03 Носовский Г., Фоменко А. - ПОСЛЕ ХРИСТА. Русь и Рим (Новая хронология. Реконструкция истории) - 2019

R l/W K d * npO U T Tf 4Y 75
I £ tA O /И Н О Д К » Л м *3 \ !
h ii it w l f ?
Ш , нж карст
шШШШШ&гво ммдіис /
пространно
f ВГЯАЯАЩ Г?*МіЩ Я РЧ ^сн
S ^ U I I A Z АЛНЪГйЧѴП Л ІПН Ъ \ т яК ш 1
ПР« ВAdi
QBiAdAt I
КГ.0 Гр .j*j
НКІ4И и ;
ХРИСТА
і і ЬІУннрміЛ
g | # W что)
f ^ p 2 c m k B ,j
ip f'E H ip J H U
шли^ропои,ищм -^ ro c u M j
DW N W * ^ *Hf*rf£fc ЦА
?ш*У$тг >мпгг£0*<
МУ^ЗЬЛА^СИ ЕСДШИХ
УапоЕбр^у они росі
/И О Р е Н4£ П И Ц К 06 И д и скодіу г ^ л ^ т *
Ж^ЫИСКОС' |^Г'ІГ“-||||_
k trTaT'fih.
тжтюшяня
*• C r f S t r p c K J ! .А
г с к Га ж к я qvv^
■'чекоисс*—Js>' ^
•s кЬ^ладсдій
и с к а E d C H Jb ifiZ
Гі і і и І и HOKJ& гр сЫ ?!
-ИССЛ Еи
НОВАЯ ХРОНОЛОГИЯ ФОМЕНКО НОСОВСКОГО
Носовский Глеб Владимирович
Ф оменко А нат олий Тимофеевич
ПОСЛЕ ХРИСТА
Русь и Рим
Издательство ACT
Москва
УДК 94(093)
Б Б К 63.3(0)
Н84
Компьютерный дизайн обложки

Климова Екатерина
Носовский, Глеб Владимирович.

Н 84 П О С Л Е Х Р И С Т А . Русь и Рим / Г. В. Носовский,
А.Т. Фоменко. — Москва: Издательство ACT, 2019. —
288 с. — (Новая Хронология. Реконструкция истории).
ISBN 978-5-17-107336-7
Настоящее издание является новым и не основано на прежних изда
ниях «Руси и Рима». Оно выходит в свет по просьбе читателей, которые
хотят видеть простое и, в то же время, достаточно полное изложение все
общей истории с точки зрения Новой хронологии. Авторы решили пойти
навстречу этим пожеланиям. Все доказательства, ссылки и научные под
робности в настоящем издании опущены и речь пойдет лишь о том, как
выглядит наше прошлое сквозь призму Новой хронологии.
Издание состоит из нескольких книг, излагающих в хронологическом
порядке реконструкцию всеобщей истории с точки зрения Новой хроно
логии.
Настоящая книга посвящена эпохе X III— ХГѴ веков нашей эры, когда
после распятия Христа Его учениками и последователями был разрушен
прежний мировой порядок и стал развиваться новый, антично-христиан
ский мировой порядок, позже ошибочно объявленный «языческим». Тогда
произошли крупнейшие события нашей древней истории: возникновение
двух ветвей христианства, Крестовые походы (они же — Троянская вой
на), распад Древней Империи на множество независимых частей, возник
новение Царского Рима в междуречье Оки и Волги, Великое славянское,
оно же римское завоевание мира, и, наконец, возрождение мировой Импе
рии с новой столицей во Владимиро-Суздальской Руси.
Книга предназначена для всех, интересующихся Новой хронологией.
УДК 94(093)
ББК 63.3(0)
© Фоменко А . Т ., 2019
© Носовский Г. В., 2019
© О О О «Издательство А С Т », 2019
Предисловие
астоящее издание является новым и не основано
Н на прежних изданиях «Руси и Рима». Оно заду
мано как простое и, в то же время, достаточно полное
изложение всеобщей истории с точки зрения Новой хро
нологии. Все доказательства, ссылки и научные подроб
ности здесь опущены. Речь идет лишь о том, как вы
глядит наше прошлое сквозь призму Новой хронологии.
Издание состоит из нескольких книг, излагающих
в хронологическом порядке реконструкцию всеобщей
і
истории с точки зрения Новой хронологии.
Настоящая, третья книга посвящена эпохе X III—
X IV веков нашей эры, когда после распятия Христа
Его учениками и последователями был разрушен преж
ний мировой порядок и стал развиваться новый, антич
но-христианский мировой порядок, позже ошибочно
объявленный «языческим». В те времена произошли
крупнейшие события древней истории: возникновение
двух ветвей христианства, Крестовые походы (они
же — Троянская война), распад Древней Империи на
5
Носовский Г.В., Фоменко А.Т.
множество независимых частей, возникновение Ц ар

ского Рима в междуречье Оки и Волги, Великое сла
вянское, оно же римское завоевание мира, и, наконец,
возрождение мировой Империи с новой столицей во
Владимиро-Суздальской Руси. Непосредственно по
сле Христа, в конце X II—XIII веке, действовали сле
дующие знаменитые люди:
Апостол Павел. Как оказалось, он имеет самое пря
мое отношение к Крестовым Походам X II—XIII веков.
Великий русский князь Святослав.
Великая княгиня Ольга.
«Античный» Ахиллес — знаменитый герой Тро
янской войны.
«Античный» царь Эней, основывающий Римское
Царство, и его потомки — Ромул и Рем.
Варяг Рюрик (он же — Эней), призванный кня
жить на Русь и основавший Российское Царство. Здесь
мы объясняем, наконец, знаменитую легенду о призва
нии варягов на Русь.
Знаменитые персонажи германо-скандинавского
эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда, бог Один,
Нибелунги.
Книга предназначена для всех, интересующихся
Новой хронологией. Она отражает самые последние
наработки авторов в области реконструкции всеобщей
истории.
А .Т . Фоменко Г.В. Носовский
Москва, февраль 2019 года
6
Глава 1.
К РЕ С Т О В Ы Е П О Х О Д Ы , О Н И Ж Е
ТРОЯНСКА Я ВОЙНА
1. Полное солнечное затмение 1185 года
на Руси сразу после распятия Христа —
небесное знамение, призывающее к отмщению

з Евангелий и церковного предания хорошо из
вестно, что распятие Христа сопровождалось
полным солнечным затмением. Так, например, в Еван
гелии от Луки прямо говорится, что во время распя
тия «померкло Солнце» (Лука 23:45).
Вопрос об этом евангельском затмении к настоя
щему времени крайне запутан библеистами. Мы по
дробно обсуждаем его в наших книгах, см. [М ЕТ1],
[М Е Т 2], Х Р О Н 2 , Х Р О Н 6 , гл. 19, «Библейская
Русь». Повторим вкратце суть дела.
Согласно Евангелиям, Христос был распят в иудей
скую пасху, то есть в полнолуние или близко к тому.
Астрономически это означает, что солнечного затмения
в это время произойти не могло. В самом деле, в дни
полнолуния Солнце и Луна находятся в диаметрально
противоположных направлениях по отношению к зем
ному наблюдателю. Следовательно, в эти дни Луна ни
9
как не может загородить собой Солнце, вызвав тем са

мым солнечное затмение. Солнечные затмения могут
случиться лишь в новолуние, когда Солнце и Луна на
ходятся с одной стороны от Земли. Лишь в этом слу
чае Луна, попав на одну линию с Солнцем, может от
бросить свою тень на Землю. Тень от Луны, скользя
по земной поверхности, и создает солнечные затмения.
Во время же полнолуний, наоборот, Земля может
бросить тень на Луну, и тогда произойдет лунное за
тмение.
Однако Евангелия и церковное предание прямо
и недвусмысленно говорят именно о С О Л Н Е Ч Н О М
затмении в связи с распятием Христа.
Данное противоречие между Евангелиями и астро
номией может быть разрешено, вообще говоря, двояко.
Одно возможное объяснение состоит в том, что
солнечное затмение произошло не точно в день распя
тия, а чуть позже, но впоследствии оба эти события
были объединены в умах людей. Ведь даже сегодня —
а тем более в древности — далеко не все могут само
стоятельно подметить указанное астрономическое про
тиворечие. Церковные писатели могли просто не об
ратить на него внимания. А два ярких, близких по
времени события часто объединялись в одно на стра
ницах летописей.
Вторая возможность, на которой настаивает совре
менная библеистика, состоит в том, что затмение было
не солнечным, а лунным. Дескать, евангелисты «про
10
ПОСЛЕ ХРИСТА Русь и Рим
сто перепутали». Вместо того чтобы написать о лунном

затмении, написали о солнечном. Однако такое объяс
нение кажется натянутым. Ведь перепутать солнечное
затмение с лунным гораздо труднее, чем не сообразить,
что солнечное затмение не может произойти в полно
луние.
Строго говоря, есть и другие возможности. Напри
мер, можно считать, что никакого затмения вообще не
было или что Христа распяли не в дни полнолуния.
Однако все подобные предположения приводят к су
щественным противоречиям с Евангелиями и церков
ным преданием. Все-таки распятие Христа в дни иудей
ской пасхи утверждается евангелистами четко и не
двусмысленно. А солнечное затмение при распятии
Христа упоминается не только евангелистами, но и мно
гими церковными писателями (Дионисий Ареопагит
и др.), а также прямо изображается в христианском
богослужении древним обычаем гасить свечи с треть
ей по шестую песнь канона.
Когда мы в 2004 году окончательно вычислили дату
распятия Христа — 21 марта 1185 года, см. нашу кни
гу «Царь Славян», — у нас появилась возможность
выяснить, какое именно затмение сопровождало рас
пятие Христа и где оно наблюдалось.
Оказалось, что это было полное солнечное затме
ние 1 мая 1185 года. Расчетная траектория лунной тени
на поверхности Земли в тот день задается следующей
таблицей.
11
Полное солнечное затмение 1 мая 1185 года

начало середина конец
долгота (град.) —91 —25 +71
широта (град.) +10 +52 +31
Время середины затмения: 13 часов 18 минут по Гринвичу.
На рис. 1 мы отметили полосу полной тени этого

затмения, которая прошла по Волге от Ярославля до
Казани. Вокруг полосы полного затмения расположе
на более широкая полоса полутени, в которой затмение
было видно как частичное.
Подчеркнем важное обстоятельство. Солнечное за
тмение 1 мая 1185 года произошло в то время, когда
Солнце находилось рядом с местом вспышки Вифле
емской звезды в Тельце, см. рис. 2. Сегодня на месте
этой вспышки, произошедшей около 1150 года, обра
зовалась Крабовидная туманность, см. нашу книгу
Царь Славян.
Не исключено, что сверхновая Вифлеемская звез
да все еще была видна на небе в 1185 году, спустя при
мерно тридцать лет после вспышки. Но даже если она
уже потухла, место ее появления на небе должны были
еще хорошо помнить. Уже одно это обстоятельство
должно было связать затмение 1185 года с Христом.
Кроме того, затмение произошло почти сразу после
распятия, всего через месяц. А поскольку затмение
это наблюдалось во Владимире-Суздальской (тогда
12
Рис. /. Полоса полного солнечного затмения 1 мая 1185 года.

Черными кружками на оси затмения отмечены города В лади
мир и Казань. Еще одним таким же кружком отмечен Ерос-
Троя-Иерусалим на Босфоре.
еще — Галичской) Руси, то оно, скорее всего, в точ

ности совпало с приходом на Русь известий о распятии
Христа.
Возможно, отсюда пошла известная христианская
символика: Солнце — символ Христа. Распяли Х ри
ста — затмилось Солнце.
Более подробно о затмении 1185 года см. в нашей
книге «Царь Славян». Здесь мы вкратце рассказали
о нем потому, что это затмение, по-видимому, послу
жило достаточно сильным толчком к началу войны,
13
в 1152 году и солнечное затмение, сопроводившее распятие

Христа в 1185 году. Затмившееся Солнце находилось в созвез
дии Тельца, рядом с Вифлеемской звездой, которая в те годы,
вероятно, была еще достаточно яркой. Мы отметили место
вспышки Вифлеемской звезды (звездочка) и место солнечного
затмения 1185 года (черный круж ок) на старинной звездной
карте Гринбергера.
предпринятой родственниками Христа — в первую

очередь русскими родственниками по материнской ли
нии — против Его убийц. Вероятно, для правителей
Галича Костромского — тогдашней столицы Руси —
затмение 1 мая 1185 года было грозным небесным озна
менованием свержения и распятия их царственного род
ственника в далекой столице Империи. Затмив Солн
це, Бог призвал их к отмщению.
14
Напомним, что солнечные затмения, в отличие от

лунных, не предсказывались старинной астрономией.
Их вычисление стало возможным только в X IX веке.
2 . П р и зы в апост ола П а вла к К рест овом у

походу
Еще одним толчком к началу Крестовых походов, на

правленных против убийц Христа — то есть, против
части Его родственников по отцовской линии, сверг
нувших Христа с престола, распявших Его и усевших
ся вместо Него на престоле Империи — послужила
апостольская проповедь.
Известно, что после распятия Христа апостолы,
Его ученики, разошлись по разным уголкам Империи,
проповедуя веру в Христа и Его воскресение из мерт
вых. Но, как выясняется, этим их проповедь не огра
ничивалась. Некоторые из апостолов стали открыто
призывать к отмщению, к Крестовому походу. В пер
вую очередь это был верховный апостол Павел, быв
ший имперский военачальник, которого по древней хри
стианской традиции до сих пор постоянно изображают
с мечом в руках (впрочем, объясняя этот меч совсем
по-другому, но мы не будем здесь вдаваться в спор
с подобными объяснениями, все подробности можно
найти в наших книгах).
В западноевропейских хрониках Крестовых похо
дов апостол Павел представлен как «святой человек из
15
Франции по имени Фульк», см. нашу книгу «Основа

ние Рима. Начало Ордынской Руси».
Возможно, Павел-Фульк действительно пропове
довал Крестовый поход во Франции, которая, как
и Русь, была в те времена одной из провинций Древ
ней Империи со столицей в Трое-Иерусалиме на Бос
форе (нынешнее городище Ерос). Но, скорее всего,
сведения о Крестовых походах и о призывах к ним
святого Фулька (Павла) были занесены во Францию
позже, во время великого славянского завоевания
X IV века, когда Франция, как и остальная Западная
Европа, была завоевана славянами = «античными рим
лянами», пришедшими с берегов Волги. Завоеватели
принесли с собой летописи деяний своих предков. Впо
следствии эти летописи были восприняты их потомка
ми как описания событий, происходящих у себя, во
Франции. Это относится не только к Франции, но
и к большинству остальных стран Востока и Запада.
Все древние летописи этих стран, как выяснилось, име
ют одну и ту же первооснову, а следовательно, были
разнесены по всем этим странам из одного и того же
очага. Согласно Новой хронологии, этим очагом была
Владимиро-Суздальская Русь X IV века. Подробнее
об этом мы поговорим в своем месте.
Европейские хроники свидетельствуют, что Фульк
был святым человеком и что «наш Господь творил че
рез него многие чудеса». Фульк проповедует крест «во
Франции и других окрестных землях». В известной
16
средневековой книге Жоффруа де Виллардуэна, участ

ника Крестовых походов, приведены длинные списки
знатных лиц, «принявших крест» в разных землях. В их
числе упоминается и Б О Д У Э Н , граф Фландрии
и Энно. Сообщается, что Бодуэн принял крест вместе
со своей женой: «В Брюгге крест взяли Бодуэн, граф
Фландрии и Энно, и графиня Мария, его супруга».
Согласно Новой хронологии, Бодуэн — это не кто
иной, как знаменитый герой Троянской войны Ахил
лес. А сам Крестовый поход 1204 года, героем кото
рого был Бодуэн, это знаменитая Троянская война,
одно из древнейших событий нашей истории.
Само выражение «взять крест», часто упоминае
мое в средневековых хрониках по отношению к кре
стоносцам, означало не что иное, как К Р Е Щ Е Н И Е .
Историки не понимают этого, думая, что речь идет
о событиях спустя целых двенадцать веков после Х ри
ста. Но, согласно Новой хронологии, со времени рас
пятия Христа в 1185 году тогда прошло всего несколь
ко лет. Это была эпоха апостольской проповеди, когда
происходило массовое крещение людей апостолами.
Причем особенно много народа крестил апостол П а
вел во время своих многочисленных путешествий по
Азии и Европе.
Теперь становится понятным, какой именно обряд
«принятия креста» описан в хрониках, посвященных
Крестовому Походу 1204 года. Это — О Б Р Я Д К Р Е
Щ ЕНИЯ.
17
Носовский Г.В., Фоменко АЛГ.
Вот как описывается, например, «взятие креста»

маркизом Бонифацием Монферратским. «Тотчас епи
скоп Суассонский и монсеньор Фульк, святой человек,
и два белых аббата, которых он (то есть Фульк —
Авт.) привез из своей земли, повели его (маркиза —
Авт.) в церковь Богоматери и П Р И К Р Е П И Л И ЕМ У
К Р Е С Т Н А П Л Е Ч О ».
И з этого описания следует, что принятие креста со
провождалось неким обрядом, совершаемым в церкви,
в котором участвовали христианские священнослужи
тели. В данном случае — сам Фульк (апостол Павел).
Более того, в хрониках сообщается, что «принятие
креста» в конце X II — начале ХІІРвека сопровожда
лось полным отпущением грехов. Виллардуэн пишет:
«Так как отпущение было весьма великим, сердца лю
дей сильно расстрогались, и многие приняли крест по
тому, что отпущение было столь великим». В христи
анском обряде крещения действительно присутствует
полное отпущение грехов. Даже в Символе веры го
ворится: «Верую во единое крещение во отпущение
грехов».
Апостол Павел, проповедуя крещение, говорил,
в частности, следующее: «Итак, да будет известно вам,
мужи братия, что ради Него (то есть ради Христа —
Авт.) возвещается вам прощение грехов» (Деяния
13:38).
В целом можно сказать, что обряд принятия кре
ста, как он описан в средневековых хрониках, очень
18
напоминает христианский обряд крещения. Увидеть

это историкам помешала лишь скалигеровская хроно
логия, согласно которой, в эпоху Крестовых походов,
когда крестоносцы «принимали крест», христианство
и обряд крещения были уже будто бы давно извест
ны и распространены. То есть, исходя из скалигеров-
ской хронологии, крестоносцы и так уже были кре
щеными. Но, согласно Новой хронологии, дело об
стояло совсем по-другому. Апостольская проповедь
крещения как раз и проходила в годы Крестового П о
хода. И тогда отождествление обряда «принятия кре
ста» и христианского крещения становится совершен
но очевидным.
В Деяниях апостолов присутствует ряд имен и на
званий эпохи Троянской войны. Так, например, среди
верных учеников апостола Павла Деяния упоминают
некоего «А К И Л У , родом Понтянина, недавно при
шедшего из Италии, и Прискиллу, жену его» (Деяния
18:2). На страницах Деяний и Посланий апостола Пав
ла эти имена встречаются многократно (Деяния 18:2,
18:18, 18:26), (1 Коринф. 16:19), (Рим. 16:3), (2 Ти-
моф. 4:19). Имя А К И Л А практически совпадает
с именем знаменитого героя Троянской войны А Х И Л
Л А . Отметим, что «античный» Ахилл в Новой хроно
логии накладывается на одного из самых истовых уче
ников Фулька Парижского — графа Б О Д У Э Н А
Фландрского, ставшего потом первым императором
Латинской империи. Он же — Святослав русских ле
19
тописей. См. подробности в нашей книге «Основание

Рима. Начало Ордынской Руси».
В описаниях Крестового Похода 1204 года приво
дятся длинные перечни знатных лиц, принявших крест
благодаря проповеди Фулька (апостола Павла). Если
обратиться к новозаветным Деяниям апостолов, то там
также говорится о том, что апостола Павла поддержи
вали многие из знатных особ. Некоторые даже стали
его учениками. Например, Деяния рассказывают, что
Павла поддержал Галлион, правитель Ахайи. Более
того, благодаря заступничеству Іаллиона, противники
Павла были сильно избиты. «Во время проконсульства
Іаллиона в Ахайе напали Иудеи единодушно на Павла
и привели его пред судилище... Галлион сказал Иуде
ям: Иудеи! ... Я не хочу быть судьею в этом. И про
гнал их от судилища. А все Еллины, схватив Сосфена,
начальника синагоги, били его пред судилищем; и Гал
лион нимало не беспокоился о том» (Деяния 18:12—17).
Итак, Павел пользовался явной поддержкой Іал-
лиона, правителя А Х А Й И. Здесь опять всплывает
в Новом завете «троянский след». Вспомним, что Троя
С9
была захвачена войсками А Х Е Й Ц Е В . С самых пер
вых страниц Илиады завоеватели Трои называются
Ахейцами или Ахеянами. Вообще, Троянская война —
это война Ахейцев с Троянами.
Ахейский проконсул назван в Новом завете ГАЛ-
Л И О Н О М . Это имя соответствует ГАЛЛАМ сред
невековых хроник, то есть, как сегодня считается, фран
20
цузам. Историки полагают, что Крестовый Поход

1204 года совершили в основном французы, то есть
ГАЛЛЫ. Напомним, что Франция раньше называлась
Галлией.
Однако, согласно Новой хронологии, Галлии-Фран
ции в X II—X III веках под таким названием еще не су
ществовало. Это название появится там позже, после
великого завоевания X IV века. А в эпоху Христа,
в X II—X III веках, Галлией, она же евангельская Гали
лея, называлась Владимиро-Суздальская Русь, столи
цей которой в те времена был Галич Костромской, род
ной город Богородицы. Сегодня уже мало кто знает,
что жители Галича Костромского вплоть до начала
X X века имели свой собственный «афинский», или
«алеманский», язык (отсюда — «офени», торговцы,
говорившие на этом языке, а также современное слово
«феня», воровской жаргон). На своем языке свой род
ной город они называли не «Галичем», а «ГАЛИВО-
Н О М », а себя самих — «алеманами» или «галивон-
скими алеманами» (см, например, статью И . И . Срез
невского «Афинский язык в России». «Отечественные
записки», том V , С П б., 1839, а также работы Свинь-
ина по истории Галича Костромского). И з афинского-
алеманского языка в современный русский разговор
ный язык вошли такие слова, как «клево» (хорошо),
«лох» (мужик) и несколько других.
Во время великого завоевания X IV века галивон-
ские (галичские) названия были разнесены по Запад
21
ной Европе. Так на карте Европы появились Галлия

(Франция) и Алемания (Германия).
Поэтому, согласно Новой хронологии, Ахейский
проконсул Галлион, поддержавший апостола Павла в на
чале XIII века, — это один из правителей Галивона —
Галича Костромского. Среди прочих А Х Е Й Ц Е В , дви
нувшихся на завоевание Трои-Иерусалима, он вполне
мог участвовать в Троянской войне, то есть в Кресто
вом походе 1204 года. А сам этот поход вышел не из
Франции (Галлии), как думают историки, а из Галича
Костромского (Галивона), родного города Богородицы.
Именно там, согласно нашей реконструкции, и пропо
ведовал апостол Павел, он же «святой человек Фульк»,
призывавший к Крестовому походу на Иерусалим.
Обратимся теперь к апостольским Деяниям. Боль
ше половины Деяний посвящены проповеди апостола
Павла: главы 13—28, то есть до самого конца. Павел
ездит по разным странам и проповедует христианское
учение. То есть — проповедует крест. Хотя Деяния,
излагая проповеди Павла, касаются только догмати
ческой стороны христианства, тем не менее, сообща
ется следующее. Во время одного из приездов Павла
в Иерусалим после его проповедей в Азии он входит
в храм. «Асийские Иудеи, увидев его в храме, возму
тили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи
Израильские, помогите! Этот человек всех повсюду
учит против народа и закона и М Е С Т А С ЕГО » (Д ея
ния 21:27—28).
22
Другими словами, азиатские — Асийские иудеи,

находившиеся в Иерусалиме, случайно увидев апосто
ла Павла, только что вернувшегося из Азии после сво
их проповедей, стали кричать, что он возбуждает по
всему миру людей П Р О Т И В И Е РУ С А Л И М А , ЕГО
Ж И Т Е Л Е Й И Е Г О З А К О Н А . Следовательно,
проповеди Павла были не столь уж мирными по отно
шению к Иерусалиму, раз вызвали такое возмущение
иудеев. Простую проповедь христианства вряд ли мож
но было назвать призывом «против народа и закона
и места сего». Но если Павел действительно призывал
к Крестовому Походу, то слова Деяний становятся по
нятны.
И еще одно место. Павел беседует с пресвитерами
церкви в Ефесе. Он прощается с ними навсегда, по
скольку отправляется в Иерусалим, и говорит, в част
ности, следующее: «И вот, ныне я, по влечению Духа,
иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со
мною... И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица
моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя
Царствие Божие. Потому свидетельствую вам в ны
нешний день, что Ч И С Т Я О Т К Р О В И В СЕХ »
(Деяния 20:22—26).
Таким образом, Павел, отправляясь в Иерусалим
и прощаясь с учениками, считает нужным упомянуть
об «очищении от крови». Эти слова можно понимать
по-разному. Но если речь идет о Крестовом Походе,
то они действительно становятся очень уместными.
23
И еще. Когда Павла схватили в Иерусалиме, он

«сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе
нечто? А тот сказал: ты знаешь П О -Г Р Е Ч Е С К И ?
ТАК Н Е ТЫ Л И Т О Т ЕГ И П Т Я Н И Н , К О Т О
РЫ Й П Е Р Е Д С И М И Д Н Я М И П Р О И З В Е Л
В О З М У Щ Е Н И Е И В Ы ВЕЛ В П У С Т Ы Н Ю Ч Е
ТЫ РЕ ТЫ СЯЧИ ЧЕЛОВЕК РА ЗБО Й Н И
К О В?» (Деяния 21:37—38). Павел отвечает на во
прос уклончиво: «Я иудеянин, Тарсянин, гражданин
небезызвестного Киликийского города» (Деяния
21:39).
И з такого ответа Павла следует, что тысяченачаль-
ник, скорее всего, не ошибся, приняв его за человека,
возмутившего четыре тысячи «разбойников». Ясно,
что для жителей Трои-Иерусалима (Ероса) крестонос
цы были «разбойниками». Поэтому данное место Д ея
ний также может содержать некий намек на проповедь
Павлом Крестового Похода.
Деяния заканчиваются тем, что Павел прибывает
в Рим и требует суда у кесаря. Сказано: «Я прину
жден был потребовать суда у кесаря» (Деяния 28:19).
В Риме Павлу позволили проповедовать совершенно
свободно. «Жил Павел целых два года на своем иж
дивении... уча о Господе Иисусе Христе со всяким
дерзновением невозбранно» (Деяния 28:30—31).
Но почему Деяния ничего не говорят об участии
Павла в самом Крестовом походе? Дело в том, что еще
до отплытия крестоносного войска, апостол Павел, то
24
есть Фульк Парижский, умер. «В войско пришла весть,

которой были весьма опечалены бароны и другие люди:
о том, что мессир Ф У Л ЬК , Д О С Т О Й Н Ы Й Ч Е Л О
В ЕК , П Р А В Е Д Н И К , К О Т О Р Ы Й П Е Р В Ы М
С Т А Л П Р О П О В Е Д О В А Т Ь К Р Е С Т , опочил и
умер» — пишет Виллардуэн. Таким образом, сам Кре
стовый Поход 1204 года произошел уже после смерти
апостола Павла.
3. Крестовый поход 1204 года — это

Троянская война
В нашей книге «Основание Рима. Начало Ордынской

Руси» мы подробно описываем соответствие между
Крестовым походом 1204 года и Троянской войной.
Мы не будем здесь повторять все это, отсылая за по
дробностями к упомянутой книге. Дадим лишь крат
кий обзор этих событий с точки зрения Новой хроно
логии.
3.1. Причина Троянской войны — похищение

царской власти
Причина Троянской войны, согласно многочисленным

мифам и сказаниям, такова. Троянец Парис похитил
Елену, жену греческого царя Менелая. Греки (ахейцы)
решили отомстить троянцам, собрали большое войско
и приплыли под Трою.
25
При этом в войске греков (ахейцев) находился тро

янский царевич. «У Париса был старший сын от Эно-
ны по имени Кориф, которого ревнивая мать отправи
ла проводником, чтобы тот привел жаждущих отмще
ния греков к Трое» — пишет Ф . Грегоровиус в своей
книге «История города Рима в средние века». Таким
сэ
образом, греков под Трою приводит Т Р О Я Н С К И Й
Ц А РЕВИ Ч.
Цель похода — месть. Об этом согласно говорят
все источники. Считается, что имеется в виду месть за
похищение женщины по имени Елена. Но, возможно,
здесь мы сталкиваемся с путаницей. Дело в том, что
царский дворец в Трое носил имя И Л И О Н . Сообща
ется, что за какое-то время до Троянской войны царь
Приам выстроил в Трое огромный дворец и назвал его
«Илион». Лицевой Летописный свод, описывая Тро
янскую войну, восторженно говорит об этом дворце сле
дующее: «Гектор лечился от полученных ран, лежа в пре
красном дворце, называемым Илионом ... был он со
оружен из двенадцати алебастровых камней ... мост его
был сооружен из хрусталя, а стены его переливались
из-за разнообразных драгоценных камней ... на самом
верху стояли четыре золотые статуи ... они были ско
рее созданы как видения из снов» (Лицевой Летопис
ный Свод. Музейский сборник, лист 825. См. издание
«Всемирная история». Книга 2, с. 67—68. Москва, из
дательство Актеон, 2011). Вообще, название И Л И О Н
весьма знаменито в Троянской войне. Например, поэма
26
Гомера «Илиада», посвященная Троянской войне, по

лучила свое название от И А И О Н А . Очевидная бли
зость слов — Е Л Е Н А и И Л И О Н — наводит на
мысль, что речь шла не о похищении женщины Елены,
а о похищении царской власти или царского дворца —
Илиона. Поздние редакторы превратили дворец Или-
он в женщину Елену, почти не изменив имени.
Мнение, что Троянская война произошла на самом
деле не из-за похищенной женщины, а по другой при
чине, проскальзывает и у «античных» авторов. Так, на
пример, <<Стесихору, сицилийскому поэту VI в.до
н.э., приписывают рассказ о том, что Е Л Е Н А Н И
КОГДА Н Е О Т П РА В Л Я Л А С Ь В Т Р О Ю , А ВСЯ
В О Й Н А В Е Л А С Ь «Т О Л ЬК О З А П Р И З Р А К » »
(Р . Грейвс «Мифы Древней Греции»).
В Новом завете Илиону соответствует гора Е Л Е
О Н С К А Я в Иерусалиме. Евангелия упоминают о горе
Елеонской, в частности, когда описывают вход Госпо
день в Иерусалим. Напомним это место. Христос въез
жает в Иерусалим под ликование народа. Описывает
ся, как он проезжает по городу и, наконец, приближа
ется «к спуску с горы Елеонской» (Лука 19:37).
Именно в этот момент Христа начали славить, прямо
называя царем. «И когда Он ехал (по Иерусалиму —
Авт.), постилали одежды свои по дороге. А когда Он
приблизился К СПУСКУ С ГО РЫ Е Л Е О Н С К О Й ,
ВСЕ М Н О Ж Е С Т В О У Ч Е Н И К О В НАЧАЛО
В Р А Д О С Т И В Е Л Е ГЛ А С Н О С Л А В И Т Ь Б О -
27
ГА... говоря: благословен Царь, грядущий во имя Гос

подне» (Лука 19:36—38). Н а этом месте Евангелия
обрывают описание входа Господня в Иерусалим. Со
здается четкое впечатление, что Елеонская гора — это
возвышение, на котором стоял царский дворец. Народ
приветствовал нового царя, входящего в столицу, про
вожая его до самых ворот царского дворца. Дальше
людей не пускали.
Другие упоминания горы Елеонской в Евангелиях
также подтверждают нашу мысль. Вот, например, что
говорится о горе Елеонской в Евангелии от Марка.
«И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из
учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие
здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие
здания? ВСЕ Э Т О БУ ДЕТ Р А З Р У Ш Е Н О , ТА К
ЧТО Н Е ОСТАНЕТСЯ ЗД Е С Ь КАМ НЯ НА
К А М Н Е . И когда Он сидел на Г О Р Е Е Л Е О Н
С К О Й П Р О Т И В Х РА М А , спрашивали Его наеди
не Петр и Иаков и Иоанн и Андрей: скажи нам, когда
это будет?» (М арк 13:1—4).
Здесь Евангелия рассказывают о том, как царь Хри
стос, выйдя из иерусалимского Великого храма, прохо
дит мимо величественных городских построек к себе во
дворец. Царский дворец находится недалеко, прямо на
против Великого храма. Разговаривая по дороге со сво
ими учениками, Христос предсказывает полное разру
шение города. Кстати, так и случилось — сегодня Ерос
полностью разрушен, все городские постройки, кроме
28
стен, стерты с лица земли. Беседа Христа с учениками

начинается в городе, среди людей, а затем продолжа
ется наедине в царском дворце. Народ остается поза
ди, на городской площади. Евангельское «сидел на горе»
соответствует выражению «восседал на престоле». Цар
ский престол находился в царском дворце.
Возвращаясь к Елене Прекрасной из Троянской
войны, отметим, что ее имя Е Л Е Н А иногда писали
как Е Л Е О Н А . См., например, Лицевой Летописный
свод, Музейский сборник, лист 671 («Всемирная ис
тория». Книга 1, с. 231. Москва, издательство Акте-
он, 2011).
Итак, причиной Троянской войны было П О Х И
Щ Е Н И Е Ц А Р С К О Г О П Р Е С Т О Л А , то есть В Е
Л И К О Л ЕП Н О ГО ЦА РСКОГО Д В О РЦ А НА
Е Л Е О Н С К О Й Г О Р Е Т Р О И -И Е Р У С А Л И М А .
Потом в мифах это превратилось в «похищение Еле
ны Прекрасной».
3.2. Причина Крестового похода — также захват

царской власти
Подобными были и причины Крестового похода

1204 года. В изложении скалигеровской версии этот
поход начинается по следующему поводу. После убий
ства императора Андроника — то есть Христа —
в 1185 году, власть переходит к Исааку Ангелу (С а
тане), основателю новой, хотя и кратковременной цар
29
ской династии. У Исаака Ангела был брат Алексей

и сын — тоже Алексей. Через некоторое время Алек
сей, брат Исаака, захватывает престол и ослепляет сво
его брата Исаака. Однако его сыну Алексею удается
бежать. Он попадает в Сицилию и там начинает соби
рать войска, чтобы отомстить дяде и вернуть себе пре
стол. Так начинается Четвертый Крестовый поход,
окончившийся взятием столицы и развалом Империи.
Царевичу Алексею престол в конце концов так и не
достался. Захватив столицу, крестоносцы выбрали из
своей среды нового императора и основали свою, но
вую династию.
3.3. Итог Троянской войны
Главным итогом Троянской войны в разрезе мировой

истории стало основание Рима царем Энеем. Эней сра
жался на стороне троянцев, поэтому, когда Троя была
взята, он был вынужден бежать из горящего города.
Эней долго странствует и, наконец, останавливается
и основывает Рим — будущую мировую столицу. О д
нако прежде, чем Рим стал столицей мира, проходит
довольно много времени. Римляне приступили к завое
ванию мира не при самом Энее и даже не при его де
тях и внуках, а гораздо позже.
Сегодня считается, что Эней основал Рим в И та
лии. Но согласно нашей реконструкции, он основал его
на Руси, на родине Богородицы. В русских летописях
30
Эней представлен как первый русский великий князь

Рюрик, пришедший в Великий Новгород (Ярославль)
«из-за моря» и основавший старую русскую велико
княжескую династию.
Что касается города Рима в Италии, то его тоже
построили потомки Энея-Рюрика, только гораздо поз
же. И лишь во второй половине X V века они перенес
ли в итальянский Рим на бумаге древнюю римскую ис
торию, историю своих предков. Об этом мы подробно
расскажем ниже, в своем месте.
3.4. Итог Крестового похода 1204 года
После победы крестоносцев и избрания ими своего им

ператора большинство земель прежней Империи не
подчинилось прежней столице с новыми правителями.
В итоге прежде единая Империя распалась на множе
ство мелких Империй, каждая из которых заявила свои
притязания на мировое господство.
Согласно скалигеровской версии истории это были
Латинская империя Балдуина, Никейская империя Ф е
дора Ласкариса, Трапезундская империя Великих Ком-
нинов, Эпирское царство Михаила Ангела Комнина
Дуки. Все эти Империи располагались в основном на
землях Малой Азии и Греции. Вероятно, некоторые из
этих империй действительно существовали, но главны
ми осколками распавшейся мировой Империи, царства
Христа, были не они.
31
3.5. Астрономическая датировка

Троянской войны
Благодаря недавно изданному издательством А К Т Е -

О Н царскому Лицевому летописному своду, мы име
ем замечательную возможность вычислить астрономи
ческую датировку Троянской войны.
Лицевой свод подробнейшим образом описывает
Троянскую войну. В этом описании есть следующее за
мечательное место (титлы раскрыты, запятые и точки
для удобства читателя поменяны местами согласно со
временным правилам, вставлены большие буквы):
«Время ж бе яко солнцу уже в зодеячном крузе
свершаше теченіе свое, и уже вниде в зодею Рака, в ней
же по Божью строенію звездъ празднуется возврат
Солнцу летней, тогда бо суть большіе дни в году. Въ
16 день, месяца июня, егда большіе дни в году яко ре-
чено есть двадесятую смертную брань трояне и греки
поставляютъ» (Лицевой свод, Музейский сборник, ли
сты 891 и 891 оборот).
Перевод на современный русский язык: «В то вре
мя Солнце закончило свой обход зодиакального круга
и уже вошло в знак Рака, в котором, по Божию устрое
нию звезд, происходит летний возврат Солнца, и то
гда бывают самые долгие дни в году. В 16 день меся
ца июня, когда, как было сказано, самые долгие дни
в году, трояне и греки начинают свою двадцатую по
счету брань».
32
Известно, что дни равноденствий и солнцестояний

в юлианском календаре смещаются со скоростью при
мерно 1 сутки за 120 лет назад, на более ранние числа
календаря. Сегодня не составляет большого труда по
считать, в какие годы летнее солнцестояние приходи
лось на те или иные числа юлианского календаря. П о
этому приведенная в Лицевом своде календарная дата
летнего солнцестояния — 16 июня — по сути содер
жит в себе приблизительную датировку Троянской вой
ны. Подсчет показывает, что эта датировка следующая:
от 1000 до 1250 года Н А Ш Е Й Э РЫ .
Эта датировка идеально соответствует времени Кре
стового похода 1204 года.
Замечание. При вычислении указанной датировки
мы учли, что сутки в древности и Средневековье часто
отсчитывали не с полуночи, как сегодня, а с вечера.
Следовательно, и календарное 16 июня могло начинать
ся вечером 15 июня.
Обратим внимание на еще одно важное обстоятель
ство. В Лицевом Своде прямо сказано, что С О Л Н
Ц Е ЗА К О Н Ч И Л О СВОЙ О БХ О Д ЗО Д И А
К А Л Ь Н О Г О К РУ ГА 16 И Ю Н Я , В Д Е Н Ь
С О Л Н Ц Е С Т О Я Н И Я . То есть, 16 июня кончился
старый год и начался новый. Это прекрасно согласу
ется с нашими исследованиями старинных зодиаков,
в которых мы уже сталкивались с А Р Х А И Ч Н Ы М
Л Е Т Н И М Н А Ч А Л О М ГО ДА , которое употребля
лось именно в XIII веке н.э., см. нашу книгу «Новая
33
хронология Египта», раздел 7.1.9. В этой книге пока

зано, что египетские атрибские зодиаки, несущие в себе
даты 1230 и 1268 гг. н.э., используют И Ю Н Ь С К О Е
начало года, в то время как более поздние египетские
зодиаки X IV —X V I веков пользуются уже сентябрь
ским началом года. Таким образом, по крайней мере до
середины XIII века н.э. было в ходу старое июньское
начало года, которое затем было заменено на сентябрь
ское, потом на мартовское и, наконец, на январское как
сегодня. Отметим, что все эти начала года привязаны
к точкам равноденствий и солнцестояний.
Более подробно, с учетом всех астрономических
тонкостей, данная датировка обсуждается в нашей кни
ге «Как было на самом деле. Последний путь Святого
Семейства», раздел 3.11.
3.6. Кресты на шлемах Ахиллеса и Агамемнона
Глядя на изображения Троянской войны в Лицевом

своде мы смотрим на нее глазами наших предков. Вряд
ли кто-то из современных нам художников, изображая
троянцев, нарисует К Р Е С Т на шлем Ахиллеса или
Агамемнона. Ведь все мы со школы «знаем», что Тро
янская война произошла якобы за много веков до Х ри
ста и никаких крестов тогда быть не могло.
Однако наши предки думали по-другому. В Лице
вом летописном своде на шлемах Ахиллеса и Агамем
нона мы видим К Р Е С Т Ы . Н а рис. 3 мы приводим со-
34
Рис. 3. Кресты на шлемах ахейцев-крестоносцев, осаждающих

Трою. Слева — А хиллес нападает на троянцев во главе своего
войска. На голове у него царский венец с крестом наверху. Спра
ва — Агамемнон склоняется над постелью больного Ахиллеса.
На голове у Агамемнона также изображен царский венец с крес
том наверху. Оба они — К Р Е С Т О Н О С Ц Ы . Лицевой лет о
писный свод. М узейский сборник, листы 136 и 149.
ответствующие фрагменты двух миниатюр Лицевого

Свода. Н а одной изображен Ахиллес, который напа
дает на троянцев во главе своего войска. На голове
у Ахиллеса царский венец с крестом. Н а втором фраг
менте показано, как Агамемнон склоняется над посте
лью больного Ахиллеса. Н а голове у Агамемнона так
же изображен царский венец с крестом наверху. Таким
образом, в Лицевом Летописном Своде оба главных
предводителя греческого (ахейского) войска откровен
но изображены как К Р Е С Т О Н О С Ц Ы .
35
3.7. Священное древо — крест Господень —

в Трое
Лицевой Летописный Свод, рассказывая о Троянской

войне, дважды возвращается к описанию некоего чу
десного или даже божественного Д Р Е В А , находяще
гося в Трое. Первый раз говорится о некоем чудном
рукотворном древе, стоящем на троянской площади.
Второй раз рассказывается о священном, божествен
ном предмете из дерева, охраняющем Трою. Пока гре
ки не украдут этот божественный деревянный предмет
у троянцев, город Трою невозможно будет взять при
ступом, ибо он находится под защитой святыни. В Н о
вой хронологии очевидно, что речь здесь идет о кресте
Господнем, «священном древе», хранившемся в Иеру
салиме. Крестоносцы-ахейцы долго и безуспешно оса
ждали Трою-Иерусалим, пока наконец не поняли, что,
если они не заберут к себе находящийся в осажденном
городе крест Господень, они не смогут взять город. То
гда они предприняли все усилия, чтобы хитростью ута
щить Крест. Им это удалось, и они взяли город.
Вот эти места из Лицевого свода в переводе на со
временный русский язык. Оба описания достаточно
мутные и выглядят фантастично — переписчики явно
уже не понимали, о чем речь. Однако исходный смысл
проглядывает достаточно ясно.
«Когда они (послы ахейцев в Трое — Авт.) подо
шли к широкой площади, то восхитились дивным двор
36
цом, сооруженным на ней. Но более всего их удивило

Н Е К О Е Р У К О Т В О Р Н О Е Д Р Е В О посреди дво
ра, сделанное с большим мастерством и изобретатель
ностью: основание его было тоньше древка копья и сде
лано из чистого золота, высота дерева — 12 локтей,
и вершину этого дерева венчали огромные ветви, кото
рые перекрывали весь двор. Одна половина этих вет
вей была из золота, другая — из серебра. Листья и цве
ты, сделанные из драгоценных камней, сверкали» (Л и
цевой Летописный свод. Музейский сборник, лист 698
оборот — 699).
«Известно и бесспорно для всех, что царь Илиюс,
который и основал Илион в Трое ... приказал соору
дить в городе храм в честь богини Паллады. Когда уже
возвели его стены ... явилось Н Е К О Е З Н А М Е Н И Е
С9
И Н Е К И Й П Р Е Д М Е Т , который вонзился в стену

около жертвенника, где находится и по сей день ...
Б О Л Ь Ш А Я Ч А С Т Ь ЕГО С О С Т О И Т И З Д Е
РЕВ А . Происхождение этого дерева нельзя ни от кого
узнать, неизвестно также, какая сила скрыта в нем.
Только богине Палладе известна сила, заключенная
в этом предмете. До тех пор, пока это знамя будет на
ходиться в храме или в стенах Трои, никто никогда не
сможет разрушить город» (Лицевой Летописный свод.
Музейский сборник, лист 921.)
Это еще один косвенный след Крестового похода
1204 года в повествованиях о Троянской войне.
37
4. Спор Энея с Ахиллесом
В Илиаду вставлен любопытный рассказ о единобор

стве Энея с Ахиллесом и состоявшемся перед этим раз
говоре между ними. Беседа между двумя героями ве
лась о царской власти, о правах на нее.
< < Первый к нему взговорил Ахиллес, бессмерт
ным подобный: — «Что ты, Эней, на такое простран
ство отшедше от рати, стал? Не душа ли тебя сразить
ся со мной увлекает в гордой надежде, что ты над троя
нами царствовать будешь?»> >
В ответ Эней рассказывает Ахиллесу о древности
своего рода. По сути, Эней действительно заявляет
свои права на царскую власть, принадлежащие ему по
праву рождения. Ахиллес, непобедимый герой, также
рвется к власти, однако он не имеет столь высокого
происхождения, как Эней. Закончив спор, герои всту
пают в единоборство, кончившееся ничем. Ахиллес как
воин сильнее Энея, но Эней — любимец богов и сын
Афродиты. Боги охраняют его.
Обратите внимание на слова Гомера о том, что
Эней — сын Афродиты. Если перевести их на при
вычный нам сегодня язык апостольского христианства,
они означают, что Эней считался сыном Богородицы.
И действительно, согласно нашей реконструкции, Эней
был тем самым любимым учеником Христа Иоанном,
которого Христос, умирая на кресте, оставил вместо
Себя Богородице вместо сына. Таким образом, Иоанн-
38
Эней действительно был названным сыном Богороди

цы (Афродиты).
В свете нашей реконструкции разговор Энея с
Ахиллесом становится еще более интересен.
С одной стороны выступает Ахиллес, он же Бал-
дуин, он же Святослав, главный герой Троянской вой
ны. Он олицетворяет собой крестоносцев-мстителей,
возмутившихся против верховной царской власти, на
вершине которой оказались мерзавцы, убившие Х ри
ста. Крестоносцы берут столицу Империи присту
пом, казнят убийц Христа и выбирают нового импе
ратора из своей среды. Они — отважные воины, не
знающие себе равных на поле брани. Казалось бы,
крестоносцы полностью достигли всего, что хотели,
и власть в новой, христианской Империи должна до
статься им.
Но этого не происходит. Империя разваливается.
Под управлением крестоносцев оказывается лишь срав
нительно небольшая область вокруг столицы. Основы
новой христианской мировой Империи будут заложе
ны не ими, а Энеем-Рюриком.
С другой стороны выступает Эней, он же Рюрик —
человек, который хотя и был христианином, близким
родственником Христа, однако все равно воевал на
стороне законной власти, защищая столицу от мятеж
ников -крестоносцев. Будучи представителем царской
семьи, он более глубоко, чем крестоносцы, понимал
природу власти и прекрасно осознавал, что любой мя
39
теж снизу, даже с самыми благими намерениями, ни

к чему хорошему никогда не приводит.
Время расставило все на свои места.
Ахиллес-Балдуин, представитель мятежников - по
бедителей, вскоре погибает на поле брани. Через не
сколько десятилетий погибает и созданное им и его со
ратниками государство.
Эней-Рюрик, представитель побежденных защит
ников прежней власти, вынужден бежать из столицы.
Он уезжает на Русь, к родственникам Христа по ма
теринской линии. Там он создает государство, которое
через сто лет подготовки начнет великое завоевание
и достигнет такого всеобъемлющего мирового господ
ства, какого история не знала ни прежде, ни после того.
5. Наша реконструкция
В 1204 году город Троя-Иерусалим был взят кресто

носцами, после чего прежде единая древняя Средизем
номорская Империя развалилась на несколько частей.
При этом область вокруг столицы, оставшаяся в под
чинении у победивших крестоносцев, была сравнитель
но небольшой. Остальные земли Империи объедини
лись вокруг новых столиц и стали управляться само
стоятельно.
Согласно нашей реконструкции, наиболее мощны
ми государственными образованиями, возникшими
в 1204 году на обломках прежней Империи, были:
40
— «Античный» царский Рим на Руси, в между

речье Оки и Волги, основанный беглецом из горящей
Трои-Иерусалима Энеем-Рюриком, царственным род
ственником Христа. Столица — Великий Новгород
(Ярославль). Царская ставка — Ростов Великий, за
тем город Владимир.
— Антиохийское царство на землях нынешней Си
рии, Ирака, Ливана, Иордании, юга Турции, Саудов
ской Аравии. Это царство также управлялось предста
вителями древней царской династии, родственниками
Христа. Столица — город Великая Антиохия, разва
лины которого сегодня известны как Баальбек в совре
менном Ливане.
Оба государства были христианскими. Оба управ
лялись представителями одной и той же древней цар
ской семьи с одними и теми же навыками, с одними
и теми же целями. Оба стремились к мировой власти.
Оба вели грандиозное строительство, особенно Антио
хийское царство, оставившее после себя фантастиче
ские по размаху многочисленные сирийские замки
и святилища (впрочем, многие из них могли быть по
строены уже после великого завоевания X IV века
и присоединения Антиохии к Руси-Риму).
Разница между двумя государствами была лишь
в том, что они опирались на разные народы и на раз
ные возможности, предоставляемые их разным геогра
фическим положением.
41
Носовский П.В., Фоменко А.Т.
Как показало время, именно Русь — ее земля, ее

люди, ее природа — смогла обеспечить своим прави
телям полное и безраздельное мировое господство.
Никакая другая страна этого сделать в те времена не
смогла.
6. Крестовый поход в русских летописях
В русских летописях Крестовый поход 1204 года от

разился в истории княгини Ольги и князя Святослава.
В частности, месть Ольги древлянам за убийство ее
мужа Игоря — это месть крестоносцев за убийство
Христа. Возможно, в крестоносном войске действи
тельно присутствовала некая женщина-мстительница,
близкая родственница, может быть, даже жена Х ри
ста. См. подробности в нашей книге «Основание Рима.
Начало Ордынской Руси».
Напомним, что, согласно нашей реконструкции,
у Христа было, скорее всего, две жены. Н а иконах они
изображаются как две молодые женщины, стоящие
возле Распятия, а затем оплакивающие Христа после
снятия Его тела с креста. Церковная традиция донес
ла до нас их имена — Мария Магдалыня и Мария
Клеопова. Византийские хроники также сообщают
о двух женах императора Андроника, то есть Христа.
См. подробности в нашей книге «Царь Славян».
Богородица, согласно астрономической датировке
гороскопа Успения (Вознесения) Богородицы, умерла
42
в 1186 году, через год после своего Сына, см. нашу

книгу «Роксолана». Поэтому Богородица к Кресто
вым походам отношения не имела.
Что касается сыновей Христа, то, вероятно, их было
двое, и оба были убиты. В византийских хрониках они
отражены как Мануил и Иоанн — дети императора
Андроника. Оба были убиты вскоре после отца. В рус
ских летописях это — первые русские святые, князья-
страстотерпцы Борис и Глеб. Оба убиты Святополком
Окаянным. См. подробности в наших книгах «Царь
Славян» и «Бог Войны».
7 Крестовый поход в скандинавском эпосе

.
Согласно нашим исследованиям, Крестовый поход

1204 года отразился не только в виде легенд о Троян
ской войне, но и в германо-скандинавском эпосе о боге
Одине, Нибелунгах, Зигфриде и Брунгильде.
В частности, нами были обнаружены следующие
соответствия:
Германо-скандинавский бог Один — это отраже
ние Христа. Знаменитые произведения германо-скан
динавского эпоса «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда»
рассказывают в числе прочего о Христе и Крестовом
походе 1204 года.
Знаменитый герой Зигфрид германо-скандинав
ского эпоса является отражением античного героя Тро
янской войны Ахиллеса, он же русский князь Свято
43
слав, он же крестоносный император Балдуин. Первая

половина «Песни о Нибелунгах» представляет собой
вариант гомеровской «Илиады».
В «Песне о Нибелунгах» отражено также начало
путешествия Энея-Рюрика на Русь в X III веке.
Германо-скандинавская королева Кримхильда —
это русская княгиня Ольга. Вторая половина «Песни
о Нибелунгах» описывает месть Ольги за казнь Иго
ря-Христа, то есть месть крестоносцев убийцам Х ри
ста после Крестового похода 1204 года.
См. подробности в нашей книге «Основание Рима.
Начало Ордынской Руси».
Глава 2.
Ц А Р С К О Е И А П О С Т О Л ЬС К О Е
ХРИ СТИ А Н СТВО
1. Как выглядит сегодня история
христианства в целом
В Новой хронологии Рождество Христово датиру

ется серединой X II века. Отсюда следует, что вся
известная нам история христианской церкви развора
чивается после X II века.
Как известно, история христианства делится на три
крупных этапа. Первый — первоначальное гонимое
римскими императорами христианство. Второй — при
нятие христианства в Римской Империи при Констан
тине Великом. Третий — развитие христианства как
государственной религии Римской Империи. Н а этом
последнем этапе христианство раскалывается на не
сколько противоборствующих течений.
Новая хронология не спорит с этой схемой. Одна
ко вносит поправку, что все сказанное относится лишь
к истории А П О С Т О Л Ь С К О Г О христианства. И, ко
нечно, меняет даты.
Сегодня считается, что от Христа пошла только одна
ветвь христианства — апостольская. Якобы никаких
47
других христиан изначально не существовало. И лишь

со временем первоначально единая апостольская цер
ковь разделилась на множество различных ветвей.
Это представление зиждется на убеждении, будто
бы Христос был простым человеком, чуть ли не ни
щим. Ходил по пыльным дорогам Палестины в сопро
вождении своих, таких же оборванных, учеников, учил
их чему-то. Потом они записали Его слова и распро
странили христианскую веру по миру.
В Новой хронологии все не так. Христос был не
нищий бродяга, а царь, представитель древней царской
династии. Да, у него были ученики — апостолы, ко
торым он передавал Свое учение. Но они были не бро
дяги, а доверенные лица царя. После смерти Христа
они понесли Его учение в народ, проповедуя Его мыс
ли. Однако говорить от лица Христа перед Его цар
ственными родственниками, они, разумеется, не могли.
Представители царской семьи чувствовали себя выше
учеников своего родственника — Христа. Они могли
прислушиваться к апостолам по тем или иным вопро
сам, но никак не склоняться перед ними, дабы полу
чить через них благодать Христову. С их точки зре
ния, они по праву родства с Богом уже обладали Его
благодатью и, более того, — Б О Ж Е С Т В Е Н Н О
СТЬЮ .
Таким образом, родовое христианство царской се
мьи было существенно другим, чем христианство апо
стольское. Родовое христианство было, в значитель
48
ной степени, С Е М Е Й Н О Й верой. Для народа было

свое, апостольское христианство, для правителей И м
перии — свое, царское. Они имели общие христиан
ские праздники, общую веру в Христа как в Бога. Но
было и очень много различий.
Известно, что до принятия христианства в Риме
было принято поклоняться местным или даже Р О Д О
ВЫ М БОГАМ . Посторонних к этому поклонению не
только не привлекали, но и отталкивали, полагая, что
чужаки должны молиться своим собственным богам,
а не «лезть на чужой праздник». Известный историк
Церкви профессор В. В. Болотов пишет: «Римская ре
лигия поражает нас своей индивидуалистичностью...
Кроме богов, так сказать, общегосударственных, были
боги местные... простиравшие свое влияние только на
известный род (gens), так что римлянка, выходившая
замуж, оставляла культ своего gentis (родового бога —
Авт.) и принимала культ новой семьи и таким образом
как бы переменяла свое вероисповедание... Боги Рима
были богами только этого города, и притом так, что не
только не требовали поклонения со стороны неграждан,
но даже исключали его... И если бы иностранец захо
тел чествовать, напр., Юпитера Stator’a или Юпитера
Капитолийского, то для этого он должен был просить
дозволения сената» (В. В. Болотов. Лекции по исто
рии древней церкви, т. 2, с. 17—18).
Апостолами же было провозглашено совсем другое
христианство. Созданная ими церковь всегда подчер
49
кивала, что она является именно А П О С Т О Л Ь С К О Й ,

а не какой-то другой христианской церковью. Сама на
стойчивость этого утверждения уже вызывает мысль,
что раньше существовала и другая, неапостольская хри
стианская церковь. Иначе, если никакой другой хри
стианской церкви никогда не было, зачем так сильно
и так постоянно подчеркивать данное обстоятельство?
В христианском символе веры говорится: «...В о еди-
ну Святую Соборную и А П О С Т О Л Ь С К У Ю Ц ер
ковь». Известно, что символ веры возник на заре хри
стианства, и мы видим, насколько важно было слово
А П О С Т О Л Ь С К А Я с самого начала.
2 Гонения на апостольских христиан

.
Известно, что примерно через несколько десятков лет

после Христа начались сильные преследования апо
стольских христиан со стороны римских императоров.
Вот что пишет по этому поводу Энциклопедия «Хри
стианство»:
«Римское государство сначала выступало по отно
шению к христианству как страж законности и поряд
ка, требуя от граждан подчинения государственным
традициям Ри м а... Впоследствии оно принуждено
было стать в положение самообороны... В эпоху им
перии формальная сторона римской религии получила
свое завершение В КУЛЬТЕ И М П Е Р А Т О Р О В . Н е
признание официального культа влекло за собой обви
50
нения в оскорблении величества... прежде всего импе

ратора, а в его лице всего римского народа... и обви
нения в безбожии ... Преступления эти влекли за собой
тягчайшие наказания — обезглавление для привилеги
рованных классов, сожжение, распятие, травля дики
ми зверями для низших... Впервые христиане подверг
лись гонениям при Нероне (54—6 8 )... Гонение это
было местным. Издание Нероном особого закона про
тив христиан ничем не доказывается. Гонение при Д о
мициане (81—96) было вызвано... особую роль сы
грал при этом КУЛЬТ И М П Е РА Т О Р А . Домициан
сам называл себя deus et dominus [бог и господин}».
Со временем гонения усиливались, пока, наконец,
император Константин Великий не признал христиан
ство равноправной верой с римским «язычеством». Со
общается, что «в 303—3 0 4 ... Диоклетиан последова
тельно издал четыре эдикта против христиан, в которых
предписывалось разрушать церкви, сжигать священ
ные книги христиан. Последние лишились всех прав,
и, наконец, под угрозой пыток и казней все христиане
обязывались участвовать в отправлении языческого
культа... В 311 году со вступлением в императорскую
коллегию Константина был издан общий указ о веро
терпимости, а в 313 году миланский эдикт, изданный
Константином и Лицинием, уравнял христианство
в правах с язычеством» (там же).
Обычно история гонений воспринимается следую
щим образом. Дескать, христианство было новой и не
51
понятной верой для римских императоров. Они поня

тия не имели о Христе и даже не интересовались этим
вопросом. Единственное, чего им хотелось — чтобы
христиане подчинялись римским законам и обожеств
ляли личность императора. Христиане отказывались,
поскольку это противоречило их вероучению. Так воз
никли гонения.
Однако, если обратиться к старым источникам, то
из них встает совсем другая картина событий. Сооб
щается, например, что римские императоры-«язычни
ки» вмешивались в христианские споры и даже прини
мали участие в христианских богослужениях. Напри
мер, известно, что император Аврелиан участвовал
в разрешении споров, возникших в христианской цер
кви. Так, например, в русской рукописной Кормчей
1620 года содержится известие о самом первом хри
стианском соборе, проходившем во времена «языче
ского» царя Аврелиана. «Язычник» Аврелиан П Р Е Д -
С Е Д А Т Е Л Ь С Т В О В А Л на этом соборе и помог от
цам церкви решить спорный вопрос, см. подробности
в нашей книге «Царь Славян».
Другой пример. «Летописец Еллинский и Римский»
сообщает, что император Нумериан, будучи в Антио
хии, П Ы ТА ЛС Я П Р И Ч А С Т И Т Ь С Я В Х Р И С Т И -
А Н С К О И Ц Е Р К В И . Однако епископ антиохийский
Вавила отказал ему, за что был тут же убит по повеле
нию разгневанного императора. Вот текст: < < И цар-
ствова Нумириан. И бо святый Вавила епископ в Ан
52
тиохии, и грядыи с воины царь на персы, вниде присе-

тить христианеск тайн. Абие срете святый Вавила
и устави и’, глаголя: «Сквернавь еси от жертв кумир -
ских, и не дам ти видети тайны Бога жива». И разгне-
вася царь и повеле убита Вавилу и с ним трие младен-
ц и > > (Летописец Еллинский и Римский. Том 1. Рос
сийская Академия Наук. Институт русской литературы.
Спб., изд-во «Дмитрий Буланин», 1999, с. 265).
Перевод: < < И царствовал Нумериан. И был Свя
той Вавила, епископ Антиохии. И когда шел царь с вой
ском на персов, вошел причаститься христианских тайн.
Тут же Святой Вавила встретил и остановил его, ска
зав: «Ты осквернен от жертв кумирам и не дам тебе
видеть таинства живого Бога». И разгневался царь
и повелел убить Вавилу и трех младенцев с ним >>.
Итак, царь по дороге на войну заходит в христиан
скую церковь причаститься. Однако епископ не пускает
его и отказывает ему в причастии. Но ведь это — обыч
ная средневековая картина. В христианском государстве
идет церковный спор. Царь придерживается одного мне
ния в споре, епископ — другого. Между ними проис
ходит столкновение. Епископ отказывает царю в прича
стии. Царь казнит епископа. Таких случаев в средневе
ковой христианской Европе известно много.
Для нас тут важно, что царь хочет причаститься,
причем именно перед битвой, чтобы Бог помог ему одо
леть врага. Неудивительно, что отказ епископа приво
дит его в ярость. Неужели язычник «эллин», не имею
53
щий никакого представления о Христе и даже не ин

тересующийся христианством, будет так себя вести?
Вряд ли. Возникает впечатление, что речь идет не о го
нении на христиан со стороны «язычников», а о раз
ногласиях среди христианских течений. Возможно, да
леких друг от друга, но все-таки христианских. Борьба
между которыми то затихала, то вспыхивала вновь.
Как, собственно, и говорится о гонениях на первых хри
стиан. Оно то затихало, то вспыхивало.
Приглядимся внимательней к основному поводу
для гонений против христиан. Он звучит достаточно
ярко — О Т К А З Х Р И С Т И А Н П Р И З Н А Т Ь Б О
Ж Е С Т В Е Н Н О С Т Ь И М П Е Р А Т О Р А . Действи
тельно, современная нам христианская церковь не до
пускает и мысли, чтобы царь мог равнять себя с Богом.
Напротив, для императоров, предшествующих Кон
стантину Великому, такая мысль казалась совершенно
естественной. И они возмущались, если кто-то отка
зывался ее признавать.
Согласно Новой хронологии, гонения на первых
христиан, начавшиеся спустя несколько десятилетий
после Христа, разворачивались в XIII веке, уже по
сле Крестового похода 1204 года. То есть — У Ж Е
В Х РИ СТИ А Н СКО Й И М П ЕРИ И .
Получается, что христианство первых христианских
императоров и апостольское христианство, которое они
преследовали — это были две разные ветви первона
чального христианства.
54
3. Две ветви первоначального христианства —
царская родовая и народная апостольская

Наша реконструкция состоит в следующем.
Сразу после Христа, в конце X II — начале
XIII века, возникло Д В Е С У Щ Е С Т В Е Н Н О Р А З
Л И Ч Н Ы Х ВЕТВИ Х РИ С ТИ А Н С ТВ А .
Первая ветвь — Р О Д О В О Е , Ц А Р С К О Е хри
стианство. Это была семейная вера членов царской се
мьи В своего Р О Д С Т В Е Н Н И К А — БОГА Х Р И
СТА. Отсюда — известный древнерусский «бог Род»
и «богиня Роженица», под именем которых наши древ
ние цари поклонялись своим родственникам — Х ри
сту и Богородице.
Царские христиане верили в божественность Х ри
ста, но и к своей личности относились как к божествен
ной. Отчасти потому, что Христос был их родственни
ком, но также и потому, что вера в божественность ца
рей была одной из древних, существовавших еще
задолго до Христа, опор царской власти. И царская
семья совершенно не собиралась терять эту важную
и привычную для них опору.
Голос родового царского христианства ярко доно
сят до нас античные памятники и изображения. В пер
вую очередь — памятники Древнего Египта, где рас
полагалось родовое царское кладбище Империи. Ведь,
как мы уже говорили выше, царская династия вышла
когда-то из долины Нила и с тех пор никогда не поры
вала связей со своей древней прародиной. Египетский
55
Христос-Осирис, его злейший враг Сет, богиня Иси-

да и другие египетские боги представлены в египетских
сказаниях как близкие родственники. Они могли вое
вать между собой, убивать, преследовать друг друга,
но их отношения все равно оставались родственными.
Что, конечно, накладывало определенный отпечаток.
Ведь отношения к родственникам не бывают черно-бе
лыми. В самом замечательном родственнике мы всегда
видим какие-нибудь, пусть мелкие недостатки, а в са
мом плохом — какие-то достоинства.
То же самое мы видим и в древне-греческом пан
теоне Олимпийских богов. Верховный бог Зевс — это
Христос. Венера — Богородица. Марс — земной отец
Христа, Георгий Победоносец. Остальные олимпий
ские боги — их родственники. Между олимпийскими
богами нередко случались войны, интриги, заговоры
и тому подобное. Но при всех столкновениях никогда
не забывалось, что все противоборствующие сторо
ны — божественные. Этим они резко отличаются от
остального мира, от простых смертных.
По-видимому, первое время между двумя течения
ми христианства не было глубоких противоречий. О д
нако через какое-то время они возникли. И понятно —
почему. Родовая царская ветвь христианства была
немногочисленна, но зато обладала неограниченной
властью. Первое время, и достаточно долго, ее пред
ставители безраздельно господствовали в Империи.
Царь-христианин первых веков христианства осозна
56
вал себя родственником Бога Христа и заставлял всех

остальных людей поклоняться себе как Богу. «В язы
честве установилась такая система: боги на небе
и Б О Г И Н А З Е М Л Е , Т .Е . И М П Е Р А Т О Р Ы » —
пишет Болотов. Христиан апостольской церкви за
ставляли приносить жертву богам, то есть живым им
ператорам. Они отказывались. Это и были первые хри
стианские мученики (там же, с. 302). Но как уже было
сказано, в Риме не требовали поклонения Ч У Ж И М
богам. Поэтому, если императоры требовали от хри
стиан «правильного поклонения», это означало, что
императоры считали апостольских христиан своими
единоверцами, хотя и уклонившимися от должного об
раза мыслей. З а что и преследовали.
В народном же апостольском христианстве, по-ви-
димому, память о том, что это именно родственники
Христа подняли против Него мятеж и отдали на казнь,
подспудно существовала и развивалась. Причина была
в том, что Христос, устанавливая порядок в Империи,
не давал поблажки своим родственникам. Те, естествен
но, были недовольны. Они считали, что царь обижает
знатных, требуя равенства всех перед законом. «Н е
довольная знать стала поднимать против Андроника
мятежи» пишет Хониат, выражающий точку зрения
противников императора Андроника (то есть Христа).
Не жалея темных красок, Хониат описывает правле
ние Андроника как «действия зверя». Исследова
тель С. Б. Дашков пишет: «Император организовал
неслыханный доселе террор против знати».
57
Вспомним в этой связи евангельские изречения

Христа, направленные против семейственности: «Не
думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир
пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить
человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невест
ку со свекровью ее. И ВРА ГИ Ч Е Л О В Е К У Д О
М А Ш Н И Е ЕГО » (М ф. 10:34—36), а также зна
менитое «Нет пророка в своем отечестве». Евангелист
Иоанн прямо пишет: «Ибо и братья Его не веровали
в Него» (Иоанн 7:5). Более того, Иоанн обвиняет
братьев — то есть родственников — Христа в том,
что те пытались уговорить Его подвергнуть себя смер
тельной опасности и придти в Иерусалим в то время,
когда Его там искали, чтобы убить. Христос отказал
ся (Иоанн 7 :1 -6 ).
С9
« Р О Д Т В О Й и архиерее предаша тя мне», — го

ворит Пилат Христу (см. книгу «Страсти Христовы»).
Этими словами Пилат прямо обвиняет родственников
Христа в предательстве.
У апостолов не было никаких побудительных при
чин обожествлять родственников своего Учителя А н
дроника-Христа. Тем более, что, зная участие род
ственников в заговоре против Х риста, апостолы
чувствовали себя даже ближе к Нему, чем Его род
ственники. Ведь Христос лично учил именно их, апо
столов, а не своих родственников. Которые, наоборот,
были далеки от Христа и в конце концов предали Его.
Конечно, некоторые родственники Христа, такие, как
58
братья Господни апостолы Иаков и Иуда, не были за

пятнаны. Поэтому их почитание в апостольской цер
кви присутствует в полной мере.
Народное апостольское христианство, в отличие от
царского семейного, было очень многолюдным и, что
самое важное, изначально сумело создать устойчивую
иерархическую структуру. Важно понимать, что пер
вые апостольские христиане занимались не столько бо
гословием, сколько передовой наукой своего време
ни — математикой, астрономией, алхимией. Д а и Сам
Христос был не столько богословом, сколько ученым,
одним из создателей «Начал» Евклида, см. подробно
сти в нашей книге «Царь Славян».
Со временем апостольская Церковь превратилась
в мощную силу, которая смогла вступить в борьбу с се
мейным царским христианством. И в конце концов —
победила, благодаря изобретению пороха Сергием Р а
донежским («Гебером») и поддержке великого князя
Дмитрия Донского (императора Константина Велико
го), который сделал апостольское христианство госу
дарственным вероучением в Империи. С тех пор цари
перестали быть богами. Этот переворот произошел
в конце X IV века и был далеко не безболезненным.
Вопрос решился в крупнейшей Куликовской битве
1380 года, ознаменовавшей перелом не только в рус
ской, но и во всемирной истории. Однако тут мы за
бежали далеко вперед. Подробнее о победе апостоль
ского христианства мы поговорим в своем месте.
59
4. Две христианские письменные традиции —
родовая («языческая») и апостольская

И в той и в другой ветви первоначального христианства
было создано множество текстов. Дух этих текстов был
разный. Народная апостольская церковь создала Еван
гелия. Дух Евангелий нам хорошо известен. Евангели
сты смотрят на Андроника-Христа снизу вверх и не
допускают равенства с Ним. Это — взгляд ученика на
Учителя. Христос — Солнце, на котором нет пятен.
В семейно-царском кругу тоже много писали — сами
или заказывали писателям. И , естественно, очень мно
го писали о своем знаменитом родственнике Христе.
Но дух этих произведений был существенно иной,
не -апостольский. И з них впоследствии выросли «древ
не»-греческие мифы о Зевсе-Иисусе и его многочис
ленных родственниках — Олимпийских богах. А так
же «древне»-египетские сказания о Боге Осирисе-
Христе и девятке ближайших богов. Современные
комментаторы отправляют все подобные христианские
воспоминания в раздел «язычество». Естественно, ча
сто отодвигая его «в древность», либо же инстинктив
но отделяя его от христианства.
Степень различия между произведениями народ
но-апостольской и семейно-царской традиции настоль
ко велика, что сегодня они кажутся нам совершенно не
связанными друг с другом. Однако это не так. Взгляд
действительно разный, но это — взгляд на одни и те
же события.
60
Глава 3.
П О ГРЕБЕН И Е ХРИСТА
И БО ГО РО Д И Ц Ы
г-
1. Олимпийские игры
осле взятия Трои-Иерусалима и казни виновни
ков в распятии Христа крестоносцы устроили
тризну по Христу.
Гомер в Илиаде пишет, что на могиле Патрокла
(то есть Христа, отражением которого является у него
Патрокл) были устроены большие спортивные состя
зания.
Это и были первые олимпийские игры.
Напомним, что известно об учреждении Олимпий
ских игр.
« О Л И М П И И С К И Е И Г Р Ы ... древнейшие и
наиболее популярные в Древней Греции общегреческие
празднества и состязания. Устраивались В Ч Е С Т Ь
БОГА З Е В С А ... 1 раз в 4 года. На время Олимпий
ских игр объявлялся обязательный для всех греков
С9
« С В Я Щ Е Н Н Ы Й М И Р », в э т о время в Греции не
велось военных действий... Проходили Олимпийские
игры в течение 5 дней: П Е Р В Ы Й И П Я Т Ы Й Д Н И
63
БЫ ЛИ П О СВЯЩ ЕН Ы ТО РЖ ЕС ТВ ЕН Н Ы М
П РО Ц ЕССИ ЯМ , Ж Е РТВ О П РИ Н О Ш ЕН И Я М
И Ц Е Р Е М О Н И Я М , остальные — спортивным со
стязаниям мужчин и мальчиков... Победители... на
граждались венком из ветвей оливы и пользовались
в Греции почётом и уважением, иногда даже О Б О Ж Е
С Т В Л Я Л И С Ь . Олимпийские игры были отменены
с победой христианства римским императором Ф еодо
сием I в 394 н.э.» (Б С Э ).
Энциклопедический Словарь Брокгауза-Ефрона
пишет об Олимпийских играх следующее:
«Праздник происходил в первое полнолуние после
летнего солнцестояния».
Таким образом, праздник Олимпийских игр был
П А РН Ы М П РА ЗД Н И К У ИУДЕЙСКОЙ П АС
Х И , который праздновался в древности в первое пол
нолуние после весеннего равноденствия.
Замечание. Согласно нашей реконструкции, еван
гельские иудеи — это царская семья, к которой при
надлежал Христос. Соответственно, иудейская Пасха
тех времен — это праздник царского христианства.
Нынешние иудеи имеют совсем другое происхождение,
и праздник Пасхи у них определяется несколько по-дру
гому, хотя и близко к древней царско-христианской
иудейской Пасхе.
Олимпийские игры проводились В Ч Е С Т Ь БОГА
ЗЕ В С А . То есть в честь Христа, поскольку «Зевс» —
это просто другое произношение имени «Исус», «Зеус».
64
Такое написание имени «Исус» можно встретить

и в старых книгах апостольского христианства.
Далее, Олимпийские Игры повторялись раз в че
тыре года. Что наводит на мысль об их связи с четы
рехлетним циклом високосов юлианского календаря.
Изобретение юлианского календаря приписывается
Юлию Цезарю, отсюда и само его название — Ю Л И -
С9
А Н С К И И . В нашей книге «Царь Славян» мы по

дробно говорили, что Юлий Цезарь (как и «античный»
бог Зевс) частично является отражением Христа.
Опять мы видим связь Олимпийских игр с Христом.
Вероятно, первые 100—200 лет после распятия
Христа — вплоть до принятия апостольского христи
анства — каждые четыре года устраивались Олимпий
ские Игры. Это была, так сказать, погребальная триз
на по Христу. Тризна по законам родового, царского
христианства. После принятия апостольского христи
анства в конце X IV века обычай был упразднен и объ
явлен «языческим».
История Олимпийских Игр была глубоко проана
лизирована трехкратным чемпионом мира по самбо
И . И. Куринным, написавшим очень интересную кни
гу об этом под названием «Игры, угодные богам».
2. О мощах Христа и Богородицы
Ниже в этой главе пойдет речь о захоронении Христа

и Богородицы, об их мощах. Сама постановка вопроса
65
может показаться кому-то кощунственной: ведь ныне

шние богословы уверенно учат нас, что Христос и Б о
городица вознеслись на небо вместе со своими земны
ми телами, а потому никаких мощей у них никогда не
было и быть не могло.
Однако это — современная точка зрения. Раньше
она была другой. Например, в старинном русском ру
кописном сборнике читаем воспоминания православ
ного паломника X V II века, совершившего путешествие
в Иерусалим, дабы «приложиться святым мощам Х ри
стовым»:
«И оттуду пошел во Иеросалим град; и пришел
в церковь Господню Воскресение Христово, Господу
Богу нашему Исусу Христу помолился и ко Гробу свя
тым Христовым мощам приложитися», см. рис. 4.
Как мы видим, у наших предков словосочетание
«мощи Христовы» отнюдь не вызвало отторжения.
Скорее, наоборот.
Мы не будем здесь углубляться в богословские деб
ри по этому поводу, тем более, что богословских во
просов мы вообще стараемся не касаться. Скажем лишь,
что современные представления об отсутствии мощей
Христа и Богородицы — будто бы сама мысль об этих
мощах противоречит христианским догматам — вещь
достаточно поздняя. Евангелия обходят этот вопрос
стороной. Они пишут, что тело Христа пропало из гро
ба, но куда оно делось, не сообщают. Евангелисты
вскользь говорят о том, что у Христа после воскресе-
66
KOTopw «ѵлил*™.
Й ш чІД ** ТЛИМА* ^
ЛИЛА* ; * £ f MU,‘
ЛІ тгащтоти» W«w >
Tracwpitt" '4 I К®0
't f * ИЫШСМ\! й сМ ^
яолаоан' лсА ИКОѴ^О^
СТіЛ ЛЛ’Ь ^T0«U M 7,(
м 0ц м м г П(ЖЛ0 пѵити
» «‘
і СЛѴ
Рис. 4. Воспоминания паломника, приложившегося «ко святым

мощам Христовым» в Иерусалиме. Старинный рукописный
нравоучительный сборник из собрания старопечатных книг
и рукописей В. С. Я кунина, номер хранения 313, лист 21.
ния было какое-то необычное тело (хотя и с ранами от

гвоздей), которое могло проходить сквозь стены. Кро
ме того, согласно Евангелиям, облик Христа после Его
воскресения изменился до неузнаваемости.
Кстати, старинная христианская догматика настаи
вает на том, что не только Христос, но и все осталь
ные люди воскреснут в День Страшного суда со сво
ими телами. Однако тела эти тут же сгорят и на Страш
ный суд люди отправятся уже с новыми телами в
одинаковом возрасте. Этим косвенно подтверждается,
что, согласно представлениям наших предков, после
воскресения дается некое другое тело. Поэтому и Х ри
стос, согласно древним представлениям, тоже, скорее
всего, вознесся на небо в другом, обновленном теле.
Но если Его прежнее тело осталось на земле, следова
тельно, существовали мощи Христа. То же относится
и к Богородице.
Напомним также, что, согласно правилам Право
славной Церкви, любой христианский храм освяща
ется только при наличии антиминса, в котором заши-
сэ
та частичка Н Е К И Х М О Щ Е Й . Без этих мощей
православный храм существовать не может. Однако
никто никогда не задается вопросом — чьи именно
мощи зашиты в антиминсе? Считается, что Церковь
имеет достаточный запас антиминсов с некими моща
ми для освящения новых храмов. При упразднении
храма антиминс изымается и содержащиеся в нем
мощи используются для освящения нового храма.
68
И так далее. Храмы обновляются, а мощи остаются

прежними.
При этом частичка мощей, зашитая в антиминсе,
очень маленькая, меньше ногтя мизинца.
Спрашивается — какие мощи были использованы
для создания первоначального запаса антиминсов?
Обычно думают, что это какие-то безымянные мощи
каких-то безымянных святых. Но почему же имена
этих святых никогда не вспоминаются, никогда не пи
шутся на антиминсах? Ведь это не просто мощи, на них
стоят храмы. Н а мощевиках, например, имена святых
обозначены, чтобы люди знали, к чьим мощам они при
кладываются. А на антиминсах — нет. Почему? И по
чему при изготовлении новых антиминсов не исполь
зуют новые мощи, а берут их из прежних антиминсов?
Наша мысль следующая. Вероятно, первоначаль
ный запас антиминсов был создан из мощей Христа
и Богородицы. Поэтому и частички мощей в антимин
сах такие маленькие. Ведь церквей нужно было много,
а запас мощей был ограничен. Конечно, за неимением
старого антиминса кто-то мог втихую использовать но
вые мощи, но все равно делался вид, что использова
ны мощи из прежних антиминсов. При освящении но
вых церквей никогда не заявлялось о том, что, дескать,
были взяты мощи такого-то святого из них сделан но
вый антиминс. Наоборот, всегда по умолчанию подра
зумевалось, что в новый антиминс были зашиты ча
стички старых мощей.
69
Мощи Христа и Богородицы были главной святы

ней христианства. Как мы объясним ниже, в первые
десятилетия после Христа за них велась яростная борь
ба между различными частями расколовшейся Древ
ней Империи. В конце концов мощи эти надежно спря
тали. А чтобы у людей не возникало вопросов — где
же хранятся эти святые мощи, был сделан вид, будто
бы их не существует вовсе. Не ищите мощей Христа
и Богородицы — сказали людям — ведь их тела были
забраны на небо. Однако церкви, как вначале, так
и после, продолжали ставить исключительно на мощах
Христа и Богородицы. Имеющийся запас разделили
на множество мельчайших кусочков и стали умалчи
вать — кому эти мощи принадлежат. А потом и сами
забыли об этом. Осталась лишь древняя традиция пе
решивать старые антиминсы, не используя новых мо
щей.
3. Мощи Осириса
А. С. Норов, автор «Путешествия по Египту и Нубии

в 1834—1835 годах», сообщает: «Припомним басно
словные предания древности, которые сохранились
у Диодора... Озирис, во время владычества своего над
Египтом, был умервщлен братом своим Тифоном, ко
торый, изрубив тело его на двадцать шесть частей
(по Плутарху, на 14 частей — Авт.), роздал их своим
соумышленникам. Но Изида, сестра и супруга О зи
70
риса, вспомоществуемая сыном своим Горусом, отмсти

ла за своего супруга, убив Тифона... Свергнув Тифо-
на, Изида собрала изрубленные части тела Озирисова
и, желая соорудить своему супругу гробницу, которая
находилась бы сокрыта и вместе с тем была бы чест
вуема во всем Египте, — исполнила свое намерение
следующим образом: созвав жрецов, каждого по оди
ночке, она вручила им по одному восковому изображе
нию Озириса, уверив, что в нем заключены бренные
остатки ея мужа, с тем, чтобы они Х Р А Н И Л И И Х
В С В О И Х Х Р А М А Х . Между тем Исида, В ГЛУ
БО ЧА Й Ш ЕЙ ТАЙНЕ, П РЕДА ЛА ЗЕ М Л Е
Д РА ГО Ц ЕН Н Ы Е ОСТАТКИ, Н А ГРА Н И Ц Е
Э Ф И О П И И И Е Г И П Т А , на одном острове Нила,
противу места, называемого Филе, которое, по этому
случаю, названо священным полем» (Путешествие по
Египту и Нубии в 1831—1835 годах, Авраама Норо
ва, служащее введением к Путешествию по Святой
Земле. Часть 1. Издание второе. — Спб., в типогра
фии III Отд. Собственной Е. В. Канцелярии, 1853,
с. 1 6 4-165).
Если вспомнить, что, согласно нашей реконструк
ции, египетский Осирис — это Христос, то слова «ан
тичного» Диодора о том, что жрецы Осириса должны
были хранить частицы его мощей в своих храмах, при
обретают новый, неожиданный смысл. Мы начинаем
понимать, что речь у Диодора идет о христианских хра
мах, стоящих на мощах Христа.
71
4. Первоначальное захоронение Христа

и Богородицы: Лбу Симбел он же легендарная
,
Шамбала
4.1. Что такое Шамбала
В нашей книге «Последний путь Святого Семейства»

мы показали, что тибетский и китайский буддизм яв
ляется развитием на местной почве древнего царского
христианства. Истоки индийской и китайской исто
рии — европейские.
Шамбала — это один из главных символов тибет
ского буддизма. Считается, что это некая священная
страна, где зародился буддизм.
Местоположение Шамбалы было забыто, и тибет
цы на протяжении многих лет усиленно пытались вспо
мнить его: «Поиск дороги в Ш амбалу... было всегда
предметом особого... рвения в среде тибетских аскетов
и святых. Множество устных преданий и легенд скопи
лось. .. вокруг этой проблемы» — пишет Ю . Н. Рерих
в своей книге «К изучению Калачакры».
Важные сведения о местоположении Шамбалы со
держатся в сочинениях иезуитских миссионеров, посе
тивших Тибет в X V II веке. Они считали, что Ш амба
ла — это В Е Л И К А Я Т А Р Т А Р И Я . Что вполне со
ответствует нашей реконструкции, согласно которой,
буддизм пришел в Индию из Владимиро-Суздальской
Руси.
72
Оказывается, сохранились карты, где Шамбала

представлена не как местность или страна, а как С О
О Р У Ж Е Н И Е Н А Б Е Р Е Г У Р Е К И . С другой сто
роны, из православной церковной традиции мы знаем
о существовании в древности некоей таинственной пу
стынной местности возле горы О Л И М П (греческое
О Л И М Б О С ), называемой С И М В О Л Ы , то есть, по
сути, та же Ш А М Б А Л А . Ведь звуки Ш и С очень
часто переходили друг в друга.
Наша мысль состоит в следующем. Тибетская
Ш А М Б А Л А и русские С И М В О Л Ы — это одно
и то же тайное С И М В О Л И Ч Е С К О Е святилище эпо
хи царского христианства X III—X IV веков. Царская
семья Империи, родственники Христа, устраивали для
себя тайные семейные святилища. Апостольские хри
стиане, а тем более простой народ, об этих святилищах
ничего не знали. Или знали очень мало, пользуясь лишь
слухами. После Куликовской битвы 1380 года и ухода
божественной царской семьи на восток эти святилища
оказались, в основном, заброшены.
4.2. Что такое Абу-Симбел
Согласно нашей реконструкции, Символы-Ш амба

ла — это знаменитый А Б У -С И М Б Е Л , «С И М В О Л
О Т Ц А » в Египте. Колоссальное загадочное сооруже
ние, воздвигнутое в пустыне, вдали от всякого челове
73
ческого жилища. Там первоначально захоронили Х ри

ста и Богородицу. Потом их мощи оттуда забрали, но
первоначальная гробница оставалась местом поклоне
ния, хотя стала уже гробницей символической.
Абу-Симбел до сих пор представляет собой пару
огромных символических гробниц. Оба храма Абу-
Симбела — Большой и Малый — сделаны в виде цар
ских гробниц, подобных гробницам в египетской Д о
лине Царей, только гораздо большего размера. Гран
диозность Абу-Симбела указывает на его особое
положение в ряду египетских погребений. Гробницы
Долины Царей представляют собой уходящие в глубь
скал продолговатые ходы, в конце которых располо
жена погребальная камера с саркофагом. В Абу-Сим-
беле — то же самое, только значительно масштабнее.
4.3. Открытие Абу-Симбела европейцами
В X IX — начале X X века Абу-Симбел описывался

европейцами так: «Абу-Симбель — скала на западном
берегу Нила, в коей высечены два знаменитые древ
неегипетские храма, основанные Рамсесом II (1388—
22 до Р .Х .). Один из этих храмов, самый большой,
был воздвигнут в честь самого царя Рамсеса, другой
же — в честь его первой жены, царицы Нофретари
(сегодня он считается храмом Исиды — Авт.) ... У вхо
да в храм по бокам высечены в скале четыре колос
сальные изображения сидящего царя вышиною при-
74
близителыю в 20 м» (Энциклопедический Словарь

Брокгаза-Ефрона, статья «Абу-Симбель»). См. рис. 5.
Абу-Симбел расположен в безлюдной местности
за много десятков километров от людских поселений.
Даже сегодня туристов туда доставляют на небольших
самолетах из Асуана, поскольку наземный переезд
слитком затруднен. Абу-Симбел стоит на берегу Нила,
но добраться сюда водным путем тоже непросто.
Вкратце напомним историю открытия Абу-Симбе-
ла. До 1813 года никто в Европе о нем не знал.
В 1813 году первым из европейцев Абу-Симбел уви
дел Буркхардт (Burckhardt). Груды нанесенного песка
были удалены в 1817 году Бельцони, который и был
П Е Р В Ы М европейцем, попавшим В Н У Т Р Ь Боль
шого храма Абу-Симбела. См. рис. 6.
Ближайшими к Абу-Симбелу остатками человече
ских жилищ, которые видел Буркхардт, были развали
ны Г Р Е Ч Е С К И Х Ч А С О В Е Н И Л И Н Е Б О Л Ь
Ш И Х Х РА М О В . Получается, что сравнительно не
далеко от Абу-Симбела действительно существовал
некий христианский монастырь. Возможно, это и был
потерянный историками загадочный монастырь «в
Символах», о котором говорилось выше.
Сегодня Абу-Симбел находится на новом месте,
в и с к у с с т в е н н о й горе. Дело в том, что в
1960-х годах после сооружения Асуанской плотины
уровень Нила в окрестности Абу-Симбела сильно под
нялся. Священная гора, в которой был высечен Абу-
75
Рис. 5. А бу Симбел в начале X I X века. Рисунок Франсуа Го

(Francois Chretien Саи) , 1819.
Рис. 6. А бу Симбел. Внутреннее помещение Большого храма по

рисунку Давида Робертса (D avid Roberts) 1838 года.
76
Симбел, оказалась затоплена. Перед затоплением из

ваяния Абу-Симбела были отделены от скальной по
роды и перенесены выше по склону, где была
насыпана новая, искусственная гора, в которой и раз
местили спасенные от воды памятники.
Замечание. У нас есть все основания подозревать,
что египтологи в течение двадцати лет после того, как
Абу-Симбел был ими раскопан, занимались там каки
ми-то переделками. И лишь через двадцать лет предъ
явили Абу-Симбел общественности, обнародовав по
дробные рисунки его внутренних помещений. См. по
дробности в наших книгах «Последний путь Святого
семейства» и «Курган Христа и Богородицы».
4.4. Изображения Христа и Иосифа

в Абу-Симбеле
У входа в Большой храм Абу-Симбела сидят четыре

гигантские фигуры в царских головных уборах. У трех
гигантов лица целы, а голова четвертого отколота вме
сте с верхней частью туловища. Согласно нашей ре
конструкции, эти четыре фигуры изображают царя
Христа, увенчанного четырьмя разными царскими
шапками. Великая Империя издревле делилась на че
тыре части и ее цари венчались четырьмя царскими
венцами.
Над входом в Большой храм сделана ниша, где изо
бражен бог Іор с головой сокола в окружении двух
предстоящих фараонов. Это — то самое изображение,
77
о котором в Энциклопедическом словаре Брокгауза-

Ефрона замысловато сказано: «Изображен царь, по
клоняющийся самому себе, т.е. его божественный об
раз, коему поклоняется царь-человек».
Но ведь объединение божественного и человече
ского начала в одном лице — это известный христи
анский догмат.
В Новой хронологии египетский бог Гор с головой
сокола — это муж Богородицы, евангельский Иосиф,
земной отец Христа. Его присутствие на столь почет
ном месте в первоначальной гробнице Христа вполне
естественно. Дело в том, что в царском христианстве,
памятником которого является Абу-Симбел, в отличие
от апостольского христианства, обожествлялся не толь
ко сам Христос, но и другие представители древнего
царского рода Империи. Догмата о непорочном Зача
тии у царских христиан не было. Да, зачатие Христа
считалось ими чудесным и божественным явлением, но
родственная связь Христа и Иосифа при этом не от
рицалась. Считалось, что у Христа были одновремен
но и небесный и земной отец. Что и неудивительно —
ведь иначе представители царского рода, родственни
ки Христа со стороны отца, теряли кровную связь
с Христом. И, соответственно, теряли право обоже
ствлять себя, ставить свои изображения в алтарях хри
стианских храмов и т.п. А, как мы знаем, все это они
делали. Значит, они действительно считали себя кров
ными родственниками Христа по линии отца.
78
Недаром при изображении Благовещения древне

египетские картины показывают О Б О И Х супру
гов — не только Исиду, но и ее мужа — которым
архангел возвещает Благую весть о зачатии их боже
ственного Сына. См. подробности в нашей книге «Бог
войны».
С другой стороны, апостольские христиане, несо
гласные с обожествлением царей и признававшие бо
жественность только одного Христа, приняли догмат
Непорочного зачатия. Тем самым они отвергали кров
ную связь Христа и Иосифа и выбивали почву из-под
обожествления царей, родственников Христа по отцу.
Пойдем дальше. Над входом в Большой храм Абу
Симбела помещена длинная иероглифическая надпись,
которая симметрично разбегается в обе стороны от сво
его центрального символа, в качестве которого высту
пает египетский крест «анх», а под ним — картуш, со
держащий такой же крест.
Таким образом, центральный, главный символ этой
надписи — К Р Е С Т . А ближайшие к нему иероглифы
представляют собой каноническую надпись, которая
часто встречается на древнеегипетских памятниках. Она
есть и в гробнице фараона Рамзеса IV в Долине Ц а
рей, которая в Средние века использовалась в качестве
Х Р И С Т И А Н С К О Й Ц Е Р К В И . Нам повезло, что
некоторые иероглифические надписи в этой гробнице
снабжены христианскими пояснениями на греческом
языке. См. наши книги «Новая хронология Египта»
79
и «Египетский Альбом». В частности, абу-симбель-

ская надпись, о которой идет речь, снабжена совершен
но недвусмысленными пояснениями: «X t ІС» и «ЕМ -
M A N O Y H A К С Ѳ С». То есть: «Христос Ісус Ем-
мануил Кристос Бог». Напомним, что Еммануил,
согласно Евангелиям, — одно из имен Христа: (М ат
фей 1:23). Сокращение «ѲС» в конце надписи озна
чает «Теос», то есть Бог, по-гречески.
Таким образом, над входом в Большой храм Абу-
Симбела помещен крест, а вокруг него надпись с име
нем Х Р И С Т А .
В Абу-Симбеле присутствует и множество других
иероглифических надписей с именем Христа. В част
ности — два картуша, которые примечательны тем,
что гораздо чаще других встречаются в обоих храмах
Абу-Симбела. Помимо прочего, они высечены на гру
ди и на руках четырех фигур-гигантов, сидящих перед
входом в Большой храм. Кроме того, они Д Е С Я Т К И
Р А З повторены на внешней стене Большого храма.
В гробнице Рамзеса IV рядом с такими же картушами
помещена пояснительная греческая надпись «Х С Х С
ІС ІС» (под титлами) — то есть «Исус Христос», по
вторенное дважды. Таким образом, эти картуши так
же заключают в себе И М Е Н А Х Р И С Т А .
Отметим, что оба эти картуша постоянно встреча
ются и на египетских изображениях Воздвижения Кре
ста. Важно, что они помещаются В Т О Ч Н О С Т И
Н А К Р Е С Т Е , символизируя, тем самым, либо само
80
го распятого Христа, либо табличку с Его именем, при

битую к кресту. Напомним, что, согласно Евангелиям,
на кресте была приделана табличка с надписью: «Сей
есть Иисус, Царь Иудейский» (Матфей 27:37). А на
некоторых древне-египетских изображениях Воздви
жения вместо абу-симбельских картушей появляется
сам Христос-Осирис. Отсылаем за подробностями
к нашим книгам «Последний путь Святого Семейства»,
«Новая хронология Египта», «Египетский Альбом».
4.5. Тайная гробница Осириса, устроенная Исидой

на южной границе Египта
Вспомним, что мы говорили выше о мощах Осириса

и об устроенной Исидой-Богородицей тайной гробни
це Осириса-Христа на границе Эфиопии и Египта про
тив места, называемого Филе. И М Е Н Н О В Т Е Х
М Е С Т А Х И Н А Х О Д И Т С Я А Б У -С И М Б Е Л .
Ближайший к Абу-Симбелу крупный древнеегипет
ский храм расположен как раз на острове Филе.
4.6. Наша реконструкция
Христос, он же император Андроник, был распят

в 1185 году после кровавого мятежа в столице. Мятеж
был поднят некоторыми членами царской семьи. П о
сле казни Христа тело было тайно передано ближай
шим родственникам для погребения. Вообще, соглас
81
но установленному порядку, членов царской семьи хо

ронили на их древнем родовом кладбище в Долине
Царей в Египте тайно, простой народ туда не допу
скали.
В случае с Христом вражда между Его сторонни
ками и противниками внутри царской семьи достигла
такого накала, что Христа похоронили не на общем
кладбище в Долине царей, а отдельно, на далекой юж
ной окраине Египта. Было выбрано глухое пустынное
место на берегу реки Нил, сравнительно недалеко от
позже построенного там Абу-Симбела. Первоначаль
ная гробница, вероятно, была достаточно скромной.
Ведь у власти тогда находились противники Христа.
Примерно через год, в 1186 году, почила Богоро
дица. Согласно нашей реконструкции, произошло это
в Крыму, где в память об этом событии, недалеко от
Бахчисарая и Чуфут-Кале был создан знаменитый
Успенский монастырь. См. нашу книгу «Христос ро
дился в Крыму. Там же умерла Богородица». Совер
шив в Крыму все необходимые погребальные обряды,
царская семья перевезла Ее тело в Египет и захорони
ла рядом с Сыном. См. подробности в нашей книге
«Курган Христа и Богородицы».
В 1204 году после победы Крестового похода
1204 года, к власти в Империи приходят христианские
правители. Та часть царской семьи, которая была за
мешана в мятеже и казни Христа, была наказана
и в значительной степени истреблена.
82
Однако в итоге Империя раскололась. Н а ее ме

сте возникла мозаика независимых христианских го
сударств, каждое из которых считало себя единствен
ным полноправным наследником прежней единой И м
перии и стремилось занять ее пустующее место.
В X III веке Империя погрузилась в тяжелую смуту.
Обстановка вокруг погребений Христа и Богородицы
обострилась. Каждый из осколков прежней Империи
стремился к безраздельному обладанию главными свя
тынями христианства. Ведь, кто владел ими, тому по
могал сам Бог.
Эней и его потомки, уехавшие в далекую Русь и на
чавшие там долгосрочную подготовку к завоеванию
мира (которое через сто лет и произошло), находились
далеко от Египта и вряд ли участвовали в этой борьбе
за обладание святыми мощами. Они рассчитывали взять
их потом, вместе со всей Империей.
Скорее всего за обладание мощами боролись юж
ные осколка Империи, расположенные вблизи ее древ
них столиц — Египта и Босфора. Некоторые из них
управлялись крестоносцами, другие — членами старой
царской династии. Они то мирились, то воевали друг
с другом.
В такой обстановке дальнейшее пребывание святых
мощей в Египте стало опасным. Вооруженный отряд
противника мог в любое время захватить их и унести.
В военном отношении эти отдаленные пустынные ме
ста было трудно защищать.
83
И тогда крестоносцы приняли решение перенести

святые мощи в другое место, создав совершенно новое,
небывалое до того сооружение, по-настоящему недо
ступное для попыток захватить святые мощи быстрым
неожиданным наскоком. Поставленная цель была до
стигнута. Забегая вперед скажем, что найденное реше
ние иначе как гениальным не назовешь. Новое захоро
нение не было изящным. Над ним не трудились искус
ные мастера под управлением зодчих и художников. Его
делали войска. Оно было грубым, простым, но вмести
ло в себя такие грандиозные трудозатраты, что второй
такой гробницы больше никогда не было сделано.
Спустя несколько десятилетий, когда единая И м
перия была все же восстановлена потомками Энея-Рю-
рика, правившими на Руси, новые властители мира не
стали разрушать это гениальное сооружение. Ведь оно,
как и все остальное на земле, теперь принадлежало им.
Время от времени они посещали это отдаленное дикое
место, чтобы совершить там погребальные обряды у мо
щей своих божественных родственников — Христа
и Богородицы. Место это они держали в строжайшей
тайне.
При этом они не забыли и первоначальное место
захоронения Христа и Богородицы. Н а южной грани
це Египта было возведено грандиозное святилище —
символические гробницы Христа и Богородицы, кото
рые известны нам сегодня как Абу-Симбел, «символ
Отца».
84
В следующем разделе мы расскажем о кургане Хри

ста и Богородицы, возведенном крестоносцами для на
дежного сохранения святых мощей.
5. Курган Христа и Богородицы

(гора Немврода)
5.1. Что сегодня известно о горе Немврода
Гора Немврода расположена на юго-востоке Турции

недалеко от города Адыяман. Турецкое название горы
«Немрут-Даг» (Nemrut Dag). Не надо путать ее с дру
гим Немруд-дагом, потухшим вулканом на Армянском
нагорье в восточной части Турции.
Напомним, что Немврод — имя древгіего царя, ко
торый, согласно средневековой традиции, был основа
телем самого первого на земле Ассирийского царства.
Немврод — библейское имя, поскольку оно упомина
ется также и в Библии. Имя это имеет несколько раз
ных написаний, но мы будем писать его так, как в си
нодальном переводе Библии — «Немврод».
Высота горы Немврода 2150 метров над уровнем
моря. Это высшая точка горного хребта, проходящего
в этих местах. Место там дикое, холодное даже летом.
Человеческих жилищ в этих горах нет, все люди жи
вут внизу, в долине.
Если смотреть на вершину горы Немврода снизу,
то бросается в глаза, что высшая точка горной гряды
85
имеет вид правильного светлого конуса и заметно от

личается от окружающих более темных гор, рис. 7.
Это потому, что вершина горы была разбита в круп
ный щебень величиной примерно с кулак. И з этого щеб
ня вместо прежней вершины был насыпан гигантский
курган высотой около 75 метров и шириной у основа
ния около 150 метров, рис. 8. Края искусственно упло
щенной скалистой вершины, на которой был воздвиг
нут курган, с трех сторон были превращены в широкие
террасы — северную, западную и восточную. Восточ
ная и западная террасы были украшены сидящими в ряд
пятью величественными изваяниями высотой около
10 метров. Четверо мужчин и одна женщина.
Рис. 7. Гора Немрода, вершина которой была превращена в щеб

невый курган. Места вокруг совершенно необитаемые. На фо
тографии видна автомобильная дорога на вершину, построен
ная в X X веке. Фотография 2010 года.
86
Вокруг кургана имеется еще множество различных

изваяний, одно из которых имеет для нас особую важ
ность, поскольку на нем изображен З О Д И А К С Д А -
(9
Т О Й (зодиак «Лев Коммагены»). Дата эта была рас
шифрована нами еще в 2006 году и оказалась следую
щей: 14 сентября 1221 года, см. нашу книгу «Древние
зодиаки Египта и Европы».
Таким образом, согласно астрономическим датиров
кам, курган на горе Немврода был сооружен, скорее
всего, около 1221 года, но заведомо не раньше, посколь-
Рис. 8. Вид на гору Немврода с воздуха. У подножья гигант-

ского кургана видны едва заметные фигурки людей. На склонах
кургана проложены тропинки.
87
ку его строители уже знали эту дату. Обратим внима

ние, что от Крестового похода 1204 года до 1221 года
прошло всего 17 лет. То есть, курган на горе Немвро
да был возведен вскоре после Крестового похода.
Считается, что внутри кургана Немврода скрыта
некая Г Р О Б Н И Ц А , рис. 9. Возможно, она стоит пря
мо на скальном основании горы, а может быть — и на
некоторой высоте, окруженная со всех сторон толщей
щебня. Точно никто не знает.
Историки полагают, будто бы эта гробница принад
лежала некоему малоизвестному царьку Антиоху, пра
вителю древнего Коммагенского царства, которое ко
гда-то существовало в этих местах. Дескать, тщеслав-
Рис. 9. Разрез кургана на горе Немврода. Предположительная

реконструкция археологов
88
ный Антиох приказал устроить свою гробницу на

труднодоступной горной вершине. По приказу царя его
гроб был скрыт там под огромным курганом из щебня.
Однако, местные жители называют эту гору не го
рой царя Антиоха, а горой Немврода. Про царя А н
тиоха они ничего не знают.
В 1882 и 1883 годах курган Немврода был иссле
дован немецкими археологами Отто Пухштейном
и Карлом Хуманом.
В 1933—1958 годах исследованием горы Немвро
да занялись два археолога — немец Фридрих Карл
Дорнер (Friedrich Karl Domer) и американка Тереза
Іоелл (Theresa Goell). Последняя настолько жаждала
добраться до гробницы внутри кургана, что увлеклась
навязчивой идеей, ярко выраженной ее собственными
словами: «Н Е О С Т А В И Т Ь Н И О Д Н О Г О К А М
Н Я Н Е П Е Р Е В Е Р Н У Т Ы М ». С этой целью Тереза
Гоелл приказала заложить в курган динамит и подо
рвать. Мощный взрыв потряс курган, но он устоял,
хотя и осел примерно на двадцать метров. Если снача
ла его высота была 75 метров, то после «научного ар
хеологического исследования» при помощи взрывчат
ки она уменьшилась до 50 метров.
Тут надо признать очевидный прогресс в научных
археологических исследованиях. Если в X IX веке не
которые египтологи — в частности, знаменитый Ш ам-
польон — исследовали египетские надписи и памятни
ки при помощи молотка и зубила, вручную сбивая «не
89
правильные», по их мнению, тексты, то в X X веке

археологи, как мы видим, пошли дальше. Вместо до
потопного молотка они стали пользоваться современ
ными достижениями науки, например динамитом.
В 1987 году археологические памятники на верши
не горы были включены в список Всемирного наследия
Ю НЕСКО.
5.2. Курган на горе Невро да — неповторимое

сооружение. Больше таких нет
Обычно к самым грандиозным сооружениям древно

сти относят египетские пирамиды, а также иногда Абу-
Симбел, хотя он гораздо менее известен.
Но ни пирамиды, ни Абу-Симбел, несмотря на всю
их грандиозность, нельзя назвать сооружениями, не
имеющими себе подобных. Да, пирамида Хеопса —
самая большая пирамида, а Абу-Симбел — самая ко
лоссальная египетская гробница (хотя и символиче
ская). Но в Египте есть и другие пирамиды, причем
некоторые из них лишь немного уступают пирамиде
Хеопса по своим размерам. Огромные статуи Абу-
Симбела — тоже не единственные. В мире известны
и другие подобные колоссальные статуи.
А вот щебневый курган на горе Немврода действи
тельно не имеет себе подобных. В мире нет хотя бы
приблизительно второго такого сооружения.
Масштаб работ по сооружению кургана на горе
Немврода поражает. Объем кургана оценивается при
90
мерно в 290 тысяч кубометров щебня, общим весом

около 600 тысяч тонн.
Возведение кургана на горе Немврода — гораздо
более крупное и тяжелое дело, чем строительство ве
ликих пирамид в Египте. Пирамиды, кстати, были воз
ведены позже кургана на горе Немврода, согласно на
шей реконструкции. Строительство пирамид происхо
дило рутинно, вблизи городов, запасов пищи и воды.
Для возведения пирамид использовался древний гео-
полимерный бетон, см. нашу книгу «Первое чудо све
та. Когда и как были построены египетские пирами
ды». Объем работ был, конечно, очень большим, но он
вполне мог быть освоен без особой спешки за несколь
ко лет двумя-тремя сотнями строителей-бетонщиков
под управлением опытных зодчих.
Совсем другая картина на горе Немврода. Раско
лоть и перемолоть вершину дикой, необитаемой, нахо
дящейся вдали от жилья и воды скалистой вершины
в щебень, а потом насыпать вместо нее огромный кур
ган — это фантастический труд.
Священную гробницу, по-видимому, поместили
внутрь кургана на некоторой высоте, чтобы она была
со всех сторон окружена толщей щебня. Задача была
в том, чтобы обезопасить гробницу от возможности
проникновения. Создатели кургана на горе Немврода
нашли прекрасное решение — насыпать над гробни
цей огромную гору щебня. Попытки проделать ход
в толще такого кургана обречены на провал — щебень
91
Рис. 10. Развалины сторожевой крепости, когда-то охраняв

шей подходы к горе Немврода. Фотография 2 010 года
осыпется и завалит его. Укрепить стенки не удастся,

поскольку никакие подпорки и перекрытия не выдер
жат такого давления. Единственный способ — полно
стью развалить курган. Но для этого нужно много на
роду и много времени. З а это время успеют подойти
свои войска, которые отгонят противника. Кстати, в до
лине, у подножия горной гряды, на которой располо
жен курган, на вершине высокой скалы стоит непри
ступная сторожевая крепость, надежно охранявшая
подходы к горе Немврода, рис. 10.
92
5.3. Народные легенды о горе Немврода
В народных преданиях гора Немврода отразилась,

в частности, как «гнездо чудесной птицы Симург на горе
Каф». Напомним, что Каф — это легендарная гора (или
горы) в персидской мифологии и средневековой ислам
ской космологии. По мнению средневековых мусульман
ских космографов, горная цепь Каф расположена на краю
земли, опоясывая ее. Она часто упоминается в сказках
Тысяча и одной ночи, эпосе Шахнаме и других восточ
ных произведениях. Считалось, что на горе Каф оби
тают духи и расположено гнездо птицы Симург.
«М ЕС ТО М П О ГРЕ БЕ Н И Я АДАМ А ТАКЖ Е
Я В Л Я Е Т С Я ГО РА КА Ф » (Википедия).
«Легендарная гора Каф (или ГО РА Н ЕМ РУ Д ),
ГДЕ, П О П Р Е Д А Н И Ю , О Б И Т А Е Т П Т И Ц А —
Ф Е Н И К С И Л И С А Л А М А Н Д РА , которая, сгорев,
каждый раз возрождается из собственного пепла», —
пишет комментатор издания средневековых «Путеше
ствий» Эвлия Челеби (Москва, «Наука», 1983).
5.4. После великого завоевания X I V века

в Египте возвели колоссальный Абу Симбел —
символическую гробницу Христа — сохранив при
этом подлинную гробницу Христа и Богородицы
на горе Немврода
В X IV веке после великого завоевания Древняя миро

вая Империя снова возродилась, но уже в гораздо боль
ших масштабах. Новой столицей Империи стала Вла-
93
димиро-Суздальская Русь, отраженная в «античных»

источниках как Древний Рим. Государственным веро
учением Империи было царское, родовое христианство.
Апостольское христианство тоже существовало, но оно
оставалось вдали от власти и время от времени подвер
галось гонениям.
Царей Империи и их близких родственников про
должали хоронить в Египте, на их древнем родовом
кладбище. Члены царской семьи постоянно ездили туда
поклониться праху предков. Однако мощи их главных
божественных родственников — Христа и Богороди
цы — находились очень далеко от Египта, на горе Нем
врода. Туда они тоже иногда ездили, но посещение горы
Немврода было гораздо более сложным делом, чем по
сещение погребальных памятников Египта, где их все
гда ждали дворцы, храмы, слуги, увеселения и т.п.
Вполне естественно, что в Египте, на месте первона
чального захоронения Христа и Богородицы, было ре
шено создать новый грандиозный памятник, символи
ческую гробницу. Переносить святые мощи из тайного
захоронения на горе Немврода обратно в Египет сочли
ненужным. Вероятно, решили не разрушать бессмерт
ное творение рук человеческих — огромный щебневый
курган и устроенное вокруг него суровое, труднодо
ступное святилище. Единственное в своем роде.
Так, в эпоху X IV века в Египте был построен ги
гантский Абу-Симбел, посвященный Христу, Бого
родице, Святому Семейству. Этот роскошный храм
94
уникален по размерам, намного превосходит все дру

гие египетские гробницы. В отличие от святилища на
вершине горы Немврода он является выдающимся
произведением утонченного искусства. Здесь, наря
ду со строителями, трудились замечательные архи
текторы, скульпторы, художники, инженеры. Суро
вое святилище на Немвроде и великолепный Абу-Сим-
бел сильно отличаются друг от друга и по внешнему
виду и по духу.
Курган на Немруд-Даге был создан крестоносца
ми, суровыми воинами. Именно поэтому лица камен
ных статуй, установленных вокруг кургана, типично
славянские. Святилище на Немвроде возвели в тяже
лейших условиях грубо, уверенно, с огромным разма
хом. Здесь ощущается большой духовный подъем
и волнение, стремление вознести святые мощи побли
же к небу, на вершину большой горы в дикой суровой
местности. Египетский же Абу-Симбел огромен и ве
ликолепен, но его создание было, вероятно, куда более
спокойным и даже рутинным. В отличие от святилища
на Немвроде, тут требовалось аккуратное тщательное
искусство, неторопливое высекание статуй, роспись
фресками и т.п. Имперские зодчие внимательно сле
дили за правильностью линий, рассчитывали размеры
отдельных частей огромных скульптур, чтобы они пра
вильно и без искажений смотрелись снизу, под разны
ми углами зрения. Все эти непростые геометрические
задачи были успешно решены. Ничего подобного на
95
Немвроде нет. Н а первом месте тут была не красота,

а мощный духовный порыв.
Н а рис. 11 приведена сделанная нами в 2010 году
фотография огромных каменных голов, снесенных
взрывом Терезы Іоелл и до сих пор разбросанных у под
ножия кургана на вершине горы Немврода. Их лица
дают хорошее представление об облике строителей это
го колоссального памятника.
Рис. 11. Огромные каменные головы, разбросанные у подножия

кургана на вершине горы Немврода, дают представление об об
лике строителей этого удивительного сооружения. Ф отогра
фия 2010 года.
Глава 4.
ЭПОХА РА ЗД РО БЛ ЕН Н О С ТИ
XIII В ЕК А
1. О б щ и й в з г л я д на ист орию X I I I века
III век — белое пятно в нашей реконструкции.

Мы можем восстановить события этого смутно
го времени только в общих чертах. Подробности нам
пока восстановить не удалось.
Вообще, смутное время не оставляет после себя тех
спокойных, размеренных летописей, которые остаются
от времен устойчивого правления. Летописи смуты от
ражают дух своего времени — они запутаны, проти
воречивы, отрывочны, неполны. В них сложно разби
раться. Тем более, что когда смута кончается, побе
дители всегда переписывают ее историю, многое
замалчивая, что-то придумывая и преподнося читате
лю только одну, выгодную им точку зрения.
Общая картина истории XIII века, согласно нашей
реконструкции, была такова.
В итоге Крестового похода 1204 года прежде еди
ная Древняя Империя распалась на множество неза
висимых государств. Некоторые из них управлялись
крестоносцами, некоторые — членами старой царской
99
династии. Возможно, сегодня мы уже не сможем вос

становить полный список этих государств. И з истории
известны следующие:
— «Латинская империя» — область вокруг преж
ней столицы Империи, Трои-Иерусалима (нынешнее
городище Ерос на Босфоре). Управлялось крестонос
цами. Просуществовало до 1260 года.
— Антиохийское царство, возникшее на землях
нынешней Сирии, Ливана, Ливии, Иордании, Израи
ля, Ирака, южной Турции. Столица была в городе А н
тиохия, на месте которого сегодня расположены зна
менитые развалины города «Баальбек», построенного
крестоносцами. Любопытно, что некоторые источники
называют Антиохию (Баальбек) М А К Е Д О Н И Е Й .
Н а рис. 12 мы приводим отрывок из «Сказания о ме
сте Медийском», где описывается путешествие, кото
рое совершил в 1493 году некий «римлянин имянем
Людовик, а по-нашему Логгин». Этот Людовик-Лог-
гин дошел «до Триполя (нынешний город Триполи —
Авт.); тажъ и до М А К Е Д О Н И И , Ч Т О Н А З Ы В А
Ю Т Ъ А Н Т И О Х И Е Ю . А оттуда шолъ 10 дней до
града Дамаска». Таким образом, Людовик-Логгин шел
от Триполи до Антиохии-Македонии, а оттуда до Д а
маска. Но между городами Триполи и Дамаск суще
ствует только один город, который мог быть древней
столицей — Баальбек.
Это хорошо соответствует средневековым представ
лениям о смене четырех царств: Ассирийского, Пер-
100
/роет с/£(дтн лѵ^АѴйег^ог мтМстШий*

f t t e s ^ a ftt feuнден і* у Шил
йнЪА J elц «<* 4*<и\&&&ііа f(£mj№cJt< Лс^нЛ? X m^
&'*(«*&, cW ^«*f нІрІтщ ^ r g l £аа*Н€*Ц*
Л l& fu *%, a /** tiCEiiL.ftift АОГГП*L+ , J-u u m I и ЪЫпбА^пИ
6c a A < ^ a i tm e g cР1*п~?пт<**$к СУ^чнЛ, **гссгтг*2\
I*мле<м&* p e u tb jux+uac net , Jntrv*euut muAcjvAj f u A
t i e t t e Z u o ix ^ fjp '* Лот* faupuat* imo на А іе^(м і а^ь

jfc e u t^ X - { uj4%g* с%&и Т€<у>и* SrUuAj jr * ^ X f UXKCfnol
£ n y > £ тг*лѴ* m & g l ' u ^ M 9 j^ £ d * tk f thro н а й б ж и т ? ^
аЬгпкаіГк*У. J&rrr*J$'Mcajl £ ^ * e u Jfy>
а^л’ж г т і ^aMrJT&jLt, к IpftW , %l даш гф къш а
Рис. 12. Записки путешественника, датированные 1493 годом.

От Триполи он ехал «до Македонии, ч т о называют А нт ио-
хиею, а оттуда шел 10 дней до града Дамаска». Русский ско
рописный хронограф из собрания старопечатных и рукописных
книг В . С. Я кунина, номер хранения 2 2 2 , лист 325.
сидского, Македонского и Римского. Согласно этим

представлениям, Римскому царству предшествовало
царство Македонское.
Но Римское царство, согласно Новой хронологии,
началось в X IV веке после великого славянского за
воевания. А до того, в XIII веке, наиболее мощным го
сударством считалось, по-видимому, Антиохийское
царство, оно же Македонское.
101
Рис. 13. «Крак де Ш евалье» (« За м о к Всадников») в Сирии.

Фотография 2 0 0 2 года.
102
Антиохийское - Македонское царство оставило по

сле себя множество грандиозных построек, к числу ко
торых относится не только сама Антиохия-Баальбек,
но, вероятно, и некоторые огромные сирийские кресто
носные замки, устроенные по подобию муравейников
(как и вообще древние жилища в этих местах). Обра
тим внимание, что в сирийских замках люди жили вме
сте с лошадьми, как было принято в X III—X IV веках,
на первых порах после того, как научились ездить
и, главное, воевать верхом на лошади. Потом все эти
замки были заброшены.
Н а рис. 13 показан в качестве примера один из ги
гантских крестоносных замков в Сирии, «Крак де Ш е
валье» («Замок Всадников»), построенный как мура
вейник, где воины-всадники жили вместе со своими
лошадьми. Конюшни располагались прямо в замке,
рис. 14.
— Никейская империя, основанная Федором Ла-
скарисом, представителем старой царской династии.
Считается, что ее столица располагалась в нынешнем
городе Изник в Турции.
— Трапезундская империя великих Комнинов, ко
торая управлялась Комнинами, родственниками импе
ратора Андроника, то есть Христа. Столица была в го
роде Трапезунд на южном побережье Черного моря.
— Эпирское царство на землях современной А л
бании и, частично, Греции. Также управлялось члена
ми царской династии Комнинов. Столицей считается
103
Рис. 14. Конюшни, устроенные в «Зам ке Всадников», наряду

с жилыми помещениями д ля людей. С ирия, фотография
2 0 0 2 года.
город Арта в современной Греции. Так это или нет, мы

пока не проверяли. Возможно, местоположение этого
государства указывается историками неправильно.
— Египет, в котором царствовали Птолемеи, чле
ны старой царской династии. Столица была в Вавилоне,
развалины которого до сих пор можно видеть в Каире.
— И , наконец, Владимиро-Суздальская Русь, она
же Древний Рим, куда уехал Эней-Рюрик. Посколь
ку это государство находилось очень далеко от бывшей
столицы Империи, на него поначалу обращали мало
внимания и летописцы о нем почти ничего не писали.
Почти сто лет основная борьба велась между южными
царствами, близкими к старой столице. Однако спустя
сто лет из Руси началось великое завоевание, закон-
104
пившееся созданием новой мировой Империи со сто

лицей на Руси. Впрочем, южные области вокруг ста
рых столиц правители Русской Империи тоже не за
бывали. Все, что было создано на этих землях, теперь
принадлежало им. Но они этим не ограничились и по
строили на юге множество новых роскошных святи
лищ, куда ездили отдыхать и развлекаться. Сегодня
развалины этих святилищ можно видеть в Египте, Си
рии, Турции, Ливане, на Балканах, на Сицилии и т.д.
Это — египетские пирамиды и гробницы, цирки, ам
фитеатры, древне-римские храмы, ипподромы, роскош
ные каменные города с канализацией и водопровода
ми, римские некрополи и т.п.
И з значимых событий XIII века следует отметить
следующие.
2 . С оздание пт олем еевской сист емы мира

в 1 2 2 8 году
Дата создания птолемеевской системы — 1228 год —

была вычислена нами благодаря зодиаку Астрономии,
сохранившемуся в старых папских палатах Ватикана,
см. нашу книгу «Ватикан».
Создание птолемеевской системы мира было круп
нейшим шагом вперед. Если до того астрономия была
чисто наблюдательной наукой, то теперь она получила
возможность В Ы Ч И С Л Я Т Ь многие астрономические
события, как в прошлом, так и в будущем. Например,
105
появилась возможность предсказывать лунные затме

ния. В то же время солнечные затмения по теории П то
лемея вычислить нельзя. Вычисление солнечных за
тмений — то есть траекторий лунной тени, бегущей
по поверхности Земли — стало возможным лишь в
X IX веке. Фальсификаторы истории в X V II—
X V III веках прекрасно понимали это, поэтому убрали
все упоминания о солнечных затмениях из дошедших
до нас редакций «Альмагеста» Птолемея.
3 . Р а зр уш ен и е И ерусалим а
Еще одно знаменитое историческое событие, произо

шедшее в XIII веке, это разрушение Иерусалима. То
есть — разгром и разорение древнего города Трои-
Иерусалима, на месте которого сегодня находится раз
рушенный город Ерос при впадении Босфора в Черное
море, см. нашу книгу «Забытый Иерусалим». Мы не
можем точно сказать, когда Иерусалим был разрушен
окончательно. Скорее всего, это произошло именно
в XIII веке. Историки полагают, что Ерос был разру
шен в 1282 году, и, может быть, это верная дата. П о
сле окончательного разрушения город восстанавливать
не стали. Его не стали восстанавливать и позже, когда
в конце X IV века столицу Империи вновь ненадолго
перенесли в эти места. Вместо этого, примерно в 35 ки
лометров от Трои-Иерусалима, на другом конце Бос
фора построили город Константинополь.
106
Кто именно разрушил Иерусалим, мы точно ска

зать не можем. Одни источники сообщают, что это сде
лали римляне, то есть русские войска, согласно нашей
реконструкции. Другие обвиняют в захвате и разоре
нии Иерусалима царя Антиохии. Возможно, в XIII веке
Иерусалим брали и те, и другие. События, связанные
с разорением Иерусалима и избиением его населения,
обсуждаются, в частности, в библейских книгах М ак
кавеев. Возможно, одно из разрушений Иерусалима —
это падение Латинской империи в 1261 году. Мы не
занимались подробным исследованием этих событий.
Глава 5.
НАЧАЛО О Р Д Ы Н С К О Й РУСИ
1. О снование Э неем А н т и ч н о го Р им а
на Р у с и
так, после захвата Трои-Иерусалима в 1204 году

крестоносцы, мстившие за казнь Христа, одер
живают полную победу и наказывают виновных. О д
нако среди них нет согласия по поводу дальнейшей
судьбы государства. Споры приводят к междоусоб
ным войнам, к развалу Империи. Один из представи
телей царской династии, любимый ученик Христа
Иоанн, он же Эней, он же Рюрик русских летописей,
выделяется среди прочих христиан в царской семье
тем, что воюет против крестоносцев, которых рассма
тривает как мятежников, выступивших против закон
ной власти, пусть даже и с благими намерениями.
После падения Трои-Иерусалима Эней вынужден
бежать. Он покидает горящую столицу и направляет
ся вместе со своими сторонниками во Владимиро-Суз
дальскую Русь, столицей которой в те времена был Га
лич Костромской, он же Галивон, он же евангельская
т
Галилея, где провел детство Христос. Отсюда была ро

дом Богородица, поэтому местная знать воспринимала
Христа как «своего» царя. Прибыв сюда, благодаря
своему царскому происхождению, родственной и дру
жеской связи с Христом, Эней-Рюрик с согласия мест
ной знати становится великим князем Новгородским.
Так он основывает новую русскую династию.
В те времена Русь была уже большим, сильным
и развитым государством. Однако, пока столица И м
перии находилась на Босфоре, Русь занимала подчи
ненное положение, будучи одной из фем империи. Рус
ская знать прекрасно осознавала мощь своего государ
ства и считала, что Русь достойна быть столичной
областью Империи, а не ее провинцией. Захват столи
цы крестоносцами и распад Империи открыл широкие
возможности для осуществления их заветного желания.
Поэтому на престол и был приглашен Эней-Рюрик,
который полностью оправдал возложенные на него на
дежды.
Русь обладала огромными природными и людски
ми ресурсами, занимала исключительно выгодное стра
тегическое положение в Евразии.
Когда Русь возглавили представители древней цар
ской династии, ей тем самым было передано священ
ное наследие прежней Империи. Рассказывая об Энее,
«античный» Вергилий подчеркивает, что именно пере
нос священных пенатов из Трои дал Риму право на ми
ровое владычество.
112
ПОСЛЕ ХРИСТА Русь в Рим
2 . В какую « И т а л и ю » бежал Э н ей
и з горящ ей Трои
В древних летописях довольно часто можно встретить

упоминания об «Италии». В частности, древние авто
ры повествуют о том, что Эней, бежавший из горящей
Трои, прибыл в Италию и основал там Рим.
Однако не следует отождествлять древнюю И та
лию — место, куда бежал Эней — с современной И та
лией. Согласно нашей реконструкции, основанный Эне
ем «античный» Рим находился в междуречье Оки
и Волги (Итиля), во Владимиро-Суздальской Руси.
После великого завоевания X IV века власть Руси-Ри-
ма распространилась и на нынешнюю Италию, но она
долгое время была лишь далекой провинцией Импе
рии. Италия превратилась в важный центр мировой
власти лишь в середине X V века, после того как в свя
зи со взятием Константинополя османами - атаманами
в 1453 году в Италию из Константинополя бежал ряд
знатных русско-ордынских бояр, царских приближен
ных, а возможно, и сам император. Они вывезли из
Константинополя значительную часть казны и спрята
лись в Италии, в построенном ими Ватикане. Откуда
они и начали планомерную подпольную работу по свер
жению османско-атаманской власти, см. нашу книгу
«Ватикан». Поскольку беглецы были потомками бояр,
незадолго до того — в конце X IV века — прибывших
в Константинополь — новую столицу Империи, Н о
вый Рим — с Волги, то, вероятно, они и дали ныне
113
шней Италии ее современное название, происходящее

от старого названия Волги — «И Т И Л Ь ».
Приведем здесь яркое подтверждение нашей ре
конструкции. В известном «Русском Хронографе
1512 года» содержатся следующие важные сведения об
основании Рима Энеем, и, в частности, о происхожде
нии названия «Италия».
«О Еніи. По Тройсцемъ же плененіи, Еньніа, сынъ
Анхисовъ ... преселіся со всемъ родомъ въ землю
Италійску, еже неціи написаша сице наречени быти от
Итала, обладавшего странами вечерними. Друзіи же
отъ вины рекоша таковыя имети званіе: великій ирое
Ираклиянинъ Гирионьскыя волове въ чреду собрав,
женяше гневомъ, едина же от нихъ, избегши от говядъ
и преплувьши море, во Италійскую землю вниде. Онъ
же по всякомъ месте вопрошаша, аще кто виде вола
заблудивша, ови же, не разумеюща Еллинскаго языка,
У Н О Т У юницу нарицаху своеземскы: отъ скота оубо
оного Унтуліа вся страна она, елико говядо оно проте
че, наречена бысть: по времени же преложися на имя
Италійское» (глава 107, с. 225. Текст приведен по П о
годинскому списку, «оу» везде заменено на «у», яти
заменены на «е».).
Перевод на современный русский язык:
«О Энее. После пленения Трои Эней, сын Анхисов
... переселился со всем родом своим в землю Италий
скую, которая, как некоторые пишут, названа была от
Итала, владевшего странами западными. Другие же при
114
водят следующее объяснение этого названия: великий

герой Геракл, когда собрал вместе Герионских коров,
жестоко обращался с ними. И одна из них, отделившись
от остальных и переплывши море, пришла в Италий
скую землю. Геракл везде спрашивал: не видел ли кто
отбившейся от стада коровы? Некоторые, не зная
Еллинского языка, называли юницу (юную корову)
П О -Т У З Е М Н О М У УНОТА. И от этой юницы вся
страна, по которой она прошла, была названа Унтулия,
что со временем превратилось в имя Италийское».
Таким образом, согласно Хронографу, Италия —
Э Т О С Т Р А Н А , КУДА ГЕ РА К Л П О Ш Е Л И С
КАТЬ У БЕЖ А В Ш У Ю К О РО В У ГЕ РИ О Н А .
Но, как мы уже знаем, Геракл, он же Георгий Побе
доносец, он же библейский Иосиф, муж Марии Бого
родицы, искал и нашел свою прекрасную невесту, «юни
цу», на Руси. Позднее это превратилось в миф о по
иске Гераклом прекрасной коровы Гериона. Правильнее
было бы говорить не «Гериона», а «Галивона», то есть
Галича Костромского, откуда была родом Мария Бо
городица. Напомним, что корова — один из самых
распространенных символов Богородицы в царском
христианстве. Отсюда — коровьи рога у египетской
Исиды и священная корова в буддизме и индуизме.
См. подробности в нашей книге «Последний путь Свя
того Семейства».
Итак, Италия, куда прибыл Эней и основал там
Рим, — это Русь.
115
Хронограф приводит и другое ценное свидетель

ство, еще раз подтверждающее, что под энеевской Ита
лией надо понимать Русь. А именно сообщается, что
на Т У З Е М Н О М Д Р Е В Н Е -И Т А Л Ь Я Н С К О М
языке во времена Геракла слово «юница», «юная» зву
чало как У Н О ТА . Но «УНОТА» — Э Т О С Т А Р О -
Р У С С К О Е слово, означающее юношу, юницу. Имен
но так — «унота» или «оунота» (в зависимости от того,
какая из двух церковнославянских букв «у» использо
валась) — оно писалось на РУ С С К О М языке.
Итак, мы снова приходим к тому же самому выводу:
Италия, по которой ходил Геракл в поисках «юни
цы», — это Русь.
Замечание. Надо сказать, что легенда о коровах
Гериона, которых Геракл искал в Скифии-Руси, изло
жена намного четче в русском Хронографе, чем у Ге
родота или в греческих мифах. Там Геракл ищет сразу
целое стадо коров, а в Хронографе «корова», на поис
ки которой Геракл отправился в далекую Русь, была
О Д Н А . И , как мы понимаем, это правильно. Более
того, Хронограф сообщает о ней, что это была не про
сто корова, а Ю Н И Ц А , то есть Д Е В С Т В Е Н Н И
Ц А . Еще раз напомним, что корова — древний образ
Богородицы, глубокое почитание которого до сих пор
сохранилось в Индии и Юго-восточной Азии.
Повторим здесь вкратце нашу реконструкцию:
Сначала, в середине X II века, на Русь из древнего
босфорского Царь-града (Трои, Иерусалима, ныне
116
шний Ерос) отправляется царевич Исаак Комнин, он

же Геракл, он же египетский бог Гор, он же бог войны
Арес-Марс, он же библейский Иосиф, будущий муж
Богородицы. Царевич прибывает во Владимиро-Суз
дальскую Русь, столицей которой в те времена был го
род Галич Костромской, по местному наречию — ГА-
Л И В О Н . Страна называлась, соответственно, Галией
или Галивонией. Это и есть евангельская ГА Л И Л ЕЯ,
где провел молодость Христос.
Н а Руси, в окрестностях Галивона, царевич женит
ся на прекрасной русской царевне Марии Богородице.
Перед свадьбой он должен был совершить брачный
подвиг — убить копьем у всех на глазах страшного
медведя. Этот подвиг сохранился в нашей памяти как
подвиг Георгия Победоносца, поражающего копьем чу
довище. А также — как целый ряд подвигов Геракла,
убивающего чудовищ и страшных зверей. Царевич
справляется с задачей и женится на девушке. Вскоре
у них рождается сын — Христос.
В начале XIII века, уже после распятия Христа
и победы Крестового похода, из горящего Царь-гра
да — Трои — Иерусалима на Русь бежит родствен
ник Христа Эней-Рюрик. Он основывает «античный»
Рим на Руси, то есть город Ярославль, «Ярославль
двор Великого Новгорода». Этот город становится сто
лицей Великой Средневековой Русской Империи
X III—X IV веков. Великая Русская, она же «антич
ная» Римская Империя в X IV веке начала великое за
117
воевание, в ходе которого частично освоила, а частич

но покорила силой весь известный тогда мир.
3. П р и зва н и е царей на Р у с ъ , подаваемое

сегодня как якобы « п ризвание варягов»
Знаменитый рассказ о призвании варягов на Русь

обычно дается в изложении «Повести временных
лет» — якобы древнейшей летописи X V века, а на са
мом деле — неумелого переложения Русского Лето
писца 1649 года. Переложения, сделанного в Киево-
Печерской Лавре во второй половине X V II века с це
лью представить Киев «матерью городов русских».
К сожалению, именно это мутное сочинение, написан
ное рукой безвестного киевского монаха X V II века, то
и дело пытавшегося разъяснить непонятные ему выра
жения своего первоисточника отсылками к «Истории»
Георгия Амартола, — до сих пор лежит в основе древ
не-русской истории.
К счастью, Русский Летописец 1649 года, перво
источник Повести временных лет, был недавно обна
ружен в частном собрании и в 2019 году опубликован
московским издательством «Актеон». Какие-то его
списки, вероятно, были известны историкам и раньше,
но они всегда держались под спудом и никогда не пуб
ликовались.
В Повести временных лет призвание варягов ехид
но описывается как вынужденный шаг новгородцев.
118
Дескать, новгородцы отказались было платить дань

«варягам из-за моря», однако тут же столкнулись с тем,
что не могут самостоятельно править государством,
а потому решили пригласить этих варягов к себе кня
жить. Те милостиво согласились и начали полноправно
править Русью. Причем сразу же перенесли русскую
столицу из незадачливого Новгорода в славный город
Киев.
Однако теперь, когда у нас есть первоисточник П о
вести временных лет, мы можем посмотреть — что
в действительности думали на этот счет наши предки.
Русский летописец начинает с того, что подробно
рассказывает историю Новгородской Руси, начиная
с незапамятных времен. Описывает огромную богатую
страну, включающую в себя в том числе и Западную
Сибирь, реку Обь. Затем он повествует о новгород
ском князе Гостосмысле (Гостомысле), управлявшем
всей этой огромной страной. Состарившись, Іостос-
мысл призывает к себе своих подчиненных и говорит
им: «О, мужие и братие, сынове, единокровницы ...
се вижу яко земля наша добра и всеми благими обиль
на, но не имат себе властодержца ГО СУ ДА РЯ О Т
Р О Д А Ц А Р С К О Г О ».
По мнению Гостомысла, такая земля, как Русь, дол
жна управляться членами царской династии. Поэтому
он требует пригласить на русское великое княжение че
ловека царского рода. «Несть вам срама таковым по
корится и в подданных у сих быти» — добавляет он.
119
См. «Русский Летописец», изд-во Актеон, 2019, ли

сты 312—313.
В итоге новгородцы приглашают на княжение «кня
зя великого имянем Рюрика рода суща Августова».
Сохранился также следующий любопытный рас
сказ о Гостомысле, содержащийся в Иоакимовской ле
тописи. Сама летопись исчезла (или была спрятана),
но рассказ этот дошел до нас в пересказе Татищева.
В главе «О Истории Иоакима Епископа Новгородско
го» Татищев пишет:
<<Гостомысл имел четыре сына и три дочере. Сы-
нове его ово на войнах избиени, ово в дому измроша,
и не остася ни единому им сына, а дочери выданы быша
суседним князем в жены ... Единою спясчу ему о по
лудни виде сон, яко из чрева средние дочере его Уми-
лы произрасте древо велико плодовито и покры весь
град Великий, от плод же его насысчахуся людие всея
земли. Востав же от сна, призва весчуны, да изложат
ему сон сей. Они же реша: «От сынов ея имать насле-
дити ему, и земля угобзится княжением его» ... Госто-
мысл же, видя конец живота своего, созва вся старей
шины земли от славян, руси, чуди, веси, мери, кривич
и дрягович, яви им сновидение и посла избраннейшия
в варяги просите князя. И приидоша по смерти Госто-
мысла Рю рик>>.
Перевод на современный русский язык: < < У Гос-
томысла было четыре сына и три дочери. Сыновей
у него не осталось ни одного — кто был убит на вой
120
не, кто дома умер — а дочери были выданы соседним

князьям в жены ... Однажды спящему ему около по
лудня приснился сон, что И З Ч Р Е В А Е Г О С Р Е Д
Н ЕЙ Д О Ч ЕРИ УМ ИЛЫ П РО И ЗРА С ТА ЕТ
ДРЕВО ВЕЛИКО И П ЛО ДО ВИ ТО И П О
К Р Ы В А Е Т В Е С Ь Г РА Д В Е Л И К И Й , А О Т
П Л О Д О В ЕГО Н А СЫ Щ А Ю ТСЯ Л Ю Д И
с?
В С Е Й З Е М Л И . Восстав от сна, он позвал вещунов,
чтобы рассказать им сон. Они же сказали: «от сынов
ее будут твои наследники и земля удобрится под их
княжением» ... Гостомысл, предчувствуя конец жизни
своей, созвал всех старейшин земли от славян, руси,
чуди, веси, мери, кривичей и дряговичей, поведал им
о своем сновидении и послал самых избранных из них
в варяги просить князя. И пришел после смерти Гос-
томысла Рю рик>>.
В этом рассказе прямо говорится, что призвание
Рюрика было напрямую связано с Д О Ч Е Р Ь Ю нов
городского владыки Гостосмысла (Гостомысла). Это
очень важная деталь.
Согласно нашей реконструкции, речь идет о Марии
Богородице, русской княжне, названной тут У М И Л А ,
то есть «Милая».
Русский князь Гостомысл (или Гостосмысл) — это
отец Богородицы, библейский Иоаким.
Эней, он же Рюрик, — названный сын Богороди
цы. В Евангелиях он упоминается как любимый ученик
Христа, который стоял у креста Спасителя вместе с Бо
121
городицей и которого Христос в своих предсмертных

словах назначил вместо себя сыном Богородице. «Иисус,
увидев Матерь и ученика туг стоящего, которого любил,
говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом го
ворит ученику: се, Матерь твоя!» (Иоанн, 19:26—27).
4. « Э н еи д а » В е р ги ли я
Энеида Вергилия представляет собой эпическую поэ

му о бегстве Энея из Трои. Считается одной из жем
чужин «античной» литературы.
Известно, что при жизни Вергилий был очень зна
менит. Пишут о том, что когда он входил в театр чи
тать свои стихи, граждане оказывали ему почести, по
добавшие Августу. И даже спустя много лет после его
кончины, день его смерти считался священным.
Кроме Энеиды Вергилий написал еще «Буколики»,
в которых уже давно были обнаружены следы христи
анства. Так, например, Абеляр, известный средневе
ковый французский богослов и поэт, рекомендовал чте
ние Вергилия христианским пастырям. А на стенах
Благовещенского собора Московского кремля, среди
ликов христианских святых помещена картина с изо
бражением Вергилия.
«Энеида» состоит из двенадцати книг. Часть Энеи
ды написана от первого лица, то есть сам Эней высту
пает в ней рассказчиком.
Пройдемся вкратце по содержанию поэмы.
122
Первая книга — вводная. Начинается с плавания

беглецов. Двадцать кораблей разбросаны бурей, Эней
и его спутники терпят лишения. Ломаются весла, не
сколько кораблей гибнет.
Преодолевая многочисленные трудности, уцелев
шие семь кораблей Энея наконец приближаются к Л и
вии. Троянцы высаживаются на берег, отдыхают, скор
бят об утонувших. С небес за ними наблюдают Вене
ра, мать Энея, и Бог-Отец. Венера просит Бога помочь
Энею, и он сообщает ей, что через некоторое время
Асканий-Юл, внук Венеры и сын Энея, создаст новое
могучее царство.
Бог посылает вестника к царице Дидоне, правящей
в Карфагене, столице Ливии, чтобы та радушно при
няла троянцев, высадившихся на ее земле*. Венера яв
ляется своему сыну Энею и указывает ему дальнейший
путь. Троянцы-тевкры идут к Карфагену. Они пора
жены видом могучего и богатого города. Троянцы по
являются перед царицей Дидоной и уверяют ее в сво
ем миролюбии, сообщают, что плывут в великую стра
ну Гесперию. Ди дона с почетом принимает Энея,
а потом влюбляется в него.
Дидона устраивает большой пир в честь Энея. На
пиру он начинает свой большой рассказ о падении Трои
и начале своих странствий.
Вторая книга Энеиды возвращает нас к последним
дням Трои. Книга начинается с рассказа о знаменитом
Т(юянском коне, последней битве за город. Троянцы
123
разгромлены. Троя пылает. Пирр, сын Ахилла, воз

главляет резню в Трое и лично убивает царя Приама.
Эней ускользает с поля боя, возвращается в свой дом,
где его с трепетом ждут отец Анхиз, сын Асканий-Юл
и жена Креуса. Ночью они тайно покидают горящую
столицу.
Третья книга повествует о том, как некоторые уце
левшие троянцы собираются вокруг Энея у подножия
горы Иды Фригийской, стоящей на бёрегу моря, ря
дом с Троей, чтобы отсюда отправиться в странствие.
Эней хочет совершить жертвоприношение на вершине
пригорка, пытается сломить для этого ветви куста или
дерева, но из ствола начинает сочиться кровь. Эней
и его спутники совершают обряд погребения, спускают
на воду корабли и отплывают. Вскоре корабли приста
ют в некому острову, где находится жрец Аполлона,
приветливо встречающий беглецов. Он сообщает, что
им следует плыть дальше, в славную и могуществен
ную страну Гесперию, откуда происходят предки
Энея — Дардан и Иасий. По другим сведениям, Эней
происходил из рода самого Зевса.
Корабли Энея вновь выходят в море. Перед ними
открываются большие водные просторы, по которым
флот долго странствует. Следует отметить длитель
ность путешествия Энея из Трои в «Италию». Если
бы речь шла о плавании по Средиземному морю в со
временную Италию, то много времени для этого не по
надобилось бы. Однако Энеида постоянно подчерки-
124
вает, что путь Энея был чрезвычайно длительным

и сложным, что его флот прошел большие расстояния
прежде, чем прибыл в Италию. Например, Дидона го
ворит Энею такие слова: «Вот уже Л Е Т О С Е Д Ь -
М О Е носит всюду тебя по волнам морским и по суше».
Вряд ли по Средиземному морю нужно было плыть
С Е М Ь Л Е Т , чтобы приплыть в самую отдаленную
его часть. Большая длительность странствий Энея не
однократно обсуждается Вергилием. Например, он пи
шет: «Долго в Лаций она (богиня Юнона — Авт.) не
пускала (Энея — Авт.), и М Н О Г И Е ГО ДЫ , роком
гонимы, они по волнам соленым блуждали. Вот сколь
огромны труды, положившие Риму начало».
Н а самом деле, согласно нашей реконструкции, ко
рабли Энея направлялись не в современную Италию,
а на Русь, преодолевая моря, реки, переволоки, чтобы
в конце концов добраться до Волги, где и будет осно
вана столица новой Империи. Путь действительно да
лекий и непростой. Кроме того, это был путь на север,
где гораздо холоднее, чем в Средиземном море. И дей
ствительно, Вергилий пишет, что море становится хо
лодным, «ледяная зима ураганами волны вздымает».
Далее перечисляются различные остановки кораб
лей Энея. Рассказ здесь довольно отрывочный. Он как
бы составлен из отдельных эпизодов, мало связанных
друг с другом, перемешанных с воспоминаниями и про
рочествами. Возникает ощущение, что здесь слиты во
едино различные рассказы о беглецах, покинувших
125
Трою. Одни, во главе с Энеем, плывут в Гесперию, то

есть на северо-восток, на Русь. Другие блуждают по
Средиземному морю. Третья книга заканчивается со
общением о смерти Анхиза на безрадостном берегу
Дрепанского залива.
В четвертой книге повествуется о любви Дидоны
к Энею. Однако Эней не остается с ней, а вновь соби
рается в путь. Он снаряжает флот, чтобы «под зимней
звездой» выйти в плаванье и двинуться в Италию. Ко
рабли Энея отплывают. В отчаянии Дидона восходит
на костер, бросается на меч и умирает.
Пятая книга Энеиды описывает продолжение пла
вания, многочисленные приключения и битвы по пути
в Гесперию.
Шестая книга начинается с прибытия флота к бе
регам Гесперии. Эней и его спутники оказываются
в Тартаре, то есть в Тартарии, как называли южную
и восточную Русь. Здесь таится загадочное золото,
произрастающее в виде золотой ветви. Если сломать
ее, то взамен вырастает новая. О Тартаре говорится
много и подробно. В частности, упоминаются Меотий-
ские болота (Азовское море) и Каспий (отсюда и «Гес-
перия»). Наконец, Эней покидает Тартар.
Седьмая книга Энеиды начинается с прибытия фло
та Энея к берегам Италии. Тут проживает отважный
народ «рутулов». Напомним, что «античные» авторы
называли русских очень похожим именем — «рутены»
(ратные люди, Рать-Орда — это армия). Эней и его
126
спутники начинают осваиваться в новой стране. Здесь

много народов, богатых городов.
Книги с восьмой по двенадцатую повествуют о жиз
ни Энея в Италии. Его соратники воюют с некоторы
ми местными царями. Эней создает союзы с другими
правителями этой страны. Все эти пять книг заполне
ны подробными описаниями битв, гражданских усобиц,
перечисляется множество имен, непонятных современ
ным комментаторам, которые раздраженно пишут сле
дующее. <<П оследние шесть книг «Энеиды» ... по
священы непосредственной борьбе тевкров за обла
дание И талией... Эпическая тема распадается на
десятки эпизодов, где геройство измельчено, причины
и следствия запутаны ... имена перечисляются в удру
чающем множестве... В описании боев щедрость поэ
та становится решительно излишней ... В мировой ли
тературе едва ли сыщется произведение, где с такой
расточительностью были бы явлены картины самого
зверского натурализма>> (Вергилий: Библиотека все
мирной литературы, серия 1, том 6, с. 22).
Дошедший до нас текст Энеиды обрывается вне
запно. Считается, что < < п оэт самолично дважды чи
тал Августу отдельные книги «Энеиды»... Светоний
сообщает, что перед смертью ... Вергилий завещал уни
чтожить «Энеиду», считая ее «незаконченной»... Дру
зья не послушались поэта. Они, с благословения А в
густа, только подвергли «Энеиду» легкой редакции>>
(там же, с. 24).
127
Подробный анализ «Энеиды» Вергилия дан в на

шей книге «Основание Рима. Начало Ордынской
Руси».
5 Переселение 12 сыновей библейского

.
Иакова —это переселение сыновей Иакова ,
брата Господня на Русъ
Хотя крестоносцы и царские христиане, в числе кото

рых был Эней-Рюрик, соперничали и воевали между
собой, с точки зрения последующего развития событий
они делали одно и то же дело — закладывали основа
ние новой христианской Империи.
После того как Эней-Рюрик-Хор уехал на Русь
и создал там мощное и богатое государство, стремя
щееся к мировому господству, к нему стали подтяги
ваться и другие члены царской династии из прежней
столицы.
Особенно значимым был переезд брата Господня
Иакова с 12-ю сыновьями. В Библии этому «пересе
лению сынов Израилевых» из земли обетованной
(с Босфора) в «Египет» (здесь — на Русь, словом
«Египет» Библия обозначает и нильский Египет
и Русь) уделено чрезвычайно много места. О т 12 сы
нов Иакова потом пошли 12 колен Израилевых, засе
ливших мир. Напомним, что «Израиль» — прозвище
Иакова, поэтому сыновья Иакова именовались сына
ми Израилевыми.
128
Напомним, что Иаков-Израиль был братом И са

ва, который, согласно Новой хронологии, является од
ним из отражений Христа на страницах Ветхого заве
та. Согласно Библии, оба брата родились одновремен
но — сначала Исав, а за ним Иаков. Таким образом,
по мнению библейского автора, Исав и Иаков были
либо двойняшками, либо близнецами. Скорее всего,
именно братьям Исаву (Христу) и Иакову (брату Гос
подню, Израилю) и посвящено зодиакальное созвез
дие Близнецов.
Прозвище «Израиль», то есть «боровшийся с Бо
гом», было дано Иакову за то, что он видел Бога ли
цом к лицу, разговаривал с Ним и даже боролся с Ним,
причем во время этой борьбы у Иакова было повре
ждено бедро. Действительно, братья росли вместе и на
верняка боролись между собой. Во время одной из та
ких схваток у брата Господня Иакова и в самом деле
могло быть повреждено бедро.
Библия пишет, что потом Исав «продал свое пер
вородство Иакову». И действительно, Исав-Христос
не оставил после себя мужского потомства — оба Его
сына, Борис и Глеб, были убиты. Иаков же родил
12 сыновей и размножил род Христа.
Вот краткое описание переселения сынов Израиле
вых согласно Библии.
Началось все с того, что между сыновьями Иако
ва вспыхнула ссора и один из них — Иосиф Прекрас
ный — волей случая попал в Египет. Там он оказался
129
при дворе египетского царя, который передал ему власть

над страной. После чего Иосиф приглашает к себе сво
его отца Иакова и своих И братьев: Рувима, Симеона,
Левия, Иуду, Иссахара, Завулона, Вениамина, Дана,
Неффалима, Гада, Асира. Они собираются и переез
жают в Египет, то есть, согласно Новой хронологии,
на Русь.
Забегая вперед, сообщим, что, как и сказано
в Библии, через несколько столетий начнется обрат
ное переселение сынов Израилевых — точнее части
их потомков — из Египта (Руси) назад в землю обе
тованную. Это будет библейский исход под предво
дительством Моисея, а согласно Новой хроноло
гии — османское завоевание X V века, направленное
из Руси на юг, к Босфору. Моисей — это золотоор
дынский (русский) хан У\у-Магмет, основатель К а
зани, он же пророк Магомет. О нем мы подробно по
говорим в своем месте. Между двумя переселениями
туда и обратно прошло примерно 200 лет.
Не исключено, что Иосиф Прекрасный — это сам
Эней-Рюрик, изгнанный братьями с родины и вынужден
ный уехать на Русь (в «Египет»), где местный правитель
Гостосмысл («фараон») передает ему власть. А потом,
когда Иосиф-Эней-Рюрик становится правителем рус
ского государства, к нему переезжает его родня.
В любом случае, великокняжеская династия Рюри
ка на Руси была частью древней царской династии
и, более того, состояла в основном из ближайших род
130
ственников Христа. Это и были божественные цари,

первые римские императоры, царские родовые христиа
не. Создавшие взамен распавшейся древней Средизем
номорской Империи новую Великую Русскую Импе
рию, охватившую всю Евразию, Северную Африку,
а затем и Америку.
6. Фараон Рамзее VI — один из потомков

Энея-Рюрика
В египетской Долине царей среди царских гробниц вы

деляется одна — самая большая, самая роскошная и за
нимающая самое почетное место среди всех остальных.
Сегодня ее называют гробницей фараона Рамзеса VI.
Туристов туда не пускают, но нам удалось получить
разрешение каирских властей, побывать в этой гроб
нице, внимательно ее осмотреть и сфотографировать.
Н а потолке погребальной камеры Рамзеса V I на
ходится огромный зодиак, в котором астрономически
записана дата упокоения фараона, рис. 15. Вычисления
дают для нее два возможных варианта — либо 4 —5 фев
раля 1289 года н.э., либо 20—21 февраля старого сти
ля 1586 года н.э., см. нашу книгу «Новая хронология
Египта». Наиболее вероятной датой является 1289 год,
поскольку он близок к остальным зодиакальным датам
Долины царей, в то время как датировка 1586 годом
сильно отстоит от них. С точки зрения нашей рекон
струкции датировка 1289 годом означает, что под име-
131
Рис. 15. Погребальная камера Рамзеса V I с огромным зодиаком

на сводах. Наиболее вероятная дата, зашифрованная на этом
зодиаке — 4 —5 февраля 1289 года. Фотография 2 0 0 6 года.
132
нем Рамзеса V I скрывается, скорее всего, один из пер

вых царей Великой Средневековой Русской Империи,
основанной Энеем-Рюриком в начале XIII века.
7 Древнеегипетский солнечный жук в гробнице

.
Рамзеса VI это русский майский жук

—
В древнеегипетской символике важное место занима

ют изображения солнечного жука, имя которого егип
тологи читают как Х Е П Е Р (КЬерег). Считается, что
это был один из важнейших богов древнего Египта.
Имя Х Е П Е Р , по толкованию египтологов, означает
начало поворота или преобразования, а сам жук сим
волизировал воскресение. В древнем Египте очень ча
сто изображали этого жука, причем постоянно С В Я
З Ы В А Л И Е Г О С С О Л Н Ц Е М . Н а стенах древне
египетских гробниц он часто изображен сидящим
в солнечной ладье.
Н а погребальном зодиаке Рамзеса VI солнечный
жук изображен несколько раз — золотистого цвета
и с крылышками, рис. 16. Н а Руси такой солнечный
жук хорошо известен. Это — русский весенний май
ский жук, вылетающий в мае и возвещающий о начале
весны, летнем подъеме Солнца.
Н а многих других древнеегипетских изображениях
солнечный жук показан с большими расправленными
крыльями. Значит, солнечный жук действительно
У М Е Л Л Е ТА ТЬ.
133
Рис. 16. На зодиаке Рамзеса V I (1 2 8 9 год н .э .) несколько раз

изображен солнечный жук золотистого цвета и с крылышка
ми. Это — русский майский жук, а не черный египетский жук-
скарабейі, у которого нет никаких крыльев. Фотография
2 0 0 6 года.
134
А теперь посмотрим — какого именно жука егип

тологи предъявляют нам в качестве прообраза египет
ского солнечного жука, символа Солнца? Оказыва-
«9
ется, по мнению египтологов, это был Ч Е Р Н Ы Й

Н А В О З Н Ы Й Ж У К (!?). Который к тому же вовсе
Н Е У М Е Е Т Л Е Т А Т Ь . И как же древние египтяне
умудрились взять черного жука, вечно копающегося
в навозе и никогда не взлетающего ввысь, в качестве
СИМ ВОЛА СОЛНЦА?
Ответ египтологов поразителен. Он, наверное, за
ставил бы перевернуться в гробу многих древних егип
тян. А именно, египтологи заявили, будто бы «очевид
ная связь» навозного жука с Солнцем проявляется
в том, что жук этот катает шарики из навоза и прячет
их. Дескать, навозные шарики показались древним
египтянам настолько похожими на Солнце, что они
единодушно выбрали навозного жука в качестве сво
его главного символа Солнца. Н а рис. 17 мы приво
дим фотографию египетского жука-скарабея, катаю
щего шарик из навоза. Нужно обладать поистине бо
лезненной фантазией, чтобы сравнить этот шарик
с Солнцем. Н а рис. 18 показан русский майский жук —
золотистого цвета и с крыльями.
Оказывается, печати и амулеты в виде египетского
солнечного жука были широко распространены не толь
ко в древнем Египте, но и на Руси — под именем Ж У -
К О В И Н . Энциклопедический Словарь Брокгауза-
Ефрона сообщает:
135
Рис. 17. Египетский

навозный жук-скара
бей, толкающий
скатанный им шарик
из навоза.
Рис. 18. Русский

майский жук
золотистого цвета,
с крыльями.
136
«Скарабей (от греческого скарабос — жук) —

весьма распространенные в Древнем Египте фигурки
священного жука (atenchus sacer) из камня или глазу
рованной глины, служившие амулетами, печатями, ме
далями •.. существовали большие скарабеи, на плоской
стороне которых цари помещали надписи о выдающих
ся событиях своей жизни ... С К А Р А Б Е И Б Ы Л И
В У П О ТРЕБЛЕН И И НЕ ТОЛЬКО В ЕГИПТЕ
... Распространение египетских культов в Римской
Империи занесло скарабеи в Р А З Н Ы Е С Т РА Н Ы
В О С Т О К А И З А П А Д А , между прочим, и на Н А Ш
Ю Г, ГДЕ Н А Х О Д Я Т Н Е Р Е Д К О Н Е Т О Л Ь К О
Ч И С Т О Е Г И П Е Т С К И Х СКАРАБЕЕВ, НО,
П О -В И Д И М О М У , И С Ф А Б Р И К О В А Н Н Ы Х
Н А М Е С Т Е . С К А Р А Б Е И П О Д И М Е Н Е М ЖУ-
КО ВИ Н БЫ ЛИ И ЗВ ЕС ТН Ы В М О С К О В
С К О Й РУ С И ... О Н И ... У П О М И Н А Ю Т С Я
В Д О К У М Е Н Т А Х Е Щ Е X V I ВЕКА ».
Вспомним, что египетское название солнечного жука
Х Е П Е Р означает поворот или преобразование, см.
выше. Но майский жук действительно является пред
вестником лета и солнечного тепла, П О В О Р О Т А от
весны к лету. В средней России этот жук появляется
в мае, поздней весной, когда начинает по-летнему ра
зогревать Солнце. И потом он пропадает до следую
щей весны. Причем майский жук летает с таким гром
ким шумом, что его трудно не заметить. И наконец,
майский жук имеет рыжую, солнечную окраску.
137
Майский жук очень похож на изображения древ

неегипетского солнечного жука Хепера, а его поведе
ние полностью соответствует символике Хепера. П о
этому, скорее всего, на стенах древнеегипетских хра-
мов и гробниц изображен именно Р У С С К И Й
М А Й С К И Й Ж УК.
Понять это египтологам мешают их неправильные
представления о всемирной истории. Они уверены, буд
то бы Древний Египет не имел никаких связей с Р у
сью, а потому египтяне никак не могли знать нашего
майского жука. Но ведь русские васильки и русский
лен они знали! Так, например, на мумии Тутанхамона
нашли венок из васильков, а сама мумия была одета
в льняную рубаху.
С точки зрения Новой хронологии древнеегипет
ские изображения майского жука как символа Солнца
и поворота к лету более чем естественны. Если в гроб
ницах Долины царей в Египте хоронили царей-богов
Великой Русской Средневековой Империи, то симво
лом Солнца на стенах этих гробниц и окружающих их
храмов вполне мог быть русский майский жук.
8. Династия Энея-Рюрика по китайским

источникам
Согласно нашей реконструкции, предки манжурских

китайских императоров X V II—X IX веков были царя
138
ми Великой Русской Средневековой Империи эпохи

царского христианства X III—X IV веков. В конце
X IV века, после принятия в Империи апостольского
христианства, представители старой царской династии
были оттеснены от престола Империи и ушли на во
сток, в Индию, а затем на Тибет. В начале X V II века,
выйдя с Тибета, они завоевали Китай и основали там
манжурскую императорскую династию. Таким обра
зом, исторический путь древней царской династии, ро
диной которой был Древний Египет, пролегал в раз
личные эпохи Через Средиземноморье, Босфор, Русь,
Индию, Тибет и закончился в X V II—X IX веках в Ки
тае. В середине X IX века древний царский род угас.
Китайские императоры второй половины X IX века,
начиная с императрицы Цыси, уже не были кровными
родственниками прежних манжурских императоров,
см. подробности в нашей книге «Последний путь Свя
того семейства».
Сведения о предках манжурской династии были
включены позднейшими китайскими историками —
вероятно уже в X IX веке — в династический поток
великих монгольских ханов и, одновременно, китай
ских императоров династии Юань. Вот как выглядит
этот поток, согласно современным династическим таб
лицам, основанным главным образом на китайских ис
точниках:
139
Династический поток великих Прообразы,

монгольских ханов, потомков Чин- согласно Новой
гиз-хана, согласно современным хронологии
хронологическим таблицам
1 великий хан: Эней-Рюрик

Чингиз-хан (вскоре после
(1206-1227) 1204 года, без
сдвига дат)
При сдвиге на
100 лет его образ
смешался с обра
зом его потомка,
великого князя
Георгия Данило
вича Московско
го, начавшего
Великое завоева
ние в X IV веке.
2 великий хан: Угедей (1227—1241) Потомки Энея-

Рюрика, цари-
3 великий хан: Іуюк (1246—1249) ханы Руси-Ор-
Регентша (1249—1251) ды XIII Регент
4 великий хан: Монгке ша (1241-1246)
(1251-1259) века, до начала
Великого завое
5 великий хан: Кубилай
вания X IV века.
(1261—1294), он же первый
император китайской династии
Юань (1271-1294)
140
6 великий хан: Темюр Олджейтю,

император династии Юань
(1294-1307)
7 великий хан: Кайшан Гюлюк,
(1307-1311)
8 великий хан: Буянту, император
династии Юань
(1311-1320)
9 великий хан: Суддхипала Геген, В начале
император династии Юань X IV века они
(1320-1323) начали Великое
завоевание
10 великий хан: Есюн-Темюр,
и власть Руси-
Орды распро
(1323-1328).
странилась на
11 великий хан: Аригаба, всю Евразию.
(1328)
12 великий хан: Джиджагату
Ток-Темюр, император династии
Юань (1328)
13 великий хан: Кушила Кутукту,
(1329-1332)
14 великий хан: Иринджипал,
(1332)
141
15 великий хан: Тоган-Темюр, В 1370-1380 го

П О С Л ЕД Н И Й император дина дах после приня
стии Юань (1332-1370) тия апостольско
го христианства
После 1370 года титул великого и Куликовской
хана и императора сменяется на битвы старая
гораздо более скромный — «хана царская династия
Монголии». С таким титулом была оттеснена
правят еще 14 ханов — с 1370 по от престола
1543 год, после чего династия Империи и ушла
исчезает. Согласно нашей рекон на восток. Это
струкции, она не исчезла, а была соответствует
вытеснена из Индии на Тибет, концу великих
провинцией которого была ныне ханов и импера
шняя Монголия. Так название торов династии
«Монголия», то есть «Великая» Юань
попало в нынешнюю Монголию в 1-370 году.
и осталось за ней. Именно этот год
записывался на
русских иконах
на нимбе Христа
как год победы
апостольского
христианства, см.
нашу книгу
«Крещение
Руси».
Обратите внимание, что китайские летописи дают

здесь в целом правильные даты. Расхождения с дати
ровками Новой хронологии не превосходят 10 лет.
142
Глава 6.
Ц А Р С К О Е К Л А Д БИ Щ Е И М П Е Р И И
1. Почему древние египтяне думали только
о похоронах
ели вдуматься, история Древнего Египта в ее об
щепринятой версии выглядит весьма странно. По
мнению историков, жители Древнего Египта занима
лись главным образом тем, что хоронили своих прави
телей. По крайней мере одно лишь это занятие они
увековечивали на своих многочисленных памятниках.
Размах погребального строительства в Древнем
Египте поражает. Историки рисуют нам следующую,
прямо скажем, фантастическую картину. Якобы для
древних египтян главным и чуть ли не единственным
занятием в жизни были П О Х О Р О Н Ы (?!). Похоро
нам было посвящено все — культура, письменность,
религия, обряды, ремесла, искусства, зодчество. И , на
конец, золото — в могилы фараонов зарывались не
сметные богатства. Чем еще занимались древние егип
тяне, кроме того, что хоронили — сказать трудно. И с
тория об этом умалчивает.
145
Считается, будто бы древние египтяне направляли

все свои усилия на похороны потому, что были обуре
ваемы огромным желанием обеспечить достойную за
гробную жизнь своим фараонам.
Но такое объяснение трудно принять. Вряд ли го
сударство может жить исключительно похоронными
помыслами.
Если мы действительно хотим разобраться в загад
ках египетской истории, то стоит задуматься — поче
му ничто другое, кроме погребения мертвых, не инте
ресовало древних египтян? В достоверные времена мы
не знаем подобных примеров. Д а и современные егип
тяне в этом смысле вполне обычные люди. Погребаль
ные обряды волнуют их примерно в той же степени,
как и других.
Е Д И Н С Т В Е Н Н О Е исключение — Древний
Египет.
В чем тут дело? Ответ прямо следует из Новой хро
нологии и датировок египетских зодиаков. Оказыва
ется, Древний Египет был не отдельной, самостоятель
ной страной, как думают историки, а входил в состав
огромной Империи, раскинувшейся на просторах Азии
и Европы. Особенность Египта как составной части
этой Империи была в том, что там находилось старое
родовое царское кладбище. Туда П Р И В О З И Л И хо
ронить мумии умерших царей.
Привозили их издалека. И мумифицировали имен
но для того, чтобы сохранить мертвые тела на протя
146
ПОСЛЕ ХРИСТА Р у сь н Р н м
жении долгого пути в Египет. Если бы похороненные

в Египте фараоны жили и умирали в самом Египте —
как уверяют нас историки — их не надо было бы му
мифицировать. В горячих песках Египта тело умерше
го человека мумифицируется само собой, естественным
образом.
Старое царское кладбище в Египте, вероятно, су
ществовало с незапамятных времен и образовалось еще
тогда, когда Империя находилась в пределах своего пер
воначального очага в долине Нила. Но в те далекие вре
мена оно было, скорее всего, совсем другим, гораздо
более скромным. Следов от него почти не осталось. Вре
мя расцвета Древнего Египта пришлось на X II—
X IV века н.э., когда центр Империи уже давно поки
нул долину Нила и переместился в северо-восточном
направлении, сначала на Босфор, а потом на Русь. Н а
ходясь далеко от Египта, правители Империи не забы
вали свою древнюю прародину и родовое кладбище.
Они окружали его заботой и тщательно охраняли. Ко
гда Империя разрослась настолько, что Египет превра
тился в ее маленькую часть, большинству населения
Египта была отведена роль хранителей и содержателей
царского кладбища. Именно поэтому «древние» (на са
мом деле — средневековые) египтяне занимались в ос
новном погребениями, погребальными обрядами и по
гребальным строительством. Это была их работа.
Естественно, все это делалось не столько за счет
местных возможностей Египта, сколько за счет воз
147
можностей всей огромной Империи. Превратить це

лую страну в обслугу царского кладбища могло позво
лить себе лишь гигантское государство, обладавшее ко
лоссальными ресурсами. В том числе — развитой
наукой, промышленностью, искусством, строительным
делом и т.д.
Итак, согласно нашей реконструкции, «древние»
египтяне хоронили с таким огромным тщанием не мест
ных правителей-фараонов, а царей огромной Империи,
в которой Египет составлял лишь ничтожную часть.
Причем вплоть до конца X IV века это были не просто
цари, а цари-БО ГИ , поскольку царская семья в те вре
мена обожествлялась.
2 . Кто такие древнеегипетские боги
Согласно нашей реконструкции, многочисленные боги

Древнего Египта, число которых, включая «второсте
пенных» богов, по подсчетам египтологов, доходило до
Н Е С К О Л Ь К И Х Т Ы С Я Ч — это цари Великой И м
перии X II—X IV веков и их родственники.
Таким образом, получается, что древние египтяне
отнюдь не выдумывали себе богов в таких неимовер
ных количествах, как нам предлагают считать. Древ
неегипетские боги — это, в основном, обожествленные
люди, представители царской семьи Империи, которых
привозили хоронить в Египет. Египтяне погребали их,
а затем совершали по ним поминальные службы по
148
ПОСЛЕ ХРИСТА Русь я Рим
установленному расписанию. Это и было «поклонение

древнеегипетским богам» — О С Н О В Н А Я Р А Б О
ТА местного населения. Естественно, она выполнялась
не просто так, не из «бескорыстной любви к фарао
нам», а оплачивалась из казны Империи.
3. Фараоны сыновья Ра,

—
то есть Волги
Известно, что египетских фараонов называли «СЫ

Н О В Ь Я М И РА». Историки полагают, что тут имел
ся в виду некий древнеегипетский бог по имени Ра. Д е
скать, фараоны считали себя сыновьями этого бога. Но,
рассуждая с точки зрения Новой хронологии, нельзя
не обратить внимание, что РА — это старое название
реки В О Л ГИ . Так она называется, в частности, у «ан
тичных» авторов. Поэтому «Сыновья Ра» означает
«выходцы с Волги».
Это идеально соответствует нашей реконструкции,
согласно которой в X IV —X V I веках н.э. столица И м
перии находилась на Волге, в Великом Новгороде —
Ярославле. И умерших царей Империи для погребения
в египетской Долине Царей привозили с Волги. П о
этому их й называли сыновьями Ра, то есть «сыновь
ями Волги».
Подробнее о городе Ярославле как о столице Ве
ликой Средневековой Русской Империи мы поговорим
в своем месте.
149
4. Египетский Луксор, где расположена

Долина царей, назывался «Ибрим то есть » ,
«город Абрама (Авраама) »
Египетское царское кладбище — Долина царей — рас

положена в среднем течении Нила, примерно в 500 км
к югу от Каира. Рядом стоит город, который сегодня
называется «Луксор». Вероятно, его название проис
ходит от русского «Лука царей», поскольку Нил об
разует здесь огромную луку, в которой и находится Д о
лина царей.
Египтологи полагают, что египетский Луксор —
это древние Фивы, описанные Геродотом. Возможно,
это так. Но у этого места были и другие названия. На
некоторых старых картах на месте Луксора показан го
род И Б Р И М , см. подробности в нашей книге «Бог
войны».
Название « И Б Р И М » , скорее всего, происходит
от имени «А БРАМ » или А ВРА А М . Таким образом,
место рядом с египетской Долиной царей называлось,
оказывается, «землей Авраама». Что сразу же пере
кидывает мостик между древнеегипетской и библей
ской историей и прекрасно согласуется с Новой хроно
логией. В самом деле, согласно нашей реконструкции,
библейский праотец Авраам считался прародителем
царской династии Империи. До сих пор в православ
ной церковной службе, в частности, в погребальных
молитвах, употребляется устойчивое выражение «В лоне
Авраама, Исаака и Иакова», означающее рай, загроб
150
ный мир для праведников. Неудивительно, что царское

кладбище Империи находилось в месте, носящем имя
Авраама — «Ибрим».
Отметим, что на современных картах Египта на
звания «Ибрим» в этом месте уже нет. Его постара
лись вытереть из памяти.
5 Огромные, сделанные из досок

.
погребальные ладьи фараона Хеопса

свидетельствуют, что фараонов
привозили хоронить в Египет издалека,
по морю, и было это в эпоху железных
орудий
В 1954 году рядом с крупнейшей пирамидой Египта —

пирамидой Хеопса была найдена большая деревянная
погребальная ладья фараона. Ладья была сделана из
кедра, аккуратно разобрана на части и бережно уложе
на в каменный склеп рядом с пирамидой. Склеп был
обнаружен и вскрыт исследователями в 1954 году. Ч а
сти ладьи извлекли на поверхность и собрали заново.
Сегодня ладья эта выставлена в музее, построенном
специально для нее рядом с пирамидой Хеопса, см. по
дробности в нашей книге «Бог войны».
Затем неподалеку был обнаружен еще один склеп,
где находилась другая ладья фараона, также в разо
бранном виде. С ней исследователи поступили по-дру
гому. В склеп просверлили отверстие, через которое
засняли ладью, после чего отверстие вновь замурова
151
ли. Вторую ладью оставили лежать на месте, в том же

виде, как ее обнаружили.
Египтологи полагают, что обе найденные ладьи при
надлежали фараону Хеопсу, обе они были погребаль
ными и им якобы около 4600 лет. Н а первой ладье
привезли тело фараона, а вторая ладья сопровождала
первую. Длина первой ладьи около 43 метров, размер
второй примерно такой же.
Но тут возникает вопрос. Нам говорят, что фарао
ны Египта жили в самом Египте, сравнительно неда
леко от пирамид. Зачем же тогда строить две огром
ные ладьи длиной более 40 метров каждая, чтобы про
везти тело фараона на незначительное расстояние, от
царского дворца до пирамиды?
Египтологи отвечают: для того, чтобы символиче
ски проплыть по Нилу. Может быть и так. Но наша
реконструкция предлагает гораздо более естественное
объяснение. Фараоны Египта были царями Великой
Империи, и их столица была очень далеко от Африки.
После смерти их бальзамировали, а затем везли в Еги
пет по рекам и морям на больших ладьях — стругах.
По-видимому, именно об этом последнем путешествии
царей Великой Империи к месту погребения в Египте
и рассказывает известный «древне»-греческий миф
о Хароне, перевозчике душ мертвых через реку Стикс
в царство мертвых. Бальзамирование применялось по
тому, что требовалось сохранить мертвые тела во вре
мя длительной перевозки.
152
Отметим, что древнеегипетские ладьи И З Г О Т О В

Л Е Н Ы И З Д О С О К , причем хорошо оструганных.
Для изготовления таких досок, скорее всего, исполь
зовались Ж Е Л Е З Н Ы Е П И Л Ы . Вряд ли тут может
идти речь о временах, когда человек еще не знал же
леза, как пытаются убедить нас египтологи.
Подробнее о ладьях фараона см. нашу книгу «Им
перия».
6 Наша реконструкция
.
Гипотеза о расположении в Египте царского кладбища

Великой Средневековой Империи хорошо укладыва
ется в общую схему нашей реконструкции истории
Древнего Египта, построенную на основе Новой хро
нологии. Напомним еще раз основные вехи этой ре
конструкции. См. подробности в [Н Х Е ], [И М П ],
[Х Р О Н 5 ].
1. История Египта постепенно выступает из темно
ты в IX —X I веках Н А Ш Е Й Э РЫ . О т той эпохи до
нас дошли, в основном, лишь данные ранних астроно
мических наблюдений, сделанных в Египте. В X —
X I веках из Египта вышли предки царской династии
Великой Империи, к которой принадлежал Христос,
царствовавший в X II веке уже на Босфоре. Отсюда
следует, что в египетской Долине царей могут быть за
хоронены близкие родственники Христа, и было бы
очень интересно найти их гробницы. Мы даже можем
153
предположительно указать некоторые из них. Таковы,

например, гробницы фараонов Рамзеса VII и Рамзе-
са IX, чьи погребальные зодиаки указывают на эпоху
Христа. Кроме того, один из самых знаменитых еги
петских зодиаков — так называемый зодиак Осириса
(он же Круглый дендерский зодиак) — изображает
дату полнолуния перед распятием Христа, см. наши
книги «Новая хронология Египта» и «Царь Славян».
Со времени своего возникновения в Египте столи
ца Империи медленно, но неуклонно сдвигалась на се
вер. Первоначально она находилась в долине Нила.
В XII веке н.э., во времена Христа, она была на Бос
форе, в городе, известном под историческими именами
Троя, Илион, Иерусалим, на месте которого сегодня
стоит заброшенная крепость Ерос, примерно в 30 км.
от Стамбула, см. нашу книгу «Забытый Иерусалим».
Громкие исторические названия «Троя» и «Иерусалим»
сегодня ошибочно приписаны совсем другим городам.
В X III—X IV веках столица Империи перемещается во
Владимиро-Суздальскую Русь, в летописный Великий
Новгород, нынешний Ярославль. Подобно Трое и
Иерусалиму громким именем «Великий Новгород» се
годня также называют совсем другой город, см. нашу
книгу «Господин Великий Новгород. С Волхова или
с Волги пошла Русская земля?».
В X IV веке начинается великое завоевание, и И м
перия резко расширяет свои границы. К X V веку она
охватывает уже почти всю Евразию. Ее древнее, пер
154
воначальное ядро — Египет — становится маленьким

пятнышком на окраине огромной Империи. Но прави
тели Империи неуклонно продолжали содержать свой
древний родовой царский некрополь в египетской Д о
лине царей. Во времена расцвета Империи там было
возведено множество огромных заупокойных храмов:
Карнакский, Луксорский, Мединет-Абу, храм Сети I,
Дендерский храм и так далее. Все они были построе
ны в X II—X V веках нашей эры, а не за много тысяч
лет Д О нашей эры, как думают историки.
2. В итоге история Великой Русской Средневеко
вой Империи — наследницы и продолжательницы
Древней Империи — оказалась тесно переплетена
с историей Египта — колыбели этой Империи. И з
вестная нам сегодня письменная и археологическая ис
тория Древнего Египта — это, в основном,, история
Египта как части Великой Средневековой Русской
Империи X IV —X V I веков н.э.
3. Знаменитые тридцать «древних» династий еги
петских фараонов являются фантомными отражениями
царских династий Великой Империи эпохи X II—
X V веков. Все они царствовали уже не в Египте, а на
Босфоре, а затем на Руси.
Итак, наша реконструкция состоит в том, что фа
раоны Египта были царями Великой Империи, сто
лица которой Л И Ш Ь П Е Р В О Н А Ч А Л Ь Н О ,
В Г Л У БО К О Й Д Р Е В Н О С Т И Н А Х О Д И Л А С Ь
В Е Г И П Т Е . В эпоху известной нам письменной ис
155
тории она уже уехала оттуда: в X II веке н.э. она была

на Босфоре, а с X III—X IV веков н.э. — во Владими
ро-Суздальской Руси. В далекий африканский Египет
цари Империи приезжали редко. Но после смерти их
мумифицированные тела неизменно продолжали при
возить на древнее родовое кладбище в долину Нила.
Так продолжалось до X V века, до победы османского
завоевания.
В X V веке, после победы османского завоевания,
в Империи произошли значительные изменения. Н о
вые османские правители Империи, царствовавшие
в Москве и Стамбуле в X V —X V I веках, не принад
лежали к прямой ветви старой царской династии и не
пользовались ее старым египетским кладбищем. Тем
не менее отдельные знатные роды Империи, потомки
старых царей, могли продолжать хоронить в Египте
своих родственников вплоть до конца X V III века.
Прямая же ветвь старой царской династии была от
теснена от престола Империи в конце X IV века и ушла
на Восток, основав в X V —X V II веках ряд восточных
Империй — молодых по происхождению, но устроен
ных по древнему образцу. В старых же имперских сто
лицах — Москве и Стамбуле — возобладали новые
османские обычаи.
Во время смут X V века Египет на какое-то время
оказался предоставлен сам себе и начал управляться
мамелюками — отборными войсками, которые в свое
время были введены в Египет из Руси для охраны цар-
156
ских гробниц и хранящейся в египетских пирамидах ча

сти имперской казны.
Судя по астрономическим датировкам египетских
зодиаков, старое египетское царское кладбище исполь
зовалось верховными властителями Империи до сере
дины X IV века. А возможно — и до до середины
X V века, пока османы не взяли Константинополь,
и у власти в Империи находились представители ста
рой царской семьи, вышедшей когда-то из Египта. П о
сле взятия Константинополя в 1453 году древний цар
ский род окончательно потерял власть в метрополии
Империи, и его родовое египетское кладбище оказа
лось заброшенным. Османы, пришедшие к власти в
Империи, этим кладбищем уже не пользовались. Воз
можно, на нем продолжали хоронить местных маме-
люкских правителей Египта.
В 1517 году османы захватывают Египет и предают
казни последнего мамелюкского султана. Согласно на
шей реконструкции, это и был конец Древнего Египта.
Именно османы после завоевания Египта в 1517 го
ду, вероятнее всего, и начали громить неправильные, по
их мнению, «древне»-египетские памятники. И, в част
ности, царское кладбище в Долине царей. Разгром до
вершили наполеоновские войска на рубеже X V III—
X IX веков, а затем, по-видимому, англичане, власт
вовавшие над Египтом достаточно долго.
157
Глава 7.
М А М ЕЛ Ю К И
ададимся вопросом: кем были знаменитые еги
З петские мамелюки, властители средневеково
го — он же древний, согласно Новой хронологии —
Египта?
Вопрос крайне интересный и не такой простой, как
кажется. Дело в том, что мамлюкские беи были пол
ностью истреблены в 1811 году. Поэтому сегодня нам
могут рассказывать о них любые небылицы. Ведь те
уже не могут возразить.
А рассказывают, в частности, следующее.
Якобы мамелюки, владыки Египта, были потомка
ми черкесских рабов «тюркского, а также кавказского
происхождения» (Б С Э ). Дескать, привезенные с Кав
каза рабы захватили власть в Египте и правили стра
ной несколько сотен лет, с 1250 года.
Считается, что мамелюки были мусульманами в со
временном смысле этого слова.
Но верно ли все это? Попробуем разобраться. П ре
жде всего, обратимся к первоисточникам, которые,
к счастью, все-таки сохранились.
161
Сразу скажем, что сведения о мамелюках, содер

жащиеся в первоисточниках, разительно отличаются от
картины, которую рисуют нам сегодня.
Оказывается, мамелюки были К Р Е Щ Е Н Ы М И
ЕВ РО П ЕЙ Ц А М И — СЛАВЯНАМ И, Н ЕМ Ц А
М И , И С П А Н Ц А М И , И Т А Л Ь Я Н Ц А М И . Об
этом сохранилось множество свидетельств, в частно
сти, в книгах X V III века, вышедших в свет еще тогда,
когда Египет находился под властью мамелюков.
1. Мамелюки были крещеными
Начнем с цитаты из книги Мартына Баумгартена «Пу

тешествие в Египет, Аравию, Палестину и Сирию».
Книга была переведена на русский язык и напечатана
в Санкт-Петербурге в 1794 году в Типографии Чуже
странных Единоверцев. Книга Баумгартена содержит
множество ценных наблюдений о Египте времен маме
люков. Подчеркнем, что книга Баумгартена была на
печатана еще до завоевания Египта войсками Напо
леона. То есть — еще Д О Т О Г О , как западно-евро
пейские «специалисты по исправлению истории»
получили возможность хозяйничать в Египте, Сирии,
Палестине и других окрестных землях.
Баумгартен описывает Египет X V I века. Считает
ся, что латинское издание его «Путешествий» вышло
в Нюренберге в 1594 году. Этого издания мы не виде
ли. В издании X V III века, которым мы пользовались,
162
исходный текст, скорее всего, был отредактирован

и снабжен позднейшими пояснениями, что надо иметь
в виду при его чтении. О мамелюках Баумгартен пи
шет следующее.
«Теперь Мамелюки сии все состоят из беглецов
Х Р И С Т И А Н С К И Х , которые раждающихся своих
младенцев К Р Е С Т Я Т ... Н И К Т О ... Н Е М О Ж Е Т
БЫ ТЬ М АМ ЕЛЮ КОМ П РЕЖ ДЕ, Н ЕЖ ЕЛИ
К Р Е Щ Е Н БУДЕТ. Но когда крестятся, то после
сего должно отречься своей веры и обрезаться, а на
конец выжигают ему на пяте изображение креста в знак
отвержения и попрания Христианского закона ...
Б О Л Ь Ш У Ю Ч А С Т Ь И Х (мамелюков — Авт.)
СОСТАВЛЯЕТ Н А РО Д РА ЗН Ы Х Х Р И С Т И
А Н С К И Х В Л А Д Е Н И И , как-то: Албанцы, Сербы,
Италианцы, Испанцы и некоторые из Немцев»
(с. 102).
Перевод на современный русский язык:
«Теперь (то есть в X V I веке — Авт.) мамелюки
эти полностью состоят из беглецов христианских ...
Н И К Т О ... Н Е М О Ж Е Т СТА ТЬ М А М Е Л Ю
К О М , П О К А Н Е БУ ДЕТ К Р Е Щ Е Н . Но после
крещения он должен отречься от своей веры (по мне
нию Баумгартена — а скорее скалигеровского редак
тора его книги — речь идет об отречении мамелюками
от христианства, но, вероятно, имеется в виду отрече
ние от дьявола, часть обряда крещения — Авт.) и об
резаться, и, наконец, ему на пятке В Ы Ж И ГА Ю Т
163
И З О Б Р А Ж Е Н И Е К Р Е С Т А в знак отвержения от
христианского закона и его попрания . •. Б О Л Ь Ш У Ю
Ч А С Т Ь И Х (мамелюков — Авт.) С О С Т А В Л Я Е Т
Н А Р О Д Р А З Н Ы Х Х Р И С Т И А Н С К И Х ВЛА -
с?
Д Е Н И И , как-то: албанцы, сербы, итальянцы, испан
цы и некоторые из немцев».
Итак, мы с удивлением узнаем, что мамелюки были,
О
в основном, Е В Р О П Е Й Ц А М И : славянами, немца

ми, итальянцами, испанцами. Кроме того, ВСЕ О Н И
Б Ы Л И К Р Е Щ Е Н Ы и носили на себе — якобы «на
пятке» — знак Х Р И С Т И А Н С К О Г О К РЕ С Т А .
По поводу «креста на пятке». Здесь мы, скорее
всего, сталкиваемся с редакторской правкой X V III ве
ка. В самом деле, вряд ли имело смысл выжигать что-
либо Н А П Я Т К Е . Сначала помешает ходить, а по
том сотрется или запачкается землей. Ведь в Египте
ходили и до сих пор ходят, в основном, босиком. П ят
ки при этом, естественно, постоянно грязные. Ставить
на них какие-либо знаки, которые никто не увидит, бес
смысленно. Скорее всего, перед нами — неуклюжая
попытка внушить читателю мысль, что К Р Е Щ Е Н Ы Е
мамелюки якобы не были настоящими христианами.
Дескать, хотя и носили на себе знак креста, но на пят
ке, попирая его ногами, тем самым отвергая христиан
скую веру.
Н а самом же деле речь идет о до сих пор суще
ствующем среди египетских христиан-коптов обычае
носить вместо нательного креста Н А К О Л К У Н А
164
Т Е Л Е В В И Д Е К РЕ С Т А . Все копты, с которыми

мы общались, имели наколку в виде креста на руке
и говорили, что носят ее вместо нательного креста. Ско
рее всего, и мамелюки делали то же самое — носили
на теле выжженный или наколотый знак креста. Но,
конечно же, не на пятке. Скорее всего, тоже на руке
или на груди.
Очень интересно свидетельство Мартына Баумгар
тена о том, что мамелюки были Н Е Т О Л Ь К О К Р Е
Щ Е Н Ы М И , Н О И О Б Р Е З А Н Н Ы М И . Извест
но, что обычай обрезания действительно существовал
у древних христиан. О б этом свидетельствуют, напри
мер, слова апостола Павла, обращенные к христианам
Галаты: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни
обрезание ни необрезание, но новая тварь» (К Гала-
там, 6:15). О древнем иудо-христианстве, имеющем
обычай обрезания, писал русский митрополит Иллари
он в своем известном «Слове о законе и благодати».
Согласно нашей реконструкции, обрезанные хри
стиане X II—X IV веков, они же «античные еллины»,
они же «древние иудеи», они же «иудо-христиане пер
вых веков после Христа», были последователями цар
ского христианства, господствующего в Империи до
эпохи Куликовской битвы и принятия апостольского
христианства во второй половине X IV века.
Согласно нашей реконструкции, мамелюки изна
чально были приверженцами древнего царского хри
стианства, отмененного в конце X IV века и заменен
165
ного на христианство апостольское. Религиозное и

обрядовое упорство мамелюков хорошо объясняется
нашей реконструкцией. Напомним, что большинство
дат, записанных на древне-египетских зодиаках, отно
сятся к X II—X IV векам, временам расцвета Древнего
Египта как царского кладбища Великой Империи.
Именно тогда, вероятно, в Египте и появились маме
люки — отборные войска Империи, предназначенные
для охраны царского кладбища в Египте и хранящейся
там части имперской казны.
После разгрома царского христианства в конце
X IV века, а затем победы османского завоевания
в X V веке древний царский род был оттеснен от пре
стола Империи и ушел на восток. Мамелюки потеряли
связь со своими прежними властителями, стали само
стоятельными, после чего действительно захватили
и долгое время удерживали власть в Египте. До конца
сохранив некоторые особенности древнего царского
христианства.
2 . Мамелюки выглядели как европейцы
Воспользуемся дневником лейтенанта Российского

флота Сергея Плещеева. Этот дневник был напечатан
в Петербурге в 1773 году. Плещеев входил в состав
посольства, посланного в 1772 году Главнокомандую
щим российскими вооруженными силами в Средизем
ном море графом Алексеем Григорьевичем Орловым
166
к мамелюкскому правителю Египта Алибею. По при

казу графа Орлова лейтенант Плещеев отправился
в Сирию, где в то время находился Алибей, осаждав
ший со своими войсками город Яффу (другое назва
ние — Иоппия, сегодня Тель-Авив).
Сергей Плещеев изложил свои впечатления от по
ездки в путевом дневнике, который вскоре был напе
чатан в Петербурге с обширным посвящением графу
Орлову. Как человек военный и, вероятно, выполняю
щий задание начальства, Сергей Плещеев пишет свой
дневник кратко, четко и без лишних отступлений.
Вот как он описывает внешность мамелюка Али-
бея, фактического властителя Египта в те времена.
«Желая дать понятие читателю о лице и возрасте
Алибея, разсудилось мне здесь оное представить: ро
сту он посредственнаго, т.е. ни очень мал, ни очень вы
сок, от роду около 45 лет. Лица долгаго, красноват, во
лосом рус, глаза большие и быстрые, борода рыжая,
остроконечная, брови круглые, густые, одевается по
Турецки, кроме того, что особливый Каук или турбан
имеет, праздничный и нарядный, цветом желтый, на
подобие круглой башни выстеган и выверчен хитро тон
кою кисеею» (с. 24).
Итак, мы узнаем, что Алибей, знаменитый пред
водитель египетских мамелюков X V III века, имел, ока
зывается, РУ С Ы Е В О Л О С Ы И РЫ Ж У Ю Б О Р О
ДУ. Более того, у него было П Р О Д О Л Г О В А Т О Е
Л И Ц О , кожа имела К Р А С Н О В А Т Ы Й О Т Т Е -
167
Н О К . Иными словами, Алибей имел явно выражен

ную Е В Р О П Е Й С К У Ю Н А Р У Ж Н О С Т Ь .
Свидетельство Плещеева о европейском облике ма
мелюков X V III века подтверждается и арабскими ав
торами, описывающими Египет того времени. Египет
ский хронист X V III века Абд ар-Рахман ал-Джабарти
пишет о мамелюках, своих современниках, следующее:
«Он (мамелюк Абд ар-Рахман Катхода, современник
Алибея — Авт.) был коренаст, Б Е Л О Л И Ц , с пыш
ной седеющей бородой». И в другом месте: «Осман
Are — хазандару Ибрахим-бея, И З В Е С Т Н О М У
П О Д И М Е Н Е М Б Л О Н Д И Н ...» .
Итак, авторы XVIII века, имевшие возможность ви
деть мамелюков воочию, утверждают, что М А М Е Л Ю
КИ БЫ ЛИ Л Ю Д И ЕВ РО П ЕЙ С К О Й НА РУЖ
Н О С Т И . Но это совершенно не согласуется с мнением
историков, будто бы предки мамелюков прибыли в Еги
пет еще в XIII веке и с тех пор навсегда осели в Египте.
Неужели 400 лет было недостаточно, чтобы принять
облик окружающего населения? Заметим далее, что
оставленные современниками описания внешности ма
мелюков очень плохо подходят к кавказским черкесам,
грузинам и другим кавказским народностям, от которых
историки упорно пытаются произвести мамелюков.
И з того, что мамелюки X V III века имели ярко вы
раженную европейскую наружность, вытекает, что:
1) Мамелюки происходили не из кавказских наро
дов, а из славянских и европейских.
168
2) Постоянный приток мамелюков-европейцев

в Египет не прекращался вплоть до эпохи X V I—
X V II веков. Иначе они не смогли бы сохранить
свой европейский облик в окружении арабского
населения Египта.
3. Согласно Русскому Хронографу X V I века,

мамелюки были валахами, то есть славянами
В известном Русском хронографе 1512 года содержит

ся следующее известие о мамелюках.
«Лета от Рожества Христова 1450. Махометь 2
царь Турецкій ... оставилъ по себе сына Баизета. Баи-
зетъ 2, царь Турецкій, его же салтанъ Алкаирский (К а
ирский, то есть султан мамлюкского Египта — Авт.)
поразилъ такъ, еже отъ того времени никтоже тако
Турка поразилъ. И М Е Л ТО ГД А С А Л Т А Н Ъ СЛУ-
Ж ИВЫ ХЪ Л Ю Д Е Й , И Х Ж Е ЗВ А Л И М АМ А-
Л У Х И , В Л О С К ІИ Н А Р О Д Ъ , иже мужествене съ
Турки билися ... Селимбекъ, Баизетовъ сынъ, той
убилъ салтана Алкаирскаго, Египетъ взялъ, с Пер-
скимъ царем Зофимъ битву свелъ и пораженъ от Іус-
сакассана Татарина».
Итак, согласно Русскому хронографу, египетские
мамелюки были «В Л О С К И М Н А Р О Д О М » , Т О
ЕСТЬ ВАЛАХАМ И.
Но кто такие валахи, мы хорошо знаем. Валахия —
средневековое славянское княжество, располагавшееся
169
на землях нынешней Молдавии и Румынии. Все из

вестные имена правителей этого княжества вплоть до
начала X V III века — славянские. Богослужение в нем
до X V II века велось по-славянски. Энциклопедиче
ский словарь Брокгауза-Ефрона сообщает:
«Современное (начала X X века — Авт.) королев
ство Румыния образовалось из слияния двух княжеств —
Молдавии и Валахии ... Валахия подчинилась туркам
в конце X IV века ... после упорной борьбы ... этой
борьбой руководил Мирче Великий ... Некоторого воз
вышения и блеска Валахия достигает в правление Ми
хаила Храброго (1592—1601) ... С 1716 года в Вала
хии прекращается правление туземных господарей, пре
стол становится добычей константинопольских греков
... При Стефане Великом (молдавском князе — Авт.),
мечтавшем о соединении Молдавии с Валахией, начи
нается борьба с турками ... но при его преемнике Бог
дане, в 1511 году, она (Молдавия — Авт.) попадает под
владычество турок. Зависимость ее, как и Валахии, вы
ражалась только в уплате туркам дани ... П РА В О
СЛАВНОЕ ДУХОВЕНСТВО, СО ХРАНИВ
Ш ЕЕ СЛА ВЯН СКИ Й Я ЗЫ К В БОГОСЛУ
Ж Е Н И И , не испытывало притеснений (при турках —
Авт.) ... После 1612 года (то есть, после Великой Сму
ты и распада Империи — Авт.) престол занимали раз
личные П Р И Ш Е Л Ь Ц Ы , из которых ... Василий Лу-
пулл ... заменил в богослужении славянский язык ру
мынским; завершил закрепощение крестьян».
170
Таким образом, Русский хронограф X V I века пря

мо утверждает, что Е Г И П Е Т С К И Е М А М Е Л Ю
КИ БЫ ЛИ СЛАВЯНАМ И.
4. Мамелюки использовали хоругвь

христианских императоров Палеологов
Приведем старинную гравюру, изображающую трех

конных мамелюков, рис. 19, рис. 20. В руках они дер
жат копья с изображениями полумесяца. Н а первый
взгляд это может показаться признаком того, что пе
ред нами мусульмане. Но на самом деле это не так.
Мы уже много писали в наших книгах о том, что по
лумесяц — древний символ не только ислама, но
и христианства. Полумесяц изображен на многих ста
ринных гербах русских городов, в частности на ста
ром гербе Костромы, см. нашу книгу «Новая хроно
логия Руси». Поэтому полумесяц на копьях мамелю
ков сам по себе еще ни о чем не говорит. Под знаком
полумесяца могли выступать как христиане, так и му
сульмане.
Но полумесяц — не единственный символ, изобра
женный на вооружении трех мамелюков. Приглядев
шись внимательно, можно заметить, что на щите од
ного из них изображен К Р Е С Т , в углах которого рас
положены четыре буквы «В», см. рис. 20. Но это —
известнейший средневековый символ, так называемая
Х О РУ Г В Ь П А Л Е О Л О Г О В , рис. 21. Напомним,
171
Рис. 19. Три мамелюка верхом. Старинная гравюра. Х у

дожник Hopfer, Daniel (1 4 7 0 —1536). В зят о из Википе
дии, статья «мамелюки».
172
Рис. 2 0 . Фрагмент предыдущего рисунка. Обратите внима

ние на европейские лица всех трех мамелюков.
Рис.'21. Хоругвь
Палеологов. Каменный
барельеф из средневеко
вого Константинополя
времен Палеологов.
Археологический музей
Стамбула.
173
что христианские императоры Палеологи были основ

ными противниками мусульман.
Считается, что четыре буквы «В», изображенные
вокруг креста на хоругви Палеологов, означают «Царь
царей царей царей», по-гречески — «василевс васи-
леон василевон василевонтон». Однако не исключено,
что это символическое изображение Великой Русской
Средневековой Империи, разделенной на четыре
«чети», или четверти, в каждой из которых правил
свой царь (василевс), подчиненный верховному царю
всей Империи, который именовался «царь царей» или
«каган» («хан ханов»), см. нашу книгу «Новая хроно
логия Руси».
Палеологи правили в Константинополе до 1453 го
да, до тех пор, пока город не был взят османами. По
нашей реконструкции, Палеологи были потомками
Дмитрия Донского (Константина Великого), постро
ившего Константинополь в конце X IV века и перенес
шего туда столицу из Владимиро-Суздальской Руси
(«античного Рима»), о чем мы подробнее поговорим
Все это идеально соответствует нашей реконструк
ции, согласно которой мамелюки — это отборные вой
ска Великой Русской Средневековой Империи, при
сланные в Египет для охраны царского кладбища И м
перии и части имперской казны, хранящейся в Египте.
После победы османского завоевания в середине
X V века мамелюки не подчинились османам и стали
174
править Египтом самостоятельно. В начале X V I века

османам удалось завоевать Египет и казнить мамлюк -
ского правителя. Но и после того подчинение Египта
Стамбулу сводилось, в основном, лишь к выплате на
логов. Вплоть до завоевания Египта Наполеоном в
1799 году мамелюки были полноправными хозяевами
Египта.
Замечание. Хоругвь Палеологов в слегка изменен
ном виде (буквы В сделаны похожими на С ) сегодня
присутствует на гербе Сербии.
О царско-христианском происхождении мамелюк-
ского войска говорит и то, что мамелюки, как извест
но, упорно отказывались от использования огнестрель
ного оружия. Что послужило одной из основных при
чин их поражения в 1517 году от османских войск.
«Пожалуй, из того, что мы знаем о мамлюках, самое
сильное впечатление производит их гордый отказ ис
пользовать порох в военном деле», — пишет Майкл
Х ааг в своей «Истории Египта» (Michael Haag.
«History of Egypt». Rough Guides, London, U K ).
Согласно нашей реконструкции, порох был изобретен
святым Сергием Радонежским и впервые применен
в Куликовской битве 1380 года. Именно с помощью по
роха апостольские христиане разгромили царско-хри
стианские войска Империи. Во времена господства цар
ского христианства пороха не было. Как мы видим,
консервативные мамелюки и в дальнейшем упорно от
казывались от использования пороха.
175
5. Мамелюки знали славянский и татарский

языки
Согласно нашей реконструкции, основными разговор
ными языками на Руси были славянский (язык свя
щенного писания) и татарский (народный язык древ
ней Руси), см. нашу книгу «Новая хронология Руси».
Естественно, мамелюки также разговаривали на сла
вянском и татарском языке.
Приведем некоторые свидетельства.
Марко Фоскарино, венецианский дворянин, чья
рукопись «История Московитской Империи» («Nar-
ratio historica de Moscovitico Imperio a Foscarino oratore
Veneto facta»), хранящаяся в Ватиканской библиотеке,
была напечатана в русском переводе Императорским
обществом истории и древностей Российских в 1913 го
ду, пишет следующее:
«Московитяне говорят и пишут на Славянском
языке (ІІ lingua Schiavona), как Долматинцы, Чехи
(Bohemi), Поляки и Литовцы. Передают, что этот
язык весьма распространен: Н Ы Н Е О Н Х О Р О
Ш О И ЗВ ЕС ТЕН В КО Н СТА Н ТИ Н О П О ЛЕ
П Р И Д В О Р Е СУЛТА Н А , и даже в Египте у Сул
тана Вавилонии (ІІ Soldano di Babilonia) Е Г О О Б Ы К
Н О В Е Н Н О М О Ж Н О С Л Ы Ш А Т Ь В УСТА Х
М А М Е Л Ю К О В (Mamelucchi)».
Кстати, на славянском языке говорили не только
мамелюки, но и турецкие султаны и османские войска
X V —X V II веков. Так, Дионисий Петавиус, один из
176
создателей современной исторической науки, говоря

о славянских Балканах, которые в его время были ча
стью Османской Империи, пишет:
«These three Countries, thus called Slavonia, use their
own Slavonian tongue, and is observed to be used by all
the Turkish Emperours, Captains and Soldiers» (Petavi-
us D. «Petavii Avrelianensis e Societate Iesv, Rationa-
rivm Temporvm in Partes Dvas, Libros tredecim distribu-
tum». — Editio Vltima. Parisiis, Apud Sebas-tianvm
Cramoisy, Regis, & Reginae Architypographum: Gabri-
elem Cramoisy. M .D C .LII. Cvm Pivilegio Regis, p. 28).
В русском переводе: «Эти три страны, называемые
общим именем Славония, пользуются своим собствен
ным Славянским языком, который, как было замече
но, используется В С Е М И Т У Р Е Ц К И М И СУЛ
ТАНАМ И, ВОЕН А ЧА ЛЬН И КА М И И П Р О
С ТЫ М И ВО И Н А М И ».
Свидетельства о том, что мамелюки говорили так
же и по-татарски, но при этом, как правило, не гово
рили на арабском — мы приведем ниже в разделе «Ста
рые связи между Нилом и Волгой».
6. Почему мамелюков считали черкесами,

а также грузинами. Кто такие исторические
черкесы и грузины
Сегодня распространено мнение, будто бы египетские

мамелюки происходили от кавказцев, когда-то выве
177
зенных в Египет. В этом разделе мы поясним, откуда

взялось это ошибочное мнение.
Сегодня первоначальный смысл слова Ч Е Р К А С Ы
(черкесы), по сути, забыт. Историки внушают нам,
будто бы историческая Черкасия находится на Кавка
зе. Хотя и признают, что в конце X V века «ее имя ис
чезает из исторических памятников». Какие же име
ются основания помещать историческую Черкасию на
Кавказ? По сути дела — никаких. Самоназвание со
временных кавказских черкесов — «адыги», а не «чер
кесы». Таким образом, кавказские народы до сих пор
так и не усвоили упорно навязываемого им названия
«черкесы». Большая Советская Энциклопедия СООб-
сэ
щает: «Черкесы — название А Д Ы Г Е Й Ц Е В ». Го
род Черкесск, столица современной кавказской Ч ер
кесии, стал «Черкесском» лишь в 1937 году. До это
го ОН был С Т А Н И Ц Е Й Б А Т А Л П А Ш И Н С К О Й
(с 1931 года — город Баталпашинск).
Заметим в этой связи, что даже известное слово
«черкеска» — РУ С С К О Е , а не кавказское. «Чер
кеска — Р У С С К О Е наименование верхней мужской
одежды, распространенной у народов Кавказа» (Б С Э ).
В черкесках ходили, в частности, Р У С С К И Е К А
ЗА К И .
В этой связи поучительно выяснить, какие суще
ствуют С Т А РЫ Е , исторические названия с корнем
Ч Е Р К Е С или Ч Е Р К А С ? И где именно они сосредо
точены? Оказывается, их довольно много, и почти все
178
они — в России или на Украине, но не на Кавказе.

В Большой Советской Энциклопедии перечислены сле
дующие названия с таким корнем (кроме уже упомя
нутого города Черкасска):
1) «Ч Е Р К А С С К А Я порода овец ... издавна раз
водилась в С А РА Т О В С К О Й губернии. П ро
исхождение черкасской породы овец точно не
установлено».
2) « Ч Е Р К А С С К И Й бор — ценный лесной мас
сив в Черкасской области У К Р А И Н С К О Й
С С Р , вблизи города Ч Е Р К А С С Ы ».
3) « Ч Е Р К А С С К О Е — поселок городского типа
... расположен на реке Лугани (правый приток
Северского Донца)» Это — Луганская область,
историческая Область Войска Донского.
4) « Ч Е Р К А С С К О Е — поселок городского типа
... Расположен в 13 км к западу от города Сла-
вянска ... на линии Славянск-Лозовая».
5) « Ч Е Р К А С С К О Е — село, центр Черкасского
района С А РА Т О В С К О Й области».
6) «Ч Е РК А С С Ы » — город, центр Черкасской
области. Пристань на правом берегу Днепра,
в 243 км к юго-востоку от К И ЕВ А ».
7) « Н О В О Ч Е Р К А С С К — город ... в Р О
С Т О В С К О Й области ... Основан в 1805 как
административный центр Области Войска Дон
ского в связи с переносом центра области из
Ч Е Р К А С С К А ».
179
Итак, старая столица Войска Донского называлась

ЧЕРКАССК.
Словом Ч Е Р К А С Ы в России до X V III века назы
вали Д Н Е П Р О В С К И Х К А ЗА К О В в отличие от
«Малороссиян» — других украинцев («Казачий сло
варь-справочник». Изд. А. И. Скрылов и Г. В. Губарев.
Кливленд, Охайо, С Ш А . 1966. Репринтное переизда
ние: Москва, Т О «Созидание», 1992, т. 3, с. 272).
«Полное Собрание Законов Российской Империи
пользуется термином Ч Е Р К А С Ы (в смысле: днепров
ские, малороссийские казаки — Авт.) еще и в 1766 го
ду» (там же, т. 3, с. 272).
Немецкие историки конца X IX века писали: «Ка
заки черкасские были настолько известны, что позднее
К А ЗА К И В О О Б Щ Е Н А ЗЫ В А Ю ТС Я Ч Е Р
К Е С А М И » («История человечества. Всемирная ис
тория». Тома 1—9. Перевод с немецкого под общей ре
дакцией Г. Гельмольта. СПб, книгоиздательское това
рищество «Просвещение», 1896 год, т. 5, с. 543).
Согласно нашей реконструкции, египетские маме
люки-черкесы происходили из русских черкасов-каза-
ков, а не из кавказских адыгов, впоследствии назван
ных «черкесами». Тогда и вся картина сразу же про
ясняется. Понятно, почему очевидцы описывают
мамелюков именно как славян и европейцев, а не как
кавказцев или арабов.
Теперь разберемся с мамелюками-«грузинами».
Здесь опять помогает вышеупомянутый дневник Сер
180
гея Плещеева, в котором читаем следующее: «От из-

вестнаго Египетскаго Владельца Алибея прислан был
Зюльфигар - Бей, имеющий достоинство полководца ...
Зюльфигар-Бей природою Грузинец, человек веселого
нрава и весьма слабый последователь Магометовых
предписаний» (Плещеев, с. 3). Эти слова Плещеева
свидетельствуют о том, что среди мамелюков — и бо
лее того, среди высшего их состава — действительно
были Г Р У ЗИ Н Ы . Однако речь идет совсем не о пред
ках нынешних грузин. Оказывается, название «грузи
ны» раньше имело совсем другой смысл, чем сегодня.
И з дальнейшего рассказа Плещеева становится
ясно, кого именно он разумеет под «Г Р У ЗИ Н А М И ».
Плещеев прямо пишет, что Г Р У З И Н С К И М И Д В О
Р Я Н А М И в его время называли Т Е Р С К И Х К А
З А К О В . Которые действительно жили на Кавказе,
в частности в Грузии, и владели этими местами.
Так, Плещеев рассказывает, что наиболее близкие
и дружеские отношения из всего русского посольства
у «грузина-мамелюка» Зюльфигар-Бея установились
лишь с Т Е Р С К И М К А З А К О М Осипом Парамо
новым — «У Р О Ж Е Н Ц Е М А С Т Р А Х А Н С К И М
И Г Р У З И Н С К И М Д В О Р Я Н И Н О М » . Плещеев
называет его буквально так: «Терской Козак Осип Па-
риаманов, уроженец Астраханской, дворянин Грузин
ской» (там же, с. 3—5).
Данное свидетельство Плещеева многое проясняет.
Получается, что еще в X V III веке терские казаки вла
181
дели Грузией или значительной ее частью. А потому,

естественно, именовались Г Р У З И Н С К И М И Д В О
Р Я Н А М И . Слово «дворяне» в русском языке того
времени означало правящее сословие. «Грузинские дво
ряне» — те, кто правит Грузией. По свидетельству Пле
щеева, это были Т Е Р С К И Е К А З А К И . Некоторые
из них были родом даже не с Кавказа, а, например, из
Астрахани. Поэтому М А М Е Л Ю К И -« Г Р У З И -
НЫ» — все те же М А М Е Л Ю К И -К А З А К И . Толь
ко в первом случае имелись в виду казаки запорожские
или донские, во втором — терские и гребенские.
О том, что слово «грузины» используется сегодня
в ином, отличном от прежнего смысле, писал, в част
ности, исследователь X IX века Иван Шопен в своей
книге «Новые заметки на древние истории Кавказа
и его обитателей» (Спб, 1866). Шопен пишет: «Объ
яснив таким образом все придаточные названия, кото
рыми так Н Е П Р А В И Л Ь Н О и так продолжительно
именовали и именуют страну, известную у нас под име
нем Г Р У З И И , остается сказать, что из тамошних ту
земцев никто не признает ни одного из сих наимено
ваний (Грузины, Georgiens, Джорджаны, Газраны —
А вт.), считая их в отношении себя совершенно
чуждыми. Они безусловно называют себя Картвелами
или Картули, а землю свою — Картли» (с. 210).
Даже в современном грузинском языке Грузия на
зывается не «Грузией», а «Сакартвело», грузины же —
«картвели». Ничего общего с историческими грузина
182
ми, упоминаемыми в старых документах — то есть

с терскими и гребенскими казаками, — современные
«грузины»-картвелы не имеют.
«Грузинами» нынешних грузин назвали в Санкт-
Петербурге после завоевания Грузии в первой полови
не X IX века. Отождествление исторических грузин
с картвелами — историческая подтасовка времен ди
настии Романовых. В свете нашей реконструкции со
вершенно ясно, зачем это им понадобилось. После раз
грома Пугачева в конце X V III века (см. нашу книгу
«Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской
истории») руки Романовых впервые дотянулись до
Кавказа, одного из последних оплотов старого Русско-
Ордынского правления. Скорее всего, у власти там еще
оставались гребенские казаки, именуемые в докумен
тах X V I—X V III веков грузинами. Вероятно, именно
с ними в первую очередь и воевали Романовы во вре
мя жестокой и кровопролитной Кавказской войны.
Уничтожив гребенских казаков и изобразив эту вой
ну на бумаге как якобы войну исключительно с чечен
цами и «прочими татарами», Романовы заявили, что
Грузия, мол, «добровольно присоединилась к России
по воле грузинского народа». При этом роль «грузин
ского народа» была отведена картвелам. Подобно тому,
как примерно в то же время, в конце X V III века, роль
летописных пермяков была отведена коми-зырянам,
летописных вятичей — населению отдаленного города
Хлынова, переименованного при этом в Вятку, и т.п.
183
См. наши книги «Новая хронология Руси» и «Библей

ская Русь».
7. О русском и татарском языках
Вернемся к книге Плещеева. Он описывает любопыт

ную сцену, показывающую, в частности, что терские
казаки — они же грузинские дворяне — прекрасно
знали не только русский, но и татарский язык. Пока
зательно, что самому Плещееву, офицеру романовских
войск, а также сопровождавшим его западноевропей
цам, это «безобразное использование русскими каза
ками татарского языка» очень не понравилось.
Плещеев рассказывает, как по просьбе «мамелюка-
грузина» Зюльфигар-Бея терский казак и грузинский
дворянин Осип Парамонов устраивал «непроститель
ные бесчиния», а именно — П Е Л Т У Р Е Ц К И Е П Е С
Н И . Этимон вызывал глубокое негодование члена рос
сийского посольства, пруссака, господина Клиненгау.
Плещеев пишет: «Господин Клиненгау, природный
П русак... Его Н Е С К А З А Н Н О П Е Ч А Л И Л О , что
Бей за столом преклонял прозьбами бывшаго с нами
Терского Козака Осипа Париаманова петь Турецкия
песни. Он считал все сии безчиния непростительными,
думая, что Бей воспитан по княжески, согласно с вос
питанием Европейских Принцов» (Плещеев, с. 7).
Итак, Плещеев свидетельствует, что терские каза
ки, они же грузинские дворяне, прекрасно владели та
184
тарским (турецким) языком. И даже пели турецкие

песни.
Старый обычай терских казаков говорить В С В О
ЕМ КРУГУ по-татарски был отмечен и Львом Тол
стым в его известном рассказе «Казаки (Кавказская
повесть)». Причем — с тем же самым нескрываемым
оттенком неприязни, что и у Плещеева. Толстой пи
шет: «Молодец казак щеголяет знанием татарского
языка и, разгулявшись, даже со своим братом говорит
по-татарски».
Поразительно, как одинаково неприязненно отно
сились и Толстой и Клиненгау и Плещеев к тому, что
русские православные люди — терские и астраханские
казаки, — говорили по-татарски. Причем не как на
иностранном, а как на С В О Е М языке, М Е Ж Д У
СВОИМ И.
Нетрудно понять источник этой неприязни. Рома
новские историки веками внушали русскому обществу,
будто бы татарский язык — чужой для русских. Д е
скать это язык «плохих завоевателей», которые целых
триста лет томили русский народ под «монголо-татар
ским игом». Это естественным образом вытекало из
лживой романовской теории о монголо-татарском за
воевании Руси.
Н о то, что Р У С С К И Е казаки Г О В О Р И Л И
П О -Т А Т А Р С К И М Е Ж Д У С О Б О Й К А К Н А
Р О Д Н О М Я З Ы К Е , плохо вяжется с теорией о мон
голо-татарском завоевании. Факты — вещь упрямая.
185
Их приходится как-то объяснять. Конечно, историки

с готовностью объяснят все, что угодно. Втискивать
факты в прокрустово ложе неправильных исторических
версий — их профессия. Но людям военным, не лю
бящим демагогию, как, например, Сергей Плещеев или
Лев Толстой, в таких случаях приходилось, видимо,
непросто. Отсюда, вероятно, — и охватывавшее их
чувство раздражения.
Отметим, что Толстой довольно неуклюже поста
рался обойти острый угол, заявив, что казаки-де гово
рят по-татарски «когда разгуляются». То есть, когда
напьются. Но напившись, люди скорее начнут говорить
НА СВОЕМ РО Д Н О М , А Н Е НА ЧУЖ ОМ
Я З Ы К Е . Поэтому, если терские казаки говорили
по-татарски «разгулявшись», как пишет Толстой, то
еще более усиливается впечатление, что татарский язык
был для них Р О Д Н Ы М , таким же, как и русский.
Точно так же — по-татарски и по-русски — гово
рили между собой и египетские мамелюки.
В нашей книге «Новая хронология Руси» мы вы
сказали мысль, что татарский язык был старым про
стонародным языком большей части русского народа.
А русский язык, на котором мы говорим сегодня, про
изошел от церковно-славянского — одного из государ
ственных языков Империи и священного языка П ра
вославной церкви. Церковно-славянскому языку наши
предки научились во время церковных богослужений.
Со временем он стал, после некоторого упрощения,
186
разговорным языком Руси, вытеснив прежний татар

ский язык. Но во многих местах еще долго сохранялось
двуязычие. Знали и русский и татарский, и для обще
ния использовали оба языка. Такое двуязычие во вре
мена правления династии Романовых всячески искоре
нялось. Резко отрицательное отношение к татарскому
языку во времена Романовых ярко звучит в приведен
ных выше цитатах.
Что же касается мусульманского населения Руси,
то оно слушало богослужение не на церковно-славян
ском языке, а на А Р А Б С К О М . Вероятно, арабское
произношение оказалось слишком чужеродным для на
шего слуха. Поэтому татары (русские мусульмане) про
должают говорить по-татарски, на старом народном
языке Руси.
Но — скажут нам, — почему тогда татар не назы
вали русскими? Ответ прост. Вплоть до X V III века
слово «русский» использовалось не для обозначения
национальности, как сегодня, а для обозначения В Е
Р О И С П О В Е Д А Н И Я . Слово «РУ С С К И Й » озна-
и
чало «П РА В О С Л А В Н Ы Й », см. нашу книгу «Новая
хронология Руси». Потом слово «русский» изменило
свое значение и приобрело нынешний смысл.
8. Русские собольи шубы мамелюков
В некоторых обычаях мамелюков связь с Русью зву

чит исключительно ярко. Известно, например, что ма
187
мелюки, несмотря на египетскую жару, время от вре

мени надевали Ш У БЫ И В О Р О Т Н И К И И З РУ С
СКИ Х СОБОЛЕЙ.
Обратимся к обширной хронике египетской жизни
второй половины X V III века, написанной жителем
Каира того времени Абд ар-Рахманом ал-Джабарти
(1756—1825). Его книга «^Живительная история про
шлого в жизнеописаниях и хронике событий» была пе
реведена на русский язык и вышла под названием «Еги
пет в канун экспедиции Наполеона».
Надо сказать, что сочинение ал-Джабарти, к со
жалению, известно нам сегодня не в своем первоздан
ном виде, а в некой редакции, выполненной западно
европейскими историками. Наиболее резкие противо
речия с точкой зрения египтологов в ней, скорее всего,
были убраны. Тем не менее, кое-что осталось.
По свидетельству ал-Джабарти, еще в конце
X V III века в Египте существовало правило, согласно
которому при возведении мамелюка на достаточно вы
сокую должность его облачали в С О Б О Л Ь Ю Ш УБУ.
Соболья шуба в мамелюкском Египте была знаком вла
сти и почета. Она так и называлась — Ш У Б А П О
Ч ЕТА . При возведении на должность не столь высо
кую, использовали лишь С О Б О Л И И В О Р О Т Н И К .
Ал-Джабарти сообщает, например, следующее:
«В воскресенье 22 джумада ас-санийа [28. V II.1777]
состоялся диван, на котором паша облачил Исмаил-бея
и Йусуф-бея В П О Ч Е Т Н Ы Е О Д Е Ж Д Ы С С О -
188
Б О Л Ь И М М Е Х О М и утвердил Исмаил-бея шейх-

албаладом и У П РА В И Т ЕЛ Е М СТРА Н Ы » (Ал-Джа-
барти, том 2, с. 40).
В том же 1777 году, после очередного витка междо
усобной борьбы мамелюков за власть «на заседании
дивана паша облачил Исмаил-бея старшего В С О Б О
Л Ь Ю Ш У БУ и назначил его шайх-алабадом» (там
же, с. 41).
А л-Джабарти упоминает также «жалованные
шубы» или «шубы почета». Так, например, он пишет:
«Осман-бей ... отправился к своему патрону... Тот на
градил его Ж А Л О В А Н Н О Й Ш У Б О Й и оседлан
ным конем» (там же, с. 46).
Выясняется далее, что в мамелюкском Египте М Е
Х О В А Я Ш У БА была символом высокого положения
не только для гражданских, но и для духовных лиц.
«Шейха Хасана ал-Хафрави сместили и освободили
от обязанностей муфтия шафиитов ... назначив вместо
него шейха Ахмада ибн Иусуфа ал-Халифи, О Б Л А
Ч И В ЕГ О В Ш У БУ П О Ч Е Т А » (там же, с. 50).
Итак, оказывается, что в мамелюкском Египте
М ЕХ, А О С О БЕН Н О М ЕХ СО БО ЛЯ, И С
П О Л Ь З О В А Л С Я К А К С И М В О Л В Л А С Т И . Но
меховые шубы в Египте не нужны. А соболя во всей
Евразии водятся Т О Л Ь К О в северной и восточной
России и на ее границах. Вот полный перечень мест
обитания соболя: «от верхнего течения Печоры к Во
стоку до берегов Тихого океана, а также на островах:
189
Носовский П.В., Фоменко АЛГ.
Сахалине, Шантарских и Карагинском, ... в северных

частях Монголии, Китая и Кореи» (Б С Э ).
Соболий мех издавна был хорошо известен на Руси.
В московской Руси он использовался как символ вла
сти и высокого положения. Собольим мехом отделы
вались головные уборы московских царей. Например,
знаменитая шапка Мономаха и Казанская шапка, хра
нящиеся сегодня в Оружейной палате Московского
Кремля, оторочены именно С О Б О Л Ь И М М Е Х О М .
Н а Руси был широко распространен обычай Ж А
Л О В А Т Ь Ш У БЫ за те или иные заслуги. Москов
ские цари часто жаловали шубы (иногда даже шубы
со своего плеча). Например, известный дипломат
X V I века барон Сигизмунд Герберштейн весьма гор
дился пожалованными ему в Москве П О Ч Е Т Н Ы
М И Ш У Б А М И и даже поместил несколько своих
портретов в этих шубах на страницах своей известной
книги о Московии.
Отметим, что в Западной Европе королевские оде
жды обходились без соболей. Средневековых европей
ских королей изображают в мехах куниц и горностаев.
В соболях ходили именно Р У С С К И Е цари и РУ С
С К И Е бояре. Того же русского обычая придержива
лись и Е Г И П Е Т С К И Е М А М Е Л Ю К И .
Поскольку в жарком Египте шуба не нужна, в по
вседневной жизни мамелюки в шубах, конечно же, не
ходили. Однако старались не отступать от обычаев
предков. Надевали собольи шубы при возведении на
190
высокую должность, жаловали их за заслуги и т.п.

В точности, как это было принято на Руси.
Обычай мамелюков облачаться в собольи шубы
развеивает, кстати, и еще один миф, сложенный о них
историками. А именно, что мамелюки якобы были по
томками РА БО В , привезенных в Египет. Очень труд
но себе представить, чтобы простые воины или рабы,
захваченные когда-то в плен или купленные на неволь
ничьем рынке, имели устойчивую привычку облачать
ся в собольи шубы. Причем — привычку настолько
сильную, что не забывали о ней несколько поколений.
Наша реконструкция все ставит на свои места. Пред
ками мамлюкских предводителей были представители
военной знати, приехавшие из Руси-Орды в Египет,
чтобы сразу занять там высокие должности. Собольи
шубы были для них привычным знаком отличия. П о
этому они продолжали использовать их, даже несмотря
на то, что шубы в Египте совершенно не нужны.
Н а рис. 22 представлен фрагмент живописного по
лотна из Версаля, изображающего «освобождение Н а
полеоном Египта от власти плохих мамелюков». Осво
бодитель Наполеон нападает с обнаженной саблей на
плохого мамелюка, одетого в русскую соболью шубу,
с большой русой бородой. Радостные египтяне, негры
и арабы, стаскивают мамелюка с коня, вырывают из
его рук саблю и передают ее Наполеону. Мамелюк же,
свирепо нахмурившись, пытается схватить и удержать
бегущих с поля боя египтян. Эта придворная француз-
191
Рис. 2 2 . Фрагмент парадного полотна, изображающего напо

леоновское завоевание Египта как освобождение «хороших»
египтян от ига « плохого» мамелюка в русской собольей шубе
и с большой русой бородой. А тот с яростным выражением
лица пытается удержать убегающих с поля боя египтян. Лицо
мамелюка в увеличенном виде представлено на врезке. Ф от о
графия сделана в Версале в 2014 году.
ская картина, конечно же, призвана возвеличить напо

леоновский поход в Египет, но нам в ней важно не это,
а то, что люди, которые ее рисовали, были современ
никами похода и должны были хорошо знать, как вы
глядели мамелюки. Поэтому крайне любопытно по
смотреть — как именно изображен мамелюк на этой
картине. Бросается в глаза ярко выраженная С Л А
В Я Н С К А Я внешность мамелюка, его большая Р У
СА Я борода. Далее, обращает на себя внимание оде
жда мамелюка — О Т О Р О Ч Е Н Н А Я С О Б О Л Я -
192
М И золотисто-красная шуба и красные шаровары. Н а

голове мамелюка зеленая чалма.
Напомним в этой связи, что, согласно нашим ис
следованиям, чалма — старинный русский головной
убор, само название которого происходит от славян
ского «чело», то есть «лоб». Раньше на Руси говори
ли «челма», а не «чалма». Чалму носили Степан Р а
зин и Богдан Хмельницкий, в чалмах изображались
московские цари X V I века. Изображения русских лю
дей в чалмах можно встретить на старых иконах, см.
нашу книгу «Новая хронология Руси».
9. Старые связи между Нилом и Волгой
Обратимся теперь к очень интересной работе египет

ского историка Амина аль-Холи. В середине X X века
он написал книгу, основанную на средневековых араб
ских хрониках, которую назвал так: «Связи между Н и
лом и Волгой в X II—X IV веках». Она была переведе
на на русский язык и издана в 1962 году в Москве
маленьким тиражом. В настоящее время является биб
лиографической редкостью.
Сразу скажем, что в своем исследовании Амин аль-
Холи называет «Нилом» средневековый Египет и Си
рию, а «Волгой» — государство, образовавшееся ме
жду Волгой и Уралом благодаря завоеваниям Чингиз-
хана — то есть, согласно Новой хронологии, Великую
Русскую империю Энея-Рюрика. Центр этот волж
193
ского государства Амин аль-Холи называет Золотой

Ордой или Сараем, а его жителей — «кипчаками» или
«северными татарами», отмечая при этом, что «кип
чаки» С И Л Ь Н О С М Е Ш А Н Ы С Р У С С К И М И .
По сути, под его «кипчаками» и «северными татара
ми» надо подразумевать русских, средневековое на
селение Руси. Амин аль-Холи пишет: «Государство
северных татар известно еще как Государство кипча
ков. Поддерживая тесные связи с Русью, кипчаки
ЧА СТО ВСТУП АЛИ В БРА К С РУССКИ М И
И В Б О Л Ь Ш Е Й С Т Е П Е Н И , ЧЕМ ДРУ ГИ Е
Н А Р О Д Ы , С М Е Ш А Л И С Ь С Н И М И » (с. 5).
Амин аль-Холи пишет: «Кипчакское государство
(Русь — Авт.) имело разносторонние связи с Нилом.
Одному мамлюкскому султану принадлежат слова:
«МЫ И ТА ТА РЫ — И З О Д Н О Г О Р О Д А , один
от другого не отречется». Кипчаки занимали команд
ные посты в египетской армии, а некоторым из них
даже удалось положить начало правящим династиям
... Известно, что султан Бейбарс (основатель дина
стии мамелюков в Египте в середине XIII века н.э. —
Авт.) был родом из Государства кипчаков; Калауи, по
томки которого правили в стране 103 года, тоже был
кипчаком, как и Кусуи — великий эмир, собравший
к себе на службу третью часть всего египетского вой
ска» (там же).
«Свидетельством прочных торговых связей между
Волгой и Нилом может служить тот факт, что грамо
194
ты с тугрой султана (имеется в виду мамелюкский сул

тан Египта — А вт.), освобождавшие купцов, отправ
лявшихся в Государство кипчаков (т.е. на Русь —
А вт.), от пошлин на товары, С О Х Р А Н Я Л И С И Л У
И Н А В О Л ГЕ. В [египетских] сочинениях того вре
мени много сообщений о торговых городах на Севе
ре (имеется в виду Север по отношению к Египту —
то есть южная Русь — А вт.), вроде Судака (на Ч ер
ном м оре)... и Бартаса, О ТКУДА В Ы В О З И Л И С Ь
Л И С Ь И Ш К У Р Ы , известные как «бартаси», мно
го описаний путей из одного государства в другое»
(с. 9).
Амин аль-Холи далее пишет: <<число мамлюков
в Египте постоянно возрастало еще и потому, что пре
успевающие мамлюки вызывали к себе родных и близ
ких, по мере сил выдвигали их, помогали получить вы
сокие посты ... Приезжали в Каир родители и род
ственники эмира Бигаруса, эмира Аргуна и наиба
Халеба; к эмиру Таза приехали его отец и брат черке
сы ... В Каире известен целый квартал под названием
«Орду» — татарский лагерь ... К И М Е Н А М Н Е
КО ТО РЫ Х П РА ВИ ТЕЛЕЙ ДА Ж Е П РИ БА В
Л Я Л И П Р И Л А Г А Т Е Л Ь Н О Е «вафиди» (П Р И -
Б Ы В А Ю Щ И Й ), например, Исмаилаль-Вафиди>>
(там же, с. 5).
Итак, в мамелюкском Египте были, оказывается,
П Р И Б Ы В Ш И Е П Р А В И Т Е Л И . Но «прибывший
правитель» — это Н А М Е С Т Н И К . Как мы видим,
195
Н А М ЕСТН И КИ В ЕГИ П ЕТ П РИ БЫ ВА ЛИ
С ВО ЛГИ .
Все эти свидетельства первоисточников никак не
вяжутся с убеждением историков, будто бы мамелюки,
правители Египта, попадали туда «в качестве рабов».
Странное какое-то «рабство». Прибывшие из Руси
«рабы» быстро возвышались в Египте, становились там
начальниками и начинали приглашать к себе родствен
ников с далекой родины. Те с радостью ехали в неве
домую страну, куда недавно увели в страшное рабство
их сородича, и поселялись там. Амин аль-Холи, веро
ятно, в какой-то степени осознавая всю нелепость по
добной картины, писал: «Таким образом, в Египте
были как рабы-кипчаки, так и С В О Б О Д Н Ы Е
Л Ю Д И И З ГО СУ ДА РСТВА К И П Ч А К О В
(то есть из Руси-Орды — Авт.). П О С Л Е Д Н И Х
БЫ ЛО ТАК М НО ГО, Ч Т О И Х П РЕ БЫ В А Н И Е
В СТРА Н Е ОСТАВИЛО ЗА М Е Т Н Ы Й СЛЕД
В И С Т О Р И И ЕГИ П ТА » (там же, с. 5 - 6 ) .
< < Когда Каир стал центром основанного Бейбар-
сом халифата ... в дар хану Берке (т.е. на Русь —
Авт.) была направлена золотая нисба нового абассид-
ского халифа ... Халиф ... отдал приказ, чтобы с мим-
баров Мекки, Медины, Иерусалима, Каира и во всем
Египте ... молились и за В Л А С Т И Т Е Л Я ВО ЛГИ
... Помимо всего, хану Берке послали в дар ... «слав
ную печать» (т.е. книгу, которая, по мнению Амин аль-
Холи, представляла собой рукописный Коран, перепи
196
санный халифом Османом, но, вероятно, речь все-таки

шла о П Е Ч А Т Н О Й книге — Авт.) ... трон, отде
ланный черным деревом и слоновой костью, инкрусти
рованный серебром, и другие ценности ... Ибн Василь
(то есть «Васильевич», очень подходящее имя для ма
мелюка — Авт.) писал: «Столь велик дар, что невоз
можно описать». Вместе с дарами Берке было отправ
лено послание, в котором были высказаны соображе
ния об основах военного союза> > (там же, с. 9 —10).
Амин аль-Холи пишет: <<О бы чаи египетского
народа в целом близки обычаям бедуинов, а М А М
ЛЮ КИ, НАВОДНИВШ ИЕ ЕГИПЕТ И СИ
РИ Ю , П РИ Н ЕС Л И С С О БО Й ОБЫ ЧА И И
ТРА Д И Ц И И , Н Е ЗН А К О М Ы Е И ЧУЖ ДЫ Е
народу Нила ... М Н О Г И Е О Б Ы Ч А И Ж И Т Е
Л Е Й ВОЛГИ БЫ Л И УСВОЕНЫ Н А Н И Л Е
и в близлежащих областях ... В Египте со времени по
явления в стране мамлюков стали носить татарский
кафтан и черкесскую тюбетейку ... в стране появилось
множество татарских тканей ... Сохранилось, в част
ности, название материи «щеки Ибн Тиналя», проис
шедшее от имени одного монгола — у него было кра
сивое Р У М Я Н О Е Л И Ц О . В источниках неоднократ
но сообщается О Г Р О М А Д Н О М К О Л И Ч Е С Т В Е
Р А З Н О О Б Р А З Н Ы Х М Е Х О В , которые привози
ли из Государства кипчаков (то есть из Руси — Авт.).
Их было так много, что даже простолюдины могли оде
ваться в меха>> (там же, с. 12).
197
Как мы уже сказали, привычка к мехам — чисто

северная, русская привычка. У мамелюков она оказа
лась так сильна, что даже в знойном Египте они про
должали одеваться в меха. Правда — лишь в торже
ственных случаях и на короткое время.
«Значительное влияние оказали связи между Вол
гой и Нилом на правовую систему последнего (то есть
Египта — Авт.) ... Татары-мамлюки принесли с со
бой ясак, или яса, — законы Чингиз-хана» (там же,
с. 25). То есть — как мы теперь понимаем, — законы
Великой Русской Империи Энея-Рюрика. «Мамлю
ки, живя в Египте, при решении всех дел Р У К О В О Д
С Т В О В А Л И С Ь Т О Л Ь К О Я С О И ... Мамлюкские
султаны пренебрегали шариатом ... Мамлюкские сул
таны всегда придерживались законов Чингиз-хана
и считали слабыми тех правителей, которые вершили
суд по шариату» (там же, с. 13).
Осев в далеком Египте, выехавшие с Руси маме
люки сохраняли не только свои законы, но и свой род
ной язык. При них татарский язык становится, по сути,
государственным в Египте. Амин аль-Холи пишет:
«Кипчаки, жившие в Египте в течение нескольких ве
ков, занимали в стране привилегированное положение
и имели возможность оказывать влияние на все обла
сти жизни ... Многие факты из исторических хроник
свидетельствуют о том, что М А М Л Ю К И , как пра
вило, П О Ч Т И Н Е П О Л У Ч А Л И А Р А Б О -М У
С У Л Ь М А Н С К О Г О В О С П И Т А Н И Я . Калауни,
198
ПОСЛЕ ХРИСТА Русь н Рим
С ТА В Ш И Й СУЛТАНОМ П О С Л Е М Н О Г О
Л ЕТН ЕГО ПРЕБЫ ВАН И Я В ЕГИ П ТЕ И С И
Р И И , Н Е З Н А Л А Р А Б С К О Г О Я З Ы К А , хотя хо
рошо говорил по-тюркски. Бейбарс, предшественник
Калауни, Н Е М О Г О Б Х О Д И Т Ь С Я Б Е З П Е Р Е
В О Д Ч И К А С А Р А Б С К О Г О Я З Ы К А . Не говорил
по-арабски и хаджиб Ахмас ... Бештак аль-Кипчаки,
один из самых высокопоставленных эмиров, разгова
ривал и переписывался со своим дворецким только с по
мощью переводчика — он знал язык, но Н Е Ж Е Л А Л
Г О В О Р И Т Ь П О -А Р А Б С К И .
Поскольку мамлюки правили страной, многие ара
бы, стремясь заслужить их расположение, учились го
ворить по-кипчакски ... Язык мамлюков старались из
учить как те, кому это было необходимо по роду их за
нятий, так и те, кто стремился снискать милость
мамлюков. Например, шейх мечети аш-Шейхуни вы
учил тюркский язык, поскольку ему приходилось об
щаться с эмиром» (там же, с. 15—16).
Таким образом, мамелюки, оказывается, говорили
не на языке окружающего их населения (арабском),
а на Т А Т А РС К О М языке. При этом обычные егип
тяне-арабы их не понимали. Местные арабы, которые
по долгу службы должны были общаться с правителя
ми страны — мамелюками, — Б Ы Л И В Ы Н У Ж Д Е
Н Ы У Ч И Т Ь Т А Т А РС К И Й Я З Ы К .
И тут выясняется крайне любопытное обстоятель
ство. Оказывается, в Египте все-таки существовала
199
часть местного населения, которая не испытывала за

труднения с татарским языком. Э Т О Б Ы Л И Х Р И -
С Т И А Н Е -К О П Т Ы : «Тюркский язык знали приняв
шие ислам копты» (там же, с. 16). Другими словами,
Е Г И П Е Т С К И Е Х Р И С Т И А Н Е (К О П Т Ы ),
К А К И М А М Е Л Ю К И , З Н А Л И Т А Т А РС К И Й
Я З Ы К . А остальное местное население — арабы, —
его не знали или знали плохо.
Историки полагают, что копты — древнейшее на
селение Египта, жившее там задолго до того, как при
шли арабы. Но, может быть, наоборот? Как раз еги
петские арабы и бедуины — это и есть собственно
местное население Египта. А копты, по крайней мере
некоторая их часть, пришли туда из Руси-Орды вме
сте с мамелюками. Иначе трудно объяснить, почему
именно копты оказались способны так быстро освоить
татарский язык. В то время как для остальных егип-
тян-арабов это, судя по сохранившимся документам,
оказалось весьма трудной задачей.
Другими словами, возникает предположение, что
копты — это мамелюки или сопровождающие их лица,
не принявшие в X V I—X V II веках мусульманства
и оставшиеся христианами.
10. Мужеложество мамелюков
В книге Амин аль-Холи «Связи между Нилом и Вол

гой» говорится, в частности, об одном малоизвестном
200
сегодня обстоятельстве. Оказывается, среди мамелю

ков было широко распространено мужеложество и они
не скрывали этого. Амин аль-Холи пишет: «Хотя аль-
Маджири отрицал широкое распространение мужело-
жества, М Н О Г О Ч И С Л Е Н Н Ы Е С О О Б Щ Е Н И Я
СВИДЕТЕЛЬСТВУЮ Т О ТОМ , ЧТО М АМ
Л Ю К И ДА Ж Е Н Е СКРЫ ВАЛИ Э ТО Й Н А
К Л О Н Н О С Т И » (с. 12).
В качестве одного из примеров Амин аль-Холи
приводит такой случай: «В исторических хрониках есть
рассказ о том, как был низложен (мамлюкский — Авт.)
султан ан-Насир Ахмед. Его схватили и связали. Лицо
его было изранено, из плеча текла кровь. Н а другой
день ему принесли пищу, но он не прикоснулся к ней
и потребовал, чтобы привели его любимого юношу ...
поел только после того, как его просьба была выпол
нена» (там же).
Вряд ли такое было бы возможно, если бы, как уве
ряют нас историки, мамелюки были истовыми мусуль
манами. Согласно же нашей реконструкции, подобное
поведение мамелюков легко объяснимо.
Как было сказано выше, мамелюки появились
в Египте во времена царского христианства X III—
X IV веков, скорее всего — в эпоху великого завоева
ния X IV века. Именно в те времена, вероятно, и по
лучило широкое распространение мужеложество —
первоначально в имперских войсках. Кстати, и ското
ложество тоже — недаром «античных римлян» обви
201
няли в том, что они гнали с собой в военные походы

стада коз вовсе не только для еды. Напомним, что «ан
тичный Рим», согласно нашей реконструкции, это Вла
димиро-Суздальская Русь X III—X IV веков.
Для того чтобы осуществить великое завоевание
X IV века, было создано огромное русское конное вой
ско — орда (рать). Именно поэтому мы часто называ
ем Русь того времени Русью-Ордой или Ордынской
Русью. В Орду-Рать забирали крестьянских мальчиков
в детском возрасте. Домой они уже не возвращались
и даже вряд ли знали, где был их дом. Большинство ка
заков -ордынцев погибало на войне. Рядовые воины,
оставшиеся в живых, уходили на покой в монастыри, ко
торые основывались на Руси в ту эпоху в огромных ко
личествах. А отслужившие в Орде-Рати военачальни
ки, как правило, выходили из Орды на княжение. То
есть прекращали военную службу и становились князь
ями, гражданскими правителями тех или иных областей.
См. нашу книгу «Новая хронология Руси».
Орда была огромным скоплением молодых муж
чин. Женщин там не было или было очень мало. М о
нашеского обета воины в те времена не давали. З н а
комого нам христианского или исламского аскетизма,
возникшего в эпоху османского завоевания X V века,
еще не было — все это появится позже. Венерических
болезней тоже еще не было (в заметном количестве).
Соответственно, не было и привычных нам сегодня
ограничений на половые извращения. Да и самого по
202
нятия «половое извращение», скорее всего, в X IV веке

еще не существовало.
Естественно, в таких условиях в Орде X IV века
расцвело мужеложество. Которое затем перешло в сре
ду правящего сословия, пополнявшегося военачальни
ками, выходившими из Орды на княжение.
Лишь в X V веке, после появления венерических бо
лезней, была осознана общественная опасность половых
извращений. И люди начали с ними бороться. Появи
лись соответствующие правила и запреты. Эти новые
для своего времени запреты несло с собой О С М А Н
С К О Е движение, которое первоначально было Х Р И
С Т И А Н С К И М и лишь впоследствии, в X V I—
X V II веках, разделилось на православие и мусульман
ство. Мамелюки же упорно оставались приверженцами
старых порядков царского христианства и ярыми про
тивниками османов. Даже после того, как османы захва
тили Египет в 1517 году, мамелюки в значительной сте
пени сохранили свой быт и свои старые царско-ордын
ские привычки. Поэтому мужеложество мамелюков
в свете нашей реконструкции вполне объяснимо.
И. Почему мамелюков считали «рабами»

Выскажем мысль о причине ошибочного представле
ния историков, что, дескать, египетские мамелюки пер
воначально были «рабами».
Вероятно, все дело в том, что сегодня мы слишком
односторонне понимаем слово «раб»: невольник, обя
203
занный выполнять любые указания своего господина

и являющийся его собственностью. Но Н Е В О Ю Ю -
Щ И И за него. Известно, что если рабы и воевали, то
очень плохо, из-под палки.
Но раньше словом «раб» называли Л Ю Б О Г О
П О Д Н Е В О Л Ь Н О Г О Ч Е Л О В Е К А . Не обязатель
но раба в современном смысле. Известно, например,
что средневековые правители В С Е Х С В О И Х П О Д
Д А Н Н Ы Х считали своими рабами.
Воины-казаки, которых забирали в О рду-Рать
в детском возрасте, были П О Д Н Е В О Л Ь Н Ы М И
людьми. Ведь они не имели права по своему желанию
уйти из Орды. Но это не значит, что они были рабами
в привычном сегодня смысле. Раб работает, а они СЛУ-
Ж И Л И , а не работали. Они воевали и получали жа
лованье за свою службу. При этом их, скорее всего,
М ОГЛИ П Р О Д А В А Т Ь — то есть передавать в под
чинение другим военачальникам, П О Л У Ч А Я З А
Э Т О Д Е Н Ь Г И . Ведь обучение и содержание воинов
стоило денег. Естественно, когда излишние войска от
правляли на службу в другие места, за это брались
деньги. Возможно, именно это обстоятельство и созда
ло путаницу в умах историков. Решивших, что КУП-
Л Е Н Н Ы Е В О Й С К А — это все равно что куплен
ные рабы. Н а самом деле это не так. Воины-ордынцы
не были рабами. Достигнув определенных воинских
чинов, они сами становились военачальниками и могли
уже сами покупать войска.
204
Именно это и происходило у мамелюков. Конечно,

некоторые из них приезжали из Руси в Египет сразу
на высокие должности. Но большинство попадало туда
рядовыми, будучи К У П Л Е Н Ы египетскими воена
чальниками у своих русских собратьев. Потом те из
них, кто дослуживался до высоких чинов, сами начи
нали покупать войска на Руси.
Амин аль-Холи пишет:
«Когда мамлюк возвышался и становился эми
ром, он сам покупал невольников. Сарагатмыш, на
пример, имел 800 мамлюков, а Ялбек — более 3 ты
сяч» (с. 5).
< < Египетские султаны стремились иметь как мож
но больше рабов с Волги. У них были тысячи мамлю
ков (то есть «рабов с Волги» — Авт.) ... Калаун имел
12 тысяч мамлюков. Его сын ан-Насир, судя по рас
сказам, приведенным в хрониках, тоже купил 12 тысяч
мамлюков. Существуют разные версии о суммах, ко
торые султаны тратили на приобретение рабов (то есть
русских войск с Волги — Авт.). По одной из них толь
ко в течение пяти лет ан-Насир заплатил за невольни
ков 4700 динаров>> (там же).
Таким образом, египетские мамлюки — это К У П
Л Е Н Н Ы Е Н А РУ С И В О Й С К А , а не купленные
рабы, как думают историки. Причем покупали эти вой
ска РУ С С К И Е В О Е В О Д Ы — либо приехавшие из
Руси в Египет сразу как военачальники, либо попав
шие туда рядовыми, а потом выслужившиеся.
205
Глава 8.
К О П ТЫ
z'
1. «Древне»-египетские погребения
X IX века н .э.
Н апомним результат из нашей книги «Новая хро

нология Египта»: датировка одного из египет
ских зодиаков («зодиака Бругша»), изображенного
на крышке деревянного гроба, найденного во второй
половине X IX века, дает С Е Р Е Д И Н У X IX ВЕКА .
Такая поздняя дата стоит особняком среди других, го
раздо более старых датировок «древне»-египетских
зодиаков и вызывает ряд вопросов.
Кто в Египте мог еще и в X IX веке хоронить по
«древне»-египетскому обычаю? Почему древнеегипет
ская погребальная традиция, дожившая, как оказыва
ется, до середины X IX века, полностью исчезла
в X X веке? Все эти вопросы сводятся, по сути дела,
к одному: существовала ли в Египте культурная тра
диция, уничтоженная в X IX веке, и кому она принад
лежала?
Ответ лежит почти на поверхности: К О П Т Ы , еги
петские христиане.
209
2 . Европейцы в X IX веке полностью

уничтожили Коптскую церковь, а потом
создали ее заново
Краткая историческая справка: «с 1517 по 1798 год,

когда Наполеон присоединил Египет к Франции, Еги
пет являлся частью Османской империи. В 1801 году
Наполеон был вынужден уступить Египет англичанам.
С этого времени начался колониальный период в исто
рии Египта, закончившийся лишь после провозглаше
ния независимости Египта в 1953 году» (Толмаче
ва Е. Г. «Копты: Египет без фараонов». Москва, «Але-
тейя», 2003, с. 70).
Итак, в X IX — первой половине X X века Египет
находился в полной зависимости от европейцев — сна
чала французов, потом англичан. Интересно посмотреть,
что происходило в это время в египетской христианской
Коптской церкви. Якобы «освобожденной европейца
ми от ужасного гнета мамелюков-мусульман»?
Оказывается, П Е Р В Ы Е 50 Л Е Т К О Л О Н И
А Л ЬН О ГО АНГЛИЙСКОГО ГО СП О ДСТВА
УНИЧТОЖ ЕННАЯ КОПТСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Л Е Ж А Л А В Р А З В А Л И Н А Х . Монастыри раз
громлены. Церкви опустошены. Церковная иерархия,
по сути дела, отсутствует — по крайней мере, никак
себя не проявляет. И лишь после 50 лет «карантина»
под бдительным надзором европейцев начинается
«возрождение» Коптской церкви. Причем — возро
ждение П О Д В Л А С Т Ь Ю И Н А Д З О Р О М ЕВ-
210
Р О П Е Й Ц Е В , которые вряд ли пустили это дело на

самотек. Сообщается следующее. По сути дела, воз
рождали с нуля, поскольку пришлось восстанавливать
не только храмы и монастыри, но и саму «церковную
идеологию».
Ясно, что за 50 лет «культурного карантина» все
образованные копты, помнящие старые традиции,
должны были уйти из жизни. Только тогда и было на
чато «правильное возрождение». Подконтрольное ев
ропейцам.
Кстати, очень похожий «карантин» и примерно в то
же время, в конце X V III века, был наложен на право
славный Успенский монастырь в Крыму. После при
соединения Крыма к Российской империи П РА В О -
С Л А В Н Ы Й Успенский монастырь полностью разо
рили, а затем выдерживали в разоренном состоянии
около 80 лет. И лишь после 80 лет карантина начали
его «правильно возрождать». К тому времени никого
из старых насельников Успенского монастыря уже не
было в живых, и романовские историки могли свобод
но рассказывать все, что им заблагорассудится, о «под
линном прошлом Успенского монастыря, страждущего
в былые времена под гнетом плохих крымских ханов-
иноверцев». См. подробности в нашей книге «Новая
хронология Руси».
В Т О Ч Н О С Т И Т О Ж Е С А М О Е произошло
и с Коптской церковью. Ее возрождение началось лишь
после 50-летнего карантина и происходило под бди
211
тельным надзором европейцев, властвовавших тогда

в Египте.
Тем не менее, со временем начали проступать от
дельные черты уничтоженного коптского прошлого.
Копты начали кое-что вспоминать. И эти воспомина
ния оказались крайне интересны.
3. Древнеегипетские коптские обычаи
Исследователи отмечают: после наполеоновского за

воевания культурная традиция коптов претерпела глу
бокий разрыв. Лишь во второй половине X IX века ре
лигиозная жизнь коптской церкви начинает постепен
но подниматься из руин.
Современные исследования коптской старины об
наруживают поразительные вещи. Оказывается, хри
стианский культ «дореформенных» коптов был весьма
близок к «древне»-египетскому культу Осириса. «Н е
которые исследователи связывают быстрое распро
странение христианства в Египте с тем, что КУЛЬТ
Х РИ С Т А БЫ Л Б Л И З О К ЕГИ П ЕТС К О М У
КУЛЬТУ У М И Р А Ю Щ Е Г О И В О С К Р Е С А Ю
Щ Е Г О О С И Р И С А » (Е. Г. Толмачева «Копты: Еги
пет без фараонов». Москва, «Алетейя», 2003, с. 33).
Далее, оказывается, что «магическая и медицин
ская литература коптов является Н Е П О С Р Е Д
СТВЕННЫ М П РО Д О Л Ж ЕН И ЕМ Д РЕ В Н Е
Е Г И П Е Т С К О Й » (там же, с. 100). Интересно, что
212
подразумевают современные комментаторы под лука

выми словами «магическая литература коптов»? Вот,
например, один из таких «магических текстов»: «Хор,
Хор, Ф ор, Элоэй, Адонай, Иао, Саваоф, Михаил,
Иисус Христос! Помоги нам и дому этому. Аминь»
(там же, с. 100). Но ведь это — М О Л И Т В А , хри
стианская молитва.
Вот как преломилось в «древнем» коптском Егип
те (а точнее — в современных представлениях егип
тологов о нем) христианское учение о Святом Духе.
Исследователи коптских традиций пишут: « О Б Р А З
ДРЕВН ЕЕГИ П ЕТСКО Й СО ЛН ЕЧН О Й П Т И
Ц Ы БЕ Н У , Т В О Р Ц А М И Р А ... явился одним из
составляющих античных и Р А Н Н Е Х Р И С Т И А Н
С К И Х представлений о знаменитом Фениксе ... Мо-
нофизитские теологи, доказывая одну, божественную
природу Христа, С Р А В Н И В А Л И Е Г О С Ф Е
Н И К С О М ... в одном из коптских текстов эта пти
ца названа провозвестником трех важнейших эр ми
ровой истории, начинающихся, соответственно, с Аве
ля, Моисея И И И С У С А Х РИ С Т А » (там же, с. 100).
Но ведь и в современном христианском искусстве Свя
той Дух часто изображается в виде птицы.
Очень интересны некоторые старые обычаи коп
тов, сохранявшиеся еще и в X IX веке. Сообщается,
например, следующее: «Египетские христианки, П О
Д О БН О СВОИМ Я ЗЫ Ч ЕС К И М П РЕ Д Ш Е
С Т В Е Н Н И Ц А М (т.е. «древним» египтянкам —
213
Авт.), верили, что через свое подобие — «куклу», по

ложенную в могилу предка, — они будут магически
оплодотворены и родят потомство, призванное обеспе
чить бессмертие роду» (там же, с. 102).
И это далеко не единственный обычай, объединяю
щий египетских христиан -коптов и «древнейших» егип
тян. Так, например, египтолог начала X IX века С.Ли-
дер описывает, что на второй день после рождения ре
бенка повивальная бабка (коптка — Авт.) проде
лывает так называемый обряд «улучшения глаз» — под
нимает веко ребенка и обводит глаз кхолью ... О Б Ы
Ч А Й О Б В О Д И Т Ь ГЛ А ЗА К Х О Л Ь Ю У Х О Д И Т
КО РНЯМ И ЕЩ Е В ДО ДИ Н А СТИ ЧЕСКИЙ
Е Г И П Е Т И ... С В Я З А Н С М И Ф О М О Б О К Е
Х О РА » (там же, с. 103). По поводу «ока Хора» см.
подробности в нашей книге «Царь Славян». Там пока
зано, что этот «древнейший» египетский символ имеет
самое прямое отношение к христианству.
Получается, что древнейший языческий обряд улуч
шения глаз, существовавший в Древнем Египте якобы
много тысяч лет назад, «еще в додинастическое вре-
мяна», в неизменном виде сохранился у коптов-хри-
стиан X IX века. Подобный культурный мостик между
древнейшими временами и X IX веком требует объяс
нений. Однако никаких внятных объяснений египто
логи не дают.
Новая хронология ставит все на свои места. «Древ
ние» египтяне — это средневековые египтяне X II—
214
X V веков. Все известные сегодня «древне»-египет

ские храмы и «древне»-египетские памятники созданы
в Средние века. Тогда понятно, почему в древне-еги
петском искусстве обнаруживаются многочисленные
следы христианской символики. Старой, иногда не
привычной для нас — но все-таки Х Р И С Т И А Н
СКОЙ.
Современный исследователь коптской культуры ис
торик Е. Г. Толмачева не может удержаться от следую
щего яркого замечания: «Приоткрыв таинственный
и неизведанный мир христианского Египта, мы обна
руживаем в нем следы столь далекого от нас Египта
эпохи фараонов» (там же, с. 103).
Далее, Е. Г. Толмачева пишет, что в коптской цер
кви до сих пор встречаются < < проявления так назы
ваемой «народной религии», нередко расходящейся
с догмами официальной (т.е. «возрожденной» в
X IX веке под надзором европейцев — Авт.) церкви> >
(с. 127).
Побывавший в Египте в начале X X века англий
ский путешественник С. Лидер, описывая современ
ную жизнь коптов, также находит следы древнеегипет
ских обрядов и традиций».
Связь христиан-коптов с Древним Египтом прояв
ляется также и в том, что, как отмечают исследовате
ли, «коптский язык можно с полным правом назвать
наследником Д Р Е В Н Е -Е Г И П Е Т С К О Г О » .
215
4 . Древнеегипетская символика у коптов
Обратимся теперь к коптской символике. Сегодня при

нято считать, что «древне»-египетские символы и изо
бражения якобы «совершенно чужды христианству».
Но это не так. Старая коптская христианская симво
лика, оказывается, мало чем отличалась от «древне»-
египетской. Или же попросту совпадала с ней.
Пытаясь как-то объяснить этот поразительный
с точки зрения скалигеровской версии истории факт,
нам предлагают считать, что копты будто бы безза
стенчиво заимствовали себе древнеегипетские симво
лы. «ЗА И М С Т В О В А Л А С Ь древнеегипетская ре
лигиозная символика практически без изменения ее
значения», — пишет Е. Г. Толмачева. Но вряд ли мож
но принять такое объяснение. Христиане обычно не
заимствуют чуждые христианству символы.
Е. Г. Толмачева продолжает: «На коптских тканях
неоднократно встречается знак жизни — анх, П О Л У
Ч И В Ш И Й Н О В О Е З Н А Ч Е Н И Е — К РЕ С Т А ,
Око Хора .. • лотос, мистическая лестница. Та же сим
волика появляется и на стелах, которые устанавлива
лись на могилах умерших» (с. 83).
Комментаторы отмечают близость иконографии
«древне»-египетской» Исиды и христианской Богоро
дицы. «Образ Исиды с младенцем Хором на коленях
... повлиял на формирование образа Богоматери. Наи
более четкие параллели прослеживаются между ... изо
216
бражениями Исиды и Хора-младенца и иконографи

ческим типом сидящей на троне Богоматери Млекопи-
тательницы» (там же, с. 88).
Далее, оказывается, что в сознании коптов Х Р И
СТИ А Н СК И Й СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ П О БЕ Д О
Н О СЕЦ ЗА М Е Н И Л ДРЕВН ЕЕГИ П ЕТСКО ГО
Х О РА , П О Б Е Д И Т Е Л Я СЕТА В О Б Л И К Е К Р О
К О Д И Л А , рис. 23.
Рис. 2 3 . Древнеегипетское изображение победы Хора

над Сетом. Сет представлен в образе крокодила,
а Хор-Георгий изображен с головой сокола. Париж,
Л увр. В зят о из книги Оскара Йегера «Всеобщая ис
тория», издание А . Ф.Маркса. Спб., 1904.
217
Все правильно. Выше мы подробно писали о том,

что древнеегипетский бог Хор (или Гор) — это биб
лейский Иосиф, муж Богородицы, он же Георгий Побе
доносец, он же бог войны Арес или Марс, он же ви
зантийский царевич Исаак Комнин, приехавший в се
редине XII века н.э. на Русь и женившийся там на
Марии Богородице.
«Святой всадник, убивающий поверженного врага
... взирает на нас с многочисленных коптских икон,
росписей храмов, каменных рельефов. В Египте в об
разе победоносного всадника изображались святые Ге
оргий, Меркурий, Сисиний, Федор, Виктор... Еги
петским ... прототипом ... можно назвать изображение
Хора — в облике конного воина с головой сокола, —
пронзающего копьем Сета в образе крокодила. Этот
сюжет ... восходит к многочисленным древнеегипет
ским изображениям триумфа Хора над Сетом» — пи
шет Е. Г. Толмачева (с. 89).
5. Древнеегипетские коптские храмы
Известно, что многие «древне»-египетские храмы слу

жили коптам в качестве храмов христианских. Напри
мер, считается, что «древне»-египетский храм Исиды
в Филе был превращен в христианскую церковь по
приказу императора Юстиниана.
Добавим к этому, что христианскими храмами для
коптов служили также и некоторые Г Р О Б Н И Ц Ы
218
Д Р Е В Н И Х Ф А Р А О Н О В . Например, гробница фа

раона Рамзеса IV была превращена ими в христиан
ский храм. Подробности см. в нашей книге «Новая
хронология Египта».
Спрашивается — как могли христиане молиться
в гробнице фараона-язычника? Новая хронология от
вечает на этот вопрос. Погребальный зодиак, обна
руженный нами на сводах этой гробницы, имеет толь
ко две возможных астрономических датировки: 15—
16 апреля 1146 года н.э. и 16 апреля 1325 года н.э.
А поскольку в этой гробнице молились христиане, то,
скорее всего, справедлива датировка 1325 годом, от
носящаяся К Х Р И С Т И А Н С К О Й Э П О Х Е и го
ворящая о том, что в гробнице похоронен Ц А Р Ь -
Х Р И С Т И А Н И Н . Возможно, даже это был сам ве
ликий князь Георгий Московский, начавший великое
завоевание X IV века. Ведь, согласно летописям, ве
ликий князь Георгий умер как раз в 1325 году. П о
дробнее о великом завоевании X IV века мы скажем
В некоторых случаях египтологи пытаются изобра
зить коптские христианские памятники как чисто «древ
неегипетские», якобы не имеющие к христианству ни
какого отношения. Яркий пример — Саккара, место
недалеко от Каира, где расположена известная пира
мида Джосера, а также несколько других пирамид в по
луразрушенном состоянии. В частности — пирамида
219
Унаса. Н а этом месте раньше стоял коптский христи

анский монастырь святого Иеремии. В частности, пи
рамида Унаса находилась прямо внутри этого монасты
ря, в окружении монашеских келий. В Коптском музее
Каира этому монастырю посвящен целый зал. Там мож
но увидеть, в частности, подробный план монастыря
и некоторые христианские изображения из него. К со
жалению, нам не удалось сделать снимки в этом зале,
поскольку фотографировать в Коптском музее стро
жайше запрещено. В книге «Каир. Коптский музей.
Древние церкви» — единственной, посвященной Копт
скому музею, которую нам удалось найти в Каире —
об монастыре святого Иеремии в Саккаре сказано край
не скупо: «В нишах и фризах архитектурного декора
монашеских обителей Бауита и Саккары ясно просле
живается тенденция к распространению геометриче
ских и растительных форм». И больше ни слова. Даже
названия монастыря не приведено.
Посетив Саккару в 2002 и 2005 годах, мы видели
там остатки многочисленных монашеских келий мона
стыря святого Иеремии вокруг пирамиды Унаса. А ко
гда мы приехали в Саккару в 2008 году, мы просто не
поверили своим глазам. Н а месте развалин келий копт
ского монастыря стояли новенькие, с иголочки, «раз
валины древнеегипетского храма Имхотепа».
Вот так египтологи обращаются с древнеегипетской
историей. Со времен Шампольона мало что измени-
220
лось. Вместо того, чтобы попытаться разобраться

в крайне интересных и важных вопросах древнеегипет
ской истории и хронологии, они продолжают упорно
повторять раз сказанную ложь. А в качестве «доказа
тельств» лихо строят подделки.
(лава 9.
Е Г И П Е Т С К И Е П И РА М И Д Ы
1. Вводные замечания
В
этой главе речь пойдет о египетских пирамидах.
С пирамидами связано множество «тайн и зага
док». Мы ставим здесь слово «загадки» в кавычки
потому, что главная загадка египетских пирамид —
как их построили? — уже давно разгадана. Однако
большинство египтологов делают вид, будто бы ниче
го об этом не знают. Скорее всего, они просто лука
вят. Знают прекрасно, однако не хотят признаться
в этом, чтобы сохранить за собой право рассказывать
сказки о том, как якобы строились пирамиды по их
мнению. Мнение это совершенно нелепое, но именно
оно повсеместно звучит сегодня со страниц «научных»
трудов и путеводителей, внедряется в сознание с по
мощью детски-наивных документальных и художе
ственных фильмов про «древний» Египет и т.п.
Египтологи рассказывают нам следующее. Древ
ние египтяне, якобы не знавшие железа, но движимые
безудержной любовью к фараонам, очень хотели воз
225
вести для них усыпальницы-пирамиды, достойные их

величия. Также они стремились сделать огромные, от
полированные до зеркального блеска гранитные и дио
ритовые изваяния обожествляемых ими фараонов, воз
вести колоссальные гранитные обелиски с восхваляю
щими фараонов надписями, построить чудовищные по
размаху каменные храмы, посвященные фараонам,
и т.д. и т.п. Однако никаких особых знаний и техноло
гий, помогавших им сделать все это, у них не было.
И вообще, на дворе стоял еще бронзовый век. Поэто
му на вооружении у древних египтян состояла, по сути,
лишь любовь к фараону и желание сделать ему прият
ное. Но этого, по мнению египтологов, было вполне
достаточно. Тысячи и тысячи древних египетских ра
бочих из года в год усердно трудились и терпеливо со
здавали колоссальные сооружения, ставшие затем зна
менитыми чудесами света.
Пирамиды, например, по мнению египтологов,
строились так.
Сначала, пользуясь лишь медными и деревянными
орудиями, древние египтяне выпиливали (!) в горах чу
довищные по размеру и весу каменные блоки. Конеч
но, они могли бы выпиливать блоки поменьше и тем
самым сильно упростить себе жизнь. Но древние егип
тяне не искали простых путей. Наоборот, из любви
к фараону они старались сделать свою работу как мож
но более сложной. Поэтому они выпиливали не малень
кие, а сразу огромные блоки весом в десятки тонн. З а
226
тем тащили их по песку и перевозили на лодках на да

лекие расстояния. Наконец, подтащив их к месту
строительства, египтяне поднимали многотонные бло
ки наверх с помощью хитроумных приспособлений из
палок и веревок (железа ведь у них не было). И скла
дывали из них пирамиды. Причем подгоняли огромные
блоки друг к другу настолько тщательно, что между
двумя соседними блоками нельзя было просунуть даже
волос. Как добивались такой точности? Очень просто.
Брали, скажем, десятитонный блок и приставляли его
к предыдущему. Затем смотрели — можно ли просу
нуть волос в образовавшуюся щель. Если да, то сни
мали блок и подтачивали его. И снова ставили на ме
сто. Так продолжалось до тех пор, пока блоки не смы
кались настолько плотно, что просунуть между ними
волос было уже невозможно. Выразив тем самым свою
любовь к фараону, египтяне удовлетворенно переходи
ли к следующему блоку. И так — для каждого из де
сятков тысяч блоков, из которых сложены пирамиды.
Неправдоподобность картины строительства пира
мид, рисуемой египтологами, бросается в глаза любо
му здравомыслящему человеку. Поэтому давно уже
распространено мнение, что подлинный способ строи
тельства египетских пирамид просто неизвестен. Д е
скать, это загадка, которая наукой до сих пор не раз
гадана. Неизвестным якобы остается и способ изготов
ления колоссальных статуй и гранитных обелисков
Древнего Египта. Так многие думают до сих пор. Но
227
на самом деле это неправда. Загадка древнеегипетско

го каменного зодчества уже Д А В Н О разгадана. О ка
зывается, многие египетские пирамиды, обелиски и т.п.
сделаны из особого вида Б Е Т О Н А . Секрет которого
был утерян, но затем снова открыт в середине X X века
французским химиком И . Давидовичем. После его от
крытия загадки строительства египетских пирамид Б О
Л Е Е Н Е СУЩ ЕСТВУЕТ.
Однако египтологи, вместо того чтобы обрадовать
ся неожиданному открытию и начать исследования
в новом направлении, наоборот, стараются всячески
«вставить палки в колеса». Так, например, вместо того
чтобы способствовать распространению сведений об
открытии Давидовича, привлекая тем самым внимание
к египетским древностям, они создают «заговор умол
чания», нигде не упоминая об этом открытии. Вместо
того чтобы пригласить в Египет специалистов по бето
ну, взять образцы, исследовать их, выяснить точную
химическую формулу древнего египетского бетона
и т.п., египтологи прикладывают все усилия, чтобы ни
чего этого не произошло. Всячески стараются не допу
стить независимых ученых к изучению египетских пи
рамид и статуй. Египетским правительством до сих пор
не было выдано ни одного официального разрешения
независимым экспертам на отъем и исследование древ
не-египетских образцов каменного строительства.
Тем не менее, некоторые предварительные лабора
торные исследования все же были проведены. Напри
228
мер, И. Давидович отдал ряд египетских образцов, по

лученных им от египтологов, в различные лаборатории
на анализ. В начале 2000-х годов по нашей просьбе
были проведены десятки анализов образцов, привезен
ных нами из поездок по Египту. Как и в образцах Д а
видовича, при исследовании под электронным микро
скопом были обнаружены вкрапления волос и других
органических остатков. Однако внутри естественного
камня никакой сохранившейся органики быть не может.
А раз она есть, значит, древнеегипетские строители ис
пользовали И С К У С С Т В Е Н Н Ы Й К А М Е Н Ь . То
есть — Б Е Т О Н . Что, в свою очередь, означает суще
ствование в древнем Египте достаточно развитой Н А
У К И изготовления бетона. Не говоря уж об инженер
ном деле, без которого построить такое колоссальное
сооружение, как пирамида, просто невозможно.
Получается, что пирамиды строились Д О С Т А
Т О Ч Н О П О З Д Н О , в эпоху развитых научно-ин
женерных знаний, а отнюдь не в бронзовом веке, как
думают египтологи. Это полностью согласуется с да
тировками египетских зодиаков, которые попадают
в основном в эпоху X I—X IV веков, а в отдельных слу
чаях и позже. То есть, в П О З Д Н Е Е С Р Е Д Н Е В Е
К О В Ь Е . См. наши книги «Новая хронология Егип
та», «Древние зодиаки Египта и Европы», «Египет
ские, русские и итальянские зодиаки», «Звезды»,
«Египетский Альбом», «Первое чудо света. Как и для
чего были построены египетские пирамиды».
229
Кстати, медные и бронзовые орудия, которыми, по

мнению историков, пользовались строители египетских
пирамид, так до сих пор и не найдены. А вот Ж Е Л Е З
Н Ы Е орудия в пирамидах находили не раз. Даже мы
во время наших немногих поездок по Египту смогли
найти в кладке одной из пирамид Гизы большой ста
ринный кованый Ж Е Л Е З Н Ы Й Г В О ЗД Ь .
2. Когда были возведены пирамиды
В Египте находится около сотни пирамид. Все они рас

положены в северной части Египта, в нижнем течении
Нила. Некоторые из них имеют ступенчатую форму,
другие — с гладкими сторонами. Наиболее известны
три великие пирамиды, расположенные в Гизе, вблизи
Каира. Это знаменитые пирамиды Хеопса, Хефрена
и Менкаура. Именно они причислены к семи чудесам
света.
Историки датируют возведение египетских пира
мид глубочайшей древностью. Считается, например,
что три великие пирамиды Гизы были построены в се
редине III тысячелетия до н.э., то есть еще В С А М О М
Н А Ч А Л Е известной нам истории человечества. Но
тогда получается, что величайшие сооружения древно
сти были возведены якобы на самой заре нашей исто
рии, а затем на протяжении многих тысячелетий чело
вечество уже не могло создать ничего подобного.
230
Согласно Новой хронологии, картина строитель

ства больших египетских пирамид совершенно другая.
Великие пирамиды были воздвигнуты не так уж дав
но — в эпоху X IV —X V веков Н А Ш Е Й Э РЫ . М а
лые пирамиды могли быть созданы как ранее, так
и позднее этого времени. Таким образом, большие пи
рамиды были созданы отнюдь не на заре нашей исто
рии, а на достаточно высоком этапе ее развития. Ве
ликие египетские пирамиды были возведены зодчими
Великой Империи, которая к середине X IV века охва
тила уже почти всю Евразию и Северную Африку и по
тому могла себе позволить создание таких гигантских
сооружений, как великие пирамиды.
Впоследствии три великие пирамиды в Гизе под
верглись значительному разрушению. Особенно силь
но они пострадали в X IX веке, когда блоки пирамид
разбирали для каирских построек.
3. Предназначение пирамид
Очень интересен вопрос о П Р Е Д Н А З Н А Ч Е Н И И

пирамид. Египтологи уверяют нас, будто бы пирами
ды строились исключительно как Ц А Р С К И Е Г Р О Б
Н И Ц Ы . Одновременно, по мнению египтологов, пи
рамиды служили Х РА М А М И бога Солнца Гора-Оси-
риса, с которым отождествлялся каждый умерший
фараон.
231
Однако даже беглое сравнение внутреннего убран

ства пирамид с гробницами фараонов, показывает что
между ними существуют Р А З И Т Е Л Ь Н Ы Е О Т Л И
Ч И Я . Так, например, стены гробниц в Долине царей
и находящиеся там саркофаги фараонов сплошь покры
ты надписями и изображениями. И это понятно. Люди
всегда старались что-то написать и изобразить на мо
гилах своих царей. Н а каменном саркофаге великого
фараона просто не могли Н И Ч Е Г О Н Е Н А П И
САТЬ. Одни только пышные титулы фараона должны
были занять немало места на его саркофаге.
Но внутри всех трех великих пирамид Гизы Н Е Т
НИ О ДН О Й НАДПИСИ ИЛИ И ЗО БРА Ж Е
Н И Я — ни на стенах «погребальных камер», ни на
стоящих там гранитных сундуках-«саркофагах». Куда
ни кинешь взгляд, везде только гладкая поверхность
стен и потолков без единого иероглифа или рисунка.
Гранитные сундуки, стоящие внутри пирамид,
египтологи считают почему-то саркофагами фараонов.
Хотя ни одной мумии в них никогда не было найде
но. Вокруг трех великих пирамид стоит несколько ма
лых пирамид, так называемых пирамид-«спутников».
В них тоже есть «саркофаги», причем иногда даже
большего размера, чем в великих пирамидах — но
тоже без надписей. Это самые обычные сундуки, толь
ко не из дерева, а из камня. В некоторых случаях со
хранились крышки этих сундуков. Они тоже без над
писей.
232
Все это разительно отличается от египетского цар

ского некрополя в Долине царей. Крышки саркофа
гов, как правило, имеют сложную форму. Часто они
антропоморфные, то есть изображают тело умерше
го фараона. А , например, крышка саркофага Рамзе-
са IV имеет вид египетского картуша — особой рам
ки, куда вписывалось имя фараона. Таким образом,
для каждого фараона старались придумать что-то
свое в убранстве гробницы, отличавшее его от дру
гих. Почему же в великих пирамидах Гизы — если
это действительно были гробницы фараонов — нет
ничего подобного?
Наше объяснение состоит в следующем. Пирами
ды Египта — это отнюдь не гробницы, а тайные им
перские казнохранилища, построенные под видом хра-
мов или святилищ. Это были сооружения Д В О Й Н О
ГО назначения. Внешне это были Х РА М Ы , которые
использовались для многолюдных богослужений.
А внутри это были тайные казнохранилища. Здесь
в Египте, в отдаленных, труднодоступных местах, под
надежной охраной верных войск хранилась часть им
перской казны «на черный день». При этом одни и те
же имперские войска (мамелюки) охраняли как спря
танную в пирамидах казну, так и еще более тщательно
скрытые гробницы царей, расположенные в глубине
Египта в сотнях километров от пирамид. Вероятно,
из-за этого в умах людей и возникла путаница между
египетскими пирамидами и египетскими гробницами.
233
Решили, будто бы египетские пирамиды были возве

дены как усыпальницы фараонов.
На самом же деле так называемые «погребальные
камеры» пирамид Хеопса, Хефрена и Менкаура —
а также многих других египетских пирамид — это были
места для хранения золота и драгоценностей. Никаких
покойников там никогда не погребали. А стоящие в них
гранитные сундуки — не саркофаги фараонов, как ду
мают египтологи, а ларцы для хранения особо ценных
сокровищ. Тогда понятны и голые, без надписей, сте
ны внутри пирамид, и ловушки для грабителей, рас
ставленные на пути к якобы «погребальным камерам»,
а на самом деле — к казнохранилищам.
Такое объяснение, конечно, не исключает возмож
ности, что в некоторых пирамидах (или рядом с ними)
могли действительно кого-то похоронить. Но вряд ли
там находились гробницы фараонов — великих царей
Империи. Трудно поверить, что их гробницы могли
быть столь безмолвными. Напротив, они должны были
быть снабжены многочисленными надписями и изобра
жениями, не оставляющими сомнений, кто именно здесь
похоронен.
Подобные храмы-казнохранилища существовали,
конечно, не только в Египте. Нечто подобное было и на
Руси. Яркий пример — собор Василия Блаженного
в Москве. Он является одновременно и храмом для бо
гослужений и тайной сокровищницей. Внешне — это
хрупкий, узорчатый храм, совершенно не похожий на
234
место хранения государственной казны. Однако его

внешние стены — лишь обманчивое украшение, заго
раживающее собой мощные башни, под которыми хра
нилась казна. «В отличие от ... внешнего облика со
бора, интерьеры его оставляют впечатление тесного
лабиринта, прерываемого вертикальными простран
ствами раскрытых вовнутрь столпов. Самый большой
из них — Б А Ш Н Я Покровской церкви (высота от
пола 46 м) — имеет внутреннюю площадь 64 кв.м ...
Сводчатый подклет, составленный из массивных ос
нований для каждого храма С К А М Е Р А М И В Н У
Т Р И и объединяющих коридоров, С Н А Р У Ж И
О Ф О Р М Л Е Н В С О О Т В Е Т С Т В И И С БО ГА
Т Ы М В Н Е Ш Н И М О Б Л И К О М З Д А Н И Я ...
П О М ЕЩ ЕН И Я ПОДКЛЕТА, П РЕ Д Н А З
Н А Ч Е Н Н Ы Е Д Л Я Х Р А Н Е Н И Я ГО СУ ДА Р
С Т В Е Н Н О Й К А З Н Ы ... Л И Ш Е Н Ы Д Е К О Р А
Т И В Н О Г О У БРА Н С Т В А » — пишут исследова
тели.
Кстати, не случайно египетские пирамиды стояли
на открытых, людных местах. Собор Василия Блажен
ного тоже поставлен на людном месте, вне Кремля.
Расчет, по-видимому, был в том, что сокровища, спря
танные слишком близко к царской особе — во дворце
или в Кремле — могли тайком забрать доверенные
лица, свои же бояре. И первое время никто бы этого
не заметил. Н а людном же месте — на Красной пло
щади, например, постоянно толпилось много народу.
235
Сделать что-либо незаметно там было гораздо труд

нее. Та же мысль — поставить тайное казнохранили
ще на людном месте под видом храма или святилища —
прослеживается и в египетских пирамидах.
Как и пирамиды, собор Василия Блаженного ис
пользовался для торжественных богослужений при
большом стечении народа. Однако внутрь собора, как
и внутрь пирамид, посторонних никогда не пускали.
Народ молился, стоя на Красной площади. При этом,
выдвигалось следующее объяснение: дескать, внутри
храма мало места и потому мирянам там делать нече
го. Внутри находятся только алтари, там делают свое
дело священники и служители храма, а народ пусть мо
лился на площади перед собором. Точно та же идея,
что и с пирамидами.
Подобно пирамидам, в сокровищницу Собора Ва
силия Блаженного можно было попасть только С В Е Р
ХУ, спустившись из верхней части собора. А чтобы
попасть в эту верхнюю часть, надо было сначала под
няться по винтовой лестнице, каждый виток которой
простреливался в упор из бойницы в стене. Мы хоро
шо помним наши собственные впечатления. Идешь
вверх по лестнице, а прямо на тебя смотрит бойница.
Повернул за угол — показалась другая бойница, опять
в упор. И так до самого верха. И лишь поднявшись до
конца, можно затем спуститься в подклет-сокровищ-
ницу по маленькой потайной лестнице, спрятанной в се-
236
веро-восточной стене главного столпа. Причем, под-

клет этот представляет собой настоящий лабиринт. Се
годня посетителей туда не пускают.
По-видимому, таков был старый имперский спо
соб хранить казну. Его использовали и на Руси
и в Египте.
4. Египетские пирамиды и курганы
Нам могут возразить: если пирамиды в Египте дей

ствительно строила Великая Русская Средневековая
Империя, то, значит, и на Руси должно было быть не
что подобное пирамидам. Существует ли у египетских
сэ
пирамид Р У С С К И Й образец? Да, существует. Бли
жайшие «родственники» египетских пирамид — К У Р
ГАНЫ, которые были весьма распространены на Руси.
Если сравнить пирамиду с курганом, то сразу бро
сается в глаза, что замысел обоих сооружений один
и тот же. Причем нетрудно догадаться, что не пирами
ды предшествовали курганам (на чем настаивают ис
торики), а наоборот, курганы — пирамидам. Как со
оружения более простые — более сложным. Большие
египетские пирамиды в прямом смысле слова являют
ся вершиной «курганостроения». Искусство возведе
ния курганов доведено в них до совершенства.
Более того, некоторые египетские пирамиды — это
самые настоящие курганы, сложенные из земли или
237
щебня. Такова, например, пирамида Унаса и еще не

сколько пирамид, стоящих в Саккаре, недалеко от Гизы.
Они представляют собой обычные курганы, насыпан
ные из земли и камней.
Курганы были распространены не только на Руси,
но и в Западной Европе и в Америке. Причем евро
пейские курганы, так же, как и русские, историки стре
мятся отправить подальше в прошлое,
5. Что было изображено на сбитых

облицовках пирамид
Известно, что великие пирамиды Гизы первоначально

были облицованы. Н а вершине пирамиды Хефрена еще
и сегодня видны остатки былой облицовки.
«Поверхность В Т О Р О Й и Т Р Е Т Ь Е Й пирамид
С О В Е Р Ш Е Н Н О ГЛАДКАЯ и там Н Е Т С Т У П Е -
и
Н Е Й , п о которым можно было бы подниматься» —
писал в 1591 году Проспер Алпини, известный врач
и натуралист, долгое время состоявший в качестве ат
таше при консуле Венецианской республики в Египте.
Сохранились старые свидетельства о том, что на об
лицовке пирамид Гизы было Б О Л Ь Ш О Е К О Л И Ч Е
СТВО Н А Д П И С ЕЙ Н А РА ЗН Ы Х Я ЗЫ К А Х .
Багдадский врач Абд ал-Лятиф, живший, по мне
нию историков, в X II—X III веках н.э., а по нашему
мнению, в X V I—X V II веках — писал о двух больших
пирамидах следующее: «Камни покрыты старинными
238
письменами, которые теперь уже не понимают ... Н ад

писей тут Т А К О Е М Н О Ж Е С Т В О , что если бы воз
никло желание переписывать только те, что находятся
Н А П О В Е Р Х Н О С Т И ДВ У Х П И Р А М И Д , то это
заняло бы больше Д Е С Я Т И Т Ы С Я Ч С Т Р А Н И Ц ».
Масуди, якобы, в X веке н.э. — а по нашему мне
нию, гораздо позже, — отмечал, что пирамиды «по
крыты всевозможными надписями на разных языках
некогда существовавших и исчезнувших народов».
«Несколько лет спустя Ибн Хаукаль также гово
рил о том, что поверхность сторон Великой пирамиды
И С П Е Щ РЕ Н А Н А ДП И СЯМ И и ЗН А К А М И ,
которые он называет Г Р Е К О -С И Р И И С К И М И » .
«Наконец, Абу Масхар Джафар (якобы XIII век —
А вт,)... сообщал о С Е М И В И Д А Х Н А Д П И С Е Й :
на греческом, арабском, сирийском, муснадском, химь-
яритском (или древнееврейском, согласно рукописям),
латинском и персидском языках».
Н а наш взгляд, современные комментаторы напрас
но заменяют слова средневекового автора « Д Р Е В Н Е
Е В Р Е Й С К И Е Н А Д П И С И » на «химьяритские».
Поскольку, согласно нашим исследованиям, «еврей
ский язык», часто упоминавшийся в С Т А Р Ы Х Х Р И
С Т И А Н С К И Х текстах, это не язык как таковой,
а И Е Р О Г Л И Ф И Ч Е С К И Й способ письма. Само же
церковно-славянское слово «еврей» раньше означало,
по нашему мнению, иерея, то есть жреца, священника
вообще. Путаница между словами «иерей» и «еврей»
239
возникла, вероятно, из-за двоякого чтения церковно-

славянской буквы «ѵ» (ижица). Которая могла читать
ся как «в» и как «и». Слово «еврей» в некоторых ста
рых рукописях писалось именно через ижицу — «еѵрей»,
см. подробности в нашей книге «Новая хронология
Руси».
Наша мысль косвенно подтверждается тем, что
«иероглифы», как известно, означают буквально «свя
щенные письмена» или письмена священников (жре
цов). Считается, что само слово «иероглифы» ведет
свое происхождение от встречающегося у греческих ав
торов названия древнеегипетских письмен «С В Я
Щ Е Н Н Ы Е , высеченные на камне письмена». В на
ших книгах «Империя» и «Новая хронология Египта»
мы рассказываем о том, что среди египетских иерогли
фических надписей люди находили библейские тексты.
Не исключено, что среди многочисленных иероглифи
ческих надписей Египта присутствует и старый «ев
рейский», — то есть жреческий, иероглифический текст
Библии.
6. Что символизировали три большие

пирамиды
Напомним читателю размеры больших пирамид Гизы.

Сторона основания Великой пирамиды Хеопса око
ло 230 метров. Пирамиды Хеопса и Хефрена возвы
шаются более чем на 140 метров. Для сравнения —
240
ПОСЛЕ ХРИСТА Русь и Рнм
шпили Страсбургского, Руанского и Кельнского собо

ров достигают примерно 142, 150 и 160 метров.
В пирамиде Хеопса сохранился 201 ряд каменной
кладки. Общий вес пирамиды оценивается примерно
в 6,5 миллионов тонн. Высота каменных блоков ниж
него ряда кладки полтора метра. Высота блоков вто
рого ряда — 1,25 метра. Высота блоков в верхних сло
ях колеблется от 65 до 90 сантиметров.
Говоря о больших пирамидах и других постройках
Древнего Египта, египтологи Бругш, Мариэтт, Лауэр
и другие употребляют, в основном, слово Ч У Д О В И Щ
Н Ы Е. Эти сооружения действительно впечатляют сво
ими поистине огромными размерами.
Согласно Новой хронологии и нашей общей рекон
струкции истории, это были не постройки местного зна
чения, а И М П Е Р С К И Е постройки, возведенные уси
лиями всей огромной Великой Русской Средневековой
Империи.
Возможно, три великие пирамиды символизирова
ли христианскую Троицу и, соответственно, являлись
храмами, посвященными Богу Отцу, Богу Сыну и Богу
Святому Духу. А расположенный перед пирамидами
Большой Сфинкс, вероятно, изображал Херувима, на
котором, согласно христианскому учению, восседает
Бог. Пирамида Хеопса, как самая большая из трех, ве
роятно, служила храмом Бога Отца, Саваофа. И дей
ствительно, сохранились сведения, что Хеопс в древ
ности именовался также С А О Ф И С О М . Не есть ли
241
имя С А О Ф И С слегка искаженное слово С А В А О Ф ,

то есть Бог Отец?
Таково было внешнее предназначение пирамид. П о
мимо этого у пирамид было еще и внутреннее, тайное
предназначение — они служили тайными казнохрани
лищами Империи.
7. Загадки древнеегипетского каменного

строительства
Рассмотрим теперь самый интересный вопрос — ка

ким образом были построены великие египетские пи
рамиды и другие грандиозные каменные сооружения
Древнего Египта?
Размеры великих египетских пирамид и слагающих
их блоков вступают в очевидное противоречие с теми
способами строительства, которые, если верить исто
рикам, применялись древними египтянами. Время от
времени египтологи выдвигают различные нелепые тео
рии, призванные объяснить, каким образом, например,
огромные каменные блоки доставлялись от далеких ка
меноломен в Асуане к месту строительства пирамид
в Гизе на сотни километров. А затем — поднимались
вверх на высоту пирамиды. Предполагают, будто ты
сячи и тысячи рабов трудились в каменоломнях, выру
бая или выпиливая монолиты весом в среднем от 2,5
до 15 тонн, а затем тянули их на полозьях к Нилу, гру
зили на лодки и везли к месту строительства. Потом,
242
якобы, при помощи хитроумных подъемных машин,

сфантазированных историками без каких-либо инже
нерных расчетов, многотонные блоки поднимали на вы
соту десятков и сотен метров. Или же волокли их на
верх по гигантским наклонным насыпям, сделанным из
песка.
Надо сказать, что отдельные блоки великих пира
мид и окружающих их храмов весят даже не десятки,
а С О Т Н И Т О Н Н . Такие блоки можно увидеть, на
пример, в стенах стоящего рядом с пирамидами храма
Сфинкса в Гизе. Известный египтолог Ж . Ф . Лауэр
наивно полагает, что древние египтяне «У С П Е Ш Н О
П Е Р Е М Е Щ А Л И монолитные блоки все большего
веса. Предел в этом отношении был, по-видимому, до
стигнут в правление Хефрена. Хёлыыер обнаружил
в толще стен нижнего храма его пирамиды блоки объе
мом от 50 до 60 куб. метров весом около 150 тонн,
а в стенах верхнего храма один блок длиной 13,4 ме
тра, весом около 180 тонн, другой — объемом 170 куб.
метров, весом около 500 тонн! Совершенно очевид
но, — справедливо говорит Ж . Ф . Лауэр, — что не
могло быть и речи о погрузке таких блоков на воло
куши».
Это касается не только пирамид. Например, колос
сы Мемнона в Среднем Египте, расположенные вдали
от твердых горных пород, были сделаны из цельных
кусков кварцита — камня, который из-за своей высо
кой твердости практически не поддается обработке.
243
Колоссы весили по 750 тонн каждый и покоились на

556-тонных каменных основаниях. Впоследствии Ко
лоссы Мемнона были разбиты и упали на землю. С е
годня они снова поставлены на место, но находятся
в полуразрушенном состоянии. Их верхняя часть со
брана из кусков.
Европейские ученые, впервые исследовавшие Ко
лоссы Мемнона во время наполеоновской экспедиции
1799 года, были поражены не только их размерами
и твердостью камня. При ближайшем рассмотрении
поверхности Колоссов обнаружилось, что резец скульп
тора — а европейцы были уверены, что Колоссы из
ваяны с помощью резца, поскольку просто не могли
представить себе никакого другого способа их изготов
ления — ни разу не отклонился ни на йоту при встре
че с такими твердыми вкраплениями в камень, как, на
пример, кремень или агат. Европейцы знали, что при
обычной резьбе по камню такое просто невозможно.
Это обстоятельство, а также слишком высокая твер
дость самого кварцита, из которого состояли Колоссы,
привели европейских ученых к заключению, что Колос
сы Мемнона изваяны с помощью некоего загадочного,
неизвестного европейской науке способа (Davidovits J.,
Davidovits F. «The Pyramids. An Enigma Solved». 2-nd
revised edition, c. 41).
Ж .Ф . Лауэр высказывает предположение: «ве
роятно», чудовищные каменные блоки для пирамид
передвигали на катках. Но деревянные катки под та
244
ким весом просто увязли бы в песке, а на твердой по

верхности 500-тонный блок размолол бы их в щепы.
К тому же в Египте нет твердых пород дерева. О с
новное дерево в Египте — пальма, которая имеет тра
вянистый рыхлый ствол и в качестве катков непри
годна. Даже в наше время передвижение 500-тонного
каменного блока было бы крайне сложной технической
задачей, которую невозможно решить без мощной
строительной техники. Однако строители пирамид все
делали вручную или же с помощью старинных при
способлений.
Возникает недоуменный вопрос. Что мешало «древ
ним» египтянам разделить столь огромные блоки на
части, чтобы облегчить себе работу? Ведь, как уверя
ют египтологи, в каменоломнях Древнего Египта успеш
но «выпиливались» каменные блоки самого разного
размера. Зачем было мучаться с многотонными блока
ми, вместо того чтобы работать с блоками поменьше?
И тем самым значительно упростить себе жизнь? Для
египтологов все это остается загадкой. Недаром они
до сих пор пишут многочисленные книги и исследова
ния о «загадках» древнеегипетского строительства. Н а
пример, книга самого Ж . Ф . Лауэра так и называется:
«Загадки египетских пирамид».
Оказывается, однако, что никакой загадки здесь
уже давно нет. Загадка остается лишь в том, с каким
упорством (достойным лучшего применения) египто
логи не хотят замечать сделанного несколько десяти-
245
Носовский Г.В.9 Фоменко А.Т.
летай назад открытая инженеров - химиков, согласно

которому древнеегипетское каменное строительство ве
лось с широким использованием Б Е Т О Н А .
8. Иосиф Давидович:
пирамиды построены из бетона
Во второй половине X X века французский химик, про

фессор Бернского университета, специалист по низко
температурному синтезу минералов, основатель Инсти
тута геополимеризации в Париже Иосиф Давидович
высказал и обосновал предположение, что египетские
пирамиды И З Г О Т О В Л Е Н Ы И З Б Е Т О Н А . Дави
дович определил 13 компонентов, из которых мог быть
приготовлен подобный бетон. Используя бетон, всего
несколько сотен древнеегипетских строителей могли
справиться с возведением пирамиды 100—130 метро
вой высоты за довольно короткое время.
Приблизительный расчет трудозатрат на строитель
ство Великой пирамиды из бетона, согласно Давидови
чу, следующий. «В предположении, что каждый рабо
чий подносил одну корзину в час и работал три месяца
в году ... верхняя оценка для числа носильщиков на
протяжении 20 лет строительства составляет 2352 че
ловека, на протяжении 13 лет — 3136 человек, а на про
тяжении 10 лет — 4704 человека ... при этом общее
число рабочих, одновременно занятых на строительстве
пирамиды — от тысячи до трех тысяч человек, если они
246
работали 3 месяца в году в течение 15—20 лет, или от

400 до тысячи человек, если они работали 10 месяцев
в году в течение того же времени».
«Если учесть различных подсобных рабочих, пова
ров, землекопов, строителей подсобных помещений
и каналов и т.п., то число необходимых работников
может возрасти на несколько сотен человек, но все
равно эта цифра будет гораздо правдоподобнее, чем
якобы 100 тысяч рабочих, по мнению египтологов, од
новременно трудившихся на строительной площадке,
где возводилась пирамида», — пишет Давидович в
своей книге «Пирамиды. Загадка решена» («The
Pyramids. An Enigma Solved»).
Вообще, идея примитивного бетона довольно про
ста. Для его получения достаточно растереть горную
породу в мелкий порошок, удалить влагу, а затем сме
шать сухой порошок с водой. После высыхания части
цы измельченной породы прочно скрепятся друг с дру
гом, и образуется бетон. Если исключить просушку
(обезвоживание), то для изготовления такого бетона
не нужны ни сложные технологии, ни специальные ин
струменты. Единственная сложность — обезвожива
ние породы, для чего сегодня применяются мощные
печи и большое количество топлива. Но в силу исклю
чительно сухого климата Египта, где дожди выпадают
примерно раз в год в нижнем течении Нила и раз в пять
лет в среднем его течении, обезвоживания цемента там
не требовалось. Порода сама по себе была уже доста
247
точно сухой. После ее измельчения сразу же получал

ся готовый цемент. Достаточно было засыпать его
в опалубку, сколоченную из досок, залить водой и тща
тельно перемешать. Когда раствор высыхал, он пре
вращался в камень. Поэтому изготовление примитив
ного бетона было вполне доступно древнеегипетским
строителям.
Ясно, что для изготовления бетона древним егип
тянам проще всего было использовать мягкие породы
камня. Например — исключительно мягкий извест
няк-мергель, выходы которого расположены, в част
ности, прямо на поле пирамид в Гизе. Тут его можно
было брать просто под ногами, рядом со строящимися
пирамидами. Растирать породу в порошок древнееги
петские строители могли с помощью старинных камен
ных ручных терок, большое количество которых до сих
пор находят в Египте и Сирии, или же с помощью
мельниц на бычьей тяге, подобных тем, которые ис
пользовались в Египте для перемалывания породы еще
и в X V III веке.
При этом совсем не обязательно было готовить из
вестняковый порошок на весь объем пирамиды. Как
и сегодня, древнеегипетские строители могли добавлять
в раствор щебенку, то есть раздробленный, но не раз
молотый в порошок камень. Тем самым они могли су
щественно уменьшить количество цемента, необходи
мого для изготовления пирамиды. Давидович оценива
ет долю связующего вещества от 5 до 10 процентов
248
общего объема блоков пирамиды. Все остальное до

полнялось щебенкой.
Более того, пишет Давидович, в случае пирамид
Гизы у древних египтян вообще не было необходимо
сти РА ЗМ А Л Ы В А Т Ь известняк. Мягкий известняк-
мергель, залегающий под слоем твердого известняка,
на котором стоят пирамиды Гизы, выходит на поверх
ность возле Большого Сфинкса совсем недалеко от пи
рамид. Там его можно было легко добыть, разбить на
С9
куски и просто З А Л И Т Ь В О Д О Й . После чего, со

гласно опытам, проведенным Давидовичем, мягкий мер
гель Гизы в течение суток сам по себе распускается
в воде, превращаясь в густую жижу. Возможно, имен
но для размачивания мергеля и использовался огром
ный котлован, устроенный вокруг Сфинкса, следы ко
торого отчетливо видны сегодня. Для получения строи
тельного геополимерного раствора оставалось лишь
добавить сравнительно небольшое количество необхо
димых составляющих — таких, как известь, каолин,
глину, нильский ил, кристаллическую соду (углекислый
натрий) и некоторые другие. Все они, как выяснил Д а
видович, могли быть добыты древними египтянами
в пустынях Египта и на Синайском полуострове в до
статочном количестве. После внесения нужных доба
вок получался готовый геологический клей — раствор,
способный склеить щебенку из того же известняка
в блок огромного размера. Причем — по внешнему
виду неотличимый от природного камня.
249
«Геополимеры совершили революцию в изготовле

нии цемента. Можно использовать любую горную по
роду. Камень, полученный с помощью геополимериза
ции, будет практически неотличим от настоящего. Гео
логи, не знакомые с возможностями геополимеризации,
принимают геополимерный бетон за естественный ка
мень, высеченный в карьерах», — пишет Давидович.
Возможно, именно способностью известняка-мерге
ля Гизы быстро размокать в воде и объясняется то, что
в Гизе были построены С А М Ы Е Б О Л Ь Ш И Е П И
РА М И Д Ы Египта. В других местах Египта пирамиды
меньше. Причем подавляющее большинство египетских
пирамид Г О Р А З Д О меньше, чем пирамиды Гизы.
Отметим еще одну замечательную особенность из
вестнякового геополимерного бетона, полученного пу
тем размачивания мягкого известняка-мергеля. В таком
бетоне полностью сохраняются в целости присутствую
щие в известняках доисторические окаменелости — ра
кушки и т.п. А ведь именно целостность таких окаме
нелостей в блоках пирамид Гизы и приводила многих
исследователей к убеждению, что блоки пирамид были
сделаны из естественного камня. Поскольку в бетоне,
полученном путем перемалывания породы, окаменело
сти разрушились бы.
В то же время, в отличие от природного известня
ка, где окаменелости расположены всегда вдоль пло
скостей осадочных слоев — в том положении, как они
падали на дно древнего океана — в геополимерном бе
250
тоне они будут расположены хаотично во всех направ

лениях. Но ведь именно такую особенность и имеют
блоки египетских пирамид. Она удивляла европейских
геологов, которые впервые попали в Египет во время
экспедиции Наполеона.
Конечно, при всей простоте постройки пирамид
с помощью геополимерного бетона надо понимать, что
додуматься до такого способа было совсем непросто.
З а подобным открытием должна была стоять доста
точно развитая средневековая наука со своей извест
ной школой алхимии. Просто так, случайно, формулу
геополимерного бетона открыть невозможно.
Естественно, что когда формула геополимерного бе
тона была найдена, ее держали в строжайшей тайне.
Но когда и при каких обстоятельствах она оказалась
утрачена? Наш ответ следующий. По-видимому, се
крет геополимерного бетона, известный имперским зод
чим X IV —X V веков, был потерян в X V I веке во вре
мя османского завоевания Египта. Иначе, если бы ос
маны знали его, они должны были сохранить его и до
наших дней. Ведь османская династия в Стамбуле про
существовала вплоть до начала X X века. Следователь
но, османы его не знали. В то же время, как следует из
наших датировок египетских зодиаков, древнеегипет
ская история разворачивалась как раз перед османской
эпохой, в X I—X IV веках н.э., см. наши книги «Новая
хронология Египта», «Древние зодиаки Египта и Е в
ропы», «Египетские, русские и итальянские зодиаки».
251
Значит, именно тогда — непосредственно перед осма

нами — и был известен в Египте секрет геополимер-
ного бетона. По-видимому, имперские зодчие, служив
шие прежним царям Империи, не захотели передать
этот секрет новой османской власти, громившей еги
петские пирамиды и храмы.
Они унесли его с собой в могилу, и вторично секрет
геополимерного бетона был открыт Иосифом Давидо
вичем лишь во второй половине X X века. Сегодня он
успешно используется европейскими и американскими
производителями по патентам Давидовича. Таким об
разом, химикам потребовалось около 400 лет, чтобы
вновь натолкнуться на утраченную формулу геополи
мерного бетона.
9. Почему блоки храма Сфинкса такие

огромные
Понятно, что если блоки пирамид были сделаны из бе

тона, то их размер мог быть сколь угодно большим.
Ведь каждый блок отливали сразу на месте и никуда
не передвигали.
Поэтому пирамиды Гизы сложены из крупных бло
ков. Но особенно впечатляют блоки храма Сфинкса,
которые весят до нескольких сотен тонн и имеют по
истине огромные размеры.
Резко выделяющиеся размеры блоков храма Сфинк
са можно объяснить тем, что эти блоки отливались не-
252
посредственно на месте карьера, где добывался извест

няк для постройки пирамид. Кроме того, именно туда
должна была подвозиться гранитная щебенка, добытая
в Асуане и переправленная в лодках вниз по Нилу. Там
же — вероятно в котловане вокруг Сфинкса — гото
вился и геополимерный раствор, см. выше. Поэтому
трудозатраты на перенос щебенки и геополимерного
раствора к храму Сфинкса были особенно малы. Рас
стояние составляло всего несколько десятков шагов.
Естественно, что именно там древнеегипетские зодчие
и должны были ставить свои опыты по отливке блоков
все большего и большего размера. Так называемый храм
Сфинкса, скорее всего, и служил той мастерской, где
готовился строительный материал для пирамид Гизы.
Вообще, «бетонная теория» объясняет все, без ис
ключения, загадки египетских пирамид и других древ
неегипетских сооружений.
Сведения об открытии Давидовича время от вре
мени попадают даже на страницы газет. См., напри
мер, статью «Пирамиды из бетона?», со ссылкой на
агентство Ю П И , в газете «Комсомольская Правда»
от 27 декабря 1987 года.
10. Почему швы между блоками пирамид

такие тонкие
Пропадает и еще одна «поразительная загадка» пира
миды Хеопса. Уже давно замечено, что в пирамиде
253
Хеопса, в некоторых ее местах, толщина швов, кото

рые на первый взгляд кажутся простыми царапинами,
сделанными на поверхности камня, а иной раз даже
почти незаметны, равна примерно 0,5 мм. «Представ
ляете ли вы себе, — патетически восклицает египто
лог Ж . Ф . Лауэр, — сколько усилий потребовалось
для такой подгонки блоков, зачастую весивших много
тонн?». Действительно, такое вряд ли возможно. Н и
каких вразумительных объяснений по этому поводу
египтологи не дают.
Но с учетом того, что блоки делались из цемента,
а не вырубались в каменоломнях, все становится на
свои места. Если блоки отливались прямо на месте, то
между ними и не должно было возникать зазоров.
Жидкий цемент наливался в деревянную опалубку
и полностью повторял стороны уже готовых соседних
блоков.
Но тогда откуда же взялись тонкие швы между бло
ками? Оказывается, они образованы благодаря тон
чайшему слою известкового раствора, «по сей день со
хранившемуся в виде тончайшей ниточки не шире ли
сточка кованого серебра», — пишет Ж . Ф . Лауэр.
Как считает Давидович, крупные геополимерные
блоки при застывании под воздействием собственной
тяжести выдавливают из себя влагу на поверхность.
Вынесенные вместе с водой на поверхность блока рас
творимые вещества после высыхания образовывали те
самые тончайшие прослойки между блоками, напоми
254
нающие слои связующего раствора толщиной в бумаж

ный лист, которые видны в пирамидах сегодня.
Кроме того, строители пирамид, скорее всего, со
знательно разделяли соседние блоки, чтобы те не при
липали друг к другу. Перед тем как отливать новый блок,
покрывали поверхность прежних блоков особым соста
вом, чтобы предотвратить прилипание. Ведь иначе пи-
и о
рамида превратилась бы в Е Д И Н Ы Й О Г Р О М Н Ы Й
Б Е Т О Н Н Ы Й М О Н О Л И Т . Такое колоссальное со
оружение неизбежно лопнуло бы под воздействием как
внутренних напряжений, так и весьма значительных
перепадов ночной и дневной температур в этом месте
Египта. Избежать внутренних напряжений можно было
лишь сложив пирамиду из О Т Д Е Л Ь Н Ы Х БЛ О К О В ,
так, чтобы она могла «дышать», снимая возникающие
напряжения.
И. Геродот о строительстве пирамид
Обратимся теперь к «отцу истории» Геродоту. Имен

но он оставил подробное описание строительства пи
рамид, на которое в основном и ссылаются нынешние
египтологи. Поразительно, что Геродот почти прямым
текстом описывает строительство пирамид с помощью
П ЕРЕДВИ Ж Н О Й Д ЕРЕВЯН Н О Й ОПАЛУБ
К И . Чтобы правильно понять его описание, достаточ
но лишь вдуматься в то, что он пишет. Геродот сооб
щает о египетских пирамидах следующее:
255
«Построена же эта пирамида вот как. Сначала она

идет в виде лестницы уступами, которые иные назы
вают площадками, или ступенями. П О С Л Е Т О Г О ,
КАК ЗА Л О Ж И Л И ПЕРВЫ Е КАМ НИ, О С
ТАЛЬНЫ Е П О Д Н И М А Л И П РИ П О М О Щ И
ПОМ ОСТОВ, СКОЛОЧЕННЫ Х И З К О РО Т
К И Х Б А Л О К . Так поднимали с земли камни на пер
вую ступень лестницы. Там клали камень на другой
П О М О С Т ; с первой ступени втаскивали на второй
П О М О С Т , при помощи которого поднимали на вто
рую ступень. Сколько было рядов ступеней, столько
было и подъемных приспособлений. Быть может, од
нако, Б Ы Л О Т О Л Ь К О О Д Н О П О Д Ъ Е М Н О Е
П Р И С П О С О Б Л Е Н И Е , которое после подъема кам
ня Б Е З ТРУ Д А П Е Р Е Н О С И Л О С Ь Н А С Л Е
Д У Ю Щ У Ю С Т У П Е Н Ь » (Геродот. «История». Н а
ука, 1972, с. 119).
Сегодня египтологи предлагают понимать это ме
сто у Геродота как описание каких-то загадочных «де
ревянных машин» для подъема многотонных каменных
блоков по 15 и даже по 500 тонн. Понятно, что ника
кие деревянные подъемные машины для подобных це
лей непригодны. Поэтому историки вынуждены счи
тать сообщение Геродота о «деревянных машинах» не
достоверным. Взамен они предлагают теорию земляных
насыпей. Правда, немецкий И Н Ж Е Н Е Р Л . Кроон
«путем длинных расчетов доказывает Н Е В О З М О Ж
Н О СТЬ И С П О Л ЬЗО В А Н И Я ЗЕ М Л Я Н Ы Х
256
Н А С Ы П Е Й , так как сооружение их, по его мнению,

потребовало бы почти столько же труда, как и строи
тельство самой пирамиды, и все равно они не дали бы
возможности достроить последние метры вершины пи
рамиды», — пишет Ж . Ф . Лауэр.
Однако если внимательно вчитаться в текст Геро
дота, нетрудно увидеть в нем описание П Е Р Е Н О С
Н О Й Д Е Р Е В Я Н Н О Й О П А Л У Б К И , с помощью
которой «поднимались», то есть шаг за шагом отлива
лись, ставились друг на друга все новые и новые бе
тонные блоки. Если вдуматься, Геродот описывает про
стую конструкцию вроде разборного деревянного ящи
ка из досок, куда заливался цементный раствор. После
застывания раствора ящик разбирали и переносили на
следующую ступень.
12. Изображение бетонного строительства

на стенах египетской гробницы Рехмера
Поразительно, но бетонное строительство с помощью

опалубки прямо изображено на стенах одной из древ
неегипетских гробниц. Обратимся к настенным роспи
сям известной гробницы Рехмера в Долине знати в Лук
соре. В основном, они посвящены повседневной жизни
древних египтян и их различным занятиям. В частно
сти, изображено каменное строительство, рис. 24. О т
метим, что это — Е Д И Н С Т В Е Н Н О Е место на сте
нах гробницы, посвященное строительным работам.
257
Поэтому следует ожидать, что здесь показано именно

то самое знаменитое каменное строительство Древне
го Египта, колоссальные произведения которого пора
жают нас до сих пор.
Посмотрим внимательно — что делают древнееги
петские строители, изображенные их современником,
древнеегипетским художником.
— Работа начинается с того, что двое рабочих
большими кувшинами зачерпывают воду в квадратном
водоеме, обсаженном со всех сторон деревьями. См.
левый край рис. 24.
— Еще несколько человек заняты добыванием гор
ной породы У С Е Б Я П О Д Н О ГА М И . Затем они
наполняют чем-то корзины носильщиков, которые, неся
их на плечах, отправляются к месту стройки. И з даль
нейшего видно, что корзины носильщиков наполнены
чем-то Ж И Д К И М или С Ы П У Ч И М , поскольку они
В Ы Л И В А Ю Т или В Ы С Ы П А Ю Т их содержимое
на месте стройки.
Рис. 2 4 . Изображение древе-египетского строительства на

стенах гробницы Рехмера. Фотография 2 0 0 6 года.
258
— Носильщики выливают строительный раствор

рядом с рабочим, возводящим некое сооружение, блок
за блоком. Отчетливо показано, как рабочий О Т Л И -
С9
В А Е Т из поднесенного ему раствора О Ч Е Р Е Д Н О Й

Б Л О К С П О М О Щ Ь Ю О П А Л У Б К И , которую он
держит в руке. То, что опалубка изображена игрушеч
ного размера, а рабочий держит ее в одной руке, от
нюдь не означает, что она маленькая. Здесь размеры
показаны условно, поскольку речь идет не о них, а о том,
что рабочий С Т Р О И Т С П О М О Щ Ь Ю О П А Л У Б
К И (символически — держит ее в руке). Подлинный
же размер отлитого блока показан ниже: рабочий, стоя
на одном колене, И З М Е Р Я Е Т получившийся огром
ный блок. Здесь уже речь идет о размере блока (его
измеряют), поэтому относительные размеры блока и че
ловека изображены правильно. Высота блока показа
на равной высоте человека, припавшего на одно коле
но. Н О И М Е Н Н О Т А К О В А высота большинства
блоков Великой пирамиды. Причем хорошо видно, что
изображен О Д И Н цельный блок, а не стена из бло
ков. Никаких разделяющих линий на нем нет. Отдель
но показано, что строящееся сооружение состоит не из
одного, а из очень многих отдельных блоков.
Итак, мы видим, что бетонное строительство в
Древнем Египте подробно и совершенно недвусмыс
ленно изображено в картинках С А М И М И Д Р Е В
Н И М И Е Г И П Т Я Н А М И . И изображения эти егип
тологам прекрасно известны. Недаром они пишут про
259
гробницу Рехмера, что это одна из самых замечатель

ных и важных гробниц, благодаря своим чудесным рос
писям («It is one of the greatest and most important tombs
of the cementry due to its wonderful scenes»). Хочется
спросить у египтологов — так за чем же дело стало?
Посмотрите на эти «чудесные росписи» и убедитесь —
как именно происходило строительство в Древнем
Египте. Зачем же закрывать глаза на очевидное и про
должать рассказывать всем свои глупые сказки?
13. Что такое знаменитый философский

камень, который долго и безуспешно
пытались получить алхимики
Открытие Давидовича заставляет по-новому взглянуть

на средневековую алхимию и некоторые связанные
с ней загадки.
Сегодня принято считать, что алхимия — это «до
научное направление в развитии химии. В О З Н И К
НУВ В Е Г И П Т Е (3 —4 вв. н.э.), алхимия получила
особенно широкое распространение в Западной Евро
пе (11—14 вв.). Главная цель алхимии — нахождение
так называемого « Ф И Л О С О Ф С К О Г О К А М Н Я ».
Считается, что философский камень уже был когда-то
известен в Египте, но потом секрет его был утрачен.
Сегодня многие думают, будто бы философский ка
мень — это камень, превращающий железо в золото.
Такого камня, естественно, не существует. Получает
260
ся, что алхимики занимались в общем-то пустым де

лом, глупостями. Искали несуществующий философ
ский камень. При этом иногда, между делом, откры
вали очень полезные вещи.
Теперь мы можем совсем по-другому взглянуть на
средневековую алхимию. Она не занималась глупостя
ми. «Философский», то есть «научный», камень был
не плодом воображения средневековых невежд, а важ
нейшим открытием древности, геополимерным бето
ном. Это — искусственный, «научный» камень еги
петских пирамид, храмов и статуй.
Когда секрет чудесного камня оказался утерян, мно
гие алхимики пытались вновь открыть его. Но это им
не удалось. Отсюда, вероятно, и возникла легенда о бес
конечных и безуспешных попытках средневековых ал
химиков найти философский камень. В конце концов
опыты были прекращены, а сам «философский камень»
оброс сказочным содержанием. Якобы это был чудо
действенный камень, способный превратить железо
в золото.
Существует замечательная средневековая легенда
о том, как некий египтянин Адфар, житель египетской
Александрии, нашел книгу древнего мудреца Гермеса,
из которой узнал, как изготовить философский камень.
Адфар, как говорится в легенде, научил этому искус
ству молодого римлянина Мориенуса. Через какое-то
время египетский царь Калид потребовал от своих ал
химиков изготовить философский камень. Но они не
261
смогли этого сделать. Однако Мориенус приехал к Ка

лиду и изготовил камень. После чего царь приказал
отрубить остальным алхимикам головы. Но Мориенус
исчез, не открыв секрета.
Однако через некоторое время слуга царя Калида
все-таки нашел Мориенуса и стал расспрашивать его,
как изготовить камень. Мориенус ответил на заданные
ему вопросы. По его словам, философский камень со
стоял из четырех составляющих. Для получения кам
ня, сказал Мориенус, надо сперва Р А З Р У Ш И Т Ь .
И действительно, бетон делается из Р А З Р У Ш Е Н
НО Й , РА ЗД РО БЛ Е Н Н О Й П ОРОДЫ .
Необходимость нескольких составляющих тоже хо
рошо соответствует искусственному геополимерному
бетону, который образуется в результате низкотемпе
ратурной химической реакции. Мориенус назвал со
ставные части философского камня загадочными име
нами, вроде белого дыма, зеленого льва и т. д. Впослед
ствии алхимики пытались истолковать эти понятия, но
неудачно, поскольку философского камня так и не по
лучили.
14. Египетские монеты
В заключение обратимся к очень интересному вопро

су — какие Д Е Н Ь Г И обращались в Древнем Егип
те? Ведь ясно, что мощное государство, оставившее
после себя огромные пирамиды, колоссальные храмы
262
и т.д. — вряд ли могло обходиться без денег. Значит,

должны существовать древнеегипетские монеты. Где
они?
Оказывается, древнеегипетских монет ранее эпохи
правления греческих царей в Египте В О О Б Щ Е Н Е
С У Щ Е С Т В У Е Т . Есть только «античные» египет
ские монеты греческих царей Птолемеев и римско-еги
петские монеты, после которых сразу идут средневе
ковые монеты халифов и мамелюков. Н И К А К И Х
ДРУ ГИ Х ЕГИ П ЕТС К И Х М О Н Е Т Н Е И З
В Е С Т Н О . В частности, вся эпоха расцвета Древне
го Египта, постройки пирамид и храмов и т.д. и т.п.,
по мнению историков, С О В Е Р Ш Е Н Н О Б Е З М О -
Н Е Т Н А . То есть, по их мнению, целая цивилизация,
достигшая удивительных высот, победившая всех сво
их противников, построившая пирамиды и т.д., Н А
П РО ТЯ Ж Е Н И И ТЫ СЯЧ Л Е Т О БХ О Д И Л А С Ь
Б Е З М О Н Е ТН О ГО ДЕЛА.
Энциклопедический Словарь Брокгауза-Ефрона
сообщает следующее.
< < Египетские монеты. Под этим названием обык
новенно разумеют древнеегипетские монеты Д И Н А С
Т И И П Т О Л Е М Е Е В . До Александра Македонско
го В Е Г И П Т Е М О Н Е Т Н Е С У Щ Е С Т В О В А Л О
(!? — Авт.), а в обращении находились серебряные,
золотые и электронные кольца, служившие единицей
ценности (эти домыслы историкам еще надо дока
зать — Авт.). Первоначально работа монет, чеканен
263
ных при Птолемеях, была довольно грубая и несовер

шенная. Главнейшие типы: у золотой монеты — голо
ва царя, у бронзовой — Юпитер Аммонский; на
оборотной стороне — орел с молниями в лапах... Глав
ные монеты золотые — октодрахмы, серебряные —
тетрадрахмы. Известны также золотые пентадрахмы
и серебряные октодрахмы ... По изяществу работы за
мечательны монеты Клеопатры. При римском влады
честве особенно интересны императорские монеты
Александрии, по своей величине и различию типов.
Монеты мусульманского Египта делятся на четыре
группы: 1) монеты халифов, 2) монеты собственно
Египта, 3) монеты турецко-египетские и 4) современ
ные Египетские монеты>>.
Монеты средневекового Египта известны следую
щие. «Фатимидский, или Египетский халифат. Моне
ты Фатимидов — преимущественно динары, с надпи
сями, расположенными концентрическими кругами.
Эйюбиды также чеканили больше золото, но встреча
ются довольно часто и фельсы. Н а монетах у них по
мещены фигуры ... В 1256 году мамелюки барийские
(Бахариды) захватили Египет и владели им до 1382 года
(то есть до Куликовской битвы и разгрома царского
христианства — Авт.), когда их сменила династия ма
мелюков Борджитов. Монеты этих династий известны
трех металлов (то есть золотые, серебряные и мед
ные — Авт.), чаще серебряные. В начале X V I века
Египет подпал под власть Турции, и монета его полу
264
чила турецкий тип» (Энциклопедический Словарь

Брокгауза-Ефрона, статья «Восточные монеты»). Как
мы видим, придумав версию о многотысячелетней ис
тории Древнего Египта, историки так и не смогли
предъявить монет этого периода. Все известные моне
ты уже были расписаны по другим эпохам. «Монет фа
раонов» так и не нашли. Получилась глупость: якобы
у Древнего Египта монет вообще не было.
Согласно нашей реконструкции все встает на свои
места. Греческие и римские монеты Египта, а также
монеты мамелюков-Бахаридов — это, вероятно, мо
неты времен царского христианства X III—X IV веков,
до Куликовской битвы и принятия апостольского хри
стианства. Затем идут монеты X V века, времен неза
висимого правления мамелюков в Египте. Потом, на
чиная с 1517 года — турецко-египетские монеты. Н и
какого «безмонетного периода» в известной нам
истории Египта, естественно, не было. Как не было его
в известной нам истории Руси и других стран. Все по
добные периоды — выдумка историков.
При этом надо иметь в виду, что среди «античных»
монет очень много позднейших подделок.
265
Книги по Новой хронологии
/. Семитомник «Х Р О Н О Л О Г И Я »
Первое издание Семитомника «Хронология» под об

щей редакцией А. Т. Фоменко вышло в издательстве
« Р И М И С » в 2004—2006 годах в 7 томах (17 кни
гах) под общим заголовком «Новая хронология. П ер
вый канон».
В 2010—2011 годах А. Т. Фоменко подготовил но
вую редакцию Семитомника «Хронология», которая
вышла в издательстве Астрель в 2011—2016 под об
щим заголовком «Новая хронология Фоменко-Носов
ского». Она состоит из следующих 14 книг:
[1т] А .Т . Фоменко. Том 1. Ч И С Л А П Р О Т И В
Л Ж И . — М ., изд-во А С Т Р Е Л Ь , A C T, 2011.
[2т1] А .Т . Фоменко. Том 2, книга 1: А Н Т И Ч
Н О С Т Ь — Э Т О С Р Е Д Н Е В Е К О В Ь Е . — М .,
изд-во А С Т Р Е Л Ь , A C T, 2011.
[2т2] А. Т. Фоменко. Том 2, книга 2: М Е Н Я Е М
Д А ТЫ — М Е Н Я Е Т С Я ВСЕ. — М ., изд-во А С Т
Р Е Л Ь , A C T, 2011.
266
[Зті] В. В. Калашников, Г. В. Носовский, А. Т. Ф о

менко. Том 3, книга 1: З В Е З Д Ы С В И Д Е Т Е Л Ь
С ТВ У Ю Т. — М ., изд-во А С Т Р Е Л Ь , A CT, 2012.
[Зт2] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко, Т. Н. Ф о
менко. Том 3, книга 2: Н Е Б Е С Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь
Д Р Е В Н И Х . — М ., изд-во А С Т Р Е Л Ь , A C T, 2012.
[4т1] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Том 4, кни
га 1: Н О В А Я Х Р О Н О Л О Г И Я РУ С И . — М .,
изд-во А С Т Р Е Л Ь , A CT, 2012.
га 2: Т А Й Н А Р У С С К О Й И С Т О Р И И . — М .,
изд-во А С Т Р Е Л Ь , A CT, 2012.
[5т1] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Том 5, кни
га 1: И М П Е Р И Я . — М ., изд-во А С Т Р Е Л Ь , A CT,
2012. [5т2] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Том 3,
книга 2: РА С Ц В ЕТ Ц А РС Т В А . — М., изд-во A C T -
Р Е Л Ь , A CT, 2012.
га 1: Б И Б Л Е Й С К А Я РУСЬ. — М ., изд-во ACT,
2014.
га 2: О С В О Е Н И Е А М Е Р И К И Р У С Ь Ю -О Р -
Д О Й . — М ., изд-во A CT, 2015.
[6тЗ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Том 6, кни
га 3: С Е М Ь ЧУДЕС СВЕТА. М., изд-во A C T, 2016.
га 1: З А П А Д Н Ы Й М И Ф . — М „ изд-во А С Т
Р Е Л Ь , 2012.
267
[7т2] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко, Т. Н. Ф о

менко. Том 7, книга 2: Р У С С К И Е К О Р Н И « Д Р Е В
Н Е Й » Л А Т Ы Н И . — М ., изд-во А С Т Р Е Л Ь , 2012.
II. Книги по Новой хронологии, написанные

после Семитомника «Х Р О Н О Л О Г И Я »
и содержащие новые исследования, не
вошедшие в него
[Н Х Е ] Носовский Г. В., Фоменко А .Т . Н О В А Я
Х Р О Н О Л О Г И Я Е Г И П Т А . — М ., «Вече», 2002.
Переработанное издание: М ., А С Т Р Е Л Ь , A C T,
2007.
[И Н Д ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Н О В А Я
Х Р О Н О Л О Г И Я И Н Д И И . — М ., «Деловой Эк-
пресс», 2004. В существенно переработанном виде эта
книга вышла под названием «Казаки-арии: из Руси
в Индию». См. далее.
[Ц Р С ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Ц А Р Ь
С Л А В Я Н . — Санкт-Петербург, Издательский Дом
«Нева», 2004. Переработанное издание: М ., А С Т
Р Е Л Ь , A C T, 2007.
[Н О Р ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Н А Ч А
Л О О Р Д Ы Н С К О Й РУСИ . — М ., A C T, «Неиз
вестная планета», 2005. В 2011 году вышло перера
ботанное издание под названием: О С Н О В А Н И Е
Р И М А . — М ., Астрель, A CT, 2011.
[Д З Е Е ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Д Р Е В
Н И Е З О Д И А К И Е Г И П Т А И Е В Р О П Ы . — М.,
268
изд-во В Е Ч Е , 2005. Обновленное переиздание: М .,

Астрель, A C T, 2009.
[К Р ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. К Р Е Щ Е
Н И Е РУ СИ . — М , Астрель, A C T, 2006.
[Е А ] Г. В. Носовский, А. Т . Фоменко. Е Г И
П Е Т С К И Й А Л Ь Б О М . — М ., изд-во Р И М И С ,
2006.
[Ц Р И М ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Ц А Р
С К И Й Р И М в Междуречье Оки и Волги. — М .,
[К А З ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. К А З А
К И -А Р И И : И З РУ С И В И Н Д И Ю . — М ., А С Т
Р Е Л Ь , A C T, 2007.
[З И ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. З А Б Ы
Т Ы Й И Е Р У С А Л И М . — М., Астрель, A C T, 2007.
[Г Р ] Г. В. Носовский, А. Т . Фоменко. Х Р И
С Т О С И Р О С С И Я глазами «древних» греков. —
М., Астрель, A C T, 2008.
[З А ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. З А В О Е
В А Н И Е А М Е Р И К И Ермаком-Кортесом и мятеж
Реформации глазами «древних» греков. — М ., Аст
рель, A C T, 2009.
[П Е ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. П О Т Е
Р Я Н Н Ы Е Е В А Н Г Е Л И Я . — М ., Астрель, ACT,
2008.
[Р И ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. РА С К О Л
И М П Е Р И И : от Грозного-Нерона до Михаила Рома
нова-Домициана. — М ., Астрель, A C T, 2009.
269
[Х Р ] Г. В. Носовский, А . Т. Фоменко Х Р И
С Т О С Р О Д И Л С Я В К РЫ М У . ТА М Ж Е У М Е Р
Л А Б О Г О Р О Д И Ц А . — М ., А стрель, A C T ,
2009.
[Г Р К ] Г. В. Носовский, А. Т . Фоменко. Г Е
РА К Л . — М ., Астрель, A C T, 2009.
[П Р Р К ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. П Р О
Р О К З А В О Е В А Т Е Л Ь . — М ., Астрель, A C T,
2009.
[С Т К Р ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. С Т А
Р Ы Е К А Р Т Ы Великой Русской Империи. — Санкт-
Петербург, издательский дом «Нева», О Л М А М Е
Д И А Г Р У П П , 2004. Переработанное издание: М .,
[Е Р И З ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Е Г И
П Е Т С К И Е , РУ С С К И Е И И Т А Л Ь Я Н С К И Е 3 0 -
Д И А К И . — М ., Астрель, A CT, 2009.
[Ш А Х ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Ш А Х -
Н А М Е : Иранская летопись Великой Империи X II—
X V II веков. — М ., Астрель, A CT, 2010.
[ВАТ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. В А Т И
К А Н . — М ., Астрель, A C T, 2010.
[Ш Е К ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. О Ч Е М
НА САМОМ ДЕЛ Е П ИСАЛ Ш ЕКСП И Р. —
М ., Астрель, A C T, 2011.
[К А К Б Ы Л О ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко.
К А К Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Реконструкция
подлинной истории. — М ., Астрель. 2012.
270
[К А А БА ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Чудо света на Руси
под Казанью. — М. изд-во A C T, 2013.
[Ф С Т ] Г. В. Носовский, А . Т. Фоменко. К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Доктор Фауст. Х ри
стос глазами антихриста. Корабль «Ваза». — М .,
изд-во A CT, 2014.
[Д О Н ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Дон Кихот или Иван
Грозный. — М ., изд-во A CT, 2015.
[БГВ ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Бог войны. — М.,
изд-во A C T, 2015.
[П П С С ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. «К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Последний путь Свя
того Семейства». — Москва, изд-во A C T, 2016.
[Б Д К Р ] Г.В. Носовский, А .Т . Фоменко. «К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Будда и Кришна —
отражения Христа». — Москва, изд-во A C T, 2016.
[УЛГ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . У\еншпигель и Гулли
вер. Антиевангелия X V I—X V II веков». — Москва,
изд-во A CT, 2017.
[К И С Т ] А . Т. Фоменко. «К А К Б Ы Л О Н А С А
М О М Д Е Л Е . Каждая история желает быть расска
занной». — Москва, изд-во A C T, 2017.
[У ТП ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Утопии и социализм
271
как борьба с Русью-Ордой. Преклонялись и ненави

дели». — Москва, изд-во A CT, 2018.
[И Н К И ] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. «К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Инки пришли в Аме
рику из Руси-Орды. Англия тоже была Ордынской
колонией». — Москва, изд-во A CT, 2018.
[КУ РГ] Г.В. Носовский, А .Т . Фоменко. «К А К
Б Ы Л О Н А С А М О М Д Е Л Е . Курган Христа и Б о
городицы. Тристан и Изольда». — Москва, изд-во
A CT, 2018.
III. Новая хронология для всех
Серия «Новая хронология для всех» была написана как

краткий учебник по Новой хронологии. Она состоит
из следующих десяти книг, вышедших в издательстве
«Астрель» в 2007—2009 годах:
[В1] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Русь и Орда.
[В2] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Великая
Смута.
[ВЗ] А .Т . Фоменко. 400 лет обмана.
[В4]. А .Т . Фоменко. Истину можно вычислить.
[В5] Г.В. Носовский, А .Т . Фоменко. Пасха.
[В6] А .Т . Фоменко. Троянская война.
[В7] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Татаро-мон
гольское иго: кто кого завоевывал.
[В8] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Славянское
завоевание мира.
272
[В 9] Г. В. Носовский, А . Т. Фоменко. Калиф

Иван.
[В10] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Пегая
Орда. Новая хронология Китая.
IV. Малый ряд
Серия книг по Новой хронологии «Малый ряд» со

стоит из книжечек небольшого объема, каждая из ко
торых посвящена одному из важных вопросов русской
и мировой истории. Все книги Малого ряда предна
значены для самого широкого круга читателей и мо
гут читаться независимо друг от друга и от прочих
книг по Новой хронологии. В 2 0 0 9 —2014 годах в из
дательстве «Астрель» вышли следующие книги М а
лого ряда:
[M l] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Число зве
ря. Когда был написан Апокалипсис.
[М 2] Г. В. Носовский. Счет лет от Христа и ка
лендарные споры.
[М 3] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Иван Гроз
ный и Петр I: царь вымышленный и царь подложный.
[М 4] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Где ты, поле
Куликово? .
[М 3] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Этруски:
загадка, которую не хотят разгадать.
[М б] Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. Изгнание
царей.
273
[М 7] Г.В. Носовский, А .Т . Фоменко. Тайна Ко

лизея.
[М 8] Г.В. Носовский, А .Т . Фоменко. Господин
Великий Новгород. С Волхова или с Волги пошла Ру-
ская земля?
[М 9] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Первое
чудо света. Когда и как были построены египетские пи
рамиды.
[МІО] Г.В. Носовский, А .Т . Фоменко. Пугачев
и Суворов. Тайна сибирско-американской истории.
[М П ] Г. В. Носовский, А .Т . Фоменко. Бож е
ственная комедия накануне конца света.
V. Прежние издания «Руси и Рима»
Прежние издания «Руси и Рима» представляли собой

краткие и далеко не полные изложения Семитомника
«Хронология», предназначенные для первоначального
ознакомления с Новой хронологией. Настоящее изда
ние «Руси и Рима» написано заново, имеет другой за
мысел, содержит новый материал и не основано на
прежних изданиях «Руси и Рима».
[Р Р 1] Носовский Г. В., Фоменко А. Т. «Русь
и Рим. Правильно ли мы понимаем историю Европы
и Азии. Тома 1,2 — Москва, «Олимп», 1997. Тома
3—5 — Москва, «Олимп-АСТ», 2001.
[Р Р 2 ] Носовский Г. В., Фоменко А .Т . «Русь
и Рим». Тома 1,2. — Москва, ACT, «Астрель», 2004,
274
2007 (исправленное и дополненное издание). Являет

ся существенной переработкой и расширением пяти
томника [РР1] под тем же названием.
[Р Р З ] Носовский Г. В., Фоменко А. Т. «Русь
и Рим». Тома 1—7. — Москва, ACT, «Астрель», 2010.
Переработанное в 2009—2010 годах издание двухтом
ника [Р Р 2 ] под тем же названием, вышедшее в семи
небольших томах.
Сведения об авторах
Ф О М Е Н К О Анатолий Тимофеевич
1945 года рождения, академик Российской Акаде
мии Наук (Р А Н ), действительный член РА Е Н (Р ос
сийской Академии Естественных Наук), действитель
ный член М А Н ВШ (Международной Академии Наук
Высшей Школы), действительный член Академии Тех
нологических Наук Российской Федерации (А Т Н
Р Ф ) (в 2016 году преобразована в Международную
Академию Технологических Наук), доктор физико-ма
тематических наук, профессор, заведующий кафедрой
механико-математического факультета Московского
государственного университета. Решил известную про
блему Плато в теории спектральных минимальных по
верхностей, создал теорию инвариантов и тонкой клас
сификации интегрируемых гамильтоновых динамиче
ских систем. Лауреат Государственной Премии
Российской Федерации 1996 года (в области матема
тики) за цикл работ по теории инвариантов многооб
разий и гамильтоновых динамических систем. Автор
более 250 научных работ, 35 математических моногра
276
фий и учебников, специалист в области геометрии и то

пологии, вариационного исчисления, теории минималь
ных поверхностей, симплектической топологии, гамиль
тоновой геометрии и механики, компьютерной
геометрии.
Автор нескольких книг по разработке и примене
нию новых эмпирико-статистических методов к анали
зу исторических летописей, хронологии древности
и средневековья.
Н О С О В С К И И Глеб Владимирович
1958 года рождения, кандидат физико-математиче
ских наук (МГУ, 1988), специалист в области теории
вероятностей, математической статистики, теории слу
чайных процессов, теории оптимизации, стохастических
дифференциальных уравнений, компьютерного моде
лирования стохастических процессов. Работал в инсти
туте Космических Исследований (Москва), в Москов
ском станко-инструментальном институте, а также
в Японии, в рамках научного сотрудничества между
МГУ и университетом Айзу в области компьютерной
геометрии. В настоящее время работает доцентом на
механико-математическом факультете МГУ.
Содержание
Предисловие.....................................................................5
Глава 1. К Р Е С Т О В Ы Е П О Х О Д Ы ,
О Н И Ж Е Т Р О Я Н С К А Я В О Й Н А .................7
1. Полное солнечное затмение 1185 года
на Руси сразу после распятия Христа —
небесное знамение, призывающее
к отмщению................................................................. 9
2. Призыв апостола Павла к Крестовому
походу......................................................................... 15
3. Крестовый поход 1204 года — это
Троянская в о й н а ..................................................... 25
3.1. Причина Троянской войны —
похищение царской в л асти ...............................25
3.2. Причина Крестового похода — также
захват царской власти........................................ 29
3.3. Итог Троянской войны...............................30
3.4. Итог Крестового похода 1204 года . . . 31
278
3.5. Астрономическая датировка

Троянской в о й н ы ............................................... 32
3.6. Кресты на шлемах Ахиллеса
и Агамемнона..................................................... 34
3.7. Священное древо — крест Господень —
в Т р о е .................................................................. 36
4. Спор Энея с Ахиллесом..................................... 38
5. Наша реконструкция........................................ 40
6. Крестовый поход в русских летописях . . . . 42
7. Крестовый поход в скандинавском эпосе. . . 43
Глава 2. Ц А Р С К О Е И А П О С Т О Л Ь С К О Е
Х Р И С Т И А Н С Т В О ............................................45
1. Как выглядит сегодня история христианства
в ц елом ....................... 47
2. Гонения на апостольских христиан . . . . . .5 0
3. Две ветви первоначального христианства —
царская родовая и народная апостольская. . . . 55
4. Две христианские письменные традиции —
родовая («языческая») и апостольская.............. 60
Глава 3. П О Г Р Е Б Е Н И Е Х Р И С Т А
И Б О Г О Р О Д И Ц Ы ............................................ 61
1. Олимпийские и г р ы ............................................63
2. О мощах Христа и Богородицы ..................... 65
3. Мощи О с и р и с а .................................................. 70
4. Первоначальное захоронение Христа и
Богородицы: Абу Симбел, он же легендарная
Ш ам бала.................................................................. 72
279
4.1. Что такое Ш а м б а л а ..................................72

4.2. Что такое А б у-С и м б ел ............................73
4.3. Открытие Абу-Симбела европейцами . 74
4.4. Изображения Христа и Иосифа
в А бу-С имбеле.................................................. 77
4.5. Іайная гробница Осириса, устроенная
Исидой на южной границе Египта.................. 81
4.6. Наша реконструкция.................................. 81
5. Курган Христа и Богородицы
(гора Н емврода)..................................................... 85
5.1. Что сегодня известно о горе Немврода . 85
5.2. Курган на горе Неврода —
неповторимое сооружение. Больше таких
н е т ....................................................................... 90
5.3. Народные легенды о горе Немврода . . 93
5.4. После великого завоевания X IV века
в Египте возвели колоссальный
Абу Симбел — символическую
гробницу Христа — сохранив
при этом подлинную гробницу Христа
и Богородицы на горе Н ем врода................... 93
Глава 4 . Э П О Х А Р А З Д Р О Б Л Е Н Н О С Т И
X III В Е К А ............................................................97
1. Общий взгляд на историю XIII в е к а .............. 99
2. Создание птолемеевской системы мира
в 1228 году............................................................. 105
3. Разрушение И ерусалима................................ 106
280
Глава 5. Н А Ч А Л О О Р Д Ы Н С К О Й Р У С И . . 109
1. Основание Энеем Античного Рима
на Р у с и ..................................................................... 111
2. В какую «Италию» бежал Эней
из горящей Т р о и .................................................... ИЗ
3. Призвание царей на Русь, подаваемое
сегодня как якобы «призвание варягов». . . . 118
4. «Энеида» Вергилия.......................................... 122
5. Переселение 12 сыновей библейского
Иакова — это переселение сыновей Иакова
брата Господня на Р у с ь .......................................128
6. Фараон Рамзее V I — один из потомков
Энея-Рюрика...........................................................131
7. Древнеегипетский солнечный жук в гробнице
Рамзеса V I — это русский майский жук . . . 133
8. Династия Энея-Рюрика по китайским
источникам............................................................. 138
Глава 6 . Ц А Р С К О Е К Л А Д Б И Щ Е
И М П Е Р И И ....................................................... 143
1. Почему древние египтяне думали только
о похоронах.................... 145
2. Кто такие древнеегипетские боги................... 148
3. Фараоны — сыновья Ра,
то есть Волги.......................................................... 149
4. Египетский Луксор, где расположена
Долина царей, назывался «Ибрим», то есть «город
Абрама (А враам а)» ............................................. 150
281
5. Огромные, сделанные из досок, погребальные

ладьи фараона Хеопса свидетельствуют,
что фараонов привозили хоронить в Египет
издалека, по морю, и было это в эпоху
железных орудий.................................................... 151
6. Наша реконструкция..................................... 153
Глава 7. М А М Е Л Ю К И .......................................159
1. Мамелюки были крещ еными........................162
2. Мамелюки выглядели как европейцы. . . . 166
3. Согласно Русскому Хронографу X V I века,
мамелюки были валахами, то есть славянами . 169
4. Мамелюки использовали хоругвь
христианских императоров Палеологов . . . . 171
5. Мамелюки знали славянский и татарский
языки ....................................................................... 176
6. Почему мамелюков считали черкесами,
а также грузинами. Кто такие исторические
черкесы и грузины .................................................177
7. О русском и татарском язы ках...................... 184
8. Русские собольи шубы мамелюков................ 187
9. Старые связи между Нилом и Волгой . . . 193
10. Мужеложество м ам елю ков......................... 200
И. Почему мамелюков считали «рабами» . . . 203
Глава 8. К О П Т Ы ................................................... 207

1. «Древне»-египетские погребения
X IX века н.э...........................................................209
282
2. Европейцы в X IX веке полностью

уничтожили Коптскую церковь, а потом
создали ее заново................ 210
3. Древнеегипетские коптские обычаи................212
4. Древнеегипетская символика у коптов . . . 216
5. Древнеегипетские коптские храм ы ................218
Глава 9 . Е Г И П Е Т С К И Е П И Р А М И Д Ы . . . 223
1. Вводные зам ечания............. 225
2. Когда были возведены пирамиды...................230
3. Предназначение пирамид................................ 231
4. Египетские пирамиды и курганы...................237
5. Что было изображено на сбитых
облицовках пирамид............................................ 238
6. Что символизировали три большие
пирамиды.................... 240
7. Загадки древнеегипетского каменного
строительства.................... 242
8. Иосиф Давидович: пирамиды построены
из бетона................................................................246
9. Почему блоки храма Сфинкса такие
огромные.................... 232
10. Почему швы между блоками пирамид
такие т о н к и е ................ 233
11. Геродот о строительстве п и р ам и д ................255
12. Изображение бетонного строительства
на стенах египетской гробницы Рехмера . . . 257
283
13. Что такое знаменитый философский

камень, который долго и безуспешно
пытались получить алхим ики............................ 260
14. Египетские монеты......................................... 262
Книги по Новой хронологии...................................266

Сведения об а в т о р а х ................................................276
Научно-популярное издание
Носовский Глеб Владимирович

Фоменко Анатолий Тимофеевич
П О СЛЕ Х РИ С ТА
Русь и Рим
р е д а к ц и о н н о -и з д а т е л ь с к а я гр уп п а « Ж А Н Р О В А Я Л И Т Е Р А Т У Р А »
З а в . группой М . Сергеева
Ответственный редактор Н . Т к а чёва
Технический редактор Т . П . Т и м о ш и н а
Компьютерная верстка Р .В . Р ы д а л и н
Подписано в печать 05.04.19. Ф ормат 8 4x108/32.

Уел. печ. л. 15,12. Тираж 2 500 экз. З а к аз № 6279.
Печать офсетная. Гарнитура Academy. Бумага офсетная.
Общероссийский классификатор продукции О К -034-2014 (К П Е С 2008);
58.11.1 — книги, брошюры печатные
Произведено в Российской Федерации
Изготовлено в 2019 г.
Изготовитель: О О О «Издательство А С Т »
129085, г. Москва, Звёздны й бульвар, дом 21, строение 1,.комната 705,
пом. I, 7 этаж.
Наш электронный адрес: www.ast.ru. Интернет-магазин: www.book24.ni.
E-mail: zhanry@ast.ni.
«Баспа Аста» деген О О О
129085, г. Мэскеу, Жулдызды гулзар, д. 21,1 курылым, 705 бѳлме, пом. 1, 7-кабат
Біздін злектрондык мекенжаймыз: www.ast.ru
Интернет-магазин: www.book24.kz Интернет-дукен: www.book24.kz
Импортер в Республику Казахстан и Представитель по приему претензий
в Республике Казахстан — Т О О РДЦАлматы, г. Алматы.
Казакстан Республикасына импорттаушы жэне Каэакстан Республикасында
наразылыктарды кабылдау бойынша ѳкіл — «ГДЦ-Алматы» Ж Ш С , Алматы
К., Домбровский кѳш., 3«а», Б литері офис 1. Тел.: 8(727) 2 51 59 90,91,
факс: 8 (727) 251 59 92 ішкі 107; E-mail: RDC-Abnaty@eksmo.kz,
www.book24.kz
Тауар белгіеі: «A C T » Ѳндірілген жылы: 2019
0 т м н ін жарамдылык; мерзімі шектелмеген.
Отпечатано с электронных носителей издательства.
О А О "Тверской полиграфический комбинат". 170024, г. Тверь, пр-т Ленина, 5.
Телефон: (4 8 2 2 ) 44-52-03, 44-50-34, Телефон/факс: (4822)44-42-15
Home page - www.tverpk.ru Электронная почта (E-m ail) - sales@tverpk.ru
Р ед акц и о н н о -и зд ател ьская группа
«Ж ан р о вая литература»
Что такое востребованная книга?

Ошибаются люди, думающие, будто для массового читателя
писать легче, чем для «элитарного»; как раз наоборот,
сделать то, что будет интересно сотне, гораздо проще, чем
сочинить историю, которая будет интересна ста тысячам.
Мало кто из современных писателей может похвастаться
такой аудиторией, но все к этому стремятся; наша задача как
сотрудников издательства — обеспечивать автору
встречу с «его» читателем.
Наш а специализация — «истории».

Увлекательные, хорош о сочиненные и хорош о написанные:
на любой вкус и на каждый день!
О сновны е направления наш ей редакции:

фантастика; остросюжетная проза; современная
сюжетная проза, «мейнстрим»; сентиментальная литература.
Мы издаем бестселлеры и делаем все,
чтобы каждый наш автор нашел своего читателя.
В числе наш их авторов —

Борис Акунин, Пауло Коэльо, Анна Гавальда, Януш Леон
Вишневский, Павел Санаев, Полина Дашкова,
Сергей Минаев, Дмитрий Глуховский, Екатерина Вильмонт,
Наталья Нестерова, Юрий Поляков, Юрий Вяземский,
Эдуард Тополь, Данил Корецкий, Елена Михалкова,
Сергей Тармашев, Роман Злотников, Елена Колина,
Виктория Платова, Анна Малышева, Наталия Левитина,
Юлия Шилова, Наталья Андреева, Наталья Солнцева,
Татьяна Луганцева, Слава Сэ, Марта Кетро, Анатолий Тосс,
Анна Старобинец, Татьяна Соломатина и многие другие
российские и мировые знаменитости. Мы издаем наследие
Аркадия и Георгия Вайнеров, Аркадия и Бориса Стругацких,
Иоанны Хмелевской и Владимира Орлова.
Наш адрес — https://www.facebook.com/Ianry.AST

В «Золотой серии»
редакционно-издательская группа
0 «Жанровая литература»
представляет книгу
«БИ БЛ Е Й С К А Я РУСЬ»
известных авторов
А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского:
Данная книга является новым исследованием

по математической хронологии и реконструкции
средневековой истории с помощью
статистических методов.
Редакционно-издательская группа
«Жанровая литература» представляет авторов
Г. В. Носовского и А. Т. Фоменко в серии:
«КАК БЫ ЛО НА САМ ОМ ДЕЛЕ»
В серии вышли:
• « Р е к о н с т р у к ц и я п о д ли н н о й ист о р и и »
• « Ч удо С вет а на Р у с и под К а за н ь ю »
• « Д о кт о р Ф а у с т . Х р и ст о с гла за м и а н т и хр и ст а »
• « Д о н К и хо т и л и И ва н Грозны й»
• « Б ог во й н ы »
• « П о с ле д н и й п у т ь свят ого сем ейст ва»
• « Б у д д а и К риш на — от раж ения Х р и с т а »
• «К аж дая ист ория ж елает бы т ь р а ссказанной»
• «У ленш пигель и Г улливер.
А н т и -е в а н ге л и я X V I —X V I I I веко в»
• « У т опии и со ц и а ли зм как борьба с Р усью -О рд ой.
П р е к л о н я ли с ь и нен а ви д ели »
В серии дается общее представление о реконструкции исто

рии, предложенной авторами на основе Новой Хронологии,
и обсуждаются вопросы, связанные с этой реконструкцией.
ФОМЕНКО АНАТОЛИЙ ТИМОФЕЕВИЧ
Академик РАН, доктор физико-матема
тических наук, профессор, заведующий
кафедрой механико-математического фа
культета МГУ им. М.В. Ломоносова.
Лауреат Государственной премии Рос
сийской Федерации 1996 года в области
математики. Автор более 250 научных
работ, 35 математических монографий и
учебников, специалист в области геомет
рии и топологии.
Автор книг по разработке и применению
новых эмпирико-статистических методов
к анализу исторических летописей и хро
нологии древности.
НОСОВСКИЙ ГЛЕБ ВЛАДИМИРОВИЧ

Кандидат физико-математических наук
(МГУ, 1988), специалист в области теории
вероятностей, математической статисти
ки, теории случайных процессов, теории
оптимизации, стохастических дифферен
циальных уравнений, компьютерного мо
делирования стохастических процессов.
В настоящее время работает доцентом
на механико-математическом факуль
тете МГУ.
Настоящая книга посвящена эпохе XIII—XIV веков нашей

эры, когда после распятия Христа Его учениками и после
дователями был разрушен прежний мировой порядок и
стал развиваться новьій, антично-христианский мировой
порядок, позже ошибочно объявленный «языческим».
Тогда произошли крупнейшие события нашей древней
истории: возникновение двух ветвей христианства,
КресТовые походы (они же — Троянская война), распад
Древней Империи на множество независимых частей, воз
никновение Царского Рима в междуречье Оки и Волги,
Великое славянское, оно же римское, завоевание мира, и,
наконец, возрождение мировой Империи с новой столицей
воЪладимиро-Суздальской Руси.
Предназначено для всех интересующихся Новой Хро
нологией.
ения здесь ISBN 978-5-17-107336-7

vw w .book24.ru
elstv o a st
n /iz d a te lstv o a st
ш
i/izd atelstv o ast
itvoast 9 785171 0 7 3 367

03 Носовский Г., Фоменко А. - ПОСЛЕ ХРИСТА. Русь и Рим (Новая хронология. Реконструкция истории) - 2019

Загружено:

Сведения о документе

Описание:

Оригинальное название

Авторское право

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Описание:

Авторское право:

03 Носовский Г., Фоменко А. - ПОСЛЕ ХРИСТА. Русь и Рим (Новая хронология. Реконструкция истории) - 2019

Оригинальное название:

Загружено:

Описание:

Авторское право:

R l/W K d * npO U T Tf 4Y 75

Компьютерный дизайн обложки

Носовский, Глеб Владимирович.

множество независимых частей, возникновение Ц ар­

небесное знамение, призывающее к отмщению

как не может загородить собой Солнце, вызвав тем са­

сто перепутали». Вместо того чтобы написать о лунном

Полное солнечное затмение 1 мая 1185 года

Время середины затмения: 13 часов 18 минут по Гринвичу.

На рис. 1 мы отметили полосу полной тени этого

Рис. /. Полоса полного солнечного затмения 1 мая 1185 года.

еще — Галичской) Руси, то оно, скорее всего, в точ­

в 1152 году и солнечное затмение, сопроводившее распятие

предпринятой родственниками Христа — в первую

Напомним, что солнечные затмения, в отличие от

2 . П р и зы в апост ола П а вла к К рест овом у

Еще одним толчком к началу Крестовых походов, на­

Франции по имени Фульк», см. нашу книгу «Основа­

средневековой книге Жоффруа де Виллардуэна, участ­

Вот как описывается, например, «взятие креста»

напоминает христианский обряд крещения. Увидеть

тописей. См. подробности в нашей книге «Основание

цузам. Историки полагают, что Крестовый Поход

ной Европе. Так на карте Европы появились Галлия

Другими словами, азиатские — Асийские иудеи,

И еще. Когда Павла схватили в Иерусалиме, он

есть Фульк Парижский, умер. «В войско пришла весть,

3. Крестовый поход 1204 года — это

В нашей книге «Основание Рима. Начало Ордынской

3.1. Причина Троянской войны — похищение

Причина Троянской войны, согласно многочисленным

При этом в войске греков (ахейцев) находился тро­

Гомера «Илиада», посвященная Троянской войне, по­

ГА... говоря: благословен Царь, грядущий во имя Гос­

стен, стерты с лица земли. Беседа Христа с учениками

3.2. Причина Крестового похода — также захват

Подобными были и причины Крестового похода

ской династии. У Исаака Ангела был брат Алексей

3.3. Итог Троянской войны

Главным итогом Троянской войны в разрезе мировой

Эней представлен как первый русский великий князь

3.4. Итог Крестового похода 1204 года

После победы крестоносцев и избрания ими своего им­

3.5. Астрономическая датировка

Благодаря недавно изданному издательством А К Т Е -

Известно, что дни равноденствий и солнцестояний

хронология Египта», раздел 7.1.9. В этой книге пока­

3.6. Кресты на шлемах Ахиллеса и Агамемнона

Глядя на изображения Троянской войны в Лицевом

Рис. 3. Кресты на шлемах ахейцев-крестоносцев, осаждающих

ответствующие фрагменты двух миниатюр Лицевого

3.7. Священное древо — крест Господень —

Лицевой Летописный Свод, рассказывая о Троянской

цом, сооруженным на ней. Но более всего их удивило

И Н Е К И Й П Р Е Д М Е Т , который вонзился в стену

4. Спор Энея с Ахиллесом

В Илиаду вставлен любопытный рассказ о единобор­

Эней действительно был названным сыном Богороди­

теж снизу, даже с самыми благими намерениями, ни

В 1204 году город Троя-Иерусалим был взят кресто­

— «Античный» царский Рим на Руси, в между­

Как показало время, именно Русь — ее земля, ее

множество независимых частей, возникновение Ц ар

как не может загородить собой Солнце, вызвав тем са

еще — Галичской) Руси, то оно, скорее всего, в точ

Еще одним толчком к началу Крестовых походов, на

Франции по имени Фульк», см. нашу книгу «Основа

средневековой книге Жоффруа де Виллардуэна, участ

При этом в войске греков (ахейцев) находился тро

Гомера «Илиада», посвященная Троянской войне, по

ГА... говоря: благословен Царь, грядущий во имя Гос

После победы крестоносцев и избрания ими своего им

хронология Египта», раздел 7.1.9. В этой книге пока

В Илиаду вставлен любопытный рассказ о единобор

Эней действительно был названным сыном Богороди

В 1204 году город Троя-Иерусалим был взят кресто

— «Античный» царский Рим на Руси, в между

В русских летописях Крестовый поход 1204 года от

В Новой хронологии Рождество Христово датиру

нения в оскорблении величества... прежде всего импе

понятной верой для римских императоров. Они поня

щий никакого представления о Христе и даже не ин

« Р О Д Т В О Й и архиерее предаша тя мне», — го

братья Господни апостолы Иаков и Иуда, не были за

А Н С К И И . В нашей книге «Царь Славян» мы по

может показаться кому-то кощунственной: ведь ныне

Мощи Христа и Богородицы были главной святы

риса, вспомоществуемая сыном своим Горусом, отмсти

Согласно нашей реконструкции, Символы-Ш амба

ческого жилища. Там первоначально захоронили Х ри

Симбел, оказалась затоплена. Перед затоплением из

Недаром при изображении Благовещения древне

го распятого Христа, либо табличку с Его именем, при

но установленному порядку, членов царской семьи хо

Однако в итоге Империя раскололась. Н а ее ме

В следующем разделе мы расскажем о кургане Хри

имеет вид правильного светлого конуса и заметно от

Рис. 7. Гора Немрода, вершина которой была превращена в щеб