Георгий в житии».
Святой Георгий
убивает дракона ,
рядом стоит
царевна , которая
держит дракона на
веревке. Первая
половина X V I века.
Государственный
Эрмитаж , СП б.
С этого брачного подвига, совершенного на Руси

в середине X II века, и началась вся известная нам се
годня русская и всемирная история.
Отметим в этой связи, что вплоть до конца X V II ве
ка Е Д И Н О Б О Р С Т В О С М Е Д В Е Д Е М было од
ной из самых любимых потех при русском царском дво
ре. В нем принимали участие не только простолю ди
ны, но и знать. И звестн ы случаи, когда против м ед
ведя на царской потехе выходили даж е К Н Я З Ь Я .
В своей книге «Д ом аш ний бы т русских царей в
X V I и X V II столетиях» известный русский историк
X I X века И . Е . Заб ели н писал: «М едвеж ий бой пред
ставлял .. . самое обычное зрелищ е во дворце, которое
так и называлось дворцовою потехою и устраивалось,
конечно, не исключительно для одного только госуда
ря или для одного мужского чина, но, вероятно, и для
всех любопытных и из женского чина. Н а этом зрели
ще бывали даж е малолетние дети . . . Э то зрелище было
самым любимым и у самого доброго и богомольного
царя Ф ед о р а И вановича ... В 1628 г., в субботу на
М аслянице на государевой потехе . .. бился с диким
медведем К Н Я З Ь И ван Гундуров. . . В феврале 1632 г.
на потехе медведь драл С Ы Н А Б О Я Р С К О Г О Гали-
ченина Ф ед о р а Сы тина .. . В том ж е году на М асл я
ной медведь драл Ж И Л Ь Ц А (то есть, свободного че
ловека, горож анина — А в т .) Б ори са Ушакова ...
В ноябре 1634 г. потешал государя И Н О З Е М Е Ц
птичий стрелок И сак Быковской .. . В Генваре 1636 г.
197
на дворе бился с медведем С Т Р Е Л Е Ц Гаврила С а

вельев» — и так далее.
З д е с ь уместно вспомнить роман Пуш кина «Д уб
ровский», где в красках рассказывается, как русский
помещик Троекуров испытывал приезжего француза
(на самом деле — Д убровского), напустив на него го
лодного медведя. Дубровский с честью выдержал ис
пытание, застрелив медведя в ухо.
В прежние же времена на медвежьем бое медведя
убивали исключительно К О П Ь Е М (рогатиной) —
в точности, как изображено на иконах и египетских кар
тинах, где Гор-Георгий убивает зверя К О П Ь Е М .
П риведем подробное описание старинной русской
медвежьей охоты с рогатиной: < < Н а и б о л е е опасной
признается охота на медведя с рогатиной, состоящей из
ратовица (ш еста в 2 + 1 /2 аршин) с насаженным на
него пером — обоюдоострым ножом; к основанию пера
привязывается на 1 + 1/2-верш ковом ремешке палоч
ка — поперечница, не допускающая рогатину проско
чить насквозь зверя; иногда вместо такой палочки упо
требляется неподвижная металлическая перекладина.
Н апустив зверя шага на 2 —3 (причем медведь, обы к
новенно, бросается, как собака, на четвереньках и толь
ко редко на ды бах), охотник сильным, коротким, но без
размаха, ударом вонзает рогатину в передние, «убой
ные» части зверя, т. е. в грудь или под лопатку> > ( Э н
циклопедический словарь Б рокгауза-Е ф рона, статья
«М едведь»).
198
А Д ж . Ф летчер, английский посланник при русском

дворе в конце X V I века, так описывает медвежий бой,
которому был очевидцем: «Другая особенная потеха
есть бой с дикими медведями, которых ловят в ямах
и тенетами и держ ат в железных клетках, пока царь не
пожелает видеть это зрелище. Бой с медведем проис
ходит следующим образом: в круг, обнесенный стеной,
ставят человека, который должен возиться с медведем
как умеет, потому что беж ать некуда . .. Н ападая на
человека, медведь поднимается обыкновенно на за д
ние лапы и идет к нему с ревом и разинутой пастью.
В это время если охотник успеет ему всадить рогатину
в грудь меж ду двумя передними лапами (в чем, обы к
новенно, успевает) и утвердить другой конец ее у ноги
так, чтобы держ ать его по направлению к рылу медве
дя, то, обыкновенно, с одного разу сшибает его. Н о
часто случается, что охотник дает промах, и тогда лю
тый зверь или убивает, или раздирает его зубами и ког
тями на части».
Н а рис. 13 показана старинная резьба по слоновой
кости с изображением поимки медведя по царскому
указу, а затем — медвежьего боя, за которым наблю
дает царь, а такж е две женщ ины — одна в царской
короне, а другая с полумесяцем надо лбом (и зображ е
ны в верхних углах обеих табличек). М едведя убива
ют копьем.
199
Р и с. 13. Резные дощечки
из слоновой кости ,
изображающие поимку
медведя в лесу и медвежий
бой. Сверху сидит царь.
Н а первой дощечке он
отдает приказ поймать
медведя , а на второй —
наблюдает за боем. Л у в р ,
Париж. Якобы III век н .э.
Ф отография сделана
в Л увре в 2 0 1 4 году
5.3. Святой Георгий, он же египетский бог

Гор, он же царевич Исаак Комнин, он же бог
войны Лрес, он же библейский Иосиф — муж
Богородицы
П риведем здесь одну из старинных картин, датируе
мых X V I веком, рис. 14. Н а картине изображ ены:
Б огород и ц а с М л ад ен ц ем , Георгий П об ед он осец
и И оанн К реститель. То есть — С вятое Семейство
с Георгием вместо И осиф а. С вятой Георгий узнается
однозначно: он стоит в латах, попирая ногой голову
побежденного чудовища, рис. 15. Р яд ом сидит Б о го
родица. Н а ее голове белая Ч А Л М А , размотанным
концом которой она укры вает М ладенца. П р и этом
взгляд Богородицы У С Т Р Е М Л Е Н Н А Г Е О Р Г И Я ,
а взор Георгия направлен в сторону. Н о если бы Геор
гий изображ ал здесь предстоящ его Богородице свя
того — как пытаются представить дело комментато
ры — именно он долж ен был бы смотреть на Б огоро
дицу, а не наоборот. Н о здесь всё именно наоборот.
Согласно старинной иконограф ии, святой Георгий
П обедоносец откровенно представлен как М У Ж Б о
городицы: ж ена смотрит на мужа в зн ак подчинения,
а не он на нее.
Э то идеально соответствует нашей реконструкции,
согласно которой библейский И осиф , муж Богородицы
и Георгий Победоносец — одно и то ж е лицо. Вот д а
леко не полный перечень отражений этого знаменитого
человека на страницах нашей истории:
201
Р и с. 14. Средневековая картина «М адонна с М ладенцем , И оан
ном Крестителем и святым Георгием». Худож ник Парис Бор-
доне, Италия. Датируется началом 1530-х годов [6 9 0 :1 ], с. 55.
Выставлена в Государственном музее изобразительных ис
кусств имени А . С. П уш кина в М оскве (за л 7 ).
Рис. 15. Ф рагмент

предыдущего
рисунка. Голова
чудовищ а , повер
женного святым
Георгием. Согласно
нашей реконст рук
ции — эт о голова
русского медведя ,
убитого Гором -Геор-
гием-Исааком-
Иосифом перед
свадьбой с Марией
Богородицей
— библейский И осиф , муж Богородицы,

— библейский царь Д авы д (частично),
— бог войны А рес или М арс,
— египетский бог Гор, изображаемый с головой со
кола,
— древнегреческий непобедимый герой Геракл, в об
разе которого, кроме Георгия-Иосифа, отразился
такж е и С ам Х ристос,
— царевич И саак Комнин, брат византийского им
ператора М ануила Комнина, живший в середине
X II века н. э.,
— святой Георгий или Георгий Победоносец,
— князь Ю рий (Гюргий) Долгорукий, основатель
М осквы .
Сегодня мы привыкли к тому, что библейского И оси

фа, мужа Богородицы, изображают дряхлым стариком.
Согласно Новой хронологии, это неправильно. И надо
сказать, что так было не всегда. Существуют старинные
картины, показывающие Иосифа М О Л О Д Ы М Ч Е
Л О ВЕКО М *.
Историки, как обычно, списывают подобные вещи
на «ошибки невежественных средневековых художни
ков». О днако, как выясняется, ошибки чаще всего на
блюдаются не у средневековых художников, а у самих
историков. Которые давно и окончательно запутались
в предмете своего исследования.
* Ряд примеров приведен в нашей книге «Бог войны».
203
5.4. Библейский и,арь Давыд, убивающий

медведя
В нашей книге «Ц арь Славян» мы указали на то, что
библейский царь Д авы д является частичным отраж е
нием Х риста. В то же время Евангелия и А постол мно
гократно употребляют по отношению к Х ристу вы ра
жения «сын Д авы дов» и «от Семене Д авы дове», см.,
например, М атф . 1:1, 9 :2 7 , 12:23, 15:22, 2 0 :3 0 —31,
21:9,21:15,22:42; М р .1 0 :4 7 -4 8 ; Л к .1 8 :3 8 - 3 9 ; Иоанн
7:42; Рим.1:3, Тим .2:8.
Вероятно, имя «Давыд» было родовым именем цар
ской семьи, к которой принадлежал Х ристос. Так на
зывали не только Самого Х риста, но и Его предков, и
вообще представителей Его рода. В частности, библей
ский И осиф , муж Богородицы такж е назван в Еванге
лиях «сыном Д авыдовы м» (М атф . 1:20).
Таким образом, библейский царь Д а в ы д может со
ответствовать, в частности, библейскому И осиф у =
Гору = И сааку Комнину, который убил медведя на
брачном поединке перед женитьбой на М арии Б о го
родице.
И действительно, в источниках мы встречаем упо
минание о том, что царь Д а в ы д У Б И Л М Е Д В Е Д Я .
О б этом написано, например, в старинном С казании
о царе Д авы д е, помещенном в русской лицевой П с а л
тыри X V II века, изданной московским издательством
«А ктеон» в 2 0 0 9 году. С казание начинается с и зо
браж ения того, как Д ав ы д У Б И В А Е Т М Е Д В Е Д Я
204
и попирает ногами льва. П одпись под рисунком гла

сит: «Д авы д убивает медведя, а льва под ногами д а
вит».
По-видимому, это еще одно изображение знамени
того подвига Гора-Георгия-И осиф а-Д авы да-И саака:
победа над свирепым медведем в брачном единоборстве
в середине X II века на Руси.
5.5. Князъ Ярослав , убивающий медведицу ,

и основание города Ярославля
В совершенно новом, неожиданном свете теперь пред

стаёт перед нами известная легенда об основании горо
да Ярославля.
«О б основании Ярославля ... существует следую
щее предание: однажды великий князь Я рослав В ла
димирович ... остановился на правом берегу Волги близ
слияния ее с Которослью. У оврага в дремучем лесу на
него напала медведица, но он убил ее топором. В па
мять этого события князь повелел срубить на том ме
сте город и назвал его Ярославлем» (С ловарь Брокгау
за-Е ф рона, статья «Ярославль»).
К ак следует из Н овой хронологии и нашей рекон
струкции, город Ярославль, он же Великий Новгород
русских летописей, был основан в эпоху Х ри ста,
в X II веке. Н о раз Ярославль был основан в эпоху Х р и
ста и Богородицы, то предание о том, что он возник на
месте, где великий князь Ярослав убил медведя, скорее
205
всего, прямо соотносится с брачной победой над мед

ведем Гора-Иосифа, мужа Богородицы. Н е так уж мно
го событий дошло до нас от той далекой эпохи, чтобы
подобное совпадение могло быть случайным.
Если легенда об основании Ярославля права, то,
значит, город Ярославль был построен, скорее всего,
именно на том месте, где и произошло брачное испыта
ние Гора-Иосифа.
И звестно, что князь Я рослав, основавший Я ро-
славль, носил такж е имя Г Е О Р Г И И . Летописи донес
ли до нас и другие его имена. О казы вается, в старин
ных источниках он «именуется то Я рослав, то Георгий,
то Ю лий Клавдий, то Ж ародислав, то Герцлев, то Ге-
рискло, то Ю риш лот, то, наконец (у Эймония и Ш ап -
пюи), Готье и проч.» (С . В. Руссов «Историческое р а
зыскание о дочерях Я рослава», С пб., 1824, с. 2 0 ). О б
ратите внимание на откровенно римское имя князя
Ярослава — Ю Л И Й К Л А В Д И Й .
Возможно, именно благодаря ярославскому медве
дю, убийство которого в середине X II века ознамено-
вало собой начало Н О В О Й Э П О Х И в Империи, мед
ведь появился на гербе Я рославля, а такж е стал симво
лом второго, П Е Р С И Д С К О Г О царства, в череде
Ч Е Т Ы Р Е Х Д Р Е В Н И Х Ц А Р С Т В . Напомним, что,
согласно средневековым взглядам, вся древняя история
делилась на четыре основных эпохи — Вавилонское
царство, П ерсидское царство, Еллинское царство
и Римское царство. Сегодня эти взгляды считаются
206
устаревшими, но, согласно Н овой хронологии, многие

из них по сути верны и были напрасно отброшены ис
ториками.
5.6. Георгий Долгорукий — основатель

Москвы
Согласно Н овой хронологии, в русской истории Х р и
стос отражен, в частности, как князь А ндрей Боголюб-
О ф
скии.
Следовательно, Іору-Георгию -И сааку-И осиф у на
страницах русской истории X II века соответствует отец
А ндрея Боголюбского, князь Ю Р И И ( Г Е О Р Г И И )
ДО ЛГО РУКИЙ .
Считается, что Ю ри й Д олгорукий перенес столи
цу из К иева во В ладим иро-С уздальскую Р усь и О С
Н О В А Л М О С К В У . И действительно, как мы т е
перь понимаем, поездка царевича И саака Комнина,
библейского И оси ф а, во В ладим иро-С уздальскую
Р у сь в X II веке и его ж енитьба на русской княжне
М арии Богородице привели к последующему перено
су столицы И м перии из босфорского Ц ар ь-гр ад а —
он ж е летописный К иев — на Р у с ь, в город Я р о
славль, и к возникновению М осковского царства. З а
метим, что ещ е Н .А . М о р о зо в , основы ваясь на
анализе астрономических событий в русских летопи
сях, говорил, что К иев русских летописей соответству- *
* См. нашу книгу «Царь Славян».
207
ет Ц ар ь-гр ад у на Босф оре, а история Киевской Руси

в значительной степени является отражением босф ор
ских событий*.
5.7. «М осква» означает « Христова »

И звестно, что, согласно средневековым представлени
ям, названия «М осква» и «М осковия» произошли от
имени праотца М осха.
Н о кто этот легендарный М осх, по имени которого
названа наша столица, а раньше называлась и вся стра
на — М осковское государство, М осковия? Почему,
кроме одного только имени, не сохранилось никаких
сведений о нем — ни в источниках, ни в церковной тра
диции, ни в народной памяти?
Э та загадка легко разреш ается, если обратиться
к арабскому языку. Привлечение арабского язы ка здесь
полностью оправдано, поскольку, как мы подробно рас
сказали в наших книгах «Тайна русской истории»
и «Чудо света на Руси под К азанью », на Руси вплоть
до X V II века среди образованных людей и высшего
сословия было широко распространено знание араб
ского язы ка. В частности, арабские надписи часто по
мещались русскими мастерами на русском оружии и д о
спехах***.
* См. подробности в нашей книге «Новая хронология Руси».

** См. работу Е. А. Елисеева «Арабские надписи на старом
русском оружии X V I—X V II веков» в Приложениях к нашим
книгам «Реконструкция» и «Семь чудес света».
208
Н о по-арабски М О С Х или « М А С И Х »
означает «Помазанник» или «Х ристос». Э то сразу ста
вит всё на свои места. Н азвание «М осква», оказы ва
ется, означает не что иное, как «Х ристова», «христи
анская страна». Совершенно естественное, понятное
название, происходящее не от имени никому не извест
ного, давно забытого праотца М осха, а от имени Х Р И
С Т А , по-арабски, М А С И Х а . Которого никогда не з а
бывали на Руси.
Ведь Богородица была русская, а сам Х ристос рос
с матерью на Руси. Согласно Евангелиям, Христос «хо
дил по всей Галилее ... проповедуя Евангелие Ц а р
ствия» (М атф .4 :2 3 ). Евангельская Галилея, как мы уже
говорили — это древняя Галицкая Р усь, земли Галича
Костромского. П оэтом у нет ничего удивительного
в том, что Р усь была названа «М осквой», по имени
Х риста, жившего здесь в X II веке.
Зам ечание. О т имени М осха-Х риста произошло,
скорее всего, и название мусульманских храмов — М Е -
Ч Е Т Е Н . «М ечеть» — это современное произноше
ние, а раньше по-русски говорили не «мечеть», а « М О С -
Х Е Я » . Слово М О С Х Е Я явно перекликается со сло
вом М О С Х . Согласно нашей реконструкции, перво
начально мечети были христианскими храмами, и лишь
в X V II веке, после разделения православия и мусуль
манства, в мечетях перестали служить Христу. О д н о
временно в русских церквях перестали возносить мо
литвы М агомету как христианскому святому.
209
5.8. Русский праздник Покрова Богородицы

Теперь мы можем совершенно новыми глазами взгля
нуть на известный церковный праздник П О К Р О В А
П ресвяты я Богородицы, празднуемый 1 октября ста
рого стиля (14 октября н.ст.). П окров — один из са
мых почитаемых на Руси праздников, ему посвящено
огромное количество русских храмов и икон. Собор
Василия Блаженного на Красной площади в М оскве —
и
это П О К Р О В С К И М собор. Знам ениты й храм П о
крова на Н ерли под Владимиром, такж е посвящен П о
крову.
Более того, П окров — чисто Р У С С К И М празд
ник. В других странах праздник П окрова либо не празд
нуется вообще, либо ничем не выделяется среди других
церковных праздников. Нигде П окров Богородицы не
отмечается с такой пышностью и торжественностью,
как на Руси.
Н о происхождение этого русского праздника явля
ется загадкой для историков. Конечно, какие-то объ
яснения они придумали. Д ескать, праздник П окрова
был установлен по мелкому, давно забытому поводу, не
имевшему к России никакого отношения. А именно, по
словам историков, праздник П окрова возник якобы
«в память события, бывшего в Константинополе в по
ловине X века. Империя вела в это время войну с са
рацинами и городу угрожала опасность. В указанный
день св. А ндрей юродивый и ученик его Епифаний, на
ходясь во Влахернском храме во время всенощного бде
210
ния, увидели на воздухе Бож ию М атерь с сонмом свя

тых, молящуюся о мире и распростершую свой П окров
(омофор) над христианами. Греки ободрились, и сара
цины были отражены» (С ловарь Брокгауза-Еф рона,
статья «П окров Пресвятой Богородицы »).
И сторик X I X века академик Е . Е . Голубинский
в своей «И стории Русской церкви» пишет по этому
поводу следующее: < < П разднование П окрова Б о
жией М атери 1 О ктяб ря установлено у нас в России
в воспоминание одного чудесного видения, о котором
повествуется в житии одного греческого святого, имен
но — преп, А ндрея Константинопольскаго, ю родиво
го. П реп. А ндрей жил во времена импер. Л ьв а В ели
кого ( 4 5 7 - 4 7 4 ) И Л И Н Е И З В Е С Т Н О К О Г Д А
П О З Д Н Е Е . Ю родствовав на улицах и рынках К о н
стантинополя . . . преп. А ндрей, по его житию, сподо
бился очень многих видений, к числу которых принад
лежит и то, в воспоминание которого установлен наш
праздник . .. «Н екогда во время совершения неусыпае-
мого славословия .. . в святом гробе, находящемся во
Влахернах, пришел туда блаженный А ндрей ... П р и
сутствовал там и Епифаний ... И так, когда был уже
четвертый час ночи, видит блаженный А ндрей ... П р е
величайшую, идущую в женском образе от царских
дверей в сопровождении страшной свиты, в которой
были и честный П редтеча, и сын Громов ... Когда кон-
чила молитву, то омофор свой, К О Т О Р Ы Й И М Е Л А
Н А С В О Е Й П Р Е Н Е П О Р О Ч Н О Й Г Л А В Е . ..
взяв в свои пренепорочныя руки . . . распростерла по
211
верх всего стоящаго там н а р о д а... « ... В воспомина

ние этого-то видения и был установлен у нас в России
праздник П окрова Бож ией М атери. В Е С Ь М А Н Е
Л ЕГКО О Т В ЕТИ ТЬ НА ВО П РО С: Ч ТО БЫ ЛО
ПОБУЖ ДЕНИЕМ К ЕГО У СТА Н О ВЛЕ
Н И Ю . .. ? О твечаю т . . . что св. А ндрей был принима
ем предками нашими за Славянина . . . Н о трудно по
нятъ, С К А К О Й С Т А Т И П Р Е Д К И Н А Ш И , С Ч И
Т А Я преп. А Н Д Р Е Я З А СЛАВЯНИНА,
У С В О И Л И Е М У ... У К А З А Н Н О Е З Н А Ч Е Н И Е ,
К О Г Д А В И Д Е Н И Е Б Ы Л О Н Е У С Л А В Я Н ГД Е-
НИБУДЬ, А В К О Н С Т А Н Т И Н О П О Л Е » .
В конце концов, академик Голубинский, за неиме
нием лучшего, вынужден предположить, что праздник
П окрова был установлен «по чьей-то частной и личной
инициативе . . . Б Е З В С Я К О Г О О С О Б Е Н Н А Г О
П О В О Д А ».
Д алее, исследуя вопрос — где и когда возник празд
ник П окрова, Голубинский приходит к однозначному
выводу: П Р А З Д Н И К У С Т А Н О В Л Е Н Н А Р У С И ,
Н О КО ГДА И П О Ч Е М У — Н Е И З В Е С Т Н О .
< < Ч т о праздник не заимствован нами от кого-нибудь
из южных Славян, а, наоборот, последними заимство
ван от нас . . . удостоверяют . . . слова службы: « ... тво-
о
его покрова праздник в Р У С Т Е И З Е М Л И прославль-

шим». Когда установлен праздник, это пока В О В С Е
Н Е И З В Е С Т Н О . . . Н а вопрос: почему праздник по
ложен 1 О ктября, П О К А Н Е М О Ж Е М О Т В Е Ч А Т Ь
СОВЕРШ ЕННО Н И Ч Е Г О » .
212
Таким образом, русский праздник П окрова П р е

святыя Богородицы окутан целым облаком загадок.
Н еизвестно — кто, когда и по какому поводу его уста-
о
новил. И звестно лишь, что это Ч И С Т О Р У С С К И Й
П РА ЗД Н И К , Д О С И Х П О Р Ч РЕЗВ Ы Ч А Й Н О
П О Ч И Т А Е М Ы Й Н А РУСИ .
Н овая хронология позволяет вы сказать обоснован
ное предположение на этот счет. Вероятно, праздник
П окрова был установлен на Руси в память о свадьбе
русской княжны М арии Богородицы с царевичем И оси
фом-Гором-Исааком в середине X II века.
О братим внимание, что в объяснениях праздника
речь идет не просто о покрове Богородицы, а о Е Е Г О
Л О В Н О М П О К Р О В Е . Согласно старым русским
обычаям, головной покров был признаком З А М У Ж Е
С Т В А . Во время свадьбы невесту обязательно П О
К Р Ы В А Л И большим куском ткани, рис. 16. Вот, на
пример, отрывок описания старинной свадьбы Яицких
казаков: «П осле венчания едет невеста от церькви на
телеге, а позади ея сидит мать и сваха . . . и обе со сто
рон П Р И К Р Ы В А Ю Т Н Е В Е С Т У П Л О Т Е Н Ц О М »
(А Б Е В Е Г А русских суеверий . . . Ф . Гиппиуса. М о
сква, 1786, с. 10). Иногда жених после свадьбы сни
мал П О К Р Ы В А Л О с лица невесты К Н У Т О В И
Щ Е М (С ловарь Б рокгауза-Е ф рона, статья «Свадьба
этногр.»).
И тогда становится понятно, почему праздник П о
крова Богородицы празднуется именно на Руси. П о
тому что свадьба Богородицы была сыграна на Руси.
213
Рис. 16. Русская невеста в Галиче Костромском , X I X век.
На голове девуш ки — П О К Р О В , накинутый поверх высо
кого кокошника (« в е н ц а » ). Р исунок , сделанный с натуры.
И з книги: Н .Н . Свиньин «Картины России и быт разно
племенных ея народов ». И з путешествий Н .Н . Свинъина.
Часть 1. — С П б .. 1839 , вклейка после с. 186
И даже время праздника — 1 октября — И Д Е А Л Ь

Н О подходит для русской свадьбы. И менно в сентя
бре-ноябре, после уборки урожая, но еще до наступле
ния сильных холодов, в старину чаще всего игрались
русские свадьбы.
Н о почему обо всем этом было забыто? О б этом
подробно речь пойдет ниже, но, забегая вперед, отве
тим прямо здесь. П раздник П окрова Богородицы был,
скорее всего, установлен на Руси очень давно, еще во
времена царского христианства X I I I —X I V веков. Д ля
царей-богов Великой Русской Империи свадьба их бо
жественных родственников И осифа и М арии была важ-
сэ
нейшим событием их Р О Д О В О Й истории. Вероятно,
они праздновали его прежде всего на Руси, где и была
свадьба.
Н о во второй половине X I V века, после изгнания
божественных царей и с приходом к власти апостоль
ского христианства, на всё, что касалось родственников
Х риста по линии Гора-Иосифа, была наложена печать
забвения. Д л я вящей убедительности И осиф а превра
тили (на бумаге) в дряхлого старика. Ведь к тому вре
мени царские христиане превратились в заклятых вра
гов апостольских христиан, хотя в начале они были со
юзниками.
П раздник П окрова Богородицы апостольские хри
стиане не тронули, вероятно, лишь потому, что он был
слишком известен на Руси. О днако подлинные причи
ны праздника постарались забыть. Ведь, с точки зр е
ния апостольского христианства, свадьба И осифа и М а
215
рии не была значимым событием, которое следовало бы

так торжественно праздновать.
В итоге получилось, что один из самых почитаемых
русских праздников остался без внятного объяснения.
Какие-то объяснения, конечно, были впоследствии при
думаны, но при ближайшем рассмотрении они не вы
держиваю т критики и не соответствуют тому, что изо
бражается на иконах.
В самом деле, обратимся к русским иконам П о к ро
ва Богородицы.
Возьмем, например, ярославскую икону П окрова,
написанную в X V I I I —X I X веках, изображение кото
рой помещено в нашей книге «Б ог Войны». Н а иконе
показана церковь, в которой стоят царь, царица, па
триарх и еще много народу. Все взоры обращены к м о
лодому человеку, стоящему посередине на особом в о з
вышении и держащему в руке исписанный свиток. Н адо
сказать, что царь и патриарх тож е изображены на в о з
вышениях, но гораздо более низких, чем молодой че
ловек со свитком. Все остальные, даж е царица, стоят
просто на полу. Я вно выделен и поставлен выше всех
(кроме Б огородицы ) только юноша со свитком. К ак
и царь, он одет в красный кафтан, что в те времена
было признаком царского происхождения. П рям о над
головой юноши изображ ена Богородица, держ ащ ая
в руках снятый с головы покров и с красноречивой над
писью вокруг головы, где она прямо названа Н Е В Е
С Т О Й : «Радуйся Н Е В Е С Т О неневестная ...» . Толь
216
КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ Русь в Рим
ко у Богородицы и у юноши на иконе сделаны венцы

вокруг головы (хотя на иконе изображены такж е и дру
гие святы е).
Таким образом, на иконе совершенно явно выделе
ны Д В О Е — Богородица и молодой мужчина, постав
ленный выше царя и патриарха и облаченный в красный
царский кафтан. П ри этом Богородица прямо названа
Н Е В Е С Т О Й . С лова на свитке в руках у молодого
человека такж е говорят сами за себя: « Д Е В А Я
Д Н Е С Ь П Р Е Д С Т О И Т ..» , то есть: « Д Е В С Т В Е Н
Н А Я сегодня предстоит
В целом, изображение на иконе прекрасно соответ
ствует свадьбе или помолвке между молодым царствен
ным мужчиной и М арией Богородицей. Н евеста —
Д ева М ария — входит в церковь и снимает перед ж е
нихом свой головной покров. Высокое царственное
положение жениха подчеркивается его красным каф та
ном и тем, что он стоит выше всех — даже царя и пер
восвященника. П ричем на некоторых иконах он стоит
Н А М Н О Г О В Ы Ш Е их, см. примеры в нашей книге
«Бог Войны».
Отметим, что на некоторых иконах П окрова имя
о
патриарха написано как Р А С И И , см. рис. 17. Вспо
мним здесь название страны — «Л асия», подписанное
на иконах Георгия Победоносца. Согласно нашей ре
конструкции, Л асия или Расия — это Р усь, Россия
(переход букв Л и Р друг в друга — обычное дело
в старых текстах, особенно в именах и названиях). А па
217
триарх Расий, присутствующий на обручении Гора-

И осиф а- И саака-А реса с М арией Богородицей — это
просто русский первосвященник, патриарх или митро
полит.
Зам ечание. Сегодня нас приучили к тому, что титул
патриарха является самым высоким церковным титу
лом, выше архиепископа и митрополита. Н о так было
не всегда. П о своему смыслу слово «патриарх» означа
ет просто «старший», «отец» и соответствует обычно
му епископу. В Испании до сих пор все епископы име
нуют себя патриархами. Преувеличенное значение сло
ву «патриарх» придали лишь в X V II веке, а в прежние
времена наиболее высокими церковными титулами были,
по-видимому, митрополит — «епископ столицы» и а р
хиепископ — «старший епископ». Именно так назы
вали предстоятелей русской церкви.
Н а иконе П окрова, показанной на рис. 17 подпи
сано имя жениха — святой Ром ан П еснопевец. Т а
ким образом, мы узнаём еще одно имя м уж а Б огоро
дицы — Р О М А Н , то есть, вероятно, просто «рим
ский», «ром ейский». И дей стви тел ьн о, это бы л
Р И М С К И М Ц А Р Е В И Ч . П ричем его прозвищ е
«П еснопевец» такж е прекрасно соответствует нашей
реконструкции, согласно которой, библейский песно
певец царь Д ав ы д — слоистый образ, отражаю щ ий
как Сам ого Х ри ста, так и И осиф а, муж а Б огороди
цы. Н апом ним , что, согласно Е вангелиям , соврем ен
ники назы вали Х р и ста «сыном Д авы довы м », см., н а
пример, М атф . 9 :2 7 ;1 2 :2 3 .
218
Рис. 17. Икона «Покров Пресвятыя Богородицы». Конец X V II —
начало X V III века. Русский север. В зят о из книги « Русская
икона X V —X X веков. И з коллекции Игоря В озякова ». М осква ,
Санкт -П ет ербург , «Л адан», 2 0 0 9 , изображение 98
Д л я полноты картины сообщим, что думают по по

воду праздника П окрова современные историки и бо
гословы. Н ад о ли говорить, что они давно уже «всё
успешно выяснили». А именно — что Ром ан этот был,
дескать, бедный пономарь, прибывший в столицу и з
далека и в качестве издевательства вытолкнутый не
доброжелателями на возвышение посреди церкви, выше
царя и патриарха. Вытолкнули его просто для того, что
бы он посильнее опозорился. У Романа душа ушла в пят
ки, но Богородица смилостивилась над ним и пришла
на помощь бедняге. П осле чего Ром ан, прежде совер
шенно бесталанный, стал хорошо петь и сочинять цер
ковную службу. Восхищенный народ называл его « П ес
нопевцем» или «Сладкопевцем», а церковь причислила
к лику святых.
Вот, например, как рассказы вает эту смехотворную
выдумку Википедия: «Расположение патриарха к Р о
ману возбудило против него нескольких соборных кли
риков, которые стали его притеснять. Н а одном из пред
рождественских богослужений эти клирики В Ы Т О Л
К А Л И Р О М А Н А Н А А М В О Н храма и заставили
петь. Х рам был переполнен богомольцами, служил сам
П А Т Р И А Р Х в присутствии И М П Е Р А Т О Р А и при
дворной свиты. Смущенный и напуганный, святой Р о
ман своим дрожащим голосом и невнятным пением все
народно осрамился. П ридя домой совершенно подав
ленный, святой Р ом ан ночью долго и напряж енно
молился перед иконой Бож ией М атери, изливая свою
скорбь. Богородица явилась ему, подала бумажный сви-
220
ток и велела съесть его. И вот совершилось чудо: Р о

ман получил красивый, мелодичный голос и одновре
менно поэтический дар».
Н о скажите, причем тут праздник П окрова? П оч е
му Роман изображается именно на иконах П окрова
Пресвятой Богородицы? О твета нет. Если попробуете
всё-таки добиться ответа, наткнетесь на обычные заяв
ления о «дремучем невежестве» средневековых иконо
писцев, переписчиков и т. п.
Глава 6 . РУССКАЯ СВАДЬБА
6.1. Медведь в старой русской свадьбе

вадьба Гора-И осиф а-И саака и М арии Богороди
С цы, сыгранная в середине X II века на Руси, оста
вила глубокий след в русских свадебных обрядах. П о
сле нее любая русская свадьба долгое время связы ва
лась с образом М Е Д В Е Д Я или медведицы. Сегодня
это уже почти забыто, но в старые времена проявляв
лось очень ярко. Естественно, проявлялось это такж е
и в «античных» верованиях, которые были не чем иным,
как древними русскими верованиями времен царского
христианства.
С овременный исследователь-этнограф О . В. Го
лубкова в своей работе «П очитание медведя в связи
с культами ж енских бож еств у восточных славян» пи
шет: « М Е Д В Е Д Ь И З Д А В Н А Б Ы Л В К Л Ю
Ч ЕН В О БРЯ Д Ы , С В Я ЗА Н Н Ы Е С П О Ч И ТА
Н И Е М Ж Е Н С К И Х Б О Ж Е С Т В (согласно Н овой
хронологии, многие древние женские бож ества — это
222
просто неверно понятые историками старинные куль

ты Богородицы, поэтому речь должна идти о м едвеж ь
ей символике в связи с Богородицей — А в т.). Ещ е
в Д ревней Греции, в А ттике, В Ч Е С Т Ь А Р Т Е М И
Д Ы содержали Р У Ч Н У Ю М Е Д В Е Д И Ц У и совер
шали обряд, в котором принимали участие девочки от
пяти до десяти лет (так назы ваем ы е «м едведицы »)
... Т О Л Ь К О СТАВ «М ЕД В ЕД И Ц ЕЙ », Д Е
ВУШ КА М ОГЛА В Ы Й ТИ ЗА М У Ж ; О БРА ЗУ
М ЕД В ЕД Я П РИ С У Щ А БРА ЧН АЯ С И М В О
Л И К А ... П риснивш ийся девуш ке м едведь сулит ей
жениха. В ряде сибирских районов бытует представ
ление о том, что ночью к девушкам приходит домовой
в облике медведя и душит, предвещ ая таким образом
скорое замуж ество ... С читалось, что женщ ина изле
чится от бесплодия, если ее П Е Р Е С Т У П И Т Р У Ч
Н О Й М ЕДВЕДЬ.
... О бы чай рядиться медведем во время .. . Б Р А Ч
Н Ы Х О Б Р Я Д О В . М ать жениха, И З О Б Р А Ж А Я
М Е Д В Е Д И Ц У , выходила встречать молодоженов
в шубе, вывернутой шерстью наружу . .. В ряде мест
молодоженов клали спать в первую ночь на М Е Д В Е
Ж Ь Ю шкуру . .. В Стоглаве упоминалось о гадании
рожениц с помощью Р У Ч Н О Г О М Е Д В Е Д Я о судь
бе новорожденного, а беременные женщины пытались
узнать пол будущего ребенка: ему подносили хлеб,
и если медведь «рыкнет», то родится девочка, а если
«не рыкнет» — ожидали мальчика [Стоглав 1863,
223
с. 2 6 4 —2 6 5 ]. М едведь такж е мог показать, сохранила

ли невеста девственность до свадьбы . ..
В свадебных обрядах « М Е Д В Е Д Е М » и « М Е Д
В ЕД И Ц ЕЙ » Н А ЗЫ В А Л И Ж Е Н И Х А С Н Е В Е
С Т О Й , а друж ка именовался «медведником». В пред
свадебном причитании невеста иногда называла свекра
со свекровью «медведями» . . . В русском фольклоре
популярен образ М Е Д В Е Д Я -С В А Т А :
Медведь-пыхтун
По реке плывет,
Кому пыхнет во двор,
Тому зять в терем>>.
Таким образом, как в «античных», так и в древне

русских обычаях ярко звучала связь М Е Д В Е Д Я со
СВАДЬБОЙ.
Более того, медведь, оказывается, был связан не
сэ
только со свадьбой, но и с Б О Г О Р О Д И Ц Е Й , по
скольку древний культ А ртемиды-пряхи, согласно Н о
вой хронологии, был культом Богородицы.
М ож ет возникнуть вопрос — почему Богородицу
сэ
называли П Р Я Х О Й ? Д ело в том, что, согласно рас
пространенному в Средние века, а сегодня уже почти
забы том у П ервоевангелию от И акова, Богородица
П Р Я Л А во время Благовещения: < < Т о гд а было со
вещание у ж рецов, которые сказали: сделаем завесу
для храма Господня .. . И первосвященник вспомнил
о молодой М арии, которая была из рода Д авидова ...
224
И сказал первосвященник: бросьте жребий, что кому

прясть: золото и амиант и шелк и лен и гиацинт, и б а
грянец и настоящий пурпур. И выпали М арии настоя
щий пурпур и багрянец . . . М ария, взяв багрянец, ста
ла П Р Я С Т Ь . И , взяв кувшин, пошла за водой; и услы
ш ала голос, возвещ аю щ ий: Р ад уй ся, благодатная!
Господь с тобою; благословенна ты меж ду женами.
И стала оглядываться О н а, чтобы узнать, откуда этот
голос. И , испугавшись, возвратилась домой, постави
ла кувшин и, взяв пурпур, С Т А Л А П Р Я С Т Ь Е Г О .
И ТО ГДА П Р Е Д С Т А Л П Е Р Е Д Н Е Й А Н ГЕ Л
Г О С П О Д Е Н Ь И С К А ЗА Л : «Н Е Б О Й С Я М А
Р И Я , И Б О Т Ы О Б Р Е Л А Б Л А Г О Д А Т Ь У БОГА
И З А Ч Н Е Ш Ь П О С Л О В У Е Г О » » («А покриф ы
древних христиан», издательство «М ы сль», М осква,
1989, с. 121).
Сущ ествует множество старинных изображений,
где Д ева М ария прядет во время Благовещения.
О . В. Голубкова делает следую щее интересное з а
мечание. О казы вается, «немецкое и английское (B ear)
название М Е Д В Е Д Я созвучно с именем западноев
ропейской покровительницы П Р Я Х — святой Б е р
ты ». Н о тогда об раз м едведя, скорее всего, должен
был бы ть тесно связан с праздником Б Л А Г О В Е
Щ Е Н И Я , которое, согласно П ервоевангелию от
И акова, случилось в то время, когда М ария Б ого р о
дица П Р Я Л А .
225
6.2. Комоедицы-комедия
И сследователь русского быта X I X века П . В. Ш ейн
в своей книге «М атериалы для изучения быта и язы ка
русского населения С еверо-Западного края» (С пб.,
1 8 8 7 —1902) писал о русском «медвежьем» празднике
накануне Благовещения следующее: «П раздник этот
всегда бывает накануне Б Л А Г О В Е Щ Е Н И Я П р е
святыя Богородицы и посвящен в честь медведя. В этот
день приготовляются особые кушанья ... третье блюдо
состоит из Г О Р О Х О В Ы Х К О М О В , отчего и самый
день получил название комоедицы. П осле обеда все —
стар и мал — ложатся, не спят, а поминутно, самым
медленным способом перекатываются с бока на бок, как
можно стараясь приноровиться к переворачиванию мед
ведя». С пб., 1 8 8 7 —1902, том III, с. 162—163).
«П РА К Т И Ч Е С К И П О В С Е М Е С Т Н О РУ С
СК И Е, У КРА И Н Ц Ы И БЕЛОРУСЫ СЧИ ТА Л И ,
ЧТО М ЕДВЕДЬ ПРОБУЖ ДАЕТСЯ Л И БО П Е
РЕВО РА ЧИ ВА ЕТСЯ Н А Д РУ ГО Й Б О К В Д Е Н Ь
Б Л А Г О В Е Щ Е Н И Я » (О . В. Голубкова).
Выскажем предположение по поводу названия празд
ника К О М О Е Д И Ц Ы и обычая поедания К О М О В
накануне Благовещения. Вероятно, К О М , или шар,
символизировал в древности само Благовещение. В са
мом деле, обратимся к рассмотренному выше древне
египетскому изображению Благовещения в Дендере, см.
рис. 9. Н а нем архангел подносит Богородице-И сиде
Б О Л Ь Ш О Й Ш А Р И Л И К О М Н А Б Л Ю Д Е . Ве-
226
роялю , именно этот К О М и изображает здесь послан

ную от Бога Благую весть о грядущем рождении Христа.
Н о тогда нельзя не вспомнить слово К О М Е Д И Я ,
означающее веселое представление. В свете Н овой хро
нологии естественно возникает мысль, что «античное»
греческое слово К О М Е Д И Я происходит от русского
К О М О Е Д И Ц Ы — радостного русского праздника
накануне Благовещения. Н а эту бросающуюся в глаза
связь уже обращали внимание исследователи. Так, ака
демик Б . А . Ры баков в своей известной книге «Я зы че
ство Д ревней Руси» писал: < < К 2 4 марта у белорусов
приурочен праздник «комоедицы » ( А Н А Л О Г И Я
ГРЕ Ч Е С К И М «КО М ЕД И ЯМ » А Р Х А И Ч Н О ГО
В Р Е М Е Н И ) — праздник пробуждающегося м едве
дя. М Е Д В Е Д Ь (ком ос) Б Ы Л З В Е Р Е М А Р Т Е
М ИДЫ , С О О ТВ ЕТС ТВ О В А В Ш ЕЙ РУССКОЙ
БОГИНЕ Л А Д Е » .
Всё правильно. Согласно нашей реконструкции, «ан
тичная» А ртемида и русская Л ад а — различные име
на Богородицы М арии, русской княжны X II века.
6.3. Главная русская свадьба Гора-Иосифа

и Марии Богородицы в X I I веке как основа
старых русских свадебных обычаев
Если присмотреться внимательно к старой русской
свадьбе, в ней заметно некое странное П Р И Н И Ж Е
Н И Е С И М В О Л О В Ц А Р С К О Й В Л А С Т И . П ри
чем довольно отчетливое.
227
Рис . 18. Одевание венцов на молодых во время венчй

ния
Н ачнем с того, что во время венчания в русской

церкви на жениха и невесту возлагаю тся Ц А Р С К И Е
В Е Н Ц Ы , рис. 18. < < В о время совершения таинства
брака на жениха и невесту возлагаю тся брачные вен
цы, давш ие и самому таинству название « В Е Н Ч А
Н И Е » > > (С ловарь Брокгауза-Е ф рона, статья «В ен
чание»).
Д алее, молодоженов на Руси, вне зависимости от
их происхождения, величали «князем» и «княгиней»,
228
см. Домострой, раздел 6 6 «Свадебный чин». Х о тя мо

лодожены могли быть обычные люди, а не князья.
Отметим, что только в русском язы ке одно и то же
слово — В Е Н Ч А Н И Е — означает одновременно
и церковный брак и венчание на царство. В других я зы
ках такого нет.
Посмотрим теперь на всё это с точки зрения древ
них и средневековых обычаев. С разу возникает ощ у
щение странности. К ак известно, надевание на просто
го человека царского венца, обращение к нему: «князь»
или «княгиня» считалось в прежние времена тягчайшим
преступлением. Такие вещи безусловно рассматрива
лись как посягательство на власть. Ведь титулы и про
исхождение были тогда главным источником власти,
основой государственного порядка. З а употреблением
титулов пристально следили. Л ю бое завышение титу
ла, а тем более попытки надеть на себя царский венец,
каралось крайне жестоко. Вспомним хотя бы библей
скую историю о младенце М оисее, который, играя на
руках у фараона, случайно потянулся ручкой к царско
му венцу и взял его. З а это его чуть было не утопили,
хотя он был несмышленый ребенок.
И лиш ь в одном-единственном случае оказалось
допущ ено вопиющее исключение — В О В Р Е М Я
Р У С С К О Й С В А Д Ь Б Ы . Н а самых простых людей
надевали царские венцы и величали их князем и кн я
гиней.
Конечно, богословы объяснят что угодно. Н о вряд
ли их объяснения могли настолько подействовать на
229
царя и его придворных, что те запросто разрешили про

ведение обряда, при котором у всех на глазах на про
столюдина надевается царский венец. Я сно, что для
этого должны были иметься очень веские причины.
Н овая хронология позволяет прояснить суть дела.
Согласно нашей реконструкции, старые русские сва
дебные обычаи построены, скорее всего, на воспоми
наниях о древней царской свадьбе Г ора-И осиф а-И саа-
ка и М арии Богородицы в середине X II веке. Э то была
Г Л А В Н А Я С В А Д Ь Б А в истории Великой Русской
Средневековой Империи. П о ее образцу могли проис
ходить и другие свадьбы в царской семье Великой И м
перии времен царского христианства X I I I —X I V веков.
Н о вряд ли цари того времени, считавшие себя Б О Г А
М И Н А З Е М Л Е , стали бы распространять подобные
обряды на весь окружающий народ. Этим они сразу
принизили бы себя и свой божественный род в глазах
простолюдинов.
П оэтому естественно предположить, что русский
обряд венчания сначала бытовал лишь в царской семье.
И лишь затем, по каким-то И С К Л Ю Ч И Т Е Л Ь Н Ы М
причинам, перешел в простой народ.
О братимся к истории брака.
6.4. Установление брака в Империи

И звестно — хотя историки об этом обычно умалчива
ют — что церковный брак появился достаточно позд
но и первоначально лишь в высших слоях общества.
230
В простом народе он распространялся еще позднее,

вплоть до X I X века.
В частности, церковное таинство венчания возник
ло гораздо позж е всех других христианских таинств.
У первых христиан обряда венчания не было. С чита
ется, что «религиозное освящение брака церковными
обрядами становится обязательным лишь со времени
императора Л ь в а Ф илософ а ( I X в.)» (С ловарь Б р о к
гауза-Е ф рона, статья « Б р ак » ). З д е с ь IX век — ска-
лигеровская датировка. П о Н овой хронологии, с уче
том русско-византийского 400-летнего сдвига, речь
идет, скорее всего, о рубеже X I V —X V веков, эпохе
принятия апостольского христианства.
В более ранние времена таинства брака не сущ е
ствовало: «у знаменитых богословов X I I —X III вв., как,
например, Ф ом ы Бонавентуры и др., Н Е В С Т Р Е Ч А
Е Т С Я указаний на то, чтобы брак признавался тогда
таинством. Д ю ранд же и другие схоластики прямо го
ворят, Ч Т О Е Г О Т А К О В Ы М В О В С Е Н Е П Р И
ЗН А ВА Л И ; О К О Н Ч А ТЕЛ ЬН О НА ЗА П А Д Е
БРА К П Р И ЗН А Н ТА И Н СТВО М Л И Ш Ь П О
СТАНОВЛЕНИЕМ ТРИ ДЕН ТСКО ГО СО БО
Р А (1545—1563, сессия 24, канон 1) ... необходимость
церковного венчания, признанная на Востоке при Л ьве
Ф илософе ( 8 8 6 —912) на З ап ад е долго еще вызывала
разногласия богословов; одни из них утверждали, что
действительными могут быть признаваемы только освя
щенные церковью браки (professio martimonii in ecclesia),
другие же держались того мнения, что Б Р А К У С Т А -
231
НА ВЛИВАЕТСЯ О Д Н И М СОГЛА Ш ЕН ИЕМ

С Т О Р О Н » (там ж е).
< < В России церковная форма брака принесена вме
сте с христианством, но «долго еще О С Т А В А Л А С Ь
М Е Р Т В О Ю Б У К В О Ю для массы населения» . ..
«Л иш ь мало-помалу, В Т Е Ч Е Н И Е В Е К О В , Ц Е Р
К О В Ь П Р И В И Л А Н А Р О Д У . . . С О З Н А Н И Е ...
О Б Р А К Е И О Б Р Я Д Е Ц Е Р К О В Н О М , однако же
в малонаселенных местностях и вдали от приходов не
только бывали в прежнее время, Н О И Н Ы Н Е Е Щ Е
(то есть В К О Н Ц Е X I X В Е К А ! — А вт.) . . . бы ва
ют случаи заключения браков беэъявочным простым
соглашением и сожительством, которое при удобном
случае только скрепляется церковным обрядом или В О
В С Е О С Т А Е Т С Я Б Е З В Е Н Ч А Н И Я » (П обедо-
н о с ц е в )> > (С ловарь Брокгауза - Ефрона, статья «Вен
чание или церковная церемония»).
Таким образом, по свидетельству обер-прокурора
Святейшего Синода Константина П етровича П обедо
носцева, в некоторых местах России церковный брак,
по сути, отсутствовал еще сравнительно недавно, в кон
це X I X века.
Слова П обедоносцева подтверждает и известный
донской историк X I X века Е . П . С авельев, который
в своей книге «Древняя история казачества» пишет:
< < Ж е н и л и с ь (средневековые новгородцы — А в т.) 4,
5 и 6 раз и так ж е свободно разводились, передавая на
вече публично жен другим. Всё это и многие другие р е
232
лигиозные обряды и обычаи новгородцы целиком пе

ренесли на Д он .. . В 1765 году воронежский епископ
Тимон д о н о си л... что казачьи церкви Н Е В Е Д У Т
ВЕНЕЧНЫ Х ЗА П И С ЕЙ и ч то атаман И л овай
ский набил колодки на протопопа за то, что тот осме
лился власть своего владыки (то есть епископа — А вт.)
поставить выше веча, т. е. войскового круга.
Браки на Д ону ... исстари состояли в церемонии,
происходящей на майдане, где собирался казачий круг.
Ж ених и невеста в сопровождении родственников я в
лялись на майдан (площ адь), где жених публично спра
шивал невесту: «люб ли он ей?» Д а в утвердительный
ответ, невеста в свою очередь спраш ивала жениха:
«люба ли она ему?» После утвердительного ответа кла
нялась ему в ноги в знак подчинения .. . Р азво д про
изводился с такою же легкостью и такж е на майдане,
при публичном объявлении, что жена ему «не люба».
Такие браки и разводы просуществовали на Д ону до
половины X V III века. В Е Н Ч А Т Ь С Я В Ц Е Р К В И
С Ч И Т А Л О С Ь Н Е О Б Я З А Т Е Л Ь Н Ы М ... Ж ених
и невеста по древнему новгородскому обычаю В Е Л И
Ч А Л И С Ь К Н Я З Е М И К Н Я Г И Н Е Й . Ж енились
4 ,5 и более раз . .. Х отя на Д он и послана была в 1745 г.
20 сентября грамота о воспрещении Ж Е Н И Т Ь С Я О Т
Ж ИВЫХ Ж ЕН И Ч Е Т В Е РТ Ы М И БРА КА М И ,
но это нисколько не останавливало казаков следовать
древнему обычаю жениться и разводиться с ведения
и согласия к р у г а > > .
233
Отметим, что упомянутый Савельевым спор дон

ских казаков X V III века с Петербургом о дозволенно
сти четвертого брака удивительным образом повторяет
церковный спор в Византии якобы рубежа I X —X ве
ков н. э. при императоре Л ьве М удром, впервые у за
конившем таинство венчания. «П ризвал он (император
Л ев М удрый — А вт.) патриарха Николая первого чис
ла февраля месяца и долго просил признать четвертый
брак ... ибо задумал царь издать . .. закон, что может
муж иметь три жены или четыре, и много ученых со
действовали ему в этом», — пишет известный хронист
«П родолж атель Ф еоф ана» в своем «Ж изнеописания
византийских царей».
Таким образом, получается, что обряд венчания
возник во времена С П О Р О В О Ч Е Т В Е Р Т О М
Б Р А К Е при царе Л ьве М удром, или, как его еще н а
зы вали — Л ьв е Ф илософ е, в конце IX — начале
X века по скалигеровской хронологии, а по Н овой
хронологии — в X I V —X V веках. Тогда становится
понятно, почему старые обычаи дожили у казаков до
X V III века.
В Католическую церковь церковный брак пришел
еще позже, лишь в середине X V I века, на Тридентском
соборе. Причем — без возложения венцов и без вели
чания молодоженов князьями.
Спраш ивается — а каким ж е был брак в И мперии
до принятия апостольского христианства? То есть —
до введения церковного брака среди мирян? С охра
нившиеся источники, в целом, позволяю т ответить на
234
этот вопрос. К ним мы перейдем ниже, а сначала д а

дим нашу реконструкцию , основанную на Н овой хро
нологии.
По-видимому, первоначально обряд освященного
брака появился в царской семье Великой И мперии
в X III—X I V веках. К ак мы говорили выше, он был
разработан на основе воспоминаний о свадьбе Гора-
И осиф а-И саака и М арии Богородицы, сыгранной на
Руси в середине X II века н. э. П оскольку этот обряд
предназначался лишь для царской семьи и царских род
ственников, он включал в себя одевание царских вен
цов и величание жениха и невесты князем и княгиней.
П ростой народ о нем, скорее всего, ничего не знал. К ак
и о многих других «внутренних» обрядах царского хри
стианства, которые являлись сокровенными таинства
ми царского рода Империи, и зачастую справлялись
в отдаленных местах Египта и Сирии. Д л я этого там
были возведены многочисленные грандиозные святи
лища. Такие, как, например, А бу Симбел в Египте, гора
Н ем врода и А памея в Сирии.
Все изменилось после Куликовской битвы и приня
тия апостольского христианства в Империи. Ц арское
христианство было упразднено и названо «эллинством»,
«иудейством», «язычеством» и вообще — Н Е Х Р И
С Т И А Н С Т В О М (что позднейшие историки ошибоч
но приняли за чистую монету). С особой силой при
шедшие к власти апостольские христиане боролись с не
навистным им и резко противоречащим апостольской
догматике О Б О Ж Е С Т В Л Е Н И Е М Ц А Р Е Й . З е м
235
ные цари-боги были навсегда отменены. Ц ари стали

такими ж е людьми, как и все. Ч то было крайним П Р И
Н И Ж Е Н И Е М царского достоинства в его прежнем,
божественном понимании.
В ту ж е эпоху вводился и церковный брак. В еро
ятно, чтобы донести до общества новую мысль, что
царь отныне обычный человек, а не бог, торж ествен
ный брачный обряд царской семьи был распространен
на всех, в том числе и на простолюдинов. Н а самых
обычных людей во время церковного бракосочетания
стали надевать царские венцы, величать их князем
и княгиней. О д н ако, видимо, быстро спохватились
и дальше метрополии обычай венчания не пошел. В о т
даленных провинциях Империи, в том числе и в З а
падной Европе, царские венцы на простых людей не
надевали и князьями простолюдинов не величали. Э то
было бы чересчур.
6.5. Апостольские правила о браке

П оскольку брак вводился пришедшими к власти апо
стольскими христианами, то в качестве образца ими,
естественно, были взяты А П О С Т О Л Ь С К И Е прави
ла о браке.
Сами апостолы первоначально вводили правила бра
ка только для причта, то есть для церковнослужителей.
О браке мирян в апостольских правилах почти ничего
не говорится. И это понятно. Ж елания мужа и жены
могут разойтись, и тогда судьей должен выступить тот,
236
кто способен П Р И Н І Д И Т Ь обе стороны к выполне

нию тех или иных правил.
Другими словами, установление брака подразуме
вает наличие В Л А С Т И . Н а чисто добровольных на
чалах нельзя установить брак. И апостолы это прекрас
но понимали. П оэтому и установили правила брака лишь
для церковнослужителей, то есть для людей, З А В И
С И М Ы Х от Ц еркви. Н е выполняешь правила — тебя
лишают священного сана, после чего прежние правила
тебя уже больше не касаются. Всё просто и понятно.
А вот заставить следовать своим брачным установле
ниям мирян апостольская Ц ерковь смогла лишь тогда,
когда стала Г О С У Д А Р С Т В Е Н Н О Й и государство
передало ей часть своих властных полномочий. Э то слу
чилось после принятия апостольского христианства
в Империи, в конце X I V века.
П риведем полный список всех апостольских пра
вил, касающихся брака. Почти все они относятся ис
ключительно к церковнослужителям. Всего в церков
но-славянской Кормчей содержится 85 апостольских
правил, из которых брака касаются следующие:
Правило 5. Презвитер или диакон , аще помощ

ницу свою изженет , да от лучит ся . Ащ е же не вве
дет паки , да извержется.
Правило касается пресвитеров (священников) и дья
конов и к мирянам отношения не имеет. Толкование
к правилу поясняет, что под «помощницей» здесь под
разумевается жена. В этой связи отметим, что жены
237
апостолов в церковном предании именуются их «по

мощницами», «споспешницами», «подругами», но не
женами. Например, на 17 мая ст.ст. в С вятцах читаем:
«Св. апостола Андроника, единаго от 70-ти и Ию нии,
П О М О Щ Н И Ц Ы его». Вероятно, это связано с тем,
что освященный брак и связанное с ним понятие закон
ной жены были введены позже.
Правило 17. Несвящен всяк двоеженец, или на

лож ницу питея (т о есть, содержащий, питаю
щ ий).
Э то апостольское правило запрещ ает священнодей
ствовать, то есть служить в церкви, двоеженцу или со
держащему наложницу. М ы не будем здесь заниматься
разбором толкований, что такое «двоеженец». Отметим
лишь, что это правило относится только к священникам
и совершенно не упоминает мирян.
Правило 18. Пущеницу или рабу, или вдовицу ,

или плясицу поим, не священник есть.
Э то апостольское правило тоже относится только
к священникам и запрещ ает им жениться на разведен
ной женщине (пущ енице), вдове или артистке («пля-
сице», плясунье). М иряне в нем не упоминаются.
Правило 19. Неприидет в причет, иже две сестре-

нице, или сестричну поим.
Э то апостольское правило запрещает человеку, взяв
шему в жены сестер, или же женившемуся на своей се
238
стре, быть членом причта, то есть служить в церкви.

П ро мирян ничего не говорится.
Правило 25. В блуде быв святитель , или в клят

ве , или в татьбе (воровстве — А в т .), да извержет -
ся, а не отлучится. Глаголет бо писание, не отмсти -
ши дващи (дважды — А в т .) вкупе.
Это апостольское правило требует извергнуть из
священного сана епископа или священника, уличенного
в блуде, в клятве (то есть, если он поклялся в чем-то)
или в воровстве. П ри этом апостолы запрещ аю т отлу
чать его от церкви, чтобы дваж ды не наказывать за
одно и то ж е преступление. Таким образом, за внебрач
ное сожительство (блуд) полагался просто перевод из
разряда священнослужителей в разряд мирян.
Правило 26. В причет прежде брака пришедшим ,

велим четцем и певцем, аще хот ят , да женятся.
Э то апостольское правило разреш ает церковным
чтецам и певчим по их желанию жениться уже после их
поставления, то есть после прихода в церковный причт.
В этом отличие чтецов и певцов от священников и д ья
конов. Последние должны были жениться до своего
поставления, как гласит следующее правило:
Правило 21. Несть достойно презвитеру или

диакону по поставлении женитися, но прежде свя -
щения к браку приходити , и потом прияти таковый
239
сан. Токмо же единем чтеуем и певцем прежде освя

щенным бывшим , сирень, поставленным в той чин ,
и потом жениться подобает.
О пять-таки эти правила не касаются мирян.
Правшю 48. Мирский человек жену свою пустив ,

и другую поим , или пущеницею оженився, да от лу
чен будет.
Н а этот раз апостольское правило относится к ми
рянам и запрещ ает им, под угрозой отлучения от цер
кви, менять одну жену на другую и жениться на разве
денной. О церковном браке здесь ничего не говорится.
П ри этом из истории церкви хорошо известно, что дан
ное правило в том безусловном виде, как оно здесь вы
сказано, не выполнялось. Во-первых, существовал цер
ковный развод. Во-вторых, приведенное в Кормчей
толкование данного правила ограничивает его приме
нение только теми случаями, когда при разводе нару
шены светские законы: «А щ е который мирский чело
век К Р О М Е З А К О Н О М П О Л О Ж Е Н Ы Х В И Н
свою жену пустит, и иную поймет, или пущеною от сво
его мужа оженится, да будет отлучен».
Правило 51. Всяк причетник и мирский человек

вина , или мяс , или брака гнушаяся , аще токмо не
воздержания ради , аще не исправится , отвержен.
Э то апостольское правило такж е касается мирян
и воспрещает им гнушаться брака — наравне с вином
и мясом. В толковании к правилу разъясняется, что под
240
браком здесь имеется в виду сожительство супругов,

а не церковное освящение этого сожительства: «Толко
вание. Епископ или презвитер, или диакон, или всяк
священническаго чина, вина, или мяс, или брака гну
щаяся, не воздержания ради, но ненавистию мерзска
творя я (то есть, по ненависти к нему хулящий брак —
А вт.) и на вред души, забыв писания глаголющаго, яко
вся добра зело. Н ичто ж е бо от сотворенных богом зло;
и паки, яко мужа и жену сотворил есть бог человека.
Н о аще хуля оклеветает тварь божию, да исправится,
укоряя и похуляя себе. А щ е ли ж е ни, да извержен бу
дет и до конца отриновен от церкве: також е и мирский
человек.
Правило 61. Верный обличен быв в любодеянии,

или в блуде, или во иных гресех, не будет причет
ник.
Э то апостольское правило запрещ ает принимать
в причт православных христиан («верны х»), которые
были замечены в прелюбодеянии, блуде или других гре
хах. К мирянам оно не относится.
Правило 61. Нужду сотворив девице, да о т лу

чит ся, и да иматъ ю’ (ее — А в т .), аще и убога
есть.
Э то апостольское правило требует отлучить от цер
кви любого, кто совершил насилие над девушкой. О но
такж е требует от насильника безусловно взять в жены
изнасилованную — даж е в том случае, когда она «убо
241
га». П ри буквальном толковании данного правила оно

означает многоженство. Ведь, согласно правилу, на
сильник обязан взять в жены изнасилованную им д е
вушку в любом случае, даже если он уже женат.
М ы перечислили все, без исключения, апостольские
правила, имеющие хотя бы малейшее отношение к бра
ку. В целом, они говорят сами за себя и достаточно ясно
обрисовывают христианский брак времен апостолов.
О братите внимание на полное отсутствие упоминаний
о каких-либо церковных обрядах, связанных с браком.
Кроме того, количество жен апостолы ограничивают
лишь для священнослужителей, которым предписано
иметь только одну жену, см. правило 17 выше. О ми
рянах там ничего не говорится.
Конечно, могут возразить, что апостольские п ра
вила дошли до нас в искаженном виде. Всё возм ож
но. С егодня мы имеем лишь то, что имеем. Н о , ско
рее всего, в основе этих правил леж ат древние поста
новления X II века, исходящие от апостолов, учеников
Х риста.
Энциклопедический Словарь Брокгауза и Ефрона
сообщает: «О снова их (апостольских правил — А вт.)
имеет очень древнее происхождение, но многие части
добавлены были впоследствии . .. Греческая церковь
к 50-ти правилам, принятым римскою церковью, при
соединяет еще 36, так что число всех апостольских пра
вил простирается до 85 (статья «Апостольские поста
новления»).
242
Отметим, что, с точки зрения Н овой хронологии,

последние 35 правил, отсутствующие в римской цер
кви, но присутствующие в русской и греческой, скорее
всего, появились уже после завоевания Константино
поля в 1453 году, когда, согласно Н овой хронологии,
и возникла Рим ско-К атолическая церковь с центром
в Ватикане*.
* См. нашу книгу «Ватикан».

Глава 7. РОЖ ДЕНИЕ ХРИСТА
В ПЕЩ ЕРЕ В КРЫМУ ОКОЛО
1152 ГОДА
7.1. Три брата (Троица) , рожденные Русалкой

от Геракаа или Зевса
том, что у истоков русской истории находились
О Т Р И Б Р А Т А — то есть, как мы теперь пони
маем, Х р и с т о с - Т Р О И Ц А — пишет, в частности,
«отец истории» Геродот. Р ассказ Геродота был сильно
отредактирован в X V II веке, однако в нем сохрани
лось множество подробностей, ускользнувших от вни
мания скалигеровской цензуры.
Геродот пишет: < < П ервы м жителем этой еще не
обитаемой тогда страны (С киф ии-России — А вт.) был
человек по имени Таргитай. Родителями этого Тарги-
тая, как говорят скифы, были З Е В С и дочь реки Б о-
рисфена . . . у него было Т Р О Е С Ы Н О В Е Й : Л ипо-
ксаис, Арпоксаис и самый младший — Колаксаис. В их
244
царствование на Скифскую землю с неба упали золо

тые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша ... Все пле
мена вместе называются сколотами, т.е. Ц А Р С К И
М И . Эллины ж е зовут их скифами ...
Эллины ж е, что живут на П онте, передают иначе.
Геракл, гоня быков Гериона, прибыл в эту тогда еще не
обитаемую страну (теперь ее занимают скифы) ... и,
наконец, прибыл в землю по имени Г И Л Е Я (по нашей
реконструкции речь здесь идет о евангельской Г А Л И
Л Е Е , землях Галича Костромского X II века, см. выше —
А вт.). Там в пещере он нашел некое существо С М Е
Ш АННОЙ ПРИРО ДЫ — полудеву, полузмею
(фантастическое описание Богородицы — А вт.). Верх
няя часть туловища ... у нее была женской, а нижняя —
змеиной . . . ж енщ ина-змея сказала, что кони у нее, но
она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любов
ную связь ... Н аконец женщина отдала коней со сло
вами: « ... у меня Т Р О Е С Ы Н О В Е Й от тебя ...» ...
Когда дети выросли, мать дала им имена. О дного на
звала Агафирсом, другого Гелоном, а младшего С К И
Ф О М ... О т этого Скифа, сына Геракла, произошли
все скифские ц а р и > > (Геродот, книга 4 :5 —10).
З д е с ь у Геродота ясно звучит мысль, что в начале
русской (скифской) истории присутствует Т Р О И Ц А
БОЖ ЕСТВЕННОГО П РО И СХ О Ж ДЕН И Я —
чудесно рожденные три сына, отцом которых выступа
ет либо бог З е в с , либо Геракл. М атерью в обоих слу
чаях является Ч У Д Е С Н А Я Д Е В А — то ли дочь реки,
то ли полудева-полузмея.
245
Согласно нашей реконструкции, в рассказе Геродо

та в сказочной форме отражены воспоминания о рус
ской свадьбе Іора-Георгия-А реса(Руса)-И саака-И оси-
фа и М арии Богородицы в середине X II века и. э.,
и о Х ристе-Троице, родившемся в этом браке.
Относительно того, кто был подлинным отцом Х р и
ста, Геродот приводит различные мнения. О дни утвер
ждали, что подлинным отцом был Бог — что соответ
ствует догматам апостольской церкви. П о другой версии,
отцом ребенка был Геракл, то есть Георгий-А рес-И са-
ак-И осиф .
Далее, Геродот пишет, что от одного из трех брать
ев, сыновей Геракла, произошел царский род скифов.
Согласно нашей реконструкции, речь здесь идет о цар
ском роде божественных правителей Великой Русской
Средневековой Империи эпохи царского (родового)
христианства X I I I —X I V веков. К ак мы будем подроб
но говорить ниже, русская царская династия была ос
нована в начале X III века Энеем-Рю риком, родствен
ником Х риста. Таким образом, согласно нашей рекон
струкции, древняя русская, она ж е скифская, царская
династия состояла из родственников Х риста.
П риведем еще одно описание происхождения скиф
ских царей, взятое из древнегреческих мифов, которое
соединяет в себе оба варианта, упомянутые Геродотом.
«Геракл предполагал погнать стадо Гериона ... на П е
лопоннес . .. О днако ... Гера наслала на стадо овода,
который погнал коров . .. в Скифскую пустыню. Геракл
24 6
О Т П Р А В И Л С Я З А К О Р О В А М И . О дной холод
ной ночью, в непогоду, он ... уснул . . . Проснувшись,
он обнаружил, что кобылы, которых он накануне вы
пряг ... исчезли. О н обыскал всю округу и наконец
пришел в Л Е С И С Т У Ю М Е С Т Н О С Т Ь П О Д Н А
З В А Н И Е М Г И Л Е Я , где странное существо полуде-
ва-полузмея прокричала ему из П Е Щ Е Р Ы , что его
кобылы у нее и она готова их отдать, если Геракл согла
сится С Т А Т Ь Е Е С У П Р У Г О М . Геракл С Н Е О Х О -
ед
Т О Й согласился (по-видимому — отголосок апокри
фических сказаний о том, что И осиф якобы не сразу,
е
д
С Н Е О Х О Т О Й согласился стать мужем М арии —

А вт.) и Т Р И Ж Д Ы П О Ц Е Л О В А Л ее. П осле чего
змеехвостая дева страстно обняла его, а когда он вновь
стал свободен от ее объятий, спросила: «Ч то мне д е
лать с Т Р Е М Я СЫ НОВЬЯМ И, КОТОРЫ Х
Я У Ж Е Н Е С У В С В О Е М Ч Р Е В Е ? Когда они воз
мужают, поселить их там, где я являю сь владыкой, или
отправить к тебе?»
«Когда они вырастут, будь внимательна! — отве
тил Геракл. — Если кто-либо из них согнет этот лук
так, как это делаю сейчас я, и подпояшется так, как
это делаю сейчас я, то назначь его правителем своей
страны».
С казав это, он отдал ей один из двух своих луков
и пояс, с пряжки которого свисала золотая чаша, и по
шел своею дорогой. Родившую ся Т Р О Й Н Ю она на
звала Агафирсом, Гелоном и Скифом . .. С киф ... стал
247
предком всех царей, правивш их скиф ами, которые до

сих пор носят на поясах золоты е чаши. Д ругие, п р ав
да, говорят, что Н Е Г Е Р А К Л , А З Е В С В С Т У
П И Л В С В Я ЗЬ С ЗМ ЕЕХ В О С ТО Й ДЕВОЙ ,
и что, когда три сына, рож денны е ею, еще правили
страной, с неба упало четыре золоты х предмета: плуг,
ярмо, секира и чаш а» ( Р . Грейвс, «М и ф ы Д ревней
Греции»).
В целом, это тот же самый рассказ, что и у Геродо
та. О братим внимание на следующее:
Зачатие Троицы — трех сыновей чудесной Д евы —
произошло В П Е Щ Е Р Е . Вероятно, это отголосок того,
что Богородица родила Х ри ста В П Е Щ Е Р Е . Где
именно находится эта пещера, мы расскажем ниже.
Согласно мифу, Геракл, то есть Георгий-А рес-И са-
ак-И осиф , отправился на Русь («в С кифию ») З А К О
Р О В А М И . Н о К О Р О В А — это Д Р Е В Н И Й З А
Б Ы Т Ы Й С И М В О Л Б О Г О Р О Д И Ц Ы . Именно по
этому в И ндии и некоторых других странах Востока
корова до сих пор считается священным животным.
7.2. Что предъявляют нам сегодня в качестве

Вифлеема — места рождения Христа
Вопрос — где родился Х ристос? — волнует многих.
И сторики уверяют, будто бы местом Р ож дества была
современная П алестина. Н е так давно, в X I X веке,
они нашли там некое арабское поселение и переимено
248
вали его в Вифлеем. Н а самом деле нет никаких дока

зательств того, что это местечко действительно было
когда-то тем самым евангельским Вифлеемом, где ро
дился Х ристос. Э то не более чем голословное предпо
ложение историков. П редприняты е нами поиски места
рождения Х риста привели к совершенно другому от
вету.
Д л я начала посмотрим, что рассказы вает про пале
стинский «Вифлеем» Энциклопедия Брокгауза и Е ф
рона конца X I X века.
< < Вифлеем — палестинский город в Ветхом З а
вете, известный как родина величайшего иудейского
царя Д авида, а в Н овом — как родина И исуса Х р и
ста. О н находится в двух часах пути к югу от И еруса
л и м а...
Вифлеем пережил трудную и длинную историю, не
раз был совсем разрушаем, особенно арабами, и ко вре
мени занятия Палестины османами (в X V веке) при
шел в полный упадок, от которого оправился только
с начала настоящего столетия (то есть в X I X веке —
А вт.). Теперь это небольшой городок с 6 тысячами ж и-
телей-арабов, наполовину православных, наполовину
католиков (мусульман не более 2 0 0 человек), носящий
арабское название Б ейт-Л ахм (дом м яса), ясно указы
вающее на его древнее еврейское имя и подтверждаю
щее несомненную тождественность его с древним биб
лейским городом (библейское название «Вифлеем», как
считается, означает «дом хлеба», а не «дом мяса», так
что сходство весьма относительное — А вт.) ...
249
Х рам Рож дества Х ристова построен, П О П Р Е

Д А Н И Ю , над местом вертепа, в котором родился
Х ристос .. . П ещ ера лежит под алтарем храма и пред
ставляет собою продолговатый четвероугольник (почти
5 + 1 /3 сажени длины, 1 + 2 / 3 сажени ширины и до
1 + 1 /2 сажени высоты) с направлением от востока к з а
паду. Стены и пол отделаны мрамором. М естом ро
ждения Х риста С Ч И Т А Е Т С Я ниша, или углубление,
освещаемое 15 спускающимися со свода серебряными
лампадами. В пол вделана серебряная звезда; кругом
звезды латинская надпись гласит: . .. « З д е сь от Д евы
М арии родился И исус Х ристос». В трех шагах от это
го места видна впадина, П Р И З Н А В А Е М А Я местом
нахождения яслей, в которые положен был Х ристос.
К северо-западу от пещеры тянется узкий подземный
ход с престолами и часовнями...
В 1,5 верстах от Вифлеема находится «пещера пас
тухов» (в селении Б е й т-С а у р -Э н -Н аза р а ), в которой,
П О П Р Е Д А Н И Ю , находились пастухи, первые
узнавшие о рождении Х риста (Л у к. II, 8 —1 4 ) .> >
Трудно не заметить, что в энциклопедической ста
тье почему-то не приведено ни одной ссылки на пись
менные источники. «Считается», «признается», «по
преданиям» (непонятно каким) — вот и всё. В книге
А .Т . Ф ом енко «Основания истории» гл. 1:9.2 дан об
зор исследований ряда известных ученых X I X —X X ве
ков, ясно показывающих, что никаких надежных под
тверждений палестинской локализации места рождения
250
Х риста не существует. Неудивительно, что в качестве

такого подтверждения приводят лишь сомнительное со
звучие названий: Вифлеем — Б ейт-Л ахм .
О днако вряд ли простое созвучие может служить
основанием для решения столь важного вопроса. Тем
более, что, перебрав названия арабских поселений в П а
лестине, нетрудно было найти название, случайно со
звучное со словом «Вифлеем». Дальш е оставалось лишь
заявить, что найденный «Вифлеем» был неоднократно
и полностью разрушен. Всё в нем было сожжено, р а з
граблено, втоптано в пыль и полностью забыто. О т ме
ста рож дения Х ри ста ничего не осталось. И лишь
в X I X веке с приходом европейцев началось «возро
ждение Вифлеема». Историки взялись за дело и успеш
но «нашли» место, где «по преданию» (подробности
«предания», как обычно, не сообщаются) находилась
знаменитая пещера. Н а этом месте европейцами был
построен храм Рож дества Х ристова. П осле чего иско
мой пещерой «посчитали» некую нишу, сооруженную,
скорее всего, лишь в X I X веке, при строительстве хра
ма. Д ля вящей убедительности снабдили ее 15 спускаю
щимися со свода серебряными лампадами, положили
серебряную звезду и сделали латинскую надпись. Вот
и всё.
П отом раззвонили по всему миру, и сюда потяну
лись доверчивые паломники. Сегодня, спустя 2 0 0 лет,
сложилась уже устойчивая традиция поклонения этому
новоделу.
251
7.2. Как с помощью Новой хронологии

вычисляется место рождения Христа
П ользуясь Н овой хронологией, мы провели тщ атель
ное расследование места, где родился Х ристос. М ы не
будем здесь излагать его во всей полноте, отсылая за по
дробностями к нашей книге «Христос родился в Крыму.
Там же умерла Богородица». И злож им лишь отдельные
соображения, которых, в целом, уже достаточно для от
вета на поставленный вопрос.
Обратимся к Евангелиям и посмотрим — как и куда
пришли Волхвы к новорожденному М ладенцу.
«Когда же И исус родился в Вифлееме Иудейском
во дни царя И рода, пришли в Иерусалим волхвы с во
стока и говорят: где родившийся Ц ар ь Иудейский? ибо
мы видели звезду Его на востоке и пришли поклонить
ся Ему. Услышав это, И род царь встревожился, и весь
Иерусалим с ним. И , собрав всех первосвященников
и книжников народных, спрашивал у них: где должно
родиться Х ристу? О ни же сказали ему: в Вифлееме
Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, В и
флеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств И уди
ных, ибо из тебя произойдет Вож дь, Который спасет
народ М ой, И зраиля. Тогда И род, тайно призвав вол
хвов, выведал от них время появления звезды и, послав
их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте
о М ладенце и, когда найдете, известите меня, чтобы
и мне пойти поклониться Ему.
О ни, выслушав царя, пошли. [ И ] С Е , З В Е З Д А ,
КОТОРУЮ ВИДЕЛИ О Н И НА ВОСТОКЕ,
252
Ш ЛА П ЕРЕД НИМ И, КАК НАКОНЕЦ П РИ

Ш ЛА И ОСТАНОВИЛАСЬ НАД М ЕСТОМ ,
ГДЕ Б Ы Л М Л А Д Е Н Е Ц . Увидев ж е звезду, они воз
радовались радостью весьма великою, и, войдя в дом,
увидели М ладенца с М ариею , М атерью Его, и, пав,
поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принес
ли Ему дары: золото, ладан и смирну. И , получив во
сне откровение не возвращ аться к И роду, иным путем
отошли в страну свою» (М атф ей 2:1—12).
З д е с ь ясно сказано следующее.
— Ц ар ь И р о д правил и находился в данный мо
мент в Иерусалиме.
—- Волхвы явились к нему издалека и спросили:
как им найти родившегося Ц аря? И получили ответ,
что Рож дество произошло в Вифлееме.
— Тогда Волхвы вновь отправились в путь, идя по
путеводной звезде, которая была на востоке.
— Ч ерез некоторое время звезда привела их пря
мо к месту рождения Х риста.
Н аш и дальнейшие рассуждения таковы.

1) Согласно Н овой хронологии, евангельский И еру
салим находился на берегу Босфора, на том месте, где
до сих пор стоит старая крепость Ерос (возле выхода
Босфора в Черное море). Следовательно, Волхвы сна
чала прибыли на Босфор, где и предстали перед лицом
царя И рода.
2 ) П олучив указание на Вифлеем, Волхвы отпра
вились в путь к месту рождения Х риста. П ри этом они
253
Ш ЛИ ПО ПУТЕВОДНОЙ ЗВ Е ЗД Е НА ВО
С Т О К . И звестно, что путеводной звездой в древно
сти была П олярная звезда. Н аходясь близко к полюсу,
она практически неподвижна при суточном вращении
звездного неба, а потому всегда указывает в одну и ту
же сторону. Среди ярких звезд Северного полушария
такая звезда единственная, поэтому именно Полярная
звезда служила путеводной во время дальних стран
ствий.
Зам ечание. З в е з д а в связи с рождением Х ри ста
упоминается в Евангелиях несколько раз. С начала го
ворится о звезде, неожиданно вспыхнувшей на небе
во время рож дения Х риста. Согласно нашей рекон
струкции, это была ярчайш ая сверхновая звезд а К р а
бовидной туманности, вспыхнувшая, согласно совре
менным астрономическим расчетам, около 1150 года.
Возм ож но и то, что это была комета Галлея, проле
тавш ая около З е м л и примерно в те ж е годы. М ож ет
бы ть, Е вангелия объединили близкие по времени
сверхновую и комету под одним именем Вифлеемской
звезды . З а т е м в Евангелиях говорится еще об одной
звезде — путеводной звезде, приведшей Волхвов из
И ерусалима в Вифлеем. С егодня считается, что во
обоих случаях речь идет об одной и той ж е звезде.
О днако, скорее всего, это не так. Евангелия говорят
о разны х звездах. Сначала — о вспышке сверхновой
(и, возмож но, о ком ете), а затем — о путеводной П о
лярной звезде.
254
3) И так, Волхвы отправляются в путь с Босфора

на восток, держ а направление на П олярную звезду.
Евангелия ничего не говорят о том, было ли путеше
ствие Волхвов сухопутным или морским, но, скорее
всего, речь идет о морском путешествии, поскольку
именно морские плавания осуществлялись по звездам.
П ри этом, хотя П олярная звезда указы вает на север,
а не на восток, плавание с Босфора по П олярной зв е з
де дает преимущественно восточное направление дви
жения. О б этом говорят старинные морские лоции, ко
торые утверждаю т, что если плыть с Босф ора С Т Р О
Г О Н А П О Л Я Р Н У Ю З В Е З Д У , корабль пойдет
в северо-восточном направлении и приплывет Н А
М Ы С Ф И О Л Е Н Т В К Р Ы М У . П ричина — в мор
ских течениях. В Черном море существуют довольно
сильные и устойчивые течения, которые сносят корабль,
выш едш ий из Б осф ора, в восточном направлении.
В итоге корабль, идущий на П олярную звезду, дви
жется в северо-восточном направлении и прибывает
точно на мыс Ф иолент. Э то обстоятельство было д ав
но замечено и использовалось при морских плаваниях
с Босф ора в Кры м.
7.3. Христос родился в Крыму в пещере

И так, мы пришли к выводу, что евангельские Волхвы
на своем пути к пещере, где родился Х ристос, д ол
ж ны были приплы ть в точности на мыс Ф и ол ен т
255
в Крыму. П оразительно, что там и по сей день нахо

дится пещера Р ож д ества Х ристова, в которой распо
ложен древний П Е Щ Е Р Н Ы Й Х Р А М Р О Ж Д Е
С Т В А Х Р И С Т О В А . Сегодня пещера Р ож дества
входит в состав известного Свято-Георгиевского м о
настыря в Крыму.
Получается, что Х ристос действительно родился
в пещере, как и написано в Евангелиях. Только не там,
где указываю т историки и где пещеры-то, собственно,
и нет, а есть лишь яма под алтарем позднего храма, на
зываемая «пещерой», — а в настоящей пещере на мысе
Ф иолент в Крыму, недалеко от города Севастополя,
древнего Херсонеса.
Дальнейшие исследования полностью подтвердили
это наше открытие*.
7.4. Пещера Рождества Христова на мысе

Ф иолент
Считается, что пещерный храм Рож дества Х ристова
на мысе Ф иолент был основан еще в евангельские вре
мена. Н екоторые предания связы ваю т его с апостолом
А ндреем Первозванным — то есть, согласно Новой
хронологии, с самим Х ристом, см. нашу книгу «Ц арь
Славян».
П ещ ерный храм Рож дества Х ристова, как и мона
стырь Святого Георгия, пережил много событий.
* См. подробности в нашей книге «Христос родился в Кры

му. Там же умерла Богородица».
256
«Георгиевский монастырь принадлежит к числу глав

ных и наиболее известных святынь Крыма. О н особен
но славился тем, что был единственным монастырем, не
прекращавшим своей деятельности с X V века ... О в е
янное преданиями и легендами прошлое, удивительной
красоты природа и уединенность сделали монастырь и з
вестным среди монашества ... Только в конце X V III —
первой половине X I X века из семи настоятелей мона
стыря четверо имели высокий сан архиепископа или ми
трополита. Д важ ды — 17 мая 1818 г. и 27 октября
1825 г. — монастырь посещал А лександр I» (В . П . К а
зарин, Е . В. Андрейко, В. Г. Ш авш ин. «Пуш кин в Ге
оргиевском монастыре»).
П осле падения Крымского ханства и присоедине
ния Кры ма к России в 1783 году Георгиевский мона
стырь под предлогом «крайней обветшалости» был пол
ностью перестроен. О днако подлинная причина, скорее
всего, была не в «обветшалости», а совсем в другом.
Романовы старались уничтожить историческую память
православного населения Крыма. О ни поступали так
не только в Крыму, а везде, куда достигала их власть.
С точки зрения Н овой хронологии их поведение понят
но, и ниже мы его объясним. Н о современные истори
ки не понимают этого, а потому до сих пор ломают го
лову — зачем в 1778 году, всего за 5 лет до формаль
ного присоединения Кры ма, когда русские войска были
уже полными хозяевами на полуострове, христиане
Кры ма были выселены оттуда.
257
Выселение христиан из Кры ма происходило по при

казу Екатерины II, под личным руководством С уворо
ва. «Ошеломленный хан в знак протеста покинул свой
дворец и переселился в палатку в трех верстах от сто
лицы, отказавшись принимать Суворова. О н лишь про
сил отсрочить переселение на 25 дней, так как написал
письмо императрице с просьбой отменить ее распоря
жение и ж дал ответа. Н о у Суворова уже было в рас
поряжении 6 0 0 0 подвод из А зовской губернии, и он
отправил 31386 человек на новые места в Новороссию»
(А . М инжуренко «Выселение православных из К р ы
м а»). Крупнейший православный монастырь Крыма,
знаменитый Успенский монастырь, о котором неустан
но заботились и московские цари X V I —X V II веков,
и крымские ханы, был закры т и пребывал в запустении
около 8 0 лет.
О днако Георгиевский монастырь закры т не был. О н
просто был полностью разрушен и выстроен заново.
С этой целью был < < н а ч а т сбор пожертвований на об
новление обители. Три тысячи рублей пожертвовал ад
мирал Ф . Ф . Ушаков, по сто — севастопольский купец
К азн и великий князь Николай Павлович — будущий
император Н иколай I ... П лан храма в 1808 году вы
полнил архитектор И в ан Д ам о ш н и к о в ... 2 марта
1809 года митрополит Х рисанф заклю чил договор
с «турецкоподданным греком» Иоакимом Панаиоти.
П одрядчик обязывался «старую церковь Святого В е
ликомученика Георгия... С Л О М А Т Ь И П О С Т Р О -
258
И Т Ь Н О В У Ю ... Камень для церкви использовали от

прежнего храма, недостающую часть добывали в сосед
них каменоломнях . . . П ри подготовке места для нового
храма и расчистке горы строители наткнулись на З А
СЫ ПАННУЮ П ЕЩ ЕРУ — ОСТАТКИ Д РЕВ
Н Е Г О П Е Щ Е Р Н О Г О Х Р А М А ... В 1814 году цер
ковь С в. Георгия приняла верующих. Полностью же
работы были завершены только в 1816 году... В мона
стыре такж е хранились старинные греческие богослу
жебные книги X V I —X V II веков, некоторые предметы
старины , археологические находки, обнаруж енны е
в окрестностях обители, например, М Р А М О Р Н А Я
КОЛОННА С ГРЕЧЕСКОЙ НА ДП ИСЬЮ
1175 года» (В . П . Казарин, Е . В. Андрейко, В. Г. Ш ав-
шин. «П уш кин в Георгиевском монастыре»). И нтерес
но — где теперь эта колонна?
Найденный тогда пещерный храм восстановлен по
чему-то не был. Его восстановили лишь в 1882 году,
когда Георгиевский монастырь пришлось вновь расчи
щ ать и реставрировать. П ри этом, < < осм атри вая тер
риторию монастыря, Н икандр обратил внимание на по
лузасыпанную пещеру в горе позади храма Святого Ге
оргия и, узнав от монахов, что это «остатки древней
пещерной церкви, которая существовала со времен А по
стольских», приказал очистить ее от камней и разного
мусора. Во время работ в одном углу у стенки под боль
шим камнем нашли 75 древних серебряных мелких мо
нет «неизвестного происхождения и времени». М оне
259
ты были разосланы в Таврическую Архивную комис

сию, в один из музеев С ан кт-П етерб урга...
Всего на террасах монастыря обнаружили три пе
щерных храма. В настоящее время, к сожалению, са
мые древние пещерные церкви, положившие начало Ге
оргиевскому монастырю, засыпаны и забы ты , исследо
вания в этих местах не проводятся. Пещ ерную церковь,
обнаруженную Н икандром, о тстр о и ли ...> > ( И . К о р
да. «М ы с Ф иолент»).
Исторические памятники мыса Ф иолент сильно по
страдали при большевиках, в первой половине X X века.
М онасты рь был упразднен по постановлению К ры м
ского Ц И К от 2 9 мая 1929 года. П о просьбе религи
озной общины почти до 1930 года Крестовоздвижен-
ская церковь использовалась верующими, но остальные
постройки монастыря были переданы Курортному
управлению, а затем в них разместилась воинская часть.
Х рам Святого Георгия в 1927 году был разрушен зем
летрясением, развалины храма бульдозером сбросили
вниз на склон, а на его месте устроили танцплощадку
(И . К орда. «М ы с Ф иолент»).
Впоследствии до конца X X века пещерный храм
Р ож дества Х ристова находился внутри воинской ч а
сти. М о ж ет бы ть, поэтому он и уцелел. В начале
X X I века еще раз построили заново храм С вятого Ге
оргия и поставили памятник А ндрею Первозванному,
который, по преданию, был в этих местах. «П ам ятник
установили прямо над П Е Щ Е Р Н Ы М Х Р А М О М
260
Р О Ж Д Е С Т В А Х Р И С Т О В А на территории, кото
рую сейчас занимает военная часть Черноморского
флота России. Н е каж ды й православный м ож ет при
близиться к памятнику, для прохода к нему нужен спе
циальный пропуск» ( И . К орд а. «М ы с Ф и ол ен т»,
2 0 0 8 год).
Сегодня пещерный храм Рож дества Х ристова на
мысе Ф иолент является частью Георгиевского монасты
ря и открыт для посещения. П о воскресеньям и другим
праздникам в нем проводятся церковные монастырские
богослужения.
7 .5 . Рождественские песни болгар-помаков
Рядом с пещерным храмом Рож дества Х ристова на

Ф иоленте, внутри Георгиевского монастыря находит
ся святой источник, из которого вы текает ручеек воды.
С ам а гора, на которой находится пещера Рож дества,
частично сложена из белых меловых пород. В одном
месте глыбы мела откалываются и падаю т в море и гора
там совсем белая. Все это удивительно напоминает опи
сание места Р ож дества Х ристова в старинных коляд
ных песнях болгар-помаков, собранных и записанных
в X I X веке сербским ученым Стефаном И льичей Б е р
ковичем и опубликованных им в 1881 году в книге
«Веда славян». В песнях болгар-помаков многократно
говорится о том, что Богоматерь родила Х ри ста на
Б Е Л О Й Г О Р Е В П Е Щ Е Р Е У Р У Ч Ь Я . П риведем
261
некоторые отрывки этих очень интересных старинных

песен в переводе Н . Д . Гостева на современный рус
ский язы к.
М ожно ли, Боже, нельзя ли,

Чтобы спустилась Золотая Матерь,
Чтобы спустилась на Белую гору,
Чтобы меня родила, малое дитя,
Малое дитя, молодого Бога?
( П е с н я 1 2 , ст роки 3 7 —4 2 ) .
Появилось золотое облако,

Золотое облако ясное,
И закрыло Золотую матерь,
И спустилась она на землю,
Н а землю, на гору.
А как села у ручья,
Где сидел Коляда Бог,
Забеременела матерь,
Забеременела Колядою Богом.
( П е с н я 1 2 , ст роки 1 0 3 —11 3 ).
Завтр а будет праздник,

Праздник — Колядов день.
Коляда Бог на земле,
Н а земле, на горе,
Три дня у ручья сидит,
У ручья на чешме,
Н а чешме, на белом колодце.
( П е с н я 8, ст ихи 7 —1 3 ) .
Н а гору мама поднялась,

Н а гору, мама, на Белую,
262
Где сидит Коляда Бог,

Коляда Бог у ручья.
( П е с н я 4 %ст ихи 8 —1 2 ) .
Завтр а будет Мой праздник,

Праздник — Колядов день,
Малые дети станут колядовать,
И бо Я спустился на землю,
И бо Я сидел на горе,
Н а горе у ручья.
( П е с н я 8, ст ихи 3 5 —3 9 ) .
Сидели три царя,

Три царя, три короля,
Сидели в пещере.
Еще ничего не видели,
Н е видели, не слышали,
П ока не спустился святой Ангел.
В пещере — ясное солнце!
Святой Ангел золотой тоягой
Ударил золотой камень,
Истекла студеная вода,
Стал золотой колодец.
Воду пьет Золотая Матерь,
Воду пьет Молодой Бог,
Воду пьет, книгу поет
И учит трех царей,
Трех царей, трех королей.
( П е с н я 11, ст ихи 6 8 —8 6 )
И так далее. Более подробно об исключительно ин

тересных колядных песнях болгар-помаков, доносящих
263
до нас множество важных подробностей тех далеких

времен, а также о том, сколько усилий было приложено
западноевропейцами в X I X веке, чтобы эти песни были
навсегда забыты, и как все-таки, благодаря С . И . Б ер
ковичу, они сохранились до наших дней. См. нашу кни
гу «Ц арь Славян».
7.6. «Кровавые» воспоминания о рождении

Христа кесаревым сечением
Ч то известно о мысе Ф и ол ен т в К ры м у? О к а зы в а
ется, это очень знаменитое место, овеянное м нож е
ством древних легенд и полузабы ты х преданий. П р и
чем все они вращ аю тся вокруг одной и той ж е темы —
некоей К Р О В А В О Й Б О Г И Н И - Д Е В Ы , которой
поклонялись здесь якобы еще в дохристианские, «язы
ческие» времена. Ч то , согласно Н овой хронологии,
означает времена царского родового христианства
Х І І І - Х І Ѵ в е к о ,.
Громко звучащий мотив К Р О В И в этих преданиях
вполне понятен. Э то была кровь кесарева сечения, ко
торым Богородица родила Х риста — почему и оста
лась Д евой даж е после Рож дества. О рождении Х р и
ста кесаревым сечением свидетельствует, в частности,
старый русский троичный канон второго гласа: «Бога
возсиявша, плотню к нам пришедша, И З Б О К У Д Е -
В И Ч У неизреченно воплотившая»*.
* Более подробно об этом см. в нашей книге «Царь Славян».
26 4
С о временем подлинная картина была забыта, об

росла фантазиями. И пошли легенды о крови инозем
цев, которых якобы закалывали, дабы принести в ж ерт
ву «языческой богине».
Исследователь Кры ма X I X века Евгений М арков
пишет:
«Тот последний высокий утес, за которым берег по
ворачивает к северу и у ног которого с особенной злобой
с?
грызутся и пляшут волны, Э Т О — З Н А М Е Н И Т Ы Й
М Ы С Ф И О Л Е Н Т . Его еще называли П А Р Т Е Н И -
У М . Н а нем возвышалось три тысячи лет тому назад
капище К Р О В А В О Й Б О Г И Н Е - Д Е В С Т В Е Н Н И
Ц Е ; если это правда, то мысль, воздвигнувшая его
здесь, была мысль художника и поэта ... Вон черная
пещера в подошве утеса, выглоданная волнам и... Гово
рят, О Р Е С Т С О С В О И М Д Р У Г О М П Р Я Т А Л С Я
В П Е Щ Е Р Е П А Р Т Е Н И У М А . Говорят, есть следы
ступеней на утес со стороны моря. Я не виж у этого; но
я без того верю, что здесь стояло грозное капище и что
здесь рука Д Е В С Т В Е Н Н О Й Ж Р И Ц Ы подвергала
священному закланию иноземца, ступившего на завет
ную почву ... Если бы Гете посетил этот мыс, на кото
ром стояла его И ф и ген и я... может быть, в его удиви
тельной трагедии прибавились бы страницы, которых
он сам не чуял. Н е скоро я оторвал глаза от чудной па
норамы; я подошел к решетке монастырского двора
и глянул вниз. П одо мною была бездна. М онастырь
висит на карнизе этой бездны; голова несколько кру
жится от непривычки, когда смотришь вниз».
265
Э нциклопедия Б рокгауза и Е ф рона сообщ ает:

«Ф иолент — мыс, лежащий на З а п а д от Георгиевско
го монастыря в Крыму. Предполагают, что здесь нахо
дился храм Д Е В Ы Таврополийской ( П А Р Ф Е Н И -
О Н ) , в котором тавры приносили в жертву своей бо
гине иностранцев, потерпевших крушение у берегов
Трахейского полуострова».
«П утеводитель по Крыму» Г. М осквича, изданный
в С анкт-П етербурге в 1913 году, пишет: < Г е о р г и е в
ский монастырь расположен над обрывом, в 2 верстах
от мыса Ф иолент. М естоположение его отличается не
обычайной красотой, причем с монастыря открываю т
ся чудные виды. О т монастыря змейка-тропа вьется
к самому морю. Если растянуть все изгибы спуска, то
по одним получится верста пути, по другим — две.
Н а монастырской шлюпке можно проехать на Ге
оргиевскую островную скалу, а такж е за мыс Ф иолент,
к очень красивым «М орским воротам».
В 1891 г. монастырь праздновал 1000-летие своего
существования. В память этого события на Георгиев
ской скале водружен крест и восстановлен древний пе
щерный храм.
Х рам ов в обители, кроме пещернаго, два: один во
имя св. великомученика Георгия внизу скалы, устроен
ный в 1814 г., другой — наверху скалы в честь В о з
движения К реста Господня, устроенный в 8 5 0 году.
О б а храма каменные.
Вблизи монастыря — мыс Ф И О Л Е Н Т , в древ
ности П А Р Т Е Н И У М . Когда капища язычников были
266
разорены во всей Херсонесской стране, ввиду приня

тия населением христианства, в полугоре была устрое
на церковь, послужившая основанием нынешнему Ге
оргиевскому м он асты рю > > .
7.7. Легенды о девственнице Ифигении-

Артемиде-Диане, святилище которой по
преданию находилось на Ф иолент е
Считается, что на мысе Ф иолент побывала знаменитая

античная Ифигения, воспетая Гете. Энциклопедия Б рок
гауза и Еф рона сообщает: « И Ф И Г Е Н И Я — перво
начально эпитет и одна из разновидностей А Р Т Е М И
Д Ы , почитавшейся и в историческое время с этим про
звищ ем в Гермионе и других м ес т ах ... Б лагодаря
великим аттическим трагикам, обрабатывавшим этот
сюжет, наиболее распространенной версией мифа ста
ла следующая. Ифигения — дочь Агамемнона и К л и
темнестры (или приемная дочь их). Когда греки от
правлялись под Трою и готовы были уже пуститься
в путь из беотийской гавани А влиды , Агамемнон (или
М енелай) оскорбил Артемиду, убив на охоте посвя
щенную ей лань. З а это богиня наслала безветрие,
и флот греков не мог двинуться в путь. П рорицатель
Калхас объявил, что богиня может быть умилостивле
на только П Р И Н Е С Е Н И Е М ЕЙ В Ж ЕРТВУ
И Ф И Г Е Н И И . Агамемнон, по настоянию М енелая
и войска, должен был согласиться на это, и Ифигения
267
была вытребована в лагерь под предлогом обручения

с Ахиллом.
Когда она прибыла туда и всё уже было готово для
жертвы, А ртемида сжалилась и в самый момент закл а
ния заменила Ифигению козой, а ее на облаке похити
ла и унесла в Т А В Р И Д У (то есть в К ры м — А в т.),
где Ифигения сделалась ее жрицей и умерщвляла пе
ред ее алтарем странников, заносимых туда бурей.
З д е с ь нашел Ифигению брат ее О рест, который при
был в Тавриду вместе с другом своим П иладом по при
казанию дельфийского оракула, чтобы увезти в Э л л а
ду изображение А ртемиды Таврической, упавшее, по
преданию, с неба. О ни вместе возвратились на роди
ну. О месте смерти и погребения И фигении такж е су
ществовало разногласие. Гезиод говорит, что И Ф И
Г Е Н И Я Н Е У М Е Р Л А , а превращена А ртемидой
в Гекату; другие поэты заставляю т ее Ж И Т Ь Н А Д А
Л Е К О М С Е В Е Р Е , с Ахиллом, и наслаждаться Б Е С
С М Е Р Т И Е М . Вообще И М Я И К У Л ЬТ И Ф И Г Е
Н И И В С Т Р Е Ч А Е Т С Я В С Ю Д У , ГДЕ П О Ч И Т А
ЛАСЬ А РТЕМ И Д А ».
П о ходу дела сделаем следующее замечание. С о
хранились явные указания на то, что герой Троянской
войны Ахилл был скифом, то есть русским. Так, напри
мер, Л ев Д иакон в своей «Истории» пишет, со ссыл
кой на Арриана, что Ахилл, сын П елея, был родом скиф
из небольшого города М ирмекия, стоявшего близ о зе
ра М еотиды, то есть Азовского моря. О его скифском
268
происхождении, по мнению Арриана, свидетельствовал

покрой плаща с пряжкой, навык сражаться пешим, свет
ло-русые волосы, голубые глаза, безумная отважность,
вспыльчивость и жестокость.
Н о вернемся к Ифигении и Ф иоленту.
< < Греки переводят Ф И О Л Е Н Т как « Б О Ж Ь Я
С Т Р А Н А » . Древние греческие предания утверждают,
что именно здесь находился храм богини А Р Т Е М И
Д Ы . Тавры, населявшие это побережье полуострова,
о
называли эту богиню Д Е В О Й , а римляне — Д И А -
Н О И ... Тавры . .. приносили пленных греков в ж ерт
ву богине Д Е В Е . А жрицей в храме была ... гречанка
И ф иген и я...
Дош едш ая до нас легенда гласит, что ее отец —
царь Агамемнон, выпрашивая у своевольной богини по
путного ветра к берегам Трои, должен был убить И ф и-
гению на жертвенном алтаре. Н о сжалилась Артемида,
и когда блеснул нож над дочерью царя, богиня перенес
ла Ифигению в Т А В Р И Д У > > (И р и н а К орда «М ы с
Ф иолент»).
И далее: < < С к а л ы у мыса Ф иолент в своих назва
ниях хранят память о верных друзьях и смелой жрице.
Д ве рядом стоящие скалы в море у мыса Ф иолент на
зываются О рест и П илад, а небольшой выступающий
мыс — П А Р Т Е Н И У М ( Д Е В И Ч И Й ) » .
А лександр Сергеевич Пуш кин, в 1820 году посе
тивший мыс Ф иолент, в письме А . А . Д ельвигу от
X I I .18 2 4 —X I I .1825 из М ихайловского пишет: «Геор
269
гиевский монастырь и его крутая лестница к морю оста

вили во мне сильное впечатление. Тут ж е видел я и бас
нословные Р А З В А Л И Н Ы Х Р А М А Д И А Н Ы » .
Таким образом, Пуш кин в 1820 году еще видел на
Ф иоленте развалины, оставшиеся, как полагали, от зн а
менитого храма Д ианы — одного из исчезнувших чу
дес света. О днако сегодня от этих развалин уже ниче
го не осталось. Время стирает древние памятники го
раздо быстрее, чем мы думаем.
Римский поэт О видий оставил такое описание хра
ма Д ианы в Тавриде, то есть в Крыму:
«Место в Скифии есть , что зовется издревле

Тавридой,
И отстоит от страны гетов не так далеко ,
В этой земле — не стыжусь Отчизны — я и ро
дился;
Феба родную сестру там почитает народ.
Там и по нынешний день есть храм , и четырежды
десять
К мощным колоннам его в гору ступеней ведут.
Здесь , повествует молва , Н Е Б Е С Н Ы Й КУМ И Р
НАХОДИЛСЯ;
Цело подножье его, хоть и пустое стоит.
Камень алтарный , что был по природе своей Б Е
ЛОСНЕЖ НЫ М ,
Красным от крови людей сделался , цвет изменив.
Женщина правит обряд, не знавшая факелов брач
ных;
270
Выше скифских подруг знатностью рода она.

Нашими предками был такой установлен обычай:
Должен был каждый пришлец пасть под Д Е
ВИЧЬИМ НОЖ ОМ »
(О видий, Письма с Понта, Книга III,
письмо 2, стихи 4 5 —5 8 ).
< < С т р а б о н писал, что Х Р А М Д Е В Ы Н А Х О

Д И Л С Я Н А М Ы С Е П А Р Ф Е Н И О Н , неподалеку
от Х ерсонеса, многие исследователи полагают, что речь
идет именно о мысе Ф иолент... В С Я Т Е Р Р И Т О Р И Я
КРЫ М А УСЕЯНА РУ И Н А М И СТА РИ Н Н Ы Х
КРЕПОСТЕЙ, М НОЖ ЕСТВОМ М ЫСОВ
И ГО Р, Н О С Я Щ И Х Н А ЗВ А Н И Я , Б Л И ЗК И Е
К П А Р Ф Е Н И У М У И Д Е В Е ...
Покровительницей древнего Х ерсонеса была Б О
Г И Н Я Д Е В А , в которой «соединились» Т А В Р И Ч Е
С К А Я Д Е В А и греческая богиня охоты А Р Т Е М И -
Д А > > (И р и н а К орда. «М ы с Ф иолент»).
И так, согласно нашей реконструкции, пребывавшая
на Ф иоленте Д е в а И ф игения является отражением
Д евы М арии, а кровавое «жертвоприношение» боги-
не-Д еве, якобы совершавшееся на Ф иоленте в древние
времена, — это отражение рождения Х риста в пещ е
ре на Ф иоленте кесаревым сечением.
Н о в таком случае в рассказах о Ф иоленте должно
в каком-то виде упоминаться и рождение Х риста. Т а
кие сведения действительно сохранились, хотя и в з а
туманенном виде.
271
7.8. Святое явление на мысе Ф иолент
Считается, что монастырь Святого Георгия на Ф иолен-

те был основан на месте некоего С В Я Т О Г О Я В Л Е
Н И Я . Сообщ ается следующее.
< < . . . С ам ы м значительным объектом на мысе
Ф и о л ен т является Свято-Георгиевский м онастырь.
Глубоко в историю уходят сведения о рождении мона
с т ы р я ...
К ом анда небольшого торгового судна таврических
греков во время плавания по Ч ёрном у морю вблизи
обрывистых берегов мыса Ф и ол ен т была застигнута
небывалой для этих мест б у р е й ... Видя неизбеж ную
гибель, команда судна бросилась на колени с верою
и молитвой. О н и подняли руки к небу и стали горячо
молиться, обращ аясь к С вятом у Великомученику Ге
оргию П об ед он осц у... Услышав сердечные вопли по
гибающих, С В Я Т О Й Г Е О Р Г И Й Я В И Л С Я П Е
РЕД М О ЛЯЩ И М И СЯ, ВЕСЬ В С И Я Н И И , из
К Р О М Е Ш Н О Й Т Е М Н О Т Ы на небольшой скале
в море у берега. О н , воздев руки к небесам, обратил
ся к самому Богу, и его призы в был услыш ан — буря
тотчас ж е стихла. И збавленны е от верной гибели, гре
ки взобрались на эту скалу и Т А М О Б Р Е Л И И К О
НУ В ЕЛ И К О М У Ч ЕН И К А СВЯТО ГО Г Е О Р
Г И Я . О н и увидели невдалеке высокий скалистый б е
рег и перебрались на него со скалы , взяв с собой
икону. В благодарность за своё счастливое спасение
272
они основали на берегу напротив скалы, где явился

С вятой Георгий, монастырь во славу Б ож ию и во имя
святого Георгия, П Р И П Е Щ Е Р Н О М Х Р А М Е , С У
Щ ЕСТВОВАВШ ЕМ НА СЕМ М ЕСТЕ, ПО
П Р Е Д А Н И Ю , У Ж Е С 1-го В Е К А П О Р О Ж Д Е
С Т В У Х Р И С Т О В У , и установили там приобретён
ную и кон у...
К огда ж е в таком случае основан монасты рь?
Н . Зинченко, автор книги «М ы с Ф иолент и Георги
евский монастырь в Кры му», изданной в 1891 году,
утверждает, что средневековый архив монастыря был
увезен в Стамбул (Константинополь). П . Сумароков,
посетивший это место в 1802 году, обнаружил в мона
стырской ограде плиту с греческой надписью. «П о в р е
ждения, — пишет он, — не позволяю т разобрать со
держание оной, а открывается только то, что некто
иеромонах Іервасий Сумели упоминает о другом своем
собрате, называвш емся, как видно, Евгением, и озн а
чен 1175 год, X II век».
П ервое письменное упоминание о монастыре встре
чается в 1575 году. М артин Броневский, который был
д важ д ы посылаем к татарам польским королем С теф а
ном Баторием, в описании Татарии сообщает: « Н а бе
регу моря греческий монастырь, там празднуют еж е
годно торжество святого Георгия благочестивые греки-
христиане, стекаясь многолюдным сборищ ем »...
К началу X V III века в Крыму сохранились только
четыре монастыря. В 1778 году оставшиеся монахи Іе-
273
оргиевской обители откликнулись на призыв архиепи

скопа И гнатия (речь идет о выселении христиан из
Кры ма — А вт.) и покинули Крым. П ри монастыре
остался лишь старый монах-отшельник Каллиник, он
присматривал за монастырскими постройками в отсут
ствие монахов. Иеромонах Каллиник прожил 118 лет
и, быть может, именно он был похоронен на С К А Л Е
С В Я Т О Г О Я В Л Е Н И Я ...
Н а мысе Ф иолент бьет источник Святого Георгия.
П очти сто лет славился монастырский источник: его
вода считалась лучшей в К ры му . ..
П о идее и стараниями отца Н икандра на С кале
Святого явления высечены ступени, чтобы удобнее
было всходить на скалу, водружен Ч естны й К рест
Господня и была помещена копия явленной иконы свя
того великомученика Георгия, по сторонам же сдела
ны надписи о явлении святого Георгия и о чудесном
избавлении мореплавателей> > (И р и н а К орда «М ы с
Ф и о л ен т» ).
Согласно нашей реконструкции, «святое явление»
на мысе Ф иолент — это и есть рождение Х риста в пе
щере на этом мысу в 1152 году н. э. Впоследствии,
в эпоху царского христианства X I I I —X I V веков, в па
мять о рождении Х риста там был возведен величе
ственный храм Богородице («Д и ан е») — одно из семи
чудес света. Х р ам не пережил веков, но пещера Р о
ж дества Х ристова сохранилась и ее можно посетить
сегодня. В ней расположен пещерный храм Р ож дества
Х ристова.
274
КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ Русь я Рим
7.9. Золот ая колыбель Христа в Крыму

Христос родился в пещере. Его положили в ясли, а з а
тем в колыбель. Н а иконах колыбель Х риста часто ри
совали желтым цветом, подчеркивая, что она была золо
той. Неудивительно — ведь, согласно нашей реконструк
ции, новорожденный М ладенец был представителем
царской династии, племянником императора.
Упоминания о Золотой колыбели Х риста присут
ствуют и в античных мифах. В книге «Ц ар ь Славян»
мы показали, что бог З е в с является одним из отраж е
ний Х риста. Само имя «И сус» в старину иногда писа
ли как « З еу с» . Л и ш ь потом З е в с а объявили «язы че
ским богом». Так вот, в древних мифах о З е в с е упо
минается его З О Л О Т А Я К О Л Ы Б Е Л Ь . Например:
«Вокруг З О Л О Т О Й К О Л Ы Б Е Л Ь К И М Л А Д Е Н
Ц А З Е В С А , висевшей на дереве (чтобы К рон не мог
найти его ни на небесах, ни на земле, ни в м оре), стоя
ли вооруж енны е куреты — дети Р еи » ( Р . Грейвс
«М иф ы Д ревней Греции»). Напомним, что злой бог
Крон пытался убить З е в с а , подобно тому, как злой
царь И р о д пытался убить М ладенца Х риста. Л иш ь
ценой больших усилий Рее, матери З е в с а , удалось спас
ти младенца. Напомним такж е, что, согласно мифам,
ЗЕВ С РО Д И Л С Я Н А ГО РЕ И БЫ Л СП РЯТА Н
В ПЕЩ ЕРЕ.
Зад ад и м ся вопросом: сохранились ли в истории
Кры ма легенды о Золотой колыбели Спасителя? О к а
зывается, такие легенды действительно существуют.
275
А втор X I X века В. X . Кондараки в книге «Универ

сальное описание Крыма» рассказы вает о своем посе
щении окрестностей Бахчисарая следующее.
< < Д в а года тому назад я гостил в О зенбаш е, од
ном из обширнейших и богатейших поселений татар
в Тавриде. О днаж ды , возвращ аясь с гор, ко мне вы
скочил навстречу страшно изуродованный и заросший
длинною бородою пожилой татарин. «Ты, вероятно, е з
дил за З О Л О Т О Ю Л Ю Л Ь К О Ю ? » — закричал он,
подбегая ко мне с поднятыми кулаками. К счастию, ло
шадь моя, испугавшись, избавила меня от этой чудо
вищной личности, и я до самой деревни беспрестанно
оборачивался... Вечером, когда пришел ко мне хозяин
мой с несколькими почетными поселянами, я сообщил
им об этой неприятной встрече и просил рассказать,
с какою целью этот сумасшедший спраш ивал меня
о ЗО Л О ТО Й КОЛЫ БЕЛИ.
— И звольте видеть, — отвечал старик, — не
сколько лет тому назад этот несчастный человек был
нашим десятником. Претерпевая ужасную бедность, он
день и ночь думал о том, каким бы образом обеспечить
себя и свое семейство от недостатков и лишений. С этою
целью он вслушивался в рассказы о кладах и постоян
но приходил в отчаяние, что не знает места, где и он
мог бы копать. В одно время человек этот пришел ко
мне по делу и затеял свой любимый разговор.
«Знаеш ь что, приятель — сказал я — ты ищешь
кладов, а между тем клад под боком у тебя».
Селим недоверчиво покачал головою.
276
«Ты не веришь, — продолжал я, — в таком случае

я скрою тайну, завещанную мне отцом; авось она при
годится более счастливым, чем ты ».
П ри этом бедняга побледнел и умоляющим голосом
просил не скрывать от него истины.
«Н у, слушай — сказал я — ты знаеш ь ту скалу,
которую назы ваю т К аплу-кая и которая находится
в двух верстах за деревнею нашею?»
«К ак не знать, знаю».
«В Э Т О Й С К А Л Е Е С Т Ь П Е Щ Е Р А » .
«Зн аю и пещеру».
«У конца этой пещеры, как сказывал мне отец, хра
нится З О Л О Т А Я Л Ю Л Ь К А И Н А К О В А Л Ь Н Я
И З Т О Г О Ж Е М Е Т А Л Л А . Если ты не трус и ж е
лаешь завладеть этим богатством, отправляйся смело
под пятницу и иди без оглядки назад; если за тобою по
слышится свист, плач или крики — не обращай внима
ния, в противном случае пред тобою предстанут такие
чудовища, что ты тронешься умом и на всю ж изнь оста
нешься таким».
Выслушав меня, Селим неоднократно спрашивал,
не обманываю ли я его? Н аконец, уверенный, что я со
общил ему то, что слышал от отца, он с сияющим ли
цом простился со мною, а несколько дней спустя я и вся
деревня увидели его в том ужасном положении, в ка
ком он представился вам.
— Так он лишился ума? — спросил я.
— Совершенно.
277
— О тчего же?
— О н входил в эту заколдованную пещ еру и в е
роятно, злы е духи сумели застави ть его оглянуться
назад.
— Н е знаеш ь ли ты, — спросил я, — кто поста
вил в эту пещеру золотую колыбель и наковальню и с ка
кой целью?
— Ч тобы ответить вам на этот вопрос, мне прихо
дится рассказать целую историю, сообщенную мне
в детстве бабушкою.
— Ты окажеш ь мне большую услугу.
Татарин наложил трубку и после минутного молча
ние сообщил мне следующего рода легенду.
«Когда-то, в отдаленные от нас времена, в южной
приморской части Кры ма существовало два сильней
ших и богатейших христианских княжества. О дно из
них именовалось Ф ренским, а другое Урумским. Эти
два княжества были пограничны меж ду собою и уж ас
но ненавидели друг друга ... Естественно, что они в т а
ком положении не могли долго оставаться; надо было
порешить чем-нибудь, но как? Вопрос этот враж деб
ные князья предложили народам своим и с нетерпени
ем ожидали, какой дан будет ответ. М есяц спустя Ф рен -
ский полководец потребовал от Урумского, что если его
князь желает сделаться другом их, то пусть немедлен
но пришлет в знак дружбы ту З О Л О Т У Ю К О Л Ы
БЕЛ Ь И Н А КО ВА ЛЬН Ю , К О ТО РЫ Е СОСТАВ
Л Я Ю Т СВЯЩ ЕН НУЮ ЭМ БЛЕМ У КН Я Ж Е
СТВА.
278
Услышав это дерзкое требование, Урумский вождь

в запальчивости обнажил саблю и сказал:
и
— Н еуж ели ты не знаешь, что В Э Т О Й К О Л Ы
Б Е Л И В С К О РМ Л Е Н Ы БЫ Л И ГРУДЬМ И Ц А
РИ Ц ВСЕ Ц А РС ТВ О В А В Ш И Е У НАС К Н Я
З Ь Я , а пред наковальнею клялись в истине и верности
мы и все бывшие до нас греки?
— Я и требую это только потому, что сознаю, как
высоко вы ставите эти два предмета; если вы принесе
те их в жертву дружбе, тогда мы убедимся, что вы ею
дорожите выше всего драгоценного для в а с ...
Тогда Урумский полководец возвратился к повели
телю своему и объяснил ему требование и предложение
френского вож дя ...
Обстоятельство это возбудило отчаянную войну ме
ж ду Ф ренкам и и У румами... Вскоре в рядах Урумов
оказался огромный недочет лучших воинов, и княж е
ству предстояла неминуемая гибель. Ф Р Е Н К И Т Р Е
БО ВА ЛИ ЗО Л О ТУ Ю КО ЛЫ БЕЛ Ь И Н А К О
В А Л Ь Н Ю , обещая прекратить войну. Тогда князь вы
ступил пред народом своим и спросил, согласятся ли
они удовлетворить неприятеля?
— Н ет, нет, отвечали воины, мы этого не допустим
до того времени, пока все не погибнем.
— Д ети мои, сказал им тронутый князь, Я И Т О
ГДА Н Е О Т Д А М И М К О Л Ы Б Е Л И , В К О Т О
Р О Й К О Р М И Л И С Ь Я И М О И П Р А О Т Ц Ы . Ещ е
выше я ценю наковальню, пред которой вы клялись мне
279
в верности. Если вы умрете, клянусь вам, я заморю себя

голодом со всем моим семейством на этих священных
предметах и С К Р О Ю И Х С З А К Л Я Т И Е М , Ч Т О
БЫ Н И К О М У ВО В Е К И В ЕК О В Н Е П Р И
Ш ЛО СЬ ПРИКО СН УТЬСЯ к ним.
С казав это, к н я зь ... забрав народные драгоценно
сти и семейство свое, прибыл к пещере Каплу-кая и с по
мощью сопровождавших его вступил во внутренность
скалы.
— Я не буду ничего есть до того времени, сказал
он удаляющимся от него слугам, пока вы не принесете
мне известие о победе; если ж е я умру раньше, а вы
восторжествуете, то пусть смерть мою сочтут за ж ерт
ву, принесенную за спасение самых драгоценных пред
метов моего верного народа.
Когда все разош лись, Урумский князь З А Н Е С
Л Ю ЛЬКУ И Н А КО ВА ЛЬН Ю В САМ УЮ О Т
Д А Л Е Н Н У Ю Г Л У Б И Н У П Е Щ Е Р Ы и, поставив
их зд есь, склонился на колени и произнес такого рода
заклятие:
— «В севедущ ие духи! ... Вам известно, что
Я И ВСЕ БЫ ВШ И Е Д О М ЕН Я УРУМ СКИЕ
К Н Я ЗЬЯ ВСКО РМ ЛЕНЫ БЫ ЛИ ГРУДЬЮ
М АТЕРЕЙ СВО И Х В ЭТО Й ДРА ГО Ц ЕН Н О Й
КОЛЫ БЕЛИ, ВСЛЕДСТВИЕ ЧЕГО О Н А СД Е
ЛАЛАСЬ Н А Ш ЕЮ СВЯТЫ НЕЮ .
Вы такж е знаете, что перед этою наковальнею я,
предместники мои и весь Урумский народ произносили
280
клятвы верности, истины и д р у ж б ы ... М еж ду тем алч

ные и ненавистные соседи наши Ф ренки задумали ли
шить нас этих драгоценностей... Умоляю в а с ... отны
не и навеки вечные принять под сохранение свое эти
бесценные вещи, за принадлежность которых умирает
целая нация с государем ...
Заклинаю кровью нашею, — продолжал князь, —
и тот, кто решится взглянуть на эти сокровища с умыс
лом похищения или разглашений, пусть лишится рас
суд ка...
Н о если милостивый творец наш совершит чудес
ное спасение моего княжества и я останусь в живых, то
пусть Т Р И Д Ц А Т Ь Т Р Е Т И Й первенец моего поко
ления воспользуется правом свободного приобретения
этих предм етов...
— Аминь! аминь! — прозвучало в глубине грота.
В этот момент пред князем показался в белой оде
жде престарелый дервиш и сказал ему:
— Н е отчаивайся, владыка греков; твои дети и з
гонят завтра же врагов и ты поцарствуешь еще д олго...
— Благодарю С оздателя и за эту милость —
и князь протянул руку, чтобы прикоснуться к одежде
святого человека, но он исчез.
Н а третий день после этого видения к князю при
были гонцы с приглашением возвратиться в отцовское
наследие.
С ТО Й П О РЫ Л Ю ЛЬКА И НАКОВАЛЬНЯ
С Т О Я Т В Г Р О Т Е К А П Л У -К А Я И Б Д И Т Е Л Ь
Н О О Х РА Н Я Ю Т С Я Д У Х А М И ».
281
Л егенда эта, как оказалось впоследствии, сообщ е

на была деду моего хозяина каким и-то греками, при
езж авш ими неизвестно откуда с целью забраться во
внутренность этой скалы и завл ад еть сокровищ ем
предков своих. Р асск аз этот до того меня занял, что
я на следующий день решился забраться в волшебный
грот; но у в ы ... все мои усилия вскарабкаться на о т
весную скалу, где чернело отверстие или вход в нее,
остались безуспешными. М не нужен был человек, спо
собный лазить по таким местам, но никто, ни за какие
блага не хотел мне посодействовать, и татары по-преж
нему остались при своем убеждении, что пещеру эту
охраняет злой дух и что там по-преж нем у стоят З О
Л О Т А Я К О Л Ы Б Е Л Ь и наковальня Урумского кня-
ж ества> > .
И так, в К ры му вплоть до X I X века действительно
бытовали рассказы о С В Я Щ Е Н Н О Й З О Л О Т О Й
К О Л Ы Б Е Л И . Колыбель эта была окутана невероят
ным почитанием, ее охраняли, берегли от врагов. С ч и
талось, что Золотой колыбелью владели У Р У М С К И Е ,
то есть Р И М С К И Е , князья и что находится она в П Е
Щ ЕРЕ.
Рассказы о находящейся «в недрах горы» свящ ен
ной Золотой колыбели сохранились и у крымских к а
раимов. П ричем здесь уже прямо говорится о З О Л О
Т О Й К О Л Ы Б Е Л И С П А С И Т Е Л Я М И РА .
О братимся к книге «Легенды и предания крымских
караимов». Н а первых же ее страницах приводится сле
дующая старинная легенда.
282
« Б Е Ш И К - Т А В (Г О Р А -К О Л Ы Б Е Л Ь ).
.. .Д о X I в. никто в К ры му не решался на долгий

и рискованный путь паломника. П ервы м был К ы рк-
Ерский князь М уса .. .
О росил князь слезами гробницу патриархов, посе
тил развалины Иерусалимского храм а... собрался в об
ратный путь.
Н а прощание Иерусалимский газзан навестил вы
сокого паломника . . . увидев среди его вещей выточен
ную из Л иванского кедра К О Л Ы Б Е Л Ь . . . газзан
вдохновенно вознес глаза к небу и пожелал, чтобы
В Э ТО Й КО Л Ы БЕЛ И ВЫ РОС С П А С И ТЕЛ Ь
М ИРА , П Р И Ш Е С Т В И Е К О Т О РО ГО Д О Л
ЖНО ПРИНЕСТИ СЧАСТЬЕ И М И Р НА
ЗЕМ Л Е.
. . . умер Х ад ж и М уса вблизи Александрии, куда
направился навестить караимов Египта. Вдова и два
зятя, сопутствовавшие князю , Д О С Т А В И Л И К О
Л Ы Б Е Л Ь В К Р Ы М В К Ы Р К - Е Р (Ч уф ут-К але —
А вт.) . ..
С Т Е Х П О Р КОЛЫ БЕЛЬ СТАЛА П Е РЕ Х О
ДИТЬ ОТ ПОКОЛЕНИЯ К ПОКОЛЕНИЮ ,
КАК РО ДО ВО Е БЛАГОСЛОВЕНИЕ П ЕРВ О
ГО П А Л О М Н И К А -К А Р А И М А .
... И м я К ы рк-Е рского князя И льягу сохранилось
среди караимов, окруженное ореолом красивых легенд.
Н арод поныне верит, что С Л А В Е Н С Т А Л И Л Ь Я
ГУ, Т А К К А К В Ы Р О С В З А В Е Т Н О Й К О Л Ы -
283
Б Е Л И Х ад ж и -М у сы , которая в ночь гибели князя бо

жественной силой была перенесена на соседнюю гору
и исчезла в ее недрах.
С тех пор двугорбая Г О Р А , Х Р А Н И Т Е Л Ь Н И
Ц А К Н Я Ж Е С К О Й К О Л Ы Б Е Л И , стала назы вать
ся «Беш ик-Тав» . . . Беш ик-Тав разверзнет в свое вре
мя недра, а К О Л Ы Б Е Л Ь . . . В Ы С О К О В О З Н Е
С Е Т С Я К Н Е Б У И О П У С Т И Т С Я В Д О М , ГДЕ
РА ЗД А С ТС Я ВП ЕРВ Ы Е ГОЛОС Н О В О Р О
Ж Д Е Н Н О Г О С П А С И Т Е Л Я М И Р А . Так поныне
гласит народная л е ген д а > > .
Д анны й рассказ совершенно откровенно связы ва
ет крымскую Золотую колыбель со Спасителем мира.
То есть, как мы теперь понимаем — с Х ристом. П р я
мо сказано, что в Колыбели впервые раздастся (или
раздался) голос М ладенца Спасителя. П утаница б у
дущего и прошедшего времени обычна не только в ле
гендах, но и в Свящ енном писании. Так, например,
И оанн Д ам аскин в своем «Точном изложении право
славной веры» говорит: «божественное П исание часто
употребляет прошедшее время вместо будущего» (кн и
га 4, глава V I ) .
О том, где именно в К ры му была спрятана Золотая
колыбель Спасителя, существует множество различных
предположений. И звестно около десятка мест предпо
лагаемого нахождения Золотой колыбели: К аплу-К ая,
Басмановы пещеры, Крестовая гора на Ю ж ном бере
гу, Беш ик-Тау около пещерного города Ч уф ут-К але
и т. д. Точное место было забыто.
284
7.10. Чаша Грааля и Золот ая Колыбель

Ч аш а Грааля — знаменитая христианская святыня. Ее
долго и безуспешно искали, сегодня она считается по
терянной. Вокруг чаши Грааля накопилось множество
легенд.
< < Г рааль: поиск этого волшебного предмета, поте
рянного или спрятанного, красной нитью проходит че
рез всю эпоху средневековья ... Л итература о Граале
группируется вокруг нескольких больших повествова
ний, созданных Готье М апом, Кретьеном де Труа, Р о
бером де Вороном, анонимным автором «Персеваля» и,
наконец, «П арцифалем» Вольфрама фон Эшенбаха,
написанным около 1210 г о д а > > (Ж ер ар де С ед «Тай
на катаров»).
Вкратце напомним суть легенды, воспользовавшись,
в частности, книгой А . В. Васильева и М . Н . Автушен-
ко « Загад ка княжества Ф еодоро», где собрано много
интересного материала.
Согласно средневековым воззрениям, < < К о р о н у
Л ю ф ицера — главного ангела, «несущего свет», —
украшал огромный изумруд. В этом камне заключалась
вся его сила. Когда Лю цифер поднял бунт против Бога,
изумруд выпал из его короны и упал на зем л ю .,.
П озж е из этого изумруда была сделана чаша. И ко
гда И осиф Аримафейский снял тело Х риста с креста,
то он, как писал архиепископ Д ж акопо да Ворейн, «со
брал Его к р о в ь ... в специальный сосуд из изумруда,
чудесным образом подаренный ему Богом».
285
В западной христианской традиции этот сосуд по

лучил название «святой Грааль», а в восточной церкви
он назывался «святой чашей Господней» ...
В эпоху Крестовых походов это древнее предание
было положено в основу целого корпуса западноевро
пейской литературы. Н есмотря на то, что на Зап ад е
существовало «коллективное умолчание» в отношении
того, Ч Е М Я В Л Я Е Т С Я Г Р А А Л Ь , и Католическая
церковь так и не дала его одобренных толкований, по
иск Грааля стал главной идеей европейского рыцарства.
Западноевропейские тексты о Граале относятся к пе
риоду между 1170 и 1225 годом. Э та литература появи
лась и исчезла при жизни одного поколения. Е е осно
воположниками считают двух авторов: Кретьена де Труа
и Робера де Б орон а> >
< < К р о м е произведений де Труа, Борона и Эйш ен-
баха известно несколько анонимных текстов о Граале:
«Р азъясн ен и е», «Д идот П ерсиваль», «П ерлесвос»
и обширная компиляция «Ц икл Вульгата», дополнен
ная многочисленными легендами о короле А ртуре
и представляющая самое полное изложение преданий,
связанных с Граалем...
Средневековые поэты, писавшие о Граале, утвер
ждали, что не выдумали этот сюжет, а взяли его в древ
них книгах ...
Эпилог странствий Грааля почти везде одинаков: он
возвращается на Восток — на родину... В старо-фран
цузском романе о Граале последние рыцари Грааля Га-
286
лахад и П арсеваль перевозят чашу Грааля в В О С Т О Ч

Н У Ю С ТРА Н У СА РРА С.
В другом тексте Галахад переносит Святой Грааль
из Британии, которая уже недостойна лицезреть его,
в ту ж е восточную страну. И в древнекельтской леген
де о М ерлине хранители священного сосуда Грааля от
правляются на Восток. В провансальской легенде хра
нительница Грааля Э склармонда, У К Р Ы В Ч А Ш У
Г Р А А Л Я Г Л У Б О К О В Н Е Д Р А Х Г О Р Ы , сама пре
вращается в белую голубку и улетает в горы А зии, где
живет и по сей день в земном раю. Примечательно, что
авторы текстов о Граале, будучи по мировоззрению з а
падными христианами, в парадигме противостояния В о
сток — З а п а д становились, как позже Рене Генон, на
сторону Востока..........текст, известный как «М абина-
гион», в нем хранительницей священной чаши высту
пает «императрица Константинополя» . . . > > ,
Далее оказывается, что Ч аш а Грааля была тесно
связана с Крымом.
« В о времена раннего средневековья Т А В Р И К А
Б Ы Л А К А К И М -Т О ЗА Г А Д О Ч Н Ы М О Б Р А З О М
С В Я З А Н А С Р Е Г И О Н О М , ГД Е П О Я В И Л А С Ь
Л Е Г Е Н Д А О С В Я Т О М Г Р А А Л Е ...
Традиция почитания С вятой чаши существовала
и в Православной церкви ...
Перенесемся в Крым, в пещерный город Э ски-К ер-
мен, в обрыве которого находится небольшая пещерная
церковь, известная под названием «Х рам Успения».
287
В алтаре церкви изображена композиция, известная

в православной иконописи как «Литургия святых от
цов» или «Поклонение ж ер тв е» ...
«В храме Успения по центру находилось изображ е
ние потира (Ч аш и — А в т .) ... С обеих сторон к чаше
склоняются фигуры ангелов с рипидами в р уках... С л е
дующими у престола стояли святители»...
К ом позиция «П оклонение ж ертве» появляется
о
впервые в византийских храмах В О В Т О Р О Й П О
Л О В И Н Е X II В Е К А , Ч Т О Н Е О Ж И Д А Н Н О
СОВПАДАЕТ С ПОЯВЛЕНИЕМ В ЗА П А Д
Н О Й Е В Р О П Е Ц И К Л А Г Р А А Л Я . . . Э тот доста
точно редкий сю жет иллюстрирует высшее литургиче
ское Таинство преложения вина и хлеба причастия в Тело
Х ристово. Х л еб представляется в виде Х Р И С Т А -
М ЛАДЕНЦА, ЛЕЖ АЩ ЕГО В ЧАШ Е ИЛИ НА
Д И С К О С Е . В Н Е К О Т О РЫ Х С Ц Е Н А Х ЕГО
ТЕЛ О РЕЖ ЕТСЯ Н ЕБО Л ЬШ И М КОПЬЕМ ,
С И М В О Л И ЗИ РУ Ю Щ И М К О П ЬЕ ЛОН ГИ НА.
Таким образом, ребенок превращается в Ж ертву, рас
пятого Х р и с т а > > .
Н аш а мысль такова. П оскольку М ладенец Х ристос
изображался лежащим в Ч аш е Грааля, то, вероятно,
Ч аш а Грааля и Зол отая Колыбель Х риста — одно и то
же. К ак мы обнаружили, поздние летописцы иногда
путали Рож дество Х ристово с Его распятием*.
* См. нашу книгу «Христос родился в Крыму. Там же умер

ла Богородицы».
288
КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ Русь я Рим
О снова путаницы в том, что во время Рож дества,

так ж е как и во время распятия, был совершен надрез
на боку. П р и рождении Х риста надрез (кесарево сече
ние) сделали на боку у Богородицы, а при распятии —
на боку у Х риста: по приказу П илата сотник Логин
проколол бок распятого Х риста копьем. С о временем
эти два события переплелись и перепутались. В итоге,
как справедливо отмечают исследователи, в старинной
церковной символике М ладенец Х ристос, лежащий
в Колыбели, превращается в Ж ертву, в распятого Х р и
ста. А сама Колыбель — в Чаш у, содержащую ж ерт
венную кровь Х риста.
П ричем это было не случайное отождествление,
а устойчивая старинная традиция: < < • . . мы встречаем
ОПИСАНИЕ М ЛАДЕНЦА ХРИСТА ПОД ВИ
Д О М Е В Х А Р И С Т И Ч Е С К О Й Ж Е Р Т В Ы в ви
зантийско-сирийском тексте «Сказание Анфилога царя
о святой литургии» ... Н о наибольшее количество опи
саний этой сцены мы встречаем в текстах о Граале .. .
В «П ерлесвосе», когда А ртур оказывается свиде
телем наиболее сокровенной мистерии Грааля, он, смо
тря в сторону алтаря, «видел, что отшельник держ ал
в руках Ч Е Л О В Е К А В Т Е Р Н О В О М В Е Н Ц Е ,
Л И Ц О , РУКИ И Н О ГИ К О ТО РО ГО И С ТЕК А
Л И К Р О В Ь Ю ... З А Т Е М ... Т Е Л О Ч Е Л О В Е К А
СН О ВА П РЕВРА ТИ Л О СЬ В РЕБЕН К А ».
Православная литургия святого И оанна Златоуста
отражает Д Р Е В Н Ю Ю Т Р А Д И Ц И Ю , О Т О Ж Д Е -
289
С Т В Л Я Ю Щ У Ю Р Е Б Е Н К А В Ч А Ш Е И РА С
П ЯТОГО ХРИСТА.
ПОРА Ж АЕТ РА СП РО СТРА Н ЕН Н О СТЬ
ДА Н Н О ГО РЕД КО ГО СЮ Ж ЕТА В ТА ВРИ КЕ
И Н А П РА Ш И ВА Ю Щ А ЯСЯ С В Я ЗЬ М ЕЖ ДУ
ЧАШ ЕЙ, В КОТОРОЙ НАХОДИТСЯ РЕБЕ
НО К, И ЗО Л О ТО Й КОЛЫ БЕЛЬЮ .
Л егенда о Золотой Колыбели вобрала в себя все
основные элементы традиции Грааля. П одобно Святой
Ч аш е в некоторых поздних вариантах легенды, З о л о
тая Колыбель скрыта где-то в пещере горы, и увидеть
ее могут лишь чистые сердцем. Н ечестивых она кале
чит и делает безумцами. С Золотой Колыбелью кры м
ских пещерных храмов связана торжественная процес
сия, напоминающая процессию Грааля.
В православной традиции Д И С К О С ( Ж Е Р Т
ВЕННО Е БЛЮ ДО ) С ТЕЛОМ ХРИСТОВЫ М
О ДНО ВРЕМ ЕННО С И М В О Л И ЗИ РУ ЕТ
Я С Л И С М Л А Д Е Н Ц Е М Х Р И С Т О М . Э та связь
дискоса (или потира) с колыбелью хорошо видна на
КРЫ М СКИХ Ф РЕСКА Х.
И з множества средневековых храмов Іаврики алтар
ные росписи до недавнего времени сохранялись только
в шести. В пяти из них мы видим один и тот ж е сюжет:
младенца Х риста, литургию ангелов и святых отцов.
Р ечь идет о храме Донаторов около Ч еркес-К ерм ена,
храме Успения Богородицы на Э ски-К ермене, храме
Ю ж ного монастыря на М ангупе, церкви Иоанна П ред
290
КАК ВСЕ НАЧИНАЛОСЬ Русъ н Рим
течи в Бия-С але и ныне полностью разрушенном храме

Святого Евграфия в Инкермане.
Роспись храма Донаторов может считаться в этом
отношении классической. О снову сю жета составляет
группа из шести священнослужителей, совершающих
евхаристию и провозглашающих, подняв стихари, пе
рерождение плоти и крови Х ристовой, И З О Б Р А
Ж А Е М О Й М Л А Д Е Н Ц Е М В Я С Л Я Х -Ч А Ш Е ,
расположенной на алтаре, в самого С п аси тел я...
Ближайш ей аналогией этой росписи является ф ре
ска из церкви И оанна Предтечи в Б и я-С але, до недав
него времени находившаяся в Бахчисарайском музее.
Н а ней представлен «чин» святителей, предстоящих
перед Ч А Ш Е Й ( И Л И Б Л Ю Д О М ) С М Л А Д Е Н
Ц Е М по три с каждой стороны, ближе всех к чаше
здесь стоят ангелы.
П яты й храм — храм Святого Евстафия — много
лет назад разруш ен... О днако осталось описание ф раг
ментов росписи, сделанное известны м археологом
П . Репниковым, дающее нам основание предполагать,
что там была изображ ена та ж е самая композиция.
« И з-п о д побелки усматриваются фигуры восьми свя
ти телей... на синем фоне в крещатых одеждах с ж ел
тыми ним бам и... Н А Д П Р Е С Т О Л О М И З О Б Р А
Ж Е Н И Е Х Р И С Т А В Ч А Ш Е . Н адпись хорошей со
хранности. О н а д атирована... М оление раба Б ож ьего
Сотика с женою и детьми, лета 5 7 8 9 (1 2 7 2 )» .
П о мнению В. Чепелева, аналогичный сю ж ет (вер
нее, сюжет, аналогичный росписи храма Успения) был
291
и еще в одном инкермановском храме — «Х рам е с К ре-

щ альней». ..
ТАКОЙ КО Н Ц ЕН ТРА Ц И И И К О Н О
П И С Н Ы Х СЮ Ж ЕТО В, С В Я ЗА Н Н Ы Х СО
СВЯТОЙ ЧАШ ЕЙ, МЫ НЕ НАХОДИМ
Б О Л Ь Ш Е НИ ГДЕ, П О Э ТО М У , П О Н А Ш Е
МУ М Н Е Н И Ю , Н Е БУДЕТ П Р Е У В Е Л И Ч Е
Н И Е М Н А З В А Т Ь Э Т И Х Р А М Ы ... — Х Р А
М А М И ГРАА ЛЯ.
В ТА ВРИ КЕ В ТЕЧ ЕН И Е СЛЕДУЮ Щ ИХ
ДВУХ С ТО Л ЕТИ Й ПО ЯВЛЯЕТСЯ ЛЕГЕН ДА
О З О Л О Т О Й К О Л Ы Б Е Л И и иллюстрирующие
связь колыбели с чашей многочисленные фресковые
росписи. Вероятно, именно эти обстоятельства стали
причиной того, что В П Р О Ш Л О М С Т О Л Е Т И И
КРЫ М СТАЛ Ц Е Н Т РО М П О И С К О В СВ ЯТО
ГО Г Р А А Л Я » .
П о нашему мнению, историки А . В. В асильев
и М . Н . Автуш енко совершенно верно отождествляют
Золотую Колы бель Х риста со С вятой Ч аш ей Грааля.
З д е с ь мы лишь вкратце поговорили об этом. Более по
дробно см. нашу книгу «Христос родился в Крыму. Там
ж е умерла Богородица».
7.11. Поиски Чаши Грааля в Крыму

З д е с ь мы расскажем об упорных попытках найти Ч аш у
Грааля в Крыму, предпринятых в X X веке. Скорее все
го, были и более ранние попытки.
292
В первой половине X X века поиски Ч аш и Грааля

в К ры м у предпринимали наши соотечественники,
в частности, А лександр Варченко. О них известно
мало. Более известны немецкие экспедиции времен
Второй М ировой войны.
< < Исследования в этой области осущ ествлялись...
«Анненербе» (акроним для «Немецкого общества по
изучению древней германской истории и наследия пред
к о в » )...
Одним из главных подразделений «Анненербе» стал
основанный в 1938 году И нститут германской архео
логии... Среди целей «Анненербе» был поиск таких
предметов, как чаша Грааля и копье Лонгина, пронзив
шее бок Х риста, когда он находился на Голгофе...
О дним из ведущих специалистов «Анненербе» был
яркий немецкий историк и литератор О тто Р ан (1 9 0 4 —
1938). Д о своей загадочной смерти в возрасте 34 лет
он успел написать две книги, посвященные истории ок
культных обществ и поискам Грааля: «Крестовый по
ход против Грааля» и «Д вор Л ю цифера». Р ан считал,
что местоположение горы Святого Грааля, легендарной
горы М онсальват, тождественно горной крепости ка
таров М онсепор во французских П и рен еях... Во вре
мя войны ходили слухи, что Рану все-таки удалось най
ти Грааль и что он хранится в замке С С Вевельсбурге
под Падеборном. Н о впоследствии выяснилось, что это
всего-навсего кусок горного хрусталя. Тот факт, что
экспедиции в М онсепор не достигли успеха, видимо,
293
разочаровал главарей С С . Н о они не думали прекра

щать поиски Грааля. Наоборот, исследованиями в дан
ной области было поручено заняться двум высокопо
ставленным нацистским офицерам О тто О лендорфу
и Л ю дольф у А львенслебену...
Олендорф некоторое время преподавал право в И н
ституте мировой экономики в Киле и занимался изуче
нием средневековых легенд, посвященных Граалю ...
О лендорф был настолько увлечен поиском Грааля, что
его коллеги по цеху в шутку прозвали его G raalritter —
рыцарь Грааля...
С началом войны против Советского С ою за А ль-
венслебен становится начальником полиции Черниго
ва, а после оккупации Кры ма — начальником полиции
и войск С С в Таврии.
О лендорф и Альвенслебен получили от Гиммлера
следующие установки: ... Н айти в К ры му чашу Грааля
и вывезти ее в Германию.
П очем у нацисты думали, что Грааль находится
в Крыму? Возможно, им было известно об экспедици
ях Варченко. Б ы ть может, они ориентировались на мне
ние авторитетного библеиста и востоковеда Рендела
Х арриса. П оследний был уверен в том, что Грааль мо
ж ет находиться в Т аврике...
Сотрудники «Айнзацгруппе D » тщательно обыска
ли старые кенасы и мечети, мавзолей дочери Тохтамы-
ша Д ж анике-ханум , пещеры крепости Ч уф ут-К ал е
и руины храмов и крепости Керменчик (ныне село В ы
с о к о е )...
29 4
О днако С вятой Грааль так и не был найден.

Н еудачей закончилась и организованная летом
1942 года по приказу гаулейтера А льф реда Ф рауен-
фельда археологическая экспедиция в столицу Ф еод о-
ро М ангуп. Возглавлял экспедицию А львенслебен...
В ее состав входили офицеры вермахта полковник
К альк, капитан Вернер Баумельбург и прибывшие из
Берлина сотрудники «Анненербе».
В 1945 году О лендорф был признан Н ю рнберг
ским трибуналом виновным в военных преступлениях
и приговорен к смертной казни. Н есм отря на неудачу
в поисках Грааля, он до самой смерти был уверен в его
существовании. П ер ед вынесением приговора О л ен
дорф бросил в лицо прокурору: «Ч аш а Грааля появит
ся с н о в а ...»
А львенслебен успел беж ать в Аргентину, где ...
и умер в 7 0 -х годах X X в е к а > > (В асильев А . В ., А в -
туш енко М . Н . «Загадка к н яж еств а Ф е о д о р о » ,
с. 3 6 3 - 3 7 1 ) .
И так, хотя поиски Грааля не увенчались успехом,
традиция упорно связы вала Грааль с Крымом.
Внимание искателей Грааля привлекали и другие ме
ста, где, согласно татарским и греческим легендам, мог
ла находиться Золотая Колыбель. Кроме того, прини
мались в расчет и средневековые поэмы, в которых за
мок Грааля описывается в следующих словах: < < Святая
чаша находится на неприступной горе М онсальват —
горе спасения... У П О Д Н О Ж И Я Г О Р Ы Б О Л Ь
Ш О Е О З Е Р О И Л И Д А Ж Е М О Р Е , над которым
295
нависают скалы ... Сам ж е Грааль сокрыт в пещере

внутри ск ал ы ...
Н о согласно самой распространенной версии ле
генды, золотая колыбель находилась в труднодоступ
ных пещерах горного хребта Б асм ан. Его высота д о
стигает 1200 метров, с восточной стороны смотрят
вниз полости пещер, составлявших в средневековье
сложный ком п л екс... П ещ ерны й город на Басмане
мало изучен. З д е с ь проводились только археологиче
ские р а зв е д к и ...
В самой большой пещере Басмана находился хри
стианский одноапсидный храм X —X V веко в ... Вокруг
храма располагались вырубленные в пещерной скале
могилы-усыпальницы местной знати.
П опасть в эту пещеру, известную как «пещера име
ни Домбровского», можно только по узкой тропке, дер
ж ась для подстраховки за выступы скал и корни д е
ревьев. Вход в нее разделен надвое огромной натечной
колонной, за которой пол резко понижается и ступеня
ми круто уходит в глубь массива на 6 2 метра. Куполо
образный свод пещеры поднимается почти на два д е
сятка м етров...
Басман пользовался у местного населения Кры ма
большим почитанием. Вплоть до начала X X столетия
множество жителей Таврики, Н Е З А В И С И М О О Т
В Е Р О И С П О В Е Д А Н И Я , соверш али туда таи н
ственный пилигримаж с целью поклониться неизвест
ным нам с в я т ы н я м > > (там ж е).
296
Сам факт долгих и упорных поисков Святого Граа

ля и Золотой Колыбели именно в К ры му прекрасно
объясняется нашей реконструкцией, согласно которой
именно здесь, на мысе Ф иолент, родился Х ристос.
П оэтому и Богородица в конце своей жизни при
ехала именно в Кры м, на то место, где сегодня стоит
знаменитый крымский Успенский монастырь. О н а вер
нулась к месту Рож дения своего божественного Сына,
где и жила до своего Успения. Именно там она и умер
ла. А то якобы место Успения Богородицы, которое се
годня показывают доверчивым туристам в Турции, —
откровенная выдумка, возникшая лишь в X I X веке.
О б о всем этом мы будем говорить ниже*.
7.12. Выводы. Где на самом деле находятся

библейские Вифлеем , Голгофа и Эфес —
места Рождества Христова , распятия
Христа и Успения Богородицы
П одведем промежуточный итог. В ходе наших иссле
дований древней истории на основе Н овой хронологии
нам удалось обнаружить подлинные места Рож дества
Х ристова, распятия Х риста и Успения Богородицы.
Согласно Н овой хронологии, всё это были события
X II века н. э.
* Более подробно см. нашу книгу «Христос родился в Кры

му. Там же умерла Богородица», а также нашу книгу «Шахна-
ме», раздел 10.5 под названием: «Как в турецком Эфесе нашли
дом, где якобы умерла Богородица».
297
Носовсквн Г.В., Фоменко А.Т.
И так:
1) Евангельский Вифлеем, место, где около 1150 года

родился Х ристос — это мыс Ф иолент в Крыму.
2 ) Е вангельская Голгофа, гора, на которой в
1185 году был распят Х ристос — это гора Бей-
кос в Турции, самая высокая гора Босфора, р я
дом с которой находится старинное городище
Ерос — остатки евангельского Иерусалима.
3 ) Библейский Эф ес, место, где в конце X II века
и. э. умерла Богородица — это Успенский мона
стырь в К ры му и расположенное рядом с ним по
селение. Ж ители этих мест были в 1778 году вы
селены из Кры ма и основали город М ариуполь —
«город М арии», названный ими в память о своей
былой родине.
В древности, в эпоху X I I —X I V веков, все эти три

места пользовались огромным почитанием божествен
ной царской семьи, родственников Х риста. Во всех трех
местах были возведены грандиозные «античные» свя
тилища царского христианства, посвященные Х ристу
и Богородице, которые и были «античными богами»
царского христианства — Зевсом , Дианой, Венерой,
Артемидой и т. д. П осле победы апостольского христи
анства в конце X I V века старое царское родовое хри
стианство было уничтожено, названо «язычеством»,
«эллинством», «иудейством» (не путать с современным
иудейством, которое ведет свою историю с 1492 года).
298
И мена, которые царское христианство давало Х ристу

и Богородице, были объявлены именами «плохих древ
них языческих богов». Х рам ы , построенные царскими
христианами, были разрушены. В течение последую
щих веков многие места поклонения царских христиан
были забыты и заброшены. О днако благоговейное ува
жение к этим местам оставалось в народе. Л ю ди
по-прежнему стекались сюда, хотя мыслили уже по-ино
му — так, как обучили их новые учителя.
О собенно сильное искаж ение было внесено в
X V I I —X V III веках, когда была создана и силой вне
дрена ложная скалигеровская версия истории. О н а еще
более запутала картину. Борясь с памятью о Великой
Империи, скалигеровцы постарались погрузить в з а
бвение и ее старинные места поклонения. В значитель
ной степени им это удалось.
Список книг
десь перечислены только наши книги по Н овой
хронологии. Книги других авторов и статьи по
Н овой хронологии, которые выходят в ежегодном элек
тронном рецензируемом «Сборнике статей по Н овой
хронологии», можно найти на нашем сайте chronologia.
org. Там такж е выложено множество различных м ате
риалов, имеющих отношение к Н овой хронологии.
I. Семитомник « Х Р О Н О Л О Г И Я »
В 2 0 1 0 —2011 годах А . Т . Ф ом енко подготовил новую
редакцию семитомника «Х ронология» (серия А —
«История: вымысел или наука»). Публикация началась
в 2011 году. Н ачиная с 2013 года, А . Т . Ф ом енко под
готовил еще одну, существенно обновленную редакцию
семитомника.
[1т] А .Т . Ф ом енко. Том 1. Ч И С Л А П Р О Т И В

Л Ж И . — М ., изд-во А С Т Р Е Л Ь , A C T , 2011.
30 0
[2т1] А .Т . Ф ом енко. Том 2, книга 1: А Н Т И Ч

Н О С Т Ь — Э Т О С Р Е Д Н Е В Е К О В Ь Е . — М .,
изд-во А С Т Р Е Л Ь , A C T , 2011.
[2т2] А .Т . Ф ом енко. Том 2, книга 2: М Е Н Я Е М
Д А Т Ы — М Е Н Я Е Т С Я В С Ё . — М ., изд-во А С Т
Р Е Л Ь , A C T , 2011.
[З ті] В. В. Калашников, Г. В. Носовский, А . Т . Ф о
менко. Том 3, книга 1: З В Е З Д Ы С В И Д Е Т Е Л Ь
С Т В У Ю Т . — М ., изд-во А С Т Р Е Л Ь , A C T , 2012.
[Зт2] Г. В. Н осовский, А . Т . Ф ом енко, Т . Н . Ф о
менко. Том 3, книга 2: Н Е Б Е С Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь
Д Р Е В Н И Х . — М ., изд-во А С Т Р Е Л Ь , A C T , 2012.
[4т1] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом енко. Том 4, кни
га 1: Н О В А Я Х Р О Н О Л О Г И Я Р У С И . — М ., изд-во
А С Т Р Е Л Ь , A C T , 2012.
[4т2] Г. В. Носовский, А . Т . Ф ом енко. Том 4, кни
га 2: Т А Й Н А Р У С С К О Й И С Т О Р И И . — М .,
изд-во А С Т Р Е Л Ь , A C T , 2012.
[Зті] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Том 5, книга 1:
И М П Е Р И Я . — М ., изд-во А С Т Р Е Л Ь , A C T , 2012.
[3x2] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом енко. Том 5, кни
га 2: Р А С Ц В Е Т Ц А Р С Т В А . — М ., изд-во А С Т
Р Е Л Ь , A C T , 2012.
[6x1] Г. В. Н осовский, А . Т . Ф ом енко. Том 6, кни
га 1: Б И Б Л Е Й С К А Я Р У С Ь . — М ., изд-во A C T ,
2014.
[6x2] Г. В. Носовский, А . Т . Ф ом енко. Том 6, кни
га 2: О С В О Е Н И Е А М Е Р И К И Р У С Ь Ю -О Р -
Д О Й . — М ., изд-во A C T , 2015.
301
[6тЗ] Г. В. Н осовский, А . Т . Ф ом енко. Том 6, кни

га 3: С Е М Ь Ч У Д Е С С В Е Т А . М ., изд-во A C T , 2016.
[7т1] Г. В. Носовский, А .Т . Ф ом енко. Том 7, кни
га 1: З А П А Д Н Ы Й М И Ф . — М ., изд-во А С Т -
Р Е Л Ь , 2012.
[7т2] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом енко, Т .Н . Ф о
менко. Том 7, книга 2: Р У С С К И Е К О Р Н И « Д Р Е В
Н Е Й » Л А Т Ы Н И . — М ., изд-во А С Т Р Е Л Ь , 2012.
II. Книги по Новой хронологии, написанные

после Семитомника « Х Р О Н О Л О Г И Я »
и содержащие новые исследования, не
вошедшие в него
[ Н Х Е ] Носовский Г. В., Ф ом енко А .Т . Н О В А Я
Х Р О Н О Л О Г И Я Е Г И П Т А . — М ., «В ече», 2 0 0 2 .
П ереработанное издание: М ., А С Т Р Е Л Ь , A C T ,
2007.
[ И Н Д ] Г. В. Носовский, А . Т . Ф ом енко. Н О В А Я
Х Р О Н О Л О Г И Я И Н Д И И . — М ., «Деловой Э к с
пресс», 2 0 0 4 . В существенно переработанном виде эта
книга вышла под названием «К азаки-арии: из Руси
в И ндию ». С м . далее.
[ Ц Р С ] Г. В. Носовский, А .Т . Ф ом енко. Ц А Р Ь
С Л А В Я Н . — С анкт-П етербург, И здательский Д ом
«Н ева», 2 0 0 4 . Переработанное издание: М ., А С Т
Р Е Л Ь , A C T , 2007.
[ Н О Р ] Г. В. Носовский, А .Т . Ф ом енко. Н А Ч А
Л О О Р Д Ы Н С К О Й Р У С И . — М ., A C T , « Н е и з
302
вестная планета», 2 0 0 5 . В 2011 году вышло перерабо

танное издание под названием : О С Н О В А Н И Е
Р И М А . — М ., А стрель, A C T , 2011.
[ Д З Е Е ] Г. В. Носовский, А . Т . Ф ом енко. Д Р Е В
Н И Е З О Д И А К И Е Г И П Т А И Е В Р О П Ы . — М .,
изд-во В Е Ч Е , 2 0 0 5 . Обновленное переиздание: М .,
А стрель, A C T , 2 0 0 9 .
[ К Р ] Г. В. Н осовский, А . Т . Ф ом енко. К Р Е Щ Е
Н И Е Р У С И . — М ., А стрель, A C T , 2 0 0 6 .
[Е А ] Г. В. Носовский, А . Т . Ф ом енко. Е Г И П Е Т -
С К И Й А Л Ь Б О М . — М ., изд-во Р И М И С , 2 0 0 6 .
[ Ц Р И М ] Г. В. Носовский, А . Т . Ф ом енко. Ц А Р
С К И Й Р И М в М еж дуречье О к и и Волги. — М .,
А стрель, A C T , 2 0 0 6 .
[ К А З ] Г. В. Носовский, А .Т . Ф ом енко. К А З А -
К И - А Р И И : И З Р У С И В И Н Д И Ю . — М ., А С Т
Р Е Л Ь , A C T , 2007.
[ З И ] Г .В . Н осовский, А .Т . Ф ом енко. З А Б Ы
Т Ы Й И Е Р У С А Л И М . — М ., А стрель, A C T , 2 0 07.
[Г Р ] Г. В. Носовский, А .Т . Ф оменко. Х Р И С Т О С
И Р О С С И Я глазами «древних» греков. — М ., А с т
рель, A C T , 2 0 0 8 .
[ З А ] Г. В. Н осовский, А . Т . Ф ом енко. З А В О Е
В А Н И Е А М Е Р И К И Ермаком-Кортесом и мятеж
Реформации глазами «древних» греков. — М ., А с т
рель, A C T , 2 0 0 9 .
[ П Е ] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом енко. П О Т Е
Р Я Н Н Ы Е Е В А Н Г Е Л И Я . — М ., А стрель, A C T ,
2008.
303
[ Р И ] Г. В. Носовский, А .Т . Ф ом енко. Р А С К О Л
И М П Е Р И И : от Грозного-Нерона до М ихаила Р ом а
нова-Домициана. — М ., А стрель, A C T , 2 0 0 9 .
[ Х Р ] Г. В. Носовский, А . Т . Ф оменко Х Р И С Т О С
Р О Д И Л С Я В КРЫ М У. ТАМ Ж Е У М ЕРЛА Б О
Г О Р О Д И Ц А . — М ., А стрель, A C T , 2 0 0 9 .
[ Г Р К ] Г .В . Н осовский, А .Т . Ф ом ен к о. Г Е
Р А К Л . — М ., А стрель, A C T , 2 0 0 9 .
[ П Р Р К ] Г. В. Носовский, А .Т . Ф ом енко. П Р О
Р О К З А В О Е В А Т Е Л Ь . — М ., Астрель, A C T , 2009.
[ С Т К Р ] Г. В. Носовский, А .Т . Ф ом енко. С Т А
Р Ы Е К А Р Т Ы Великой Русской Империи. — С анкт-
Петербург, издательский дом «Н ева», О Л М А М Е
Д И А Г Р У П П , 2 0 0 4 . Переработанное издание: М .,
А стрель, A C T , 2 0 0 9 .
[ Е Р И З ] Г .В . Носовский, А .Т . Ф ом енко. Е Г И
П Е Т С К И Е , РУ ССКИ Е И И Т А Л ЬЯ Н С К И Е 3 0 -
Д И А К И . — М ., А стрель, A C T , 2 0 0 9 .
[ Ш А Х ] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом енко. Ш А Х -
Н А М Е : И ранская летопись Великой Империи X I I —
X V II веков. — М ., А стрель, A C T , 2010.
[В А Т ] Г. В. Носовский, А .Т . Ф ом енко. В А Т И
К А Н . — М ., А стрель, A C T , 2010.
[ Ш Е К ] Г. В. Носовский, А .Т . Ф ом енко. О Ч Е М
Н А С А М О М Д Е Л Е П И С А Л Ш Е К С П И Р . — М .,
А стрель, A C T , 2011.
[К А К Б Ы Л О ] Г. В. Носовский, А . Т . Ф оменко.
К А К Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Реконструкция
подлинной истории. — М ., А стрель. 2012.
304
[ К А А Б А ] Г. В. Носовский, А .Т . Ф ом енко. К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Ч удо света на Руси
под К азанью . — М . изд-во A C T , 2013.
[ Ф С Т ] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом енко. К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Д октор Ф ауст. Х р и
стос глазами антихриста. К орабль «В аза». — М .,
изд-во A C T , 2014.
[ Д О Н ] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом енко. К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Д он Кихот, или И ван
Грозный. — М ., изд-во A C T , 2015.
[Б Г В ] Г .В . Н осовский, А .Т . Ф ом ен ко. К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Б ог войны. — М .,
изд-во A C T , 2015.
[ П П С С ] Г. В. Носовский, А .Т . Ф ом енко. « К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Последний путь С в я
того Семейства». — М осква, изд-во A C T , 2016.
[ Б Д К Р ] Г. В. Носовский, А . Т . Ф ом енко. « К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Будда и Криш на —
отражения Х риста». — М осква, изд-во A C T , 2016.
III. Новая хронология для всех

Серия «Н овая хронология для всех» была написана как
краткий учебник по Н овой хронологии. О н а состоит из
следующих книг, вышедших в издательстве «Астрель»
в 2 0 0 7 —2 0 0 9 годах:
[В 1] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом ен ко. « Р у сь
и О рда».
305
[В 2 ] Г .В . Н осовский, А .Т . Ф ом енко. «Великая

Смута».
[В З] А .Т . Ф ом енко. «40 0 лет обмана».
[ B 4 J .A .T . Ф ом енко. «И стину можно вычислить».
[В 5] Г .В . Носовский, А .Т . Ф ом енко. «П асха».
[В 6 ] А .Т . Ф ом енко. «Троянская война».
[В 7] Г .В . Носовский, А .Т . Ф ом енко. «Татаро-
монгольское иго: кто кого завоевывал».
[В 8 ] Г .В . Носовский, А .Т . Ф ом енко. «С лавян
ское завоевание мира».
[В 9 ] Г .В . Н осовский, А .Т . Ф ом енко. «Калиф
И ван».
[В 10] Г .В . Н осовский, А .Т . Ф ом енко. «П егая
О рда. Н овая хронология Китая».
IV. М алый ряд

Серия книг по Н овой хронологии «М алы й ряд» состо
ит из книжечек небольшого объема, каж дая из которых
посвящена одному из важнейших вопросов русской
и мировой истории. Все книги М алого ряда предназна
чены для самого широкого круга читателей и могут чи
таться независимо друг от друга и от прочих книг по
Н овой хронологии. В 2 0 0 9 —2014 годах в издательстве
«Астрель» вышли следующие книги М алого ряда:
[ M l] Г. В. Носовский, А . Т . Ф ом енко. «Число зве
ря. Когда был написан Апокалипсис».
[М 2 ] Г. В. Носовский. «Счет лет от Х риста и ка
лендарные споры».
306
[М 3 ] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом ен ко. «И ван

Грозный и П е т р I: царь вымыш ленный и царь под
лож ны й».
[М 4 ] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом енко, Т . Н . Ф о
менко. «Где ты, поле Куликово?»
[М 5 ] Г. В. Носовский, А .Т . Ф ом енко. «Эт-руски:
загадка, которую не хотят разгадать».
[М б ] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом енко. «Изгнание
царей».
[М 7 ] Г. В. Н осовский, А . Т . Ф ом енко. «Тайна К о
лизея».
[М 8 ] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом енко. «Господин
Великий Н овгород. С Волхова или с Волги пошла Р у с
ская земля?»
[М 9 ] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом енко. «Первое
чудо света. Когда и как были построены египетские пи
рамиды».
[М ІО ] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом енко. «Пугачев
и Суворов. Тайна сибирско-американской истории».
[М П ] Г. В. Н осовский, А .Т . Ф ом енко. « Б ож е
ственная комедия накануне конца света».
V. Прежние издания «Руси и Рима»

П реж ние издания «Руси и Рима» представляли собой
краткие и далеко не полные изложения Семитомника
«Хронология», предназначенные для первоначального
ознакомления с Н овой хронологией. Н астоящ ее изда
ние «Руси и Рим а» написано заново, имеет совсем дру
307
гие цели содержит новый материал и не основано на

прежних изданиях «Руси и Рим а».
[ Р Р 1 ] Н осовский Г .В ., Ф о м ен к о А .Т . « Р у сь
и Рим . П равильно ли мы понимаем историю Европы
и А зии. Тома 1,2 — М осква, «О лимп», 1997. Тома
3 —5 — М осква, « О л и м п -А С Т », 2001.
[Р Р 2 ]Н о с о в с к и й Г .В ., Ф о м ен к о А . Т . «Русь
и Рим ». Тома 1,2. — М осква, A C T , «А стрель», 2 0 0 4 ,
2 0 0 7 (исправленное и дополненное издание). Я вляет
ся существенной переработкой и расширением пятитом
ника [Р Р 1 ] под тем ж е названием.
[ Р Р З ] Н осовский Г. В ., Ф о м ен к о А . Т . « Р у сь
и Рим ». Тома 1—7. — М осква, A C T , «Астрель», 2010.
Переработанное в 2 0 0 9 —2010 годах издание двухтом
ника [ Р Р 2 ] под тем ж е названием, вышедшее в семи
небольших томах.
Сведения об авторах
Ф О М Е Н К О Анатолий Тимофеевич
1945 года рождения, академик Российской Академии

Н аук ( Р А Н ), действительный член Р А Е Н (Р осси й
ской Академии Естественных Н а у к ), действительный
член М А Н В Ш (М еж дународной А кадемии Н аук
Высшей Ш кол ы ), действительный член Академии Тех
нологических Н а у к Российской Ф ед ерац и и (А Т Н
Р Ф ) , доктор физико-математических наук, профессор,
заведующий кафедрой механико-математического ф а
культета М осковского государственного университета.
Реш ил известную проблему П лато в теории спектраль
ных минимальных поверхностей, создал теорию инва
риантов и тонкой классификации интегрируемых га
мильтоновых динамических систем. Л ауреат Государ
ственной Премии Российской Ф едерации 1996 года
(в области математики) за цикл работ по теории инва
риантов многообразий и гамильтоновых динамических
систем. А втор более 2 0 0 научных работ, 30 математи
309
ческих монографий и учебников, специалист в области

геометрии и топологии, вариационного исчисления, тео
рии минимальных поверхностей, симплектической то
пологии, гамильтоновой геометрии и механики, ком
пьютерной геометрии.
А втор нескольких книг по разработке и примене
нию новых эмпирико-статистических методов к анали
зу исторических летописей, хронологии древности
и средневековья.
Н О С О В С К И И Глеб Владимирович
1958 года рождения, кандидат физико-математических

наук (М Г У , 1 9 8 8 ), специалист в области теории веро
ятностей, математической статистики, теории случай
ных процессов, теории оптимального управления, тео
рии нелинейных дифференциальных уравнений второго
порядка, компьютерной геометрии, компьютерного зр е
ния. Работал в институте Космических Исследований
(М о с к в а ), в М осковском станко-инструментальном
институте, в университете А й зу (Я пония), в Универ
ситете А льберты (К ан ад а), в Наньянгском технологи
ческом университете (С ингапур). В настоящее время
работает доцентом на М еханико-математическом ф а
культете М ГУ .
Содержание
П редисловие............................................................................ 5
В ведение.................................................................................2 0
1. О датировках и р е к о н с т р у к ц и я х ........................ 20
2. О нашей реконструкции и стори и ........................ 23
3. Ч то такое И м п е р и я ................................................. 25
4. О б истории религий.................................................2 8
5. Египет — древняя колыбель И м перии. . . . 41
6. Где была прародина белого человека? . . . . 44
7. Психологические з а м е ч а н и я ............................... 4 9
8. Расследование и с т о р и и ..........................................50
Ч асть I. И М П ЕРИ Я
Глава 1. Г О С У Д А Р С Т В О ................................ 55
1.1. Возникновение з е м л е д е л и я ............................... 55
1.2. Родина земледелия — Древний Египет . . 62
1.3. Зарож дение астрономии и календарей
в Египте в связи с зем л ед ел и ем ................................71
311
1.4. Возникновение в Древнем Египте царства

земледельцев — первого государства на Зем ле,
зародыш а будущей И м п е р и и ...................................74
Глава 2. З О Л О Т О ..........................................................7 9
2.1. К ак золото впервые стало деньгами . . . . 79
2.2. Золотое денежное обращение было впервые
введено в Древнем Е ги п те..........................................85
2.3. Золото в Е вропе.................................................... 85
2.4. Римские историки о золотых и серебряных
рудниках ..................... 92
2.5. П одлож ность скалигеровской истории
Австрии — славянского Н о р и к а ............................95
2.6. Золото и с е р е б р о ............................................... 105
2.7. Русские золотые рудники. Чудские копи. .109
2.8 . Почему добыча золота в романовской
России вдруг возросла в X I X веке в сто раз . . 118
2.9 . Сибирская золотая лихорадка X I X в е к а . . 121
2.10. Попы тки романовских историков замести
следы захвата Сибири в конце X V III века . . . 125
Глава 3. М Е Д Н Ы Й И Ж Е Л Е З Н Ы Й В Е К . . 133
3.1. М едь и б р о н за ...................................................... 133
3.2. М едный век — время, когда Империя
была еще в Е г и п т е ...................................................... 134
3.3. К ак строились п и р ам и д ы .................................146
3.4. Н ачало железного века и перенос столицы
Империи из Египта на Босфор, к железным
р у д н и к а м ........................................................................149
312
Глава 4. В С Е О Б Щ А Я И С Т О Р И Я
В К Р А Т Ц Е ................................................................... 152
4.1. Древнейш ая эпоха: ранее X I века н. э. . . . 152
4.2. П еред Христом: X I — первая половина
X II века........................................................................... 153
4.3. Эпоха Х риста: вторая половина
X II века и. э ....................................................................154
4.4. Троянская война, распад древней Империи
и создание Великой Средневековой Русской
Империи: X III—X I V века н. э ................................. 156
4.5. Куликовская битва и принятие апостольского
христианства в Империи, уход царей-богов
в Индию , впоследствии — в Китай:
конец X I V — начало X V в е к о в ..........................159
4.6. Османское завоевание: X V в е к ...................160
4.7. Возрождение и Реформация:
конец X V —X V I в е к а ...............................................163
4 .8 Эпоха И вана «Грозного» и распад Империи
в огне Великой Смуты. Середина X V I века —
1613 го д ........................................................................... 164
4.9. Н овое время (после 1613 г о д а )...................... 167
4.10. Заклю чение......................................................... 180
Ч а с т ь I I . С Е Р Е Д И Н А X II В Е К А
Глава 5. Б Л А Г О В Е Щ Е Н И Е И П О К Р О В . . 185
5.1. Русская свадьба И осифа и М арии
в X II веке как отправная точка нашей
и сто р и и ........................................................................... 185
313
5.2. Свадебный поединок Гора-Иосифа

с медведем. Ч удо Георгия о з м и и ......................... 193
5.3. Святой Георгий, он ж е египетский бог Гор,
он ж е царевич И саак Комнин, он ж е бог войны
А рес, он ж е библейский И осиф — муж
Б о г о р о д и ц ы .................................................................201
5.4. Библейский царь Д авы д, убивающий
м ед в ед я...........................................................................2 0 4
5.5- К н язь Ярослав, убивающий медведицу,
и основание города Я рославля................................ 205
5.6. Георгий Долгорукий — основатель
М осквы ...........................................................................207
5.7. «М осква» означает « Х р и с т о в а » .............. 2 0 8
5.8. Русский праздник П окрова Богородицы. .210
Глава 6. Р У С С К А Я С В А Д Ь Б А .......................... 2 2 2
6.1. М едведь в старой русской свадьбе . . . . 222
6.2 . К о м о е д и ц ь і'К о м е д и я ....................................... 2 2 6
6.3. Главная русская свадьба Гора-Иосифа
и М арии Богородицы в X II веке как основа
старых русских свадебных о б ы ч а е в ......................227
6.4 . Установление брака в И м перии......................230
6.5. Апостольские правила о б р а к е ......................2 3 6
Глава 7. Р О Ж Д Е Н И Е Х Р И С Т А В П Е Щ Е Р Е
В КРЫ М У О К О Л О
1152 Г О Д А .............................................................. 2 4 4
7.1. Три брата (Троица), рожденные Русалкой
от Геракла или З е в с а ..................................................2 4 4
314
7.2. Ч то предъявляют нам сегодня в качестве

Вифлеема — места рождения Х риста . . . . 2 4 8
7.2. К ак с помощью Новой хронологии
вычисляется место рождения Х р и с т а ................. 252
7.3. Х ристос родился в Крыму в пещере . . . .255
7.4. П ещ ера Рож дества Х ристова на мысе
Ф и о л е н т ................................................................... 256
7.5. Рождественские песни болгар-помаков. . .261
7.6. «Кровавые» воспоминания о рождении
Х риста кесаревым сечением . ................................ 2 6 4
7.7. Л егенды о девственнице Ифигении-
Артемиде -Д иане, святилище которой
по преданию находилось на Ф иоленте . . . . 267
7.8. Святое явление на мысе Ф иолент . . . . 272
7.9. Золотая колыбель Х риста в К ры му . . . .275
7.10. Ч аш а Грааля и Золотая Колыбель. . . . 285
7.11. П оиски Ч аш и Грааля в К ры м у..................... 2 9 2
7.12. Выводы. Где на самом деле находятся
библейские Вифлеем, Голгофа и Эф ес —
места Рож дества Х ристова, распятия Х риста
и Успения Б огородицы .............................................. 2 9 7
Список к н и г ..................... 300
Сведения об авторах.........................................................3 0 9
Научно-популярное издание
Носовский Глеб Владимирович

Фоменко Анатолий Тимофеевич
КАК ВСЕ Н АЧИНАЛОСЬ
Русь и Рим
Р ед а к ц и о н н о -и зд а т ел ь ск а я группа « Ж А Н Р О В А Я Л И Т Е Р А Т У Р А »
З а в . группой М . Сергеева
Руководитель направления И . А рхарова
Ответственный редактор / / . Ткачёва
Технический редактор Т .П . Тим ош ина
Компьютерная верстка Р .В . Р ы д а ли н
Подписано в печать 15.09.2017. Ф ормат 84x108/32.
Уел. печ. л. 16,8. Тираж 2 000 экз. З а к а з № 5212
Наши электронные адреса: W W W .A S T . R U

E-mail: zhanry@ast.ru
О О О «Издательство A C T »
129085, г. Москва, Звездны й бульвар, д. 21, строение 1, комната 39
«Баспа Аста» деген О О О

129085 г. Мэскеу, жулдыэды гулзар, д. 21,1 курылым, 39 бѳлме
Біздіц электрондык мекенжайымыз: www.ast.ru
E-mail: zhamy@ ast.ru
Казахстан Республикасында дистрибьютор жэне ѳнім бойынша арыз-

талаптарды кабылдаушыньщ ѳкілі «РДЦ-Алматы» Ж Ш С , Алматы к.,
Домбровский кѳш., 3«а», литер Б , офис 1.
Тел.: 8 (7 2 7 ) 2 5 1 5 9 89,90,91,92, факс: 8 (7 2 7 ) 251 5 8 1 2 вн. 107;
E-mail: RDC-Alm aty@ eksm o.kz
Ѳшмнін жарамдылык мерзімі шектелмеген.
Ѳндірген мемлекет: Ресей

Сертификация карастырылмаган
Отпечатано с электронных носителей издательства.
О А О "Тверской полиграфический комбинат". 170024, г. Тверь, пр-т Ленина, 5.
Телефон: (4822) 44-52-03, 44-50-34, Телефон/факс: (4822)44-42-15
Home page - www.tverpk.ru Электронная почта (E-m ail) - sales@tverpk.ni
*
Редакционно-издательская группа
«Жанровая литература»
Что такое востребованная книга?

Ошибаются люди, думающие, будто для массового читателя
писать легче, чем для «элитарного»; как раз наоборот,
сделать то, что будет интересно сотне, гораздо проще, чем
сочинить историю, которая будет интересна ста тысячам.
Мало кто из современных писателей может похвастаться
такой аудиторией, но все к этому стремятся; наша задача как
сотрудников издательства — обеспечивать автору
встречу с «его» читателем.
Наша специализация — «истории».

Увлекательные, хорошо сочиненные и хорошо написанные:
на любой вкус и на каждый день!
Основные направления нашей редакции:

фантастика; остросюжетная проза; современная
сюжетная проза, «мейнстрим»; сентиментальная литература.
Мы издаем бестселлеры и делаем все,
чтобы каждый наш автор нашел своего читателя.
В числе наших авторов —

Борис Акунин, Пауло Коэльо, Анна Гавальда, Януш Леон
Вишневский, Павел Санаев, Полина Дашкова,
Сергей Минаев, Дмитрий Глуховский, Екатерина Вильмонт,
Наталья Нестерова, Юрий Поляков, Юрий Вяземский,
Эдуард Тополь, Данил Корецкий, Елена Михалкова,
Сергей Тармашев, Роман Злотников, Елена Колина,
Виктория Платова, Анна Малышева, Наталия Левитина,
Юлия Шилова, Наталья Андреева, Наталья Солнцева,
Татьяна Луганцева, Слава Сэ, Марта Кетро, Анатолий Тосс,
Анна Старобинец, Татьяна Соломатина и многие другие
российские и мировые знаменитости. Мы издаем наследие
Аркадия и Георгия Вайнеров, Аркадия и Бориса Стругацких,
Иоанны Хмелевской и Владимира Орлова.
Наш адрес — https://www.facebook.com/Tanry.AST

Иллюстрации Анатолия Фоменко
«Жанровая литература»
В «Золотой серии»
редакционно- издательская группа
| | [ « Ж а н р о в а я ли тература»
представляет книгу
«Б И БЛ Е Й С К А Я РУСЬ»
известных авторов
А .Т . Ф ом енко и Г. В. Носовского:
Данная книга является новым исследованием

по математической хронологии и реконструкции
средневековой истории с помощью
статистических методов.
«Ж ан ровая литература» представляет авторов
Г. В. Носовского и А . Т . Фоменко в серии:
«КА К БЫ Л О Н А С А М О М Д Е Л Е »
В серии вышли:
• « Р е к о н с т р у к ц и я п одл и н н ой и ст о р и и »
• « Ч уд о С вет а на Р у с и под К а за н ь ю »
• « Д о к т о р Ф а у с т . Х р и с т о с гл а за м и а н т и х р и ст а »
• « Д о н К и х о т или И ва н Г розны й »
• « Б о г во й н ы »
• « П о с л е д н и й п у т ь свя т о го сем ей ст ва »
• « Б у д д а и К ри ш н а — от раж ения Х р и с т а »
• « К аж дая и ст ория ж елает б ы т ь р а сск а за н н о й »
Готовятся к выпуску:
• «У ленш п и гель и Г ул л и вер .
Лнггш-евангелия X V I —X V I I I в е к о в »
• « У т опии и соц и али зм как борьба с Р у с ъ ю -О р д о й .
П р ек л о н я л и сь и н е н а ви д ел и »
В серии дается общее представление о реконструкции исто

рии, предложенной авторами на основе Новой Хронологии,
и обсуждаются вопросы, связанные с этой реконструкцией.
ФОМЕНКО АНАТОЛИЙ ТИМОФЕЕВИЧ
Академик РАН, доктор физико-матема
тических наук, профессор, заведующий
кафедрой механико-математического фа
культета МГУ им. М.В. Ломоносова.
Лауреат Государственной премии Рос
сийской Федерации 1996 года в области
математики. Автор более 250 научных
работ, 35 математических монографий и
учебников, специалист в области геомет
рии и топологии.
Автор книг по разработке и применению
новых эмпирико-статистических методов
к анализу исторических летописей и хро
нологии древности.
НОСОВСКИЙ ГЛЕБ ВЛАДИМИРОВИЧ

Кандидат физико-математических наук
(МГУ, 1988), специалист в области теории
вероятностей, математической статисти
ки, теории случайных процессов, теории
оптимизации, стохастических дифферен
циальных уравнений, компьютерного мо
делирования стохастических процессов.
В настоящее время работает доцентом
на механико-математическом ф акуль
тете МГУ. 'Л
Настоящее издание является новым и не основано на

прежних изданиях «Руси и Рима». Оно выходит в свет по
просьбе читателей, которые хотят видеть простое и в то
же время, достаточно іірлное изложение всеобщей истории
с к>чки зрения Новой Хронологии. Авторы решили пойти
навстречу этим пожеланиям. Все доказательства, ссылки
и научные подробности в настоящем издании опущены,
и ре^Гь пойдет лишь о том, как выглядит наше прошлое
сквозь призму Новой Хронологии.
Издание будет состоять из нескольких книг, излагающих
в хронологическом порядке реконструкцию всеобщей
истории с точки зрения Новой Хронологии.
Предназначено для всех интересующихся Новой Хро
нологией.
www.ast.ru
ISBN 978-5-17-105690-2

01 Носовский Г., Фоменко А. - КАК всё начиналось. Русь и Рим (Новая хронология. Реконструкция истории) - 2017

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

01 Носовский Г., Фоменко А. - КАК всё начиналось. Русь и Рим (Новая хронология. Реконструкция истории) - 2017

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Г.В.

■ J & 1 -я Безымянная баш і

Ценного Царская бай

Компьютерный дизайн обложки

Носовский, Глеб Владимирович.

С разу отметим, что любые выводы, основанные на

бежно несут в себе вероятность ошибки. Применяя ме­

дов датирования древних и средневековых событий.

народа М ай я-К и ч е), Геродот, Тит Л ивий, Клавдий

и таблицы (И осиф Скалигер, Дионисий Петавиус, М ат­

держ ат даты из эпохи X —X I X веков Н А Ш Е Й Э Р Ы .

щих присоединиться к этой увлекательной и важной

Важно понимать, что сегодня при публикации пер­

зданный их предшественниками, историками X V I I —

«древние почерки» — это на самом деле почерки ф аль­

букв, а в некоторых случаях даж е язы к. Большинство

в лучшем случае переводы, сделанные в эпоху X V I —

ной. Н о , поскольку основным источником власти в те

О д н ако согласовать в ложной версии истории все

как к чисто условной шкале, а отнюдь не как к «эре от

В заключение еще раз повторим слова, которые го­

Д атировки являю тся Д О К А З А Т Е Л Ь Н О Й ч а­

2 ) Вычислительная астрономия и м атем атико-ста­

чем такими, которые способны сохранять свое датирую­

* См. подробности в книгах А. Т. Фоменко «Истину мож­

общепринятой сегодня версии древней и средневековой

2 . О наш ей реконст рукции ист ории

Если окинуть общепринятую (скалигеровскую) версию

числе — древняя Месопотамия, древний Египет, древ­

преобладают разны е культурно-исторические корни.

Поскольку, согласно Новой хронологии, очаг цивили­

конструкции, вплоть до X V II века и. э. миром правила

ные отряды людей, ищущих приключении и лучшей

ни старались они оттеснять туземные племена, расчи­

4. О б ист ории религий

М ож ет возникнуть вопрос — как, согласно Новой хро­

Н аш а реконструкция дает достаточно подробный

хронологии эпоха Х риста находится Н А С А М О Й

П риведем здесь только два примера, свидетель­

нуто и забыто. А на Востоке, наоборот, прижилось и по­

религии, не имевшие ничего общего друг с другом. О д ­

совой стрелки, красуется четкая крупная арабская над­

Взывай к Али чудотворцу,

(П риведенны е здесь переводы арабских надписей

носили православные люди! П ричем не простой негра­

московском дворе X V I —X V II веков свидетельствует

Х Р И С Т И А Н С К И М святым. П о сути, в Стамбуле

Единственные известные сегодня воспоминания ту­

осознать глубокую ошибочность привычной сегодня ис­

и на Руси, родился в Крыму, был распят на Босфоре

5. Египет — древняя колыбель Империи

- Водное (морское и речное) распространение Империи и перенос

6. Где была прародина белого человека?

Р и с . 2 . Голова мумии египетского фараона Сети I. Историки

и даже не знали, где находятся истоки Н ила, из-за чего

тались освоить ее побережья. В И ндию ж е и на восток

ладает лишь околоэкваториальная полоса, где темпе­

рике. Н екоторы е из них полагали пределом двум сим

X —X II века, 8 0 0 —1000 лет назад. Ранее I X —X I ве­

но сохранившиеся, не вычищенные остатки истины. И х

1.1. Возникновение земледелия

Н о почему именно в долине Н и л а зародилось зе м ­

веками жившие охотой и собирательством, вдруг, в один

бежно несут в себе вероятность ошибки. Применяя ме

и таблицы (И осиф Скалигер, Дионисий Петавиус, М ат

Важно понимать, что сегодня при публикации пер

«древние почерки» — это на самом деле почерки ф аль

В заключение еще раз повторим слова, которые го

Д атировки являю тся Д О К А З А Т Е Л Ь Н О Й ч а

2 ) Вычислительная астрономия и м атем атико-ста

чем такими, которые способны сохранять свое датирую

* См. подробности в книгах А. Т. Фоменко «Истину мож

числе — древняя Месопотамия, древний Египет, древ

Поскольку, согласно Новой хронологии, очаг цивили

ни старались они оттеснять туземные племена, расчи

М ож ет возникнуть вопрос — как, согласно Новой хро

П риведем здесь только два примера, свидетель

нуто и забыто. А на Востоке, наоборот, прижилось и по

религии, не имевшие ничего общего друг с другом. О д

совой стрелки, красуется четкая крупная арабская над

носили православные люди! П ричем не простой негра

Единственные известные сегодня воспоминания ту

осознать глубокую ошибочность привычной сегодня ис

ладает лишь околоэкваториальная полоса, где темпе

X —X II века, 8 0 0 —1000 лет назад. Ранее I X —X I ве

Н о почему именно в долине Н и л а зародилось зе м

Н е мы первые говорим об этом. Вопрос возник дав

том, войдя в привычку живущего там народа, было З А

Долина Н ила — это протянувшаяся на тысячу кило

чительные навыки земледелия, полученные где-то в дру

приготовления О С Н О В Н О Й своей пищи несравнен

И так, наша мысль следующая. Выпечка хлеба име

графическое описание Е гипта, собранное из новей

земледельца повторяются. Э то означает, что земледе

Потребность земледельца во внешней защ ите дол

годаря особым климатическим условиям. А распростра

тельство полностью перечеркивает скалигеровскую вер

сказали, если стать на точку зрения историков, то есте

то до этого? Ведь, как известно, золотые деньги хо

и в наши дни. П оэтому какое-то, пусть небольшое, ко

и английские золотые месторождения очень бедны. С е

не в А встрию , а в Англию. П осле победы мятежа Р е

в «античные» времена, и даж е сама А встрия назы ва

держит черную корову, а левой худую и неказистую ко

О братите внимание, что О рбини повествует о сла

ранние императорские гробницы, до императора М а т

серебро такого пристального внимания они не обращ а

И з Египта столица Империи, согласно нашей р е