02 Носовский Г., Фоменко А. - Христос. Русь и Рим (Новая хронология. Реконструкция истории) - 2018

РЕКОНСТРУКЦИЯ
ИСТОРИИ J
РУСЬ И РИМ
fcVCA.
plow
ISa n is LACVJ
•АІѴАй
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ Ш Ш W ФОМЕНКО НОСОВСКОГО
Носовский Глеб Владимирович
Фоменко Анатолий Тимофеевич
ХРИСТОС
Русь и Рим
Издательство A C T
Москва
УДК 9 4 (0 9 3 )
ББК 63.3(0)
Н 84
Компьютерный дизайн обложки

Климова Екатерина
Носовский, Глеб Владимирович.

Н 84 Христос : Русь и Рим / Г.В. Носовский, А .Т . Фомен
ко. — Москва: Издательство ACT, 2018. — 288 с. —
(Новая Хронология. Реконструкция истории).
ISBN 978-5-17-107334-3
Настоящее издание является новым и не основано на прежних изда
ниях «Руси и Рима». О но выходит в свет по просьбе читателей, которые
хотят видеть простое и, в то же время, достаточно полное изложение все
общей истории с точки зрения Новой хронологии. Авторы решили пойти
навстречу этим пожеланиям. Все доказательства, ссылки и научные под
робности в настоящем издании опущены, и речь пойдет лишь о том, как
выглядит наше прошлое сквозь призму Новой хронологии.
Издание состоит из нескольких книг, излагающих в хронологическом
порядке реконструкцию всеобщей истории с точки зрения Новой хроно
логии.
Настоящая книга посвящена эпохе Христа.
Книга предназначена для всех, интересующихся Новой хронологией.
УДК 94(093)
ББК 63.3(0)
© Фоменко А. Т ., 2018
© Носовский Г. В., 2018
© О О О «Издательство A C T »
Предисловие
Н астоящая книга является второй в новой серии

«Русь и Рим». Она продолжает первую книгу
«Как все начиналось».
Настоящее издание «Руси и Рима» не основано
на прежних изданиях с тем же названием. Это совер
шенно новая серия книг, цель которой дать простое
и в то же время достаточно полное изложение всеоб
щей истории с точки зрения Новой хронологии. Все
доказательства, ссылки и научные подробности бу
дут здесь опущены, и речь пойдет лишь о том, как,
согласно Новой хронологии, выглядело наше прошлое
на самом деле. Впрочем, мы постоянно будем давать
ссылки на другие наши книги, где все изложено го
раздо подробнее. Однако тема настолько обширна
и таких подробных книг написано так много, что за
нятый человек просто не в состоянии с ними ознако
миться. Именно поэтому мы и предприняли данное
издание, которое, как мы надеемся, вполне доступно
5
Носовский Г.В., Фоменко А.Т.
любому образованному человеку, даже если его сво

бодное время ограничено.
В этой, второй, книге пойдет речь об эпохе Х ри
ста, то есть, согласно Новой хронологии, о второй по
ловине X II века н. э. Или, другими словами — о со
бытиях 8 0 0 —850 летней давности. Как мы уже объ
яснили в первой книге, это была древнейшая эпоха
истории человечества, освещенная дошедшими до нас
письменными источниками.
Нашу реконструкцию событий, связанных с бо
жественной свадьбой в Святом семействе и последую
щим рождением Христа, мы уже изложили в преды
дущей книге. Будем двигаться дальше по нашей ре
конструкции, излагая ее в хронологическом порядке.
А .Т . Фоменко
Г. В. Носовский
Москва , февраль 2018 года
К РА ТК И Й О Б З О Р
1.1. Д ат ы жизни Х рист а по Н овой
хронологии
В 2003 году в итоге многолетних исследований нам

удалось окончательно установить датировку
евангельских событий: вторая половина X II века н. э.
При этом оказалось, что подлинный год Рождества
Христова это примерно 1152 год н. э., а подлинный
год распятия и Воскресения Христа — 1185 год н. э.
См. подробности в нашей книге «Царь Славян».
Получив эти, поначалу ничего не говорящие нам
даты, мы обратились к хронологическим таблицам
всеобщей истории с целью выяснить, упомянуто ли
под 1185 годом какое-нибудь громкое убийство не
коего выдающегося человека? Причем, как мы уже
тогда понимали, речь должна была идти о Ц А Р Е .
Почему обязательно о царе? — спросит читатель.
Во-первых, в Евангелиях Христос многократно
назван Ц А Р Е М , о чем, по словам евангелистов, было
прямо написано даже на табличке, прибитой к кре
9
сту. «Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он

сказал ему в ответ: ты говоришь... И была над Ним
надпись, написанная словами греческими, римскими
и еврейскими: се есть Царь Иудейский» (Лука 23:3,
23:38). Историки пытаются убедить нас, что это
якобы была «издевательская шутка». Дескать, П и
лат так пошутил. Но, как хорошо известно из досто
верной истории, царскими титулами в старину не шу
тили. З а подобную шутку легко могли отправить на
плаху.
Во-вторых, Новая хронология полностью разру
шает распространенный образ, который на разные
лады внушался и внушается историками. Якобы в не
кой глуши — в пустынях Палестины, в Аравии, в сте
пях Монголии и т. п. — вдруг появляется талантли
вый нищий бродяга. Своими проповедями он меняет
течение мировой истории. А потом все человечество
веками о нем вспоминает.
То есть, историки хотят убедить нас, что для того,
чтобы перевернуть устоявшийся миропорядок, не обя
зательно опираться на наследственную власть, на ве
ками строившуюся систему управления — на все те
возможности, которые в прошлые века могло дать
только знатное происхождение. Если послушать ис
ториков, все было с точностью до наоборот. И Х ри
стос, и Магомет, и Чингиз-хан, да и, вообще, бук
вально все основатели новых учений и нового миро
порядка были якобы людьми безродными и, по сути,
10
ХРИСТОС Русь и Рим
начинали «с нуля», совершенно не опираясь на совре

менные им системы власти.
Этот предрассудок глубоко въелся в наше созна
ние и послужил основой многих болезненных заблу
ждений, охвативших человечество и особенно Россию
за последние двести лет.
Новая хронология полностью разрушает его. И с
тория в свете Новой хронологии — это прежде все
го история правящего сословия Империи, его В Н У
Т Р Е Н Н Е Й борьбы за власть. Случайные безрод
ные правители, время от времени появлявшиеся на
исторической сцене, никогда не меняли общего хода
истории. Они либо исчезали без следа, либо стано
вились игрушками в руках наследственных правите
лей мира. Только в правящем сословии — среди зна
ти, которая так или иначе передает власть по наслед
ству, вызревали все крупные изменения в жизни
человечества на протяжении всей известной нам пись
менной истории. И это естественно. Ведь только эти
люди опирались на веками создаваемый миропоря
док, обладали достаточными знаниями о его устрой
стве, и держали в руках его явные и скрытые рычаги.
Возможно, нам попытаются возразить, что, де
скать, таков был промысел Божий. Дескать, Бог пред
почитал выбирать простолюдинов в качестве провод
ников Своей воли, чтобы явить народам Свое могу
щество и всесилие. Однако откуда это известно?
Когда и на каком основании возникло такое мнение?
11
Неужели Бог лично поведал об этом кому-то из ис

ториков? Отнюдь нет. Данное «объяснение» появи
лось достаточно поздно, не ранее X V III века н. э.,
с целью «благочестивого подтверждения» той исто
рической картины, которая сложилась в умах исто
риков к тому времени. Если же обратиться к более
ранним свидетельствам X V I—X V II веков — напри
мер, к многочисленным старинным иконам и карти
нам, изображающим евангельские события, — то мы
увидим на них отнюдь не нищего Христа и его род
ственников простолюдинов, а знать, одетую в бога
тые одежды и живущую в роскошных дворцах. Имен
но так изображались Христос, Богородица и все Свя
тое семейство. Д а и Евангелия недвусмысленно
говорят о том, что стражники у креста по жребию де
лили между собой драгоценную одежду Христову:
«Распявшие Его, делили одежды Его, бросая жре
бий, кому что взять» (М рк.15:24).
Конечно, историки поспешат обвинить средневе
ковых художников в невежестве. Дескать, те сами не
понимали, что изображают, неправильно представля
ли себе прошлое и т. д. и т. п. Но почему тогда совре
менные нам художники, как правило, изображают
прошлое именно так, как оно представлено в учебни
ках по истории? Почему они поголовно не «фантази
руют» подобно своим средневековым собратьям?
На самом деле, легко понять, что художники —
как современные, так и средневековые — когда они
12
обращаются к историческим темам, ничего сами не вы

думывают, а рисуют так, как принято думать в обще
стве в их время. И если средневековые художники изо
бражали Святое семейство в богатых царских одеждах,
с царскими венцами на головах, то это может означать
только одно: в современном им обществе именно так
и представляли себе Священную историю. А ведь люди
того времени были ближе к евангельским событиям,
чем мы сегодня. Им могли быть доступны древние пре
дания и летописи, которые сегодня уже утрачены.
И было бы очень странно, если бы нынешние истори
ки знали бы о прошлом существенно больше их. В са
мом деле — откуда историки могли бы почерпнуть эти
свои вновь обретенные знания? Причем, в таких ко
личествах, что они в корне изменили всю картину про
шлого? Никакими новыми научными методами исто
рики не владеют. А подлинные сведения о прошлом
только тускнеют и теряются со временем, а не возра
стают в своем количестве. Это же очевидно. Но у ска-
лигеровских историков все получается наоборот.
1.2. Император А ндроник-Х рист ос
Итак, вернемся к заданному выше вопросу — какой

царь или знатный человек был казнен в 1185 году?
Причем, эта казнь должна была быть очень громким
событием на страницах истории. Ведь речь идет, ни
много ни мало, о распятии Христа.
13
Для решения поставленной задачи были нужны

как можно более полные хронологические таблицы.
И они у нас были. В 2000 году мы составили такие
таблицы, вобравшие в себя наряду с полными хроно
логическими перечнями правителей из современных
справочников, также и сведения из многочисленных
первоисточников. Таблицы были составлены по всем
царствам Европы, Азии, Северной Африки, вклю
чая все обнаруженные нами варианты времени прав
ления и имен каждого правителя — светского или
церковного. Получившиеся таблицы мы опубликова
ли в книге [Р Е К ]:3 (по состоянию на 2002 год).
В дальнейшем они были существенно расширены.
Исчерпывающий поиск по составленным нами хро
нологическим таблицам, которые имеются у нас в элек
тронном виде, был устроен так. Мы искали всех пра
вителей, закончивших свое правление в 1183 году н. э.
Их оказалось совсем немного. Вот полный список:
1) Римский папа Луций (Лукий) Убалд. Годы
правления: 1181—1185.
2) Византийский император Андроник I Комнин:
1182-1185.
3) Иерусалимский король Балдуин Прокажен
ный: 1174—1185.
4) Русский удельный князь Изяслав Васильевич
Полоцкий. Умер около 1185 года.
5) Основатель Бургундской династии в Португа
лии, король Альфонс: 1139—1185.
14
И это — все. Только пять правителей. Поиск, по

вторим, был полным. Мы не учитывали лишь пере
избираемых ежегодно должностных лиц, как, напри
мер, римских консулов или новгородских посадников
(впрочем, с точки зрения Новой хронологии, римские
консулы и новгородские посадники это, скорее всего,
одно и то же).
В полученном списке сразу бросается в глаза иеру
салимский король Балдуин (поскольку он правил
в Иерусалиме), а также византийский император А н
дроник Комнин, который правил ровно три года:
1182—1185. Напомним, что именно три года длилось
«общественное служение» Христа, согласно церков
ному преданию.
О короле Балдуине сегодня известно мало. Бал
дуин считается молодым, но мудрым правителем, ко
торый правил недолго и умер от проказы. Наиболее
важная деталь состоит в том, что Балдуин жил и пра
вил в И Е Р У С А Л И М Е . Скорее всего, это совпаде
ние неслучайно и Балдуин действительно является
фантомным отражением Христа. Но ввиду скупости
имеющихся сегодня сведений о Балдуине, из его жиз
неописания мало что удается извлечь.
Император же Андроник Комнин подробно опи
сывается в летописях как человек знаменитый и весь
ма необычный.
Открываем учебник по византийской истории
и читаем следующее: « А Н Д Р О Н И К Б Ы Л И З В Е -
15
СТЕН КАЖ ДОМ У РО М ЕЮ СВОЕЙ НЕ-

О Б Ы Ч Н О Й С У Д ЬБО Й ».
Сообщается, что император Андроник Комнин
царствовал три года, после чего был зверски растер
зан и убит толпой горожан Царь-Града. О его не
обычной судьбе слагались народные песни. Визан
тийский историк Никита Хониат писал: < < 0 смер
ти Андроника и в книгах встречается и народом
распевается, кроме других пророческих, ямбических
стихов, еще и эти: «Внезапно поднимается с места,
богатого напитками, муж багровый... и, вторгшись,
будет жать людей, как солому... К Т О Н О С И Т
М Е Ч , Т О Т Н Е И З Б Е Ж И Т М Е Ч А » » . Кста
ти, Хониат использует здесь евангельское изречение:
«В С Е В З Я В Ш И Е М Е Ч , М Е Ч О М П О Г И Б
Н У Т » (Матфей 26:52).
Естественно, у нас возникло желание посмотреть
на жизнеописание Андроника I Комнина подробнее
и сравнить его с тем, что рассказывают о Христе
Евангелия. Соответствие оказалось настолько пора
зительным, что не оставалось сомнения: под именем
императора Андроника в византийской истории пред
ставлен Сам Христос. Причем — в совершенно пра
вильных датировках.
Более того, подробное жизнеописание импера
тора Андроника, содержащееся в труде византий
ского хрониста Никиты Хониата, значительно до
полняет Евангелия. Хониат сообщает об Андронике-
16
ХРИСТОС Русь н Рим
Христе множество сведений, которые в Евангелия

не вошли.
В итоге, путем сопоставления Евангелий и «И с
тории» Хониата, нам удалось восстановить более или
менее подробное жизнеописание Христа.
Впоследствии мы нашли также множество других
отражений Христа на страницах нашей истории —
в том числе и русской истории. Сегодня нам извест
но уже около полутора сотен таких отражений. М ы
не будем их здесь перечислять, отсылая читателя за
подробностями к другим нашим книгам. Здесь мы
лишь вкратце пройдемся по евангельскому жизнеопи
санию Христа, дополняя его сведениями из других
источников, прежде всего, из «Истории» Хониата.
Более подробное изложение см. в нашей книге «Царь
Славян».
1.3. В водны е замечания
Начнем с предварительных пояснений.

Сегодня считается, что все византийские хроники
рассказывают о событиях в государстве Византия со
столицей в Константинополе, нынешнем Стамбуле.
Считается, что это государство было создано в IV веке
императором Константином Великим, принявшим
апостольское христианство в Римской империи, и по
строившим новую столицу Империи — город Кон
стантинополь. Новая столица Константина была воз
17
Носовский Г.В., Фоменко АЛГ.
двигнута вдали от прежней столицы, города Рима, но

вблизи древней столицы троянского царства, города
Трои.
Согласно Новой хронологии, дело обстояло не со
всем так. Древняя столица Троя, она же евангельский
Иерусалим, действительно находилась недалеко от
Константинополя. Но не там, где ее якобы нашел
Шлиман, а на северном конце Босфора, возле его вы
хода в Черное море. Где и сегодня высятся величе
ственные развалины крепости Ерос. Именно там про
исходили евангельские события X II века н. э.
Однако вскоре после них, в начале XIII века, древ
няя Империя развалилась и примерно через сто лет
смуты, в конце XIII века, была восстановлена в но
вом месте. Новой столицей Империи стал город Я ро
славль — «Ярославль двор Великого Новгорода»
как назвали его русские летописи. (Н е путайте с ны
нешним «Великим Новгородом» — небольшим го
родом, который получил это летописное название
лишь несколько лет назад.)
Царская ставка была отделена от столицы и на
ходилась первоначально в Ростове Великом, а потом
была перенесена в город Владимир.
Посольские дворы находились в Ярославле, там
останавливались иноземные купцы, там кипела сто
личная многоголосая жизнь. Ростов Великий и Вла
димир были царским, закрытыми для посторонних
городами.
18
Владимире* - Суздальская Русь X III—X IV веков

и была тем самым знаменитым «античным Римом»,
который осуществил великое завоевание мира. П ри
чем, он колонизировал не только Европу, но всю
Азию и даже Южную Америку. Античный Рим су
ществовал не две тысячи лет назад, как думают ис
торики, а около семисот лет назад. И не в Италии,
а на Руси.
И лишь после Куликовской битвы 1380 года, рим
ский император Константин Великий, он же русский
великий князь Дмитрий Донской, переносит столицу
Империи назад на Босфор. Но не совсем на прежнее
место, не в древний Ерос-Трою, а строит неподалеку
от него, на другом конце Босфора, новый город Кон
стантинополь, нынешний Стамбул. Куда и переносит
столицу из Владимиро-Суздальской Руси.
Таким образом, общепринятая версия делает
две основных ошибки. Одну — хронологическую,
датируя перенос столицы из Рима в Константи
нополь IV веком вместо Х ІѴ -го. Вторую — гео
графическую, помещая античный Рим в Италию,
тогда как он находился во Владимиро-Суздальской
Руси.
В итоге, византийская (то есть босфорская) исто
рия распадается на две части:
— константинопольская история с конца X IV века
по 1453 год, когда столица находилась в Кон
стантинополе на южном конце Босфора,
19
— и более древняя троянская, она же иерусалим

ская история, когда столица находилась в Еро-
се на северном конце Босфора.
Отметим, что расстояние между Константинопо
лем и Еросом совсем небольшое, около 35 киломе
тров, что способствовало позднейшей путанице.
Замечание. Самоназвание византийцев было «ро
меи» или «римляне», поэтому византийскую историю
правильно было бы называть «ромейской» или «рим
ской». Именно такое название присутствует в визан
тийских хрониках. Однако, с подачи историков, се
годня более привычным является искусственное, чи
сто книжное название «Византия». Чтобы не запутать
читателя, мы тоже будем его употреблять.
Ниже речь пойдет о X II веке, когда византийская
(римская) столица находилась в Еросе-Иерусалиме-
Трое. Именно этот горой называют «Царь-градом»
византийские летописи, повествующие о тех време
нах. Однако нынешние историки, запутавшись, по
лагают, что столицей Византии уже тогда был город
Константинополь, построенный якобы еще в IV веке.
Это надо постоянно иметь в виду при чтении визан
тийских хроник, которые дошли до нас отнюдь не
в оригинале, а в скалигеровской редакции X V II—
X V III веков.
20
1.4. Что говорят об императоре А ндронике-

Х рист е визант ийские хроники
Вкратце, рассказ византийских летописцев об эпохе

X II века сводится к следующему.
В 1081 году императором и основателем новой ди
настии Комнинов становится Алексей I Комнин.
В 1118 году Алексей I умирает и оставляет пре
стол своему сыну Иоанну Комнину, который правил
с 1118 по 1143 год.
В 1143 году императором становится Мануил, сын
Иоанна. Мануил правил достаточно долго, с 1143 по
1180 год. Вопрос о наследнике Мануила был не про
стым. У Мануила был сын Алексей II Комнин, ко
торому он хотел передать престол и, в конце концов,
передал. Но право на престол имел также и Андро
ник Комнин, сын Исаака Комнина, родного брата
предыдущего императора Иоанна. Ъжим образом,
Андроник приходился императору Мануилу двою
родным братом по отцу.
При жизни Мануила его двоюродный брат А н
дроник был явным соперником императорского сына
Алексея. Как многие считали, именно к Андронику
должен был перейти престол после смерти Мануила.
Такое соперничество двух династических ветвей ком-
ниновского дома началось давно, поскольку еще И са
ак, отец Андроника (он же библейский Иосиф, муж
Марии Богородицы, согласно нашей реконструкции),
21
соперничал с Иоанном — отцом Мануила. «Стрем

ление к царствованию перешло к Андронику от отца
как наследственное достояние» — пишет Хониат.
В итоге, как сообщает Хониат, Андроник (то есть,
Христос) был заточен «в башню Анемы ... Проси
дев несколько лет, Андроник, благодаря своей исклю
чительной смелости и сообразительности, совершил
оттуда побег, был опознан, схвачен, вторично бежал
и сумел добраться до русского князя Ярослава Ос-
момысла Галицкого».
1.5. А ндроник-Х рист ос скрывался от

М а н уи л а -И рода в Галиче Костромском на
родине Своей матери
Сегодня считается, что Андроник бежал от Мануи

ла (евангельского царя Ирода) в западнорусскую
Галицию. Однако, согласно Новой хронологии, в те
времена западной Галиции еще не существовало. А н
дроник-Христос бежал в другую, более древнюю Га
лицию — на родину Своей матери, в Галич Костром
ской, или, более общо — в «галицкую четь», охва
тывавшую нынешнюю Костромскую, Ярославскую
область и ряд окрестных земель. Согласно Новой
хронологии, Галич Костромской является самой древ
ней русской столицей, существовавшей еще в XII веке,
во времена Христа. В X IV веке во время великого
славянского завоевания мира, галицкие названия были
22
разнесены по лицу земли и появились в самых раз

ных местах: западнорусская Галиция, Галич в Стам
буле (так называли залив Золотой Рог), Галлия на
месте нынешней Франции и т. д. и т. п. В Евангелиях
Галич Костромской назван «Каной Галилейской», где
молодой Христос совершил чудо превращения воды
в вино, то есть изобрел русскую водку, см. ниже.
Впоследствии Андроник (Христос) несколько раз
мирился и ссорился с Мануилом (Иродом). Какое-то
время он даже предводительствовал войсками Ма-
нуила, но затем ему пришлось снова бежать и он дол
гие годы провел в изгнании. В Евангелиях это опи
сано как скитания Христа. Андроник-Христос по
бывал во многих странах Азии, Европы и Северной
Африки, но особенно тесными были его связи со ски
фами, то есть с Русью. Царь-градские летописи пря
мо обвиняют его в пристрастии к скифским обычаям,
к скифам. Как сообщает Никита Хониат, перед смер
тью Андроник пытался переправиться к тавроски-
фам, то есть на Русь: «Предположил же он бежать
к тавроскифам, потому что все римские области, рав
но как и владения других народов, считал для себя не
безопасными». С. Б. Дашков именует скифскую охра
ну Андроника «варяжской». Никита Хониат гово
рит: «Он (Андроник — Авт.) имел при себе немало
телохранителей, притом всех варваров... которые...
по большей части нисколько не понимали греческого
языка».
23
1.6. В ход Х рист а в И ерусалим — воцарение

А ндроника
После смерти Мануила в 1180 году власть перешла

к его молодому сыну Алексею. Н о в Царь-Граде на
чалась смута: знать и горожане призвали на царство
Андроника, который в то время управлял городом
Эней в Пафлагонии, не так далеко от Царь-Града.
Хониат пишет:
<<Весной 1182 года пафлагонские войска дви
нулись на столицу. По пути армия Андроника обра
стала как снежный ком жителями восточных провин
ций, приветствовавшими приход Комнина ... Одно
имя Андроника вызывало в столице ликование, про
его достоинства народ слагал восторженные песни.
Посланный для организации борьбы с мятежом ...
Андроник Ангел переметнулся на сторону восстав
ших... Андроник Комнин долго не вступал в столи
цу, выжидая удобный момент>>. Лишь В А П Р Е
Л Е 1183 года Андроник торжественно въезжает
в столицу, встречаемый ликующей толпой горожан.
В Евангелиях этому соответствует вход Христа
в Иерусалим, которому посвящен один из самых по
читаемых праздников Православной церкви. Суще
ствует множество икон, на которых изображено, как
Христос въезжает в Иерусалим на белом коне, а ли
кующие толпы народа встречают его с ветвями в ру
ках. По старинному русскому обычаю, в праздник
24
Входа Господня в Иерусалим люди приходят в цер

ковь с ветками вербы. И действительно, верба рас
пускается в апреле, когда Андроник входил в Царь-
град.
Вот как об этом поется в 92 псалме (см. старопе
чатную Псалтырь):
«Господь воцарися, в лепоту ся облече: облечеся

Господь в силу и препоясася.
Ибо утверди вселенную, яже не подвижится.
Готов престол Твой оттоле: от века Ты еси.
Воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки глас
свой.
Возмут реки струи своя, от гласов вод многих.
Дивны высоты морския, дивен в высоких Гос
подь.
Свиде’ния Твоя уве’ришася зело, дому Твоему
подобает святыни
Господи в долготу дний.»
Обратите внимание, что воцарение Господне со

провождается В Е С Е Н Н И М Л Е Д О Х О Д О М :
«Воздвигли реки, Господи, воздвигли реки глас свой.
Обретут реки струи свои под рев многих (полых)
вод». И действительно, император Андроник воца
рился в апреле, когда на Руси обычно начинается ле
доход.
Далее, из 92 псалма мы узнаем, что расположен
ный на высоте прекрасный («дивный») царский дво
25
рец находился Н А В Ы С О К О М Б Е Р Е Г У М О Р Я :
«Дивны высоты морские, дивен в высоких (палатах)
Господь». Это в точности соответствует расположе
нию Ероса-Иерусалима, возвышающегося над Бос
фором в том месте, откуда открывается прекрасный
вид на Черное море.
Многозначительны и последние строки псалма:
«Надежды Твои оправдались вполне, дому Твоему на
долгое время подобает святость (царской власти)».
Речь, как мы теперь понимаем, идет о восшествии на
престол Христа, которому долгое время приходилось
дожидаться принад лежащей ему по праву царской вла
сти. Но теперь Его надежды полностью оправдались
и царской власти надлежит на долгое время остаться
в руках Его и Его потомков («дому Твоему ...» ).
Псалом выражает радостные чувства торжества
и уверенности в будущем. Но будущее оказалось да
леко не столь радостным.
1.7. И згнание т орговцев из храма
Войдя в Иерусалим, Христос первым делом изгоня

ет из храма торговцев. И з Евангелий и церковного
предания видно, что именно этот поступок Христа
послужил одной из главных причин заговора против
Него. Так, например, в старинной книге «Страсти
Христовы» об этом говорится так: «Вшедшу же Гос
поду Нашему Исусу Христу Сыну Божию во свя-
26
тый град Иеросалим, вниде в церковь святая святых,

и взем бич от верви сплетен и изгнав всех торгующих
из церкви, и пенязи им испроверже, глаголя: Дом
Мой, дом молитвы Богу и Отцу, вы же его сотвори-
сте вертеп разбойническ. И се видевши архиереи
и книжники жидовския власть и славу Его, завистию
вознегодоваша на Творца своего и Господа: яко лю-
дие мнози радостно хвалу воздают Ему яко Ц А Р Ю .
Зависти же архиереи и книжники жидовския испол-
нившеся, начата часто собиратися в соборище, и про
клятое сонмище свое ... скрежещуще зубы своими на
Христа».
Поясним, что, согласно нашей реконструкции,
евангельские иудеи X II—X IV веков — это царская
семья Империи, к которой принадлежал и Сам Х ри
стос. «Иудейский заговор против Христа» — это за
говор, созревший в царской семье Империи X II века,
в среде родственников императора, против самого им
ператора. К современным иудеям евангельские иудеи
не имеют никакого отношения. Современный иуда
изм, согласно Новой хронологии, представляет собой
религиозное течение, возникшее гораздо позже и ве
дущее свое начало от 1492 года, когда царская семья
родственников Христа (подлинных древних «иуде
ев») была уже давно оттеснена от престола и ушла
на Восток, о чем мы подробнее поговорим в своем
месте. Таким образом, одно и то же слово «иудеи»
(«жиды») означало сперва одно, а потом стало озна
27
чать совсем другое. Таких примеров в истории до

вольно много. Например, слова «русский», «татарин»
тоже существенно меняли свой смысл, о чем мы опять-
таки поговорим в своем месте.
А теперь, посмотрим, что говорят об Андронике
византийские летописцы. Оказывается, став импера
тором, Андроник существенно ограничил расходы
двора и принялся решительно искоренять злоупотреб
ления чиновников и знати. По этому поводу Никита
Хониат (относящийся, кстати, крайне отрицательно
к Андронику) пишет следующее: «Он помогал бед
ным подданным щедрыми подаяниями ... Он до та
кой степени обуздал хищничество вельмож и так стес
нил руки, жадные до чужого, что в его царствование
населенность во многих областях увеличилась ... Кто
отдал К Е С А Р Е В О К Е С А Р Е В И (опять евангель
ское выражение — Авт.), с того никто больше не
спрашивал, у того не отнимали, как бывало прежде,
и последней рубашки ... О т одного имени Андрони
к а ... разбегались алчные сборщики податей; оно было
страшным пугалом для всех, кто требовал сверх долж
ного, от него цепенели и опускались руки, которые
прежде привыкли только брать ... О н не продавал
общественных должностей ... но предоставлял их да
ром и лицам избранным».
Это и было евангельское «изгнание торговцев из
храма» — как в переносном, так, вероятно, и в бук
вальном смысле.
28
1.8. З а го во р зн ат и , то есть родст венников

Х р и ст а , против Н его
Знать, в том числе и близкие родственники Андро

ника, были, естественно, недовольны. Они считали,
что царь обижает знатных, требуя равенства всех пе
ред законом. «Недовольная знать стала поднимать
против Андроника мятежи» пишет Хониат, выра
жающий точку зрения противников Андроника. Не
жалея темных красок, Хониат описывает правление
Андроника как «действия зверя». Исследователь
С. Б. Дашков пишет: «Император организовал не
слыханный доселе террор против знати».
Вспомним в этой связи евангельские изречения
Христа, направленные против семейственности: «Не
думайте, что Я пришел принести мир на землю; не
мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел раз
делить человека с отцом его, и дочь с матерью ее,
и невестку со свекровью ее. И ВРА ГИ Ч Е Л О В Е
КУ Д О М А Ш Н И Е ЕГО» (М ф. 1 0 :3 4 -3 6 ), а так
же знаменитое «Нет пророка в своем отечестве».
Евангелист Иоанн прямо пишет: «Ибо и братья Его
не веровали в Него» (Иоанн 7:5). Более того, Иоанн
обвиняет братьев — то есть родственников — Х ри
ста в том, что те пытались уговорить Его подвергнуть
себя смертельной опасности и придти в Иерусалим
в то время, когда Его там искали, чтобы убить. Х ри
стос отказался (Иоанн 7:1—6).
29
« Р О Д Т В О Й и архиерее предаша тя мне», —

говорит Пилат Христу (см. книгу «Страсти Христо
вы»). Этими словами Пилат прямо обвиняет род
ственников Христа в предательстве.
И действительно, на третьем году правления А н
дроника-Христа, в Царь-Граде вспыхивает мятеж
в пользу Исаака Ангела, одного из приближенных А н
дроника и его родственника (семейства Ангелов и Ком-
нинов были родствены). Император Андроник нахо
дился тогда в своей загородной резиденции. Он попы
тался подавить восстание и лично прибыл в столицу.
Однако ему это не удалось. Тогда Андроник, вместе
с немногими приближенными, попытался бежать на
Русь. Но страшная буря, захватившая его корабль
в Черном море, помешала спасению. Посланная за ним
погоня схватила императора и привезла к Царь-Град.
Андроника замучили, а затем всенародно казни
ли на ипподроме. Описание его мучений и казни по
разительно напоминают евангельский рассказ о Стра
стях и распятии Христа. См. подробности в нашей
книге «Царь Славян».
Тело казненного Андроника было взято «некими
людьми». Затем у Никиты Хониата идут странные
слова: «Они взяли оттуда труп Андроника и поло
жили его в одном низменном месте... З Д Е С Ь И Д О
С Е Л Е Ж Е Л А Ю Щ И Е М О Г У Т В И Д Е Т Ь ЕГО;
СОСТАВ ЕГО Е Щ Е Н Е СО ВСЕМ Р А ЗЛ О
Ж И Л С Я ».
30
«История» Хониата доведена до 1206 года, по

этому слова: «состав его еще не совсем разложился»
выглядят весьма странно. Ведь от 1185 до 1206 года
прошло больше двадцати лет. З а такое время мерт
вое тело должно было полностью разложиться. Здесь
Хониат либо хотел что-то скрыть, либо поздниЗ пе
реписчик-редактор чего-то не понял.
1.9. Х рист ос занимался точными науками

и не любил богословия
Остановимся на одном далеко не маловажном во

просе.
В восьмой главе нашей книги «Царь Славян» есть
раздел под названием «Одним из имен Андроника-
Христа было Евклид, а одним из его занятий была
геометрия». М ы не будем здесь повторять этот до
статочно длинный раздел, тем более, что для своего
понимания он требует знания основ геометрии. О т
сылаем читателя за подробностями к книге «Царь
Славян», а здесь приведем лишь сделанный нами вы
вод: под именем «античного» Евклида, автора зна
менитых «Начал», скрывается император Андроник-
Христос. Скорее всего, «Начала» Евклида были на
писаны самим Христом или по Его личному указанию.
Тогда становится понятен тот непререкаемый ав
торитет, которым были окружены «Начала». Это был,
так сказать, царский или даже божественный учеб
31
ник. Н а протяжении сотен лет «Начала» являлись

фактически единственным неоспоримым учебником
по геометрии. Конечно, с течением времени, он мог
дополняться, однако очень долго никому не приходи
ло в голову написать другой геометрический учебник
под иным именем.
Таким образом, получается, что наука математи
ка идет от самого Андроника-Христа. Ведь из ста
ринных научных книг только одна — «Начала» Е в
клида — последовательно учит аксиоматическому
подходу, лежащему в основе современной математи
ки. И даже сегодня путь школьника к вершинам ма
тематики начинается с аксиоматической теории Е в
клида — так называемой «школьной геометрии».
Именно в ней школьник впервые знакомится с поня
тиями «Определение», «Лемма», «Теорема» и узна
ет, что такое Д О К А З А Т Е Л Ь С Т В О .
Известно, что древние геометры при решении гео
метрических задач, чертили треугольники и другие
геометрические фигуры на песке, то есть на земле.
В этой связи совершенно в новом свете предстает из
вестный рассказ Евангелий:
«Тут книжники и фарисеи привели к Нему жен
щину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посре
ди, сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в пре
любодеянии; а Моисей в законе заповедовал нам по
бивать таких камнями: Ты что скажешь? ... Но Иисус,
наклонившись низко, П И С А Л П Е Р С Т О М Н А
32
ЗЕ М Л Е , Н Е ОБРАЩ АЯ НА Н И Х ВН ИМ А
Н И Я . Когда же продолжали спрашивать Его, Он,
восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, пер
вый брось на нее камень. И О П Я Т Ь , Н А К Л О
Н И ВШ И СЬ Н И ЗК О , П И СА Л НА ЗЕМ Л Е.
Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью,
стали уходить один за другим, начиная от старших до
последних; и остался один Иисус и женщина, стоя
щая посреди. Иисус, восклонившись и, не видя ни
кого, кроме женщины, сказал ей: женщина, где твои
обвинители? Никто не осудил тебя? Она отвечала:
никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю
тебя; иди и впредь не греши» (Иоанн 8:3—11).
Углубленный в свои мысли Христос чертит что-то
на земле, но тут приходит толпа народу и приводит
прелюбодейку, требуя осудить ее. Однако, Христос
не может отвлечься от своих раздумий, Он полно
стью погружен в решение какой-то задачи. Наконец,
когда просьбы становятся слишком назойливыми,
Христос коротко отвечает так, что заставляет всех
замолчать. И снова углубляется в раздумья — на
столько сильно, что даже не замечает, как люди ра
зошлись. Наконец, Он поднимает голову и видит, что
осуждаемая женщина осталась одна. И с напутстви
ем «впредь не греши» отпускает ее. Этот случай, ви
димо, произвел настолько глубокое впечатление на
жителей Царь-града, что передавался из уст в уста и,
в конце концов, вошел в Евангелия.
33
Кстати, из приведенного евангельского рассказа

видно, что Христос действительно был правителем,
а не простолюдином. Ведь в прежние времена право
суда принадлежало правителю. Более того, это было
его обязанностью. Если бы Христос был простолю
дином, как убеждают нас историки, то само обраще
ние к Нему с просьбой вынести судебное решение,
по законам того времени расценивалось бы как го
сударственное преступление, посягательство на
власть.
Занимаясь точными науками, Андроник-Христос,
как нетрудно понять, резко отрицательно относился
к Б О Г О С Л О В С К И М С П О Р А М . Никита Хони-
ат пишет:
«Он К Р А Й Н Е Н Е О Д О Б Р Я Л бывшего в то
время и ныне существующего обычая спорить о бо
жественных догматах И О Т Н Ю Д Ь Н Е Л Ю Б И Л
Г О В О Р И Т Ь И Л И С Л Ы Ш А Т Ь Ч Т О -Л И Б О
Н О В О Е О Б О Г Е , хотя был далеко не чужд нашей
мудрости... Он ценил образование и не удалял от
себя людей ученых, а напротив, приближал их к сво
ему престолу, часто поощрял дарами и удостаивал не
маловажных почестей. Он и небесную философию
считал делом важным и ценил весьма высоко, и одоб
рял красноречивых ораторов и чрезвычайно уважал
искусных правоведов».
Ни один другой византийский император, кроме
Андроника, не описывается как философ на троне на
34
столько превосходящий остальных своим разумом.

Это прекрасно соответствует евангельскому описа
нию, где Христос резко превосходит окружающих
своим умом. В частности, еще в детстве беседует
с взрослыми учителями, поражая их своими рассу
ждениями (Лука 2:39—52). «Нашли Его в храме,
сидящего посреди учителей, слушающего их и спра
шивающего их; все слушавшие Его дивились разуму
и ответам Его» (Лука 2:46—47).
Время пространных богословских рассуждений
наступило в христианской церкви позже, примерно
через 200 лет после Христа, в конце X IV века. Это
была уже совсем другая эпоха, когда апостольское
христианство было принято в Империи в качестве го
сударственного вероучения вместо господствовавше
го до того царского родового христианства. Только
тогда и начались бесконечные споры о богословии,
несогласия, расколы, преследования еретиков и т. д.
и т. п. Причина была в том, что теперь христианские
иерархи стали государственными служащими, полу
чили значительную часть государственной власти
и стали жить на государственном обеспечении. По
сути, многие из них превратились в чиновников.
И если до того христианские монастыри, выполняя
заветы Христа и следуя Его примеру, были сосредо
точием передовой науки того времени — математи
ки, физики, химии — то теперь к власти в христиан
35
ской церкви вместо ученых пришли Ч И Н О В Н И

КИ.
А это были люди уже совершенно другого скла
да. Их специальностью было управление обществом,
идеология, демагогия и другие «гуманитарные» на
правления. Они вступили в яростную борьбу с хри
стианами прежнего, естественнонаучного склада,
предводителем которых в те времена был святой Сер
гий Радонежский, великий ученый своего времени,
изобретатель пороха (благодаря которому и было при
нято апостольское христианство), автор многочислен
ных трудов по химии и технологиям, частично сохра
нившихся до нашего времени под именем «трудов
арабского алхимика Гебера» — о чем мы подробнее
поговорим в своем месте.
В итоге, христиане-чиновники как более искушен
ные в придворных интригах победили христиан-уче
ных. Сергия Радонежского, скорее всего, отравили
и прокляли под именем Ария (оставив его почитание
под именем Сергия, но сильно исказив его Житие).
Подчиненные ему монастыри реформировали, изгнав
оттуда точные науки. После чего начали по своему ра
зумению «развивать» христианское богословие. Чем
это кончилось — известно. Подлинная наука ушла из
церкви и нашла себе другую нишу. А богословие в ру
ках гуманитариев быстро зашло в логический тупик
и превратилось, по сути, в пустую болтовню.
Глдвэ 2*
ДАЛЬНЕЙШ ЕЕ СРА ВН ЕН Ц р
ЕВ А Н ГЕ Л ЬС К И Х С О БЫ Т И И
С «И С ТО РИ ЕИ » Х О Н И А ТА
В христианской литературе есть много книг, так

или иначе описывающих евангельские события. И х
список отнюдь не исчерпывается четырьмя кано
ническими Евангелиями. В частности, на Руси
была известна книга под названием «Страсти
Христ овы», подробно описывающая последние ме
сяцы жизни Христа. Мы в основном будем поль
зоваться этой книгой.
Более подробное изложение см. в нашей книге «Царь
Славян».
2.1. С овет архиереев после бегства Х рист а
из И ерусалима
осле бегства Христа произошло уже открытое

П совещание архиереев, решающих, что делать
с Христом. Если более ранние совещания описыва
ются как тайные, заговорщицкие, то теперь перед
нами — совет победителей. Стоит вопрос о том, что
делать с поверженным противником. Казнить его или
нет. Впрочем, он еще не пойман. Книга «Страсти
Христовы» вкратце описывает выступления двадца
ти архиереев по данному вопросу. Любопытны их
имена: Каиафа, Терас, Иосафат, Птоломей, Нико
дим, Диаравия, Рария, Равнит, Самех, Меза, Пу-
тифар, Росмофия, Савват, Ехиерис, Иорам, Иозеф-
ва, Пифар, Ахиар, Равам, Симон. Обратим внима
ние на чисто греческие имена Птоломей и Никодим.
Кстати, «Птоломей» — имя египетской царской ди
настии.
Н а совещании было постановлено поймать и каз
нить Христа. «И от того часа начаша искати време
39
ни, како бы яти Е го ... И совещаша множество среб-

ренников дата тому иже бы обещался искупите Ису-
са от сродников Его, и от ученик, разлучите и
пре дате Его Христа единого нощию». Таким обра
зом, за голову Христа была назначена награда. Кро
ме того, мы видим любопытную подробность —
большая сумма денег должна была быть потрачена
на то, чтобы «откупить Христа от родственников».
Это говорит о том, что у Христа были достаточно
влиятельные родственники, которые могли воспре
пятствовать Его казни. Их необходимо было под
купить. Иначе, вероятно, казнить не удалось бы.
Так прямо и сказано: «искупите Исуса от сродни
ков Его».
Кроме того, было решено казнить Христа не
тайно, а открыто. «Дабы видевше народы, верую
щие в Него, таковую напрасную на кресте смерть
Его, отреклися бы от Него, и учение Его не прияли
бы, и во веки не воспомянулося бы пресвятое имя
Исусово». И так, побудительной причиной архие
реев устроить открытую всенародную казнь Х р и
ста была боязнь смут в государстве, поскольку
у Христа было много приверженцев. И если устро
ить тайную казнь, то люди продолжали бы наде
яться, что царь Христос остался жив и могли под
нять мятеж против новой власти. Эта мысль звучит
достаточно четко.
40
2 .2 . Х рист ос скрывается от погони
Христос со своими учениками тщательно скрывался.

«Господь же наш Исус Христос, Сын Божий, тогда
пребываша в Вифании, в дому Симонове у отца Л а
зарева, С В Е Л И К И М Т Щ А Н И Е М со апостолы
Своими». Подчеркивается, что Христос в сложив
шихся обстоятельствах не доверял никому, кроме апо
столов. «И никому же тако Христос восклонен быть,
яко же дванадесятим апостолам, иже избра служити
С ебе... С ними бо ядый и пия и ходя и спя... и ни-
колиже от них не отлучаяся».
2 .3 . П редат ельст во И уды
Далее, согласно книге «Страсти Христовы», собы

тия разворачивались следующим образом.
Христос посылает Иуду в Иерусалим, чтобы ку
пить еды. «Беззаконный же Июда Искариотский то
гда послан бысть во Иеросалим от Христа, ради снед-
ной купли».
Находясь в Иерусалиме, Иуда узнает, что за Х ри
ста обещаны деньги, и решает его предать. Описы
вается торг Иуды с архиереями, который интересен
тем, что Иуда изображен как человек достаточно про
стой и плохо представляющий себе, какую сумму он
может попросить за свое предательство. Иуда требу
ет тридцать серебренников, считая, что это очень мно
41
го. Хотя ему были готовы дать гораздо больше. В ито

ге, обе стороны остались весьма довольны. Иуда —
думая, что получил очень много, а архиереи потому,
что так мало потратились.
Иуда сообщил архиереям, что Христос собирает
ся есть пасху «в дому Заведеове», и обещал им при
вести погоню туда ночью. «И егда совещаша с ним
жидове, дабы нощию предата Его им, тогда рече к ним
Июда, яко в дому Заведеове имать яста пасху». Впро
чем, деньги Иуде не выдали, а лишь обещали после
завершения дела.
Затем Иуда возвращается к Христу и апостолам
в дом Симона, отца Лазарева, где они тогда находи
лись. При встрече с Христом Иуда кланяется и це
лует его. Таким образом, книга «Страсти Христовы»
описывает знаменитый поцелуй Иуды не в привыч
ном сегодня смысле, как, дескать, знак стражникам
схватить Христа, а просто как лицемерие предателя,
притворившегося, что он верно служит своему госпо
дину, хотя уже предал его.
Описанные события происходят в среду. До сих
пор среда в христианской церкви считается днем вос
поминания о предательстве Иуды.
Затем книга «Страсти Христовы» описывает до
вольно подробный разговор между Христом, Бого
родицей, женами - мироносицами и Иудой. Суть его
сводится к тому, что Христу грозит смертельная опас
ность, которую, как он понимает, уже не удастся из
42
бежать. Предатель Иуда показывает здесь свое ли

цемерие, якобы заботясь об избавлении Христа.
В частности, Богородица просит Христа не хо
дить в Иерусалим и Он обещает Ей, говоря, что схо
дит с апостолами лишь в «дом заведеов». «Мати моя
Марие, не имам итти во Иеросалим, но токмо в дом
заведеов». Сегодня комментаторы считают, что «дом
заведеов» принадлежал человеку по имени Заведей.
Но не исключено и другое толкование: слово «заве
деов» — славянское и означает попросту «заведе
ние», то есть постоялый двор, гостиницу или что-то
вроде этого. При таком толковании картина еще бо
лее проясняется, поскольку в этот дом Христос с уче
никами пошли не просто так, а именно праздновать
Пасху. Вполне естественно, что они решили устроить
праздничный ужин в каком-то заведении.
Это, кстати, не единственный пример, когда
в Евангелиях появляются не распознанные коммен
таторами и переводчиками славянские слова и выра
жения, присутствовавшие в древнем оригинале. Еще
один пример — знаменитые слова Христа, сказан
ные Им перед Своей смертью: «Или, Или! Лама са-
вахфани» (Матфей 27:46). Здесь явно проглядыва
ет церковно-славянское выражение: «Ала, Ала! ли мя
ся вартани» — то есть: «Боже, Боже! или (Ты от)
меня отвратился?». Именно так, кстати, старинные
переводчики и перевели эти слова: «Боже Мой, Боже
Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Матфей 27:46).
43
Поясним здесь, что в церковно-славянском язы

ке частица «ся», которую сегодня мы ставим в конце
слова слитно, раньше часто ставилась в начале слова
и писалась раздельно. То есть вместо «отвратился»
писали «ся отвратил». Кроме того, в церковно-сла
вянском языке слово «меня» писалось как «мя».
Сделаем еще замечание по поводу слова А Л А .
Известно, что А Л А означало Бог. Н о считается,
что так Бога называли и называют лишь мусульма
не. Но такое мнение ошибочно. Христиане, говоря
щие по-арабски, например в Сирии, и сегодня упо
требляют слово «Аллах» вместо нашего «Бог». Б о
лее того, существуют примеры старых русских текстов,
написанных православными людьми, где слово Б О Г
передано как А Л А . Например, известные «Запис
ки» Афанасия Никитина, а также монашеское обла
чение Симеона У\ьянова, захоронение которого было
раскопано в Угличе, см. книгу «Новая хронология
Руси», гл. 13:3. Впрочем, наш перевод здесь ничем
не отличается от синодального. Там тоже сочетание
« И Л И И Л И » переведено как « Б О Ж Е Б О Ж Е ».
2 А . Тайная вечеря
Затем Христос и его ученики отправляются в дом

Иакова Заведеова, то есть в «заведение Иакова»,
находящееся в пригороде Иерусалима, недалеко от
некоего «потока», то есть реки или пролива. Там им
44
приготовили комнату и праздничный стол. «Господь

же Бог и Спас наш Исус Христос Сын Божий, при-
иде в дом Иакова Заведеова, на предградье близ по
тока Кедрскаго, со апостолы Своими во уготованную
горницу. Уже бо вся уготована бысть вечеря». Далее
следует описание Тайной Вечери, хорошо известное
по каноническим Евангелиям.
Затем Христос уходит с учениками в «село Геп-
симаньево» (Гефсиманский сад), находящееся на
«полпоприще» от того места. То есть отходит от «за
ведения» недалеко.
2.5. И уда приводит погоню к Х р и ст у
Когда Христос с учениками пошел в село Гепсимань-

ево, Иуда направился к архиереям, рассказал им
о Тайной Вечере и потребовал выдать ему 30 сереб
ренников за указание места, где находится Христос.
Деньги были ему выданы и был послан воинский от
ряд для поимки Христа. Место, где находился Х ри
стос, располагалось по другую сторону потока Кедр-
ского и было, кстати, укреплено, имело ограду. «Исус
же бяше в селе Гепсимании обон пол потока Кедр
скаго, иде же бяше вертоград». Слово «вертоград»
можно понимать по-разному. Обычно его переводят
как «сад» и считают, что Иисус находился в «саду
Гефсиманском». Но В Е Р Т О Г Р А Д означает также
и огороженное вокруг место: В Е Р Т О -Г Р А Д , то есть
45
«вокруг огороженное». Так могли назвать какое-то

укрепление, например, воинское. Кстати, именно
так — в виде О Г О Р О Ж Е Н Н О Г О М Е С Т А —
изображали Гефсиманский «сад» некоторые средне
вековые художники, вероятно, еще помнившие, хотя
и смутно, суть дела. См. примеры в нашей книге
«Царь Славян».
Апостолы легли спать, а Христос бодрствовал
и «хождаша по ограду», то есть ходил по укрепле
нию. Здесь слово «оград» еще яснее говорит, что речь
шла не о саде, а именно об укреплении. Иуда знал
это место и привел туда погоню. «Беззаконный же
Июда ведяше оград той, понеже бо часто Исус со
ученики своими прихождаша в той оград».
Когда погоня подошла к укреплению, Иисус уви
дев, как много идет народу, понял, что сопротивление
бессмысленно и вышел навстречу. Христос «поиде ко
апостолам и возбуди их, глаголя: восстаните и видите,
колик народ к нам идет, яти мя хотяще... и изыде из
ограда и срети Июду и воинов жидовских».
2 .6 . Ж елезная и,епъ9 за кот орую волокли

Х рист а
Схватив Христа, воины связали ему руки и Н А Д Е

Л И Н А Ш Е Ю Ж Е Л Е З Н У Ю Ц Е П Ь , о которой
говорится несколько раз. В книге «Страсти Христо
вы» подробно описывается, как Христа волокли за
46
железную цепь, надетую на шею. При этом сказано,

что Ему отбили руки и ноги и поэтому Он не мог
идти. «Воини же жидовстии вземше Исуса связавши
руце ему пречистя, и шею Его святую возложиша
цепь железную. И начаша бита Его немилостивно...
И влечаху Его по земли цепию за шею, и вельми су
рово биша Его, на месте том, и пречистыя руце и нозе
Ему отбиша. Потом же возставиша Его на нозе, и по-
ведоша чрез поток Кедрский. Сами убо они окаянии
жидове идяху посуху, Исуса же пхаху в блато. Толи-
ко же биша Его, яко с великаго их биения не можа-
ше из грязи изыта, они же влечаху Его цепию за шею,
чрез поток Кедрский. Егда же извлекоша Его на су
хое место, возложиша руки своя на Н его... И при-
ведоша Исуса ко двору Анны архиерея, понеже той
Анна архиерей тесть Каиафе бяша: Каиафа же того
лета церкви держа начальство. И тогда собрашеся
множество жидов во двор Каиафин, прежде прише
ствия Христова, ждущее Исуса во двор той».
Это описание, отсутствующее в канонических
Евангелиях, весьма интересно. Во-первых, обращает
на себя внимание Т О П К А Я Г Р Я З Ь , по которой
волокут Христа. Грязь названа болотом. Она была
настолько топкой, что Христос не мог Сам из нее вы
браться, обессиленный побоями. Спрашивается, мож
но ли было найти в окрестностях современного Иеру
салима Т О П К У Ю Б О Л О Т И С Т У Ю Г Р Я З Ь ?
Очень сомнительно. Современный нам город Иеру
47
салим находится в пустыне, где воды крайне мало.

Сегодня вода поступает туда с помощью водонапор
ных станций, а в прежние времена там берегли каж
дую каплю. Поэтому в тех местах вряд ли могли быть
сырые дороги, покрытые мокрой липкой грязью.
Кроме того, обратим внимание на многократное
упоминание железной цепи, надетой на шею Христа.
Подчеркивается, что за цепь его волокли по земле.
Такая деталь отсутствует в Евангелиях. Однако она
отчетливо проявляется в биографии императора А н
дроника.
Так, Хониат помещает в своей «Истории» сле
дующий, на первый взгляд не очень понятный рас
сказ. Якобы еще при жизни царя Мануила Андро
ник, находящийся в изгнании, решил придти к царю
с повинной. Приведем рассказ Хониата: «Царь со
гласился. .. и через некоторое время Андроник явля
ется... О Н Н А Д Е Л С Е Б Е Н А Ш Е Ю Т Я Ж Е
Л У Ю Ж Е Л Е З Н У Ю Ц Е П Ь , которая опускалась
до самых пят, и скрыл ее под одеждой... Получив
дозволение войти и представиться самодержцу, он,
как только показался ему на глаза, тотчас же растя
нулся на полу во всю длину своего огромного роста,
выставил напоказ цепь и, со слезами на глазах, пла
менно и трогательно просил прощения во всем, чем
оскорбил царя. Царь, изумленный этим зрелищем
(фантазирует Хониат, поскольку подобные действия
выглядят дико и ничем не мотивированы — Авт.),
48
прослезился сам и приказал поднять Андроника, но

он уверял, что не встанет с пола, пока К Т О -Н И
БУДЬ И З П Р Е Д С Т О Я Щ И Х П О П Р И К А З А
Н И Ю Ц А РЯ Н Е П РО Т А Щ И Т ЕГО З А Ц Е П Ь
П О СТУПЕНЯМ П РЕСТО ЛА И Н Е П О ВЕРГ
Н Е Т П Р Е Д Ц А Р С К И М С Е Д А Л И Щ Е М . Как
просил Андроник, так и Б Ы Л О С Д Е Л А Н О . А И С
П О Л Н И Л Э ТО Д ЕЛ О И САА К АНГЕЛ, К О
ТОРЫ Й ВПОСЛЕДСТВИИ Л И Ш И Л А Н
Д Р О Н И К А В Л А С Т И — событие, которому нель
зя не удивляться и которое едва ли можно объяснить
бессмысленным стечением обстоятельств или простым
случаем.»
Эта история выглядит настолько дико, что даже
сам Хониат вынужден растерянно написать: «собы
тие, которому нельзя не удивляться». Если бы подоб
ное произошло, когда Андроника уже схватили и по
вели на казнь, было бы понятно. Но у Никиты Х о-
ниата рассказ этот отнесен к тому времени, когда
отношения между Андроником и Мануилом были
хотя и сложными, но не настолько плохими. И уж во
всяком случае подобного унижения от Андроника ни
кто не требовал. Поэтому даже сам Хониат расте
рялся, приводя этот рассказ.
Но теперь мы понимаем о чем на самом деле шла
речь. Н а этом примере хорошо видно, как одно и то
же событие могло по-разному преломляться на стра
ницах различных летописей, сохраняя лишь свою ос
49
нову. В данном случае церковное описание намного

реалистичнее, а у Никиты Хониата помещено явно
затуманенное и искаженное отражение событий. Ино
гда бывает наоборот. Но основа событий — в дан
ном случае то, что Христа-Андроника тащили за цепь
на шее — передана одинаково точно.
Перейдем к более подробному анализу соответ
ствий между евангельским повествованием о Христе
и жизнеописанием императора Андроника Комнина.
2 .7 . «А ндрони к» — « Человек П обедит ель»
Греческое имя «Андроник» состоит из двух частей.

Первая часть — А Н Д Р О — означает «человек».
Вторая часть — Н И К или Н И К А — означает «по
бедитель». Итак, смысл имени таков: Ч Е Л О В Е К
ПОБЕДИТЕЛЬ.
Христос в Евангелиях, говоря о себе в третьем
лице, почти всегда употребляет слова: «Сын Ч Е Л О -
В Е Ч Е С К И И ». Например: «И говорит ему Иисус:
лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда,
а Сын Человеческий не имеет где преклонить голову»
(Матфей 7:20). Библеисты подсчитали, что словосо
четание «Сын Человеческий» употребляются в Еван
гелиях по отношению к Христу более пятидесяти раз.
Іаким образом, первая половина имени Андрони
ка — Ч Е Л О В Е К или Ч Е Л О В Е Ч Е С К И Й , —
А Н Д Р О С , по-гречески, — совпадает с евангель
50
ским самоназванием Христа: Сын Ч Е Л О В Е Ч Е

СКИЙ.
Вторая половина имени «Андроник» — Н И К А ,
также тесно связано с Христом. И сегодня почти на
каждом распятии мы видим слова: ІС Х С Н И К А ,
то есть «Исус Христос Н И К А ».
Другими словами, имя «Андроник» по сути со
впадает с именами Христа.
Тогда становится понятным и следующее знаме
нитое место из Евангелий. Пилат, перед тем как осу
дить Христа, выводит Его к иудеям и говорит: «Се
Человек», то есть «Это — Человек». Вот что сооб
щает Евангелие от Иоанна: «Тогда вышел Иисус
в терновом венце и багрянице. И сказал им Пилат:
се Человек! Когда же увидели Его первосвященники
и служители, то закричали: распни, распни Его!»
(Иоанн 19:5—6). При буквальном понимании дан
ного места возникает недоуменный вопрос — что
имел в виду Пилат, говоря: «Это — Человек»? Сло
ва эти звучат странно, ведь и без того понятно, что
человек является человеком. Н а самом деле, словом
«человек» здесь передано имя «Андроник», состав
ной частью которого действительно является А Н
Д Р О С , то есть Ч Е Л О В Е К , по-гречески.
Получилась как бы нелепость. В которой при же
лании, можно начать искать некие философские глу
бины, чем некоторые и занимаются.
51
В Новом Завете есть еще один пример, когда

к имени Христа довольно необычным образом при
бавляется слово Ч Е Л О В Е К . М ы имеем в виду П ер
вое послание апостола Павла к Тимофею, содержа
щее следующие слова: «Ибо един Бог, един и посред
ник между Богом и человеками, Ч Е Л О В Е К
Х Р И С Т О С И И С У С , предавший Себя за искупле
ние всех» (1 Тимоф. 2:5). В старом русском Апосто
ле это звучит так: «Един бо есть Бог, и един ходатай
Богуичеловеком, Ч Е Л О В Е К Х Р И С Т О С ИСУС».
Конечно, объяснять данное место Апостола можно
по-разному. Однако, заметим, что в Новом Завете
выражение «человек Христос» больше не встречает
ся и, вообще-то несколько режет ухо. Вероятно здесь
опять проскальзывает имя А Н Д Р О Н И К , переве
денное как «человек».
2 .8 . Х рист ос Ц арь С лавы , т о есть Ц арь

С лавян
Н а многочисленных старинных изображениях Х ри

стос назван «Царем Славы». Толкование этих слов
считается делом непростым. Обычно предлагаются
весьма общие и туманные объяснения, что-то вроде
«Славный Царь».
С другой стороны, существует и другой неясный
вопрос — откуда появилось название «Славяне»? Н а
данную тему высказывались многие историки, в том
52
числе Орбини и Щербатов. Некоторые считали, что

слово С Л А В Я Н Е происходит от слова СЛА ВА,
а некоторые — от С Л О В О , то есть «разговор», сла
вянский язык.
При этом, хорошо известно, что «СЛО ВО » или
«Л О ГО С » (по-гречески) — одно из имен Христа.
В старину Христа часто называли «Воплотившимся
Словом». Вспомним также начало Евангелия от
Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога,
и Слово было Бог» (Иоанн 1:1). Здесь под «Сло
вом» подразумевается Христос.
С другой стороны, оказывается, что в эпоху А н
дроника I Комнина существовал титул С ЕВ А С Т ,
который в переводе с греческого означает СЛА ВА.
Историки сообщают: «Титул севаста принадлежал
некогда одним императорам. И з лиц, не имевших
царской власти, в первый раз получил его... Алексей
Комнин, родоначальник династии Комнинов. Сде
лавшись императором, Алексей Комнин придумал
еще титулы пансевастов, протосевастов и проч.» Та
ким образом, титул С Е В А С Т — то есть С Л А В А —
был тесно связан с династией Комнинов, к которой
принадлежал и Андроник-Христос. Более того, отец
Андроника, Исаак Комнин носил титул С Е В А С Т О -
КРА ТО РА .
Поэтойу возникает естественная мысль, что над
пись «Царь Славы» рядом с распятием Христа ука
зывает на титул Андроника — С Л А В А , то есть на
53
родовое имя династии Комнинов. Вполне вероятно,

что С Л О В О (Логос) как имя Христа — это слегка
искаженный титул СЛАВА. Но тогда и христиане,
то есть последователи Андроника-Христа, должны
были получить название Славяне, как последователи
СЛА ВЫ или СЛО ВА.
М ы приходим к выводу, что само название С Л А
В Я Н Е является, попросту, другим наименованием
Христиан. Недаром до сих пор Славяне — это в ос
новном Христиане. А церковно-славянский язык при
нят в христианском богослужении и только в нем.
Следовательно, вместо Ц А Р Ь СЛА ВЫ можно ска
зать Ц А Р Ь С Л А В Я Н ИЛИ Ц А Р Ь Х Р И С Т И А Н .
Смысл тот же самый.
2 .9 . Х рист ос Ц арь И удейский
Еще одна распространенная надпись, присутствую

щая на многих иконах и упоминаемая в Евангелиях,
такова: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». В Еван
гелии от Иоанна сказано: «Пилат же написал и над
пись и поставил на кресте. Написано было: Иисус
Назорей, Царь Иудейский... Первосвященники же
Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудей
ский... Пилат отвечал: что я написал, то написал»
(Иоанн 19:19—22). Этот странный с точки зрения
традиционной истории спор между первосвященни
ками и Пилатом в свете нашей реконструкции стано
54
вится вполне ясен. Андроник-Христос уже свергнут

с престола, поэтому его противники требуют от П и
лата исключить слово «царь» с таблички на кресте.
Действительно, для свергнутого царя вопрос о том
писать или не писать его царский титул становится
спорным. Однако Пилат настоял на своем.
Напомним, что, согласно нашей реконструкции,
евангельские ѴІУДЕМ — это царская семья Импе
рии, правящее сословие того времени. В конце
X V века это слово изменило свой смысл и сегодня
употребляется в другом значении. О б этом надо по
стоянно помнить, изучая евангельскую историю. Нам
придется еще не раз возвращаться к этому вопросу.
2 .1 0 . Р усъ была крещена s X I I веке Самим

Х рист ом
По свидетельству Никиты Хониата, Андроник го

ворил о себе, что, «он обошел почти весь восток,
по-апостольски пронес и проповедовал имя Христо
во всем народам, везде, куда ни приходил, принима
ем был с величайшими почестями и возвращался с по
четной свитой». Ясное дело, что Хониат не верит
здесь ни единому слову и приписывает их «неумерен
ному хвастовству» Андроника.
Однако, согласно Евангелиям, Христос действи
тельно много путешествовал и проповедовал различ
ным народам, а затем поручил эту миссию своим апо
55
столам. Особенно много времени Андроник-Христос

провел во Владимиро-Суздальской Руси, на родине
Своей матери. В русских летописях проповедь А н
дроника-Христа отражена как первое крещение Руси
апостолом Андреем Первозванным.
Таким образом, Р У С Ь Б Ы Л А В П Е Р В Ы Е
К Р Е Щ Е Н А С А М И М Х Р И С Т О М ВО В Т О
Р О Й П О Л О В И Н Е X II В ЕК А .
2.11. Ст ранст вия А ндрони ка-Х рист а до Е го

воцарения
Евангелия много говорят о том, что Иосиф с М ари

ей, а затем и Христос были вынуждены много ски
таться вдали от Иерусалима, поскольку боялись И ро
да, а впоследствии его преемника Архелая. Скитания
начались с бегства в Египет и продолжались долго.
После смерти Ирода Иосиф и Мария с юным Х ри
стом пытались было вернуться в Иерусалим, но все
же поостереглись: «По смерти Ирода, — се, ангел
Господень является Иосифу в Египте и говорит:
встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в зем
лю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младен
ца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и при
шел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай
царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убо
ялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел
в пределы Галилейские» (Матфей 2:19—22).
56
Таким образом, и Ирод, и его преемник Архелай,

представляли для Христа серьезную опасность. С о
гласно Евангелиям, Христос постоянно странствует.
Его странствия кончаются торжественным входом
в Иерусалим, после чего, через какое-то время, Он
был схвачен и распят.
Вот, например, как описывает странствия Христа
евангелист Матфей. Христос рождается в Вифлееме,
затем его перевозят в Египет, потом в Назарет. И з
Назарета Христос бежит «в Капернаум в Поморие,
в пределех Завулоних и Неффалимлих». Христос пу
тешествует по всей Галилее, а слух о нем разносится
по всей Сирии. Потом Он входит в Капернаум. З а
тем говорится, что Христос, взойдя на К О Р А Б Л Ь ,
переплывает на другую сторону моря, в страну Гер-
гесийскую. Потом Он снова входит на корабль, сно
ва переплывает море и прибывает в Свой город. (См.
Четвероевангелие московской печати 1651 года, ли
сты 8 —17.)
Отметим по ходу дела, что в синодальном пере
воде слово «корабль» уклончиво заменили на «лод
ку». В итоге получилось, будто бы Христос путеше
ствует по небольшому водоему в какой-то лодке. Явно
навевается образ утлого суденышка, пригодного лишь
для плавания возле берега или по озеру, но не в море
(Матфей 8:23—24). Ясно чего добивались: хотели
уменьшить географический масштаб путешествий
Христа. Якобы все это происходило в окрестности
57
небольшого озера. Но в старом тексте речь явно идет

о далеких путешествиях, в частности, о пересечении
большого моря на корабле. Встает совсем другая кар
тина.
Продолжаем описание странствий Христа по ста
рому Евангелию от Матфея. Христос прибывает
в Свое отечество. Затем, услышав о казни Иоанна
Крестителя, садится на корабль и перебирается в не
кое пустынное место. Потом прибывает в страны Тир
ские и Сидонские, а оттуда — «на море Іаиѵилейское».
Потом Христос садится на корабль и отплывает в пре
делы Магдалынские. И , наконец, из Галилеи отправ
ляется в Иудею и вступает в Иерусалим.
Марк упоминает следующие места, где путеше
ствовал Христос до входа в Иерусалим: Назарет Га
лилейский, море Галилейское, Капернаум, приморские
страны, страна Гадаринская, Десятиградие, «другая
сторона Вифсаиды», земля Генисаретская, пределы
Тирские и Сидонские, пределы Декапольские (вновь
Десятиградие), страны Далмануфанские (балканская
Далмация?), Вифсаида, Кесария Филиппова, Капер
наум, Иерихон, Вифсфагия, Вифания, гора Елеон
ская, Иерусалим.
Лука перечисляет следующее: Галилея, Назарет,
изгнание из Назарета, Капернаум, озеро Генисарет-
ское, Наин, Гадаринская страна по другую сторону
от Галилеи — через озеро Галилейское, Вифсаида,
Самария, Иерусалим.
58
Меньше всего о странствиях Христа сообщает еван

гелист Иоанн. По сути, он начинает свой рассказ со
входа Христа в Иерусалим. Тем не менее, он упомина
ет следующие места, где Христос побывал ранее: Кана
Галилейская, Капернаум, иудейская («жидовская») зем
ля, Самария, город Сихар в Самарии, Галилея.
В Евангелии от Иоанна П Р Я М О У Т В Е Р Ж Д А
Е Т С Я , что, еще до Его входа в Иерусалим, Христа
хотели П Р О В О З Г Л А С И Т Ь Ц А Р Е М . Однако в то
время Он отказался. «Человецы же видевше знаме
ние, еже сотвори Исус, гл[агол]аху, яко сей есть во
истину пророк, грядый в мир. Исус же разумев, яко
хотят принта, да восхитят Его, И С О Т В О Р Я Т ЕГО
Ц А Р Я , отиде паки в гору един» (см. также сино
дальный перевод: Иоанн 6:14—15). Таким образом,
в Евангелиях остался явный след того, что Христа
собирались провозгласить царем. И , как мы теперь
понимаем, действительно провозгласили.
Таким образом, согласно Евангелиям, Христос
много путешествовал по различным городам и стра
нам до своего торжественного входа в Иерусалим.
Обратимся теперь к истории Андроника.
Как пишет Никита Хониат, до своего воцарения
Андроник побывал во многих странах и землях. Он
несколько раз бежал из Царь-Града, спасаясь от Ма-
нуила (Ирода). Андроник управлял городами Врани-
цовой и Велиградом на Балканах, какое-то время жил
в русском Галиче. Затем Андроник мирится с Мануи-
59
Носовский П.В., Фоменко А.Т.
лом, осаждает Зевгмин, потом управляет Киликией,

затем перебирается в Антиохию, оттуда в Иерусалим.
Потом бежит к Салтуху — султану Колонии. Затем
Андроник снова мирится с Мануилом, получает в
управление город Эней и селится там надолго. Отту
да, во главе войск, вступает в Пафлагонию, а затем
в понтийскую Ираклию. Потом прибывает к городам
Никея и Никомидия. Затем происходит бой при Х а-
раксе, где Андроник одерживает победу над прави
тельственными войсками, возглавляемыми Ангелом,
после чего Ангел переходит на его сторону. Вскоре по
сле этого Андроник торжественно входит в Царь-Град.
Итак, Андроник много лет находился в изгнании
как неугодный при дворе претендент на престол. Были
случаи, когда изгнание прерывалось и Андроник ми
рился с царем Мануилом (евангельским Иродом), но
это продолжалось сравнительно недолго. Большую
часть времени он проводил в вынужденном отдале
нии от Царь-Града. В конце концов, уже после смер
ти царя Мануила, в столице начинается возмущение
против юного сына Мануила, царя Алексея II, а так
же против императрицы-регентши Марии Антиохий
ской и фактического правителя протосеваста Алексея
Комнина.
Дело кончается тем, что вместо Алексея воцаря
ется Андроник. В глазах современного нам историка
события выглядели так: < < «Западники» Мария
и протосеваст Алексей... вызывали потворством ино-
60
земцам, в ущерб интересам Византии, справедливый

гнев мыслящей части общества. Столичную оппози
цию возглавили дочь Мануила I, тоже Мария, и ее
муж... кесарь Раймунд Монферратский. Кроме того,
из Пафлагонии... на ситуацию в Константинополе
активно влиял... Андроник (будущий император)...
Н а пасху 5 апреля 1182 года Мария Комнина вместе
с мужем бежали в св. Софию и потребовали у ... па
триарха Феодосия свержения ненавистного прото-
севаста... 2 мая по приказу императрицы наемники-
латиняне пошли на штурм св. Софии. В городе на
чались бои... жители накинулись на латинские
кварталы... Немногие, спасшиеся от ужасов этого
погрома, получившего название «Константинополь
ской бани», покинули город морем. Столица сдела
лась неуправляемой, единственной надежной силой
в руках правительства оставались уцелевшие наем
ники и флот под началом Андроника Кондостефана.
Последний, недолго думая, увел корабли к Андро
нику Комнину. Власть в свои руки на десять меся
цев взял синклит, а затем... Андроник беспрепят
ственно вступил в столицу и овладел престолом > >
(С. Б. Дашков «Императоры Византии»).
Сравнивая историю Андроника с евангельскими
описаниями, мы видим, тот же самый костяк собы
тий. Длительные путешествия, сложные взаимоотно
шения с царем Иродом и, наконец, торжественный
вход в столицу.
61
2 Л 2 . А ндроник-Х рист ос имел русские

привычки и опирался на русские войска
Н . М . Карамзин пишет: «Андроник, по нашим лето

писям, приехал к Ярославу Галицкому в 1165 году,
и в том же году возвратился в Царьград... Визан
тийские Летописцы говорят, что О Н Н А Д Е Я Л С Я
НА РО С С И Я Н БОЛЕЕ, Н ЕЖ ЕЛ И НА ГРЕ
К О В , и думая на Царской галере уехать в Россию,
надел варварскую шапку с острым верхом» (Приме
чание 413 к т. 2, гл. 16 «Истории» Карамзина). А вот
и сам летописный рассказ: «Прибеже из Царягорода
брат царев кир Андроник ко Ярославу в Галич, и при
ят его Ярослав с великою любовию, и даст ему неко
лико городов; потом же посла по него царь два ми
трополита, зовучи к себе. Ярослав же отпусти его
с великою честию, и пристави к нему епископа Коз-
му и мужи свои передний, и тако проводиша и’» (Вос
кресенская летопись).
Кармзин далее сообщает: «Галицкий князь дру
жески принял врага Мануйлова, Андроника Комни
на, сына Исаакиева, бежавшего из темницы Констан
тинопольской, и дал ему в удел несколько городов.
Андроник, как пишут Византийские Историки, все
гда ездил на охоту с Ярославом, присутствовал в его
Совете Государственном, жил во дворце, обедал за
столом княжеским, и собирал для себя войско... Сей
изгнанник чрез несколько лет достиг сана Импера
62
торского: БУДУЧИ П Р И З Н А Т Е Л Ь Н Ы М Д Р У
ГО М Р О С С И Я Н , О Н П О Д Р А Ж А Л И М ВО
Н РА В А Х : любил звериную ловлю, бегание в запу
ски, и низверженный с престола, хотел вторично ехать
в наше отечество; но был пойман и замучен в Кон
стантинополе» («История», т. 2, гл. іб ).
Никита Хониат рассказывает, что сценами рус
ской охоты были расписаны стены царской палаты,
которую воздвиг для себя Андроник в Царь-Граде.
Также Хониат пишет следующее: «В то же время
возвратился в отечество и Андроник, снова бежав
ший из заключения и проживавший в Галице. Гали-
ца — это одна из топархий, принадлежащих Р О С -
С А М , которых называют также И П Е Р Б О Р Е И -
С К И М И С К И Ф А М И » . Здесь прямо говорится
о
о С Е В Е Р Н О Й (гиперборейской) Руси, она же се
верная Скифия. П о словам Хониата, царь Мануил
(евангельский И род) был весьма обеспокоен бег
ством Андроника, поскольку «ходили уже слухи,
что он собирает многочисленную С К И Ф С К У Ю
К О Н Н И Ц У с намерением вторгнуться в римские
пределы».
2 .1 3. Чудеса Х рист а и чудеса А ндроника
Евангелия много говорят о чудесах, творимых Х ри

стом. Оказывается, император Андроник тоже тво
рил чудеса. О б этом сообщает Никита Хониат, хотя
63
и считает эти чудеса «ненастоящими» и приписывает

их исключительно хитрости и уму Андроника. Н а
пример, Андроник «проходил сквозь стены». Напо
мним, что Христос тоже проходил через запертные
двери, то есть сквозь стены. «После восьми дней
опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. П ри
шел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди
них и сказал: мир вам» (Иоанн 20:26).
Никита Хониат посвящает прохождению Андро
ника «сквозь стену» достаточно длинный рассказ.
Мы не будем приводить его полностью, а сообщим
лишь суть. Андроник был заключен в темницу, «в са
мые крепкие и несокрушимые железные оковы... Но
как он был человек смелый, чрезвычайно изворотли
вый и в трудных обстоятельствах весьма находчивый,
то, открыв в своей темнице... старинный подземный
ход, он руками, как веником и заступом, прочищает
в нем отверстие для входа и выхода так, чтобы это
было незаметно, застилает его кое-какими домашни
ми вещами и затем прячется в нем. Когда настал час
обеда, стражи отворили двери темницы и принесли
обычное кушанье, но гостя к столу нигде не видели.
Стали осматривать, не разломана ли или не раскопа
на ли где темница и не ушел ли хитрый Андроник.
Но нигде не было никакого повреждения: Н И Д В Е Р
НЫ Е ПЕТЛИ, НИ ДВЕРНЫ Е КОСЯКИ, НИ
П О Р О Г У Д В Е Р Е Й , н и п о т о л о к , н и задняя часть
дома, ни железные решетки на окнах — словом, ни
64
чего не было испорчено. Тогда стражи подняли гром

кий вопль и стали терзать себе лицо ногтями, так как
у них не стало того, кого они стерегли».
Затем Никита Хониат описывает, как в ту же
темницу посадили жену Андроника. Андроник не
ожиданно явился к ней и страшно испугал, посколь
ку жена приняла его за тень из царства мертвых.
Естественно, текст Хониата — поздний и сильно
отредактированный, расцвеченный беллетристикой
X V II—X V III веков, но сквозь него проглядывают
очертания старого оригинала. В котором, вероятно,
говорилось, что Христос, пройдя сквозь стены, не
ожиданно предстал перед учениками или Марией
Магдалыней.
Далее в Евангелиях много говорится о воскресе
нии мертвых Христом. По-видимому, что-то подоб
ное было и в тексте, который редактировал «Никита
Хониат». О н сообщает, что Андроник, войдя в Царь-
Град, отправился к гробнице царя Мануила, возле ко
торой совершал какие-то непонятные жесты и про
износил некие загадочные заклинания на варварском
языке. М ы цитируем: «Когда ... хотели отвести его
от могилы и говорили, что он уже довольно поплакал,
он ... упросил, чтобы ему позволили еще на несколь
ко времени остаться у гробницы, потому что он име
ет нечто наедине пересказать почившему. Сложивши
руки, как бы для молитвы, с распростертыми ладо
нями, Андроник возвел глаза к каменной гробнице и,
65
шевеля губами, но не издавая звуков, которые дохо

дили бы до слуха присутствующих, что-то тайно про
говорил. Большинство приняло этот шепот за какое-
нибудь варварское заклинание».
Такие заклинания у гроба и прямое общение с по
койником — далеко не обычная вещь в быту визан
тийских императоров. По крайней мере ни об одном
другом императоре ничего подобного не сообщается.
Нам кажется, что это позднее описание является сле
дом каких-то евангельских описаний чудес воскресе
ния, совершенных Христом. Никита Хониат, перепи
сывая старые хроники, естественно опустил упомина
ние самого чуда, поскольку он не считает Андроника
богом или человеком, обладающим чудодейственной
силой. Но явный след остался.
2 .1 4 . Выдающ ийся ум А ндроника
Никита Хониат, несмотря на свою нескрываемую не

приязнь, постоянно подчеркивает выдающийся ум
Андроника и его «потрясающую хитрость». Хониат
пишет об этом во многих местах. Приведем лишь одну
цитату: «Против Андроника затевали и строили мно
го ков и тайно и явно; но он уничтожал их, как нити
паутины и рассеивал, как детские забавы на песке,
благодаря своему мужеству и уму, К О Т О Р Ы М Н А
СТОЛЬКО П РЕВО СХ О ДИ Л СВОИХ П Р О
Т И В Н И К О В , Н А СКО Л ЬКО БЕССЛОВЕС-
66
Н Ы Е Ж И В О Т Н Ы Е Н И Ж Е С У Щ Е С Т В РА
З У М Н Ы Х ».
Кроме того, Андроник очень хорошо и убеди
тельно писал. Никита Хониат прямо называет его
философом. Сообщается следующее: «До смерти лю
бил он (Андроник — Авт.) послания божественно
го проповедника Павла, часто наслаждался источае
мой ими сладостью и В С В О И П Р Е К Р А С Н Ы Е
П И С Ь М А любил вставлять их неотразимо убеди
тельные изречения». Здесь мы видим попытку позд
него редактора, скрывающегося под именем «Ники
ты Хониата», объяснить откровенно евангельский
смысл посланий Андроника тем, что он якобы мно
гое заимствовал у апостола Павла. Кроме того, А н
дроник будто бы не только писал, но и говорил сло
вами апостола Павла. Н а самом деле, все было на
оборот — Павел говорил словами Христа, а не
Христос словами Павла.
2.15. П адение силоамской башни
В одной из своих бесед Христос упоминает о неко

ем, по-видимому, современном Ему печальном собы
тии. В Иерусалиме обрушилась башня и задавила во
семнадцать человек. «Или думаете ли, что те восем
надцать человек, на которых упала башня Силоамская
и побила их, виновнее были всех, живущих в Иеру
салиме?» (Лука 13:4).
67
У Никиты же Хониата мы читаем следующее опи

сание. Став царем, «Андроник занялся зрелищами...
Однажды обрушились некоторые из смежных с цар
ским седалищем перил и задавили около шести чело
век. Бывший в театре народ пришел по этому случаю
в страшное смятение». Хониат посвящает данному
событию рассказ на половину страницы.
В нашей книге «Царь Славян» мы показали, что
в русской истории Андроник-Христос отразился,
в частности, как великий князь Андрей Боголюб-
ский. Так что возникает мысль, что «падение баш
ни» могло быть описано и в русских летописях при
Андрее Боголюбском. И это действительно так. Ц и
тируем: < <Отечески любя Владимир-на-Клязьме...
Андрей так же заботливо и нежно относился и к его
жителям; по улицам постоянно двигались возы, раз
возившие от князя пищу больным и нищим. Постро
ив каменные Золотые ворота по образу Киевских,
он хотел неожиданно открыть их к празднику Успе
ния Божьей Матери. Но известка не успела высох
нуть и укрепиться к празднику, и когда народ со
брался, ТО В Ои
Р О Т А У П А Л И И Н А К Р Ы Л И 12
З Р И Т Е Л Е Й . Тогда Андрей горячо взмолился к чу
дотворной иконе: «Если Ты не спасешь этих лю
дей, я, грешный, буду повинен в их смерти!» П од
няли ворота — и все придавленные люди остались
живы и здоровы >> (А . Нечволодов «Сказания
о Русской Земле»).
68
Н е исключено, что евангельская С И Л О А М -

С К А Я башня и З О Л О Т Ы Е ворота русских лето
писей — одно и то же. В книге «Царь Славян» мы
приводим старинную миниатюру из «Царственного
Летописца», изображающую обрушение ворот при
Андрее Боголюбском и чудесное спасение 12 зава
ленных людей. Ворота нарисованы там в виде падаю
щей башни, как и сказано в Евангелиях.
2 .1 6 . Л егенды о З ол от ом веке как

воспоминание о правлении Х рист а
В мифологии различных народов долго держалось

представление о некоем Золотом веке. Считается, что
век этот был очень-очень давно и сопровождался ог
ромными урожаями. Например, по <<Іесиоду пер
вое поколение людей в правление верховного бога
Кроноса наслаждалось полным блаженством. «Жили
те люди, как боги... Большой урожай и обильный
сами давали собой хлебодарные земли»... Сходно ри
сует картину Золотого века римский поэт Овидий...
«Урожай без распашки земля приносила; не отдыхая,
поля золотились в тяжелых колосьях. Реки текли мо
лока... капал и мед золотой»>> (Энциклопедия
«Мифы народов мира»).
Очень похожими словами Хониат описывает цар
ствование Андроника. Поскольку Андроник истре
бил взяточничество, то «от этого в короткое время
69
население городов возросло, земля принесла старин

ный плод, жизненные припасы сделались дешевле» —
пишет Хониат. И далее подробно расхваливает уста
новившиеся тогда порядки. Хотя, повторим, в целом
Хониат очень плохо относится к Андронику, явно
выражая мнение обиженной знати.
Более того, Никита Хониат прямо пишет, что жи
тели Царь-Града, призывая Андроника в город, вос
принимали его правление как З О Л О Т О Й В Е К или
как Т Р А П Е З У С О Л Н Ц А : «Являясь толпами
к Андронику, они... упивались медоточивостью его
речей... и возвращались в величайшем восторге, как
будто бы отыскали В О С П Е В А Е М Ы Й З О Л О
Т О Й В Е К ... И Л И Н А С Ы Т И Л И С Ь Т А К Н А
З Ы В А Е М О Й Т Р А П Е З О Й С О Л Н Ц А » . Здесь
кроме Золотого Века звучит также отождествление
Андроника с С О Л Н Ц Е М . Но ведь Солнце — это
известный символ Христа. Выражение Христос-
Солнце часто встречается на страницах старинных
христианских сочинений.
Возникает естественная мысль: миф о Золотом
веке, по-видимому возник как воспоминание о цар
ствовании Христа в 1182—1185 годах. О б этом же,
вероятно, говорит и старинное христианское выраже
ние «лето Господне приятно», означающее время слу
жения Христа перед его распятием (В. В. Болотов
«Лекции по истории древней церкви», т. 1, с. 91).
Ведь, как мы начинаем понимать, евангельское «слу
70
жение» Христа — это время Его царствования, вос

поминания о котором превратились в легенду о З о
лотом веке. Вероятно, что-то подобное было написа
но и в тексте, который редактировал Хониат. Причем
описание было, по-видимому, настолько выразитель
но, что Хониат сохранил его, несмотря на все свое
отрицательное отношение к Андронику.
В нашей книге «Царь Славян» мы подтвердили
мнение некоторых исследователей, которые еще
в X IX веке прямо говорили, что «древне»-египет
ский бог Осирис является отражением Христа.
В связи с этим стоит отметить утверждение египет
ских мифов, что при Осирисе в Египте царил З о
лотой Век. Исследователи уже давно обратили вни
мание на легенду о царствовании Осириса на земле
КАК Д О БРО ГО ВЛАДЫ КИ, П РИ К О ТО
РО М ЕГИ П ЕТ П ЕРЕЖ И Л СВОЙ ЗО Л О ТО Й
ВЕК .
2 А 7 . А ндроник-Х рист ос с косой в руках
Никита Хониат сообщает об Андронике следующее:

«С внешней стороны, близ северных врат храма, вы
ходящих на площадь, он на огромной картине изо
бразил самого себя не в царском облачении, и не в зо
лотом императорском одеянии, но в виде бедного зем
ледельца, в одежде синего цвета, опускающейся до
поясницы, и в белых сапогах, доходящих до колен.
71
В РУ КЕ У ЭТО ГО ЗЕ М Л Е Д Е Л Ь Ц А БЫ ЛА
Т Я Ж Е Л А Я И Б О Л Ь Ш А Я К Р И В А Я К О С А ».
Кроме того, из «Истории» Никиты Хониата мож
но заключить, что Андроника называли С Е Р П О -
Н О С Ц Е М . А именно: < < П о общему мнению
к нему (то есть к Андронику — Авт.) относится это
древнее предсказание: « С Е Р П О Н О С Е Ц , тебя
ждут четыре месяца»>>. Напомним, что серп, как
и коса, предназначен для срезания трав и злаков.
Отсюда видно, что Андроник-Христос хорошо
косил. Вполне возможно, что именно Он изобрел
косу — одно из основных орудий русского крестья
нина, без которого невозможна заготовка сена на зиму
в таких количествах, как на Руси. Поэтому и пове
лел изобразить Себя с косой в руках на стене храма.
2 .1 8 . Огромный рост Андроника

соот вет ст вует рост у Х рист а на плащанице
Рост Христа, измеренный по Туринской Плащани

це, составляет, как известно, 175—180 сантиметров.
Что для прежних времен, когда люди были намного
ниже, чем сегодня — очень много. Такой человек
должен был считаться очень высоким, огромным. Со
ответствует ли это описаниям императора Андрони
ка? Да, причем в точности.
Никита Хониат несколько раз подчеркивает ог
ромный рост Андроника.
72
Вот несколько примеров:
«ОНИУ ДИ ВЛЯЛИСЬ ЕГО РОСТУ»

«Стан у него был прямой, Р О С Т В Е Л И Ч Е
СТВЕННЫ Й»
«во всю длину С В О Е Г О О Г Р О М Н О Г О Р О
СТА».
Н а рис. 1 приведен лик Христа с Туринской пла

щаницы. Согласно нашим исследованиям, Туринская
плащаница — подлинник, относящийся к X II веку,
к эпохе Христа, см. подробности в нашей книге «Царь
Славян». Іаким образом, лик Христа на плащанице
это подлинное изображение. Так выглядел Христос.
Рис. 1. Негативное
изображение лика на
Плащанице. В зят о
из книги Дж. Н овел-
ли «Туринская
плащаница: вопрос
остается откры
тым». — Перевод с
итальянского.
М осква , изд-во
Ф ранцисканцев ,
1998 . с.21
73
2 .19. Вифлеемская зв е зд и комет а ,

«изображ ающая собой А ндрони ка»
Никита Хониат упоминает о некоей комете, явившей

ся на небе перед воцарением Андроника и «явно изо
бражавшей собой самого Андроника». М ы цитиру
ем: «В это время явилась на небе комета, которая
предвещала будущие бедствия и Я В Н О И З О Б Р А
Ж АЛА С О БО Й САМ ОГО А Н Д РО Н И К А .
Представляя внешним своим видом образ и изгибы
змеи, явившееся светило то вытягивалось, то спустя
немного свивалось в кольца, а иногда представлялось
как бы с отверстием пасти и приводило в ужас бояз
ливых зрителей».
Хониат не связывает комету с рождением Андро
ника, но пишет, что она «изображала самого Андро
ника». Вполне вероятно, что речь здесь идет о коме
те, возвестившей рождение Андроника-Христа в
1152 году. В нашей книге «Царь Славян» мы подроб
но пишем о Вифлеемской звезде — вспышке сверх
новой, произошедшей около 1150 года н. э., а также
о комете Галлея, которая также проходила мимо З е м
ли около того времени.
2 .2 0 . Раздвоенная борода Х рист а

и раздвоенная борода Андроника
Н а многих иконах и картинах Христос изображает

ся с раздвоенной бородой.
74
Средневековый источник «Послание Лентула»,

например, утверждает, что «Он (Христос — Авт.)
имеет густую коричневую бороду в цвет Его волос,
не длинную, но Р А З Д Е Л Е Н Н У Ю Н А Д В О Е ».
А теперь обратимся к византийской истории. О ка
зывается, что у Андроника была Р А З Д В О Е Н Н А Я
Б О Р О Д А . Никита Хониат пишет: «У него длинная
борода, Р А З Д Е Л Я Ю Щ А Я С Я Н А Д В Е П О Л О
ВИНЫ И О КАН ЧИ ВА Ю Щ А ЯСЯ О С Т Р И
ЕМ ». Отметим, что на некоторых иконах раздвоен
ная борода Христа действительно оканчивается ост
рием.
Надо сказать, что далеко не для каждого визан
тийского императора сохранились сведения о форме
его бороды. Что касается раздвоенной бороды, то мы
не нашли в византийской истории другого такого упо
минания кроме Андроника. Вообще, форма бороды,
а тем более раздвоенная, это необычная характери
стика в описании правителей. Их внешность описы
вается в летописях часто, но форма бороды — край
не редко.
2 .2 1 . П ост Х рист а и пост А ндроника
Евангелия подробно рассказывают о том, как постил

ся Христос: «Тогда Иисус возведен был Духом в пу
стыню... и, постившись сорок дней и сорок ночей,
напоследок взалкал» (Матфей 4:1—2). И далее: «Там
75
сорок дней О н был искушаем от диавола и ничего не

ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взал
кал» (Лука 4:2).
Никита Хониат пишет об Андронике следующее:
«Он был необыкновенно здоровый человек, потому
что чуждался изысканных лакомств, не был ни об
жора, ни пьяница... Если же иногда и случалось ему
обременять желудок, то и это непродолжительное
расстройство он устранял целодневным трудом и П О
С Т О М , так что только в конце дня подкреплял свое
тело куском хлеба и чашей разведенного вина».
Описывая других византийских императоров, хро
нисты обычно не говорят об их посте или умеренно
сти в пище. Наоборот, рассказывают о роскошных
царских пирах. Такая характеристика Андроника яв
ляется весьма необычной и идеально соответствует
Евангелиям.
2 .2 2 . Ещ е об изгнании т орговцев из храма
Вернемся к евангельскому рассказу об изгнании Х ри

стом торговцев из храма после того, как он торже
ственно въехал в Иерусалим. «И вошел Иисус в храм
Божий и выгнал всех продающих и покупающих в хра
ме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продаю
щих голубей, и говорил им: написано, — дом Мой
домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом
разбойников» (Матфей 21:12—13). И еще: «Иисус,
76
войдя в храм, начал выгонять продающих и покупаю

щих в храме; и столы меновщиков и скамьи продаю
щих голубей опрокинул; и не позволял, чтобы кто
пронес через храм какую-либо вещь» (М арк 11:15—
16). См. также (Лука 19:45—46 ) и книгу «Страсти
Христовы».
Евангелия рассказывают здесь о том, что, войдя
в Иерусалим, Христос начал устанавливать новые
порядки. В частности — запретил продажу «голу
бей» и меняльные лавки в храмах. Не очень понятно,
что именно имелось в виду под «голубями». Почему
именно их запретил продавать Христос? Неужели
в храмах не продавали ничего другого? Но очевидно
именно продажа «голубей» вызвала у Него наиболь
шее раздражение. Похоже, что под «голубями» Еван
гелия подразумевали не птиц-голубей, а что-то дру
гое. Например, продажу церковных и вообще госу
дарственных должностей.
Любопытна также фраза Марка: «не позволял,
чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь». Вряд
ли ее надо понимать буквально — дескать, нельзя
было зайти в храм, имея что-либо в руках. Скорее,
здесь речь шла о каких-то финансовых или торговых
махинациях, которые делались под прикрытием цер
кви. Обратившись к старинному церковно-славян
скому тексту Евангелий, мы увидим, что там написа
но немного по-другому: «И недаяше да кто мимо не
сет сосуд сквозе церковь». То есть, вместо «вещь»
77
написано более определенно — «сосуд». Возможно,

речь шла о запрете торговли вином в храмах. Ясно,
что такая торговля приносила большой доход, от ко
торого власть имущие не хотели отказываться. Н е
даром книга «Страсти Христовы» прямо утвержда
ет, что изгнание из храма стало основной причиной
заговора архиереев против Христа, см. выше.
В жизнеописании Андроника тема «изгнания тор
гующих» звучит очень отчетливо. Выше мы уже го
ворили о том, что Андроник прекратил продажу долж
ностей или раздачу их за взятки: «Он не продавал
общественных должностей и не отдавал их каждому
желающему за какое-нибудь приношение, но предо
ставлял их даром и лицам избранным. Оттого-то
люди... доведенные общественными недугами до
смерти, как бы услышав трубу архангела, пробуди
лись от долгого и тяжкого сна и воскресли. И , как
говорится... кости стали соединяться теперь с костя
ми, члены с членами, так что в короткое время весь
ма многие города ожили и по-прежнему стали бога
ты ... О н ... прекратил притеснения сборщиков пода
тей и непрерывные поборы, которые были выдуманы
и обращены в ежегодную дань жадными чиновника
ми, как хлеб пожиравшими народ, привел в опреде
ленный сбор» — пишет Хониат.
По словам Хониата, став царем, Андроник на
столько обуздал взяточничество, что чиновники ста
ли бояться не только взяток, но и простых, вполне
78
безобидных подарков: «Многие чуждались теперь

и добровольных приношений, избегая их... как ка
кой-нибудь заразы, гибельной для всего, что к ней
прикасается».
Далее Хониат сообщает, что «посылая в области
правителей, Андроник назначал им богатое жалова
ние и в то же время объявлял, каким подвергнутся
они наказаниям, если нарушат его повеление». В слу
чае, если назначенный правитель все-таки нарушал
приказ императора не брать взятки, Андроник нико
гда его не прощал. Даже в тех случаях, когда это были
знатные люди, включая родственников императора.
Такое отношение вызывало волну ярости среди
знати. Явно отражая настроения возмущенных чи
новников, Хониат называет Андроника «зверем»,
безжалостно преследующим «хороших людей» за ма
лейшие прегрешения. Он пишет: «Прибытие Андро
ника сопровождалось для многих лишениями и скор
бями или даже потерей жизни, либо какой-нибудь
другой крайней бедой. Положив... в основание души
своей жестокость... этот человек считал для себя тот
день погибшим, когда он не захватил или не ослепил
какого-нибудь вельможу... Подобно жестокому учи
телю то и дело поднимающему бич на детей... М но
гие даже во сне не находили для себя покоя... но,
едва заснувши, вдруг в испуге пробуждались, увидев
перед собой во сне Андроника или тех, кого этот сви
репый, упрямый и неумолимый в своем гневе человек
79
принес в жертву своей жестокости. Что будет в по

следние дни, по предсказанию Богочеловека, то есть
что двое будут на одном ложе и один поемлется, а дру
гой оставляется, то же самое явно происходило и в те
дни, потому что одного из супругов внезапно хвата
ли и отводили на истязание... Отец пренебрегал деть
ми, дети не заботились об отце. Если в одном доме
было пять человек, то трое восставали против двоих
и двое против троих».
Другими словами, Андроник полностью прене
брегал родственными связями при разборе судебных
дел. И , как во многих других случаях, когда речь идет
об Андронике, Хониат вдруг начинает изъясняться
евангельскими выражениями. Вспомним слова Х ри
ста: «Не думайте, что Я пришел принести мир на зем
лю, не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел
разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее,
и невестку со свекровью ее. И враги человеку — до
машние его. Кто любит отца или мать более нежели
Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь
более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матфей
10:35—37).
И далее: «Так будет и пришествие Сына Челове
ческого; тогда будут двое на поле: один берется, а дру
гой оставляется; две мелющие в жерновах: одна бе
рется, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, пото
му что не знаете, в который час Господь ваш приидет»
(Матфей 24:40—42).
80
Таким образом, Никита Хониат здесь прямо и от

кровенно цитирует Евангелия.
Хониат обвиняет Андроника в том, что тот не ща
дил даже своих собственных родственников, отдавая
приказ об их казни, и проливал при том притворные
(по мнению Хониата) слезы жалости. Так например,
Андроник «отдал под суд дядю Исаакова Констан
тина Макродуку и Андроника Д уку... Спустя не
сколько дней эти люди были осуждены за оскорбле
ние царского величества, несмотря на то, что принад
лежали к партии Андроника, были самыми главными
ее членами и вернейшими его друзьями». Оба были
повешены.
После чего «некоторые из приближенных к А н
дронику попросили у него снять тела повешенных.
Выслушав просьбу без неудовольствия, Андроник
спросил: давно ли они умерли, и, узнав от исполни
телей казни, что злые зле погибли, сказал, что он
жалеет об участи этих людей. С этими словами он
заплакал и затем прибавил, что власть и строгость
закона сильнее собственных его чувств и склонно
стей и решение судей сильнее его личного располо
жения».
Тем самым, Андроник подчеркивал, что никакие
связи, в том числе дружеские или родственные, не
могут освободить от заслуженного наказания.
Хониат приводит следующий яркий пример. По
словам Хониата, во времена Андроника существовал
81
старый обычай, согласно которому потерпевший кру

шение и прибитый к берегу корабль разграблялся
местными жителями. Это весьма мешало торговле
и было вредно для государства. Многочисленные
строгие запреты предыдущих императоров ничего не
могли с этим поделать. Поэтому, когда Андроник за
явил, что он прекратит данное безобразие немедлен
но, никто ему не поверил.
Однако Андроник издал указ, что в случае раз
грабления разбившегося корабля начальник той об
ласти, где это произошло, будет повешен на том са
мом месте. Грабежи прекратились немедленно. Более
того, местные жители стали помогать потерпевшим
кораблекрушение, снабжать их едой и т. п. Хониат
пишет по данному поводу: «Таким то образом на ме
сто бури вдруг явилась тишина и эта перемена до того
была нечаянна, что, казалось, была делом руки явно
Н Е ЧЕЛ О В ЕЧЕС К О Й ».
И опять мы видим пример того, как Хониат, об
суждая действия Андроника, обращается к евангель
ским ассоциациям. Чудо, нечеловеческая рука, утих
шая буря и т. п. Вспомним Евангелия: «На озере под
нялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они
были в опасности. И , подойдя, разбудили Его и ска
зали: Наставник, Наставник, погибаем. Но Он, встав,
запретил ветру и волнению воды: и перестали; и сде
лалась тишина» (Лука 8:23—24).
82
Кстати, в приведенном выше отрывке из «Исто

рии» Хониата, евангельский образ бури и сменившей
ее тишины плохо вяжется с рассказом о грабеже ко
раблей. Складывается впечатление, что позднейший
редактор пытался вставить евангельский рассказ об
утихшей буре в какое-нибудь подходящее место, но
сделал это не очень удачно.
2 .2 3 . Императора А ндроника назы вали

учит елем и мудрецом
В Евангелиях к Христу часто обращаются словом

«Учитель». Такое обращение встречается десятки раз.
Никита Хониат, говоря об Андронике, тоже упо
требляет это слово, хотя и в переносном смысле: «П о
добно жестокому У Ч И Т Е Л Ю » — пишет он об А н
дронике.
Более того, Хониат прямо называет Андроника
«софистом», то есть мудрецом (софистами называли
учителей мудрости и красноречия). Хониат сообща
ет про Андроника, например, следующее: «Он при
бегнул к письменным хитростям и, как С О Ф И С Т ,
придумал небывалый способ».
В жизнеописаниях византийских императоров по
добная характеристика является единственной или же
крайне редкой. Других подобных примеров мы не на
шли.
83
2 .2 4 . Х рист ианский первомученик

Стефан — эт о Стефан Агиохрист оф орит ,
первым пострадавший во время мятежа
против Андроника
В истории христианской церкви известно, что С А

М Ы М П Е Р В Ы М мучеником за Христа был архи
диакон Стефан. См., например, «Деяния», главы 6 —7
и 8:1—2.
Слово «диакон» означает служитель, причем не
обязательно церковный. Раньше на Руси «дьяками»
называли высших чиновников при царском дворе.
«Архидиакон» — это «старший дьяк», то есть, стар
ший начальник при дворе.
В жизнеописании Андроника П Е Р В Ы М из его
приближенных, кто погиб во время мятежа против
императора, назван верный слуга Андроника, Н А
Ч А Л ЬН И К Д В О РЦ О В О Й ОХРА Н Ы С Т Е
Ф А Н Агиохристофорит. Имя которого в переводе
с греческого на русский звучит как «Стефан, Свято
го Христа поддерживающий».
Вот как Хониат описывает начало мятежа.
< < Стефан Агиохристофорит, как человек пред
приимчивый, заботившийся о благосостоянии своего
государя и царя, решился схватить Исаака Ангела...
Прибыв в дом И саака... он приказал Исааку выйти
и следовать за собой... Когда же тот... стал медлить,
потому что, по одному уже его появлению, мог за
ключить о крайней беде, то Агиохристофорит упо
84
требил силу... Исаак видел, что ему невозможно

уйти... в том самом виде, как бы л... вскочив на коня
и обнажив меч, он бросается на Агиохристофорита
и направляет меч на его голову... И С А А К П О Р А
Ж А Е Т Н Е С Ч А С Т Н О Г О В ГО ЛО В У И Н А
Н О С И Т С М Е Р Т Е Л Ь Н Ы Й УДАР. Рассекши его
надвое, он... бросается на его слуг и после того, как
одного из них обратил в бегство одним лишь подня
тием меча, другому отрубил ухо, а остальных разо
гнал иначе, так что все они разбежались по своим до
мам, — во весь опор скачет к Великой церкви... Он
громким голосом объявлял всем, что этим мечом...
ОН УБИЛ СТЕФ А Н А А ГИ О Х РИ С ТО Ф О
Р И Т А ... Между тем городская чернь... стала ты
сячами стекаться к Великой церкви... Вместе с дру
гими приходит сюда и дядя Исаака, по отцу, Иоанн
Дука, со своим сыном Исааком, и оба поддерживают
его восстание... А так как со стороны императора тут
не было никого... не было ни людей, знаменитых ро
дом, ни друзей Андроника, ни вооруженных секира
ми варваров, ни... ликторов... то собравшиеся ста
новились смелее и смелее... Андроника не было в го
роде: он жил в Милудийском дворце на восточной
стороне Пропонтиды.
Услышав в первую стражу ночи об убиении Агио
христофорита, он... написал к жителям города не
большую грамоту, в которой убеждал их прекратить
мятеж, и которая начиналась таким образом: «Что
85
сделано, то сделано; казни не будет». С наступлени

ем утра и приверженцы Андроника пытались укро
тить волнение народа, и сам Андроник на импера
торской триире приезжает в Большой дворец... И са
ак (Ангел — Авт.) провозглашен был царем... и ...
выезжает из Великой церкви, имея в своей свите
даже и патриарха Василия Каматира... Что же ка
сается Андроника — он, по прибытии в Большой
дворец... решился вступить в бой с народом и стал
собирать и приготовлять к сражению бывших при
нем людей... Видя однако же, что его усилия напрас
ны, он решается вступить в переговоры с народом
и объявляет, что отказывается от царства и передает
его сыну своему Мануилу... Но народ от этих слов
еще более ожесточился... Когда же чернь разлома
ла ворота, называемые Карейскими и ворвалась во
дворец, Андроник обращается в бегство... он наде
вает на голову варварскую шапку, которая оканчи
вается острием, похожим на пирамиду, и снова всту
пает на царскую трииру (ладью — А в т .)> > — пи
шет Хониат.
Таким образом, мятеж против Андроника, закон
чившийся его свержением, начался именно с убийства
Стефана. Именно Стефан был первым «мучеником
за Андроника». Кроме того, Стефан Агиохристофо-
рит был начальником царской охраны, то есть глав
ным служителем, «архидиаконом» — как и Стефан
первомученик, который тоже был архидиаконом.
86
Таким образом, имя и титул первого человека, по

гибшего за Христа, совпадают с именем и титулом
первого человека, погибшего за Андроника.
2 .2 5 . Х рист ос снимает с себя тяжелый

крест по пут и на Голгофу , а сверженный
А ндроник «сбрасывает со своей шеи крест »
У Хониата есть темное, на первый взгляд, место.

Они пишет, что сверженный Андроник, почему-то
« С Б Р О С И Л С О С В О Е Й Ш Е И К Р Е С Т » . Хо-
ниат подает это как недостойный поступок — де
скать, плохой Андроник снял с себя нательный крест.
Однако снятие нательного креста сверженным импе
ратором выглядит странно и совершенно бессмыслен
но. Для чего могло потребоваться снимать нательный
крест, и почему это был настолько важно, что упоми
нание об этом поступке императора было включено
в летописи для передачи потомкам?
Хониат добавляет: «как сумасшедший», то есть
объясняет это действие душевными страданиями А н
дроника.
Обратившись к Евангелиям, мы сразу же пони
маем, о чем на самом деле идет речь. Когда Христа
заставили нести тяжелый крест на Голгофу, Он не
смог донести его и упал под его тяжестью. Тогда
К Р Е С Т С Н Я Л И С Х Р И С Т А и передали челове
ку по имени Симон, который и принес крест на ме
87
сто казни (Матфей 27:32; М арк 15:20—22; Лука

23:26; Иоанн 19:17). Сохранилось множество ста
ринных изображений «сбрасывания креста с шеи
Христа».
Вот как об этом рассказано в книге «Страсти Х ри
стовы»:
«В зята Господа нашего Исуса, Сына Божия,
и поведоша Его на место Краниево, еже есть Лобное
место (яко ту погребеся Адам) к горе Голгофе, на ней
же имать распять бьгги. Еще же и крест на Него воз-
ложиша, и повелеша Ему нести до горы Голгофы.
Исус же неможаше нести от множества ран. Изшед-
ше же из града, сретоша некоего человека кириней-
ска, именем Симона, грядущего с села своего и сему
повелеша крест понести, понеже бо видеша окаяннии
Исуса изнемогающа, сами же влекоша его немило
стиво до места, идеже распята его хотяху».
Евангелист Марк пишет об этом так: «И повели
Его, чтобы распять Его. И заставили проходящего
некоего Киринеянина Симона, отца Александрова
и Руфова, идущего с поля, нести крест Его. И при
вели его на место Голгофу, что значит: Лобное место»
(М арк 1 5 :2 0 -2 2 ).
Таким образом, в евангельском рассказе Христос
действительно снимает с себя тяжелый крест, посколь
ку больше не может его нести. Похоже, именно это
событие отразилось, хотя и довольно смутно, в по
вествовании Никиты Хониата об Андронике.
88
2 .2 6 . Русский колпак А ндроника-Х рист а

и папская тиара
Вот еще одно любопытное место из Хониата. О н пи

шет, что Андроник надевал на голову варварскую
шапку, которая, оканчиваясь острием, похожа на пи
рамиду, см. выше. Но шапка, похожая на пирамиду
и заканчивающаяся острием, хорошо известна в хри
стианстве. Это — папская тиара. Теперь мы начина
ем понимать происхождение папского головного убо
ра. Подобную шапку носил Сам Христос-Андроник.
И раз она названа Хониатом «варварской шап
кой», то, следовательно, Андроник приобрел привыч
ку носить такую шапку «у варваров». То есть, скорее
всего, на Руси, где провел много лет. Вероятно, это
был один из видов старого русского колпака.
Андроник-Христос привез из Руси в Царь-град
не только русский колпак.
2 .2 7 . А ндрони к-Х рист ос принес в Ц арь-град

русские штаны
Все мы привыкли к тому, что «античные» люди эпо

хи Христа не знали штанов. Горожане облекались
в тоги, воины надевали короткие юбки, покрытые ме
таллическими пластинами. Н а многочисленных изо
бражениях, представляющих жизнь «древних» гре
ков и римлян мы не увидим «варварских» штанов.
Посмотрев сегодня какой-нибудь исторический фильм
89
«про античную жизнь», можно заключить, что шта

ны тогда носили лишь северные «варвары» — сла
вяне, германцы, франки. Действительно, на севере
холодно и потому штаны здесь необходимы. Напро
тив, в южных странах защищались не столько от хо
лода, сколько от солнца, поэтому одежда была более
свободной, а идея штанов долго не приходила людям
в голову. Например, в африканском Египте до сих
пор национальная одежда — широкая рубаха до пят,
а штаны совсем не обязательны. Тем не менее, сего
дня в «античных землях», то есть в Греции, в И та
лии, в Турции, штаны все-таки носят. Спрашивается,
когда штаны вошли в употребление на юге?
Ответ на этот вопрос, причем, довольно неожи
данный, можно найти в «Истории» Никиты Хониа-
та. Он утверждает, что иноземный обычай носить
штаны впервые ввел Андроник, то есть Христос,
в X II веке. Хониат пишет об Андронике: «Он ... был
дивно хорош собой, высок и строен, как пальма,
страстно любил иноземные одежды, и в особенно
сти те из них, которые, О П У С К А Я С Ь Д О Ч Р Е С Л ,
РА ЗД В А И В А Ю ТС Я И ТАК П Л О Т Н О О Б
Н И М А Ю Т Т Е Л О , Ч Т О К А К БУ Д ТО П Р И
С ТА Ю Т К НЕМ У, И К О Т О РЫ Е О Н П Е Р
ВЫЙ ВВЕЛ В У П О Т Р Е Б Л Е Н И Е ».
Само описание штанов у Хониата может вызвать
у современного читателя улыбку. Нам уже трудно
представить себе впечатления человека, В П Е Р В Ы Е
90
У В И Д Е В Ш Е Г О Ш Т А Н Ы . Но, как мы видим,

в X II веке в Царь-Граде и вообще в Средиземномо
рье, штаны были большой диковинкой. Андроник-
Христос, побывав на Руси, по-видимому, оценил пре
имущества штанов перед тогами и балахонами, и при
вез их в Царь-град.
2 .2 8 . И зобрет ение Х рист ом русской водки
Напомним евангельский рассказ о чуде в Кане Гали

лейской: во время свадьбы Христос превращает воду
в вино.
«Был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иису
са была там. Был также зван Иисус и ученики его на
брак. И К А К Н Е Д О С Т А В А Л О В И Н А , то М а
терь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус го
ворит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час
Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет
Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных
водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудей
ского, вмещавших по две или по три меры. Иисус го
ворит им: наполните сосуды водою. И Н А П О Л Н И
Л И И Х Д О В Е Р Х А . И говорит им: теперь почерп
ните и несите к распорядителю пира. И понесли.
Когда же распорядитель О Т В ЕД А Л В О Д Ы , С Д Е
Л А В Ш Е Й С Я В И Н О М , — а он не знал, откуда
это вино, знали только служители, почерпнувшие
воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит
91
ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а ко

гда напьются, тогда худшее; А Т Ы Х О Р О Ш Е Е
В И Н О С Б Е Р Е Г Д О С Е Л Е » (Иоанн 2 :1 -1 0 ).
Как мы уже говорили, жизнь Христа в ГА ЛИ
Л Е Е — это пребывание Андроника во Владимиро-
Суздальской Руси. Древней столицей этих мест, ко
гда ни Владимира, ни Суздаля еще не было, был го
род Галич Костромской — он же Галивон. Именно
он упомянут в Евангелиях как Кана Галилейская.
Наша мысль такова. Вероятно, Андроник-Хри
стос во время своего пребывания на Руси изобрел
способ перегонки вина и получения прозрачной, на
поминающей воду, В О Д К И . Перегонку можно на
звать и очисткой — вероятно, поэтому в Евангели
ях говорится о сосудах, стоящих «П О О Ч И Щ Е
Н И И ».
В Евангелии от Иоанна рассказывается, что слу
ги по указанию Христа заполнили сосуды Д О С А
М О Г О В Е Р Х А . Но там не говорится, что сосуды
были изначально пусты. Возможно, в них уже был
спирт. Дополнив их водой Д О С А М О Г О В Е Р Х А ,
слуги получили водку. Надо полагать, совсем не
плохую, раз она вызвала такое воодушевление при
сутствующих, а распорядитель пира восторженно за
явил, что, вопреки обычаю, Л У Ч Ш Е Е В И Н О П О
Д А Л И В К О Н Ц Е трапезы.
До сих пор великолепные качества русской вод
ки, для изготовления которой на Руси используется
92
много секретов, широко известны во всем мире. Ко

нечно, мы отнюдь не настаиваем на таком объясне
нии «чуда в Кане Галилейской», но оно кажется нам
весьма правдоподобным.
Если так, то получается, что водка была изобре
тена на Руси в X II веке самим Христом.
2 .2 9 . Ю л и й Ц езарь — «С олнечны й царь» —

являет ся частичным отражением
А ндроника -Х рист а
Один из самых знаменитых правителей в нашей ис

тории — это знаменитый Юлий Цезарь, имя кото
рого в переводе на русский язык означает «Солнеч
ный царь» (Ю лий — Гелиос — Солнце).
Есть одна важная деталь, которая накладывает
образ Юлия Цезаря на Христа. Сразу скажем, что
речь идет лишь о частичном наложении. Мы вовсе не
утверждаем, что жизнеописание Юлия Цезаря це
ликом состоит из евангельских событий. Это не так.
Биография Цезаря — довольно сложная слоистая
хроника, возникшая в результате позднего смешения
нескольких различных пластов реальной истории.
Свой вклад в нее дали и евангельские события. Здесь
мы отметим лишь один яркий штрих.
Существует медицинский термин «кесарево се
чение». Это когда роды происходят не естественным
путем, а с помощью разреза брюшной полости ро
93
же ницы. Н о почему такой разрез называется «ке

саревым»? Потому, что по некоторым сведениям
именно таким способом был рожден Юлий Цезарь
(Кесарь).
Например, в старой русской Палее читаем: «нача
в Риме царствовати Иулий Кесарь рекомый В Ы П О
Р О Т О К » . Прозвище «выпороток» означает, что
Юлий Кесарь (Ц езарь) был «выпорот» из чрева ма
тери. То есть — родился «кесаревым сечением» от
куда и пошло само это название. (См. подробности
в нашей книге «Царь Славян»).
Про Христа тоже сохранились сведения о рожде
нии кесаревым сечением. Более того, об этом совер
шенно недвусмысленно сказано в старой русской цер
ковной службе. А именно, в троичном каноне второ
го гласа, читаемом по воскресеньям на полуношнице,
ирмос девятой песни звучит так.
По церковно-славянски: «Яже прежде солнца све
тильника Бога восиявша, плотию к нам пришедша
И З Б О К У Д Е В И Ч У , неизреченно воплотившая,
благословеная чистая: Тя Богородице величаем».
В переводе на современный русский язык: «Того,
который прежде Солнца — Божьего светильника —
воссиял, и во плоти пришел И З Б О К А Д Е В И Ч Ь
ЕГО, неизреченно воплотившая, благословенная и чи
стая, Тебя Богородица величаем».
Слова: «пришел плотью из бока девичьего» нель
зя понять иначе, как рождение кесаревым сечением
94
от Девы. То есть Рождество Христа П Р О И З О

Ш ЛО ПУТЕМ К Е С А РЕ В О Ю С ЕЧЕН И Я .
Мы не знаем больше ни одного случая в истории,
когда о каком-то великом человеке или царю сказано,
что он был рожден кесаревым сечением. Указанное
совпадение наводит на мысль, что между образом
«Солнечного царя» (Ю лия Цезаря) и Андроником-
Христом действительно существует связь. Более по
дробный анализ это подтверждает. Однако здесь мы
не будем в это углубляться и ограничимся сказанным.
2 .3 0 . Верховный бог З е в с как отражение

Х рист а в народных мифах
Древнегреческие мифы о Зевсе, как показывает их

анализ, в значительной степени получились из народ
ных рассказов о Христе. Само имя З Е В С или ЗЕ У С ,
как его писали раньше, откровенно напоминает ИСУС
или Е ЗУ С . В словах ЗЕ У С и Е ЗУ С буквы те же
самые, только 3 и Е поменялись местами.
Считается, что по представлениям древних греков
начала государственности, порядка и морали у людей
были связаны с деятельностью Зевса.
Известно, что в старинных русских источниках
о с?
Зевса называли также Д И И или Д Ы И .
Мы постарались найти все географические назва-
ния на карте России начала X X века с корнем Д Ы И
или Д И И . Их оказалось только два: Д И Е В О горо
95
дище (или Диевы- Городища) в Ярославской области

на левом берегу Волги, в 18 верстах ниже Ярослав
ля, а также село Д И Е В К А при Днепре, в 12 верстах
от Екатеринославля, современного Днепропетровска
(Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона).
Как мы уже говорили, Андроник-Христос дол
гое время жил на Руси в древней Галицкой земле,
в окрестностях города Галича Костромского, то есть,
в так называемой «Галицкой чети». Название «Га
лицкая четь» просуществовало вплоть до X V III века.
Так например, в грамоте царя Алексея Михайлови
ча к шуйскому воеводе Семену Ильичу Змееву, дан
ной 22 декабря 1649 года, сказано: «О т царя и ве
ликого князя Алексея Михайловича всея Русии
в Ш ую воеводе нашему Семену Ильичу Змееву.
В нынешнем в 157 году, в декабря 22 день, в Галиц
кую четь, к диаку нашему к Семену Софонову в па
мяти из Стрелецкаго Приказу». Поясним, что под
157 годом в грамоте имеется в виду 7157 год от А да
ма, то есть 1649 год.
Согласно Джильсу Флетчеру, английскому авто
ру сочинения «О государстве Русском», Галицкая
четь — область вокруг Галича и Костромы — была
одной из 16 коренных областей, принадлежавших
России и входивших в титул московского царя.
Именно в Галицкой чети, между Ярославлем и Ко
стромой, и расположено древнее село «Диево Горо
дище», то есть «Зевсово Городище».
96
ХРИСТОС Русь в Рим
История Диева Городища, как считается, восхо

дит к глубокой древности — см. работу Д . В. Кшу-
кина «Историко — архитектурное описание села Дие-
во-Городища с I тыс. н. э. по 1917 год» (Государствен
ный Комитет Российской Федерации по делам науки
и высшей школы, Ярославский Государственный Уни
верситет, Кафедра Отечественной Средневековой
и Новой Истории, 1998). Здесь был центр удельно
го княжества, вотчина бояр Колычевых.
Таким образом, в окрестностях древнего Галича
до сих пор сохранился четкий след пребывания Дия,
Зевса-Исуса. То есть, как мы теперь понимаем —
Андроника-Христа. Таким образом, круг замкнулся.
Ведь про Андроника мы знаем, что он гостил на Руси
у Галицкого князя Ярослава.
Диево Городище — не единственный след пребы
вания знаменитого древнего гостя в этих местах. При
мерно в 60 километрах от него, на реке Клязьме, к се
веру от Ростова Великого, недалеко от озера Неро,
находится древний Белогостицкий монастырь (село
Белогостицы). Само название Белогостицы связы
вали с пребыванием здесь некоего загадочного « Б Е
Л О Г О ГО С ТЯ ». Предание называет его Кием, ос
нователем Киева.
Белогостицкий монастырь — один из самых ста
рых монастырей во Владимиро-Суздальской земле.
Точная дата его возникновения неизвестна. Извест
но, что в X V —X V I веках он существовал и уггами-
97
нается в грамотах Ивана Грозного. По преданию, ра

нее на месте монастыря находились две деревянные
церкви: во имя святого Георгия и во имя Благовеще
ния Господня.
Получается, что Андроник-Христос, он же апо
стол Андрей бывал в окрестностях Ярославля. Н е
даром в летописях говорится, что апостол Андрей до
шел до Новгорода и удивился новгородским баням.
Напомним, что согласно нашим исследованиям, ле
тописный Великий Новгород это Владимиро-Суз
дальская Русь, а город Ярославль — это Ярославо
во дворище Великого Новгорода. Возможно этим
объясняется то значение Владимиро-Суздальской
Руси и Ярославля (Великого Новгорода)> которое
они приобрели в X III—X IV веках. Именно здесь, на
месте пребывания Христа, была впоследствии воз
двигнута столица Великой христианской Империи
Х ІѴ -Х Ѵ І веков.
Поскольку мы коснулись соответствия между
Зевсом и Христом, опишем вкратце параллелизм ме
жду ними. Здесь мы имеем дело с мифами, поэтому
надо отдавать себе отчет, что перед нами весьма рас
плывчатый и прошедший через многие руки матери
ал. Тем не менее, яркие черты соответствия прогля
дывают и они достаточно очевидны.
1) Имя З Е В С или ЗЕ У С практически совпада
ет с именем ИСУС или ЕЗУ С .
98
2) П Р А Р О Д И Т Е Л Я олимпийских богов ---

братьев и сестер Зевса — звали Э Р О Т . С о
гласно некоторым мифам, Эрот был самым пер
вым богом. «Некоторые утверждают, что Эрот,
высиженный из Мирового яйца, был П Е Р
ВЫ М И З Б О Г О В , поскольку без него никто
не может родиться» (Р . Грейвс «Мифы Древ
ней Греции»). Прародителем же династии Ком-
нинов, к которой принадлежал Андроник-Хри
стос, считается Мануил Э Р О Т И К Комнин.
3) Рождество Христово датируется 25 декабря.
В Средние века в этот день Солнце находилось
в созвездии Стрельца, которое изображало
Христа, см. выше. Соседнее же со Стрельцом
созвездие — Козерог — согласно мифам, изо
бражало козу Амалфею, выкормившую Зевса
своим молоком.
4) Сразу после рождения, Зевс вынужден спа
саться бегством от своего отца Крона, который
хочет поглотить его, поскольку боится, что Зевс
станет царем вместо него. Причиной страха
Крона было некое предсказание. Соответствую
щее бегство и скитания Христа-Андроника по
дробно обсуждались нами выше. Евангелия
тоже говорят о предсказании того, что родив
шийся Младенец станет царем. Именно поэто
му Ирод старается найти и уничтожить М ла
денца Христа.
99
5) Затем начинается война Зевса против Крона.

Крон к этому времени миновал пору своего рас
цвета. Война длится десять лет и заканчивает
ся победой Зевса. Андроник-Христос также
в конце концов побеждает и становится царем
вместо Ирода-Мануила.
6) Однако настал день, когда другие боги внезап
но окружили спящего Зевса и оковали его сы
ромятными ремнями так, что он не мог поше
велиться. Они уже праздновали свою победу
и рьяно обсуждали, кому стать преемником З е в
са. Н о Зевс все-таки был освобожден с помо
щью нереиды по имени Ф етида (Р . Грейвс
«Мифы Древней Іреции»). Данное мифологи
ческое событие вполне соответствует распятию
Христа.
7) В мифе о Зевсе присутствует также достаточ
но откровенный след Воскресения. «Жители
К рита... говорят, что каждый год Зевс рожда
ется в одной и той же пещере в блеске огня и по
токов крови, и каждый год он умирает и его хо
ронят» (Р . Грейвс «Мифы Древней Греции»).
Это напоминает ежегодный цикл христианских
праздников, изображающих Рождество, смерть
и Воскресение Христа.
8) Сошествие Христа в ад. В мифах о Зевсе го
ворится, что «он тайно пришел к Кампе, пре
старелой хранительнице Тартара, убил ее и, взяв
100
ключи, освободил киклопов и сторуких, под

крепив их силы божественной едой и питьем»
(Р . Грейвс «Мифы Древней Греции»). Напо
мним, что согласно христианскому учению, Х ри
стос сошел в ад, сломал его врата и силой осво
бодил содержавшихся там людей.
Итак, сделаем вывод. В «древнейших» греческих
мифах о Зевсе в причудливой форме отражены чер
ты христианского учения. А сами эти мифы не могли
появиться ранее X II века, эпохи Христа. Скорее все
го, они возникли гораздо позже, в X V —X V I веках,
когда Великая христианская Империя с центром во
Владимиро-Суздальской Руси охватила огромные
пространства Евразии и Северной Африки. Местные
жители отдаленных провинций, изредка и с большим
трудом добиравшиеся до далекой русской столицы,
вернувшись домой, рассказывали сородичам свои впе
чатления «об Олимпе и олимпийских богах и священ
ной олимпийской истории». Рассказы ветвились и об
растали фантастическими подробностями. Потом ис
торики объявили их «очень-очень древними».
2.3 1. А нгелы служ ат Х ри ст у и ангелы

служ ат А ндрони ку
Перед тем как Андроник вступил в Царь-Град, про

тив него был выслан с войском Андроник Ангел. Х о-
ниат пишет: < < Ангел, вступив в бой с неприятелем
101
около небольшой крепости Харакса, был блистатель

но разбит... Так как вслед за этим поражением он
тотчас же бесславно возвратился в Константинополь,
то от него потребовали возврата денег, которые были
ему отпущены для военных издержек. Видя, что его
подвергают отчету... Ангел... сел на корабль и от
правился к Андронику, который, увидев Ангела, го
ворят, сказал при его приближении: «Се аз посылаю
Ангела моего пред лицом твоим иже уготовит путь
твой пред тобою »>>.
Напомним, что такими же словами начинается
Евангелие от Марка: «Начало Евангелия Иисуса
Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот,
Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, кото
рый приготовит путь Твой пред Тобою» (М арк 1:
1—2). Речь идет об Иване Крестителе, приготовив
шем путь для Христа.
Таким образом, Андронику, перед его входом
в Царь-Град, начинают служить Ангелы. Соответ
ственно, в Евангелиях говорится про Христа: «И се
Ангелы приступили и служили Ему» (Матфей 4:11).
До сих пор в христианстве есть учение об ангель
ском чине, служащем Богу. Не исключено, что хри
стианские «ангельские чины» — это иерархия, уста
новленная Андроником-Христом, когда Он царство
вал в Царь-Граде в X II веке. Потом слово «ангелы»
вошло в христианское учение о небесной иерархии:
ангелы на небе служат Богу.
102
Глдвд 3 •
САТАНА Ч Е Л О В Е К О У БИ Й Ц А
3.1. И саак А н ге л , восставш ий против
А н дрон и ка-Х ри ст а , эт о верховный ангел
С ат ана , восставш ий против Бога
огласно христианскому учению, когда-то очень-

С очень давно главный ангел по имени Сатанаил
возгордился и захотел стать равным Богу. Тогда он
П О Д Н Я Л М Я Т Е Ж против Бога. В священном
Писании мятежного ангела называют князем тьмы,
Ч Е Л О В Е К О У Б И Й Ц Е Й (Иоанн 8:44), Сатаной,
дьяволом. Вместе с ним от Бога отпало и множество
других, более мелких ангелов, превратившихся в силы
тьмы.
Оказывается, все это действительно происходи
ло. Перед нами — отражение бурных событий
X II века в Царь-граде во время свержения царя А н
дроника-Христа и Его казни.
Выше мы уже говорили о том, что один из глав
ных Ангелов, служивших царю Андронику — а имен
но, Исаак Ангел, — изменил ему, поднял мятеж и сам
стал царем. Именно это событие отразилось в хри
стианской традиции как рассказ о том, что верховный
105
ангел по имени Сатанаил возгордился, захотел стать

равным Богу, и восстал против Бога. Здесь мы ви
дим прямое соответствие между Исааком Ангелом
и Сатаной.
Кстати, в египетской мифологии Сатана представ
лен тем же именем — Сет, убийца Осириса («Исы-
Руса», Христа). См. подробности в нашей книге
3 .2 . Христ ианское учение о Сатане
Напомним вкратце христианское учение о Сатане,

см., например, «Большой Катехизис» московской пе
чати 1627 года.
Когда Бог создал мир, ему служили ангелы. Глав
ным ангелом был Сатанаил или Сатана или Шайтан
(переход С -Ш ). Сатана возгордился и захотел стать
равным Богу. Он увлек с собой часть ангелов. Д ру
гими словами, Сатана поднял ангельский мятеж про
тив Бога. Воинство ангелов, защищающих Бога, воз
главил архангел Михаил. Между мятежными ангела
ми Сатаны и теми ангелами, которые остались верны
Богу, произошла битва. Архангел Михаил, предво
дитель верных ангелов, победил. Сатана, вместе со
своими приверженцами, был низвергнут и скован.
Старинная русская толковая Палея сообщает
о Сатане следующее: «О Сатанаиле. В сии убо день
един от аггл, нарицаемы Сатонаил, иже бе старииши-
106
на десятому чыну... развеличися гордостию, и рече

в помысле своем... прииду на землю и прииму ю \
и обладаю ею и буду им яко Бог... и ту сверже и’ Гос
подь за гордость».
Вот, что пишет о Сатане Энциклопедический сло
варь Брокгауза-Ефрона: «С А Т А Н А ... под этим
именем подразумеваются падшие духи... Глава их
называется Вельзевулом (Лук. И , 15), Велиаром (2
Кор. 6 ,1 5 ), князем мира сего (Иоан. 12, 3 1 )... Ц ер
ковное учение... злого духа признает... первоначаль
но добрым ангелом... отпадшим от Б ога... Только
Ориген и вслед за ним весьма немногие, в противо
положность общему мнению, допускали для злых ду
хов возможность обращения и прощения... Средне
вековые ученые не отставали от народного суеверия
и создали весьма сложные и уродливые теории о злых
духах».
Учение о Сатане считается сегодня чисто метафи
зическим. Якобы в его основе не лежали никакие зем
ные события и речь идет о чисто духовной борьба ме
жду светлыми и темными силами.
Однако, согласно нашим исследованиям, в осно
ве этого учения лежали вполне земные события кон
ца XII века — восстание Исаака Ангела против А н
дроника-Христа в 1185 году. Это и был мятеж Ан-
гела-Сатаны против Бога.
Кстати, в средневековых христианских сочинени
ях богомилов, которые сегодня считаются неканони
107
ческими, утверждалось, что Сатана был БРА ТО М

Х Р И С Т А . М ы цитируем: <<Средневековые бого
милы... говорили о Сатанаиле как сыне бога и брате
Иисуса Х риста... У раннехристианского писателя
II в. Иринея Лионского зафиксировано предание, со
гласно которому Сатана и бесы достигли полной меры
в злобе и отчаянии именно в результате прихода, дея
тельности, жертвенной смерти и воскресения Х ри
ста... С тех пор Сатана очевидным образом «осу
ж ден»... оставаясь до поры «князем мира сего»...
Раннехристианский мыслитель... Ориген II—III вв.
учил, что в конце времен все отпавшие от бога суще
ства, включая Сатану, обратятся и будут спасены...
но эта доктрина Оригена не получила признания...
В «Божественной Комедии» Д анте... зубы его (С а
таны — Авт.) пастей терзают Иуду Искариота, пре
дателя высшего духовного авторитета, и Брута и Кас
сия — крамольников, посягнувших на высший госу
дарственный авторитет>> (Энциклопедия «Мифы
народов мира», т. 2, с. 413).
Отсюда видно, что, по мнению некоторых сред
невековых христианских авторов, Сатана был братом,
то есть Р О Д С Т В Е Н Н И К О М Христа. Раньше
словом «брат» называли не только родных братьев,
но и более дальних родственников — двоюродных,
троюродных, четвероюродных братьев.
Более того, на некоторых старинных изображе
ниях низвержение Сатаны архангелом Михаилом на
108
прямую представлялось как наказание за казнь Х ри

ста, что делает Сатану С О В Р Е М Е Н Н И К О М
Х Р И С Т А . См. нашу книгу «Царь Славян».
3 .3 . Б рат ья Х рист а
Сравнивая сведения о Сатане с историей Андрони

ка, мы видим почти полное соответствие. Действи
тельно, Исаак Ангел был родственником Андрони
ка, поскольку семейства Ангелов и Комнинов были
родственными.
Никита Хониат подчеркивает, что недовольство
против Андроника зрело в первую очередь среди его
родственников, которые были недовольны тем, что
император не предоставляет им тех благ, на которые
они рассчитывали как члены его рода. Похожая мысль
громко звучит и в Евангелии от Иоанна, который
прямо пишет: «Ибо и братья Его не веровали в Него»
(Иоанн 7:5). «Род твой и архиерее предаша тя
мне», — говорит Пилат Иисусу. Более того, Иоанн
фактически обвиняет братьев Христа в том, что те
пытались уговорить Его подвергнуть себя смертель
ной опасности и придти в Иерусалим в то время, ко
гда иудеи искали Его, чтобы убить, но Христос от
казался. См. выше.
Таким образом, восстание Исаака Ангела («С а
таны») против Андроника-Христа было восстанием
брата против брата.
109
В этой связи обращает на себя внимание, что Дан

те в своей «Божественной Комедии» поместил в пасть
Сатаны вместе с Иудой Искариотом также Брута
и Кассия — убийц Солнечного Царя (Ю лия Ц еза-
с?
ря). Поясним, что Ю Л И И или Г Е Л И О С — это
Солнце, а Цезарь — то же, что Царь. Н е исключе
но, что имя Б Р У Т в данном случае означает просто
БРАТ, а К А С С И И — прочитанное в обратном на
правлении имя И С А А К . Сама же история об убий
стве Ю лия Ц езаря (Солнечного Ц аря) Брутом
и Кассием (Братом Исааком), скорее всего, являет
ся отражением евангельской истории о казни Андро
ника-Христа его родственником Исааком Ангелом.
З А . З а го во р Сат аны против Х рист а по

книге Еноха
Сегодня уже мало кто помнит о «Книге Еноха», хотя

в свое время она была одной из самых распространен
ных книг среди христиан. «Судьба ее была очень не
простой. БУДУЧИ Н Е В Е Р О Я Т Н О П О П У Л Я Р
Н О Й В П Е Р В Ы Е В ЕК А Х Р И С Т И А Н С Т В А ...
она постепенно все более и более отодвигалась в тень...
Н а Руси была популярна так называемая Книга Ено
ха Праведного... Она неоднократно переписыва
лась. .. Отрывки из нее помещались в Великих Четь-
ях-Минеях и в православном Мериле Праведном. Н а
нее постоянно ссылались митрополит Макарий и ар
110
хиепископ Новгородский Геннадий. Л И Ш Ь В X V II

ВЕКЕ О Н А БЫ ЛА И С К Л Ю Ч ЕН А И З Ч И С
ЛА ОДОБРЯЕМ Ы Х ЦЕРКОВЬЮ К Н И Г » .
И далее: < < Помимо «Славянского Еноха» и тек
стов Еноха, представленных в мусульманской лите
ратуре, мы знаем также эфиопскую версию этой кни-
ги > > («Книга Еноха. Апрокрифы», С П Б , изд-во
А З Б У К А , 2000).
Однако упоминание о Книге Еноха все-таки со
хранились в Новом Завете. В Послании от Иуды чи
таем: < < 0 них пророчествовал и Енох, седмый от
Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых
Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и об
личить всех между ними нечестивых во всех делах,
которые произвело их нечестие, И В О В С Е Х Ж Е
СТО К И Х СЛОВАХ, КО ТО РЫ Е П Р О И З
Н О С И Л И НА НЕГО Н ЕЧЕСТИ ВЫ Е ГРЕ Ш
Н И К И » (Послание от Иуды 1:14—15). Как мы
теперь понимаем, речь здесь идет о восстании про
тив Андроника-Христа.
Воспользуемся здесь легко доступным переводом
эфиопской рукописи Книги Еноха, опубликованным
в издании: «Книга Еноха. Апрокрифы», С П Б , изд-во
А З Б У К А , 2000. Заговор Сатаны и его сообщников
против Бога описывается в ней так.
Двести ангелов решили спуститься на землю и вла
ствовать на ней. < < И Семьяза, начальник их, ска
зал им: «Я боюсь, что вы не захотите привести в ис
111
полнение это дело и только я один должен буду ис

купать тогда этот великий грех». Тогда все они
ответили ему и сказали: «Мы все поклянемся клят
вою. .. не оставлять этого намерения, но привести его
в исполнение». ТО ГДА П О К Л Я Л И С Ь ВСЕ О Н И
В М Е С Т Е и обязались в этом все друг другу закля
тиями; было же их всего двести. И они спустились на
Ардис, который есть вершина горы Ермон, потому
что поклялись на ней... И вот имена их начальни
ков. .. И явилось великое нечестие и много непотреб
ства, и люди согрешили, и все пути их развратились...
Тогда взглянули Михаил, Гавриил и Уриил с неба
и увидели много крови, которая текла на землю, и всю
неправду, которая совершалась на земле... И сказал
Господь Рафаилу: «Свяжи Азазеля по рукам и ногам
и положи его во мрак»... И Михаилу Бог сказал:
«Извести Семьязу и его соучастников... Крепко свя
жи их под холмами земли... И немедленно Семьяза
сгорит и отныне погибнет» > .
Это описание заговора Сатаны против Бога впол
не соответствует заговору Исаака Ангела против царя
Андроника. Действительно, согласно Никите Х о-
ниату, Исаак Ангел в 1185 году поднимает мятеж
в одиночку и сначала очень боится, что его никто не
поддержит и ему придется отвечать за все одному.
Однако вскоре к нему присоединяется и другая знать.
В итоге, заговор оказался успешным. Мятежники
лишают Андроника власти, жестоко казнят его
112
ХРИСТОС Русь ■ Рим
и устанавливают в Царь-граде свои порядки. Одна

ко, через несколько лет начинается Крестовый поход
«в отмщение за кровь Господа нашего Христа».
В 1204 году крестоносцы приступом берут Царь-град
и уничтожают династию Ангелов.
3 .5 . И скуш ение Х рист а Сат аной на крыле

храма
Императору Андронику довольно много места посвя

щено в книге Робера де Клари «Завоевание Констан
тинополя», описывающей Крестовый поход глазами
его участника. В частности, Робер де Клари описы
вает мятеж Исаака Ангела против Андроника, сооб
щая при этом некоторые подробности, отсутствующие
в других источниках. Так, он пишет следующее: «Ко
гда Кирсак (то есть Кир Исак — Авт.) был короно
ван, новости об этом разошлись повсюду. Так что
и Андром (Андроник — Авт.) проведал об этом
и о том, что тот убил его бальи (Стефана Агиохристо-
форита — Авт.); и он никак не хотел поверить этому,
пока не направил своих соглядатаев... Когда импера
тор узнал, он встал, взял с собой много своих людей
и направился к храму св. Софии по проходу, который
вел от его дворца прямо к храму. Когда он подошел
к храму, то сумел незаметно выйти на ГА Л Е РЕ Ю
П О Д С В О Д А М И С О Б О Р А и увидел того, кто был
коронован. Когда он увидел его, то был сильно опе
113
чален этим и спросил у своих людей, нет ли у кого из

них лука, и ему принесли лук и стрелу. И Андром взял
этот лук и натянул его, думая поразить Кирсака, ко
торый был коронован, прямо в сердце. И как раз в то
мгновение, когда он целился, тетива вдруг оборвалась,
он был этим сильно ошеломлен и, растерявшись, впал
в отчаяние; и он вернулся назад во дворец».
О чем здесь говорится? Андроник выходит на га
лерею под самой кровлей главного храма Царь-града
и видит внизу провозглашенного мятежниками импе
ратором Исаака Ангела. (Н е надо думать, что речь
идет здесь о нынешней Святой Софии в Стамбуле —
в те времена она еще не была построена, да и самого
Константинополя-Стамбула тогда еще не было. С о
бытия происходят в 1185 году в Иерусалиме-Трое-
Еросе на северном конце Босфора). Андроник хочет
застрелить Исаака из лука, но почему-то этого не де
лает. По мнению Робера де Клари, причина была
в оборвавшейся тетиве, но вряд ли подлинная причи
на могла состоять в такой мелочи.
Скорее всего, Андроник сознательно отказался от
убийства соперника. Может быть, потому, что тот уже
был венчан на царство патриархом, и, следовательно,
его убийство могло быть расценено как противозакон
ное действие, цареубийство. Патриарх предал Андро
ника, венчав на царство мятежника. Недаром, Еван
гелия обвиняют в заговоре против Христа именно
ПЕРВОСВЯЩ ЕННИКОВ.
114
Н е исключено, что Андроник уже и сам, утом

ленный борьбой со взятками и постоянным недоволь
ством знати, подумывал отказаться от Царь-градско
го престола, уехать на Русь и основать там новую
столицу. Как мы знаем, уехать на Русь ему не уда
лось, но столица Империи через некоторое время дей
ствительно была перенесена во Владимиро-Судаль-
скую Русь. Н е исключено, что это было сделано по
заветам Андроника-Христа.
Обратимся теперь к Евангелиям. Матфей и Лука
рассказывают об этом событии в следующих сло
вах.
Сатана «повел Его в Иерусалим, и П О С Т А В И Л
Е Г О Н А К Р Ы Л Е Х Р А М А и сказал Ему: если Ты
Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано:
А Н Г Е Л А М С В О И М заповедает о Тебе сохранить
Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься
о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ:
сказано: Н Е И С К У Ш А Й Г О С П О Д А Т В О Е Г О .
И , О К О Н Ч И В В С Е И С К У Ш Е Н И Е , диавол ото
шел от Него до времени» (Лука 4 :9 —14).
Матфей прибавляет следующее: «Опять берет Его
диавол Н А В Е С Ь М А В Ы С О К У Ю Г О РУ и пока
зывает ему все царства мира и славу их и говорит
Ему: все это дам Тебе, если, пав, П О К Л О Н И Ш Ь
С Я М Н Е . Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня,
Сатана, ибо написано: Господу Богу твоему покло
няйся и Ему одному служи» (Матфей 4:8—10).
115
Как мы говорили, под именем диавола или Сата

ны в Евангелиях выступает Исаак Ангел. Робер де
Клари сообщает, что Андроник увидел мятежного
Исаака Ангела, находясь на высоком крыле (гале
рее) под куполом храма. Таким образом, приведен
ный выше евангельский рассказ приобретает совер
шенно новый смысл.
Возведение Христа на крыло храма Сатаной —
это вынужденное прибытие Андроника в Царь-Град,
когда он взошел на подкупольную галерею храма Свя
той Софии. Отсюда, сверху, он видит Исаака Анге
ла — нового царя. По-видимому, между ними про
изошел какой-то разговор. Евангелия передают нам
эту беседу в виде разговора Христа с Сатаной. Ве
роятно, Сатана — Исаак предлагал Христу-Андро
нику высокие должности в обмен на то, что О н при
знает себя побежденным и поклонится ему. Андро
ник отказывается и уходит. Н а некоторых старинных
картинах эта евангельская сцена так и изображалась:
Христос стоит на крыше храма, а внизу, на площади,
находится Сатана. Они беседуют.
3 .6 . Л у к А ндроника-Х рист а
В описаниях Никиты Хониата, Робера де Клари

и других авторов, рассказывавших о падении Андро
ника, довольно много места уделяется тому, как А н
дроник во время мятежа лично стрелял из лука. Выше
116
мы уже привели слова Робера де Клари: «Когда он

(Андроник — Авт.) увидел его (Исаака Ангела —
Авт.), то был сильно опечален этим и спросил у сво
их, нет ли у кого из них лука, и ему принесли лук
и стрелу. И Анд ром взял этот лук и натянул его, ду
мая поразить Кирсака (то есть Исаака — Авт.), ко
торый был коронован, прямо в сердце. И как раз в то
мгновение, когда он целился, тетива вдруг оборва
лась. .. И он вернулся назад во дворец... Спустя день
после того, как Кирсак стал императором, на порта
ле храма изобразили, каким чудом Кирсак сделался
императором... и как тетиву лука, из которого Ан-
дром хотел его убить, оборвал ангел, потому что, как
говорили, род Кирсака назывался Ангелами».
О б этом неудачном выстреле Андроника из лука
пишет не только Робер де Клари. Примерно ту же
версию излагают венецианские источники и продол
жатели Гийома Тирского.
Никита Хониат также, по-видимому, рассказы
вает об этом событии, хотя и не пишет, что Андро
ник стрелял именно в Исаака. Тем не менее, он под
черкивает, что Андроник действительно лично стре
лял из лука в момент мятежа. Хониат пишет: «Что
же касается Андроника — он, по прибытии в Боль
шой дворец... решился вступить в бой с народом
и стал собирать и приготовлять к сражению бывших
при нем людей... О н и сам принял участие в сраже
нии, В З Я Л В Р У К И Л У К и сквозь щели огромной
117
башни, которая называется Кентинарием, бросал в на

ступающих стрелы».
Таким образом, все основные летописи, описы
вающие свержение Андроника, хором говорят о том,
что Андроник лично стрелял или пытался выстрелить
из лука. Более того, как мы видели, придя к власти,
Исаак изобразил лук с порванной тетивой на стенах
храма. Следовательно, луку Андроника и вообще это
му событию придавалось большое значение.
Возникает вопрос — что мы знаем о луке в свя
зи с Христом? Евангелия ни о чем таком не говорят.
Тем не менее, нам удалось найти изображения, по-ви-
димому, говорящие о том, что о луке Христа в Сред
ние века еще помнили. В нашей книге «Царь Сла
вян» мы привели фотографии всех тринадцати про
летов второй Лоджии Сикстинской капеллы в
Ватикане, известной как «Лоджия Рафаэля». Если
посмотреть на центральные подкупольные изобра
жения, то мы увидим, что на половине из них изо
бражен ангел, несущий ЛУ К. А еще на пяти — ан
гел с золотым царским венцом. Остальные изобра
жения на потолках Лоджии Рафаэля рассказывают
о событиях Ветхого и Нового Заветов. Одна из фре
сок называется «Сцены из жизни Христа» и изо
бражает Рождество, Поклонение Волхвов, Креще
ние и Тайную Вечерю, то есть четыре важнейших со
бытия из жизни Христа. Все они вполне обычные
и полностью соответствуют Евангелиям. А вот цен
118
тральное изображение на этой фреске, напротив,

весьма необычно. Мы видим здесь ангела в бело
снежных одеждах с золотыми крыльями. Прямо пе
ред собой, в обеих руках, он держит огромный лук,
украшенный тремя драгоценными камнями. Тетивы
на луке нет (оборвана?).
Таким образом, согласно потолочным изображе
ниям Лоджии Рафаэля, через всю Священную исто
рию красной нитью проходят два предмета — лук
и царский венец. С общепринятой точки зрения та
кое выделение лука и венца как символов Священной
истории выглядит не совсем понятно. Теперь же, с точ
ки зрения обнаруженного нами соответствия между
Христом и императором Андроником Комнином, все
становится на свои места.
В заключение отметим, что Сикстинская Капел
ла в Ватикане — далеко не простая церковь. Н ад ее
росписью трудились самые знаменитые художники
своего времени.
3.7. С озвезди е Ст рельца как один из старых

символов Х рист а
Рождество Христово празднуется 25 декабря. Сего

дня в России оно празднуется 7 января нового стиля,
но это и есть в точности 25 декабря старого стиля.
В X II веке в этот день Солнце находилось в созвез
дии С Т Р Е Л Ь Ц А .
119
Таким образом, Андроник-Христос был рожден

под знаком Стрельца. Надо сказать, что Никита Х о-
ниат, описывая правления Комнинов и Ангелов, мно
го говорит об астрономии. Астрономические понятия
широко обсуждались в те времена, большое значение
придавалось астрологическим и астрономическим
предсказаниям.
Наша датировка звездного каталога Альмагеста
показывает, что в эпоху IX —X II веков стала заро
ждаться астрономия, начались научные наблюдения
над звездами. Вероятно, именно тогда эклиптика
и была разбита на известные нам сегодня двенадцать
созвездий Зодиака. Но названия этим созвездиям
были даны далеко не сразу. Современные названия
зодиакальных созвездий возникли уже в христиан
скую эпоху и несут в себе христианский смысл.
Понятно, что созвездие, под которым родился
Христос, должны были связать с Его именем. И раз
это созвездие назвали созвездием Стрельца, изобра
зив его в виде всадника (иногда крылатого всадни
ка) стреляющего из лука, значит, Христос, скорее
всего, был искусным стрелком из лука и отличным
наездником.
И действительно, Никита Хониат сообщает, что
император Андроник очень хорошо стрелял из лука.
Кроме, того, в одном месте Хониат сравнивает А н
дроника с «крылатым всадником». А именно, он пи
шет: «Андроник... пробившись сквозь толпу окру
120
жавших его отборных воинов, ускользает из рук всех,

как К Р Ы Л А Т Ы Й В С А Д Н И К ».
3 .8 . В одопровод А ндроника-Х рист а,

впоследст вии разруш енный С ат аной-
Исааком А нгелом , вспоминается в преданиях
о Х рист е
Хониат пишет, что, когда Андроник был императо

ром, он «возобновил, употребив на то огромные сум
мы, старый подземный водопровод, который должен
был выходить среди площади и давать воду не стоя
чую и вредную, Н О Т Е К У Ч У Ю и здоровую. О н
провел воду в него И З Р Е Ч К И И Д Р А Л Ы и при
истоке его построил башню и дома, удобные для лет
него житья. ... Смерть не допустила Андроника до
вести до конца всю эту работу, так чтобы вода из
ливалась и среди площади... Исаак, лишивший А н
дроника вместе с властью и жизни, разрушил даже
башню и уничтожил те прелестные здания, как буд
то ЗА В И Д У Я Андронику в этом прекраснейшем
деле».
По-видимому, строительство водопровода на
столько поразило современников, что многочислен
ные воспоминания о нем сохранились в церковном
предании о Христе. Например, в «Книге о рождении
блаженной Марии и детстве Спасителя» (так назы
ваемое «Евангелие Псевдо-Матфея») говорится сле
дующее: «И сделал Он (то есть Христос — Авт.)
121
семь маленьких озер в глине и к каждому устроил по

маленькой плотине, через которые входила вода реки
по желанию Его и уходила обратно в ложе свое
(то есть вода текла, была проточной — Авт.). Тогда
один из детей, С Ы Н Д И Я В О Л А , наблюдал С З А
В И С Т Ь Ю сооружение, по которому шла вода, и раз
рушил то, что сделал Иисус. И сказал ему Иисус:
горе тебе, сын смерти, сын САТАНЫ ! ты осмелился
разрушить работы, которые Я сделал! ... И Иисус,
облеченный могуществом, провел воду через плоти
ны в малые озера свои» («Иисус Христос в докумен
тах истории». СП б. изд-во Алетейя, 1998, с. 250).
Эти плотины Христа были настолько важны для
автора «Сказания», что он возвращается к ним еще
раз. «В другой раз сын Анны священника пришел
с Иосифом, держа в руке трость, и с великим гневом
разрушил в присутствии всего народа малые озера,
которые устроил Иисус руками Своими, и разлил
воду, которой наполнил их Иисус из потока, ибо за
крыл плотины, через которые уходила вода, и сломал
плотины. Иисус, видя это, сказал ему, разрушивше
му дело рук Его: о, семя сквернейшее беспокойство,
сын смерти, приспешник САТАНЫ» (там же, с. 251).
Перед нами, скорее всего, два описания одного
и того же события. Сходство слишком явно выраже
но, чтобы быть случайным.
Глдвд 4.
С ТРА СТИ Х РИ С ТО В Ы
4.1. К т о предал Х рист а
бычно евангельский рассказ понимается так,

О что Христа предали иудеи — жители Иеруса
лима. Они привели Его к римлянину Пилату, — то
есть якобы к чужеземцу, — и потребовали казни.
В синодальном переводе Евангелия от Иоанна П и
лат обращается к Христу со словами: «Разве я
Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя
мне» (Иоанн 18:35).
Сегодня считается, что под «народом Твоим» П и
лат подразумевал весь иудейский народ, к которому
сам не принадлежал, поскольку был римским намест
ником. Н о теперь мы понимаем, что подлинная кар
тина была иной. Пилат отнюдь не был иностранцем.
Он был царь-градским судьей, представителем ис
полнительной власти. О н не мог сказать Андронику-
Христу: «Народ Твой предал Тебя», так оба они были
ромеи, то есть римляне, жители Царь-Града.
Обратимся за разъяснениями к более старому,
церковно-славянскому тексту Евангелий в издании
125
1651 года. Там слова Пилата переданы по-другому:

«Отвеща Пилатъ, еда азъ жидовинъ есмь; Р О Д
Т В О И и архиерее предаша Тя мне».
М ы видим, что Пилат говорит вовсе не о народе,
а о Р О Д Е Христа. А это совсем другое. И тогда мы
начинаем понимать, кто такие были евангельские
иудеи на самом деле. Так назван Р О Д Х Р И С Т А ,
то есть царский род, правивший в Царь-Граде. К нему
принадлежали, в частности, Комнины и Ангелы, ко
торые были родственниками. Пилат, как следует из
его слов, не принадлежал к царскому роду, он был
лишь исполнителем, судьей. И действительно, в ис
тории Андроника ярко звучит тема предательства со
стороны родственников, со стороны знати. Именно
они ненавидели Андроника и добивались его казни.
Пилат же «умывает руки», подчеркивая свою непри
частность к решению о казни Христа.
4 .2 . Е вангельский двор А нны и царь-градская

тюрьма А нем а
В евангельском изложении, Христа, после пленения,

ведут на двор Анны архиерея. У Никиты Хониата
говорится, что как только Андроника схватили, его
первым делом заключили в тюрьму под названием
А Н Е М А . В одном случае говорится о дворе Анны,
в другом — о тюрьме Анема. Буквы Н и М в ста
рых текстах часто путались см. нашу книгу «Импе
126
рия». Поэтому не исключено, что А Н Н А и А Н Е -

М А — одно и то же слово, которое на страницах
разных летописей приобрело немного разные формы
и было по-разному истолковано. Один переписчик
воспринял его как имя архиерея, другой — как на
звание тюрьмы.
4 .3 . Выколот ы й глаз Андроника

и поврежденный глаз Х рист а на плащанице
Как пишет Хониат, Андронику перед казнью ВЫ

К А Л Ы В А Ю Т ГЛА З. «Спустя несколько дней ему
выкалывают левый глаз». В Евангелиях ничего не
говорится о выколотом глазе Христа, однако на П ла
щанице видно, что один глаз Христа действительно
поврежден. Н а это уже обращали внимание иссле
дователи, см. подробности в нашей книге «Царь
Славян».
Отметим, что у Хониата император Андроник
сравнивается, в частности, с Ц И К Л О П О М . Но,
согласно мифологии, циклопы это В Е Л И К А Н Ы ,
С О Д Н И М Г Л А ЗО М во лбу, отличавшиеся необы
чайной силой. Считалось, что циклопы «принадлежат
к Д Р Е В Н Е Й Ш Е М У П О К О Л Е Н И Ю БО ГО В »
(Мифологический словарь).
Возможно, исходным прообразом мифологиче
ского Циклопа был Христос, которому перед смер
тью выкололи глаз и который был действительно очень
127
большого роста для своего времени. Впоследствии

народная молва могла создать на основе воспомина
ний о Христе образ могучего одноглазого великана —
Циклопа.
О вырванном глазе Бога — «Оке Хора» — со
общают и древнеегипетские источники. Легенда гла
сит, что бог Сет (то есть Исаак Ангел, он же Сата
на) В Ы РВ А Л ГЛ А З у бога Хора (Христа) во вре
мя поединка с ним. Вот пример такого описания: «Хор
лежал под деревом Шенуша в краю Оазиса. Сет на
шел его, схватил, повалил на землю навзничь. В Ы
Р В А Л Г Л А ЗА ЕМ У И З Г Л А З Н И Ц » (цит. по
книге: Я . Липинская, М . Марциняк «Мифология
Древнего Египта»). В этом варианте легенды гово
рится о двух вырванных глазах, но в других упоми
нается лишь один поврежденный глаз. Так, например,
В 112 главе Книги Мертвых говорится: «Ра сказал
Хору: — Дай узреть мне, Ч Т О С Л У Ч И Л О С Ь С Е
Г О Д Н Я С Т В О И М Г Л А ЗО М ?.. Хор посмотрел,
и рана его глаза [вновь] сильно разболелась. Тогда
Хор сказал Ра: — Мой глаз так [плох], словно Сет
Н А Н Е С УДАР М О Е М У ГЛАЗУ. И он лишился
чувств» (там же). Более того, на «древне»-египет
ских изображениях обычно показан только один вы
рванный глаз Хора, см. нашу книгу «Царь Славян».
Вырванный Сетом глаз Хора называли также
«Оком У д ж а т » — вырванным, но затем возвращен
ным назад и излеченным глазом. В одних мифах глаз
128
отнимает у Сета обратно сам Хор, в других Сет воз

вращает его по своей воле, в третьих его приносит Тот.
Считается, что глаз этот играл весьма важную роль
в древнеегипетских обрядах. Его изображение стало
могущественным амулетом, защищавшим от всевоз
можных бед. В М А Т Е М А Т И К Е И М О Б О З Н А
Ч А Л И Д Р О Б И — ибо по одной из версий мифа,
Сет разрезал глаз Хора на 64 части (см. там же).
Считается, что древние египтяне носили на теле
и клали в могилу амулеты, главным из которых было
изображение О ка ЭДркат. По одним мифам, это был
глаз Хора, бога неба, по другим — глаз Ра. Счита
ется, что глаз Р а П О С Т Р А Д А Л В С Л Е Д С Т В И Е
З А Т М Е Н И Я » (там же). Вспомним, что Евангелия
прямо связывают солнечное затмение с распятием
Христа.
Н а небе в созвездии Овна находится знаменитая
в старинной астрономии звезда, которая называется
ПЛАЗ или «Глаз Овна». Это альфа Овна, самая яр
кая звезда в данном созвездии. Связь между нею
и Христом проявляется уже в том, что Овен — из
вестнейший средневековый символ Христа. С другой
стороны, легко прослеживается связь между Глазом
Овна и Оком Ра, поскольку Овен считался симво
лом бога Амона-Ра. Поэтому Глаз Овна был, соглас
но древнеегипетским воззрениям, Глазом Ра. О ста
лось вспомнить, что, как мы уже говорили, Глаз Ра,
Глаз ЭДцкат и Глаз Хора — одно и то же.
129
Таким образом, египетский Глаз Ра, он же небес

ный Глаз Овна (звезда Альфа Овна), а также из
вестный в христианстве символ Всевидящего Ока
Господня — это, по сути, один и тот же древний сим
вол вырванного во время казни глаза Христа.
Напомним, что «Всевидящее Око» изображает
ся во многих католических храмах над алтарем. Оно
представляет собой глаз, заключенный в треугольник,
и является символом Бога. Конечно, происхождение
такого символа можно объяснять по-разному. Но, как
нам кажется, наиболее естественное объяснение —
это глаз Христа, вырванный во время казни. При
этом, треугольник, в который заключен глаз, по-ви
димому, символизирует Троицу.
Может возникнуть вопрос — почему на русских
иконах и русских церквах Глаз Бога не изображает
ся, хотя у западноевропейских христиан его можно
встретить во многих храмах. Как нам кажется, ответ
следующий. Обратим внимание на известную и бро
сающуюся в глаза разницу между католическим и ста
рым русским православным распятием. М ы здесь
имеем в виду именно старое русское распятие, а не те
подражания западным распятиям, которые появились
в русских церквях лишь после раскола X V II века. Так
вот, разница в том, что в западном церковном искус
стве страсти Христа изображаются обычно с под
черкнутым и даже чрезмерным натурализмом. Ста
рое же русское распятие это, скорее, символ казни,
130
а не ее изображение. Оно спокобно и не нажимает на

физиологические подробности. В эту же струю есте
ственно вписывается и отсутствие изображений вы
рванного глаза в православных церквах.
Дело, вероятно, в том, что в западном искусстве
все еще жива традиция тех, кто убивал Христа, а за
тем подвергся всем ужасам мести за это убийство во
время крестового похода. Что, естественно, наложи
ло отпечаток на их воспоминания. Они намного бо
лее болезненны и кровавы, чем воспоминания мсти
телей, которые не были ни свидетелями казни, ни
жертвами отмщения.
4 .4 . Ст раст и Х рист овы и предсмертные

мучения А ндроника
Мучения Христа перед казнью описаны как в Еван

гелиях, так и в других христианских сочинениях, на
пример, в книге «Страсти Христовы». Эти канони
ческие описания страстей Христовых поразительно
похожи на рассказ о мучениях Андроника перед каз
нью, приведенный, например, у Хониата. Мучения
и казнь Андроника содержат в себе все три этапа
страстей Христа: предварительное истязание, дорога
к месту распятия и, наконец, сама казнь при большом
стечении народа.
Вот что пишет Хониат: «Его заключили в тюрь
му, называемую Анема, наложили на его гордую шею
131
две тяжелые цепи... и заковали ноги его в кандалы.

Когда в таком виде его привели и представили царю
Исааку (Ангелу — А вт.), его осыпают ругатель
ствами, бьют по щекам, толкают пинками, ему щип
лют бороду, вырывают зубы, рвут на голове волосы.
Затем отдают его на общее всем поругание... Н ако
нец Е М У О Т Р У Б И Л И С Е К И Р О Й П РА В У Ю
РУ КУ и снова бросили его в ту же тюрьму, где он
оставался без пищи и без питья... А спустя несколь
ко дней ему выкалывают левый глаз, сажают на пар
шивого верблюда и с торжеством ведут по площади...
Глупые и наглые жители Константинополя... сбежав
шись на это зрелище... нисколько не подумали о том,
что этот человек, который так недавно был царем,
что его все прославляли как С П А С И Т Е Л Я ... и что
они дали страшную клятву на верность и предан
ность ему. С бессмысленным гневом и в безотчет
ном увлечении они злодейски напали на Андроника
и не было зла, которого бы не сделали ему. Одни
били его по голове палками, другие пачкали ему ноз
дри пометом, третьи, Н А М О Ч И В ГУБКУ С К О Т -
СКИМ И И ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ И И ЗВ ЕРЖ Е
Н И Я М И , В Ы Ж И М А Л И И Х ЕМ У Н А Л И Ц О .
Иные К О Л О Л И Е Г О Р О Ж Н А М И В Б О К А ,
а люди еще более наглые бросали в него камни...
И после того... его стащили с жалкого верблюда...
и ... повесили за ноги М Е Ж Д У Д В У Х С Т О Л Б О В ,
К О Т О РЫ Е С О Е Д И Н Я Ю Т С Я ВВЕРХ У
132
КАМ НЕМ И СТО ЯТ П О Д Л Е М ЕДНЫ Х

СТА ТУЙ , И З О Б Р А Ж А Ю Щ И Х Р А З Ъ Я Р Е Н
Н У Ю В О Л Ч И Ц У И Г И Е Н У с наклоненными
друг к другу шеями как будто они хотят одна на дру
гую броситься».
Здесь мы пока остановимся. Вспомним, что Х ри
стос был распят на кресте, стоящем между двух дру
гих крестов, на которых распяли двух разбойников.
Все три креста стояли на горе Голгофе — то есть, на
некоем «большом камне». Вглядываясь в поздний
текст Хониата, мы видим там описание, по сути, той
же самой картины. В самом деле:
— Сказано, что Андроник был повешен между
двух столбов, соединенных сверху каким-то камнем.
Возможно, речь шла о двух столбах-крестах, стоя
щих на каменной горе, то есть действительно «соеди
ненных камнем», только не сверху, а снизу.
— Согласно Евангелиям, к крестам, между ко
торыми был распят Христос, были привязаны два
разбойника. У Хониата же сказано, что столбы, ме
жду которыми был повешен Андроник, стояли подле
двух «разъяренных медных статуй, изображающих
разъяренную волчицу и гиену, с наклоненным друг
к другу шеями». Здесь легко узнаются евангельские
разбойники, названные «волчицей и гиеной».
Кстати, описание Хониата прекрасно соответству
ет символическому изображению распятых разбой
ников на некоторых «древне»-египетских картинах.
133
Носовский Г.В., Фоменко А .Т ..
Рис. 2 . Старинное египетское изображение Осириса. По обе

им сторонам от него — два столба с привязанными обезглав
ленными животными. Вероят но , они символизируют двух
разбойников , распятых по обеим сторонам Христ а. Ф реска
из Долины Ремесленников , «гробница Сеннеджена». В зят о
из книги А . Ш алаби «Весь Египет. О т Каира до А бу-С им -
бела и Синай», Casa Editrice Bonechi, Firence , Italy , 1999.
134
См., например, рис. 2, на котором показан воскре

сающий из мертвых Осирис (то есть Христос), а по
бокам от него два столба, к которым привязаны два
обезглавленных животных. То, что животные обез
главлены, означает, что их казнили. В целом симво
лика египетской картины в точности отвечает христи
анскому распятию. Христос был распят посреди двух
разбойников и воскрес, а оба разбойника умерли.
Что касается слов Хониата о том, что Андрони
ка повесили за ноги, совсем не обязательно пони
мать их в буквальном смысле — будто бы его пове
сили вниз головой, привязав ноги к какой-то пере
кладине. Н а крест тоже В Е Ш А Л И (распинали),
причем привязывали или прибивали не только руки,
но и ноги.
— Хониат сообщает, что по дороге к месту каз
ни одни били Андроника по голове палками, другие
пачкали ему ноздри пометом, третьи, Н А М О Ч И В
ГУБКУ С К О Т С К И М И И Ч Е Л О В Е Ч Е С К И
М И И ЗВ ЕРЖ ЕН И Я М И , ВЫ Ж ИМ АЛИ ИХ
ЕМ У Н А Л И Ц О .
Буквально то же говорит и евангелист Матфей
про Христа: «И плевали на Него и, взяв трость, били
Его по голове... и, придя на место, называемое Гол
гофа, что значит: Лобное место, дали Ему П И Т Ь
УКСУСА, С М Е Ш А Н Н О Г О С Ж Е Л Ч Ь Ю ; и,
отведав, не хотел пить» (Матфей 27:30—34). Лука
пишет, что уксусом, то есть гадостью, Христа потче
135
вали неоднократно: «Так же и воины ругались над

Ним, подходя и поднося Ему уксус» (Лука 23:36).
— Хониат продолжает: < < Перенесши такое
множество страданий, вытерпев тысячи и других му
чений, о которых мы не упомянули, Андроник все еще
имел довольно силы мужественно и с полным созна
нием переносить и новые страдания. Обращаясь к на
падавшей на него толпе, он ничего другого не гово
рил, как только: «Господи помилуй» и «Для чего вы
еще ломаете сокрушенную трость?»... Один злодей
В О Н З И Л Е М У Д Л И Н Н Ы Й М Е Ч в горло до са
мых внутренностей... Наконец после такого множе
ства мучений и страданий, он с трудом испустил дух,
причем Б О Л Е З Н Е Н Н О П РО Т Я Н У Л П РА ВУ Ю
РУКУ И П Р О В Е Л Е Ю П О УСТАМ , Т А К Ч Т О
М НОГИЕ ПОДУМ АЛИ, ЧТО ОН СОСЕТ
К А П Л Ю Щ У Ю И З Н Е Е Е Щ Е ГО РЯЧУЮ
К Р О В Ь , так как рука недавно была отрублена>>.
Таким образом, по словам Хониата, Андроник,
перед тем как испустить дух, провел рукою по губам,
как будто бы хотел пить. Примерно то же мы читаем
и в Евангелиях про Христа. «После того Иисус, зная,
что уже все совершилось, да сбудется Писание, го
ворит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. Вои
ны, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, под
несли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса,
сказал: совершилось! И , преклонив главу, предал дух»
(Иоанн 19:28—30).
136
Евангелист Иоанн пишет: «Придя к Иисусу, как

увидели Его уже умершим, не перебили у него голе
ней, но один из воинов К О П Ь Е М П Р О Н З И Л ЕМ У
Р Е Б Р А , и тотчас истекла кровь и вода» (Иоанн
19:33—34). Это копье часто изображается рядом с рас
пятием. В случае с Андроником мы видели похожее
описание: сначала его кололи рожнами в ребра, потом
пронзили «длинным мечом» до самых внутренностей.
4 .5 . Снят ие с креста, погребение

и Воскресение
Напомним, что говорят Евангелия о снятии с креста

и погребении Христа. Евангелист Иоанн пишет: «По
сле сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но
тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, что
бы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел
и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим...
и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.
И так они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами
с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.
Н а том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб
новый, в котором еще никто не был положен. Там по
ложили Иисуса... потому что гроб был близко. В пер
вый же день недели Мария Магдалина приходит ко
гробу рано, и видит, что камень отвален от гроба.
И так, бежит и приходит к Симону Петру и к дру
гому ученику... и говорит им: унесли Господа из гро-
137
ба, и не знаем, где положили его» (Иоанн 19:38—40;

20:1- 2 ).
О снятии тела Андроника Хониат пишет следую
щее: «Спустя несколько дней тело Андроника сняли
с жалкой высоты, на которой оно висело, и ... броси
ли в одном из сводов на ипподроме (то есть совсем
рядом с тем местом, где Андроник был казнен —
Авт.). Наконец нашлись люди с некоторой жало
стью... Они взяли оттуда труп Андроника и поло
жили его в одном низменном месте подле Ефорова
монастыря, построенного в Зевксиппе. Здесь и до
селе желающие могут видеть его. Состав его еще не
совсем разложился» [933:1], с. 360.
Сравнивая эти два описания, мы видим, что в це
лом они соответствуют друг другу. В обоих случаях
говорится, что тело было снято и положено где-то ря
дом. В одном случае это был новый гроб, случайно
оказавшийся на месте распятия, а в другом — некий
«свод» на ипподроме — то есть там, где и была со
вершена казнь.
Далее, в обоих случаях телом занимались не па
лачи и не родственники, а какие-то другие люди.
Евангелия говорят о тайных учениках Христа —
Иосифе и Никодиме. А Никита Хониат пишет о не
ких безымянных жалостливых людях.
Наконец — и это самое поразительное — в обо
их случаях тело «не удается» захоронить. Тело Х ри
ста исчезает. А по поводу тела Андроника делаются
138
странные заявления, что, дескать, оно «не вполне раз

ложившись», пребывает «до сего дня».
Но что значит «до сего дня»? «История» Хониа-
та охватывает достаточно большой промежуток вре
мени и заканчивается 1206 годом, через Д В А
Д Ц А Т Ь Л Е Т после смерти Андроника. Получает
ся, что все эти годы тело Андроника так и лежало
у всех на виду, «не разложившись»?
Возможно, поздний редактор «Истории» Хониа-
та попытался здесь неуклюже переделать евангель
ский рассказ об исчезновении тела Христа. По край
ней мере, мы видим явную странность у Никиты Хо-
ниата в данном месте. Н и о каком другом царе
Хониат не говорит, что он «так и не был захоронен».
Указанная характеристика Андроника уникальна.
Таким образом, все три основные момента еван
гельского повествования — снятие с креста, захоро
нение и неожиданно опустевший гроб — у Хониата
присутствуют либо явно, либо косвенно.
4 .6 . Гора Голгофа — эт о гора Бейкос рядом

с Еросом
Согласно нашей реконструкции, евангельская гора

Голгофа, на которой был распят Христос — это гора
Бейкос на Босфоре.
Бейкос — самая высокая вершина верхнего Бос
фора, расположенная рядом с Еросом-Иерусалимом
139
на азиатском берегу северной оконечности Босфора.

См рис. 3, рис. 4, рис. 5, рис. 6, рис. 7. Н а вершине
этой горы находится огромная символическая могила
С В Я Т О Г О И С У С А или, как говорят сегодня тур
ки, «Хазрети Юша» (Hazreti Yusa). Это не настоя
щая могила, а обнесенное высокой стеной место, где
был распят Христос. Именно сюда следовало бы ез
дить многочисленным паломникам к Гробу Господню,
вместо того, чтобы устремляться в Палестину, где
евангельские названия и памятники — «Голгофа»,
«Вифлеем», «Церковь Гроба Господня» и т. п. — по
явились искусственно и не далее как двести лет тому
назад.
Расскажем о Голгофе-Бейкосе подробнее. Еще
более подробный рассказ с множеством иллюстраций
см. в наших книгах «Библейская Русь» и «Забытый
Иерусалим (Стамбул в свете новой хронологии)».
Согласно Евангелиям, гора Голгофа, где распяли
Христа, находилась рядом с Иерусалимом. Когда
В Х Ѵ ІІ-Х Ѵ ІІІ веках историки ошибочно отожде
ствили Иерусалим с небольшим палестинским селе

нием Эль-Кудс, были предприняты попытки найти
подходящую гору. Однако, все попытки оказались
безуспешны. В итоге, за неимением лучшего, в каче
стве евангельской Голгофы назначили небольшой хол
мик, каковой при желании можно отыскать в любом
месте. Холмик этот совершенно не соответствует ни
евангельским описаниям, ни старинным христианским
140
елифенери Черное норе

Анадолуфеиер?
Ускумру
Румел аваги
Еии МахЯРле
Сарыер \ шАнадолукавагы
Бююкдере f f гора Исуса

\ (Юша-Даг)
КиречбурнуѴ ч = гора Бейкос
Тарабья \ L ч£ейкоз
Еникёй Іашабахче
Рис.3. Карта верхнего Босфора , на которой мы отме
тили крепость Ерос — евангельский Иерусалим , и гору
Бейкос — евангельскую Голгофу
Рис. 4. Современная картина , изображающая линию город

ских стен городища Ерос (евангельского Иерусалима) , распо
ложенного на восточном берегу верхнего Босфора. Справа на
холме возвышается верхний город , иерусалимский кремль. Сле
ва видны городские стены Иерусалима , уходящие в сторону
Бейкоса-Голгофы. Ю г на картине слева , север — справа
141
Рис. 5. Воротные башни Ероса-И еру салима. Ф отография ав

торов
Рис. 6. Вид от стен Иерусалима (Е роса) на Голгофу (Б ей -

кос ) . Ф отография авторов
142
Рис. 7. Старинная картина , изображающая отдых стамбуль

ских жителей на вершине Бейкоса , рядом с «могилой Ю ш и»
(ви д от могилы) . Виден Босфор , вливающийся в Черное море
и внушительные развалины Ероса-И еру салима
изображениям. Нет ровным счетом никаких доказа

тельств, что он является той самой Голгофой, где рас
пяли Христа. Его отождествление с Голгофой — чи
стый произвол историков.
Но как обстоит дело с найденным нами Иерусали
мом — городищем Ерос на северном конце Босфора?
Есть ли рядом с ним гора, которую можно было бы
надежно отождествить с евангельской Голгофой? О ка
зывается, да, есть, и весьма впечатляющая. Причем,
она идеально соответствует старинным картинам и ико
нам, изображающим распятие Христа на высокой горе,
возвышающейся сразу за стенами Иерусалима.
143
Речь идет о самой высокой горе на верхнем Бос

форе, расположенной сразу за стенами Ероса-Иеру
салима. Современное турецкое название этой горы —
Бейкос.
Турецкий историк X IX века Джелал Эссада пи
сал: <<С ледуя вдоль азиатского побережья Босфо
ра, достигаем до маленькой пристани, называемой
Сютлюджэ, откуда тропинка ведет на С А М У Ю ВЫ
С О К У Ю Г О Р У Верхнего Босфора. Н а вершине
этой горы (180 метров над уровнем моря) находится
могила И И С У С А Н А В И Н А (И У Ш А )... Всевоз
можные суеверия, относящиеся к различному време
ни, связаны с этой гигантской могилой, имеющей че
тыре метра длины и полметра ширины. П о мнению
одних, это было ложе Геракла, по мнению других, мо
гила Амика, убитого Полидевком. Мусульмане по
лагают, что это могила Иисуса Навина. Туда отправ
ляются многие больные... надеясь таким образом по
лучить исцеление от своих недугов.
Н а этой горе видны кое-какие византийские раз
валины, быть может, остатки церкви св. Пантелей
мона, а также аязма (священный источник)... В ви
зантийскую эпоху это место называлось Л О Ж Е М
Г Е Р А К Л А ... У подножия этой горы находится
З Н А М Е Н И Т О Е селение Бейкос, где аргонавты
запаслись съестными припасами и где Б Ы Л У Б И Т
Ц А Р Ь А М И К > > (Д. Эссад «Константинополь».
Издание Сабашниковых, Москва, 1919, с. 7 6 —77).
144
Западноевропейский автор X IX века Вильям Ген

ри Бартлетт (William Henry Bartlett) писал о горе
Бейкос следующее.
<<С ам ы й высокий холм окрестностей современ
ного Стамбула, называемый «холмом Юши», ВО
В СЕ В Р Е М Е Н А С Ч И Т А Л С Я С В Я Щ Е Н Н Ы М
М Е С Т О М — и в античности, и при византийцах,
и при османах... Моряки приходили к храму З Е В
С А У Р И Я на холме Юши, чтобы принести жертву
в надежде получить защиту от непогоды в Черном
море; В эпоху Юстиниана этот храм был превращен
в церковь святого архангела Михаила, а затем, по
словам Прокопия — в церковь святой Девы: « ...
рядом с местом, известным сегодня как И Е Р О Н ,
находится место, называемое Мохадион. Император
построил здесь множество святых храмов, не менее
важных, чем храмы, посвященные архангелу» — пи
шет Прокопий... Согласно мифологии, могила на этом
холме принадлежит ГЕРКУЛ ЕСУ . Согласно антич
ным источникам, здесь Б Ы Л У Б И Т И П О Х О
РО Н ЕН В И ЗА Н ТИ Й СК И Й Ц А РЬ АМ ИК.
Легенды гласят, что на этом холме было жилище Г И
ГАНТА, однако начиная с османских времен распро
странилось мнение, что здесь был захоронен ИСУС
Навин или другой святой с тем же именем>> (см.
книгу «Symboloc maps of the city Istanbul in engravings»,
Istanbul, 2008, p. 306)
145
Таким образом, гору Бейкос и таинственную мо

гилу на ней окружает целое облако древних легенд.
Это место всегда считалось священным и глубоко
почиталось. Считалось, что здесь погиб какой-то
древний царь или знаменитый герой. Гигантскую
символическую могилу, расположенную на верши
не этой горы, до сих пор называют могилой И С У -
С А (Ю ш и). Согласно некоторым легендам могила
Ю ши отождествлялась с Л О Ж Е М Г Е РА К Л А .
Более того, на этом месте в древности стоял храм
З Е В С А У Р И Я — то есть, «Исуса-Ю рия» или
«Исуса-Георгия» (Ю рий и Георгий — одно и то же
имя в святцах). Это прямо связывает гору Бейкос
с Христом, поскольку, как мы обнаружили, мифи
ческий образ Геракла получился путем совмещения
отражений Андроника-Христа и Его отца Исаака-
Иосифа-Ареса-Георгия, см. наши книги «Геракл»
и «Бог войны».
Огромная символическая могила Исуса (Ю ш и)
на Бейкосе сохранилась до наших дней. И до сих пор
она является местом поклонения жителей Стамбула.
Сегодня ее огораживает высокая чугунная решетка
длиной 17 метров и шириной около 3 метра. См.
рис. 8, рис. 9. В противоположных концах «могилы»
вкопаны два круглых цилиндрических камня. Навер
ху одного из них находится четырехугольное отвер
стие. Н а втором камне хорошо видна трещина. Все
сооружение обнесено каменной стеной, в которой сде
146
ланы две двери и несколько окон. Паломники входят

в одну дверь, обходят «могилу» кругом и выходят че
рез вторую дверь наружу.
Берем теперь известное старорусское «Хождение
игумена Даниила», содержащее описание Иерусали
ма, куда путешествовал Даниил. В современном рус
ском переводе рассказ Даниила о Голгофе звучит так:
«Распятие Господне находится с восточной стороны
на камне. Оно было высоко, выше копия. Камень же
тот был круглый, вроде маленькой горки. А посреди
Рис. 8. Символы-
ческая «могила
святого Исуса
(Ю ш и ) » на
вершине горы
Бейкос. Решетка
вокруг «могилы»,
имеющая в длину
17 метров , а в
ширину около 3
метров , согласно
нашей реконст рук
ции , огораживает
место распятия
Христ а в 1185
году. Ф отография
авторов
147
Рис. 9. Современный вид сооружений на вершине горы Бей-

кос: мечеть , минарет и пристроенное к мечети огороженное
стеной пространство , внутри которого находится «могила
святого Исуса (Ю ш и ) » , дополнительно огороженная решет
кой. Рисунок сделан Т.Н. Ф оменко во время посещения горы
Бейкос в октябре 1995 года
того камня, на самом верху, высечена скважина око

ло локтя глубиной, а шириной менее пяди в окруж
ности. Т У Т Б Ы Л В О Д Р У Ж Е Н К Р Е С Т Г О С
П О Д Е Н Ь . В земле же под тем камнем лежит голо
ва первозданного А дама... И разошелся тот камень
над головой Адама... И Е С Т Ь Р А С С Е Л И Н А ЭТА
НА КАМ НЕ ТОМ И ДО НЫ НЕШ НЕГО
Д Н Я ... Р А С П Я Т И Е Г О С П О Д Н Е И Т О Т
148
С В Я Т О Й К А М Е Н Ь К РУ Г О М О Б Н Е С Е Н Ы
С Т Е Н О Й ... Д В Е Р Е Й Ж Е (В С Т Е Н Е ) Д В Е».
Описание Даниила удивительно точно отвечает
тому, что сегодня можно увидеть на горе Бейкос. Вы
сокий круглый камень, вроде маленькой горки, с от
верстием наверху. Камень с трещиной. Стена вокруг.
Совпадает даже количество дверей в стене — две.
И , наконец, само название места — «могила Ису-
са» — красноречиво говорит само за себя.
Отметим, что Даниил говорит не о могиле, а о ме
сте распятия Христа. О н так и называет его: М Е
С Т О Р А С П Я Т И Я . Таким образом, на горе Бейкос
чудом сохранился, возможно в перестроенном виде,
памятник, рассказывающий о распятии Христа на
этом месте. Чем объясняется и непомерно большой
размер «могилы». Все становится на свои места. О б
несли решеткой не захоронение Христа, а то святое
место, где Его распяли. Тогда размер участка земли
17 на 3 метра вполне объясним. Здесь стоял крест
и здесь же, рядом, положили на землю снятое с кре
ста тело Христа. Эти два святых места отметили дву
мя камнями по краям «могилы».
4.7. Гора Сион и град Д авы дов
Теперь мы можем указать и знаменитую библейскую

гору Сион.
149
Воспользуемся описанием Лютеранского хроно

графа 1680 года под названием: «Феатрон или позор
исторический, изъявляющий повсюдную историю
Священнаго писания и гражданскую. Чрез десять ис
ходов. И веки всех Царей, Императоров, пап Рим
ских и мужей славных. И прочая от начала мира даже
до лета 1680 вкратце ради удобнаго памятствования
чрез Вилгелма Стратеммана собранный. Ныне же на
Российский язык с латинскаго преведенный. В Санкт-
петербурхе. Лета от возрождения чрез Христа 1720».
Н а обороте листа 55 читаем:
«Сион есть гора близ Иеросалима, стоящая на-
полдень, на ея же верее град был сооружен, иже от
Давыда взят и многими зданиями умножен, нарица-
шася прежде град Давыдов. Создан же бысть град
Давыдов на превысочайшей во Иеросалиме горе, ме
жду полунощию и западом. Храм же бысть при боце
горы на полунощь. Н а нижайшей же равнине при
боце горы созданный бысть град Иеросалим, иже
у пророков наречен бысть дщерию Сионскою сего
ради, яко на вышней стране горы Сион сооружен бе,
Иеросалим же яко дщерь от матери происходила.»
В переводе на современный русский язык:
«Сион есть гора близ Иерусалима, стоящая к югу
от него. Н а ее верху был сооружен город, который
Давыд взял и построил там множество зданий. Рань
ше назывался он градом Давыдовым. Построен же
был град Давыдов Н А П Р Е В Ы С О Ч А И Ш Е И ВО
150
И Е Р У С А Л И М Е Г О Р Е , на северо-западном ее
склоне. Храм же стоял на северном склоне горы,
а ниже на равнине при склоне горы создан был город
Иерусалим, который у пророков назван дочерью Сио
на по той причине, что был он сооружен на северной
стороне горы Сион, подобно тому, как дочь происхо
дит от матери.»
Сравнивая это описание с расположением Ероса-
Иерусалима, получаем, что Сионом в нем названа
гора Бейкос. Ведь именно она является самой высо
кой («превысочайшей») горой в этих местах. И она
действительно расположена к югу от Ероса-Иеруса-
лима, см. рис. 3. Далее, город Ерос-Иерусалим, как
и сказано, начинался на северном склоне горы и рас
пространялся в низину к северу от нее, см. рис. 4.
Поэтому, как пишет Хронограф, Иерусалим и назы
вался «дщерью Сиона», то есть «дочерью Сиона».
Действительно, если смотреть с вершины Сиона-Гол -
гофы-Бейкоса на север в сторону Черного моря, то
хорошо будет видна расположенная внизу, как на ла
дони, «дочь этой горы», то есть «дщерь Сиона» —
Ерос-Иерусалим, см. рис. 7.
Что касается града Давыдова, то он, по словам
Лютеранского хронографа, располагался на северо-
западном склоне горы Бейкос. И действительно,
именно там он и должен был располагаться, посколь
ку склон этот спускается к Босфору, рис. 3. Сегодня
города там нет, но есть множество древних развалин
151
Р и с. 10.
Древние
развалины
на склоне
Бейкоса.
Когда-т о
здесь
располагал
ся библей
ский град
Д авы дов.
Теперь это
территория
турецкой
воинской
части
среди которых местные жители пытаются искать кла

ды, пробираясь сквозь дыры в колючей проволоке на
территорию расположенной там воинской части,
рис. 10. Как они нам рассказывали, там уже было
найдено несколько кладов золотых монет.
4 .8 . В ы воды
Описанное выше соответствие между евангельским

рассказом о Христе и повествованием Хониата об
152
императоре Андронике Комнине, охватывает почти

все основные события их жизнеописаний. Иногда со
ответствие доходит до мельчайших подробностей. Ч а
сто это позволяет лучше понять подлинный смысл
евангельского рассказа.
Подчеркнем, что наложение жизнеописаний Х ри
ста и императора Андроника возникло у нас чисто
формально, на основе хронологических вычислений.
Мы не подыскивали исторического персонажа с еван
гельскими чертами биографии. Поэтому столь яркое
соответствие, лучше которого трудно было бы ожи
дать, свидетельствует о том, что мы правильно ука
зали подлинное место евангельских событий в извест
ной нам истории — вторую половину X II века.
Надо сказать, что текст Никиты Хониата нельзя
рассматривать как достоверное и незамутненное сви
детельство современника, как это обычно подается
историками. У Хониата много туманных мест, есть
повторы, когда одно и то же событие описывается не
сколько раз под разными углами зрения. Кроме того,
в нем сквозит сильная неприязнь к Андронику. Все
сказанное надо учитывать при анализе его «Исто
рии». Тем не менее, текст Хониата прекрасно допол
няет Евангелия. Сравнивая оба описания, мы можем
намного лучше и яснее понять евангельские события.
В заключение приведем редкое изображение рас
пятия из церкви Карамелитов на Мальте, рис. 11.
Распятый Христос представлен здесь в виде земно-
153
Рис. 11. Р аспя

тый Христос -
царь. Картина в
церкви Караме-
лит ов, Валет т а ,
М альта.
Ф отография
И . Колосковой ,
2 0 1 0 год
го царя — в царских одеяниях и с царским венцом на

голове. Конечно, данное изображение можно толко
вать по-разному, но оно идеально соответствует на
шей реконструкции, а с привычной сегодня точки зре
ния смотрится очень странно. Вероятно, раньше по
добных изображений было много, но до наших дней
дошли единицы.
154
Глявя 5#
Х РИ С Т И А Н С Т В О РО Д О В О Е
И А П О С Т О Л ЬС К О Е
История древнего и средневекового христианства

делится на три крупных эпохи.
Первая — первоначальное христианство, гонимое
римскими властями.
Вторая — принятие христианства в Империи при
Константине Великом.
Третья — развитие христианства как государ
ственной религии Римской Империи. В эт у эпоху
христианство раскалывается на несколько проти
воборствующих течений.
Дадим краткий очерк нашей реконструкции ран
ней церковной истории. Начнем с напоминания об
щепринятой сегодня версии.
5.1. Гонения на первых христиан
И
звестно, что до принятия христианства Кон
стантином Великим христиане терпели жесто
кие преследования от римских императоров. Вот что
пишет по этому поводу энциклопедия «Христиан
ство»: «Римское государство сначала выступало по
отношению к христианству как страж законности
и порядка, требуя от граждан подчинения государ
ственным традициям Рим а... Впоследствии оно при
нуждено было стать в положение самообороны...
В эпоху империи формальная сторона римской ре
лигии получила свое завершение В КУЛЬТЕ И М
П Е Р А Т О Р О В . Непризнание официального культа
влекло за собой обвинения в оскорблении величе
ства... прежде всего императора, а в его лице всего
римского народа... и обвинения в безбожии ( ... т. е.
отрицании римской религии). Преступления эти влек
ли за собой тягчайшие наказания — обезглавлива
ние для привилегированных классов, сожжение, рас
пятие, травля дикими зверями для низших... Впер
вые христиане подверглись гонениям при Нероне
157
(54—6 8 )... Гонение это было местным. Издание Н е

роном особого закона против христиан ничем не до
казывается. Гонение при Домициане (81—9 6 )... осо
бую роль сыграл при этом КУЛБГ И М П Е Р А Т О
РА. Домициан сам называл себя deus et dominus [бог
и господин]».
Считается, что перед принятием христианства го
нения вспыхнули с особенной силой. Так например,
«в 303—3 0 4 ... Диоклетиан последовательно издал
четыре эдикта против христиан, в которых предпи
сывалось разрушать церкви, сжигать священные кни
ги христиан. Последние лишились всех прав, и, на
конец, под угрозой пыток и казней все христиане обя
зывались участвовать в отправлении языческого
культа... В 311 году со вступлением в императорскую
коллегию Константина был издан общий указ о ве
ротерпимости, а в 313 году миланский эдикт, издан
ный Константином и Лицинием, уравнял христиан
ство в правах с язычеством» (там же).
Обычно история гонений воспринимается следую
щим образом. Дескать, христианство было новой и не
понятной верой для римских императоров. Они по
нятия не имели о Христе и даже не интересовались
этим вопросом. Единственное, чего им хотелось, —
чтобы христиане подчинялись римским законам и обо
жествляли личность императора. Христиане отказы
вались, поскольку это противоречило их вероучению.
Поэтому и возникали гонения.
158
Однако, если обратиться к старым источникам,

обнаруживаются интересные подробности, застав
ляющие усомниться в правильности описанной кар
тины. Сообщается, например, что римские императо
ры-«язычники» вмешивались в христианские споры
и даже принимали участие в христианских бого
служениях. Так, например, в рукописной Кормчей
1620 года содержится известие о самом первом хри
стианском соборе, проходившем во времена «языче
ского» царя Аврелиана, который П Р Е Д С Е Д А
Т Е Л Ь С Т В О В А Л на этом соборе и помог решить
некий спорный вопрос. Вот это место: «Во времяна
Аврелияна царя Римскаго Павел Самосатский Б о
жия града епископъ, рекше Антиохийский, бысть на
чальникъ ереси. Христа бо истиннаго Бога нашего
проста человека глаголаніе... цареви Аврелияну свя
тый собор помолися, и еже о Палове шатании возве
сти ему. О н же аще и еллин беаше, осуди противя
щагося единоверныхъ суду от тех отсечену быти со
бора. И тако изгнанъ бысть изъ церкве».
Другой пример. «Летописец Еллинский и Рим
ский» сообщает, что император Нумериан, будучи
в Антиохии, пытался причаститься в христианской
церкви. Однако епископ антиохийский Вавила отка
зал ему, за что был казнен нечестивым императором.
Вот текст: < < И царствова Нумирианъ. И бо святый
Вавѵла епископъ в Антиохии, и грядыи с воины царь
на пръсы, вниде присетить христианескъ тайнъ. Абие
159
срете святый Вавѵла и устави и’, глаголя: «Сквернавь

еси от жертвъ кумирскихъ, и не дам та видети тайны
Бога жива». И разгневася царь и повеле убита Вавѵлу
и с ним трие младенци>>.
Перевод: < < И царствовал Нумериан. И был
Святой Вавила, епископ Антиохии. И когда шел царь
с войском на персов, вошел П Р И Ч А С Т И Т Ь С Я
Х Р И С Т И А Н С К И Й Т А И Н . Тут же Святой Ва
вила встретил и остановил его, сказав: «Ты осквер
нен от жертв кумирам и не дам тебе видеть таинства
живого Бога». И разгневался царь и повелел убить
Вавилу и трех младших с ним >>.
Итак, царь по дороге на войну заходит в христи
анскую церковь причаститься. Однако епископ не пу
скает его и отказывает в причастии из-за поклонения
«кумирам».
Но ведь это — обычная картина средневековой
церковной жизни. В христианском государстве идет
церковный спор. Царь придерживается одного мне
ния в споре, епископ — другого. Между ними про
исходит столкновение. Епископ отказывает царю
в причастии. Царь казнит епископа. Таких случаев
было сколько угодно.
Важно, что царь хочет причаститься, причем имен
но перед битвой, чтобы Бог помог одолеть врага, и от
каз епископа приводит его в ярость. Неужели «языч
ник», «эллин», человек не имеющий никакого пред
ставления о Христе и не интересующийся христиан
160
ством, будет так поступать? Вряд ли. Возникает впе

чатление, что речь идет не о гонении на христиан со
стороны неких «язычников-эллинов», а о разногла
сиях между христианскими течениями. Возможно,
далекими друг от друга, но все-таки христианскими.
Борьба между которыми то затихала, то вспыхивала
вновь. Как, собственно, и говорится о гонениях на
первых христиан. Оно то затихало, то вспыхивало.
Приглядимся внимательней к основному поводу
для гонений. Он звучит достаточно четко — О Т К А З
Х РИ С ТИ А Н П РИ ЗН А ТЬ БО Ж ЕСТВЕН
Н О С Т Ь И М П Е РА Т О Р А . Действительно, совре
менная нам христианская церковь не допускает мыс
ли, чтобы царь мог равнять себя с Богом. Н о для им
ператоров, предшествующих Константину Великому
такая мысль казалась совершенно естественной. Они
искренне возмущались, если кто-то отказывался ее
признавать.
Возникает впечатление, что христианство первых
царей Империи и гонимое ими апостольское христи
анство, которое, в конце концов, восторжествовало
и чья традиция дожила до наших дней — это были
две существенно разные ветви первоначального хри
стианства.
Когда, согласно Новой хронологии, начались го
нения на христиан?
Поскольку Христос был распят в 1185 году, го
нения на христиан не могли начаться раньше конца
161
X II века. Но и первые сто лет после Христа они вряд

ли могли достигать заметного уровня, поскольку это
было время войн и смут, когда Древняя Империя со
столицей на Босфоре развалилась, а новая Империя
со столицей в Ростове Великом, Владимире и Я ро
славле только зарождалась. Скорее всего, гонения
начались в середине X IV века, когда «античная»
Римская Империя — она же Великая Русско-О р
дынская Империя X III—X IV веков — достигла сво
его наивысшего могущества, ее основные завоевания
были завершены, и началась мирная эпоха, способ
ствующая развитию различного рода споров и раз
ногласий, которые в обстановке войны обычно при
тупляются.
Русско-ордынские цари, они же «античные рим
ские императоры — еллины» были христианами и,
более того, Р О Д С Т В Е Н Н И К А М И Х Р И С Т А .
Но их христианство существенно отличалось от при
вычного нам сегодня апостольского христианства.
5.2. Д в е вет ви первоначального

христианства — родовая и апостольская
Наша реконструкция, основанная на Новой хроно

логии, такова.
После распятия императора Андроника-Христа
в 1185 году возникло Д В Е В Е Т В И П Е Р В О Н А
ЧА ЛЬН О ГО Х РИ СТИ А Н СТВА .
162
Первая ветвь, которую мы условно называем

«РО Д О В Ы М » или «Ц А Р С К И М » христианством,
была верой Р О Д С Т В Е Н Н И К О В Х Р И С Т А . Важ-
но понимать, что это были не простые люди, а цар
ская семья Имерии, древний правящий род, веками
о
находившийся у власти, и, по сути, С О З Д А В Ш И Й
О С Н О В Ы Н А Ш Е Й Ц И В И Л И З А Ц И И . А по
тому издревле считавший всю Землю — как освоен
ную, так еще не освоенную — а также все, что на ней
есть, С В О Е Й С О Б С Т В Е Н Н О С Т Ь Ю . А самих
себя — БО ГА М И на Земле.
Естественно, как и в любой семье, среди них су
ществовали разногласия. Более того, они воевали
друг с другом. Правление Христа раскололо царский
род на сторонников Христа и Его противников.
В 1185 году противники Христа устроили мятеж
и казнили Его, но через 20 лет, в итоге Крестового
похода 1204 года окончательная победа досталась
сторонникам Христа. Противники Христа были уни
чтожены или отстранены от власти. К власти пришли
те представители царского рода, которые были при-
С?
верженцами Христа и считали Его своим С Е М Е Й

Н Ы М Б О Г О М . Но и себя самих они тоже считали
богами — пусть ниже Христа, но все же несравнен
но выше всех остальных людей.
Атмосферу этого семейного, родового христиан
ства ярко доносят до нас древнеегипетские памятни
ки и изображения. Которые, согласно Новой хроно
163
логии, являются памятниками родового царского хри

стианства, воздвигнутыми на их древнем родовом
царском кладбище в Египте.
Египетский Христос-Осирис, его злейший враг
Сет, Богородица-Исида и другие боги, их современ
ники — все они Р О Д С Т В Е Н Н И К И . И х обще
ние — родственное общение. Они могут воевать ме
жду собой, убивать, преследовать друг друга, но их
отношения все равно остаются отношениями род
ственников. Что накладывает совершенно опреде
ленный отпечаток на их историю с точки зрения их
потомков. Для которых это была семейная история,
где не могло быть ни чисто белого, ни чисто черного.
Ни полностью положительных, ни полностью отри
цательных героев.
І о же самое мы видим и в древнегреческом пан
теоне Олимпийских богов, где, напомним, Зевс —
это еще одно отражение Христа. Все олимпийские
боги были родственниками. Это не исключало войн
между ними, интриг, заговоров и т. п. Но при любых
столкновениях никогда не забывалось, что обе про
тивоборствующие стороны — божественные, чем
резко отличаются от всего остального мира. Іакой же
взгляд был и у древнеегипетских богов, см., напри
мер, Тексты Пирамид.
Считается, что в языческом Риме до принятия
христианства было принято поклоняться местным или
даже Р О Д О В Ы М БО ГА М . Посторонних к этому
164
культу не только не привлекали, но и отталкивали,

полагая, что чужаки должны поклоняться своим соб
ственным богам, а не «лезть на чужой праздник».
Известный исследователь проф. В. В. Болотов пи
шет: «Римская религия поражает нас своей индиви-
дуалистичностью... Кроме богов, так сказать, обще
государственных, были боги местные... простирав
шие свое влияние только на известный род (gens),
так что римлянка, выходившая замуж, оставляла культ
своего gentis (родового бога — Авт.) и принимала
культ новой семьи и таким образом как бы переменя
ла свое вероисповедание... Боги Рима были богами
только этого города и притом так, что не только не
требовали поклонения со стороны не граждан, но даже
исключали его... И если бы иностранец захотел чест
вовать напр., Юпитера Stator’a или Юпитера Капи
толийского, то для этого он должен был просить до
зволения сената».
Однако Христос, он же император Андроник, че
рез своих учеников — апостолов передал людям со
вершенно другое богословие. Как возникла христиан
ская А П О С Т О Л Ь С К А Я церковь. И если мы об
ратимся к современному христианству, то увидим, что
именно так оно и называется — «апостольское хри
стианство». Христианская церковь сегодня и уже дав
но подчеркивает, что она является именно А П О -
С9
С Т О Л Ь С К О И церковью. Как, например, в христи

анском символе веры говорится: «Верую ...во едину
165
Святую Соборную и А П О С Т О Л Ь С К У Ю Ц ер

ковь». Известно, что символ веры возник на заре
христианства, и мы видим, насколько важно было
слово А П О С Т О Л Ь С К А Я с самого начала.
Сама настойчивость, с которой повторяется сло
во «апостольская», вызывает мысль, что когда-то
давно, вероятно, существовала некая другая христи
анская церковь, Н Е А П О С Т О Л Ь С К А Я . Иначе,
если никаких других течений, кроме апостольского,
в христианстве никогда не было, то зачем постоянно
подчеркивать данное обстоятельство?
Согласно нашей реконструкции, неапостольская
христианская церковь действительно существовала.
Это было царское родовое христианство, господство
вавшее в Империи в X III—X IV веках. И лишь в кон
це X IV века, после победы апостольского христиан
ства, оно было объявлено «язычеством», «еллин-
ством», «иудейством» (не путать с современным
иудаизмом) и, вообще «не христианством».
Апостольское христианство, в отличие от родо
вого царского, с самого начала было народной верой.
Апостолы Христа в своем большинстве не были пред
ставителями царского рода и после распятия Христа
разбрелись по разным странам, проповедую новую
веру.
По-видимому, первое время между двумя течения
ми христианства — царским и апостольским — не
было глубоких противоречий. Однако с течением вре
166
мени противоречия появились. И понятно, почему.

Семейно-царская ветвь христианства была немного
численна, но зато обладала неограниченной властью.
Первые полтора века после Христа она безраздельно
господствовала в Империи. Цари первых веков хри
стианства, будучи родственниками Христа, заставля
ли и себе поклоняться как богам. «В язычестве уста
новилась такая система: боги на небе и Б О Г И Н А
З Е М Л Е , Т .Е . И М П Е РА Т О Р Ы » (В. В. Болотов
«Лекции по истории древней церкви», т. 2, с. 302).
Какое-то время царские христиане, вероятно, смо
трели сквозь пальцы на апостольскую догматику, но
в конце концов решили заставить апостольских хри
стиан подчиняться своим правилам и приносить жерт
вы богам-императорам. З а отказ казнили. Так появи
лись гонения и многочисленные христианские муче
ники. Однако, как уже было сказано, в Риме не
требовали поклонения чужим богам. Поэтому, если
императоры требовали от христиан «правильного по
клонения», то это, скорее всего, означало, что импе
раторы считали апостольских христиан своими еди
новерцами, хотя и уклонившимися от правильного об
раза мыслей. З а что и преследовали.
С другой стороны, в апостольском христианстве,
по-видимому, никогда не исчезала память о том, что
родственники Андроника-Христа предали Его перед
смертью и допустили Его казнь. У апостолов не было
никаких причин обожествлять родственников Х ри
167
ста. Ведь Христос учил именно их, а не родственни

ков, которые в большинстве своем были против дей
ствий Христа и, в конце концов, Его предали.
Апостольское христианство в отличие от семей
ного царского христианства, было массовым движе
нием и, что очень важно, сумело создать устойчивый
иерархический внутренний порядок, монастыри, свои
законы и правила и, наконец, передовые научные
школы своего времени. Таким образом, апостольская
церковь превратилась в мощную силу, которая смог
ла вступить в борьбу с господствующим царским хри
стианством и, в конце концов, победить своего, ка
залось бы, непобедимого противника (в первую оче
редь — благодаря изобретению пороха Сергием
Радонежским). В конце X IV века, примерно через
200 лет после Христа, император Константин Вели
кий, он же Дмитрий Донской, делает апостольское
христианство государственным вероисповеданием
Империи. С тех пор цари Империи перестают быть
богами и спускаются на уровень людей. Это был глу
бокий переворот в самых основах устройства Импе
рии. В учебниках по истории этот переворот отражен
как конец «античности» и начало «христианского
средневековья» якобы в IV веке н. э. Н а самом деле,
произошел он на тысячу лет позже, в конце X IV века
и далеко не безболезненно. Вопрос решился в круп
нейшей Куликовской битве 1380 года. Подробнее об
этом мы поговорим в своем месте.
168
5 .3 . Д в е разны е традиции в христианстве
Как в апостольском, так и в родовом христианстве

было написано множество книг и разнообразных со
чинений. По сути, обсуждались одни и те же собы
тия, но с существенно различных точек зрения.
Дух произведений апостольской церкви нам хо
рошо известен. Яркий пример — Евангелия. Они
смотрят на Андроника-Христа исключительно снизу
вверх и не допускают равенства с Ним. Это — взгляд
ученика на Учителя. Христос — Солнце, на котором
нет пятен.
В семейно-царском кругу тоже много писали.
Иногда сами, но чаще, вероятно, заказывали при
дворным писателям. В этих книгах речь также шла
в основном о Христе и Его современниках. Но взгляд
на Христа у царской семьи был существенно иной,
чем у апостолов. Родственники не были склонны смо
треть на Христа подчеркнуто снизу вверх. Их отно
шение было более раскованным, семейным, веселым,
иногда даже слегка насмешливым. Могли обсуждать
ся минуты слабости, какие-то недостатки. И з этих
сочинений впоследствии выросли древнегреческие
мифы о верховном боге Зевсе и его многочисленных
родственниках — олимпийских богах, об их не все
гда простых взаимоотношениях, похождениях, супру
жеских изменах и т. п. И з того же источника проис
169
ходят и древнеегипетские сказания о боге Осирисе

и его божественных родственниках.
После победы апостольского христианства все эти
семейно-царские веселые сочинения о Христе были
прокляты, объявлены «языческими», «еллинскими»,
«не христианскими». Сегодня они сразу же отправ
ляются в раздел «язычество», отодвигаются в «древ
ность», инстинктивно отделяются от христианства.
И действительно, они совершенно чужды А П О
С Т О Л Ь С К О М У христианству. Степень различия
между апостольской и семейно-царской традицией
настолько велика, что трудно поверить, что речь идет
об одних и тех же событиях.
Победителей можно понять. Победа далась им
нелегко, ценой огромных жертв и унижений. Память
о жестоких гонениях была еще слишком горяча в их
сердцах. Они глубоко ненавидели царских христиан
и все, что было с ними связано, стремились уничто
жить саму память о них. В этом они преуспели. Но
тем самым вырыли яму своим потомкам, которые, за
быв суть дела, искренне поверили будто бы прокля
тое святыми отцами «язычество» и «еллинство» было
не христианством вообще. Что «язычники» и «елли-
ны» якобы вообще не знали Христа, не имели о нем
никакого понятия — ни правильного, ни неправиль
ного.
История учит нас тому, что за ошибки всегда
в конце концов приходится платить. Палка ударила
170
другим концом, когда в X IX веке европейцы, попав

в Египет и Ю го-восточную Азию, неожиданно
столкнулись с ярким христианским содержанием
«древних языческих памятников». Которые, соглас
но их представлениям (как теперь понятно — лож
ным), были созданы задолго до Христа! Сразу на
прашивался простой логический вывод: раз основ
ные моменты евангельского рассказа были известны
«язычникам» еще до времен Христа, значит ника
кого Христа не было, а христианство — не более,
чем обман, миф, художественная литература, создан
ная на основе древних «языческих» верований.
Именно такой вывод и был сделан. Вспомним раз
говор Берлиоза и Бездомного в начале романа Бул
гакова «Мастер и Маргарита», где очень ярко зву
чит это умозаключение. Булгаков пытается оспорить
его художественными средствами, но в европейском
обществе даже гениальный художник проигрывает
логике.
Именно этот вывод — а не технический прогресс,
повышение образованности и «порча нравов» — на
нес смертельный удар по христианской церкви в Е в
ропе и на Руси. Благодаря нему, в X IX —X X веках
сначала образованные люди, а потом и все остальные
начали терять веру в Христа. Если до того большин
ство европейцев верило искренне, то теперь их вера пре
вратилась в мертвую букву, дань традиции. А чаще —
в осознанный атеизм.
171
ГлдВд 6*
Х РИ С Т О С П О Д И М Е Н Е М
О С И РИ С А
6.1. Египет — родовое кладбищ е царской
династ ии , к которой принадлежал Х рист ос
огласно нашеЗ реконструкции, древняя царская

династия Империи вышла из Египта и основа
ла новую столицу на Босфоре предположительно
в эпоху IX —X I веков. Но Египет еще долго продол
жал оставаться местом захоронения царей Империи
и их родственников, которых продолжали привозить
хоронить в долину Нила в забальзамированном виде
даже тогда, когда столица Империи была уже дале
ко на севере, сначала на Босфоре, а затем на Руси.
Поэтому Египет был и остается бесценным ис
точником сведениЗ о нашей древней истории. Туда
ездила на похороны царская семья, там создавались
тайные святилища для высшего круга правителей И м
перии, там до сих пор имеется огромное количество
надписей и изображений, представляющих собой
П О Д Л И Н Н Ы Е , а не многократно переписанные
и отредактированные древние летописи и рассказы.
175
Носовский Г.В.ѴФоменко А.Т.
Вопрос лишь в их правильном прочтении и расши

фровке. К сожалению, в этом направлении истори
ками и археологами сделано очень мало (хотя сами
они думают иначе). Многие миллионы египетских
иероглифов уничтожают, даже не читая. А то, что
прочитывают, не могут правильно понять, поскольку
находятся в плену ложных представлений о египет
ской истории.
М ы не занимались расшифровкой египетских
иероглифов, и вряд ли у нас хватит времени и воз
можностей на эту работу. Видимо, ее придется делать
нашим последователям. Но в 2000—2003 годах нам
удалось расшифровать значительное количество древ
неегипетских зодиаков и вычислить записанные на
них даты. В частности, нами были датированы за
хоронения в Долине Царей, а также эодиаки, нахо
дящиеся на потолках погребальных храмов, разбро
санных вокруг этой долины. Картина получившихся
датировок весьма интересна. Оказалось, что боль
шинство дат, относящихся к царским захоронениям
Долины Царей, указывают на X II—X III века н. э. То
есть — на Е В А Н Г Е Л Ь С К У Ю Э П О Х У И П Е Р
ВОЕ СТО Л ЕТИ Е ПОСЛЕ НЕЕ.
Евангельские зодиакальные даты на египетских
памятниках позволяют понять многое из того, что
было прочно забыто в христианской традиции.
176
6 .2 . П очем у Х рист ос с учениками ел пасху

в четверг, хотя счит ается, чт о она
наст упила в суббот у
Вспомним знаменитый Круглый дендерский зодиак,

рис. 12. Его часто называют зодиаком Осириса, то
есть, как мы теперь понимаем, зодиаком Х Р И С Т А .
И действительно, он несет в себе дату первого дня
иудейской пасхальной седмицы, во время которой был
распят Христос: утро 20 марта 1185 года, см. наши
книги «Новая хронология Египта» и «Царь Славян».
Таким образом, это действительно, З О Д И А К
ХРИ СТА .
С его помощью сразу же разрешается знаменитое
противоречие между показаниями трех евангелистов-
синоптиков — то есть Матфея, Марка и Луки —
и словами четвертого евангелиста Иоанна. Речь идет
о времени наступления иудейской Пасхи при распя
тии Христа. Синоптики говорят, что Тайной Вечеря,
на которой Христос с учениками ел пасху, была в чет
верг, за день до распятия Христа. Значит, ко време
ни распятия иудейская Пасха уже наступила. Одна
ко евангелист Иоанн пишет, что Пасха была в суб
боту, уже после распятия Христа.
В фундаментальном исследовании Библии начала
X X века «Толковая Библия или комментарии на все
книги св. Писания Ветхого и Нового Завета» по это
му поводу растерянно говорится следующее.
177
Носовский Г.В.9 Фоменко А.Т.
Р и с .12. П рорисовка З од и ак а О сириса-Х рист а (К р угл о го

дендерского зодиака) . З о д и а к эт от был обнаружен на по
толке одного и з помещений древнеегипет ского Дендерского
храма , расположенного сравнит ельно недалеко от Д олины
царей. Впоследст вии он был перевезен во Ф ранцию и сего
дня находится в м узее Л увр а . С помощью астрономических
символов здесь записана дат а первого дня иудейской П а с
хи , во время которой был распят Христ ос — 2 0 марта 1185
года
178
< < Э т о т стих Матфея и параллели к нему (име

ется в виду утверждение, что Пасха была отпраздно
вана Христом уже в четверг: см. Матфей 26:17, Марк
14:12, Лука 27:7—9 — Авт.) дали повод для возник
новения О Г Р О М Н О Й Л И Т Е Р А Т У Р Ы . П о я в и
л о с ь немало статей и сочинений о «последней пас
хальной Вечери Христа»... Н О РЕЗУЛЬТАТЫ Д О

СИ Х П О Р НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНЫ .
«Рассматриваемый предмет, писал проф. Глубоков-
СКИЙ В 1893 Г., Д О С Е Л Е О С Т А Е Т С Я Т Я Ж Е
ЛЫ М НАУЧНЫ М К РЕС ТО М , Н А Д П И С И
КО ТО РО ГО Н Е Н АШ ЛИ В СЕБЕ ДАЖ Е
И П РИ БЛ И ЗИ ТЕЛ ЬН О ГО ДЕШ И Ф РО ВА
Н И Я ». «As the question of present stands, — писал
английский ученый Сэдней через тринадцать лет по
сле того, в 1906 г., — we can only acknowledge our
ignorance (при настоящем состоянии этого вопроса
мы можем признаться только в своем неведении) » > >
(см. том 3, с. 407 указанного издания).
Надо ли говорить, что библейстика до сих пор ни
на шаг не продвинулась в разрешении этой трудней
шей задачи.
Однако Новая хронология легко разрешает дан
ное противоречие. Обратимся к нашим датировкам.
20 марта 1185 года была среда. Современные аст
рономические расчеты показывают, что накануне
19 марта наступила старинная иудейская Пасха или
14-я Луна — то есть 14 день после появления на небе
179
Носовская Г.В., Фоменко А.Т.
молодого месяца. (Заметим в скобках, что современная

иудейская Пасха вычисляется немного по-другому.)
Следовательно, в 1185 году иудейская Пасха —
главный праздник древней царской династии, веро
ятно, связанный с ее исходом из Египта на Босфор —
должна была начаться приблизительно 19 марта, во
вторник. Приблизительно, поскольку фазы Луны
в древности определяли, глядя на небо, и могли не
много ошибиться. Кроме того, сутки в древности на
чинались не в полночь, как сегодня, а с заходом Солн
ца, поэтому всю ночь причисляли к следующему дню.
Все это могло привести к возможным колебаниям
в определении дня полнолуния на сутки — двое.
В итоге, первым днем иудейской Пасхи в 1185 году
мог быть понедельник 18 марта, вторник 19 марта,
среда 20 марта или четверг 21 марта. Согласно зо
диаку Осириса, пасха, скорее всего, была назначена
на среду 20 марта 1185 года. Тайная вечеря — пас
хальный обед Христа и Его учеников — согласно
Евангелиям, состоялся в четверг, то есть на следую
щий день. Налицо И Д Е А Л Ь Н О Е соответствие
с астрономической обстановкой 1185 года.
Н о как быть со словами евангелиста Иоанна?
Здесь тоже нет никакого противоречия. Просто надо
читать не современный перевод Евангелий, а старые,
желательно церковно-славянские переводы, посколь
ку именно они доносят до нас наиболее древнюю тра
дицию.
180
Кажущееся противоречие основано на неточном

современном переводе Евангелия от Иоанна, в кото
ром сказано: «Тогда была пятница перед Пасхою»
(Иоанн 19:13). Отсюда делается вывод, что раз пят
ница была «перед Пасхою», значит первым днем Пас
хи был следующий день — суббота. Почему же то
гда Христос с учениками праздновал Пасху уже в чет
верг?
Однако обратившись, скажем, к церковно-сла
вянскому Евангелию московской печати 1651 года,
мы видим там совсем другие слова. «Бе же пяток пас-
це» — пишет Иоанн о дне распятия Христа. Н а со
временном русском языке это значит: «был пяток
Пасхи» или «был пасхальный пяток».
И з Библии хорошо известно, что иудейская П ас
ха праздновалась в течение семи дней — подобно
тому, как и в наши дни православная Пасха праздну
ется семь дней на протяжении светлой седмицы.
Следовательно, раз иудейская Пасха начиналась
в 1185 году в среду 20 марта (или около того), то пас
хальная пятница приходилась на 22 марта, пасхаль
ная суббота — на 23 марта, пасхальное воскресе
нье — на 24 марта.
Н о тогда становятся совершенно ясными слова
Иоанна. Он пишет о том, что день распятия Христа
был П А С Х А Л Ь Н О Й П Я Т Н И Ц Е Й . А пасхаль
ную субботу на следующий день после распятия Х ри
ста, он называет «великим днем», поскольку суббота
181
почиталась сама по себе, а тем более пасхальная. Это

ВОВСЕ Н Е О ЗН А Ч А ЕТ, Ч Т О П А СХ А Н А
С Т У П И Л А В С У ББО ТУ .
В итоге получаем картину, идеально соответствую
щую как синоптикам, так и евангелисту Иоанну. Мни
мое противоречие между ними возникло лишь из-за
ошибок библеистов.
Во вторник 19 марта 1185 года наступает 14 день
пасхального лунного месяца — «14 Луна».
В среду 20 марта назначен первый день иудей
ской Пасхи («15 Луна»).
В четверг 21 марта 1185 года происходит пасхаль
ный обед Христа и апостолов — Тайная вечеря. В тот
же день Христа хватают и бросают в темницу («16
Луна»).
В пятницу 22 марта 1185 года, на 17 Луну, Х ри
ста распинают и Он умирает.
В воскресенье 24 марта 1185 года, на 19 луну,
Христос воскресает.
Кстати, именно такую картину мы видим в опи
саниях Плутарха: в семнадцатый день лунного меся
ца исполняются скорбные обряды об убитом Осири
се, а в девятнадцатый день лунного месяца Осирис
находится, то есть воскресает. В своей работе «Оси
рис и Исида» Плутарх пишет: «жрецы исполняют
мрачные обряды в знак скорби о богине выставляют
позолоченную корову, окутанную черным льняным
полотном (они считают корову подобием Исиды
182
и землей); и это продолжается четыре дня подряд,

начиная с С Е М Н А Д Ц А Т О Г О Д Н Я М Е С Я Ц А
. . . Н А Д Е В Я Т Н А Д Ц А Т У Ю Н О Ч Ь процессии
спускаются к морю; жрецы и столисты несут священ
ный ларь, имеющий внутри золотой ковчег, в кото
рый они, зачерпнув, наливают пресной воды. И под-
нимается крик окружающих, что Н А Й Д Е Н О С И
Р И С ».
6 3 . Евангельские зодиакальны е дат ировки

Д олины царей
Н а погребальных зодиаках египетской Долины царей

есть несколько дат, относящихся к евангельской эпо
хе. Согласно нашей реконструкции, в этих гробницах
захоронены императоры, которые были современни
ками Христа и Его родственниками. И х тела приво
зили в Египет для захоронения на древнем родовом
кладбище.
Например, погребальный зодиак в гробнице Рам-
зеса VII, несущий в себе дату 5—8 сентября 1182 года
н. э., указывает на конец правления императора Алек
сея II Комнина, непосредственного предшественника
Андроника-Христа на престоле. См. подробности
в нашей книге «Новая хронология Египта».
Погребальный зодиак в гробнице фараона Сети I
указывает на 1206 год н. э. Возможно, это год смер
ти Исаака Ангела, убийцы Христа (Сатаны). Имя
183
совпадает, поскольку, согласно египетским легендам,

убийцу Осириса звали Сет. В византийской истории
точный год смерти Исаака Ангел не известен. Ники
та Хониат сообщает, что в 1204 году Исаак лежал
при последнем издыхании, но когда именно он умер,
Хониат не уточняет. Возможно, Исаак Ангел умер
в 1206 году и похоронен в долине царей под именем
Сети (Сатана).
Погребальный зодиак в гробнице фараона Рам-
зеса IX , дата которого 16 июня 1148 года и. э., веро
ятно, соответствует году смерти императора Иоанна
Комнина, деда Андроника-Христа по отцовской ли
нии. Согласно византийским источникам, Иоанн Ком
нин умер в 1143 году, оставив престол своему млад
шему сыну Мануилу в обход старшего сына Исаака
Комнина, отца Андроника-Христа. Однако точности
датировок, дошедших до нас в византийских летопи
сях, нельзя доверять, поскольку эти датировки явля
ются результатом многократного переписывания и пе
ресчета с одной календарной системы на другую. З о
диакальные даты намного надежнее летописных.
Поэтому, скорее всего, император Иоанн Комнин
умер в 1148 году и был похоронен в египетской Д о
лине царей в гробнице, известной сегодня под име
нем гробницы фараона Рамзеса IX.
Могил Самого Христа и Богородицы в Долине
царей нет. Для них в гораздо более отдаленном и пу
стынном месте — на самом юге Египта — были воз
184
ХРИСТОС Русь и Рам
ведены два стоящих рядом колоссальных святилища,

известные сегодня под названием Абу Симбел. Оба
святилища устроены подобно гробницам фараонов
в Долине царей, только гораздо большего размера.
Согласно нашей реконструкции, это были символи
ческие могилы Христа и Богородицы. См. подроб
ности в книге «Последний путь Святого Семейства».
Надо сказать, что еще Н .А . Морозовым была
высказана мысль о том, что гробницы египетских фа
раонов являются захоронениями византийских импе
раторов. Это совершенно правильная мысль. Соглас
но нашей реконструкции, в X I—X III веках в долине
Нила действительно хоронили царь-градских импе
раторов, правивших на Босфоре. Более поздние еги
петские царские захоронения принадлежат уже дру
гой эпохе, когда столица Империи находилась во Вла
димиро-Суздальской Руси. Однако тела усопших
царей по-прежнему бальзамировали и привозили хо
ронить на древнее родовое кладбище в Египет.
Ілухие воспоминания о бальзамировании русских
царей можно найти в некоторых источниках по исто
рии Руси. Например Исаак Масса, очевидец москов
ских событий начала X V II века, пишет, что когда
в Москве сожгли тело царя Дмитрия Ивановича «Са
мозванца», москвичи, осуждая это, «говорили, что
его Н А Д Л Е Ж И Т Н А Б А Л Ь З А М И Р О В А Т Ь » .
То есть, по мнению москвичей X V II века, тела рус
ских царей надо было бальзамировать.
185
Некоторые полустертые намеки на отправку тел

усопших царей «за море» можно найти у византий
ских хронистов. Так, например, Никита Хониат, опи
сывая смерть императора Иоанна Комнина, пишет:
«Царь, воздав последний долг отцу, поставил тело
его Н А О Д Н О М И З К О Р А Б Л Е Й , с т о я в ш и х
в реке Пираме». И больше не говорит ни слова о цар
ских похоронах. Что выглядит странно, если бы пыш
ные похороны царя происходили в столице, жизнь
которой описывает Хониат. Но если погребение было
в далеком Египте, в узком кругу царской семьи, ис
торик Никита Хониат мог об этом ничего не знать.
Поэтому и обошел похороны молчанием.
Интересно название реки, на которой стоял ко
рабль с телом Иоанна Комнина — река П И РА М .
Сегодня реки с таким названием нет. Комментаторы
считают, будто бы это современная река Джейхан
в Турции. Но, вероятно, имелся в виду Нил, текущий
мимо П И РА М ид.
В другом месте Хониат пишет: «Скончался...
Алексей, первородный из братьев и наследник оте
ческой власти; за ним последовал Андроник, второй
после первого; и он вскоре после того, как П Р И В Е З
Т Е Л О П О К О Й Н О Г О БРАТА И З - З А М О Р Я ,
тоже окончил жизнь».
В обоих случаях явно звучит связь погребения
с морем. Тело кладут на корабль, везут покойного
из-за моря. Конечно, объяснения могут быть разные
186
и приведенные отрывки ничего не доказывают. О д

нако они прекрасно согласуются с нашей реконструк
цией, согласно которой тела умерших царей Империи
вплоть до конца X IV века — а, возможно, и поз
же — хоронили на древнем родовом кладбище в Д о
лине царей в Египте.
6 .4 . О древнеегипетской традиции
Сегодня памятники Древнего Египта кажутся нам

очень далекими от той христианской традиции, к ко
торой мы привыкли. Н о не надо забывать, что речь
идет о сокровенных внутренних обрядах древней цар
ской семьи. Обряды эти могли быть очень далеки от
общераспространенных обычаев. Египетская Долина
Царей находилась в труднодоступном месте, тща
тельно охранялась. Никого из посторонних туда не
допускали. Обслуга состояла из людей, живших всю
жизнь возле царского кладбища и почти не общав
шихся с остальным миром. Этим объясняется значи
тельная оторванность погребальной символики Д о
лины Царей от общеимперской культуры.
Кроме того, надо учитывать, что царско-семей
ное отношение к Священной истории — в частности,
к Андронику-Христу и к Исааку Ангелу (Сатане) —
было не таким, как у апостолов, учеников Христа.
Христианство царской семьи было их внутренней,
родовой верой. Священная история была для них ис
187
торией их семьи, в которой все действующие лица,

в том числе и враждующие друг с другом, являлись
их родственниками. Это придавало царскому христи
анству совершенно иной оттенок, чем в современном
христианстве, которое идет от апостолов, а не от се
мьи Христа.
В X IV —X V веках, после принятия апостольского
христианства и изгнания древней царской династии,
в Империи многое переменилось. Христианство стало
общей верой как для царей, так и для простых людей.
Отметим, что расшифрованные к настоящему вре
мени даты погребальных зодиаков в Долине Царей
заканчиваются в середине X IV века. А во второй по
ловине X IV века, согласно Новой хронологии, было
принято апостольское христианство.
6.5. Свящ енная история в древнеегипетском

освещении. Осирис и Гор — общие родовые
имена Иосифа и Х рист а
Египтолог Б. Уоллес пишет: «Изначально египтяне

воспринимали Осириса как человека, который жил,
подобно им, на земле, нуждался в воде и пище, пре
терпел жестокую смерть, но с помощью богов побе
дил ее и достиг вечной жизни». При этом Осирис
считался «рожденным небом».
Бросающаяся в глаза близость Осириса к Христу
уже давно отмечена исследователями. Кроме того,
188
существует множество других соответствии между

древнеегипетскими верованиями и христианством.
Воспользуемся книгой Б. Уоллеса «Египетская рели
гия. Египетская магия», где достаточно подробно из
ложены современные представления египтологов
о древнеегипетских верованиях. Подчеркнем, что эти
знания нельзя считать абсолютными. Древнеегипет
ские представления о богах известны сегодня лишь
по старинным изображениям и текстам, полное по
нимание которых у египтологов отсутствует.
Приведем здесь лишь один пример — С О Т В О
Р Е Н И Е М ИРА И У Ч ЕН И Е О Т Р О И Ц Е .
Первые слова христианской Библии звучат так:
«В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была
безвидна и пуста, и Т Ь М А Н А Д Б Е З Д Н О Ю ,
и ДУХ БО Ж И Й Н О С И Л С Я Н А Д ВОДОЮ »
(Бытие 1:1—2). Евангелист Иоанн пишет: «В Н А
Ч А Л Е Б Ы Л О С Л О В О , и Слово было у Бога,
и Слово было Бог... В С Е Ч Р Е З Н Е Г О Н А Ч А Л О
Б Ы Т Ь ...» (Иоанн 1:1—4).
То же самое писали и древние египтяне. Б. Уол
лес сообщает: «Согласно египетским текстам были
времена, когда не существовало ни неба, ни земли,
когда не было ничего, кроме Б Е З Г Р А Н И Ч Н Ы Х
Н А Ч А Л Ь Н Ы Х В О Д , О К У Т А Н Н Ы Х ГУ С ТО Й
Т Ь М О Й . Н аконец Д У Х И З Н А Ч А Л Ь Н Ы Х
В О Д почувствовал желание творить, и, К О ГД А
О Н П Р О И З Н Е С СЛОВО, М И Р С РА ЗУ Ж Е
189
В О П Л О Т И Л С Я в образе, уже существовавшем

в сознании духа, до того, как он произнес С Л О В О ,
СТАВШ ЕЕ П РИ Ч И Н О Й С О ТВ О РЕН И Я
М И РА ».
Далее, в древнеегипетском папирусе Неси Амсу,
хранящемся в Британском Музее, от лица Бога напи
сано следующее: « Н И Ч Т О Н Е С У Щ Е С Т В О В А
Л О ТО ГД А Н А Э Т О Й З Е М Л Е , И Я С О Т В О
Р И Л ВСЕ. Не было никого, кто творил бы со мной
в те времена... Я породил из себя богов Ш у и Теф-
нут, И, БУДУЧИ О Д Н И М , Я С Т А Л Т Р Е М Я .»
Здесь мы видим совершенно откровенное христи
анское учение о Троице. При том, что папирус этот
датируется историками 300 годом до н. э., а само уче
ние, в нем изложенное, считается «гораздо древнее».
Еще один пример. Согласно древнеегипетской ми
фологии, бог Осирис главенствовал над тремя Эннеа-
дами богов, так называемыми Т Р Е М Я Т Р И А Д А
М И Т Р О Е К . Но и Христос также главенствует над
ангелами, причем, согласно Дионисию Ареопагиту,
иерархия ангелов выстраивается из Д Е В Я Т И Ч И
НОВ АНГЕЛЬСКИХ И ДЕЛИТСЯ НА ТРИ
ТРИАДЫ .
Перед лицом такого поразительного ряда соот
ветствий (который мы здесь далеко не исчерпали)
у нас есть только две возможности.
— Либо доверяя скалигеровской хронологии
придти к выводу, что христианство является не
190
более, чем мифологией, основанной не на дей

ствительных событиях, а на более ранних еги
петских верованиях.
— Либо, основываясь на датировках Новой
хронологии, осознать, наконец, что древне
египетская история ничуть не древнее истории
христианства, а древнеегипетские верова
ния — это С Т А Р Ы Е Х Р И С Т И А Н С К И Е
ВЕРО ВА Н И Я, В О ЗН И К Ш И Е ПОСЛЕ
Х РИСТА.
Напомним, что датировки древней истории Егип
та были получены нами в книге «Новая хронология
Египта» и ряде других книг. И з этих датировок сле
дует, что Древний Египет — средневековая страна,
существовавшая в эпоху христианства. Все извест
ные сегодня древнеегипетские тексты и изображения
являются христианскими.
Конечно, египетское христианство отличалось от
современного. Тем не менее, это была именно христи
анская вера, в которой Христос носил имена «Оси
рис» и «Гор».
Причем, те же самые египетские имена — О си
рис и Гор — носил и земной отец Андроника-Хри
ста, библейский Иосиф, он же византийский царевич
Исаак Комнин. Он же — бог войны Марс, святой
Георгий Победоносец, и основатель Москвы Юрий
Долгорукий. Египтологи не понимают этого, поэто
му у них присутствует постоянная путаница между
191
Христом и Иосифом, между сыном и мужем Бого-

родицы-Исиды. Они думают, что мужа Исиды зва
ли Осирис, а сына — Гор и никак иначе. Н о на са
мом деле, оба эти имени были родовыми именами,
одинаковыми и у отца и у сына.
6 .6 . С т ранст вия А ндроника-Х рист а

и ст ранст вия Осириса по далеким землям
М ы уже подробно обсуждали странствия Христа

и странствия Андроника. Напомним, что Андроник-
Христос, являясь нежелательным претендентом на
царский престол, был вынужден много странствовать
на чужбине. Когда он, наконец, вернулся и занял пре
стол, его вскоре убили.
Буквально то же самое мы читаем и про египет
ского Осириса. Единственное отличие в том, что про
Осириса говорится, что он был с самого начала ца
рем, который отправился в странствия, оставив пре
стол своему брату Тифону на время своего отсутствия.
Но и в истории Андроника звучит похожая тема. Н а
помним, что Андроник считал царскую власть при
надлежащей себе по праву рождения. То есть, с са
мого начала считал себя законным царем.
Во время своих странствий Андроник-Христос
просветил многие народы. І о же самое говорится
и об Осирисе, который, по словам Б. Уоллеса, «став
царем Египта, просвещал и наставлял свой народ,
192
выведя его из нищеты и варварства. Он научил егип

тян выращивать и улучшать плоды земли, дал им
основной свод законов, управляющий их жизнью,
и обучил почтительности к богам и культовому слу
жению. Позднее с той же благородной целью О Н
С ТРА Н С ТВ О В А Л П О ВСЕМ У М И РУ , П Р И
ЗЫ В А Я Л Ю Д Е Й П Р И Н Я Т Ь У СТА Н О В
Л Е Н Н Ы Й И М П О Р Я Д О К , но не принуждая их
к этому силой оружия, а убеждал своими доводами,
выраженными в гимнах и песнях, под звуки музы
кальных инструментов... После возвращения О си
риса Тифону удалось склонить семьдесят два чело
века войти в З А Г О В О Р . Вместе с некоей эфиоп
ской королевой по имени Асо (Исаак? — А в т.)...
он придумал хитроумный план для исполнения сво
его замысла.» Заговор оказался успешным и Тифон
убил Осириса.
Здесь, кстати, описано и установление христиан
ского богослужения, основанного в значительной сте
пени на песнях (гимнах) и церковной музыке. П од
черкивается апостольская проповедь Осириса с по
мощью убеждения, а не силой оружия. В целом
рассказ полностью соответствует основным вехам
жизнеописания Христа-Андроника: прирожденный
царь, длительное изгнание, апостольская проповедь
среди отдаленных народов, блестящая законодатель
ная деятельность, возвращение, и вскоре насильствен
ная смерть.
193
6.7. Х рист ианская служ ба Р о д у-О си р и су-

Х р и ст у и Рож енице-И сиде-Богородице на
Р уси
Весьма интересные подробности об Осирисе можно

почерпнуть из старинных русских церковных поуче
ний. Впрочем, при ближайшем рассмотрении оказы
вается, что они не такие уж старинные и относятся
к X V II веку. Н а них обратил наше внимание Н . Д. Го
стев.
В 1913—1916 годах исследователь Н .М . Іаль-
ковский написал книгу в двух томах под названием
«Борьба христианства с остатками язычества в Древ
ней Руси». В этой книге, в числе прочего, Іальков-
ский изучает старинную русскую рукопись, припи
сываемую Григорию Богослову: «Слово святого Гри
гория Богословца... о том как первое погани сущее
языци служили идолом и иже И Н Ы Н Е М Н О З И
ТВ О РЯ Т».
В «Слове» достаточно подробно говорится о по
клонении Осирису и Исиде на Руси. Автор, есте
ственно, осуждает подобные обряды и призывает чи
тателя к каноническому христианскому богослу
жению. С разу скажем, что судя по некоторым
признакам, например, по употреблению слова М У-
С И К И Я , то есть М У ЗЫ К А , «Слово» относится
к X V II веку, то есть ко временам правления первых
Романовых. Что, кстати, вполне соответствует и дру
гим дошедшим до нас сведениям, согласно которым
194
в X V II веке «языческие обряды» бытовали даже

в Московском Кремле, откуда первые Романовы их
безуспешно пытались изгнать.
В «Слове» среди прочих «неправильных» старых
обрядов осуждается русское «родопочитание», кото
рое оказывается ни чем иным, как поклонением О си
рису и Изиде, которых на Руси звали «РО Д » и « Р О
Ж Е Н И Ц А » . Написано буквально следующее (в пе
реводе на современный русский язык): «Проклятого
же Осирида рождение. Мать при родах объявила его
богом, и совершали ему окаянные люди усердное бо
гослужение. И научились этому издревле халдеи,
и начали службу творить двум своим богам — Роду
И Роженице... А Т Е П О П Ы , К О Т О Р Ы Е П О Ю Т
Т Р О П А Р Ь РО Ж ЕСТВУ БО ГО РО Д И Ц Ы НА
Т Р А П Е З Е Р О Ж Е Н И Ц Е , таковые нарицаются
кармогузцы а не рабы Божии.»
Таким образом, Осириса на Руси звали Родом,
а его мать — Роженицей. В греческом варианте
того же «Слова» вместо Р О Ж Е Н И Ц А стоит
И ЗИ Д А .
Более того, оказывается, что некоторые русские
попы не только совершали требы Изиде-Роженице,
но и пели при этом тропарь Рожеству Богородицы.
Совершенно откровенно отождествляя таким обра
зом Исиду-Роженицу с Богородицей, а Осириса-Ро
да — с Христом. «Слово» осуждает попов за подоб
ные действия, но, как мы уже говорили, «Слово» —
195
это поздний текст X V II века. Если в X V II веке

обряды русского родоверия были подвергнуты осу
ждению и, в конце концов, с трудом истреблены, зна
чит в X V I веке они были широко распространены
и никого не смущали. Иначе бы их истребили гораз
до раньше.
Н . М . Гальковский пишет: «Почитание Рода и Р о
жаниц было весьма распространено в Древней Р у с и . . .
Верование в Рожаниц очень древнего происхожде
ния и распространено не среди одних только славян.
Оне упоминаются у Гомера под именем Илифий.» Та
ким образом, один и тот же культ Рода-Осириса
и Роженицы-Исиды существовал и у древних егип
тян, и у древних греков, и в средневековой Руси. При
чем, на Руси в X V II веке он был тесно переплетен
с христианством — раз русские попы участвовали
в этом.
Однако, несмотря на столь долгую историю и столь
широкое распространение, сегодня мы якобы почти
ничего не знаем о нем, какие-то крохи.
Н а самом деле, речь идет не о загадочном и ту
манном «древнем язычестве», а о старом христиан
стве. В X V II веке старая русская церковная служба
Роду-Осирису-Христу и Роженице-Изиде-Богоро-
дице была объявлена неправильной и искоренялась.
Осирис, Исида, Род, Роженица и другие имена, при
надлежавшие старым христианским верованиям, были
искоренены из церковной службы. Их объявили язы
196
ческими и всячески очерняли. Хотя, как мы теперь

понимаем, это были христианские, а не языческие
имена, христианская, а не языческая церковная служ
ба. Только несколько иная, более архаичная.
6 .8 . Р усские народные предания о К оляде-

Х рист е
Праздник Коляды широко отмечался в Москве еще

в X V II веке. В то время К О Л Я Д О В А Л И Д А Ж Е
В М О С К О В С К О М К Р Е М Л Е . Этот обычай очень
не нравился первым Романовым. Известны их указы
1636 и 1649 годов, запрещающие подобные обряды
не только в Москве, но и в других городах. Сохра
нилась грамота 1649 года, направленная царем Алек
сеем Михайловичем шуйскому воеводе Змееву. О с
новным поводом для ее написания служили как раз
неправильные, с точки зрения царя, обычаи колядо
вания на Руси. Царь запрещает их, грозя жестоким
наказанием.
Вот что, в частности, говорится в грамоте: «Ве
домо нам учинилося, что на Москве, наперед сего
в Кремле и в Китае, и в Белом, и в Земляном горо
дах, и за городом, и по переулкам, и в черных и ям
ских слободах по улицам и по переулкам, в навечери
Рожества Христова кликали многие люди Каледу
и Усень, а в навечерии Богоявления Господня клика
ли Плугу... И мы указали о том учинить на Москве,
197
и в городах, и в уездах заказ крепкой, чтоб ныне

и впредь никакие люди по улицам и по переулкам и на
дворах в навечери Рожества Христова и Богоявле
нья, Коледь и Плуг и Усеней не кликали... И по на
шему указу диаку нашему Семену Софонову велено
послать наши грамоты в городы, которые городы ве
домы в Галицкой чети, и велено в тех городах по ули
цам и по торжкам, и по крестцам, и по переулкам,
прокликати бирючем по многие дни, чтоб всяких чи
нов люди ныне и впредь в навечери Рожества Х ри
стова Коледы и Усени и в навечери Богоявленья Гос
подня Плуги не кликали... А которые люди ныне
и впредь учнут кликать Коледы и Плуги и Усени...
и тем людям, за такие супротивные христианскому
закону за неистовства, быть от нас в великой опале
и в жестоком наказанье.»
Грозное повеление царя Алексея Михайловича
о запрете упоминать Коляду, Плугу и Усеня на хри
стианских праздниках было повторено в многочис
ленных указах местных начальников. Вот что, напри
мер, писал верхотурский воевода Раф Всеволожский
в «памяти» приказчику Ирбитской слободы Григо-
рью Барыбину в том же 1649 году: «В навечерье Р о
жества Христова и Васильева дня и Богоявления Гос
подня ...накладывают на себя личины и платье ско-
морожское, меж себя наряди бесовскую кобылку
водят». Подобные обычаи было велено немедленно
прекратить.
198
Надо сказать, что русские колядки были не про

сто народным праздником, основанным на чисто уст
ной традиции. Существовали книги, впоследствии
уничтоженные, которые так и назывались — К О -
Л Я Д Н И К И . Впрочем, некоторые рукописи уцеле
ли. Интересно, что они были написаны от лица не
кого-нибудь, а знаменитого библейского пророка Е з
дры. В Словаре Брокгауза-Ефрона читаем: < < К о -
лядник (коледарник) — древнерусская О Т Р Е Ч Е Н
Н А Я книга, приписываемая пророку Ездре, пред
сказывает погоду, урожай на хлеб и другие
произрастания, смотря по тому, в какой день недели
придется Рождество Христово; напечатана по руко
писям X V в. в «Памятниках отреченной русской ли
тературы» Н . Тихонравова (т. И, М ., 1863, стр.377—
381). Аналогию Коляднику представляет грузинский
манускрипт X в., известный под именем «Каландо-
б а» > > .
Глава 7*
Х Р И С Т О С КАК КОЛЯДА
*
7.1. Песни болгар-помаков о Боге К оляде
ульт Коляды в средние века был очень распро

странен. Еще в X IX —X X веках его остатки
существовали на Балканах, в России и многих дру
гих местах. Всем известны К О Л Я Д К И на Рож де
ство Христово. Уже одно это обстоятельство указы
вает на прямую связь Коляды с Христом.
Историки упорно пытаются убедить нас, будто
бы поклонение Коляде — «древнейший языческий»
культ, существовавший якобы задолго до Христа. Это
не так. Под именем К О Л Я Д А в народных верова
ниях выступал именно Христос, и ни кто иной. Важ
но, что предания и песни о Коляде сохранили многие
забытые черты евангельской истории.
Воспользуемся обрядовыми песнями болгар-по
маков, собранными и записанными в X IX веке серб
ским ученым Стефаном Ильичем Берковичем, кото
рый опубликовал несколько книг болгарских народ
ных песен на болгарском языке. Часть из них была
203
издана А. И . Асовым в 2003 году под названием

«Веда Славян». Однако Асов дает лишь приблизи
тельный, весьма неточный перевод этих песен на рус
ский язык. Надо сказать, что язык песен болгар-по-
маков достаточно сложен, поэтому нет ничего уди
вительного в том, что перевод А. И . Асова неточен.
Мы будем пользоваться здесь существенно более
точным переводом этих песен, сделанным Н. Д. Го
стевым.
Среди песен, записанных Берковичем, около по
лутора десятков относится к Колядову Дню и Коля
де. В них рассказывается следующее.
Всевышний Бог («Бог Вишну») разгневался на
людей за их грехи. Он захотел погубить их громом
и молнией. Однако Бог Коляда воспротивился этому
и предложил спуститься на землю, родиться от З о
лотой Матери и научить людей вести себя правиль
но. Всевышний Бог обращается к Золотой Матери
и спрашивает ее согласия родить Бога Коляду.
< < Коляда же Бог не согласился,

Но ему молвит и говорит:
«Боже Вишну! А Я, Боже, не согласен,
Чтоб ты погубил молодых юнаков,
Молодых юнаков, малых девушек.
Можно ли, Боже, нельзя ли,
Чтобы спустилась Золотая Матерь,
Чтобы спустилась на белую гору,
Чтобы меня родила, малое дитя»>>
(песня 12, строки 31—4 0 ).
204
Золотая Матерь соглашается и спускается на зем

лю, на гору, садится у ручья, где и беременеет Коля
дой Богом. Через девять месяцев она спускается с горы
на поле, чтобы родить Коляду Бога. Н о в столицу, го
род Стамбул, она войти не может, так как там сидит
царь «Черный Харапин». Впрочем, цвет волос у него
С9
РУ СЫ Й (песня 12, строка 400). Черный Харапин

хочет убить Коляду, «посечь» Его. Дабы уберечь Бога
Коляду от Черного царя Харапина, ангел уводит З о
лотую Матерь в пещеру. Там она рожает Коляду.
«И родила малое дитя,

Малое дитя, молодого Бога,
Молодого Бога Коляду.
Чудное дитя отмеченное:
На лице у него ясное солнце,
В руке у него золотая книга»
(песня 12, строки 142—147).
Затем следует рассказ о Вифлеемской звезде

и трех Волхвах. Н а небе восходит ясная звезда, ка
кая раньше никогда не всходила. По ней, почитав
звездную книгу, три царя, они же три главных боя
рина («трима царе баш биляре») догадались о рожде
нии Бога Коляды. Они сели на коней и отправились
искать его. С помощью «звездной Ю ды самовилы»
Волхвы находят пещеру, где Золотая Матерь сидит
с новорожденным Колядой. Они открывают сунду
ки и дарят Младенцу подарки.
20 5
«Молодого Бога даром одарили,

Ибо Он — молодой Бог на небе,
На земле — молодой царь»
(песня 12, строки 2 9 6 —2 9 8 ).
Потом Волхвы садятся на коней и отправляются

«в арабский город», во дворец, к царю Черному Х а-
рапину. Волхвы рассказывают ему о рождении моло
дого Царя. Тот распаляется гневом и приказывает
убить маленьких детей. В одной песне говорится, что
убитых младенцев было десять тысяч, в других на
зываются другие цифры. Однако убить Коляду не
удается. Пещеру закрыло облако и Черный Харапин
ее не увидел.
Перед нами — очевидный евангельский рассказ.
Единственное отличие в том, что вместо Христа
здесь выступает Коляда, а вместо Ирода — Ч ер
ный Харапин. Отметим, что новорожденный К о
ляда-Христос сразу назван в песнях «молодым ца
рем».
Просто поразительно, с каким упорством коммен
таторы относят эти песни к «языческим, дохристиан
ским» временам, закрывая глаза на их ясное евангель
ское содержание. Причина, очевидно, в том, что из
песен болгар-помаков встает совсем другая истори
ческая картина, чем та, к которой мы привыкли сего
дня. Потому и хочется комментаторам подальше ото
двинуть эти песни от христианства в какую-нибудь
206
смутную языческую область. Ведь «язычеством» при

желании можно назвать все что угодно.
Дальше следует довольно подробный рассказ
про царя Ирода («Черного Харапина»). Дело кон
чается тем, что Ирод заболел и умер (или был за
стрелен).
Узнав о смерти Ирода, Золотая Матерь возвра
щается в пещеру и говорит Коляде, чтобы он шел
в столицу, в царский дворец.
<<Услыхала Золотая Матерь,

Возвратилась в пещеру,
Богу молвит и говорит:
«Айда, Божий милый Сын! Ныне [Ты] уже возрос,
А иди в Харапский город, и возьми золотую книгу
Походишь, Сын, по земле

Нимало, ни много — три года,
И вскочишь на небо и сядешь во дворце,
Во дворец при Матери»
Молодой Бог вышел,

Вышел из пещеры,
И вошел в Харапский город,
В Харапский город, во дворец>>
История кончается Вознесением Коляды. «Вско

чил Бог на небо, на небо к ручью. И сел во дворце,
во дворец при Матери. Вишну Бог его похвалил»
(песня 12, строки 6 0 0 —604). Ни страсти Христа, ни
207
распятие в песнях болгар - помаков о Коляде не опи

сываются.
Отметим некоторые бросающиеся в глаза соот
ветствия между песнями о Коляде и историей Андро
ника-Христа по Никите Хониату.
7.2. Ц арь Черный Х арапин в болгарских

песнях и царь М ануил Комнин
в визант ийской истории
В песнях о Коляде в качестве царя Ирода выступает

царь Черный Харапин. Причем голова у Харапи-
на — РУ СА Я. Про Ирода Евангелия не пишут, что
он был черным, а тем более, арапом (Харапином).
Но в истории Андроника-Христа Ироду соответ
ствует византийский император Мануил Комнин,
о котором и в самом деле известно, что цвет его кожи
был настолько темным, что его дразнили А Р А П О М .
Отсюда и прозвище — Черный Харапин, то есть
Черный Арап. Но волосы у Мануила Комнина, как
и у Черного Харапина из песен, были С ВЕТЛ Ы Е:
«светловолосый, как и все Комнины... он отличался
Н А С Т О Л Ь К О Т Е М Н О Й К О Ж Е Й , что одна
жды венецианцы... насмехаясь над Мануилом, по
садили на галеру разряженного под императора Н Е
ГРА и возили его под шутовские славословия» —
пишет Никита Хониат.
208
ХРИСТОС Р усь и Рим
7.3. Взаимоот нош ения Коляды

и Черного Х арапина в болгарских песнях
и взаимоот нош ения А ндроника-Х рист а
и М ануила
В песнях болгар-помаков говорится, что Коляда ро

дился как молодой царь и вынужден был скрывать
ся от Черного Харапина, действующего царя. Пока
тот властвует, молодому царю в столицу войти нель
зя. Н о как только Черный Харапин умирает, К о
ляда наконец вступает в город и занимает царский
дворец.
Н о такие же взаимоотношения Никита Хониат
описывает между императором Мануилом и Андро
ником. Андроник — законный наследник престола
и потому вынужден постоянно скрываться от Мануи
ла. И лишь после смерти последнего Андроник тор
жественно въезжает в Царь-Град и поселяется в цар
ском дворце.
Интересно, что в болгарских песнях, как и у Н и
киты Хониата, много места отведено болезни Ч ер
ного царя перед смертью. Никита Хониат сообща
ет: «Припадки болезни начались у царя перед ме
сяцем мартом, в первый индиктион... Император
скончался в сентябре, не устроив ничего, как сле
дует относительно царства. Он медлил распоряже
нием и указанием того, что должно быть после его
смерти, потому что никак не хотел верить близости
209
кончины». В песнях же болгар-помаков болезни

царя Черного Харапина посвящено больше 120
строк.
7.4. Ю ды -сам овилы или Вилы в преданиях

о К оляде и судьи Вила в визант ийской
истории X I I века
В песнях о Коляде и других народных преданиях

(тоже, кстати, считаемых «языческими») действуют
некие загадочные существа: В И Л Ы или Ю Д Ы -С А -
М О В И Л Ы . Н а их счет высказывалось много разных
предположений. Дескать, это — фантастические су
щества из народных верований, какие-то русалки и т. п.
В песнях болгар-помаков юды-самовилы высту
пают как ангелы, добрые или злые. Например, «Мора
юда самовила» — ангел смерти. То есть «морящий»
ангел, от слова М О Р , смерть. А теперь вспомним,
что в византийской истории X II века неоднократно
упоминаются СУДЫЛ В И Л А или В И Л О О Д Ь И ,
см., например, «Историю» Никиты Хониата. Но
Ю Д Ы -В И Л Ы или Ю Д Ы -С А М О В И Л Ы можно
перевести как С ІД Ь Я В И Л А , поскольку Ю Д А ,
J U D E X по-латински означает С ІД Ь Я . Таким об
разом, мы получаем ответ на вопрос — кто такие яко
бы таинственные «языческие» вилы или самовилы,
населяющие народные предания? Оказывается, это
чиновники эпохи Андроника-Христа, исполнитель
210
ная власть того времени, судьи. Именно так они

и представлены в песнях болгар - помаков. Ю ды-са-
мовилы выполняют указания Всевышнего. Говорят
людям, как поступать, помогают им. Или, наоборот,
наказывают.
7.5. И ерусалим назван Ст ам булом
В шестой песне болгар-помаков на Колядов День

(песни занумерованы Берковичем) прямо названа
столица царя во времена Коляды Бога. Это — Стам
бул, то есть Царь-Град на Босфоре. Приведем отры
вок 6 песни, где говорится о болезни царя Черного
Харапина перед смертью, то есть перед тем, как в сто
лицу вошел Бог Коляда.
«И иду в СТАМ БУЛ город,

В СТАМ БУЛ город во дворец
Болен царь лежал,

Болен лежал на постели,
Болен три года
Только вот он не ужинает

Ждет Коляду Бога»
(песня 6, строки 18—19, 5 7 —6 4 ).
Таким образом, в болгарских народных песнях еще

и в X IX веке сохранялись воспоминания о том, что
евангельские события происходили в Стамбуле или
211
его окрестностях. И действительно, согласно нашей

реконструкции, евангельский Иерусалим — это Ерос
на Босфоре, расположенный в пригородах Стамбула.
7.6. Ц арь Черный Х арапин строит

небывалый дворец вместо сожженного.
Ц арь М ануи л Комнин строит великолепный
храм С вят ой Ирины вместо сгоревшего
В болгарских песнях рассказывается следующая

история о Черном Харапине (Ироде). Бог прогне
вался и бросил лютый гром на дворец Черного Х а-
рапина. Дворец сгорает, но Черный Харапин похва
ляется построить новый дворец и начинает стройку.
< < Прогневался (Бог Вишну), рассердился,
И высек лютый гром,

Гром бросил во дворец
И его (Черного Харапина) дворец сгорел.
Но царь угощением угощается
Выстроил новый дворец,

Пригласил мастеров,
Мастеров-плотников.
Сам царь камень возложил,
И хвалою похвалился:
«... Ныне же строю новый дворец,
Которого нет на свете
Как падет лютый гром,
Н о он не погорит» > >
(песня 12, строки 3 59—377).
212
Почти то же самое читаем и в «Истории» Ники

ты Хониата про царя Мануила Комнина: «Он пред
полагал восстановить на берегу моря храм св. Ирины,
который некогда был построен знаменитым Маркиа-
С9
ном и представлял собой здание, О Г Р О М Н Е Й Ш Е Е

ПО ВЕЛИЧИНЕ И П РЕВО СХ О ДН ЕЙ Ш ЕЕ
П О К РА С О Т Е , В П О С Л Е Д С Т В И И И С Т Р Е Б
Л Е Н Н О Е О Г Н Е М . Некоторые части этого храма
были уже возведены, начиная с основания, но потом
работы были прекращены».
Никита Хониат также сообщает о «необычном
страшном громе, брошенном на Мануила». О н пи
шет: «Вдруг в необычное время раздался страшный
удар грома и до того оглушил всех бывших с царем
(Мануилом — А вт.)... что многие от этого удара по
падали на землю».
7.7. П реследования песен болгар-помаков

в X V I I I - X I X веках
В Софии в 1992 году была выпущена книга

И. И . Богданова, посвященная Верковичу и опубли
кованным им песням болгар-помаков. В этой книге,
в частности, приводятся рассказы болгар-помаков,
записанные Иваном Гологановым, который был на
нят Верковичем для сбора и записи старых болгар
ских песен. Рассказы эти весьма интересны.
213
Исконно болгары-помаки исповедовали П раво

славие, но в то время, когда записывались их песни,
они были уже мусульманами, хотя и не оставляли
надежды перейти обратно в православие. Вот вы
держка из разговора, записанного в 1869 году. Бол-
гарин-помак из села Лакавица близ Доспат говорит
следующее: «У нас было много врагов. Вот — гре
ки — разве они не враги? Они ведь, было время,
ничего не имели, одну траву ели, от нас они и плуг
получили, и ремеслам научились, обучились чтению
и письму. А после того они завели королей и стали
врагами нам... Их землю захватил Падишах... И в те
времена они наших дедов отурчили (обратили в ис
лам). И хорошо, что наши деды на это пошли, ибо
если бы они не отурчились, то наша земля пришла
бы в запустение. И потому веру мы вновь изменим,
КО ГДА С Ю Д А П Р И Д Е Т М О С К В А ».
Уже во времена Берковича, в X IX веке, песни
болгар-помаков рьяно преследовались и уничтожа
лись. Если бы не труды Верковича, они исчезли бы
бесследно — к вящей радости историков.
Певец Хасан из села Корава сказал, в частности,
следующее: «А наши ребятишки ничего не знают, по
тому что им говорят учителя, что П Е Т Ь П Е С Н И
ГРЕХ, А КТО И Х П О ЕТ, О БЪ Я В Л Я Ю Т Н Е
В Е Р Н Ы М . Пять лет назад пришел в село один учи
тель из Арчелибийска во время рамазана. Так он до
прос устроил нашим учителям и говорил, чтоб кто
214
поет песни, того не пускать на службу в мечеть. То

гда и мне допрос устроил, чтоб я не пел. И я три не
дели не ходил на службу, и с тех пор больше не пел».
Болгарин-помак Хасим из села Чавдьрли расска
зывал: «Приятель из села Баня говорил мне, что ко
гда пахал ниву, нашел одну маленькую пещерку, в ко
торой было много человеческих костей, а среди них
был сундучок из железа и две очень большие книги...
Драгоценности он вытащил, а книги оставил там
и привел учителя из села, чтоб тот посмотрел их и про
читал. У Ч И Т Е Л Ь Н И Ч Е Г О Н Е С М О Г П О
Н Я Т Ь , О Т Т О Г О Р А С С Е РД И Л С Я , Р А З В Е Л
О Г О Н Ь И С П А Л И Л И Х . Говорил, что эти книги
колдовские, от неверных, и если их найдет какой-ни
будь неверный, то тут же прочтет и узнает, Ч Т О
У Н И Х Б Ы Л И К О ГД А -Т О Ц А Р С Т В А , чего не
потерпят у нас турки».
О сжигании старых болгарских книг упоминается
неоднократно. Так например, в 1869 году был запи
сан следующий рассказ в селе Лакавица: «Дед мой
говорил, что его дед как-то пахал на ниве и нашел
железные врата запечатанные, а за ними он не нашел
ничего иного, как множество книг, сложенных как до
ски. .. И тогда люди приходили и смотрели на те кни
ги, и никто ничего в них не мог понять, и ничего в них
прочесть. И слух о том дошел до владыки, и тот при
ходил и смотрел, и тоже Н И Ч Е Г О Н Е П О Н Я Л ,
И ТО ГД А О Н РА С С Е РД И Л С Я И С В А Л И Л
215
В С Е Э Т И К Н И Г И В О Г О Н Ь . И с тех пор тех

книг не видели в наших селах».
Н Е И С К Л Ю Ч Е Н О , Ч Т О М Н О Г И Е СТА -
Р Ы Е К Н И Г И Б О Л Г А Р -П О М А К О В Б Ы Л И
Н А П И С А Н Ы П О -Р У С С К И . В самом деле, вот
один из примечательных случаев. Болгарин-помак
рассказывает: «Пять лет назад мне рассказывал кое-
кто из села Дьовлен, что, когда строил хату, выкопал
один сундук для пуль; в том сундуке ничего не было,
кроме пяти кожаных книг, которые он вытащил и по
казал учителю. Тот ему сказал, чтобы крепко хранил
и никому не давал, а держал их дома, П О К А Н Е
П Р И Д Е Т З А Н И М И К Т О -Т О И З М О С К О В
СКОЙ ЗЕ М Л И И ДАСТ ЕЩ Е З А Н И Х М Н О
ГО Д Е Н Е Г И О К А Ж Е Т Б О Л Ь Ш О Й П О Ч Е Т ,
что в его доме нашлись такие старые книги еще с того
времени, когда наши деды были в Край-земле». Здесь
Московская земля напрямую связана с легендарной
Край-землей, откуда, согласно их преданиям, пришли
болгары-помаки.
Перед нами встает широкомасштабная картина
уничтожения старых книг на Балканах в X IX веке.
И не только книг, но и народных песен. Этим зани
мались, оказывается, некие «учителя». Дело было
поставлено на широкую ногу. Старались не пропу
стить ничего. З а исполнение песен не пускали в цер
ковь или мечеть. Интересно сообщение о том, что
благодаря интригам греков при дворе султана, болта-
216
рам-помакам пришлось перейти в мусульманство.

Крайне любопытно, что болгары-помаки еще в
X IX веке помнили, как они пришли на свои земли из
далеких стран и учили диковатых местных греков ре
меслам, земледелию, а также чтению и письму.
Тогда становится понятным, почему греки так не
любили их, а «учителя» изо всех сил трудились над
уничтожением книг и песен болгар-помаков. Ведь
с точки зрения привычной версии истории совершен
но немыслимо, чтобы славяне учили потомков «ан
тичных» греков чтению и письму. И вообще чему-ли
бо. В скалигеровской версии истории славянам раз
решено лишь смиренно поднимать крохи культуры,
падающие со стола «античных» просвещенных наро
дов. Для утверждения такой точки зрения и потребо
валось развести инквизиционные костры в прогрес
сивном X IX веке и сжечь множество болгарских книг.
И не только болгарских.
Однако с точки зрения нашей реконструкции тут
все весьма прозрачно. Болгары пришли на Балканы
с османскими войсками в X V веке из Руси-Орды.
Осев на новом месте, они учили местные племена
искусствам, ремеслам, чтению и письму. Впослед
ствии учеников и учителей на бумаге поменяли ме
стами. Н о для этого пришлось многое и многих
сжечь, истребить, расстрелять. Достаточно вспо
мнить кровопролитные греко-македонские войны
начала X X века.
217
Вот некоторые отрывки из рассказов болгар-по-

маков, сохраненные для нас Берковичем. «Когда дед
меня учил и рассказывал песни, плакал и говорил, что
когда-то наши деды были самыми знаменитыми бо
гатырями на земле и населяли Край Землю, их вое
вода Помаш, Ю Д О М называемый, летал как пти
ца, ходил даже по небу и служил Богу, который дал
ему приказ пойти в Ю Д И Н С К У Ю землю... То
гда... полюбил дочь Ю Д И Н С К О Г О короля и ж е
нился на ней, да забрал ее во дворец. Раз пришел
к нему во дворец народ, плача, что не хватает для всех
места для пахоты и пастбищ для скота... И он ходил
по земле, где пройдет и захватит землю, там ставит
своих воевод управлять теми городами, которыми
овладевал. Давал им другие названия, подобные име
нам городов в Край-земле. Так поступал с реками
и с морями, чтоб дружине было как в Край-земле.
Когда захватил много земли... тогда (захотел) поде
лить землю, которую захватил и девять больших го
родов; Б Р О С И Т Ь Ж Р Е Б И И , и каждому управ
лять той землей, на какую падет жребий, а ему быть
над ними первым воеводой и решать все».
Сами болгары-помаки производили слово Ю Д А
от славянского В Е Д А Ю : «Ю да — значит, что все
В Е Д А Е Т » — говорили они. В X IX веке у них еще
сохранялось следующее замечательное предание
о Ю дах — то есть древних иудеях, царских христиа
218
нах, согласно нашей реконструкции — записанное

Гологановым.
< < Ю д ы , о которых много поется в песнях, кто
такие были? — Ну, дорогой, разве ты не знаешь,
кто были Ю ДЫ ! Они были люди, как мы, Б Ы Л И
У Н И Х Б О Л Ь Ш И Е Ц А Р С Т В А . И вот в те вре
мена, когда наши деды жили в Край-земле, они-то
и носили такое имя «Ю Д Ы ». Они были очень из
вестны и не только в Край-земле. Они занимались
разными делами. И в то время иные места были пу
стынны, и когда на них селились наши деды, тогда
их обрабатывали и учили других людей всяким за
нятиям, поэтому им (дедам нашим) В О З Д А В А
Л И Ч Е С Т Ь К А К БО ГА М , Т А К К А К Д У М А
ЛИ , Ч Т О О Н И СЛЕТАЛИ С Н ЕБЕС И БЫ ЛИ
П О С Л А Н Ы Б О Г О М Н А Р О Ч Н О , чтобы на
учить их пахать и всевозможным делам. Но после
деды наши распространились по всей земле, и тогда
они потеряли имя «Ю Д Ы », потому что каждому
войску, которое состояло из 5—10 тысяч человек,
и уходило заселять какое-нибудь пустынное место,
давалось то имя, которое носил их воевода, и то имя
оставалось за ними навсегда; потому наши деды, ко
гда делились много раз на много войск, принимали
и много им ен.>>
Здесь кратко, но достаточно четко и выразитель
но описано великое славянское завоевание мира
X IV века, о котором мы писали в наших книгах «И м
219
перия», «Библейская Русь» и «Славянское завоева

ние мира».
Между прочим, болгарские песни подтверждают
мнение «античных» греков, что их учителями были
Олимпийские боги, спускавшиеся с небес. То есть,
как мы теперь понимаем — славянские колонизато
ры X IV века, пришедшие из Владимиро-Суздаль
ской Руси. Именно они и были предками болгар.
Стоит ли говорить, что историки X IX века весь
ма болезненно отреагировали на публикации Берко
вичем старых песен болгар-помаков. Еще до первого
издания книги Берковича (Белград, 1874) западно
европейские специалисты, познакомившись с его ру
кописями, переполошились и громко заговорили
о «подделке». < < В 1871 году Французское мини
стерство народного просвещения, дабы убедиться
в подлинности этого сборника (книги Берковича —
Авт.), поручило консулу в Филиппополе господину
Опосту Дозону — человеку, владевшему южно-сла
вянскими наречиями, к тому же занимавшемуся пе
реводами болгарских песен, — произвести проверку
«Славянской Веды» в Родопских горах. Опост Д о
зой отправился в Серез и прожил там два месяца. Он
познакомился с С. И . Берковичем, затем и с его со
трудником Иваном Іологановым, на которого тогда
и пало подозрение в подделке (сочинении) этих пе
сен. .. Опост Д озой... свидетельствовал, что они ни-
220
коим образом не могли быть причастны к созданию

«Веды Славян». Дозой весьма критически отзывал
ся об их политических взглядах: и о «панславизме»
вообще и, в частности, об их восторженном отноше
нии к России... Н О С А М И П Е С Н И О Н П Р И
З Н А Л Б Е З У С Л О В Н О П О Д Л И Н Н Ы М И ...
Обо всем этом Огюст Доэон и составил отчет в М и
нистерство народного просвещения Франции, опуб
ликованный потом в Париже (Les Chants populates
Bulgares. Rapports sus une mission litteraireen
Macedoine, par M . Auguste Dozon. — Paris. 187 4 )...
Огюст Дозон и сам в декабре 1871 года записал семь
песен, содержащих 6311 стихов, в том числе и песнь
об Орфее (Орфене), вошедшую потом в сборник Бер
ковича. .. Также он издал фракийскую песню об Алек
сандре Македонском и его коне Буцефале>>.
Таким образом, обвинение в подделке не состоя
лось. Книги Верковича были опубликованы. Н о во
круг них сложился заговор молчания.
Язык песен болгар - помаков крайне сложный и по
нимать их без перевода тяжело, даже болгарам. Но
переводов песен сделано не было. Показательно, что
даже Санкт-Петербургское издание 1881 года книги
Верковича не содержало русских переводов песен
болгар - помаков. Историки прилагали всяческие уси
лия, чтобы песни эти не привлекли к себе внимания
и не стали широко известны.
221
7.8. Д ревне-римские календы и колядки
В скалигеровской истории существует большая про

блема. Ученые мужи бьются над ней изо всех сил, но
она так и не поддается разрешению.
Дело в следующем. Колядки, как известно, празд
нуются в конце декабря (по старому стилю) на Р о
ждество Христово. С другой стороны, в древнем
Риме, якобы задолго до Христа, конец декабря на
зывался январскими календами. Связь между сло
вом К А Л Е Н Д А и К О Л Я Д К И настолько очевид
на, что не увидеть ее трудно. Историки пишут сле
дующее.
«Слово К О Л Я Д А происходит от греческого КА-
ЛА Ѵ Д А І и латинского calendae и встречается у всех
народов, находившихся под прямым или косвенным
влиянием Рима: французское chalendes; провансаль
ское calendas; румынское colinda; чешское, сербское,
словацкое koleda; словинское kolednica, coleda; у аб
хазцев коланда; у гурийцев каландоба значит новый
год. Древнеримским праздником январских календ
(от 1 до 5 января) завершался целый праздничный
цикл, общий всему греко-римскому миру; цикл этот
начинался с Врумалий в честь Диониса фракийского
(от 24 ноября до 17 декабря), обнимал Сатурналии
и Опалин (от 17 до 23 декабря) и Воты (от 23 дека
бря до 1 января)» (Энциклопедический словарь Брок-
газа-Ефрона).
222
Но тогда что же получается? Древние римляне

справляли праздник календ-колядок в точности в те
же дни, когда христиане справляют Колядки на Р о
ждество Христово? Но Древний Рим от христиан
ского мира историки отделяют несколькими веками.
А от славянских государств — более чем тысячеле
тием. Как же, спрашивается, античные римские ка
ленды смогли дойти через пропасть темных веков до
русских людей Средневековья и даже Нового време
ни? Вот загадка, беспокоящая историков.
В Новой хронологии эта проблема исчезает. А н
тичный царский Рим, согласно нашей реконструкции,
это Владимиро-Суздальская Русь X III—X IV веков.
Естественно, это было христианское государство,
в котором праздновались христианские праздники.
Кстати, именно от Колядок -календ просходит сло
во К А Л Е Н Д А Р Ь .
7.9. А нт ичная коза А м алф ея в колядках
Выше говорилось о том, что античный бог Зевс яв

лял собой Христа в родовых верованиях царского
христианства. Само имя «Зевс» является видоизме
нением имени «Исус». Но тогда мы начинаем пони
мать присутствие К О З Ы в рождественских Коляд
ках. Напомним, что младенца Зевса по легендам
вскормила коза Амалфея. Именно ее изображало, по
мнению древних греков, П О С Л Е -Р О Ж Д Е С Т В Е Н -
223
С К О Е зодиакальное созвездие Козерога. Напомним,

что Солнце вступает в созвездие Козерога через не
сколько дней после Рождества Христова.
Рождественская коза явно беспокоит историков
и они пытаются объяснить ее языческим пережитком.
Уклончиво пишут так: «В малорусских колядках язы
ческий элемент проявляется... быть может, всего
сильнее В К О Л Я Д О В А Н И И С К О З О Й . Под
козой здесь несомненно разумеется какое-то мифи
ческое существо. Обход с козой представляет оста
ток верования, оставившего многочисленные следы
и в западной Европе» (Энциклопедический словарь
Брокгаза- Ефрона).
После всего сказанного нам кажется достаточно
прозрачным, что рождественская коза в Колядках
и «античная» коза Амалфея, вскормившая Зевса —
одно и то же. Недаром ее изображали даже на ико
нах Рождества, рядом с пещерой, где лежит младе
нец Христос. Значит, действительно что-то такое
было. Возможно, младенца Христа выкармливали
козьим молоком. В Евангелиях об этом ничего не го
ворится, но иконы, народные песни и даже название
зодиакального созвездия доносят до нас такие све
дения.
Естественно, историки объясняют рождествен
скую козу совсем по-другому. С присущим им в та
ких случаях серьезным видом пишут, например, сле
дующее: «Обход с козой представляет остаток веро
224
вания... состоявшего, по толкованию Маннгардта,

в том, что душа нивы (сеножати и растения вообще)
есть козло или козообразное существо (как и Фавн,
Сильван), преследуемое жнецами и скрывающееся
в последний не сжатый сноп» (Энциклопедический
словарь Брокгаза-Ефрона). Может быть, это и ост
роумно, но совершенно неправильно.
Глйвд 8*
З А Р О Ж Д Е Н И Е А С Т РО Н О М И И
Н Е ЗА Д О Л Г О Д О Х РИ С Т А
<*
8.1. Д ат ировка звездн ого каталога
П т олемея
поху зарождения астрономии можно датиро

З вать на основе числовых данных, содержащих
ся в «Альмагесте» Клавдия Птолемея. Напомним,
что Альмагест является полным сводом старинных
астрономических знаний. В 1991—1993 годах нами,
совместно с профессором В. В. Калашниковым,
были проведены обширные исследования по дати
ровке наиболее старых разделов Альмагеста, см.
наши книги «Астрономический анализ хронологии»
и «Звезды свидетельствуют». Результат оказался
следующим.
Первоначальное ядро звездного каталога Альма
геста — то есть наиболее старая его часть — дати
руется промежутком времени с 600 по 1300 год и. э.
Наиболее вероятная датировка это X —X I века.
Отсюда следует, что самые старые дошедшие до
нас наблюдения за звездами, сделанные древними
астрономами, были произведены примерно за сто —
22 9
двести лет до Христа. Это была Д Р Е В Н Е Й Ш А Я

Э П О Х А нашей истории.
В связи с отождествлением византийского импе
ратора Андроника с Христом возникает вопрос: при
сутствуют ли в византийской истории тех времен сле
ды бурного развития астрономии?
Оказывается, такие следы действительно есть
и очень яркие.
8 .2 . Б урны й расцвет астрономии во времена

Андроника -Х рист а
«История» Никиты Хониата, описывающая правле

ние Комнинов, буквально переполнена упоминания
ми о звездах и звездочетах.
Все Комнины, по словам Хониата, придавали
большое значение астрономическим событиям. М а-
нуил Комнин (евангельский И род), например, в кон
це жизни «увлекся... астрологией до такой степени,
что как-то, ожидая вычисленного столкновения двух
звезд, распорядился в целях предосторожности вы
нуть из дворцовых окон рамы со стеклами — чтобы
не раскололись от сотрясения».
Более того, «Мануил все важнейшие и величай
шие дела... поставил в зависимость от взаимного со
отношения звезд, от известного их положения и дви
жения и слова астрологов принимал за изречения ора-
230
куда». Впрочем, сообщается, что сам Андроник

(Христос) относился к звездным предсказаниям рав
нодушно.
Никита Хониат отмечает, что астрология в то вре
мя была «вещь довольно обыкновенная». При Алек
сее Ангеле-Комнине, вступившего на престол через
несколько лет после Андроника-Христа, была даже
попытка провозгласить императором одного из аст
рологов. Вот как описывается, например, поставле
н а на царство Алексея Ангела-Комнина. «Вступив
затем в знаменитый и великолепнейший храм П ре
мудрости Божией для обычного помазания на царство
и возложения на себя знаков власти он... довольно
много времени простоял перед дверьми в ожидании,
пока ему дозволено было входить П О Г О Р О С К О
ПУ стоявшими близ места оглашенных А С Т Р О Л О
ГАМИ, которые должны были подметить и со всей
точностью определить счастливую минуту времени».
И тому подобное.
Если воспользоваться обзором византийской ис
тории, например, в книге «Императоры Византии»
С. Б. Дашкова, то бросается в глаза, что волна увле
чения астрологией при императорском дворе подня
лась именно в эпоху Комнинов X I—X II веков.
Та же эпоха — от середины X I до середины
X IV века — ярко выделяется и по сгущению дати
ровок древних зодиаков, см. наши книги: «Новая хро
нология Египта», «Древние Зодиаки Египта и Ев
231
ропы», «Русские, египетские и итальянские зодиа-

ки», «Ватикан».
Звездная тема громко звучит также в преданиях
о Боге Коляде. Так например, евангельские Волхвы
в песнях болгар-помаков, читая « З В Е З Д Н У Ю
КН И ГУ», узнают из нее о родившемся Коляде-Хри
сте, см. выше. Или вот еще пример.
«Три царя, большие бояре,

Три царя с края земли,
Три царя Черного Харапина
П Е Л И З В Е З Д Н У Ю КН ИГУ,
Звездную книгу боярскую —
Что пели, то и увидели»
О Звездной книге в песнях болгар-помаков гово

рится довольно много. Ее поют не только три Волх
ва, но и их «старый дедушка» (песня 12, строки 230—
240).
Отметим, что первые астрономические сочинения
действительно были написаны В С Т И Х А Х . Напри
мер, древнейшая астрономическая поэма Арата была
стихотворным астрономическим сочинением. Счита
ется, что Арат обработал астрономическую систему
Евдоксия Книдского в греческом П О Э Т И Ч Е С К О М
У Ч Е Б Н И К Е с приложением примет погоды.
Сделаем вывод. Эпоха X II века, то есть эпоха
Христа, была временем, когда астрономия и, возмож
но, сама письменность, сравнительно недавно заро-
232
дались. Эпоха Христа была временем широкого увле

чения астрономией. Для хронологии важно, что аст
рономические знания использовали не только для
гаданий, но и для записи дат, в том числе и на погре
бальных зодиаках царских захоронений. Благодаря
этому, сегодня мы в состоянии восстановить точные
даты некоторых событий той эпохи. О б эпохах более
древних, чем X —X I века, письменных сведений до
нас почти не дошло.
8 .3 . П раот ец А дам и его сын Сиф, первый

звездочет , жили в Х —Х І веках н. э.
Расцвет астрономии и астрономических гаданий в эпо

ху X I века, примерно за столетие до Андроника-Хри
ста, ярко описано в книге византийской царевны Анны
Комниной «Алексиада». Сегодня мы имеем, к сожа
лению, лишь позднюю редакцию этой книги, но, тем
не менее, в ней сохранилось множество ценных све
дений.
Описывая правление своего отца, Алексея I Ком
нина в 1081—1118 годах Анна говорит следующее:
« Я ... коротко расскажу о предсказаниях. Э Т О Н О
ВЕЙШ ЕЕ И ЗО Б Р Е Т Е Н И Е — ТАКОЙ Н А
УКИ Н Е СУЩ ЕСТВОВАЛО В Д РЕ В Н О С ТИ .
Способы предсказаний не были известны во време
на ученейшего астронома Евдокса, не имел понятия
об этом Платон, и даже астролог Манефон не был
233
искушен в этой науке. Прорицая, они не знали по

лучения гороскопа, установления центров, наблюде
ния за расположением созвездий и всего другого, что
изобретатель этого метода передал последующим по
колениям... В то время не было недостатка в астро
логах: К А К Р А З ТО ГД А П Р О Ц В Е Т А Л У П О -
С9
М Я Н У Т Ы И С И Ф и щедро раскрывал тайны аст
рологии З Н А М Е Н И Т Ы Й Е Г И П Т Я Н И Н И З
А Л Е К С А Н Д Р И И . Отвечая на многочисленные
вопросы, этот александриец очень точно предсказы
вал будущее, причем в некоторых случаях даже не
пользовался астролябией... В этом не было ничего
магического — александриец прорицал благодаря
искусству логического мышления. Самодержец ви
дел, как молодежь, считая александрийца каким-то
пророком, стекается к нему. О н и сам дважды обра
щался к нему с вопросами, и оба раза александриец
удачно на них отвечал. Алексей опасался, что... на
чнется повальное увлечение астрологической лжена
укой, поэтому он изгнал александрийца из города
и назначил ему для местожительства Р Е Д Е С Т О .
Император проявил по отношению к нему большую
заботу и щедро снабдил всем необходимым за счет
казны».
Анна сообщила нам много интересного.
Во-первых, прямо сказано, что предсказание по
звездам вошло в моду в начале X II века, в эпоху Ком-
нинов. Это полностью соответствует как указаниям
234
византийских источников, так и датировкам египет

ских царских гробниц. Среди вычисленных нами еги
петских датировок большинство попадает в X II—
X III века, очень немногие оказываются в X I веке,
а ранее середины X I века датировок нет вообще.
Во-вторых, говорится о знаменитом астрологе
Сифе. Это очень любопытно, поскольку в христиан
ской традиции изобретение наук, и в частности, аст
рономии, приписывается библейскому Сифу. Соглас
но церковному преданию Сиф был сыном Адама
и первым мудрецом на земле. В частности, именно
Сифу приписывается изобретение первых БУКВ.
Но если так, то библейский Сиф, сын Адама, дол
жен был жить в конце X I — начале X II века, неза
долго до правления императора Алексея Комнина,
прадеда Андроника-Христа.
И действительно, Анна Комнина пишет: «Некий
математик по имени Сиф, весьма чванившийся своим
знанием астрологии... изложил свое пророчество на
бумаге, которую запечатал и вручил приближенным
императора, велев хранить до определенного срока.
Затем ж е... вскрыли эту бумагу... Все были пора
жены ученостью этого мужа, достигшего вершины
в своей науке».
Современные комментаторы поясняют: «Сиф,
о
врач, ученый и переводчик В Т О Р О Й П О Л О В И
Н Ы X I В ЕК А ». Согласно Новой хронологии, это
и был библейский Сиф, сын Адама.
235
Отсюда следует, что Адам жил в X веке н. э.

Приведем ряд свидетельств о библейском Сифе
из старинных источников.
В старинной русской Палее, хранящейся сегодня
в Румянцевском фонде Государственной Библиотеки
под шифром Ф .256.297, о Сифе говорится следую
щее: «О Сифе. И поживе Адам лет 230 роди Сифа,
индикта 5, круга солнечного 7, безименнаго перста,
а Луна 6 ... и вдана бысть ему грамота еврейская. Сей
же бе мудръ устави времена Солнцу и Луне и звеэ-
дамъ, летомъ и месяцемъ и недели и дни и часомъ.
Сего ж человецы Богом нарекоша» (лист 16 оборот).
В «Летописце Еллинском и Римском» читаем сле
дующее: «Създанъ, рекше створенъ, бысть от Бога
землею А дам ... И жена его Евва роди три сыны:
Каина и Авеля и Сифа, и дщери две: Азару и Асу-
му. Сынъ же его Сифь имеаше мудрость от Бога и по-
велениемь Божиимь сотвори имена звездамь всемъ,
и 5 переходень (планет — Авт.) знаемом быти чело-
векы: первую нарече Кронъ, 2-ю Диа, 3-ю Арея, 4-ю
Афродитъ, 3-ю Ерминъ. И о седми звездах нарицае-
мых кроме пятих и о дву светилнику указа, и грамо
ту жидовскую... Бога бо нарецаху тогда Сифа, зане
умеяше тогда еврейскую грамоту и звездам имена»
(Летописец Еллинский и Римский. Российская А ка
демия Наук. Институт русской литературы (П уш
кинский дом). Спб., изд-во «Дмитрий Буланин»,
1999, с. 4).
236
ХРИСТОС Р у с ь и Р н м
Таким образом, Сиф, сын Адама, считается в биб

лейской истории изобретателем астрономии и самой
первой на земле еврейской грамоты. То есть — изо
бретателем письменности.
Очень любопытно будет вычислить время, когда
жили Адам и Сиф. К счастью, благодаря Палее, у нас
есть такая возможность. Заодно мы проверим, пра
ва ли была Анна Комнина, утверждая, что Сиф жил
в эпоху Алексея I Комнина или незадолго до того.
Данные, указанные в Палее для рождения Сифа,
сына Адама, следующие:
1) Индикт 5.
2) Круг Солнцу 7 безымянного перста.
3) Круг Луне 6.
Проведенные нами расчеты дали только одну

осмысленную с точки зрения Новой хронологии дату:
977 год н. э., см. подробности расчетов в нашей кни
ге «Царь Славян».
М ы даже можем указать время года, когда ро
дился библейский Сиф. О н родился в промежутке от
марта до декабря 977 года н. э.
Следовательно, творческая деятельность библей
ского мудреца и астронома Сифа, сына Адама, при
ходилась на X I век, как раз на эпоху первых Ком-
нинов. Н а эту же эпоху указывает и датировка
звездного каталога Альмагеста, а также датировка
Метонова цикла, см. нашу книгу «Пасха».
237
Таким образом, сразу несколько дат, отвечающих

эпохе зарождения астрономии, четко указывают на
эпоху библейского Сифа, сына Адама, а именно, на
X —X I века. Это идеально соответствует выводу, сде
ланному А. Т. Фоменко еще в 1990 году: известная
нам письменная история человечества начинается не
ранее X века н. э.
В самом деле, если изобретение письменности па
дает на X век н. э., то о более ранних эпохах мы ни
чего не можем знать. А об эпохе X —X I веков, когда
письменность еще недавно возникла, до нас могли
дойти лишь глухие полустёршиеся воспоминания.
8 .4 . Д ревний астроном Гиппарх жил

в X I I веке и наблюдал Вифлеемскую
звезду
Вернемся к Анне Комниной. Крайне любопытны

ее слова о знаменитом александрийском астрономе
конца X I—X II века, жившем во времена правления
Алексея I Комнина. По словам Анны, император от
вел ему место жительства в некоем Р Е Д Е С Т О
и снабдил его всем необходимым для астрономиче
ских занятий.
И з истории астрономии мы знаем, что, действи
тельно, был знаменитый астроном Гиппарх, работав
ший на Р О Д О С Е . Птолемей в своем Альмагесте
ссылается на наблюдения Гиппарха и пишет, что на
238
блюдения эти были сделаны примерно 250 лет назад.

Это позволяет датировать эпоху Гиппарха.
Согласно хронологии Альмагеста, восстановлен
ной нами в книгах «Астрономический анализ хроно
логии» и «Звезды свидетельствуют», ряд астроно
мических наблюдений Гиппарха датируется 1113 го
дом, то есть В Т О Ч Н О С Т И В Р Е М Е Н Е М
П Р А В Л Е Н И Я А Л Е К С Е Я I К О М Н И Н А (1 0 8 1 -
1118), П Р А Д Е Д А А Н Д Р О Н И К А -Х Р И С Т А .
Таким образом, Анна Комнина, скорее всего, го
ворит здесь о Гиппархе.
Считается, что Гиппарх начал составлять свой
звездный каталог после того, как увидел В С П Ы Ш -
«9
КУ Н О В О Й З В Е З Д Ы , которая натолкнула его на
мысль, что в звездном мире, возможно, происходят
определенные изменения. Теперь мы понимаем, ка
кую именно вспышку наблюдал Гиппарх. Это была
Вифлеемская звезда середины X II века, предвестив-
шая рождение Христа.
ГлАВсІ 9*
Х Р И С Т О С В РУССКОЙ И С Т О РИ И
В настоящей главе мы очень кратко коснемся от

ражений Христа и его земного отца Иосифа —
Исаака Комнина — Марса — Ареса — Гора — Ге
оргия Победоносца в русской истории*.
* Более подробное изложение см. в наших книгах «Царь

Славян», «Основание Рима (Начало Ордынской Руси)»,
«Бог Войны».
9.1. О снование М осквы
читается, что Москва была основана великим

князем киевским Юрием Долгоруким около
1147 года. Вскоре после этого он и его сын князь
Андрей Боголюбский переносят столицу древнерус
ского государства из Киева во Владимиро-Суздаль
скую Русь.
Так написано в учебниках.
Расскажем теперь, как эти события предстают
в свете Новой хронологии.
Начнем с того, что хронология событий здесь,
в целом, правильная. Речь действительно идет о се
редине X II века.
Под «Киевом» русские летописи, рассказываю
щие о начале русской истории, подразумевают Царь-
град на Босфоре. Это отмечал еще Н .А . Морозов
и наши исследования подтверждают его вывод.
С учетом этого замечания получается следующая
картина рассматриваемых событий.
243
В середине X II века великий князь Георгий

(Ю рий), прибывает из «Киева», то есть из Ц арь
града на Босфоре, из Ероса-Иерусалима, во Влади
миро-Суздальскую Русь. Где и основывает «Москву».
Затем он, или его сын Андрей Боголюбский (то есть,
Андрей, любящий Бога или же Андрей, которого лю
бит Бог, он же, согласно нашим исследованиям, А н
дроник-Христос) переносит во Владимиро-Суздаль
скую Русь столицу Империи из Царь-града.
Согласно Новой хронологии, в середине X II века
именно такие события и происходят. И з босфорско
го Царь-града в русский город Ггиѵич Костромской,
который был в те времена столицей окрестных зе
мель, получивших впоследствии название Владими
ро-Суздальской Руси, прибывает царский брат И са
ак Комнин, он же Георгий Победоносец, он же еван
гельский Иосиф. Здесь он женится на прекрасной
русской княжне Марии Богородице. Мария — еван
гельское имя Богородицы. Русские летописи назы
вают Ее Умилой, дочерью Гостомысла, а также неко
торыми другими именами.
О т этого брака рождается Андроник-Христос.
Он же — князь Андрей Боголюбский русских лето
писей.
В итоге, Русь становится Х Р И С Т И А Н С К О Й
страной. То есть — М О С К В О Й , поскольку слово
«М О С К В А » означает «христианская» (см. следую
щий раздел).
244
Это и есть «основание Москвы» Юрием Долго

руким.
Теперь о переносе столицы из «Киева» во Влади
миро-Суздальскую Русь.
После казни Андроника-Христа в Царь-граде
в 1185 году, Древняя Империя со столицей на Бос
форе впадает в смуту. Мировая власть переходит
к последователям Христа, которые создают новую
метрополию Империи во Владимиро-Суздальской
Руси, в городах Ярославле и Ростове Великом. П о
сле великого славянского завоевания мира начала
X IV века они строят столичные города Владимир —
«Владеющий миром» и Суздаль (или как его рань
ше называли «Суждаль») — «Судящий». Названия
эти не случайны. Именно из этих городов осуществ
лялась власть над миром и верховный суд, посколь
ку именно там находился двор самодержца Империи.
Это и есть «перенос великокняжеского стола из
Киева во Владимир» при Андрее Боголюбском.
Повторим еще раз — имеющиеся сегодня рус
ские летописи не являются древними подлинниками.
Они имеют позднее происхождение, прошли через
долгую череду переписываний и искажений, и пото
му довольно туманно излагают древние события. Тем
не менее, общая канва событий, относящихся к Х ри
сту, в них передана верно. Более того, они П Р А
В И Л Ь Н О И Х Д А Т И Р У Ю Т , что является край
не редким явлением в скалигеровской версии исто
24 5
рии и свидетельствует о большой глубине русской

летописной традиции.
9 .2 . «М оск ва» означает « христ ианская »
Известно, что, раньше названия «Москва» и «М о

сковия» производили от имени некоего древнего кня
зя Мосха. Хотя нынешние историки и считают по
добные представления наших предков неправильны
ми, но дело в том, что сами историки давно запутались
в предмете своего исследования. Многие правильные
вещи они считают неправильными, а неправильные —
правильными. Новая хронология учит тому, что ста
рые якобы «неправильные» мнения часто оказыва
ются верны. Н о для того, чтобы понять их подлин
ный смысл, необходимо отталкиваться от твердой
почвы Д О К А З А Н Н Ы Х датировок.
Зададимся вопросом — кто был этот легендар
ный Мосх, по имени которого названа наша столица,
а раньше называлась и вся страна (Московское го
сударство, Московия)? Почему, кроме одного толь
ко имени, не сохранилось о нем никаких сведений —
ни в источниках, ни в церковной традиции, ни в на
родной памяти?
Эта загадка легко разрешается, если обратиться
к арабскому языку. Привлечение арабского языка
здесь полностью оправдано, поскольку, как мы по
дробно рассказываем в наших книгах «Тайна русской
246
ХРИСТОС Русъ ■ Рим
истории» и «Чудо света на Руси под Казанью»,

вплоть до X V II века знание арабского языка было
широко распространено среди русских образованных
людей. В частности, арабские надписи часто присут
ствовали на русском оружии и доспехах X V I — се
редины X V II веков, см. работу Е. А. Елисеева «Араб
ские надписи на старом русском оружии X V I—
X V II веков» в Приложениях к нашим книгам
«Реконструкция» и «Семь чудес света».
По-арабски М О С Х или «М А С И Х » (С5*"1*)
означает «Помазанник» или «Христос».
И все становится на свои места. Название «М о
сква», оказывается, означает ни что иное, как «хри
стианская (страна)». Совершенно естественное, по
нятное название, которое происходит не от имени
давно забытого князя Мосха, а от имени Х Р И
С ТА — по-арабски, М А С И Х а. Согласно нашей ре
конструкции, Христос провел в древней Галичской
(Владимиро-Суздальской) Руси — она же евангель
ская Галилея — значительную часть своей земной
жизни. Евангелисты пишут, что Христос «ходил по
всей Галилее ... проповедуя Евангелие Царствия»
(М атф.4:23). Поэтому нет ничего удивительного, что
Русь была названа «Москвой», по имени Христа,
жившего здесь в X II веке.
С А М Х Р И С Т О С К Р Е С И Т И Л РУ С Ь и она
всегда оставалась христианской страной. Но арабское
название «Москва»-«Христова» Русь приобрела не
247
сразу. Скорее всего, это название возникло лишь

в X V веке, в эпоху османского завоевания. Пророк
Магомет, он же ордынский хан У\у-Магомет русских
летописей, решил написать свою книгу Коран (то есть
«Писание», а в буквальном переводе с арабского
«Чтение») по-арабски и тем самым заставил образо
ванные слои русского общества учить арабский язык,
который до этого на Руси использовался лишь уче
ными как язык науки, неясный для непосвященных.
Знание арабского среди русской знати продержалось
вплоть до середины X V II века. В Турции — до кон
ца X IX века.
О т имени Мосха-Христа произошло, скорее все-
С9
го, и название мусульманских храмов — М Е Ч Е Т Е Й .
Раньше по-русски вместо «мечеть» говорили «М О С -
Х Е Я », что явно перекликается со словом М О С Х .
Напомним, что, согласно нашей реконструкции, пер
воначально мечети были Х Р И С Т И А Н С К И М И
храмами. И лишь в X V II веке, после разделения пра
вославия и мусульманства, в мечетях перестали слу
жить Христу, а в русских церквях перестали возно
сить молитвы Магомету. См. нашу книгу «Как было
на самом деле. Чудо света на Руси под Казанью».
Замечание. Согласно нашей реконструкции, араб
ский язык — древний язык Империи, который был
создан имперскими учеными еще тогда, когда метро
полия Империи находилась в Египте. Поэтому
в Египте и южных частях Империи арабский язык
248
(в видоизмененном виде) употребляется до сих пор

как разговорный язык. Но на севере — в Турции и на
Руси — куда в X —X I веках, переместилась метро
полия Империи, народ на арабском никогда не гово
рил. Поэтому и правящее сословие Империи начало
его забывать. Однако он еще долго продолжал ис
пользоваться как язык науки, поскольку хорошо под
ходил для создания научной терминологии.
П о поводу «арабской науки».
До нас дошло множество средневековых научных
сочинений на арабском языке. Историки полагают,
что все они были написаны где-то в Средней Азии.
Но, согласно Новой хронологии, большинство науч
ных сочинений создавалось — как это просходит
и сегодня — в метрополии Империи, а не на ее окраи
нах. А метрополия в те времена была на Руси. Не
понимая этого обстоятельства, историки не могут най
ти следов старой русской науки и старых русских на
учных сочинений. А потому ошибочно полагают, что
наука на Руси началась лишь при Романовых. О г
ромное же количество старинных арабских рукопи
сей, до сих пор пылящихся в государственных архи
вах в Москве, считают «нерусскими» и даже не пы
таются в них разобраться.
Отметим в этой связи малоизвестное обстоятель
ство. Еще в X V III веке на Руси — причем преиму
щественно в западных ее областях — существовал
обычай писать по-русски арабскими буквами. Суще-
249
0£ ( «•>т*рі,і .
t' 'і ДД-- f . f b ' h j r ri s :
0 НА Ш Л ЛіЛ^ЙК IП|»Ѵнуи ИСГ-Ы Г и

ип^ ^ /^ ьн Дуѵіі. ѵ^ с«гнв Л(п Ѵ/с,Г|і t& ^ o e a. ыіго
^си^йден& тіуілѴ ^в^гчс^Ѵ ^у^
*А'£С*1--АН'Ь*И
ИW ^ У И Л 4 И -Г ^ Г 0 . ^
\ м л® оуан ^ ь в ш /^ а ^ е д А f n -ч^ь іѵ »**
\ы ко»г»х^свг»м ш ь . нГ0ѵівд tvlna w f f p a
копіѵ»ид oju :^-г-^ Н а и $ гт*(ліЛ£пои*
«И П і Ш А б Ш І^ С о ^ І . £ A A l> ,y ffV O
С Л \^и ^лА |»пгвы в в с ч с р і у . и « < г о ^ / ^ н а а і ь
Р и с . /3 . Страница старинной русской богослужебной книги.

Начало службы «В святую великую суббот у вечерня глас
10. . . »
25 0
ствуют целые русские книги того времени, написан

ные арабицей.
Татарская письменность на Руси использовала
арабские буквы вплоть до советского времени. П ри
чем в X V II веке по-татарски умели говорить и пи
сать не только татары, но и русские. Например, мно
гие сохранившиеся воззвания военачальников Рази
на написаны арабскими буквами по-татарски, с
использованием отдельных русских слов, как, напри
мер «старшина».
Афанасий Никитин в своем «Хождении за три
моря» местами переходит с русского на арабскиЗ язык,
записывая арабские слова русскими буквами.
Н а рис. 13 приведена страница из старинной рус
ской рукописной богослужебной книги. В ней все на
писано по-русски, но почерк русского писца иногда
явно напоминает арабицу.
9.3. Рю рик Аф риканович и три брата А са н ,

Афесхасан и Великосан, основавшие Русское
государст во
При написании настоящего раздела мы воспользова

лись наблюдением одного из наших читателей, кото
рому приносим глубокую благодарность.
Сегодня все знают летописный рассказ Повести
временных лет о приходе на Русь трех братьев-варя-
гов — Рюрика, Синеуса и Трувора. Дескать, наши
251
предки, будучи неспособны сами управлять государ

ством, призвали к себе на княжение людей с запада.
Н а их зов милостиво откликнулись три брата, как
считается, родом из Скандинавии: Рюрик, Синеус
и Трувор. Братья-скандинавы проворно снялись со
своих мест, пришли на Русь вместе с дружиной и до
мочадцами, и начали княжить. Старшим был Рюрик,
осевший в Новгороде. Вскоре Олег, родственник Рю
рика и опекун его сына Игоря, захватил Киев и сде
лал его новой столицей государства. Так якобы и на
чалась история Киевской Руси, а с нею и вся извест
ная нам сегодня русская история.
Этот рассказ о трех заморских братьях, устано
вивших русскую государственность, повторяется на
разные лады много раз в самых разных русских ле
тописях. Возникает впечатление, будто бы все рус
ские летописцы во все времена описывали начало рус
ской государственности в одних и тех же словах: не
могли-де русские навести у себя порядок, призвали
варягов, пришли три брата-варяга Рюрик Синеус
и Трувор, и так далее. Везде одно и то же. Очень
сложно сегодня найти летопись, где о начале русской
государственности написано что-то другое.
Причина этого, как мы показали в нашей книге
«Новая хронология Руси», совсем не в том, что из
битый рассказ о Рюрике, Синеусе и Труворе действи
тельно был общим местом для русских летописцев.
Отнюдь нет. Просто подавляющее большинство со-
252
хранившихся до наших дней русских летописей было

изготовлено В О Д Н О И Т О Ж Е В Р Е М Я И В
О Д Н О М И Т О М Ж Е М Е С Т Е . А именно —
в X V II—X V III веках при дворе Романовых, где в то
время создавали выгодную Романовым версию рус
ской истории. Романовские историки изготавливали
свои якобы древние летописи путем редактирования
и существенного искажения подлинных древних рус
ских летописей. При этом, сами подлинники обычно
уничтожались. См. подробности в наших книгах «Но
вая хронология Руси» и «Тайна русской истории».
Именно так и был «наведен порядок» в русских
летописях. После чего летописи стали хором повто
рять одно и то же. В частности — повторять одни
и те же мелкие ошибки, случайно допущенные рома
новскими редакторами. Яркий пример — ошибочная
на 4 года дата рождения Ивана Грозного, см. нашу
книгу «Иван Грозный и Петр I: Царь вымышленный
и царь подложный».
Однако, еще в X V III веке существовали и дру
гие русские летописи, совсем по-другому излагающие
начало русской истории. Одна из таких летописей
была напечатана знаменитым русским издателем и об
щественным деятелем X V III века Николаем Ивано
вичем Новиковым (1744—1818) в его «Древней Рос
сийской Вивлиофике», которая после его смерти Н И
Р А ЗУ Н Е П Е Р Е П Е Ч А Т Ы В А Л А С Ь . «Материал
для своих изданий памятников старины Новиков чер
253
пал из древлехранилищ частных, церковных, а также

государственных, Д О С Т У П К К О Т О Р Ы М Б Ы Л
Р А З Р Е Ш Е Н Н О В И К О В У императрицей в
1773 году» (Энц. словарь Брокгауза-Ефрона).
Отметим, что бурная издательская и просвети
тельская деятельность Н . И. Новикова кончилась для
него плохо. В 1792 году он был схвачен и приговорен
к 15-летнему заключению в Шлиссельбургской кре
пости, откуда вышел совершенно сломленным чело
веком. При этом, выдвинутые против Новикова об
винения были, по свидетельству современников, «не
понятными» и являлись лишь поводом, а не причиной
его заключения. Подлинные причины так и остались
неизвестны. В частности, «Карамзин, выразивший
сочувствие к судьбе Новикова ... искал причины осу
ждения Новикова Н Е В О Ф И Ц И А Л Ь Н О ВЫ
СТАВЛЕННЫ Х П РО ТИ В НЕГО О БВ И Н Е
Н И Я Х » (см. там же). Возможно, причина была
в русской истории, которой слишком живо интересо
вался Новиков. Видимо, где-то он переступил черту.
Итак, приведем отрывки из летописи, напечатан
ной Новиковым в X IX выпуске его «Вивлиофики».
«Летопись о построении града Суздаля ... и о ро
дословии Российских князей вкратце.
.. .П о благословению Афета сына Ноева умножи-
ся род его, и распространяя от северных стран даже
до полунощных (то есть, с севера на юг — Авт.), то
гда воставше правнуцы его великие Князи: 1 Асан,
254
2 Афесхасан, 3 премудрый Великосан ... избравша

себе на поселение места ... близ Езера Илмени и ве-
ликия реки Волхова (имеется в виду великая русская
река Волга, которую на некоторых старых картах дей
ствительно обозначали словом «Волхов» — Авт.),
и тамо больший брат Асан постави град великий, и на-
рече его град Словенск, он же и Новград Великий.
Вторый же брат Афесхасан Русый ... постави град,
и нарече его град Россия великий. Третий же брат
премудрый Великосан отошел ... на черныя и мягкия
земли близ реки Нерли, на реке Каменице, и тамо
постави град великий, и ... нарече его град Суждаль
и ... нача в нем обладательно Княжити ... многие
грады и села и веси построй и облада, и вельми рас-
пространися до моря Хвалискаго (Каспийского —
Авт.) и до моря Венецийскаго (Адриатического —
Авт.) и до братий своих великих Князей, до великих
градов их Словенска и Руса и до восточныя страны
Сибири ... а тогда еще православныя веры не бысть
в человецех... Царь Александр Македонский со мно
гими силами многия царства и земли повоева ... и по
том уведав про Российских Великих Князей ... и по-
мышляше итти на Россию ... и посла в Россию П о
слы своя к Великим Князьям Российским, и с ними
приела епистолию златыми письмены написану сице:
Под державою моею и Богов наших, Аполлона,
Марша и Юпитера, такожде и Богинь, Вердеры, Ве-
нусы и Артемиды, великому князю Асану и славно
255
му Князю Афесхасану и премудрому Князю Велико-

сану, Самодержцам Российским: аще Богом и Боги
ням нашим и мне не покоритеся, и аз пришед, землю
вашу попленю...
Тогда Ц арь Александр ... за дальностию не пой-
де на Россию.
И послежде того ... прииде на Всероссийский на
род великий мор, и тогда изомроша вси человецы
и скота, и пребыша многа лета в запустении.
О родословии. В лето 6375, нача владети вели
ким Суждальским Княжением, от рода Августа К е
саря, Великий Князь Рюрик Африканович; по нем
сын его Игорь, по Игоре Святослав, по Святославе
Владимер, иже креста Российскую землю, по Вла-
димере Ярослав, по Ярославле Всеволод, по Всево
лоде Владимер Мономах, по Мономахе Юрий Д ол
горукий, по Юрии Димитрий Всеволод, по Димитрии
Феодор Ярослав, по Ярославе Александр Невский,
по Александре Даниил, по Данииле Иоанн, по Иоан
не Иоанн же, по Иоанне Димитрий Донской, по Д и
митрии Василий, по Василии Царь и Великий Князь
Иоанн Васильевич, в лето 7701 взя Казанское Ц ар
ство, по нем сын его Феодор, по Феодоре Гришка
разстрига, по разстриге восприял царство Царь Ва
силий Иоаннович Шуйской.
По нем от рода Романа Юрьева, Царь Михаил
Феодорович (далее перечисляются Романовы вплоть
256
до Елизаветы Петровны, после чего родословие пра

вителей заканчивается и летопись переходит к суз
дальским святым — Авт)».
Обратите внимание, что начало русской истории
и родословие русских государей описано в этой лето
писи существенно иначе, чем в привычной нам сегодня
скалигеровско-миллеровской версии русской истории.
В частности, список русских государей тут существен
но короче, чем в наших учебниках по истории. Напри
мер, после великого князя Василия Дмитриевича, сына
Дмитрия Донского, сразу же идет царь Иван Василь
евич. Іо есть, Василий II, Иван III и Василий III про
пущены. Пропущен также Борис Іодунов.
Поразительно, что наибольшие различия наблю
даются не в древней истории, а в сравнительно позд
ней, относящейся к X V —X V I векам. С точки зрения
Новой хронологии, это объясняется тем, что Рома
новым требовалось прежде всего исказить недавнюю
историю, чтобы придать (на бумаге) законность сво
ему приходу к власти.
О чем рассказала нам эта летопись?
Русская история по ней начинается с того, что
Т Р И БРАТА с примерно одинаковыми именами:
Асан, Афесхасан и Великосан основывают города во
Владимиро-Суздальской Руси: Великий Новгород
(Ярославль), город «Россия» (по-видимому, Ростов
Великий вблизи Ярославля) и Суздаль.
257
Им пишет письмо Александр Македонский, ко

торый собирается с походом на Русь. Но, поразду
мав, он отказывается от похода за его дальностью.
Потом в летописи наблюдается явный разрыв —
якобы все живое на Руси вымирает: «иэомроша вен че-
ловецы и скота, и пребыша многа лета в запустении».
Затем сразу же идет непререрывный список рус
ских государей, доведенный до X V III века. Самым
первым русским государем назван Рюрик А Ф Р И -
К А Н О В И Ч . То есть, по сути, — Рюрик Т Р О Я Н -
<9
С К И И . О близости названий Африка — Фракия —
Тракия — Турция — Троя мы подробно писали в на
шей книге «Новая хронология Руси». Само по себе
отчество «Африканович» красноречиво свидетель
ствует о Ю Ж Н О М , а не скандинавском происхо
ждении основателя русской государственности.
Дадим теперь объяснения, вытекающие из Новой
хронологии и нашей реконструкции.
1) Русская предыстория. Три брата, еще до ос
нования русской великокняжеской династии прибыв
шие на Русь и построившие главные города во Вла
димиро-Суздальской Руси, это, скорее всего, С А М
Х Р И С Т О С (Троица), долгое время живший во
Владимиро-Суздальской (тогда еще Галичской)
Руси, на родине Своей Матери Богородицы Марии.
А также евангельский Иосиф, муж Марии Богоро
дицы, прибывший на Русь из Трои-Иерусалима
(Ц арь-града), и женившийся здесь на Марии Бого
258
родице. О б их знаменитой свадьбе, с которой, по

сути, началась известная нам письменная история че
ловечества, мы подробно писали в первой книге на
стоящего издания.
Напомним, что это — середина X II века н. э.
Имена братьев: Асан, Афесхасан и Великосан, на
разные лады повторяют имя А С А Н или Я С О Н . Н о
мы уже знаем, что «античный» Ясон является отра
жением Христа, см. нашу книгу «Основание Рима.
Начало Ордынской Руси». По-видимому, и здесь
речь идет о Христе. Представление Христа в виде
Т Р Е Х братьев восходит, вероятно, к христианскому
догмату о Т Р О И Ц Е , одним из лиц которой являет
ся Христос.
Второе имя Афесхасана — «Русый» — соответ
ствует легендам о Русе, легендарном прародителе
русского народа, рожденном от Геракла (или Зевса)
и Русалки (Богородицы). О Русе уже шла речь в пер
вой книге данного издания. Напомним, что Рус —
это опять-таки Христос.
2) Начало русской династической истории. Утвер
ждение суздальской летописи о том, что основателем
русской царской династии был Рюрик Троянец ( «Аф-
риканович») идеально соответствует Новой хроно
логии и нашей реконструкции истории. Согласно ко
торой, русская династия была основана Энеем-Рю
риком-Иоанном, родственником Христа, который
бежал на Русь в 1204 году из горящей Трои-Меру -
259
салима и стал родоначальником русской великокня

жеской династии.
3) О б ошибках Повести временных лет. Полезно
сравнить рассказ суздальской летописи с Повестью
временных лет, растиражированной романовскими
летописцами в качестве официальной версии началь
ной русской истории. Сравнение показывает, что П о
весть временных лет написана на основе старых ле
тописей, но сильно искажает их. В частности, она
Р А З Д В А И В А Е Т приход трех братьев (Троицы-
Христа) на Русь. Один раз говорит о приходе трех
братьев Кия, Щ ека и Хорива и сестры их Лыбедь,
основавших Киев. Потом еще раз повествует якобы
о совсем других трех братьях Рюрике, Синеусе и Тру
воре. Н а этот раз их приход связывается с основани
ем русской государственности Рюриком. Якобы бра
тья пришли на Русь княжить — сначала в Новгоро
де, но потом столица была быстро перенесена в Киев.
4) Следы Кия на Руси. В Ярославской области,
рядом с Ростовым Великим, в селе Белогостицы до
сих пор стоят развалины старинного Б Е Л О Г О -
С Т И Ц К О Г О Г Е О Р Г И Е В С К О Г О монастыря,
основанного, по преданию К Н Я З Е М К И Е М .
<<Точная дата возникновения монастыря неизвест
на ... В грамоте 1333 года Белогостицкий монастырь
упоминается как уже существующий. П о преданию,
ранее на месте монастыря находились две деревян
ные церкви: во имя С В Я Т О Г О Г Е О Р Г И Я ... и во
260
имя Б Л А Г О В Е Щ Е Н И Я ... Название местности

связывают с пребыванием здесь «Б Е Л О Г О Г О
СТЯ» — К Н Я З Я К И Я , О С Н О В А Т Е Л Я К И Е -
В А > > («Монастыри и храмы земли Ярославской»,
Ярославль-Рыбинск, 2000, том 1, с. 62).
Таким образом, следы летописного князя Кия мы
находим под Я Р О С Л А В Л Е М . То есть, согласно
Новой хронологии — под Великим Новгородом, где
они и должны находиться, согласно Новой хроноло
гии. Скорее всего, под именем Кия в памяти русско
го народа сохраняются смутные воспоминания о Х ри
сте, а также о святом Георгии Победоносце — муже
Богородицы — он же евангельский Иосиф, визан
тийский царевич Исаак Комнин, бог войны Марс-
Арес, египетский бог Гор. Недаром, древнейшие цер
кви Белогостицкого монастыря были посвящены свя
тому Георгию и Благовещению, то есть, зачатию
Христа. Возможно, именно там, в окрестностях Б е
логостицкого монастыря в середине X II века н. э.
и случилось Благовещение.
9 .4 . Ст арорусские русалии. Р усалки

и гиганты
Обратимся к «античным» сказаниям о полудеве-по-

лузмее, чудесным образом родившей трех сыновей
(Троицу) от Зевса или Геракла, см. главу 7 первой
книги.
261
Во времена царского христианства в X III—

X IV веках Богородицу на Руси почитали, в частно
сти, в виде полудевы-полузмеи — РУ С А Л К И . Само
слово Р У С А Л К А означает «мать Руса» или «мать
Христа», поскольку Рус это Христос. Русалка по
читалась нашими предками как прародительница рус
ских. В Древней Руси были широко распространены
праздники Р У С А Л И Й . Известно <<выражение
«Стоглава», что в старой московской Руси русалии
были «о иавечерии Рождества Христова и Богояв
ления». «Стоглав» упоминает еще об «русалии
о Иоаннове дни» (т. е. 24 ию н я)> > (Энц. словарь
Брокгауза-Ефрона, статья «Русалии»). Напомним,
что Стоглав это сборник деяний русского церковно
го собора 1551 года. Сборник этот называли «Сто
главом» потому, что он был разделен на 100 глав.
Это был один из важнейших русских церковных со
боров.
Сегодня старинные русские праздники русалий
считаются «языческими». Но на самом деле, это были
Б О Г О Р О Д И Ч Н Ы Е П Р А З Д Н И К И . «Язычески
ми» их назвали позже, когда старые обычаи царско
го христианства были названы «языческими» и «ел-
линскими». Однако русалии еще долго праздновались
на Руси и на славянских Балканах. Их отголоски про
существовали до X X века. В одной старой велико
русской песне поется: «Р У С А Л К А Ц А Р И Ц А ,
К РА С Н А Я Д Е В И Ц А ... М Ы Т Е Б Е К Л А Н Я -
262
Е М С Я » > > (Энц. Словарь Брокгауз-Ефрона, ста

тья «Русалка»).
Сегодня уже трудно сказать, почему наши предки
наделяли Богородицу образом русалки — полудевы,
полузмеи. Смысл этой древней символики забьгг. При
чем, она применялась не только к Богородице, но и ко
В СЕМ У Д Р Е В Н Е М У Р О Д У Ц А Р Е Й -Б О Г О В
Э П О Х И Х ІІІ-Х ІѴ В ЕК О В. Посмотрим, напри
мер, на знаменитый Пергамский алтарь, на котором,
согласно нашим исследованиям, изображена Куликов
ская битва 1380 года — битва, в которой царские хри
стиане были побеждены с помощью пушек, изобре
тенных Сергием Радонежским. Н а Пергамском алта
ре поверженные гиганты — то есть царские
христиане — представлены В В И Д Е РУ С А Л О К -
мужчин, с покрытыми чешуей змеиными ногами. С е
годня Пергамский алтарь хранится в Берлинском му
зее, его фотографии широко доступны.
Согласно нашей реконструкции, та же Куликов
ская битва изображена на огромном полотне «Битва
Константина Великого с Максенцием» в Ватикане.
Разгромленные воины Максенция (Мамая) показа-
О
ны на этой картине в Ч Е Ш У Й Ч А Т Ы Х доспехах,
подобно тому, как поверженные гиганты на Пергам-
и
ском алтаре изображены с Ч Е Ш У Й Ч А Т Ы М И змеи
ными ногами. Вероятно, чешуйчатые доспехи были
широко распространены в русских войсках времен
царского христианства, потому так и запомнились.
263
fMt Л и м.1 bC iU ttiiu L.
і4 < л ( и а іж * і . 'п и ^ с у іс ід ІГЯІИ (« r^ f
^ .1г£*лІ$м¥
({ W с (А .
jHUu S l- « 4 /(А » А ( и Л . Д K 4 j ^ « Y « j ^ i v ^ ^ l l # % c .ir t f - / • & Ч
ПЛ АНАМ Ъ 0?74 t N lI iU S #
v'^Tj ы*f*c**J'Ct'*‘4iJi \ . 0 1и • З'-^ * * у* * Я и ь£ ш А . ц % л £ * & £

+{ ХиЬум^л .я л * г*ф 4 ^ 4 -/о І-в и ^ л ?
OTUjjf**-**« <Лс
T lU fr^ • ^ м Л ^ Ір А Л »
Ок^ТЛЫЛШк^^и^Аи^угѴЫ ЛшоД*м£*Ъ , h * tu A 4 o
H * J * T L o J « fe M U L . п У ^ ^ Л М ^ Ь + М ^ Г Щ 0ІІН
млхс^а.. кдц>‘^Д^-Ц^
Р и с . 14. С к а за н и е о ги б ели ги га н т о в -зм и е н о ж ц е в ( р у с а л о к ) .

« М у д р ы й П и с а н д р ь б ы въ т во р е ц ъ е л л и н е с к ъ по л е т е х же
М о и с и о в ы х , т ы я ж ги га н т ы в ъ т в о р е н и и ск а за т а в ( р и ) к и
от з е м л я рож ены , и м у щ е е но ги зм и е в ы , и д е р ъ з н у в ш а я на
б (о )ж ь с к а я . Яж е нарече зм и е в ы н о г и , п о т р еб лен ы к а зн ь м и
от г ( о с п о д ) а . М у д р ы й ж Т им оф ей р е ч е , того деля их т е о
ремъ нарече з м и е н о г и , зв е р и н ум ъ и м еш а , не н ( е ) б ( е ) с н а я бо
но з е м н а я , и злая дела и м у щ е . Того р а д и б ( о ) ж ( е с ) т в о з в ъ р -
ныл< п р о ст и р а н и ем и с ( о ) л н ( е ) ч н ы м , о вем ъ о т р е с н о в е н и я
п о веле < н е с к о л ь к о б у к в с м ы т о > о гн ен н ы м ы к а м ен о м ъ , и
и н и я ст р е л а м и с м ( е ) р т н ы м и з л ы м и с т р у п ы , я к о л у щ е е ,
и н ы ( я ) м н о ж (е )с т в о м воды п о т о п л е н и , и тако ecu ги г а н -
т и . реком ы е зм и е н о ги п о ги б о ш а .» Я к у н и н с к и й л е т о п и с е ц ,
лист 59, оборот .
264
Н а рис. 14 представлен отрывок из старинного

русского летописца из собрания В. С. Якунина. М ы
видим здесь рисунок гиганта «змиеножца» (русал
ки-мужчины), сопровождаемый следующими пояс
нениями (в переводе на современный русский язык):
«Мудрый Писандр, писатель еллинский, творивший
после Моисея, пишет, что эти Гиганты были Таври-
ки, рожденные от земли, ноги имели змеиные и дерз
нули посягнуть на божеское. И х назвали змиенога-
ми, и были они уничтожены Господом. По словам
мудрого Тимофея, Творец потому назвал их змиено-
гами, что был у них ум звериный, не небесный, а зем
ной, и дела их были злые. И з-за этого божествен
ным простиранием и солнечным тем отрясновением
... О Г Н Е Н Н Ы М К А М Е Н И Е М , а другие —
стрелами смертными и болезненными струпами лу
щащимися, а иные М Н О Ж Е С Т В О М В О Д Ы П О
Т О П Л Е Н Ы . И так все гиганты, называемые змие
ноги, погибли». Якунинский летописец, лист 59,
оборот.
Здесь надо отметить следующее:
1) Говорится, что гиганты были Т А В Р И К И . Это
прекрасно соответствует нашей реконструкции, со
гласно которой, Христос родился в Крыму, старое
название которого Т А В Р И Д А или Т А В РИ К А . Со
ответственно, царские христиане, родственники Х ри
ста, вполне могли называться "Гавриками, то есть
«крымскими».
265
2) Уничтожение гигантов — то есть царских хри

стиан — с помощью «огненных камней» и «потопле
ния водой» прекрасно соответствует нашей рекон
струкции Куликовской битвы, согласно которой вой
ска царских христиан были уничтожены благодаря
впервые примененным в этой битве П У Ш К А М ,
стреляющим камнями. То есть, буквально, «огненны
ми камнями». Кроме того, битва закончилась П О
Т О П Л Е Н И Е М войска Мамая (царских христиан)
в водах Яузы и Москвы-реки. См. подробности в на
ших книгах «Крещение Руси» и «Где ты, поле Кули
ково».
3) Возможно, выражение «змиеноги» появилось
благодаря Р У С С К И М Ш Т А Н А М . Выше мы уже
писали о том, что, по всей видимости, Андроник-
Христос принес из Руси на Босфор русский обычай
носить штаны. Вид северных штанов до глубины души
поразил южных царь-градских жителей, которые до
того никогда штанов не видели. Возможно, они срав
нивали этот новый для них предмет одежды со
V
З М Е И Н О М кожей, считая, что снимание штанов
подобно сбрасыванию старой кожи змеей. Ведь змеи
по мере роста сбрасывают старую кожу и выращива
ют новую. Отсюда, вероятно, и сравнение: штаны —
как змеиная кожа; ноги в штанах — как змеи.
Возможно, древняя символика Богородицы-ру
салки, Девы с рыбьим хвостом (а иногда сразу с ДВУ -
М Я Р Ы Б Ь И М И Х В О С Т А М И ), связана с тем,
266
ХРИСТОС Р у с ь и Р н м
что символом Христа, как известно, была Р Ы Б А или

Д В Е РЫ Б Ы .
9.5. А п о ст о л А ндрей, крестивший Р у с ь —

отражение Х рист а
Сегодня принято считать, что Русь была крещена

в первый и последний раз при князе Владимире. Я ко
бы в X веке великий русский князь Владимир при
был со своей дружиной под Херсонес (Корсунь) и по
сле некоторых колебаний и переговоров принял там
крещение от греческого епископа. А затем отправил
ся обратно крестить Русь.
Никаких других крещений Руси современные ис
торики не знают.
В память об этом событии в конце X IX века под
Севастополем на месте древней Корсуни (Херсонеса)
был выстроен большой собор Святого Владимира в нео-
византийском стиле (архитектор Давид Гримм). А не
подалеку от собора в том же X IX веке графом Уваро
вым было успешно найдено то самое место, где князь
Владимир за 900 лет до того принимал крещение.
Однако, если обратиться к источникам X V II века,
например, к «Книге о вере», напечатанной в Москве
в 1648 году, то там мы увидим нечто совсем другое.
А именно, утверждается, что Русь была крещена не
сколько раз. Первый раз — апостолом Андреем, по
том князем Святославом, потом княгиней Ольгой.
267
И , наконец, в последний раз князем Владимиром.

Большой Катехизис 1627 года упоминает также кре
щение Руси при Рюрике, Аскольде и Дире.
Иван Грозный в своих посланиях прямо заявлял,
что русские приняли христианство Н Е О Т ГРЕ К О В ,
а от С А М О Г О А П О С Т О Л А А Н Д Р Е Я .
Спрашивается — кто был лучше осведомлен о про
исхождении христианства на Руси? Наследственный
русский государь Иван Васильевич в X V I веке или
же люди, чьи знания о русской истории уходят кор
нями в труды приезжих немецких профессоров
X V III века — Миллера, Шлецера, Байера и других?
Нам кажется, ответ достаточно очевиден. Царь Иван
Васильевич передавал древнюю русскую традицию,
а историки бездумно повторяют выдумки приезжих
немцев, созданные по заказу Романовых.
Как показали наши исследования, апостол А н
дрей, крестивший Русь, является одним из отраже
ний Андроника-Христа. См. подробности в книге
Іаким образом, Русь была крещена С А М И М
Х РИ СТО М .
Упоминаемое в Большом Катехизисе крещение
Руси во времена Аскольда — это еще один повтор
крещения Руси при Христе, поскольку князь Аскольд
(«Исус-Коляда») также является отражением Х ри
ста. Кстати, другим именем Аскольда было Р О С .
См. подробности в нашей книге «Основание Рима
(Начало Ордынской Руси)».
268
Список книг
/. Семит омник « Х Р О Н О Л О Г И Я »
Первое издание Семитомника «Хронология» под об

щей редакцией А. Т. Фоменко вышло в издательстве
« Р И М И С » в 2004—2006 годах в 7 томах (17 кни
гах) под общим заголовком «Новая хронология. П ер
вый канон».
В 2010—2011 годах А .Т . Фоменко подготовил
новую редакцию Семитомника «Хронология», кото
рая вышла в издательстве Астрель в 2011—2016 под
общим заголовком «Новая хронология Фоменко-Но
совского». Она состоит из следующих 14 книг:
[1т] А .Т . Фоменко. Том 1. Ч И С Л А П Р О Т И В

Л Ж И . — М , изд-во А С Т Р Е Л Ь , A C T, 2011.
[2т1] А .Т . Фоменко. Том 2, книга 1: А Н Т И Ч
Н О С Т Ь — Э Т О С Р Е Д Н Е В Е К О В Ь Е . — М .,
изд-во А С Т Р Е Л Ь , A C T, 2011.
269
[2т2] А .Т . Фоменко. Том 2, книга 2: М Е Н Я

Е М Д А ТЫ — М Е Н Я Е Т С Я ВСЕ. — М ., изд-во
А С Т Р Е Л Ь , A C T , 2011.
[3x1] В. В. Калашников, Г. В. Носовский, А Т . Ф о
менко. Том 3, книга 1: З В Е З Д Ы С В И Д Е Т Е Л Ь
С ТВ У Ю Т. — М ., изд-во А С Т Р Е Л Ь , A CT, 2012.
[Зт2] Г. В. Носовский, А . Т. Фоменко, Т. Н . Ф о
менко. Том 3, книга 2: Н Е Б Е С Н Ы Й К А Л Е Н
Д А Р Ь Д Р Е В Н И Х . — М ., изд-во А С Т Р Е Л Ь ,
A C T, 2012.
[4т1] Г.В . Носовский, А .Т . Фоменко. Том 4,
книга 1: Н О В А Я Х Р О Н О Л О Г И Я РУ С И . — м . ,
[4x2] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Том 4,
книга 2: Т А Й Н А Р У С С К О Й И С Т О Р И И . — М.,
[5x1] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Том 5,
книга 1: И М П Е Р И Я . — М ., изд-во А С Т Р Е Л Ь ,
A C T, 2012.
[5т2] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Том 3,
книга 2: Р А С Ц В Е Т Ц А Р С Т В А . — М ., изд-во
А С Т Р Е Л Ь , A C T, 2012.
[6x1] Г.В. Носовский, А .Т . Фоменко. Том 6,
книга 1: Б И Б Л Е Й С К А Я РУ СЬ. — М ., изд-во
A C T, 2014.
книга 2: О С В О Е Н И Е А М Е Р И К И Р У С Ь Ю -О Р -
Д О И . — М ., изд-во A C T, 2015.
270
[6тЗ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Том 6,

книга 3: С Е М Ь ЧУДЕС СВЕТА . М ., изд-во A C T,
2016.
книга 1: З А П А Д Н Ы Й М И Ф . — М ., изд-во A C T -
Р Е Л Ь , 2012.
[7т2] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко, Т. Н. Ф о
менко. Том 7, книга 2: РУ С С К И Е К О Р Н И «Д РЕ В
Н Е Й » Л А Т Ы Н И . — М., изд-во А С Т Р Е Л Ь , 2012.
II. Книги по Н овой хронологии, написанные

после Семитомника « Х Р О Н О Л О Г И Я »
и содержащие новые исследования, не
вошедшие в него.
[Н Х Е ] Носовский Г. В., Фоменко А .Т . Н О

ВАЯ Х Р О Н О Л О Г И Я Е Г И П Т А . — М ., «Вече»,
2002. Переработанное издание: М ., А С Т Р Е Л Ь ,
A C T, 2007.
[И Н Д ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Н О
ВАЯ Х Р О Н О Л О Г И Я И Н Д И И . — М ., «Дело
вой Экпресс», 2004. В существенно переработанном
виде эта книга вышла под названием «Казаки-арии:
из Руси в Индию». См. далее.
[Ц Р С ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Ц А Р Ь
С Л А В Я Н . — Санкт-Петербург, Издательский Дом
«Нева», 2004. Переработанное издание: М ., А С Т
Р Е Л Ь , A C T, 2007.
271
[Н О Р ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Н А
Ч А Л О О Р Д Ы Н С К О Й РУ С И . — М ., A C T, «Н е
известная планета», 2005. В 2011 году вышло пере
работанное издание под названием: О С Н О В А Н И Е
Р И М А . — М ., Астрель, A C T, 2011.
[Д З Е Е ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Д Р Е В
Н И Е З О Д И А К И Е Г И П Т А И Е В Р О П Ы . — М.,
изд-во В Е Ч Е , 2005. Обновленное переиздание: М .,
Астрель, A C T, 2009.
[К Р ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. К Р Е Щ Е
Н И Е РУ СИ . — М ., Астрель, A C T, 2006.
[Е А ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Е Г И
П Е Т С К И Й А Л Ь Б О М . — М ., изд-во Р И М И С ,
2006.
[Ц Р И М ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Ц А Р
С К И Й Р И М в Междуречье Оки и Волги. — М .,
Астрель, A C T, 2006.
[К А З ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. К А З А
К И -А Р И И : И З РУ СИ В И Н Д И Ю . — М., А С Т
Р Е Л Ь , A C T, 2007.
[З И ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. З А Б Ы
Т Ы Й И Е Р У С А Л И М . — М ., Астрель, A C T ,
2007.
[ГР] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Х Р И
С Т О С И Р О С С И Я глазами «древних» греков. —
М ., Астрель, A C T, 2008.
[З А ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. З А В О Е
В А Н И Е А М Е Р И К И Ермаком-Кортесом и мятеж
272
Реформации глазами «древних» греков. — М ., Аст-

рель, A C T, 2009.
[П Е ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. П О Т Е
Р Я Н Н Ы Е Е В А Н Г Е Л И Я . — М , Астрель, A CT,
2008.
[Р И ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. РА С К О Л
И М П Е Р И И : от Грозного-Нерона до Михаила Р о
манова-Домициана. — М ., Астрель, A C T, 2009.
[Х Р ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко Х Р И
С Т О С Р О Д И Л С Я В К РЫ М У . ТА М Ж Е У М Е Р
Л А Б О Г О Р О Д И Ц А . — М ., Астрель, A C T ,
2009.
[Г Р К ] Г.В . Носовский, А .Т . Фоменко. Г Е
РА К Л . — М ., Астрель, A C T, 2009.
[П Р Р К ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. П Р О
Р О К З А В О Е В А Т Е Л Ь . — М ., Астрель, A CT,
2009.
[С Т К Р ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. С Т А
Р Ы Е К А Р Т Ы Великой Русской Империи. —
Санкт-Петербург, издательский дом «Нева», О Л М А
М Е Д И А Г Р У П П , 2004. Переработанное издание:
[ Е Р И З ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Е Г И
П ЕТС К И Е, РУССКИЕ И И ТА Л ЬЯ Н С К И Е
З О Д И А К И . — М ., Астрель, A C T, 2009.
[Ш А Х ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. LLLAX-
Н А М Е : Иранская летопись Великой Империи X II—
X V II веков. — М ., Астрель, A C T, 2010.
273
[ВАТ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. В А Т И

К А Н . — М ., Астрель, A C T, 2010.
[Ш Е К ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. О Ч Е М
НА САМОМ ДЕЛЕ ПИСАЛ Ш ЕКСП И Р. —
[К А К Б Ы Л О ] Г.В. Носовский, А .Т . Фоменко.
К А К Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Реконструк
ция подлинной истории. — М ., Астрель. 2012.
[К А А БА ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Чудо света на Руси
под Казанью. — М. изд-во A C T, 2013.
[Ф С Т ] Г. В. Носовский, А . Т. Фоменко. К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Доктор Фауст. Х ри
стос глазами антихриста. Корабль «Ваза». — М .,
изд-во A C T , 2014.
[Д О Н ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Дон Кихот или Иван
Грозный. — М ., изд-во A C T, 2015.
[БГВ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Бог войны. — М .,
изд-во A C T, 2015.
[П П С С ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко.
«К А К Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Последний
путь Святого Семейства». — Москва, изд-во A C T,
2016.
[Б Д К Р ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Будда и Кришна —
отражения Христа». — Москва, изд-во A C T, 2016.
274
[УЛГР] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «К А К

Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Уѵеншпишель и Гул
ливер. Антиевангелия X V I—X V III веков». — М о
сква, изд-во A C T, 2017.
[К И С Т ] А .Т . Фоменко. «К А К Б Ы Л О Н А
С А М О М Д Е Л Е . Каждая история желает быть рас
сказанной». — Москва, изд-во A C T, 2017.
III. Н овая хронология для всех
Серия «Новая хронология для всех» была написана

как краткий учебник по Новой хронологии. Она со
стоит из следующих десяти книг, вышедших в изда
тельстве «Астрель» в 2007—2009 годах:
[В1] Г. В. Носовский, А . Т . Фоменко. Русь

и Орда.
[В2] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Великая
Смута.
[ВЗ] А. Т. Фоменко. 400 лет обмана.
[В4]. А. Т. Фоменко. Истину можно вычислить.
[В5] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Пасха.
[В6] А .Т . Фоменко. Троянская война.
[В7] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Татаро-
монгольское иго: кто кого завоевывал.
[В8] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Славян
ское завоевание мира.
[В9] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Калиф Иван.
275
[В10] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Пегая

Орда. Новая хронология Китая.
IV. М алы й ряд
Серия книг по Новой хронологии «Малый ряд» со

стоит из книжечек небольшого объема, каждая из ко-
торых посвящена одному из важных вопросов рус
ской и мировой истории. Все книги Малого ряда пред
назначены для самого широкого круга читателей
и могут читаться независимо друг от друга и от про
чих книг по Новой хронологии. В 2 0 0 9 —2014 годах
в издательстве «Астрель» вышли следующие книги
Малого ряда:
[M l] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Число зве

ря. Когда был написан Апокалипсис.
[М 2] Г. В. Носовский. Счет лет от Христа и ка
лендарные споры.
[М 3] Г .В . Носовский, А .Т . Фоменко. Иван
Грозный и Петр I: царь вымышленный и царь под
ложный.
[М 4] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Где ты,
поле Куликово?
[М 5] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Эт-рус-
ки: загадка, которую не хотят разгадать.
[М б] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Изгнание
царей.
276
[М 7] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Тайна Ко

лизея.
[М 8] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Господин
Великий Новгород. С Волхова или с Волги пошла
Руская земля?
[М 9] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Первое
чудо света. Когда и как были построены египетские
пирамиды.
[МІО] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Пугачев
и Суворов. Тайна сибирско-американской истории.
[М П ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Боже
ственная комедия накануне конца света.
V. Прежние издания «Р уси и Р и м а»
Прежние издания «Руси и Рима» представляли со

бой краткие и далеко не полные изложения Семи-
томника «Хронология», предназначенные для пер
воначального ознакомления с Новой хронологией.
Настоящее издание «Руси и Рима» написано зано
во, имеет другой замысел, содержит новый матери
ал и не основано на прежних изданиях «Руси
и Рима».
[Р Р 1] Носовский Г. В., Фоменко А .Т . «Русь

и Рим. Правильно ли мы понимаем историю Европы
и Азии. Тома 1, 2 — Москва, «Олимп», 1997. Тома
3—5 — Москва, «Олимп-АСТ», 2001.
277
[Р Р 2 ] Носовский Г. В., Фоменко А .Т . «Русь

и Рим». Тома 1, 2. — Москва, A C T, «Астрель»,
2004, 2007 (исправленное и дополненное издание).
Является существенной переработкой и расширени
ем пятитомника [Р Р1] под тем же названием.
[Р Р З ] Носовский Г. В., Фоменко А .Т . «Русь
и Рим». Тома 1—7. — Москва, A C T, «Астрель»,
2010. Переработанное в 2009—2010 годах издание
двухтомника [Р Р 2 ] под тем же названием, вышед
шее в семи небольших томах.
Сведения об авторах
Ф О М Е Н К О Анатолий Тимофеевич
1945 года рождения, академик Российской А ка
демии Наук (Р А Н ), действительный член РА Е Н
(Российской Академии Естественных Наук), дей
ствительный член М А Н В Ш (Международной Ака
демии Наук Высшей Ш колы), действительный член
Академии Технологических Наук Российской Ф еде
рации (А Т Н Р Ф ) (в 2016 году преобразована в М е
ждународную Академию Технологических Наук),
доктор физико-математических наук, профессор, за
ведующий кафедрой механико-математического фа
культета Московского государственного университе
та. Решил известную проблему Плато в теории спек
тральных минимальных поверхностей, создал теорию
инвариантов и тонкой классификации интегрируемых
гамильтоновых динамических систем. Лауреат Госу
дарственной Премии Российской Ф едерации
1996 года (в области математики) за цикл работ по
теории инвариантов многообразий и гамильтоновых
279
динамических систем. Автор более 250 научных ра

бот, 35 математических монографий и учебников, спе
циалист в области геометрии и топологии, вариаци
онного исчисления, теории минимальных поверхно
стей, симплектической топологии, гамильтоновой
геометрии и механики, компьютерной геометрии.
Автор нескольких книг по разработке и примене
нию новых эмпирико-статистических методов к ана
лизу исторических летописей, хронологии древности
и средневековья.
Н О С О В С К И И Глеб Владимирович
1958 года рождения, кандидат физико-математи
ческих наук (М ГУ, 1988), специалист в области тео
рии вероятностей, математической статистики, теории
случайных процессов, теории оптимизации, стохасти
ческих дифференциальных уравнений, компьютерно
го моделирования стохастических процессов. Работал
в институте Космических Исследований (Москва),
в Московском станко-инструментальном институте,
а также в Японии, в рамках научного сотрудничества
между М ГУ и университетом Айзу в области ком
пьютерной геометрии. В настоящее время работает
доцентом на механико-математическом факультете
МГУ.
Содержание
Предисловие...................................................................5
Глава 1. К Р А Т К И Й О Б З О Р ..................................7
1.1. Даты жизни Христа по Новой хронологии 9
1.2. Император Андроник-Христос................... 13
1.3. Вводные зам ечания.......................................17
1.4. Что говорят об императоре Андронике-
Христе византийские хроники.............................21
1.5. Андроник-Христос скрывался от
Мануила- Ирода в Галиче Костромском
на родине Своей м атери...................................... 22
1.6. Вход Христа в Иерусалим — воцарение
А ндроника.............................................................24
1.7. Изгнание торговцев из храм а......................26
1.8. Заговор знати, то есть родственников
Христа, против Него............................................ 29
1.9. Христос занимался точными науками
и не любил богословия.......................................... 31
281
Глава 2. Д А Л Ь Н Е Й Ш Е Е С Р А В Н Е Н И Е
ЕВАНГЕЛЬСКИХ СО БЫ ТИ Й
С « И С Т О Р И Е Й » Х О Н И А Т А ...................... 37
2.1. Совет архиереев после бегства Христа
из Иерусалима...................................................... 39
2.2. Христос скрывается от погони................... 41
2.3. Предательство И у д ы ................................... 41
2.4. Іайная в е ч е р я................................................44
2.5. Иуда приводит погоню к Х ристу............... 45
2.6. Железная цепь, за которую волокли
Х р и с т а ................................................................... 46
2.7. «Андроник» — «Человек Победитель» . 50
2.8. Христос Царь Славы, то есть Царь
С л а в я н ....................................................................52
2.9. Христос Царь И удей ски й ......................... 54
2.10. Русь была крещена в X II веке Самим
Х р и с т о м ................................................................ 55
2.11. Странствия Андроника-Христа до Его
воцарения................................................................ 56
2.12. Андроник-Христос имел русские
привычки и опирался на русские войска. . . . 62
2.13. Чудеса Христа и чудеса Андроника. . . 63
2.14. Выдающийся ум Андроника..................... 66
2.15. Падение силоамской башни ...................... 67
2.16. Легенды о Золотом веке как
воспоминание о правлении Х р и с т а .................. 69
2.17. Андроник-Христос с косой в руках . . . 71
282
2.18. Огромный рост Андроника соответствует

росту Христа на плащанице................................72
2.19. Вифлеемская звезд и комета,
«изображающая собой Андроника»...................74
2.20. Раздвоенная борода Христа
и раздвоенная борода А ндроника......................74
2.21. Пост Христа и пост Андроника............... 75
2.22. Еще об изгнании торговцев из храма . . 76
2.23. Императора Андроника называли учителем
и мудрецом.............................................................83
2.24. Христианский первомученик Стефан —
это Стефан Агиохристофорит, первым
пострадавший во время мятежа против
Андроника ........................................................... 84
2.25. Христос снимает с себя тяжелый крест
по пути на Голгофу, а сверженный Андроник
«сбрасывает со своей шеи к р е с т » ......................87
2.26. Русский колпак Андроника-Христа
и папская тиара................ 89
2.27. Андроник-Христос принес в Царь-град
русские ш тан ы ................ 89
2.28. Изобретение Христом русской водки. . 91
2.29. Юлий Цезарь — «Солнечный царь» —
является частичным отражением Андроника-
Христа ................................................................... 93
2.30. Верховный бог Зевс как отражение
Христа в народных мифах...................................95
283
2.31. Ангелы служат Христу и ангелы

служат Андронику..............................................101
Глава 3. С А ТА Н А Ч Е Л О В Е К О У Б И Й Ц А . .103
3.1. Исаак Ангел, восставший против
Андроника-Христа, это верховный ангел
Сатана, восставший против Бога . . . . . . . .105
3.2. Христианское учение о С атане.................106
3.3. Братья Христа.............................................. 109
3.4. Заговор Сатаны против Христа по книге
Е ноха......................................................................110
3.5. Искушение Христа Сатаной на крыле
х р а м а ......................................................................113
3.6. Лук А ндроника-Х риста........................... 116
3.7. Созвездие Стрельца как один из старых
символов Х риста..................................................119
3.8. Водопровод Андроника-Христа, впослед
ствии разрушенный Сатаной-Исааком Ангелом,
вспоминается в преданиях о Х ристе................. 121
Глава 4 . С Т Р А С Т И Х Р И С Т О В Ы .................123
4.1. Кто предал Х р и с т а .................................... 125
4.2. Евангельский двор Анны и царь-градская
тюрьма А н е м а .....................................................126
4.3. Выколотый глаз Андроника и
поврежденный глаз Христа на плащанице . .127
4.4. Страсти Христовы и предсмертные
мучения А н д р о н и ка........................................... 131
284
4.5. Снятие с креста, погребение

и В оскресение................................................... 137
4.6. Гора Голгофа — это гора Бейкос рядом
с Е р о со м ...........................................................139
4.7. Гора Сион и град Д ав ы д о в ....................... 149
4.8. В ы во д ы ........................................................ 152
Глава 5. Х Р И С Т И А Н С Т В О Р О Д О В О Е
И А П О С Т О Л Ь С К О Е .....................................155
5.1. Гонения на первых христиан........................157
5.2. Две ветви первоначального
христианства — родовая и апостольская . . 162
5.3. Две разные традиции в христианстве. . 169
Глава 6. Х Р И С Т О С П О Д И М Е Н Е М
О С И Р И С А ........................................................ 173
6.1. Египет — родовое кладбище царской
династии, к которой принадлежал Х ристос. .175
6.2. Почему Христос с учениками ел пасху
в четверг, хотя считается, что она наступила
в субботу.............................................................. 177
6.3. Евангельские зодиакальные датировки
Долины ц а р е й .....................................................183
6.4. О древнеегипетской трад и ц и и .................187
6.5. Священная история в древнеегипетском
освещении. Осирис и Гор — общие родовые
имена Иосифа и Х ри ста.................................... 188
6.6. Странствия Андроника-Христа
и странствия Осириса по далеким землям. . 192
285
6.7. Христианская служба Роду-Осирису-

Христу и Роженице - Исиде - Богородице
на Р у с и ..................................................................194
6.8. Р у с с к и е народные предания о Коляде-
Христе ..................................................................197
Глава 7. Х Р И С Т О С К А К К О Л Я Д А . . . . 201
7.1. Песни болгар-помаков о Боге Коляде . 203
7.2. Царь Черный Харапин в болгарских
песнях и царь Мануил Комнин в византийской
истории.................................................................208
7.3. Взаимоотношения Коляды и Черного Хара-
пина в болгарских песнях и взаимоотношения
Андроника-Христа и М ан уи ла.......................209
7.4. Ю ды -самовилы или Вилы в преданиях
о Коляде и судьи Вила в византийской
истории X II в е к а ................................................. 210
7.5. Иерусалим назван С там булом ................. 211
7.6. Ц арь Черный Харапин строит
небывалый дворец вместо сожженного.
Ц арь Мануил Комнин строит великолепный
храм Святой Ирины вместо сгоревшего. . . 212
7.7. Преследования песен болгар-помаков
в X V III—X IX веках...........................................213
7.8. Древне-римские календы и колядки . . 222
7.9. Античная коза Амалфея в колядках . . 223
Глава 8. З А Р О Ж Д Е Н И Е А С Т Р О Н О М И И
Н Е ЗА Д О Л Г О Д О Х Р И С Т А ................... 227
286
8.1. Датировка звездного каталога Птолемея . 229

8.2. Бурный расцвет астрономии во времена
Андроника-Христа..............................................230
8.3. Праотец Адам и его сын Сиф, первый
звездочет, жили в X —X I веках и. э..................233
8.4. Древний астроном Гиппарх жил в X II веке
и наблюдал Вифлеемскую з в е з д у ................... 238
Глава 9 . Х Р И С Т О С В РУ С С К О Й
И С Т О Р И И ........................................................241
9.1. Основание М осквы ....................................243
9.2. «Москва» означает «христианская» . . 246
9.3. Рюрик Африканович и три брата Асан,
Афесхасан и Великосан, основавшие
Русское государство.................................... . .251
9.4. Старорусские русалии. Русалки и
гиганты ................................................................. 261
9.5. Апостол Андрей, крестивший Русь —
отражение Х р и с т а ............................................. 267
Список к н и г..............................................................270
Сведения об авторах................ 280

Научно-популярное издание
Носовский Глеб Владимирович

Фоменко Анатолий Тимофеевич
ХРИСТОС
Русь и Рим
редакционно-издат ельская группа « Ж А Н Р О В А Я Л И Т Е Р А Т У Р А »
Зав. группой М . Сергеева

Руководитель направления И . Архарова
Ответственный редактор Н . Ткачёва
Технический редактор Т.П . Тимошина
Компьютерная верстка Р .В . Р ы далин
Подписано в печать 15.03.2018. Ф ормат 84x108/32.
Уел. печ. л. 15,12. Тираж 2 000 экз. З а к аз № 8044.
Наши электронные адреса: W W W .A S T .R U

E-mail: zhaniy@ ast.ru
О О О «Издательство A C T »
129085, г. Москва, Звездны й бульвар, д. 21, строение 1, комната 39
«Баспа Аста» деген О О О

129085 г. Мэскеу, жулдызды гулзар, д. 21,1 курылым, 39 бѳлме
Біздін электрондык мекенжайымыз: www.ast.ru
E-mail: zhanry@ast.ru
Казакстан Республикасында дистрибьютор жэне ѳнім бойынша арыз-

талаптарды кабылдаушынын ѳкілі «РДЦ-Алматы» Ж Ш С , Алматы к-,
Домбровский кеш., 3«а», литер Б , офис 1.
Тел.: 8 (7 2 7 ) 2 5 1 5 9 89,90,91,92, факс: 8 (7 2 7 ) 2 5 1 5 8 1 2 вн. 107;
E-mail: RDC-Alm aty@ eksm o.kz
Ѳнімніц жарамдылык мерзімі шектелмеген.
Ѳндірген мемлекет: Ресей

Сертификация карастырылмаган
Отпечатано с электронных носителей издательства.
ОАО Тверской полиграфический комбинат". 170024, г. Тверь, пр-т Ленина, 5.
Телефон: (4822) 44-52-03,44-50-34, Телефон/факс: (4822)44-42-15
Home page - www.tverpk.ru Электронная почта (E-mail) - sales@tverpk.ru
ft
ФОМЕНКО АНАТОЛИЙ тІщОФЕЕВИЧ
Академик РАН, доктор физико-матема
тических наук, профессор, заведующий
кафедрой механико-математического фа
культета МГУ им. М.В. Ломоносова.^
Лауреат Государственной премии Рос
сийской Федерации 1996 года в области
математики. Автор более 250 научных
работ, 35 математических монографий и
учебников, специалист в области геомет
рии и топологии.
Автор книг по разработке и применению
новых эмпирико-статистических методов
к анализу исторических летописей и хро
нологии древности. •
НОСОВСКИЙ ГЛЕБ ВЛАДИМИРОВИЧ

Кандидат физико-математических наук
(МГУ, 1988), специалист в области теории
вероятностей, математической статисти
ки, теории случайных процессов, теории
оптимизации, стохастических дифферен
циальных уравнений, компьютерного мо
делирования стохастических процессов.
В настоящее время работает доцентом
на. механико-математическом ф акуль
тете МГУ. 0
Настоящее издание является новым и не основано на

прежних изданиях «Руси и Рима». Оно выходит в свет по
просьбе читателей, которые хотят видеть простое и в то же
время достаточно полное изложение всеобщей истории с
точки зрения Новой Хронологии. Авторы решили пойти
навстречу этим пожеланиям. Все доказательства, ссылки
и научнее подробности в настоящем издании опущены,
и ре^Гь пойдет лишь о том, как выглядит наше прошлое
сквозь призму Новой Хронологии.
Издание состоит из нескольких книг, излагающих в хро
нологическом порядке реконструкцию всеобщей истории
с точки зрения Новой Хронологии.
Настоящая книга посвящена эпохе Христа.
Книга предназначена для всех интересующихся Новой
Хронологией,
www.ast.ru
ISBN 978-5-17-107334-3

02 Носовский Г., Фоменко А. - Христос. Русь и Рим (Новая хронология. Реконструкция истории) - 2018

Загружено:

Сведения о документе

Описание:

Оригинальное название

Авторское право

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Описание:

Авторское право:

02 Носовский Г., Фоменко А. - Христос. Русь и Рим (Новая хронология. Реконструкция истории) - 2018

Оригинальное название:

Загружено:

Описание:

Авторское право:

РЕКОНСТРУКЦИЯ

Компьютерный дизайн обложки

Носовский, Глеб Владимирович.

Н астоящая книга является второй в новой серии

любому образованному человеку, даже если его сво­

В 2003 году в итоге многолетних исследований нам

сту. «Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он

начинали «с нуля», совершенно не опираясь на совре­

Неужели Бог лично поведал об этом кому-то из ис­

обращаются к историческим темам, ничего сами не вы­

1.2. Император А ндроник-Х рист ос

Итак, вернемся к заданному выше вопросу — какой

Для решения поставленной задачи были нужны

И это — все. Только пять правителей. Поиск, по­

СТЕН КАЖ ДОМ У РО М ЕЮ СВОЕЙ НЕ-

Христе множество сведений, которые в Евангелия

1.3. В водны е замечания

Начнем с предварительных пояснений.

двигнута вдали от прежней столицы, города Рима, но

Владимире* - Суздальская Русь X III—X IV веков

— и более древняя троянская, она же иерусалим­

1.4. Что говорят об императоре А ндронике-

Вкратце, рассказ византийских летописцев об эпохе

соперничал с Иоанном — отцом Мануила. «Стрем­

1.5. А ндроник-Х рист ос скрывался от

Сегодня считается, что Андроник бежал от Мануи­

разнесены по лицу земли и появились в самых раз­

1.6. В ход Х рист а в И ерусалим — воцарение

После смерти Мануила в 1180 году власть перешла

Входа Господня в Иерусалим люди приходят в цер­

«Господь воцарися, в лепоту ся облече: облечеся

Обратите внимание, что воцарение Господне со­

1.7. И згнание т орговцев из храма

Войдя в Иерусалим, Христос первым делом изгоня­

тый град Иеросалим, вниде в церковь святая святых,

чать совсем другое. Таких примеров в истории до­

1.8. З а го во р зн ат и , то есть родст венников

Знать, в том числе и близкие родственники Андро­

« Р О Д Т В О Й и архиерее предаша тя мне», —

«История» Хониата доведена до 1206 года, по­

1.9. Х рист ос занимался точными науками

Остановимся на одном далеко не маловажном во­

ник. Н а протяжении сотен лет «Начала» являлись

Кстати, из приведенного евангельского рассказа

столько превосходящий остальных своим разумом.

ской церкви вместо ученых пришли Ч И Н О В Н И ­

В христианской литературе есть много книг, так

осле бегства Христа произошло уже открытое

ни, како бы яти Е го ... И совещаша множество среб-

2 .2 . Х рист ос скрывается от погони

Христос со своими учениками тщательно скрывался.

2 .3 . П редат ельст во И уды

Далее, согласно книге «Страсти Христовы», собы­

го. Хотя ему были готовы дать гораздо больше. В ито­

бежать. Предатель Иуда показывает здесь свое ли­

Поясним здесь, что в церковно-славянском язы ­

Затем Христос и его ученики отправляются в дом

приготовили комнату и праздничный стол. «Господь

2.5. И уда приводит погоню к Х р и ст у

Когда Христос с учениками пошел в село Гепсимань-

«вокруг огороженное». Так могли назвать какое-то

2 .6 . Ж елезная и,епъ9 за кот орую волокли

любому образованному человеку, даже если его сво

начинали «с нуля», совершенно не опираясь на совре

Неужели Бог лично поведал об этом кому-то из ис

обращаются к историческим темам, ничего сами не вы

И это — все. Только пять правителей. Поиск, по

— и более древняя троянская, она же иерусалим

соперничал с Иоанном — отцом Мануила. «Стрем

Сегодня считается, что Андроник бежал от Мануи

разнесены по лицу земли и появились в самых раз

Входа Господня в Иерусалим люди приходят в цер

Обратите внимание, что воцарение Господне со

Войдя в Иерусалим, Христос первым делом изгоня

чать совсем другое. Таких примеров в истории до

Знать, в том числе и близкие родственники Андро

«История» Хониата доведена до 1206 года, по

Остановимся на одном далеко не маловажном во

ской церкви вместо ученых пришли Ч И Н О В Н И

Далее, согласно книге «Страсти Христовы», собы

го. Хотя ему были готовы дать гораздо больше. В ито

бежать. Предатель Иуда показывает здесь свое ли

Поясним здесь, что в церковно-славянском язы

Схватив Христа, воины связали ему руки и Н А Д Е

ским самоназванием Христа: Сын Ч Е Л О В Е Ч Е

Н а многочисленных старинных изображениях Х ри

Еще одна распространенная надпись, присутствую

По свидетельству Никиты Хониата, Андроник го

Евангелия много говорят о том, что Иосиф с М ари

Меньше всего о странствиях Христа сообщает еван

Н . М . Карамзин пишет: «Андроник, по нашим лето

Евангелия много говорят о чудесах, творимых Х ри

чего не было испорчено. Тогда стражи подняли гром

шевеля губами, но не издавая звуков, которые дохо

Никита Хониат, несмотря на свою нескрываемую не

В одной из своих бесед Христос упоминает о неко

У Никиты же Хониата мы читаем следующее опи

население городов возросло, земля принесла старин

жение» Христа — это время Его царствования, вос

Рост Христа, измеренный по Туринской Плащани

Н а рис. 1 приведен лик Христа с Туринской пла

Никита Хониат упоминает о некоей комете, явившей

Н а многих иконах и картинах Христос изображает

Евангелия подробно рассказывают о том, как постил

Вернемся к евангельскому рассказу об изгнании Х ри

войдя в храм, начал выгонять продающих и покупаю

принес в жертву своей жестокости. Что будет в по

Таким образом, Никита Хониат здесь прямо и от

старый обычай, согласно которому потерпевший кру

Кстати, в приведенном выше отрывке из «Исто