и сти н н о ді>еюшш

II

ИСТИННО ПРАВОСЛАВНАЯ

христова пикой.
н 3 Л О Ж Е II І Е

и ъ О ТНО Ш ЕНІЯ ΚΊ> Г Л Л Г О ІЕ іМ Ш У СТЛРО ОБРЯ/ІСТиУ.

ГІМІГ .ІЧП А Р Х І Е П И С К О П А К А З А Н С К А Г О .

Нъ ()в у .ѵ г> ч а ст я х ъ .

И .и іа п іс т р епа '", с п а я й п е р е с м о т р ѣ н н о е а н п ,с и п л ы ;*
умнож енное.

С Ч ІК ТП К ТК Р И У РГЬ
133С.
ЧТО СОСТАВЛЯЕТЪ НАЧАЛЬСТВО ВЪ СОЗДАННОЙ
ГОСПОДОМЪ Ц Е Р К В И ?

Начальство въ созданной Господомъ иди въ

пстинпо-ХрпстовойЦерквиобыкповенно называет­
ся Іерархіею (священноначаліемъ), и состоитъ
существенно пзъ трехъ степеней или чиновъ:
Епископовъ, Пресвитеровъ (*) и Діаконовъ.
Эту тройственность степеней церковной Іерархіи
св. Дерковь несомнѣнно признавала за установ­
леніе Божіе, и имѣла во всѣ времена.
Св. Діонисій Ареопагитъ говоритъ: «При
«церковнііческомъ священноначаліи троическо
«есть раздѣленіе (2). Божественный Священно-
«начальникъ (Епископовъ) чинъ..... Священни-
«к о с ъ п Діаконовъ (3).»
Св. Священномученикъ Климентъ, Епи­
скопъ Римскій, говоритъ: «Господь повелѣлъ со-
«вершатъ приношенія и слуяібы, не случайно и
«безъ порядка, по въ опредѣленныя времена и
«часы. Так;ке, гдѣ и чрезъ кого угодно Ему со-
«вершать сіе , Семъ Онъ опредѣлилъ высочай-

(*) Они иначе обыкновеннѣе называются Іереями и Свя-

щепниісами, а въ старославянскомъ языкѣ— попами.
(2) 0 церковной Іерархіи книг. 3, глав. 5. лист. 259
на обор.
(3) Татъ же лист. 262 и 263 на обор.
 — 68 —

«нишъ Своимъ изволеніемъ, дабы все, будучи

«совершаемо свято и благоугодно, было пріятно
«волѣ Его.... П ервосвящ еннику свое дано слу-
«женіе, Священникамъ свое назначено мѣсто,
«и на Левитовъ (Діаконовъ) свои возложены
«должности (*).»
Св. Священномученикъ И г н а т і й , когда
говоритъ о лицахъ, начальствующихъ въ Цер­
кви, то всегда упоминаетъ только о трехъ сте­
пеняхъ, не болѣе. Такъ въ посланіи къ Тралліа-
намъ онъ говоритъ: «иже безъ Е пископа и Пре-
«свитеровъ и безъ Д іаконовъ что либо творитъ,
«таковый оскверняете» совѣстію (2).» То же
говоритъ св. Игнатій въ посланіи къ Филадел-
ФІйцамъ: «кровь Іисуса Христа есть радость
«вѣчная и твердая наипаче тѣмъ, иже едино суть
«со Е пископом ъ и со П ресвит еры и со Д іа ­
скопы (3).» Многихъ другихъ мѣстъ не выстав­
ляемъ. Желающій можетъ самъ читать посланія
св. Игнатія: онп вполнѣ достойны чтенія всяка­
го человѣка.
Б лаговѣ ст н и къ говоритъ: «въ Церкви чинъ
«совершеніе имать, предстоящими украшеніе:
«и ни большемъ лѣпо быти, ни мнѣе, еж е.... тріе

Климентъ въ 1 посл. къ Коринѳ. Смотр. Христ. Чт.

част. 14, стр. 2 7 8 .
(2) И гнат. къ Тралліапамъ лист. 12.
Игнат. къ Филадельфійцамъ лист. 2 5 . Въ кратчай­
шемъ видѣ посланій св. Игиатія это мѣсто читается
такъ: «Кровь Іисуса Христа есть радость вѣчная и
«постоянная, особенно для пребы ваю щ ихъ въ единеніи
«съ Епископами и его Пресвитерами и Діаконами,
«установленными по волѣ Іисуса Христа».
 — 69 —

«сіи.... Діаконѣ . . . . Пресвитера . . . . и А р х і-

яереи (і).»
Симеонъ Солунскій пишетъ: «хиротонисуе-
«мые въ три чина раздѣливши суть: во Еписко­
пію, Пресвитера и Діакона (2).

Что говорили объ этихъ степеняхъ въ Цер­

кви церковные учители, жившіе въ Русской Цер­
кви со времени всероссійскаго Митрополита Ма­
карія до времени Патріарха Никола?
То же.
Книга о Вгьріъ говорятъ: «Божественный
«Діонисій (Ареопагитъ), во время святыхъ Апо-
«столъ бывый, и Апостола Павла ученикъ сый,
«все священноначаліе церковное на Діаконы,
«Священники и Епископы раздѣляетъ (3).»
Ту же мысль обнаруживаетъ и такъ назы­
ваемая Кириллова книга : «Христосъ Апосто­
ловъ Своихъ освяти хиротоніею, еже есть руко-
«возложеніемъ..... А Апостоли паки Епископовъ
«освятите , якоже пишетъ: тогда постив-
«швея и помоливш еся, и возложиіе р у к и н а
пня, отпустииіа ихъ проиовѣдати слово Бо-
«жіе (4). А Епископы паки поповъ, якоже пл­
яшетъ: освящьиіе же имъ попы на вся Церкви,
«помолившеся съ постомъ , предаиіа ихъ
«Господеви (Дѣян. 14, 25) (3).»

(1) Благовѣст. въ Евангеліи отъ Луки зач. 95, лист. 206.

(2) Симеон. Солун. тодков. о божеств. храмѣ и сущихъ
въ нем ъ ..., отв. на 30 вопросъ.
(3) Книга о Вѣрѣ глав. 8, лист. 64.
(,* )Дѣян. 13, 3. зачал. 31.
(й) Книга Кирилл., лист. 77 и на обор.
 — 70 —

Правда, въ Православной Церкви , кролѣ

Епископовъ есть Архіепископы, Митрополиты,
Патріархи и проч.; но эти чины пе составляютъ
новыхъ степеней въ церковной Іерархіи, а озна­
чаютъ нѣкоторое преимущество другъ предъ
другомъ на той же степени, и введены для со­
блюденія порядка и подчиненности въ церков­
номъ управленіи. Это видно изъ того, что св.
Соборы называли всѣхъ Архіереевъ однимъ лив­
немъ—ливнемъ Епископа, не исключая ни Іеру­
салимскаго , ни Антіохійскаго, ни Александрій­
скаго, ни Константинопольскаго , ни Римскаго.
Такъ читаемъ: «Египтомъ и Ливіею, и Пентапо-
«ліею, Александрійскій Епископъ да владѣетъ,
«и Римскій Епископъ сущими подъ Римомъ да
«владѣетъ, и Антіохійскій и прочій Еиискоии сво-
«ими да обладаютъ (1).» «Константипя града Епи­
скопъ, по Римстѣмъ почтенъ есть (2 ).» «Епи­
скопъ Е л і й с к і й (Іерусалимскій) да есть почи­
ваемъ (3)» и т. п. Но Епископы Іерусалимскій,
Антіохійскій, Александрійскій, Константинополь­
скій и Римскій суть Патріархи , какъ въ толко­
ваніи на 6 правило перваго Вселенскаго Собора
ясно сказано: «Кійждо Патріархъ своими ире-
«дѣлы обладати долженъ есть, п никомуже ихъ
«иныя области не восхищати, не бывшія превы-
«ше изъ начала подъ рукою его.»— Правда, во
время перваго Вселенскаго Собора еще не было
Архіепископовъ, Патріарховъ и проч. Но это-то
самое и показываетъ ихъ равенство; ибо послѣ

(^Перваго Вселеи. Собора 6-е правило. Кормч. лист. 34.

(2) Втораго Вселеи. Собора 3-е правило. Кормч. лист. 86.
(3) Перваго Вселеи. Собора 7-е правило. Тамъ же лист.
34 на обор.
 — 71 —

Іисуса Христа и Его св. Апостоловъ пе могли

установляться новыя существенныя степени въ
церковной Іерархіи.
Равенство всѣхъ званій епископской степе­
ни еще видимъ изъ толкованія на 5 9 -е прави­
ло Карѳагенскаго Собора, гдѣ читаемъ такъ:
«святительскій санъ единъ есть и тойжде на
«всѣхъ. И не наречется сей убо совершенъ
«Святитель, инъ же несвершенъ Святитель, по
«всп равни Святители, вой Епископу якоже и
«благодать Св. Духа равно нріемше. Епископъ
«же иже въ Митрополіи, яко первое имѣя сѣ-
«далиіце, того радп и съ приложеніемъ паречет-
«ся Епископъ Митропольскій, рекше Митропо-
«литъ. Митрополіа же матн градомъ сказуется,
«Митрополитъ же матере градомъ Епископъ,
«рекше старѣйшаго града въ той области (!).»
То же утверждаетъ Симеонъ Солунскій:
«Едино Епископомъ, Архіепископомъ же и Па-
«тріархомъ Архіерейство, дѣйство же имощь, во
«и разность есть чина же и престола, еще же и
«начальства, и дѣла, и промысла.... (2). Патріархъ
«Митрополита, или Митрополитъ Епископа, по бла-
«года ги и дѣйству Архіерейства, ни едино же имать
«разнство: таяждебо дѣйствуетъ и можетъ кій-
«ждо: по чину я;е престола и начальства, п подчи-
«ненія слову, и въсущыя подъ нимъ промыслу,
«Патріархъ убо отецъ есть всѣхъ и глава.....
«Митрополитъ же отецъ ость паки п глава Епи-
«скоповъ своихъ и клириковъ, вся хиротонисуя,
«и всея своея Епархіи начальникъ же и прави-

(1) Кормя. ки. лист. 133 иа обор.

(2) Симеонъ Солунскій въ отвѣтѣ 19 на вопросъ Гавріила
Митрополита Пснтапольскаго.
 — 72 —

«тель, тую добрѣ доллшствуя строити. Епископъ

«;ке (есть) отецъ же и глава клириковъ же и лю-
«диновъ, сущихъ подъ еноріею его,» т. е. подъ
его вѣдомствомъ (і).
И такъ несомнѣнно, что въ истинно Христо­
вой Церкви начальство состоитъ изъ трехъ су­
щественныхъ степеней или чиновъ: изъ Еписко­
повъ, Пресвитеровъ и Діаконовъ.

(!) Симеонъ Солун. въ отвѣтѣ яа 35 вопросъ Гавріила

Митр. Центапол.
 X.

ЧТО ЕСТЬ Е П И С КО П Ъ ? КЪМЪ УСТАНОВЛЕНО ВЪ

ЦЕРКВИ ЕПИСКОПСТВО? КАКІЯ ОБЯЗАННОСТИ
ЕПИСКОПОВЪ?

Епископъ (επίσκοπος) собственно значитъ над­

зиратель, О Т Ъ г р е ч е с к а г о г л а г о л а έπισχοπεϊν.
Епископы установлены самимъ Господомъ
Іисусомъ Христомъ, и составляютъ въ создан­
ной Имъ Церкви первую, пли высшую* послѣ
св. Апостоловъ степень церковной Іерархіи.
Ибо
I) Хота первые Епископы (кромѣ Іакова) въ
свое времл рукополоя;ены для Христовой Цер­
кви не самомъ Іисусомъ Христомъ, а св. Апо­
столами, однако жъ св. Апостолы нпкогда не
присвоили установленія Епископской степени
самимъ себѣ. Напротивъ, когда въ Св. Писа­
ніи Новаго Завѣта гдѣ нибудь говорится о по­
становленіи (посвященіи, рукоположеніи) Епи­
скоповъ ; то постановленіе пхъ приписывается
Св. Духу, а установленіе — Богу Отцу или Іисусу
Христу. Такъ св. Апостолъ Павелъ, давая въ
Ефесѣ наставленіе тамошнимъ Епископамъ, го­
воритъ: васъ постави Д ухъ Святый (*). Въ

(ОДѣяп. 2 0 , 28. зачал. 4 4 . Внимайте себѣ и всему

стаду, въ иемже васъ Д ухъ Святый постави Еписко­
пы пасти Церковь Господа и Бога, юже снабдѣ кро­
вію Сваею.
 — 74 —

посланіи къ ЕФесеямъ онъ сказываетъ, что па­

стырей и учителей такъ же, пакъ и Апосто­
ловъ, далъ есть Христосъ (*). Въ посланіи къ
Коринѳянамъ, упоминая о нихъ же, онъ сказы­
ваетъ, что положи (установилъ) ихъ Богъ (2).
2) Такъ это дѣло разумѣла вся древнѣйшая
истинно православная Церковь.
Св. Священномученикъ Климентъ Рим­
скій говоритъ, что «Епископы поставлены Апо-
«столами, ио повелѣнію Іисуса Христа (3).»
Св. Игнатій Богоносецъ въ своемъ посла­
ніи къ ФиладелФІйцамъ, называетъ Епископовъ,
такъ какъ и двѣ низшія степени, «вчиненными
«волею Бога Отца чрезъ Господа Іисуса Хри-
«ста(4).» — То же говоритъ онъ и въ посланіи
къ Ефесеемъ, шіенно: «потщитеся, возлюбленной,
«повиноватнся Епископу и Пресвитеромъ и Діа­
миномъ: иже бо симъ повинуется, слушаетъ
«Христа, учредившаго ихъ (8).».
Св. Священномученикъ Кипріанъ въ по­
сланіи къ Падшимъ пишетъ: «Господь Пашъ,
«установляя достоинство Епископа, и образъ
«Своей Церкви, сказалъ въ Евангеліи Петру: ты
«еси Петръ, и на семъ камени совижду Цер-
«ковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей.

(і)Е<і>ес. 4, I I . зачал. 224 . Н Таи. (Христось) далъ есть

овы Апостолы, овьі же Пророки, овьі же благовѣст-
тіки, овы же пастыри и учители.
12; 1 Кор. 12, 28. зачал. 153.
(3)Въ 1 послан. къ Корпію.
(*)Къ ФиладелФІйцамъ лист. 2 5 . То же въ посланіи къ
Тралліанамъ лист. 12 ыа обор.
(Ь) Къ Е фѳс. лист. 48 на обор. Та же мысль видна изъ
посланія его кь Тралліанамъ лист. 12 на обор.
 — 75 —

«И дамъ ти ключя царства небеснаго: и

«сже аще свяжеши на зем ли, будетъ свя-
«зано на небесахъ: и еже аще разрѣ ш и­
вши на зем ли, будетъ разрѣш ено на небе-
«сгьхъ (*). Съ того времена преемственно про­
должается поставленіе Епископовъ (2).»
То же говоритъ о Епископѣ блаженный
Мелетій, Патріархъ Александрійскій , пмевно:
«Власть и сила святительскаго дѣйства и благо­
дати, яко зерно горушично отъ Спаса Своей
«Его Церкви вметнено (3).»

Что говорили о семъ предметѣ церковные

учители, жившіе въ Русской Церкви отъ време-
пи всероссійскаго Митрополита Макарія до Па­
тріарха Никона?
Совершенно то же.
М алый К ат ихизисъ въ статьѣ о четвер­
той тайнѣ говоритъ: «четвертая тайна есть Свя-
«щенство, уставленое отъ Христа во Апостолѣхъ,
«ихъже возложеніемъ рукъ на Епископахъ, отъ
«Епископовъ же на Священникахъ, яже освяще-
«ни бываютъ чиномъ церковнымъ на строеніе
«св. тайнъ, и на преподаваніе спасительнаго уче-
«нія Христова (4).»
Большой Кат ихизисъ говоритъ: «оная бла-
«годать Божій, о ней;ке св. Апостолъ Павелъ къ
«Тимоѳею пишетъ: не неради о благодати, су-
«іцей въ тебп>, даннтьй гни пророчествомъ

0 ) Матѳ. 16, 18. 19. зачал. 67.

(2) Кипріана посланіе 27 къ Падшимъ.
(3)Въ Кирплловоіі кпигѣ посланіе 5 , лист. 471 на обор.
(*) Малый Катихизисъ въ статьѣ о тайнѣ Священства.
 — 76 —

«со возложеніемъ р у к у священническую т. е.

благодать Епископства, (слѣд. п самое Епископ­
ство) дана отъ Бога (*).

Что говоритъ о семъ православная Церковь

послѣ Патріарха Никона?
Совершенно то іке.
Православное Исповѣданіе говоритъ: «Свя­
щенство есть тайна, завѣщася Апостоломъ отъ
«Христа, и чрезъ возложеніе рукъ ихъ доднесь
«бываетъ хиротонія, преемшимъ Апостоловъ
«Епископомъ къ раздаянію Воинственныхъ та-
«инствъ (2).»
Обязанность Епископа, по древнему чину по­
священія, есть: 1) твердо соблюдать церковный
миръ; 2) рукополагать для ввѣреннаго ему стада
потребное число Пресвитеровъ, Діаконовъ и дру­
гихъ клириковъ; 5) наблюдать, како пребываютъ
вѣрніи въ Вѣрѣ п въ исправленіи дѣлъ благихъ;
4) усердно учить ихъ христіанскимъ истинамъ,
ни мудрствуя противно истолкованію тѣхъ истинъ
у св. Отцевъ и великихъ Учителей Церкви, и
5) охранять вѣрныхъ отъ всѣхъ ересей (3).

(!) Большой Катехизисъ лист. 330.

(2) Правосл. Исповѣд. часть 1 отвѣтъ на 109 вопросъ,
Эти слова въ русскомъ переводѣ читаются такъ:
«Священство, именуемое таинствомъ, заповѣдано Апо-
« столамъ отъ Христа. Посвященіе производилось
«чрезъ возложеніе рукъ ихъ и доныпѣ производит-
«ся по преемству Епископовъ, наслѣдовавшихъ Апо-
« столамъ для раздаянія Божественныхъ тайнъ.»
(3) Смотр. Архіерейскую присягу и граммату.
 XI.

ЧТО ЕСТЬ П РЕ СВ И Т Е РЪ ? ПАКЪ ИЗБИРАЮТСЯ

И ПОСТАВЛЯЮТСЯ П РЕ С В И Т Е РЫ ? КАКІЯ И ХЪ
ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ?

Слово Пресвитеръ (πρεσβύτες) просто значитъ

старецъ. Въ атомъ смыслѣ оно нѣсколько разъ
употребляется въ св. Евангеліяхъ, и въ писа­
ніяхъ св. Апостоловъ. Такъ въ притчѣ о блуд­
номъ сынѣ старшій братъ блуднаго называется
В Ъ П О ДЛ И Н Н О М Ъ текстѣ πρεσβύτεοο; —Старѣй {1). Въ
книгѣ Апостольскихъ Дѣяній въ словахъ при­
веденнаго св. Апостоломъ Петромъ пророчества:
юноши ваіии видѣнія узрятъ, и старцы ва-
ши сонія видятъ (2), означенные старцы въ
подлинникѣ называются пресвитерами (πρεσβύ-ίροφ
но подъ именемъ пресвитеровъ въ атомъ мѣ­
стѣ, по противоположности ихъ юношамъ, явно,
должно разумѣть просто старцевъ, или стар­
шихъ лѣтами.
Кромѣ такого употребленія слова Пресви­
теръ, въ тѣхъ же книгахъ Новаго Завѣта име-
немъ Пресвитеровъ называются еще лица осо­
баго рода, именно Пресвитеры (старцы) церков­
ныя (3), — лица , составляющія вторую степень
(1)Лук. 15, 25. зачал. 79.
(2)Д ѣян. 2 , 17. зачал. 4·.
(3)Ді»яп. 20, 17. зачал. 44. Отъ Міелита же пославъ во
Ефесъ, (Павелъ) призвати попы (Пресвитеры) церков­
ныя.
 — 78 —

церковной Іерархіи. Эти Пресвитеры получали

и получаютъ ими Пресвитера не отъ возраста,
но отъ епископскаго рукополож енія (отъ хи­
ротоніи) (’). Такъ св. Апостолъ Павелъ заповѣ­
далъ ученику своему Титу устроить по всѣхъ
градѣ хъ попы (пресвитеры) (2). И самъ онъ съ
Варнавою, научивъ Вѣрѣ многихъ въ Листрѣ,
Иконіи и Антіохіи, рукоположилъ имъ попы
(пресвитеровъ) на вся церкви (3).
Рукополож еніе же (хиротонія) есть свя­
щеннодѣйствіе не какое-нибудь простое, только
обрядовое, но такъ же таинственное, пакъ совер­
шеніе крещенія, причащенія и проч. Именно,
только посредствомъ сего рукополож енія до­
ставляется рукополагаемымъ право и благодать
на совершеніе всѣхъ священныхъ дѣйствій въ
Церкви.
Св. Апостолъ Павелъ ясно говоритъ, что
Тимоѳей, пакъ Епископъ, получилъ особенный
даръ Божій отъ того, что онъ возложилъ на него
с б о и руки. Воспоминаю т ебѣ, писалъ онъ Ти­
моѳею, взгрѣвати даръ Божій, ж ивущій въ
тебѣ, возложеніемъ р ук у моею (*). Какой это
даръ?—Св. Златоустъ, объясняя означенныя сло­
ва св. Апостола, отвѣчаетъ: «сирѣчь, благодать
« Духа, юже пріялъ еси въ предстательство Цер-
«кве, въ знаменія, въ службу всякую (з),» т. е.
въ службу, соотвѣтствующую его степени.

(1)Д ѣ я н . 14, 2 1 . 2 3 . зачал. 35.

№Тит. 1, 5. зачал. 300.
(3)Дѣяы. 14, 2 1 . 2 3 . зачал. 35.
(4)2 Тим. 1, 6. зачал. 290.
(Ь)Здатоуст. бесѣд. 1 на 2 послапіе къ Тимоѳею, стр.
254 0.
 — 79 —

Эти Пресвитеры посредствомъ рукоположив­

ши получали, пакъ видимъ изъ древняго чина
рукоположенія Пресвитеровъ* право и обязан­
ность: 1) «священнодѣйствовать слово истины,»
т. е. учить ввѣренныхъ имъ людей благовѣрію,
заповѣдямъ Божіимъ и всѣмъ христіанскимъ до­
бродѣтелямъ; и 2) «тайнами святыми совершати
«человѣка въ жизнь христіанскую духовную: кре-
«щати, мѵропомазыватп, исповѣдывать, литурги-
«сати, вѣнчатгі, елеосвященіе надъ болящими
«совершати и вся церковная послѣдованія и чи­
нены дѣйствовати, яко служители Христовы п
«строители тайнъ Божіихъ С1).»
Что таковые Пресвитеры дѣйствительно имѣ­
ли и имѣютъ означенное право п обязанность,
видимъ изъ 1-го правила Анкирскаго Собора, ко­
торое говоритъ: «Презвитери и Діакопп, иже по-
«жерше идоломъ, и потомъ истиннымъ сердцемъ
«обратившеся, токмо мѣста п чести да пріобщат-
«ся, ппкако же къ святымъ прикасайтеся.» —
Толкованіе: «елицы убо отъ Презвитеръ и Діа­
конъ, во время гоненія попуждепи бывше по-
«жрети идоломъ, и потомъ истинно приступпша
«паки къ Соборпѣй Церкви, кающеся о нихъже
«согрѣшите, токмо сѣданія и чести сподоблени
«быти должцп суть: священническое же что со-
«дѣловати, не достойнп суть, якоже се, хлѣбъ,
«или чашю принести, или слово ученія къ лю-
«демъ сотворите и отшодъ ничтоже отъ святыя
«службы сотвори™ (2).» Слѣдовательно сіи Пре-

(1) Смотр. чинъ хиротоніи въ Пресвитера, и священниче­

скую граммату.
(2) Анкирскаго Собора правило 1, Кормч. лист. 4 2. Это
правило въ иашей Кормчеіі смѣшано со вторымъ; по-
 — 80 —

свитеры, до своего паденія, имѣли право прино­

сить хлѣбъ и чашу , творити слово ученія лю­
дямъ* совершать св. службы, и потеряли это
право своимъ паденіемъ.
Представлять дальнѣйшія доказательства въ
подтвержденіе сего права Пресвитеровъ не счи­
таемъ нужнымъ.

тому что оно то же говорятъ и о Діаконахъ, подоб­

нымъ образомъ согрѣшившихъ. Подлинное правило
читается такъ: «О Пресвитерахъ, которые идоло-
« жертвовали, потомъ возобновили подвигъ за Вѣру,
«и притомъ не по ухищренію нѣкоему, по по и с т ­
инѣ, не дѣлая предварительнаго приготовленія и со­
г л а ш е н ія къ тому, да покажутъ себя аки бы подвер-
«гаемыхъ мученіямъ, тогда какъ употребляемы были
«оныя токмо для вида и притворно, разсуждепо: да не
«лишаются чести сѣдалища, но да не имѣютъ власти
«совершати приношеніе, проповѣдывати и вообще свя-
«щенническое что-либо дѣйствовать» Смотр. К и т у пра­
вилъ св. Апостоловъ и проч. Правило 1 Анкирскаго
Собора.
 XII.

ПРЕСВИТЕРСТВО ВЪ ПЕРВЕНСТВУЮ Щ ЕЙ ЦЕРКВИ

НЕ СОСТАВЛЯЛО ЛИ ОДНОЙ СТЕПЕНИ СЪ Е П И ­
СКОПСКОЮ? ИЛИ : Е П ИС КО П Ы ТОГДА НЕ Б Ы Л И
ЛИ ТО Ж Е , ЧТО ПРЕСВИТЕРЫ?

Нѣтъ. Къ сему вопросу подало поводъ сна-

чала въ патомъ вѣкѣ, а потомъ въ недавнія вре­
мена то, что имена Епископъ п Пресвитеръ,
коими означаются высшія церковныя степени
или чины* давно имѣли въ языкѣ, кромѣ осо­
беннаго значенія церковнаго, свое общеупотре­
бительное значеніе; а посему, прегкде педели
церковное значеніе вошло въ твердое употребле­
ніе въ народѣ, имена сіи употреблялись не съ
довольною точностію. По сему употребленію
Пресвитеръ, поелику онъ въ своемъ приходѣ
былъ надзирателемъ за вѣрными* могъ назы­
ваться Епископомъ. А Епископъ, поелику онъ
наиболѣе былъ изъ старцевъ, могъ называться
Пресвитеромъ. Въ такомъ смыслѣ эти имена
не разъ употреблены и въ Новомъ Завѣтѣ. Такъ
Апостолъ Павелъ, идя въ послѣдній разъ изъ
Греціи въ Іерусалимъ, послалъ изъ Милета въ
Ефесъ, чтобы оттуда пришли къ нему Пресви­
теры: отъ Милита пославъ во Ефесъ, при -
звати попы (Пресвитеры) церковныя (}). Но

(*)Дѣяв. 2 0 , 17. зачал. 44.

Ч асть 1. 6
 — 82 —

когда эти Пресвитеры къ нему пришли, онъ на­

звалъ ихъ Епископам и. В н им айт е ссбть и
всем у с т а д у , сказалъ онъ имъ, въ немж е
васъ Д ухъ Святый пост ави Епископы паст и
Церковь Господа и Бога (і).—Въ посланіи къ
Филипнисеямъ, Апостолъ Павелъ привѣтство­
валъ, Божіею благодатію и миромъ отъ Б о га
Отца, всѣхъ свят ы хъ, сущ и хъ въ Ф и ли п ­
пахъ съ Е пископы и Д іаконы (2). Здѣсь подъ
нменемъ Епископовъ онъ, явно, разумѣлъ П ре­
свитеровъ; иначе привѣтствовалъ бы и ихъ
благодатію и м и р о м ъ , тѣмъ болѣе, что онъ
привѣтствовалъ низшую степень — Діаконовъ.
Ибо нельзя думать ни того, чтобы въ городѣ
Филиппахъ пе было ни одного Пресвитера, ни
того, чтобъ Апостолъ не хотѣлъ пожелать бла­
годати и мира жившимъ тамъ Пресвитерамъ.
Но такое употребленіе именъ Е пископа и
П ресвит ера въ Апостольское время отнгодъ не
должно вести къ такой мысли, будто въ то вре­
мя не было различія степени епископской отъ
пресвитерской. Имя Е п и скоп а и Пресвит ера
очень рано получило въ созданной Господомъ
Церкви свое особенное церковное значеніе.
Еще при св. Священномученикѣ К л и м ен ­
тѣ Р им ском ъ, непосредственномъ ученикѣ и
преемникѣ Апостола Петра, и при св. Игнатіи
Богоносцѣ, непосредственномъ ученикѣ Іоанна
Богослова, эти имена въ своемъ церковномъ
значеніи уже отнюдъ не смѣшивались.
Св. Священномученикъ Климентъ въ
своемъ посланіи къ Р и м ля н ам ъ пишетъ: «Пер-

(1) Д ѣяп. 2 0 , 2 8 . зачал. 4 4 .

(2)3»илип. 1, 1. зачал. 2 3 5 .
 — 83 —

«восвященнику (Епископу) свое дано служеніе,

«Священникамъ (Пресвитерамъ) свое назначено
«мѣсто, и на Левитовъ (Діаконовъ) сбои возло-
«жены служенія (!).»
Св. И гнат ій Богоносецъ въ своемъ посла­
ніи къ Смирнянам ъ, ни мало не думая, что
кто нибудь пойметъ его не точно, пишетъ: «Бей
«Епископу послѣдуйте* якоже Христосъ Іисусъ
«Отцу, и Пресвитеромъ, якоже Апостоломъ: Діа-
«коновъ почитайте, яко по заповѣди Божіей
«служащихъ (2).» И нпже: «Цѣлую богодостой-
«наго Епископа вашего Поликарпа* и боголѣп­
н о е Пресвитерство, п христоносныхъ Діако-
«новъ сослуяіебниковъ моихъ (3).» Въ посланіи
къ М агнезіанамъ онъ пишетъ: «Якоже Го­
лоледъ безъ Отца ничтоже творитъ,... тако и вы
«безъ Епископа, ни Пресвитеръ* ни Діаконъ*
«ни простолюдинъ (4).» Въ посланіи къ Т ралліа­
намъ онъ пишетъ: «Ия;е безъ Епископа и Пре-
«свитеровъ и безъ Діаконовъ что-либо творитъ,
«таковый оскверняется совѣстію (в).»
Впрочемъ эту твердую опредѣленность зна­
ченія именъ Е пископ а* Пресвитера и Д іако-
на, вездѣ видимъ въ правилахъ самихъ св. Апо­
столовъ, напримѣръ: «Единъ Епископъ поста-
«вляетъ Презвитера и Діакона (в).» Еще: «Аще
«который Епископъ, или Презвитеръ* или Діаконъ

И) Св. Климентъ въ 1 посланіи къ Коринѳянамъ глав.

4 0 . Смотр. Христ. Чт. за 1824 г. часть 14, стр. 276·
(2) Къ Смирнянамъ посланіе* листъ 38 на обор.
(3)Тамъ ж е, лист. 4 1 .
(*)Къ Магнезіанамъ, лист. 2 0 на обор.
(#Ж ъ Тралліанамъ, лист. 12.
(в) Правило св. Апостолъ 2. Кормя. лист. 1.
 — 84 —

«святый день Пасхи прежде времене со Іюдеи

«празднуетъ, да изверяіетъся (і).»
Эту твердую опредѣленность именъ Е п и ско­
па, П р есв и т ер а и Д іакона, далѣе, ясно пока­
зываетъ весыѵіа ученый писатель втораго вѣка
К лим ен т ъ А л е к с а н д р ій с к ій : «церковныя сте­
п ен и Епископовъ, Пресвитеровъ и Діаконовъ,»
говоритъ онъ, «но моему мнѣнію суть подра-
«жаніе Ангельской славѣ (2).» Онъ же гово­
ритъ: «Очень иного правилъ, относящихся къ
«избраннымъ лицамъ, написано въ священныхъ
«книгахъ. Одни для Епископовъ, иныя для
«Пресвитеровъ, иныя для Діаконовъ, иныя для
«вдовъ (3).»
Бирочекъ, самыя посланія Апостола Павла
къ Тимоѳею и къ Титу ясно показываютъ пакъ
истинное бытіе, такъ и разность Епископа въ
Христовой Церкви отъ Пресвитера. Ибо что
такое былъ Титъ въ Критѣ, которому св. Апо­
столъ повелѣлъ уст роит ь по всѣ хъ градтъэсъ
попы (Пресвитеры)? — Конечно, не то же, что
Пресвитеръ, а выше Пресвитера; потону что
этотъ Титъ имѣлъ право избирать и рукопола­
гать Пресвитеровъ. — Что такое былъ Тимо­
ѳей въ Ефесѣ, когда Апостолъ писалъ къ нему
посланія? То же ли, что Пресвитеры, которые
тамъ находились, и которыхъ св. Апостолъ ина­
че называлъ Епископами?—Конечно, не то же.
Потому что Тимоѳею дано было право а) изби­
рать въ Пресвитеры достойныхъ (4), никого не хи-

(·) Правило св. Апостолъ 7 . Кормч. лист. 2 на обор.

(2)Стромат. книга 6.
(3)П едагог. кпига 3, глав. 12.
(4) 1 Тимоѳ, 3 , 1— 14. зачал. 2 8 3 .
 — 85 —

ротонисать безъ основательнаго разсмотрѣнія (і);

б) принимать и разсматривать жалобы па нихъ (}),

(*) 1 Тимоѳ. 5, 2 2 . зачал. 2 8 7 . Руки споро не возлагай

ни на коюже.
(2) 1 Тимоѳ. 5, 19. зачал. 2 8 6 . На попа (Пресвитера) хулы
не пріемли, развгь при двою или тріехъ свидѣтелѣхъ.
Св. Златоустъ и блаж . Ѳеофилактъ, Архіепископъ
Болгарскій, разумѣли сіи слова св. Апостола о стар­
цѣ просто, ие о Пресвитерѣ. Смотр. ихъ истолкова­
ніе сихъ словъ. ІІо св. ЕпиФаній, блаж. Ѳ еодо-
ритъ, Епископъ Кирскйі и д р ., разумѣли подъ име-
немъ пресвитера въ означенныхъ словахъ св. Апо­
стола къ Тимоѳею не просто старца, но именно П ре­
свитера. Св. ЕпиФ анііі въ о п и с а н іи и опроверженіи
7 5 ереси пишетъ, что «Епископъ и Пресвитеръ не
«могутъ быть одно. Божественное слово Апостола по-
« называетъ, кто Епископъ и кто Пресвитеръ, когда
«пишетъ: старца не укоряй, но умоляй якоже отца
«( 1 Тимоѳ. 5 , 1). Какое право имѣетъ Епископъ у т ­
ерять Пресвитера, ежели онъ не имѣетъ власти надъ
«Пресвитеромъ?» И послѣ говоритъ: «на Пресвитера
«х ул ы не пріемли, разпѣ при двою или тріехъ св и -
ідѣтелѣхъ (тамъ же ст. 19). ГІеужели какому нибудь
«Пресвитеру онъ далъ заповѣдь, не принимать хулы
«на Епископа или не укорять Епископа?»— Блажен­
ный Ѳеодоритъ говоритъ: «Онъ (Апостолъ) пишетъ:
«на Пресвитера хул ы не пріемли, развѣ при двою или
« тріехъ свидѣтелѣхъ. Это законъ для всѣхъ. Ибо
«сказано: при устѣхь двою или тріехъ свидѣтелей
« станетъ всякъ глаголъ (Матѳ. 18, 16). Особенно такъ
«должно поступать въ отношеніи къ Пресвитеру. И бо
«какъ онъ въ Церкви начальствуетъ, то нѣкоторымъ
«изъ согрѣшающихъ досаждаетъ: а сіи, злобствуя,
«вымышляютъ на него клеветы. Посему должно тре-
 — 86 —

награждать (*) и наказывать (2) ихъ. Такой чело­

вѣкъ, безъ сомнѣнія, имѣлъ высшую, началь­
ственную степень въ Іерархіи Христовой Цер­
кви, и не былъ совершенно то же, что Пресви­
теръ.
Именно высшую, начальственную степень въ
церковной Іерархіи разумѣли подъ шіенемъ
Епископовъ всѣ древнѣйшіе св. Отцы Церкви.
Св. И гн а т ій Богоносецъ говоритъ: «Ни-
«ктоже Богу лучшій или блиашій Ему есть во
«всѣхъ, яже суть: ниже въ Церкви что либо вящ-
«ше паче Епископа (3).» Еіце: «Что есть Епи­
с к о п ъ , аще не паче всякаго начальства и вла­
с т и надъ всѣми начальствуя^ елико возможно
«начальствовати человѣку, подражающему но С а ­
влѣ Христу Богу (4)?»
Св. Свящ енномученикъ К ипріанъ назы­
ваетъ епископскую власть властью, въ церков­
ной Іерархіи, верховною. Ободряя Епископа Кор-
нилія къ должному дѣйствованію, не смотря на
дерзость еретиковъ, онъ въ посланіи своемъ го­
воритъ ему: «Возлюбленный братъ! Ежели до-
«шло до того, что надобно бояться дерзости лто­

сковать св идѣ тел ей .»— Смотри его толкованіе на озна­

ченныя слова св. Апостола въ первомъ посланіи къ
Тимоѳею.
Ο) 1 Тим. 5 . 17. зачал. 2 8 6 . Прилежащій добрѣ попы
(Пресвитеры) сугубыя чести да сподобляются, паче
же труждающейся въ словѣ и ученіи.
<2) 1 Тим. 5 , 2 0 . зачал. 2 8 6 . Согрѣшающихъ предъ всѣ­
ми обличай, да н прочій страхъ имутъ.
(31 И гнат. въ послан. къ Смирнянамъ, лист. 3 9 .
X4) Игнат. въ послан. къ Тралліанамъ, лист. 12 и на
 — 87 —

«дей нечестивѣйшихъ, и оніі въ дерзости и от-

«чаяніи смѣютъ дѣлать то, чего ые могутъ дѣ-
«лать по праву и справедливости; то пропала
«важность Епископства* высшая и божествен-
«пая власть управленія Церковно, и мы уже
«не можемъ оставаться христіанами
Представлять другія свидѣтельства св. От­
цевъ не считаемъ нужнымъ.

Что говорили о семъ предметѣ церковные

учители, жившіе въ Русской Церкви со времени
всероссійскаго Митрополита Макарія до Патрі­
арха Никона?
То же.
Книга о В ѣ рѣ говоритъ: «Епископы суть
«всѣмъ чиномъ и степенемъ духовенству или
«священству палежащимъ п ервы м и и начал­
ьными, и для того суть почтени титлами раз­
личными, шке суть описапи явствеппѣ въ дѣл­
еніяхъ семи вселенскихъ Соборовъ. Къ сему же
кА рхіереам и и Паст ырьми паречени суть
«Еиископи, яко началпыми надъ Іереами, ихже
«рукополагаютъ (2).»
Дальнѣйшихъ свидѣтельствъ разсматривае­
мой истины изъ писателей означеннаго времени
не присовокупляемъ. Для нихъ будетъ мѣсто и
ниже.

Нѣкоторые ваши лжеучители изъ попов-

щинскаго толка, стараясь доказать, будто

(*) Кипріанъ въ послаи. къ К орш мію о Фортунатѣ и

Федиц.
(2)Книга о Вѣрѣ лпст. 59 па обор. и 60.
 88 —

Епископъ равепъ Пресвитеру , илп имѣетъ

отличіе отъ Пресвитера пе важное, почти ни­
чтожное, и что посему имъ можно оставаться
только при попѣ, безъ Епископа, представляютъ
слѣдующее:
«1) Т о л к о вы й А п о ст о л ъ , при объясненіи
«словъ Апостола Павла , Д іак он ом ъ такомсе
«чист ы м ъ, т. е. п одоб ает ъ бы т и и т. д. (*), го-
«воритъ: между Епископомъ и Презвитеромъ ни
«едино различіе бысть, попеже и Презвитеромъ
«попеченіе Церкви увѣрено бысть, и ел;е о Епи-
«скопѣ рече, Презвитеромъ достоятъ (2).»—От­
вѣчаемъ: а) Св. Златоустъ, у котораго Т о л к о ­
вы й А п о с т о л ъ взялъ это свое толкованіе, от-
нюдь пе даетъ мысли , будто между Пресвите­
ромъ и Епископомъ ни едино р а з л и ч і е сетъ.
Напротивъ св. Златоустъ ясно говоритъ, что
они различны. Ибо у св. Златоуста сіи, взятыя
въ Т о л к о в ы й А п о с т о л ъ , слова читаются такъ:
«не мпогое среднее (т. е. не во многомъ заклго-
«чается отличіе) ихъ (Пресвитеровъ) и Еписко-
«повъ; ибо и тіи, т. е. Пресвитеры , воспріяша
«учительство и предстательство Церкви. И яже
«о Епископѣхъ рече, сія и о Пресвитерѣхъ при-
«личная суть (3).» б) Сэмъ Т о л к о в ы й А п о ст о л ъ
произнести мысль, будто Епископъ ннчѣмъ не
отличается отъ Пресвитера, тотчасъ ограничи­
ваетъ слова свои такъ: «толпко (только) единымъ

(ι) ί Тим. 3 , 8 . зачал. 2 8 3 .

(2) Толи. А п остол ъ 1 Тим. зачал. 2 8 3 . лист. 9 1 3 . Ц е р ­
ковное У т в е р ж д е н іе, переработан., сказаніе 2 3 .
(3) Зл атоуст. на 1 послан. къ Тимоѳею. Б есѣ да 1 ί въ
началѣ.
 — 89 —

«устроеніемъ (посвященіемъ, рукоположеніемъ) (і)

«они (Епископы) высочайшій суть (2).» А это от­
личіе составляетъ различіе ихъ другъ отъ дру­
га весьма важное. Ибо право устроенія, т. е. по­
священія, рукоположенія Пресвитеровъ, очеви­
дно , становитъ Епископовъ столько же выше
Пресвитеровъ, сколько отецъ выше сына. Пото-
му что безъ Епископовъ, имѣющихъ право ру­
коположенія, нѣтъ Пресвитеровъ. Пресвитеры
существуютъ только иотому , что есть Еписко­
пы. в) Впрочемъ, что ни говорилъ бы Толко­
вый Апостолъ о Епископѣ и Пресвитерахъ, къ
его свидѣтельству пе должно имѣть надлежаща­
го уваженія; ибо сей толковый Апостолъ не
былъ свидѣтельствовавъ и одобренъ ни однимъ
Патріархомъ, ни Митрополитомъ, пи Епископомъ,
а напечатанъ въ первый разъ въ 7 2 9 2 (17 8 4 )
году вашими наставниками самовольно и не въ
законной типографіи—Почаевской.
2) Нѣкоторые изъ вашихъ наставниковъ гово
рятъ: «Священное Писаніе равняетъ Священника
«не только съ Епископомъ, но и съ самими Апосто­
лам и—Петромъ и Павломъ. Такъ св. Златоустъ
«говоритъ: хощу пѣчто преславное рещи, но не
«чудитеся, ниже смущайтеся. Что же сіе есть?
«Приносъ (просфора, святые дары) тойжде есть,
«аще и случивыйся (т. е. кто нибудь) принесетъ,
«аще и Павелъ, аще и Петръ, тойжде есть, его-
«же Христосъ ученикомъ даде. И егоже нынѣ
«Священницы творятъ, ничимже сей меншій она-

[1)Такъ должно разумѣть слово устроеніе, потону что

оно ясно взято изъ словъ Апостола Павла: устроиши
по всѣмъ храдомъ Пресвитеры. Тит. 1, 5. зачал. 300.
(2) Толк. Апостолъ 1 Тим. зачал. 2 8 3 . стр. 9 1 3 .
 — 90 —

« го, зане и сего не человѣци освящ аютъ, но

«Самъ Той, Иже и онаго освятивый О).»—Отвѣ­
чаемъ: эти слова подлинно Златоустовъ!; но св.
Златоустъ здѣсь признаетъ равенство не въ от­
ношеніи къ лицамъ, приносящимъ св. дары, т. е.
св. Тѣло и Кровь Господа, а въ отношеніи къ
приносимымъ дарамъ. Это ясно видно изъ дру-
гаго мѣста, гдѣ онъ говоритъ еще выразитель­
нѣе: «Вѣруйте, яко и пыііѣ она вечеря есть, на
«нейже Самъ возлежаше , ничимъ бо она отъ
«сея разнствова. Ниже бо сію (вечерю) человѣкъ
«содѣлываетъ, ону же Хр истосъ, но сію и ону
«Христосъ. Егда убо Іерея, подающа тебѣ, уви<-
«дигои, не Іерея непщуй быти сіе творяща,
«но Христа, руку невидимо простирающа (2 ).»
Т. е. «В ѣруйте, что и пынѣ совершается та
«же вечеря, на которой Самъ (Господь Іисусъ)
«возлежалъ. Ибо онѣ ничѣмъ не отличны одна
«отъ другой. Нельзя сказать, что сію соверша­
е т ъ человѣкъ, а ту—Христосъ; напретивъ ту и
«другую совершаетъ Онъ Самъ. Посему когда ви-
«дишь, что Священникъ преподаетъ дары, пред-
«ставляй, что не Священникъ дѣлаетъ это, но
«Христосъ невидимо простираетъ къ тебѣ р у-
«ку (з).» Ежели полояшть, что Священникъ ра­
венъ Архіерею, потому что совершаетъ Евхари­
стію, которая одинаково спасительна для прича­
щающагося ; то на основаніи тѣхъ ж е самыхъ

(*) Зл атоуст. въ нравоуч. 2 б е с ѣ д ы иа 2 посланіе А п о ­

стола къ Т им оѳею , къ к он ц у , стр. 2 5 5 6 . — Ц е р к о в ­
ное У т в е р ж д е н іе, перер аб от а й ., сказаніе 2 3 .
(2) Зл атоуст. б е с ѣ д а 5 0 на Матѳея , часть 2 , листъ 7 4
на обор.
(3) Б есѣ да 5 0 , часть 2 , стр. 3 5 7 . и зд. Москв. 1 8 3 9 г.
 — 91 —

словъ св. Златоуста, должно признать справед­

ливымъ и т о , что Священникъ равенъ самому
Господу Іисусу Христу , что явно нелѣпо: ибо
нашему Господу Іисусу Христу никто не равенъ.
Ему равенъ только Богъ Отецъ и Св. Духъ. Онъ
единъ Господь (*) , единъ Ходатай (2) и Архі­
ерей несочетанный (несравнимый) (3). То, что
дѣлалъ на вечери Іисусъ Христосъ, и что нынѣ
дѣлаютъ Архіерей и Священникъ, совершая то
же св. Таинство, равно ; но сами они отшодь не
равны. Въ болѣзни, которая постигла и тяготитъ
моего сосѣда, можетъ помочь врачъ, можетъ по­
мочь какой-либо Святый, прославленный Богомъ,
можетъ помочь Ангелъ и самъ Господь Богъ.
Но врачъ не равенъ прославленному Святому, не
равенъ Ангелу, и тѣмъ паче не равенъ самому
Господу Богу. Архіерей и Священникъ не толь­
ко не равны Господу Богу, но Архіерей и суще­
ствуетъ только потому, что есть Христосъ, А р ­
х іе р е й высшій небесъ (4). Везъ Іисуса Христа,
въ полномъ смыслѣ единаго Архіерея, не было
бы ни какихъ Архіереевъ, ни Церкви, ни Вѣры.
Равно безъ Архіерея не было бы ни какого Свя­
щенника; ибо только Архіерей имѣетъ право и
благодать поставлять Священниковъ.
5) Нѣкоторые изъ вашихъ наставниковъ гово
рятъ : «Священникъ разрѣшаетъ и связываетъ
«грѣшниковъ не только съ такою же силою, какъ
«Епископъ, но разрѣшаетъ даже тѣхъ , коихъ

ί 1) 1 Кор. 8 , 6. зачал. 139.

(2) 1 Тим. 2, 5. зачал. 2 8 2 .
(3) Кормч., лист. 30 на обор
(*)Евр. 7 , 2 6 . зачал. 318.
 — 92 —

«связалъ Епископъ (*),» слѣдовательпо онъ ра­

венъ Епископу. — Отвѣчаемъ: что Священникъ
подлинно имѣетъ власть разрѣшать и связывать
своихъ духовныхъ дѣтей, это безспорно. Но что
Священникъ имѣетъ власть разрѣшать связан­
наго Епископомъ, это несправедливо. Связанна­
го Епископомъ Священникъ можетъ разрѣшить
только съ дозволенія связавшаго Епископа, и
именно въ томъ случаѣ, когда находящійся подъ
енитиміею Епископа не можетъ по какой-либо
уважительной причинѣ, напримѣръ , по своей
тяжкой болѣзни, испросить себѣ прощенія у
самого Епископа, а между тѣмъ показываетъ
духъ покорный Господу и Церкви. Ибо собор­
ное правило говоритъ такъ: «Сущаго въ бѣдѣ
«нѣкоей, Іерей хотя примирили къ святому Я і е р -
«твепику, да вопроситъ Епископа, и якоже по-
«велитъ ему, да творитъ.» Въ толкованіи на это
правило сказало: «Се правило повелѣваетъ, по
«воли Епископа, и Презватеру таковое (т. е.
«прощеніе) творити: глаголетъ бо, аще нѣкто въ
«запрещеніи сый разболится къ смерти, или въ
«нѣкую въ напасть впадетъ, со вопрошеніемъ
«Епископа, да разрѣшитъ его Презвитеръ отъ
«запрещенія, и святыхъ даровъ причастіе дастъ
«ему (2 ).»

( ^ Ц е р к о в н о е У т в е р ж д е н іе , п е р е р а б о т ., ск азан іе 2 3 .
(2Ж а р ѳ . Собор. правило 7 . К орм ч. лист. 1 2 1 . П о л п о е
правило читается такъ: « А щ е кто, н аходясь въ опас-
« ногти ж и зн и , б у д ет ъ проспти о примиреніи себя со
«святы м ъ олтаремъ въ отсутствіи Е пископа: то П р е -
« свитеръ по приличію д о л ж е н ъ вопросити Е п и ск о п а ,
«и тако, по его р азр ѣ ш ен ію , примирите! н а х о д я щ а -
 — 93 —

4) Мѣсто* въ доказательство означеннаго мнѣ

нія приводимое изъ читаемой Духовникомъ раз­
рѣшительной молитвы, напечатанной въ Потреб-
никѣ, изданномъ при Патріархѣ Іоасафѣ пер­
вомъ, не имѣетъ силы доказательства. Въ озна­
ченной молитвѣ послѣ словъ: « по заповѣди
«Господа и Бога и Спаса нашего Іса Христа,
«прощаю тя и азъ отецъ твой духовный, имркъ,
«духовное чадо мое, имркъ, да будеши прощенъ,»
духовникъ говоритъ Господу Богу слѣдующее:
«аще же.... или отъ Архіерея въ тяжкое отлу-
«ченіе впадъ, о немже нерадивъ и въ лѣности
«пребывая, не получивъ прощенія, прости сего
«иною грѣшнымъ и недостойнымъ рабомъ Тво-
«имъ, имркъ, и тѣло убо сего, отъ нихъже сло-
«жено бысть, разрѣши, и душу его въ скиніяхъ
«святыхъ учини (>).»— Но эти слова, пакъ вся­
кій самъ собою видитъ * отнюдь не заключаютъ
въ себѣ разрѣшенія связапному отъ Епископа,
а только молитву къ Господу Богу о прощеніи
связаннаго Епископомъ. Вирочемъ и этихъ словъ
въ Потребникахъ послѣдующихъ изданій, наирп-
мѣръ, въ Потребшікахъ, изданныхъ при Патрі­
архѣ І о с и ф ѣ * уже нѣтъ. Въ разрѣшительной мо­
литвѣ, употребляемой въ настоящее время ду­
ховниками Православной Церкви, читаются сло­
ва, подобныя тѣмъ, какія находятся въ молитвѣ
Погребника, изданнаго при Патріархѣ Іоасафѣ
первомъ; но и въ нынѣшнемъ Требникѣ озна­
ченныя слова составляютъ только молитву о
разрѣшеніи, а не самое разрѣшеніе.
«гося въ опасности.» Смотр. книгу правилъ св. Апосто.
ловъ и проч., стр. 208.
(і) Потребы. ІоасаФ , л и с т . 299 на обор.
 — 94 —

3) Нѣкоторые изъ вашихъ наставниковъ гов

рятъ: «Въ Кормчій книгѣ Епископъ называется
« х о л м о м ъ в ы с о к и м ъ , такъ: Епископъ х о л м ъ
«высокъ нарицается, на немже стража бываетъ; и
«аще кто на немъ верху стоя стрежетъ, и смо-
«тритъ сѣмо и овамо, Е п и скоп ъ сей нарицает-
«ся (1). А въ той же Кормчей книгѣ х о л м о м ъ
«в ы со к и м ъ называется и Пресвитеръ. Именно
«въ святительскомъ поученіи новопоставленному
«Іерею Епископъ говоритъ: «имена твоя многа и
«велика по Господню словеси и святыхъ Его:
«свѣтъ міру....страя;ъ....а?о^лг5 вы сокъ и т.д. (2).»
Слѣдственно Пресвитеръ равенъ Епископу.—От­
вѣчаемъ: наименованіе х о л м ъ высокъ, которымъ
въ святительскомъ поученіи названъ новопоста-
вленный Іерей, отнгодь не показываетъ равен­
ства Епископа съ Пресвитеромъ. Это наимено­
ваніе показываетъ о д и н а к о во ст ь ихъ обязапно*
стей только о т н о с и т е л ь н у ю . Именно, пакъ Епи­
скопъ долженъ имѣть надзоръ за всею ввѣрен­
ною ему е п а р х і е ю , такъ Пресвитеръ долженъ
надзирать за ввѣреннымъ ему п р и х о д о м ъ . Н а-
противъ указываемое пастырское поученіе по­
казываетъ величайшее превосходство Епископа
предъ Іереемъ. Именно: а) оно поставляетъ Іерея
въ совершенную зависимость отъ Епископа, ибо
оно требуетъ, чтобъ Іерей безъ воли своего Епи­
скопа ничтоже творилъ (з). б) Оно даетъ Іерею

(*)Въ толкованіи на 5 8 правило св. А п о с т о л ъ . К орм ч.

лист. 16 на обор .
(2)С м отр. въ К орм чей главу о хиротоніи или р у к о п о л о ­
ж ен іи святительскомъ къ к о н ц у , листъ 6 0 5 . — Ц е р ­
ковное У т в е р ж д е н іе, п е р е р а б о т ., ск азан іе 2 3 .
(3) К ормч. лист. 6 0 5 .
 — 95 —

знать* что Епископъ есть Епископъ не только

всѣхъ мірянъ, находящихся въ его Епархіи, но
и самого его Іерея; ибо говоритъ: «Въ чужемъ
«предѣлѣ не служи, не вземъ отъ Епископа сво-
«его грамоты (О·» Наконецъ в) это поученіе обя­
зываетъ Іерея величайшимъ уваженіемъ къ Епи­
скопу и безпрекословнымъ ему повиновеніемъ,
ибо оному говоритъ: «Имѣй Епископа своего яко
«Бога, и волю его во всемъ твори, любовь къ
«нему и боязнь (имѣй), яко Апостоли Христу (2).»
6) Нѣкоторые изъ наставниковъ вашихъ гово
рятъ: «въКормчей книгѣ сказано: святительскій
«санъ единъ есть и тойжде на всѣхъ, и не наречет-
«ся сей убо совершенъ Святитель, инъ же не свер-
«шенъ Святитель, но всп равпп Святители, вси
«Епископіи якоже и благодать Св. Духа равно
«пріемше (3);» слѣдственно Пресвитеръ съ Епи­
скопомъ равны. — Отвѣчаемъ: въ означенныхъ
словахъ Кормчей книги подъ имепемъ святитель­
скаго сана разумѣется санъ только епископскій,
а не п пресвитерскій. Ибо Святителемъ назы­
вается только Епископъ, потому что только онъ
имѣетъ право священія, или посвященія, или ру­
коположенія. Пресвитеры никогда не назывались
Святителями ни въ Писаніи, ни св. Соборами, ни
ев. Отцами Церкви. Въ книгѣ Кормчей, правда,
есть два или три мѣста, которыя будто даютъ
мысль, что имя Святителя принадлежитъ и
П ресвит еру, даже—Д іакону>· но въ самомъ дѣ-

01 Кормч. лист. 6 0 4 на обор. и 6 0 5 .

(2)Т ам ъ ж е лист. 605.
(3) Кормч. кн. въ толкованіи пк 39 прай. іігфѳаі'. Сббо
ра, лист. 133 на обор.— Утвержденіе церкойнбё, Йере·
работай., сказаніе 2 3 .
 — 96 —

лѣ эти мѣста отнюдь не даютъ такой мысли.

Напримѣръ въ толкованіи на 2 7 Апостольское
правило: «Святитель вѣрнаго или невѣрнаго
«сбивъ, да извернется,» въ славянской Кормчей
сказано: «Епископъ, илиИрезвитеръ, или Діаконъ,
«аіце біетъ досадившаго ему и проч. (*).» Такое
толкованіе дѣйствительно показываетъ, будто
имя С вя т и т ел я принадлежитъ не только Епи­
скопу, но и Пресвитеру, даже—Діакону. Но это
показываетъ только толкованіе на Апостольское
правило: а самое правило отнюдь не даетъ такой
мысли. Ибо въ подлинномъ Апостольскомъ пра­
вилѣ имеии С в я т и т е л я нѣтъ. Имя С в я т и т е л я
неправильно употребилъ въ означенномъ прави­
лѣ только еократитель Апостольскаго правила.
Въ подлинникѣ это правило читается такъ: «По-
«велѣваемъ Епископа, или Пресвитера, или Діа­
к о н а , біющаго вѣрныхъ согрѣшающихъ, или
«невѣрныхъ обидѣвшихъ, и чрезъ сіе устрашай®
«хотящаго, извергати отъ священнаго чина. Ибо
«Господь отнюдь насъ сему не училъ: напротивъ
«того Самъ, бывъ ударяемъ, не наносилъ уда-
«ровъ, укоряемъ, не укорялъ взаимно, страдая,
«не угрожалъ (2 ).»
7) Нѣкоторые изъ вашихъ наставниковъ гов
рятъ: «въ Кормчей книгѣ говорится: Давидъ р е-
«че: Іе р е и т во и о б л е к у т с я въ п р а в д у , и во
«отецъ т в о и х ъ м ѣ с т о , б ы т а с ы н о в е т в о и ,и
«п о ст а в и ш и я к н л з и по всей з е м л и . Во Авра­
а м о в а убо чада мѣсто, Апостолы постави: во
«Апостолъ же мѣсто, святыя Отцы, Архіеписко-

(*)Корм. глав. 1 , лист. 7 .

(2) К н и га правилъ св. А п о с т о л ъ , А п о ст . правил. 2 7 ,
стр. 1 4 .
 — 97 —

«пы и Іереи (!). А капъ Архіепископы и Іереи

«поставлены на одно мѣсто—на мѣсто Апосто-
«ловъ, то слѣдуетъ, что Архіепископы и Іереи
«равны мегкду собою (2).»—Отвѣчаемъ: иэто мѣ­
сто не даетъ права равнять Архіепископовъ или
Епископовъ съ Іереями; ибо св. Апостолы были
не одного чина: иные Апостолы— двѣнадцать,
и иные Апостолы — семьдесптъ. Первымъ со­
отвѣтствуютъ Епископы, вторымъ Іереи или
Пресвитеры, какъ говоритъ и Симеонъ Солун­
скій: «освященьи вси кійждо с б о й ч и н ъ обра-
«зуютъ. И Господа убо—первый Архіерей, Епи-
«скопи же первыя Апостоловъ, понеже и тѣхъ
«благодать имутъ, Пресвитери же седмьдесят-
«ныя (3).»
8) Нѣкоторые изъ вашихъ наставниковъ гово
рятъ еще: «въ Кормчей книгѣ написано: Презви-
«тери стояти съ Епископомъ и сѣдѣти повелѣни
«быта, да и тіи высокаго ради сѣдаиія, возводятся
«на смотрѣніе людей и на строеніе ихъ (<■). Слѣ-
«довательно Пресвитеры Епископамъ равны (3).»—
Но Кормчая тутъ я;е непосредственно гово­
ритъ, что «Пресвитеры помощницы вдани суіце
«отъ Бога Епископу (е),» а помощникъ никогда
не равенъ тому, кому помогаетъ: онъ близокъ
къ нему, но пе одно съ нимъ. Притомъ 55 пра-

(1)Кормя. глав. 5 7 , лист. 595 и на обор.

(2)Утвержденіе церковное, переработай., сказаніе 2 3 .
(3)Симеон. Солунск. на ереси, глав. 2 3 .
(4) Кормч. вь толкованіи на 58 Апостол. правило.
(^Утвержденіе церковное, переработай., сказаніе 2 3 .
(0) Кормч. лист. 16 на обор.

Ч асть 1. 7
 — 98 —

вило Лаодикійскаго Собора запрещаетъ П ресви­

теру даже «входить во св. алтарь, и садиться
«прежде Епископа (і).»
9) Цоколей,ъ нѣкоторые изъ вашихъ наставн
ковъ говорятъ: «Бароній пишетъ: лѣта Господня
«пятдесятъ осьмаго, бывъ во Греціи Павелъ обл­
итый, лиса епистолію къ Титу въ Критъ, идѣ-
«же его Епископомъ поставилъ , въ нейже по-
«велѣваетъ ему, дабы поставлялъ Священники
«или Пресвитеры во градѣхъ. А тѣхъ Священ-
«ннковъ или Пресвитеровъ такожде называетъ
«Епископами (2).» Слѣдовательно Епископъ и
Пресвитеръ суть одно, и равны (3) .—Но Бароній
въ семъ мѣстѣ отнюдь не ведетъ къ такому за­
ключенію, но полагаетъ между ними большое
различіе. Ибо почти непосредственно за озна­
ченными словами онъ говоритъ: «Въ то время
«то имя (т. е. имя Епископа) обоимъ чиномъ
«(т. е. чину Епископа и чину Пресвитера—два
«различные чина) слуліаше... ІІо самою вещію
«зѣло суть разны сіи чинове священническій
«и епископскій, наипаче въ посвященіи и вла-
«сти (4).»
И такъ Пресвитеръ отнюдь не равенъ Епи­
скопу , и мнѣніе, будто Пресвитеръ равенъ
Епископу, есть заблу;кденіе, притомъ не ка-
кое-нибудь не очень важное, но весьма важное—
ересь.
Св. ЕпиФаній, Епископъ Кипрскій, назы-

(1) К ормя. лист. 8 3 на обор .

(2) Бароній д ѣ я н . Ц ер к ов . часть 1, лист. 5 0 и на о б ор .
(3)У т ве р ж д е н іе ц ерк ов ное, пер ер а бот ай ., сказаніе 2 3 .
(4) В ареній д ѣ л я . Ц ер к о в . часть 1, лист. 5 0 на о б о р .
 — 99 —

ваетъ Аерія, отца сего мнѣнія, безумнымъ ^

и опровергая е г о , говоритъ: « онъ старается
«утвердить равенство между Епископами и П р ­
есвитерами. Какъ это можетъ быть? Тотъ чинъ
«(чипъ Епископа) существуетъ для рожденія
«Отцевъ, ибо раждаетъ Отцевъ въ Церкви* А
«сей (чипъ Пресвитера) пе можетъ раждать От­
ц евъ ; ибо банею пакибытія раждаетъ Цер­
к в и только дѣтей, не Отцевъ или учителей. Какъ
«могкно ему поставить Пресвитера, когда онъ для
«поставленія его не имѣетъ права возложенія
«рукъ (хиротоніи)? Какъ можетъ быть Пресви-
«теръ равенъ Епископу (*)?»
По другому ^случаю св. ЕшіФаній называетъ
мнѣніе Аерія чудовищнымъ и самымъ б езум ­
нымъ, какое только можно представить (2).
Равпо, и бывшій въ 1 6 7 2 году Іерусалим­
скій Соборъ , упоминая , что есть люди, т. е.
всѣ Лютеране, Калвинисты , РеФорматы и пр.,
утвер;кдаюіціе, будто простый Священникъ и
Архіерей равны между собою, и будто мояшо
быть и безъ Архіереевъ, называетъ сихъ людей
еретиками, а ихъ мнѣпіе — мнѣніемъ нече­
стивымъ. Соборъ говоритъ имснно такъ: «ме-
«яіду прочими нечестивыми мнѣніями, еретики
«утверждали и то, что простый Священникъ и
«Архіерей равны мегкду собою, и проч. (3).»
Отличіе Епископа отъ Священника состоитъ
въ томъ, что Епископъ можетъ совершатъ всѣ
священнодѣйствія, а Священникъ не моя;етъ освя-

(1) ЕпиФап. ересь 7 5.

(2) ЕпиФан. ересь 7 6 .
(3) Членъ 10.
 — 100 —

щать пи мѵра, ни жертвенника , пи совершать

таинства священства или хиротоніи.
Св. Д іо н и с ій А реопагит ъ говоритъ: «зна-
«менай , яко освятити и совершити мѵро нѣсть
«Пресвитера, но ниже жертвенника совершити,
«да принесетъ на пемъ, ншке хиротонисатп. Сія
«бо единъ Священноначальникъ сотворити
«имать (!).»
То же читаемъ у блаж. С и м еон а С олун -
скаъо. Гавріилъ, Митрополитъ Пентаиольскііі,
далъ ему вопросъ : «кое разнство Епископа и
«Іер ея , и чесо ради пе хиротонисуетъ Іерей,
«понеяіе литургисуетъ и крещаетъ?» — Симеонъ
отвѣчалъ: «разная суть Духа дарованія. И обо­
йму убо дается сіе, овому ліе оно дарованіе__
«Овъ Іерей , иже и совершателепъ глаголется,
«яко дагке до сего, еж е таинства дѣйствовать мо-
«гущь, не нреподаятн ліе дарованія. Овъ ліе
«есть Іерархъ (Епископъ), яко священная и Ко­
личественная вся дѣйствовать! могущь, и ііреио-
«дателенъ сихъ сый........ Самъ Спасъ тѣлесно
«полноту вою Божества им ѣ, ученицы л;е по
«причастію того дарованія. Тѣмъ А зъ есм ь, гла-
«голетъ, свѣт ъ м і р а ; и ученикомъ т е г в ы е с т е
«свѣт ъ м ір а . Чрезъ тыя убо и преемники тѣхъ
«Архіереи благодать яко свѣтъ всѣмъ иреточе-
«ствуется. Іерее л;е тоя благодати пе имутъ,
«но токмо священнодѣйствовати могутъ п кре-
«іцати (2).»
Въ другомъ мѣстѣ блая;. С имеонъ Солун-
ск ій говоритъ: «Не ѵпостась Духа есть въ пасъ,

(1) Д іо н и с іи глав. 5 . о церков. свящ енноначаліи.

(2) Симеонъ С олун. въ отвѣтѣ па 3 7 вопросъ Митрополита
ГІентапольскаго Гавріила.
 — 101 —

«но Духомъ общая благодать Троицы, и разная

«дѣйства. Того ради нижс иже крещеніе пріе­
мный абіе бываетъ и Іерей: ниже, шке Діаконъ
«бывъ, и Пресвитера пріемлетъ мощь. ІІиже иже
«Пресвитеръ, хпротоппсався, п Епископа пріем-
«леть благодать, но кійждо еже нрія, прія. II
«овъ убо въ малыпей, овъ же въ вящшей есть
«силѣ (').»
Въ Маломъ Катихизистъ сказано: «руко-
«возложенія силы никтоже имать, точно Епи-
«скопове (2).»

0) Симеонъ Солуи. иа ереси глав. 32.

(2) Малый Катехизисъ въ статьѣ о тайнѣ священства.
 хш.

ЧТО ЕСТЬ Д ІА КО Н Ъ , И СОСТАВЛЯЕТЪ ЛИ ДІА­

КОНСТВО ОСОБУЮ СТЕПЕНЬ ВЪ ЦЕРКОВНОЙ
ІЕРАРХІИ ?

Діаконъ (5ίάκονος) буквально зпачитъ с л у г а ,

с л у ж и т е л ь . Этими двумя значеніями это слово
и выраяіено въ нашемъ славянскомъ переводѣ
св. Евангелій и посланій Апостольскихъ. Такъ
Іисусъ Христосъ говоритъ Своимъ ученикамъ:
иэ/се ащ е х о щ е т ъ въ васъ в л щ ш ій быт и, да
б удет ъ вам ъ с л у г а (діаконъ) (*). Св. Апостолъ
Павелъ называетъ Апостола Тимоѳея с л у ж и т е -
л е м ъ (діакономъ) Іисуса Христа (2). Равно и се-
бя онъ называетъ с л у г о ю (діакономъ) Б о ж і­
имъ (3). А въ- другомъ мѣстѣ онъ называлъ с л у ­
г а м и (діаконами) Х р и с т о в ы м и и себя и дру­
гихъ Апостоловъ (4).
Но «ромѣ сего обыкновеннаго употребленія
въ греческомъ языкѣ имени Д іакон ъ, Д іак он а-

(1) Матѳ. 2 0 , 2 6 . зачал. 8 1 . Смотр. под об н ы я мѣста Матѳ.

2 3 , 1 1 . зачал. 9 3 . Марк. 9 , 3 5 . зачал. 41 и т. д .
(2) 1 Тим. 4 , 6 . зачал. 2 8 5 . Д о б р ъ будеіии служитель
Ісу Х р и с т у .
(3) В о всемъ представляюще себе яко Б о ж ій слуіи. 2 К ор.
6 , 4 . зачал. 1 8 1 .
(4) 1 К о р . 4 , 1. зачал. 1 3 0 . Тако пасъ да непщуетъ ч е ­
ловѣкъ, яко слуги Х рист овы .
 — 103 —

м и въ Новомъ Завѣтѣ называются особеннаго

рода слулштели—служ ит ели св. Церкви, имен-
ио: лица, составляющія въ Іерархіи Христовой
Церкви низшую степень.
Что таковая степень въ Іерархіи Христовой
Церкви дѣйствительно установлена ио повелѣнію
Б оліію, или йо распоряженію Всесвятаго Духа,
и составляетъ степень особую отъ степени Епи­
скопа и Пресвитера, это не оспоримо. Ибо
1) Св. Апостолъ Павелъ въ своемъ посла­
ніи къ Филипписеямъ, желая благодати и мира
всѣмъ святымъ (т. е. истинно вѣрнымъ), нахо­
дившимся въ городѣ Филиппахъ, явно различаетъ
въ нихъ Епископовъ и Діаконовъ, какъ особен­
ныя звапія. Онъ говоритъ: Павелъ и Тимоѳей,
раби Ісъ Христ ова, всіьмъ святымъ о
Христѣ Ість , сущимъ въ Ф и л и п п а х ъ съ
Е пископы и Діаконы: благодать вамъ и миръ
отъ Бога Отца націею и Господа Іса Х ри-
ст а (*). Если бы эти Епископы и Діаконы ое
составляли мелиу вѣрующими въ Филиппахъ
какого либо особеннаго званія; то св. Апостолъ
пе отличалъ бы ихъ ни о гъ вѣрующихъ вообще,
ни другъ отъ друга. А если бы они существо­
вали въ Христовой Церкви не по установленію
Божію; то онъ отнюдь пе упомянулъ бы о нихъ,
такъ какъ онъ не упомянулъ ни о какихъ дру­
гихъ званіяхъ, которыя въ Филиппахъ, конечно,
были.
2) Еще св. Апостолъ въ посланіи къ Тимо­
ѳею отдѣляетъ Діаконовъ и отъ Пресвитеровъ,
которыхъ онъ тамъ называетъ Епископами и отъ
вѣрующихъ вообще. Именно, показавъ Тимоѳею,

ШФилип. 1, 1. зачал. 2 3 5 .
 — 104 —

каковы должны быть Епископы (Пресвитеры) (і),

онъ далѣе показываетъ, каковы должны быть
Діаконы (2). Для чего опъ это дѣлаетъ, ежелипе
для того , что звапіе Діаконовъ было отличное
отъ Пресвнтерскаго, и что Тимоѳею должно бы­
ло въ Ефесѣ избирать изъ вѣрующихъ и поста­
влять въ Пресвитеровъ и Діаконовъ мужей до­
стойныхъ сего званія, какъ заповѣдалъ опъ Титу
поставлять Пресвитеровъ въ Критѣ (3)? И какъ
могло быть такое звапіе, ежели оно не было Бо-
яіественпаго установленія?
5) Особенность степени Діакона отъ степ
ни Епископа и Пресвитера , равно Божествен­
ность установленія діаконской степени въ Іерар­
хіи Христовой Церкви, ясно подтверждаютъ учи­
тели первенствующей Церкви, св. Священному­
ченики Игнатій и Кипріанъ.
Св. С вя щ ен н ом учен и к ъ И гн а т ій , упоми­
ная въ посланіи къ ФиладелФІйцамъ о Еписко­
пахъ, Пресвитерахъ и Діаконахъ, о всѣхъ ихъ
говоритъ, что они установлены по волѣ Бога
Отца посредствомъ ІисусаХриста. Именно: «Кровь
«Іисуса Христа есть радость вѣчная и твердая,
«наипаче тѣмъ, иже едино суть со Епископомъ
«и со Пресвитеры п со Діаконы, вчиненными
«волею Бога Отца чрезъ Господа Іисуса Хри-
«ста (4).»
Св. С вя щ ен н о м уч ен и к ъ К и п р іа н ъ твердо
говоритъ, что «Діаконовъ, по вознесеніи Госпо-
(!) 1 Тим. 3 , 1— 7 . зачал. 2 8 3 .
(2) 1 Тим. 3 , 8 . 9 . 1 2 . зачал. 2 8 3 .
(3)Тит. 1, 5 . зачал. 3 0 0 . Сего р а д и ост авилъ т я въ
К р и т ѣ , да недоісончаная исправиш и, и устроиши по
всѣхъ градѣхъ попы.
(*) И ги ат. къ ФиладелФІііцамъ, лист, 2 5 .
 — 105 —

«да, избрали въ служителей своего Епископства

«и Церкви Апостолы (*).»
Что степень Діакона въ церковной Іерар­
хіи составляетъ степень третью, низшую Пре-
свитерской, это ясно видимъ изъ 18 правила
св. перваго Вселенскаго Собора. Сей св. Соборъ
сильно запрещаетъ Діаконамъ нѣкоторые, за­
мѣченные за ними , противозаконные поступки ,
именно: 1) проскомисаніе просфоръ, т. е. совер­
шеніе проскомидіи, конечно потому, что это Дѣ'
ло собственно Пресвитерское; 2) причащеніе св.
тайнамъ прежде Пресвитеровъ, и преподаваніе
св. тайнъ Пресвитерамъ, конечно потому, что
сими поступками Діаконы становили себя выше
Пресвитеровъ; и 5) сидѣніе между Пресвитера­
ми. Означенное 18 правило перваго Вселенскаго
Собора въ славянскомъ переводѣ читается такъ:
«Діакони въ своихъ мѣрилѣхъ да пребываютъ,
«да ни просФиръ проскомисаютъ, ни причаще-
«нія Презвитеромъ да не даютъ, пи прежде ихъ
«къ святыни да не прикасаются, и посредѣ Пре-
«звнтеръ да не сѣдаютъ: чрезъ правило бо есть,
«и бесчинпо, аще что таково будетъ(2).» Вполнѣ
;ке это правило читается такъ: «Дошло до свя-
«таго и великаго Собора, что въ нѣкоторыхъ
«мѣстахъ и градахъ Діаконы преподаютъ Пре-
«свитерамъ Евхаристію, тогда какъ пи прави-
«ломъ, ни обычаемъ не предано, чтобы пе пмѣю-
«щіе власти ириносити преподавали принося -
«іцимъ Тѣло Христово. Также и то содѣлалось
«извѣстнымъ, что даже нѣкоторые изъ Д іа м ­
иновъ, и прежде Епископовъ, Евхаристіи при-

(М Кипріанъ въ 60 послаи. къ Рогатіану.

(2)Кормч. лист. 39 на обор.
 — 106 —

«касаются. Сіе убо все да пресѣчется : и Діа­

к о н ы да пребываютъ въ своей мѣрѣ, зная, что
«они суть слуяштели Епископа , и низшіе Пре­
свитеровъ . Да пріемлютъ іке Евхаристію по
«порядку послѣ Пресвитеровъ, преподаваемую
«имъ Епископомъ или Пресвитеромъ. Но ншке
«сидѣти иосредѣ Пресвитеровъ позволено Діа-
«конамъ. Ибо то бываетъ не по правилу, и не
«въ порядкѣ. Аще ж е кто, и иослѣ сего опре-
«дѣленія, не хощетъ послушенъ быта : да пре­
вратится его Діаконство (і).»
Блаж. Сим еонъ С о л у н с к ій называетъ дол­
жность Діакона только служебною Іерею и
Архіерею, и поставляетъ его при священнослу­
женіи въ совершенную зависимость отъ нихъ.
Онъ говоритъ : «Діакона суть слуяштельное до-
«стоинство имуще токмо. Не мощно тынъ въ
«священную одѣватися одежду (надѣвать сти-
«харя) безъ благословенія Архіерея или Іереа,
«шіже начинати кую священную слулібу безъ
«Пресвитера или благословенія Пресвитерова (2).»

(1) Смотр. въ кыигѣ «П рав и ла Св. А п остол ъ и пр оч .»

стр. 4 1 . 1-го В сел еп . Собора прав. 18.
(2)С имеонъ Солунскій, глав. 9 6 , о св. Л и тур гія .
 ХІУ.

НУЖНЫ ЛИ ВЪ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ ДІАКОНЫ?

Діаконы, какъ показываетъ самое наимено­

ваніе Д іак он а, въ св. Христовой Церкви, ко­
нечно, нужны; впрочемъ они нужны не сами по
себѣ, а только какъ лица служебныя Епископу
и Священнику: « Діакони подслужителя чинъ
«имутъ, и не могутъ кромѣ Іерея что дѣяти,»
говоритъ блаж. Симеонъ Солунскій (*).
Посему особенно доказывать нужду для свя­
той Церкви въ Діаконахъ не усматриваемъ при­
чины, тѣмъ болѣе, что касательно діаконской
степени въ св. Церкви никогда не было, инынѣ
нѣтъ ни малѣйшаго разногласія.

(1)Симеонъ Солунскій въ отв, па вопр. 32 о храмѣ и

въ глав. 9 6 къ концу.
 XV.

НУЖНЫ ЛИ ВЪ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ ПРЕСВИТЕ­

РЫ, И КАКЪ МГІОГО НУЖНЫ?

Пресвитеры въ истинной Христовой Церкви

весьма пужны.
Спящепная Исторія ясно сказываетъ, что
св. Апостолы по всѣмъ мѣстамъ, въ которыхъ
они обращали нѣсколько душъ ко Хрнсту, и изъ
которыхъ имъ должно было удаляться въ мѣста
другія, сами рукополагали въ Пресвитеровъ, ко-
го находили достойными (ι). А рукополагать
нужное число Пресвитеровъ въ тѣ мѣста, пъ ко­
торыхъ они оставляли вмѣсто себя Епископовъ,
приказывали тѣмъ Епископамъ (2), и для пра­
вильнаго исполненія сего дѣла давали имъ зако­
ны (3). Это несомнѣнно. А такое дѣйствованіе св.
Апостоловъ уя;е само собою показываетъ , что

(*)Такъ о св. А п остол ах ъ П авлѣ и Варнавѣ сказано:

« освящьшс (рукополож ивш и) имъ (своимъ ученикамъ
«въ Л истрѣ , И кон іи и А н тіохіи ) попы на лея церкви, ъ
Д ѣ л и . 1 4 , 2 3 . зачал. 3 5 .
(2)'Гакъ А постол ъ П а в е л ъ , оставивъ Тита въ К р и тѣ ,
приказалъ ем у устроить по в сѣхъ г р а д ѣ х ъ поп ы .
Тит. 1, 5 . зачал. 3 0 0 .
(3)Такъ даны были законы Т им оѳею . 1 Т и м . 3 , 1— 12.
зачал. 2 8 3 ; 5 , 17. 19. 2 2 . зачал. 2 8 6 и т. п. Тит. 1,
7 — 11. зачал. 3 0 0 и т. п.
 — 109 —

онн почитали Пресвитеровъ въ Церкви Христо­

вой весьма нужными; ішачс они не поставляли
бы ихъ такъ повссмствешю сами, не дѣлали бы
приказанія Епископамъ поставлять ихъ, и не
писали бы законовъ для ихъ избранія и поста­
вленія. Бирочекъ нуяіда Пресвитеровъ очевидна
сама собою: Епископы пе могли быть вездѣ са­
ми, дабы удовлетворять всѣмъ потребностямъ
возложенной на нихъ должности: имъ весьма
пужны были помощники, т. с. Пресвитеры.
Весьма нужными для св. Церкви почитали
Пресвитеровъ и св. Отцы Церкви.
Св. Златоустъ даетъ отзывъ о нуждѣ Свя­
щенниковъ въ Христовой Церкви слѣдующій:
«Везъ хиротонисанныхъ Священниковъ пѣтъ ни
«крещенія, ни мѵропомазанія, пи причащенія
«Тѣла и Крови Христовыхъ, ни разрѣшенія грѣ-
«ховъ, ни честнаго брака, ни благословенія Бо~
«жія, ни самой возможности спастися—возмож-
«ности войти въ царство небесное, и кто не
«вѣруетъ, что священническія дѣйствія можетъ
«совершить только принявшій пресвитерскую
«(священническую) хиротонію, тоть не христіа­
нинъ и почти то же, что невѣрный, т. е. языч-
«никъ.» Таковыя отзывъ о великой нуждѣ въ Свя­
щенникахъ для Христовой Церкви ясно читаемъ
въ слѣдующихъ весьма сильныхъ словахъ его:
а) «Отступи отъ неистовства: неистовство
«бо явленно презирати Толи наго начальства, его-
«же кромѣ ни спасенія намъ, ішже обѣщанныхъ
«благъ получити. Аще бо не могкетъ кто внити
«въ царство небесное, аіцс не водою и Духомъ
«породится (*), и пе лдый тѣла Господня, и Кро-

( ^ І о а н . 3, 5. зачал. 8.
 — 110 —

«ве Его не пія отверженъ есть отъ вѣчнаго жи-

«вота (*), воя же сія ни чипъ же другимъ, ток-
«мо священными онѣми навершаются руками,
«Іерейскими глаголю: како кто, сихъ кромѣ, или
«геенскаго избѣгнути взможетъ огня, или тамо
«лежащихъ вѣнецъ получити? Сіи бо суть сіи,
«ішъгке духовная увѣрена суть и иже креще­
н іе м ъ повелѣни бы та порождати (2):» Т. е.
«Удались безуміе/ ибо дѣйствительно безумно не
«имѣть уваженія къ такому достоинству, безъ
«котораго нельзя получить спасенія и обѣщан­
іеиыхъ благъ. Еслп не возродившійся водою
«и Духомъ не можетъ войти въ царствіе небес-
«ное (Іоан. 5 , 5.), и не идущій Тѣла Господня
«и не піющій Крови Его не получаетъ лшзни
«вѣчной (Іоан. 6 , 5 5 ); а все сіе (Крещеніе и
«Евхаристія) совершается только освященными
«руками, т. е. руками Іер еев ъ : то какимъ обра-
«зомъ безъ посредства ихъ возможетъ кто-пи-
«будь избѣжать огня геенскаго и получить уго­
моненные вѣнцы? Они - то суть тѣ, которымъ
«препоручено рожденіе духовное и возсозиданіе
«крещеніемъ (3).»
б) Въ другомъ мѣстѣ онъ говоритъ: «Тѣм
«(Священниками) породистеся рожденіемъ вѣч­
евымъ, тѣми царство получаете: руками ихъ вся
«бываютъ, тѣми вамъ врата небесная отвер-
«заются (4).»

(1)Іоан. 6 , 5 3 . зачал. 2 3 .
(2) 0 Священствѣ слово 3 , стр. 5 8 , и з д . 1 6 1 4 - г. въ 4 д .
( 3 ) 0 Священствѣ слово 3 , стр. 60 и 6 1 , и зд. 1 8 3 6 г.
въ 8 д .
(<) З л а то у с т. въ толкованіи на 1 послан. къ Солуня-
нам ъ. Б есѣ да 1 0 . стр. 2 2 8 8 .
 — 111 —

в) Еще опъ говоритъ: «аще нерадиши о

«Священникѣ, пе о немъ нерадиши, но о руко­
положившемъ н Возѣ. Откуду явленно, яко
«Богъ рукоположилъ есть и? Тѣмже аще не та-
«ково имаши мпѣніе, надежда твоя истоіцися.
«Аще бо тѣмъ ничтоже Богъ дѣйствуетъ, ниже
«баню (крещеніе) шіагаи, ішже тайнамъ прича-
«щаешися, ниже благословеніа пріимаеши: убо
«не христіанинъ еси (4).» Т. е. «если ты прези-
«раешь Священника, то не его презираешь, а
«Бога, который рукоположилъ его. А откуда
«извѣстно, скажешь гы, что рукоположилъ его
«Богъ? Ёсли ты сему не вѣришь и не такъ ду«
«маешь о Священствѣ, то надежда твоя суетна.
«Ибо если Богъ чрезъ него не дѣйствуетъ; то
«ты не имѣешь ни бани возрожденія, ни пріоб-
«щенія тайнамъ, и благословенія не получаешь,
«а слѣдовательно ты не христіанинъ.»
Блаж . Симеонъ Солунскій говоритъ:
«еже аще речетъ Іерей, дѣйствительно есть
«Священства силою. Сія же Божія есть сила,
«юже не воякъ имать вѣрный, но хиротоніею
«Священства токмо пріемый. И всякая молитва
«того совершеннотворна Божественною благода-
«тію. И сему не вѣруяй, ниже пріемля!!, ниже
«крещеніе убо, ниже мѵра совершеніе..... ниже
«разрѣшеніе грѣховъ..... пріемлетъ, и невѣрнаго
«сей близъ, и себе самаго изводитъ отъ части
«христіанскія. Воя бо сія чрезъ молитвы совер-
«шаются священническія (2 ).»—Тотъ же блаяіен-
ный Симеонъ ниже говоритъ: «священническія

С1) Златоуста въ толковали на 2 посланіе къ Тимоѳею.

Бесѣда 2 въ нравоученіи, стр. 2 5 5 2 .
(2) Симеонъ Солунскій въ толкованіи о храмѣ, глав. 8 8 .
 — 112 —

«молитвы отметаяй въ совершеніи таинствъ-... не

«христіанинъ той: понеже нйяіе крещеніе, якоже
«предрѣхомъ, ниже хрисму (мѵропомазаніе), ии-
«же покаяніе,.... или честный бракъ, или нѣкое
«весма свящепіе пріемлетъ. Сія бо вея чрезъ
«священническія молитвы дѣйствуются (*).»
При столъ ясномъ отзывѣ о нуждѣ Священ­
никовъ въ Христовой Церкви, не находимъ нуж­
ды въ отзывахъ о томъ же другихъ св. Отцевъ
Церкви.

Что говорили о нуждѣ въ Священникахъ

церковные учители, жившіе въ Русской Церкви
со времени всероссійскаго Митрополита Макарія
до Патріарха Никона ?
Совершенно то же.
Въ М а л о м ъ К а т и х и з и с г ь сказано: «Тайна
«(таинство) приноситъ намъ отъ Господа Бога
«невидимую благодать, освящающую человѣка и
«до вѣчнаго живота ^помогающ ую (2).» Но «на
«строеніе тайнъ (таинствъ) освященіи бываютъ
«Священники отъ Епископовъ чиномъ церков­
н ы м ъ (3).» И пѣсколько ниже : «пи единъ на
«Священство не ру ^возложенный тайнъ строи-
«стелемъ быта не можетъ.... Дѣйствовати убо тайнъ
«не могутъ, развѣ возложеніемъ рукъ Епископ-
«скихъ (2).»
Б о л ь ш о й К а т и х и згіс ъ говоритъ: «Священа
«ничество . . . нужно потребно (весьма нужно)

(^ С и м ео н ъ Солунскій вт> толкованіи о хр ам ѣ , глав. 8 8 ,

(2) Малый К ати хи з. лист. 2 9 на обор.
(3)Т ам ъ ж е лист. 3 4 на обор.
(*)Тамъ ж е лист. 3 5 .
 — 113 —

«есть...... ради строенія святыхъ Божественныхъ

«тайнъ (!).)> Таинства же «Крещеніе и Причаще­
н і е и Покаяніе сице нужно потребни суть вел­
икому во спасеніе , да спасется, якоже корабль
«во иреплытіе глубины морскія, безъ нихже ни
«единъ спастися можетъ , развѣ аще не возмо-
«гнетъ ихъ употребляй вожделѣвъ ихъ (2). Убо
«потребовати Священничества воякъ долженъ
«есть, безъ него бо спастися не можетъ (з).»
Въ книгѣ Сынъ Ц ерковный читаемъ: «Ве-
«ликъ есть чинъ священническій..... дана ему отъ
«Бога власть падъ душами человѣческими, ихніе
«могутъ вязати и разрѣгаати: и того ради имена
«ему мпога дана бы та : чііститель, ходатай къ
«Богу, свѣтъ міру, соль земли» и проч. и проч.
«Ты се слышавъ, безъ него (безъ священниче-
«скаго чина, безъ Священника) нелшви(4). Безъ
«него никтоже разрѣшити тя можетъ (з).»
Изъ всего сказаннаго видимъ, что чинъ Свя­
щенниковъ веегда признавался въ Христовой
Церкви весьма нужнымъ, и что всѣ, которые ду­
маютъ, что могутъ спасительно жить и спастися
беззаконно хиротонисанныхъ Священниковъ , не
суть люди правовѣрные.

Большой Катихизисъ, лист. 30 7 на обор.

(2) Тамъ же.
(3)Тамъ ж е , лист. 3 1 0 на обор.
(*) Сынъ Церковный, глав. 6 2 , лист, 2 9 на обор.
(й) Тамъ ж е, лист. 30.
Ч асть 1. 8
 ХУІ.

НУЖНЫ ЛИ ВЪ ИСТИННО ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ

ЕПИСКОПЫ, И КАНЬ НУЖНЫ?

Чинъ Епископовъ, или Архіереевъ, въ истин­

ной Христовой Церкви не только весьма нуженъ,
по и необходимъ.
Какъ ни мпого нужны въ Христовой Цер­
кви Пресвитеры, или Священники; но они нужны
не столько самп по себѣ, сколько въ отношеніи
къ Епископу, какъ помощники ему. Вся сила,
нужда и важность, заключается въ Епископѣ.
Богочеловѣкъ Іисусъ Христосъ, пріобрѣтши
человѣческому роду Своею крестною смертію
вѣчное искупленіе (*), или вѣчное спасеніе (2 ),
передалъ, по Своемъ воскресеніи, все прочее
дѣло, порученное Ему Богомъ Отцемъ касательно
спасенія рода человѣческаго, Своимъ Апостоламъ,
когда сказалъ имъ: я к о ж е п о с л а М я Отецъ,
и А зъ п о с ы л а ю вы (3).
Какое именно дѣло?
Слѣдующее:
1) Іисусъ Христосъ пришелъ на землю дл
возвѣщенія людямъ Евангелія, т. е. Своего спа-

С1) Е вр. 9 , 12. зачал. 3 2 1 .

(2) Е вр. 5 , 9 . зачал. 3 1 1 .
(3) Іоаы. 2 0 , 2 1 . зачал. 6 5 .
 — 115 —

сительнѣйтаго ученія. Ибо такъ сказалъ Онъ въ

Капернаумѣ Своимъ ученикамъ: идемъ въ ближ ­
нія віъси и грады, да и ш ам о проповѣмъ:
на се бо изы дохъ (!), и на се посланъ есмь (2).
Посему и ученикамъ Своимъ , предъ Своимъ
вознесеніемъ на небеса, далъ Онъ заповѣдь и
власть идти проповѣдывать всѣмъ людямъ исти­
ны спасенія, т. е. все Свое ученіе, или Еванге­
ліе, сказавъ имъ: иіедше научит е воя я з ы ­
ки,... учаще ихъ блюсти воя, елика запо-
вгьдахъ вамъ (3). Шедше въ міръ весь, про-
повѣдите Евангеліе всей т вари (4). Для
исполненія сего великаго и труднаго дѣла Го­
сподь обѣщалъ даровать имъ Святаго Духа (й),
Котораго и дѣйствительно даровалъ въ день
Пятдесятницы (6).
2) Іисусъ Христосъ пришелъ на землю для
того, чтобъ быть Первосвященникомъ (7) ве
тѣхъ, яж е къ Б огу, во еже очистити гр ѣ ­
х и лю дскія (8). Посему и ученикамъ Своимъ
Онъ даровалъ заповѣдь и власть священнодѣй­
ствовать для спасенія всѣхъ людей, безъ исклю­
ченія. Именно, предъ Своимъ страданіемъ, Онъ,
какъ говоритъ св. Евангелистъ, пріимъ х л ѣ б ъ ,
х в а л у воздавъ, п релом и , и дастъ имъ (уче-

(!)Марк. 1, 3 8 . зачал. 6.
(2)Лук. 4 , 4 3 . зачал. 16.
(3)Матѳ. 2 8 , 19. 2 0 . зачал. 116.
(*)Марк. 16, 15. зачал. 7 1 .
(*)Лук. 2 4 , 4 9 . зачал. 114; Іоан. 14, 16. 2 6 . зачал. 48;
15, 2 6 . зачал. 52; 16, 13. зачал. 53.
(в)Д ѣ я н . 2 , 1— 4. зачал. 3.
ГОЕвр. 6 . 2 0 . зачал. 3 1 4 .
(8)Евр. 2 , 17. зачал. 3 06.
 — 116 —

инкамъ), г л а г о л я : се ест ь т ѣ л о М ос, еж е з а

вы д а е м о , се т ворит е въ Мое в с п о м и н а ­
ніе (і). Венерѣ^ по Своемъ воскресеніи, явив­
шись Своимъ ученикамъ, Онъ сказалъ: п р іи м ѣ -
т е Д у х ъ Святъ: и м ж е о т п уст и т е г р ѣ х и ,
о т п у с т я т с я имъ, и и м ж е д ер ж и т е, д е р ­
ж а т с я (2). А нредъ Своимъ вознесеніемъ на
небо Онъ далъ имъ право крестить в с я я з ы к и
во и м я Отца и Сына и Св. Д у х а (3).
5) Іисусъ Христосъ приплелъ на землю д
того, чтобъ быть П аст ы рем ъ (4), дабы всѣми
людьші управлять къ ихъ спасенію (3). Посему
и ученикамъ Своимъ Опъ далъ заповѣдь и власть
управлять вѣрующими къ ихъ спасенію, т. е.
привлекать ихъ ко спасенію, располагать ихъ
ревностно содѣвать свое спасеніе, охранять отъ
уклоненія отъ спасенія, защищать огъ у г о н я ю ­
щихъ огъ спасенія, такъ что, егкели бы кто ока­
зался преслушаніемъ, то того они должны при­
знавать за язычника и мытаря, т. е. отлупить
отъ своего общества (в).
Приняли ли на себя такое дѣло св. Апо­
столы?
Св. Апостолы безпрекословно приняли на се­
бя это дѣло, и ощутивъ въ себѣ, по сошествіи
на нихъ Св. Д у х а , обѣщанную имъ си л у , со

(1)Л ук . 2 2 , 19. зачал. 1 0 8 .

(2) Іоан. 2 0 , 2 2 . 2 3 . зачал. 6 5 .
(3)Мато. 2 8 , 19. зачал. 1 1 6 .
(*) Іоан. 1 0 , 1 1 . 1 4 . зачал. 3 6 .
(В)Лук. 9 , 5 6 . зачал. 4 8 .
(в)Матѳ. 1 0 , 7 . 1 1 — 14. 2 7 . 2 8 . аачал. 35 и 3 7; 18,
1 5 — 1 8 . зачал. 7 5 .
 — 117 —

всѣмъ усердіемъ немедленно начали исполнять

принятое ими дѣло Господа.
1) Они тотчасъ начали всѣмъ проповѣды
вать Христово ученіе. Станъ Петръ со еди-
нѣмънидесять , говоритъ св. Дѣеинсатель,
воздвиж е гласъ свой, и рече имъ: м уж іе Іу~
дейстіи, живущіе во Іер уса л и м ѣ вси (*) и
проч. Дѣло проповѣди Евангелія воѣ св. Апо­
столы признавали свосю важнѣйшею обязанно­
стію. Когда возливъ ропотъ у Еллиновъ и Евре­
евъ, яко презираем и б ы в а х у во вседнсвнѣмъ
служ еніи вдовицы ихъ; то всѣ дванадесят ь
рѣига: не угодно есть нимъ оставльшимъ
слово Божіе служ ит и т рапезам ъ. Усмо­
т рит е убо, братіе, м у ж а отъ васъ свидѣ -
тельствованы седм ь,..... и хж е поставимъ
надъ служ бою сею: м ы же въ м ол и т вѣ и
служ ен іи слова да пребудемъ (2), Равно осо­
бенною свосю обязанностію признавалъ благо­
вѣствованіе слова Божія св. Апостолъ Павелъ,
и сказалъ: аще благовѣ ст вую , нѣсть м и по­
хвалы ; нуж да бо м и на лежитъ (т. е. это
мнѣ заповѣдано, это мой долгъ) (з) : горе же
мнѣ (есть), аще пе благовѣ ст вую (■*). Посему
св. Апостолы, пакъ говоритъ о нихъ св. Дѣе-
писатель, по вся дни въ церкви и въ дом ѣ хъ
пе п р ест а а х у учаще и благовѣст вуют ъ Іса

(ОД-Ьлн. 2 , 14. зачал. 4. Смотр. такя«е Д ѣ я н . 3, 12— 2 6 .

зачал. 8 н 9.
(2) Д ѣли. 6, 1— 4. зачал. 16.
(3) Златоустъ въ бесѣдѣ 2 2 иа 1-е посланіе къ Корпію,
стр. 7 91.
(*) 1 Корпію. 9 , 16. зачал. 142.
 — 118 —

Х р и с т а (*). Когда ж е они проповѣдывали, то

проповѣдывали какъ посланники Бойкій, т. е.
какъ люди, получившіе Бож іе повелѣніе и снаб­
женные властію отъ самого Господа Бога. IIо-
сему, когда Іудейское начальство запрещало имъ
проповѣдывать Евангеліе, тогда они рѣшительно
не согласились па прекращеніе сей проповѣди, и
неустрашимо сказали: ащ е п р а в ед н о ест ь предъ
Б о го м ъ , васъ п о с л у ш а т и п аче, н еж ел и Бога?
С у д и т е (2)/ В гьроват и подобает ъ Б огови
п а ч е , н еж ел и человѣ к ом ъ (з). При такомъ
усердіи и при такой твердости въ своемъ дѣлѣ
св. Апостолы стоили въ мнѣніи народа такъ, что,
какъ говоритъ тотъ же св. Дѣеписатель, всли-
ч а х у и х ъ л ю д іе (4).
2) Св. Апостолы тотчасъ начали соверша
священнодѣйствія. Б я х у т ер п я щ е, говоритъ о
первыхъ христіанахъ св. Дѣеписатель, во у ч ен іи
Апостоловъ, и во о б щ ен іи , и въ п р е л о м л е н іи
х л ѣ б а и въ м о л и т в а х ъ (з). Посему св. Апо­
столы п называли себя с т р о и т е л я м и т айнъ
Б о ж іи х ъ (6).
5) Св. Апостолы тотчасъ приняли на себ
управленіе вѣрующими, а именно: давали имъ
разныя предписанія, какъ то видимъ изъ Апо­
стольскихъ правилъ {η) и проч., преступныхъ

(1)Д Ѣ я іі. 5 , 4 2 . з а ч а л . 15.

(2)ДѢ ян. 4 , 19. зачал. 11.
(3)ДѢяи. 5 , 2 9 . зачал. 15.
(4) Д ѣ я н . 5 , 1 3 . за ч ал . 14.
(»} Д ѣ л и . 2 , 4 2 . зачал. 6 .
(6) 1 К орана. 4 , 1. зачал. 1 30.
(7)Смотр. въ Кормч. книгѣ правила св. А п остол ъ .
 — 119 —

подвергали наказаніямъ, какъ напримѣръ Ананія

и Сапфиру (*), кровосмѣсителя (2), и раскаяваю-
щихся освобождали отъ наказаніи, какъ п о т у ­
плено съ исправившимся кровосмѣсителемъ (3),
и проч.
Но эту власть проповѣдывать Свое ученіе,
священнодѣйствовать и управлять вѣрующими
Іисусъ Христосъ даровалъ только Своимъ Апо­
столамъ, не всѣмъ вѣрующимъ. Ибо во всемъ
словѣ Божіемъ нѣтъ ни слѣда, который бы по­
казывалъ, что означенная власть дарована Го­
лодомъ всѣмъ вѣрующимъ, и безъ ограниченія.
Напротивъ только св. Апостоламъ Іисусъ Хри­
стосъ сказалъ: Азъ и збрахъ васъ (4), и: я к о ­
же п о сл а Шя Отецъ, и Азъ посылаю вы (»).
Только Своимъ ученикамъ Онъ сказалъ: дасть-
м и ся всяка власт ь на небеса и на з е м л и :
шедше убо научите вся язы кы , крестяще
и х ъ въ им я Отца и Сына и Св. Д у х а (б).
Только на Своихъ учениковъ Онъ дунулъ и ска­
залъ имъ: пріи м ѣ т е Д ухъ Святъ: имж е от­
пустите гр ѣ х и , от пуст ят ся имъ, и имже
держ и т е, держ ат ся (7). Св. Апостолъ Па­
велъ говоритъ, что къ совершенію свят ы хъ,
въ дѣло служ ен ія, въ созданіе т ѣ ла Хри­
стова, Той, т. е. Христосъ, далъ есть овы
убо Апост олы, овы же Пророки, овы же

М Д Ѣ я н . 5, 1— 10. зачал. 13.

(2) 1 Корине. 5, 1— 5. зачал. 132.
(3) 2 Корпнѳ. 2 , 8 — 10. зачал. 171.
(4) Іоан. 15, 16. зачал. 5 1 .
(а)1оан. 2 0 , 2 1 . зачал. 65.
(б) Матѳ. 2 8 , 18. 19. зачал. 116.
СОІоан. 2 0 . 2 2 . 2 3 , зачал. 65.
 — 120 —

б л а го в ѣ с т н и к и , овьі ж е п а с т ы р и и у ч и т е ­
л и ί1). И пъ подтвержденіе того, что означенное
дѣло принадлежитъ только упомянутымъ лицамъ,
а не иному кому, пе всѣмъ вѣрующимъ, Апо­
столъ Павелъ далѣе говоритъ: ед а вси А п о ­
ст ол а? е д а вси ПророцыЧ ед а в с и учители^
и т. д. (2 ). А кремѣ сего всѣхъ, не получившихъ
означенной власти, онъ обязываетъ оказывать
полное повиновеніе получившимъ власть: п о в и ­
н у й т е с я наст авником ъ ваш и м ъ и и с п а р я й ­
т е с я (з).

Поелику же св. Апостолы приняли на себя

дѣло спасенія человѣковъ, порученное Іисусу
Христу Богомъ Отцемъ; то изъ сего ясно слѣ­
дуетъ, что св. Апостолы были п р е е м н и к а м и Іи­
суса Христа,—преемниками имепно въ дѣлѣ спа­
сенія человѣковъ. Такъ всегда и разумѣла это
древняя православная Христова Церковь.
Св. З л а т о у с т ъ , объясняя слова св. Апосто­
ла Павла къ Коринѳянамъ, по Х ргіст ѣ м о л и м ъ ,
я к о Б о г у м о л я г ц у н и м и ..... п р и м и р и т е с я съ
Б о го м ъ (4) , говоритъ отъ имени св. Апостола
слѣдующее: «посла Сына Отецъ утѣшити и хо­
датайствовать! къ человѣческому естеству о Се-
«бѣ : елма убо Той (Іисусъ Христосъ) заклалъ
«бывъ отъиде , мы п р е е м н и ц а б ы х о м ъ х о д а -
«т айст ва, и вмѣсто Его и Отца молимъ вы......
«О Христѣ ходатайствуемъ, сирѣчь вмѣсто Хри-
(О Е Ф ес. 4 , 11 — 13. зачал. 2 2 4 .
(2) 1 К орпію . 12, 2 9 . зачал. 1 5 3 .
(3)Е в р . 13, 1 7 . зачал. 3 3 5 .
(4) 2 К о р и н ѳ . 5 , 2 0 . зачал. 1 8 0 .
 — 121 —

«ста: ліы бо въспріахоліъ лж е Онаго.» II нѣ-

сколько пиже говоритъ: «наведе, аки Богу мо-
«лящу каліи. Не токаю бо Сыномъ Своимъ мо­
литъ , но и нами, иже Онаго въспрісліиіилш
«дѣло (ι).» Т. е. «Отецъ послалъ Сыпа Своего
«увѣщавать людей и исполнить посольство отъ
«Его имени къ роду человѣческому. Но поелику
«Онъ, будучи умерщвленъ, отошелъ отсюда: то
«теперь эт о посольство предано наліъ. Мо­
дем у и просимъ васъ именемъ Іисуса Христа и
«Отца Его....—Но Христѣ молимъ, т. е. вмѣсто
«Христа, ибо наліъ предана должность Его.»
II нѣсколько ншке онъ говоритъ: «яко Богу лю-
«ля щ у каліи. Ибо не чрезъ Сына только Богъ
«призываетъ людей, но и чрезъ пасъ, которыліъ
«предано дѣло Его (2 ).»
То же самое говоритъ св. Злат оуст ъ въ
изъясненіи посланія св. Апостола Павла къ Рим­
лянамъ, имеішо: «И что достоитъ вящше г.іа·
«голати (объ Апостолахъ) , но развѣ яко еаіе
«Христосъ пришедъ дѣаше, сіе тѣмъ в р уч и и
«отъиде (3)?» Т. е. «II что можпо Сказать объ
«Апостолахъ еще болѣе, какъ то, что Христосъ,
«оставляя землю, все то поручилъ имъ, что Самъ
«прежде совершалъ на землѣ (*)?»
Равно и блаж. Ѳеофилактъ, объясняя озна­
ченныя слова св. Апостола, говоритъ: «по Хри-

(·) Златоуст. на 2 посл. къ Корпію, бесѣд. I I , стр. 1259.

(2) См. то ж е мѣсто по изд. 184 3 г. въ Москвѣ, стр,
261 и 2 0 2 .
(3)Въ 1 бесѣдѣ на посланіе къ Римлянамъ, стр. 11.
(4) См. то же мѣсто по изд. 1839 г ., въ 8, въ Мо­
сквѣ.
 — 122 —

ксттъ, т. е. вмѣсто Христа мы исполняемъ по­

сольство. Ибо что д о л ж н о бы ло діьлат ь
« Е м у, то и с п о л н я т ь т еперь п р и н я л и н а се-
*6 я МЫ (і).і)
То же говорить св. Ф о т ій , Митрополитъ
Кіевскій и всея Россіи , въ своемъ поученіи
Священникамъ и инокамъ: «Творецъ нашъХри-
«стосъ Владыка Своимъ ученикомъ и Апосто-
«ломъ Своего д іь л а в р у ч и д г ь й с т в о в а т и , и
«рукоиоложи ихъ, яко и Себть п о д о б н ы х ъ сдть-
« л а т е л е й , дѣйствомъ вседѣтельнаго Духа, мо-
«гущихъ творите великая Божественныя силы
«дѣла (2 ).»

Что говорили о семъ церковные учители,

жившіе въ Русской Церкви со времеии всероссій­
скаго Митрополита Макарія до Патріарха Никона?
То л;е самое.
Т о л к о в ы й А пост олъ , объясняя слова св.
Апостола Павла, п о Х р и с т ѣ м о л и м ъ , говоритъ
то ж е, что сказалъ св. Златоустъ, именно: чМо-
«лим ъ о Х рист гь , сирѣчь, вмѣсто Оного: по-
«неліе еж е в л а с т и Е го (Іисуса Христа) бы ст ь,
«и м ы п р ія х о м ъ . II аще сіе веліе быти мнит­
еся, послушай послѣдующихъ, имиже являетъ,
«яко о Отцы (Богѣ) сіе творятъ: ибо того ради
«наводитъ, аки бы Богъ молилъ намп , иопеже
«не точію Сыномъ наказуетъ, но и н и м и , и ж е
идѣло Сына п р ія х о м ъ (з).»

(1)Въ толков. па 5 глав. 2 -г о посланія къ К оринѳянамъ.

(2 )Д о п о л н . къ актамъ И с т о р ., со б р . А р х е о л о г а . Ком-
м и ссіею , том. 1, стр. 3 2 5 .
(3)Т олков. А п остол ъ , зачал. 180. лист. 6 3 4 .
 — 123 —

То л;е говоритъ и писатель книги о В ѣ рѣ ,

именно: « Владыка всесильный и преблагій
«Господь нашъ Ісъ Христосъ, Пастырь добрый,
«Иже пріиде спасти всего міра , и сего ради
«сниде съ небесъ , проповѣдая царство небес­
н о е , и подтверждая чюдесы , дал;е до смерти
«всѣмъ обрѣтаяся, и всѣхъ призывая, и благо­
дать великую н милость всѣмъ подая, по пре­
славномъ же воскресеніи Своемъ и вознесеніи
«на небеса, дѣло то спасеное Божествснымъ
«ученикомъ и Апостоломъ поручилъ (<),
II такъ что св. Апостолы были преем ни­
к а м и Іисуса Христа въ дѣлѣ спасенія человѣ­
ковъ, это несомнѣнно.

Теперь слѣдуетъ весьма важный вопросъ:

Божественное порученіе дѣла спасенія человѣ­
ковъ на однихъ лп св. Апостоловъ было возло-
я;ено ? Или оно съ подобною благодатію возла­
гается и послѣ нихъ даже доныпѣ на какія либо
лица ? — Отвѣчаемъ : Божественное порученіе
дѣла спасенія человѣковъ не было возлол;ено на
однихъ св. Апостоловъ, но оно съ подобною бла­
годатію не перестанетъ возлагаться на нѣкото­
рыхъ людей до самаго втораго пришествія Іисуса
Христа на землю. Іисусъ Христосъ не далъ Сво­
имъ Апостоламъ обѣщанія сохранить ихъ въ жи­
выхъ до скончанія вѣка, до Своего втораго при­
шествія, и всѣ они уже дашю перешли въ вѣч­
ность. Между же тѣмъ Іисусъ Христосъ, давъ
Своимъ Апостоламъ заповѣдь: шедше научит е
вся я з ы к и , крестящ е и х ъ во и м я О тца, и
(0 Книга о Вѣрѣ глав. 3 , лист. 30 и на обор.
 — 124 —

С ы на и С вят аго Д у х а и проч. , въ ободреніе

имъ сказалъ: се А зъ съ в а м и семъ во в с л дни
до о к о н ч а н ія вгька (1). Такое обѣщаніе можетъ
исполниться только въ такомъ случаѣ, ежели
св. Апостолы и сами оставили нослѣ себя преем­
никовъ Іисусу Христу подобныхъ себѣ, и пере­
дали имъ порученное себѣ дѣло. Св. Апостолы
въ самомъ дѣлѣ передали порученное имъ спа­
сительное дѣло своимъ собственнымъ ученикамъ,
какихъ находили способными ьъ исполненію то­
го дѣла, именно Епископамъ. Впрочемъ въ отно­
шеніи къ преемникамъ Апостольскимъ, т. е. Епи­
скопамъ, означенное великое дѣло перешло уже
съ ограниченіемъ, имеппо такимъ , что каждый
изъ Апостольскихъ преемниковъ, Епископовъ,
долженъ былъ исполнять порученное ему спаси­
тельное дѣло только па томъ мѣстѣ, иа которое
кто изъ нихъ поставленъ. Св. Апостолу Петру
Господь сказалъ: п аси овцѣ М о я (2) , и — св.
Метръ, какъ самъ ст а р ец ъ , ц ерковн ы м ъ с т а р ­
ц ам ъ сказалъ : п а си т е еж е въ висъ ст адо
Боэісіе (з); т. е. заповѣдалъ означеннымъ с т а р ­
ц ам ъ совершать то же дѣло, какое Господь по­
ручилъ совершать ему самому, но съ тѣмъ раз­
личіемъ, чтобъ эти ц ерк овн ы е с т а р ц ы совер­
шали порученное имъ дѣло каждый въ своемъ
мѣстѣ, а не вездѣ, капъ должны были совершать
его св. Апостолы. П аси т е ст а д о только то,
еж е въ в а с ъ , сказалъ онъ. Посему въ правилахъ
св. Апостоловъ запрещается всякому Епископу

О М а т ѳ . 2 8 , 2 0 . зачал. 1 16.
(2) Іоан. 2 1 , 16. 17. зачал. 6 7 .
(3) 1 І іе т р . 5 , 2 . зачал. 6 2 .
 — 125 —

дѣйствовать въ епархіи другаго Епископа (і). ІІо

что ст арцы , который!· св. Апостолъ давалъ та­
кую заповѣдь, были Е пископы, видно изъ того,
что св. Апостолъ далѣе заповѣдуетъ имъ посѣ­
щать стадо, ими пасомое, а «Епископство ре-
«чеся, отъ ежс посгъщати всѣхъ», говорить св.
Златоустъ (2).
Такъ ли это? Подлинно ли преемниками св.
Апостоловъ были Епископы ?—
Подлинно. Ибо св. Апостолъ Павелъ, убѣ­
дивъ Тимоѳея вмѣсто себя оставаться въ Ефесѣ,
повелѣлъ ему избирать (з) тамъ Пресвитеровъ,
поставлять (■*), награждать (:і) и подвергать ихъ
взысканіямъ (Г)); а это — дѣло Епископа. Тогъ
же св. Апостолъ поручилъ Титу окончить вмѣ­
сто себя дѣло въ Критѣ, η рукоположить тамъ
по всѣмъ городамъ Пресвитеровъ (") ; но Тиіъ,
явно, былъ Епископомъ ; ибо рукоположеніе въ
Пресвитера есть принадлежность только Епи­
скоповъ.
Какъ смотрѣла на это дѣло древняя св.
Церковь?
Именно гакъ, какъ говоримъ. Она всегда смо­
трѣла на Епископовъ какъ на преемниковъ св.
Апостоловъ.
Св. Священномученикъ Ириней говоритъ:
«мы можемъ и с ч и с л и т ь поставленныхъ отъ Апо-

(!) Сііютр. Апостол. правило 3 5 . Кормч. д. 9 на обор.

(2) Въ началѣ 10 бесѣд. на 1 посл. кх Тнмоѳ., стр. 2 4 4 3 .
(3) 1 Тимоо. 3 , 2 — 7. зачал. 2 8 3 .
(4) 1 Тимоѳ. 5. 2 2 . зачал. 2 8 7 .
(3) 1 Тимоѳ. 5, 17. зачал. 2 8 6 .
(6) 1 Тимоѳ. 5 , 2 0 . зачал. 2 8 6 .
(7)Тит. 1, 5. зачал. 300.
 — 126 —

«столовъ Епископами въ Церквахъ, п р е е м н и -

«новь ихъ, даже до насъ (1).»
Св. С вя щ ен н ом учен и к ъ К и п р іа н ъ гово­
ритъ: «право отпускать грѣхи дано Апостоламъ
аи Епископамъ , которые н а с л ѣ д о в а л и имъ по
«преемственному порядку (2).»
К л и м е н т ъ А л е к с а н д р ій с к ій говоритъ:
«Вѣруй, какъ мы Епископы, п р е е м н и к и св. Апо-
«столовъ, вѣруемъ (3).»
Св. В а с и л і й В е л и к ій св. Амвросію Медіо-
ланскому писалъ: «Самъ тя Господь изъ судей
«земныхъ на А п о с т о л ь с к ій п рест ол ъ поса-
«дилъ», т. е. сдѣлалъ Епископомъ (4).
Св. А м в р о с ій , Е п и с к о п ъ М е д іо л а н с к ій ,
говоритъ: «Епископъ представляетъ лпце Христа
«и есть н а м ѣ ст н и к ъ Господа (3).»
Б л а ж е н н ы й Іер о н и м ъ говоритъ : «м ѣ с т о
«А п о ст о л о въ у насъ занимаютъ Епископы (°).»
Св. Г р и го р ій Д воесл овъ говоритъ: « м ѣ -
«ст о А п о ст о л о въ нынѣ дергкатъ въ Церкви
«Епископы. Они приняли власть вязать и рѣ-
«шнть* и получили степень управленія. Великая
«честь! Но тяжела эта честь (7).»
Б л а ж . Г ен н а д ій , Патріархъ Константино­
польскій, въ своемъ посланіи ко всѣмъ Митро­
политамъ и къ папѣ Римскому со всѣмъ, быв-

(!) И ри ней о е р е с я х ъ книга 3 , глав. 3 .

(2) П о с л . 7 5 .
(3) Стромат. 6 , 1 3 .
(4) Смотр. Василія Великаго послан іе къ А м вросію , Е п и ­
ск опу М е діолан ском у. П о с л а н . 1 9 4 .
(3)Св. Амвросія М едіоланскаго послан. 2 5 .
(®) Іеронима посланіе 2 7 .
(7) Г р игор ія Д воеслова б е с ѣ д а 2 6 .
 — 127 —

нишъ при нем ъ, Соборомъ пишетъ: «Владыка

«нашъ и Богъ и Спаситель Іисусъ Христосъ ввѣ-
«рилъ св. Своимъ ученикамъ проповѣдь Еванге­
л ія .... Сію заповѣдь Опъ далъ пе токмо имъ, но
«чрезъ нихъ и намъ, коихъ удостоилъ возвести
«на и хъ степень и міьст о (1) . »
Б л а ж . Симеонъ С олун скій говоритъ :
«Апостоловъ п реем н и ц ы Епископи (2 ).» II еще:
«Іерархъ (Епископъ) Апостольскаго ость п реем -
«ст ва (3).»
Св. Ф от ій, Митрополитъ всероссійскій, въ
своемъ поученіи Священникамъ, говоритъ: «мы
«отъ си хъ (Апостоловъ) преем ницы .... великаго
«Божія священства (*).»
Б л а ж . І е р е м і я , Патріархъ Константино­
польскій, говоритъ : «Какъ вначалѣ Господь по-
«ставилъ насъ владыками всего видимаго, такъ
«инынѣ, предавши намъ Священство, Онъ содѣ-
«лалъ насъ владыками гораздо превосходнѣйшими:
«ибо Апостоламъ и ихъ священнымъ п реем н и -
«комъ Онъ вручилъ ключи неба (в).»
Б л а ж . М ел ет ій , Патріархъ Александрій­
скій, говорить: «Епископъ есть мѣсто имѣяй и
«образъ Христовъ (6).»

(*)Въ окруж и, послан. ко всѣмъ П реосвящ енны мъ Ми­

трополитамъ и папѣ Римскому. Смотр. кпигѵ пра­
вилъ св. Апостолъ и п р м изд. 1 8 4 3 г. лист. 3 6 7 .
(2)В ъ отвѣтѣ на 1 0 , 11, 12 и 13 вопросы Митрополита
Пентапольскаго.
(3) О храмѣ, глав 2 9 .
(4)Дополн. къ актамъ Историч. том. I стр. 3 2 5 .
(8)Іеремія въ 1 послан. къ Л ютеранамъ. Смотр. Хр, Ч т.
на 1 8 4 5 годъ, часть 1, стр. 2 0 2 и 2 0 3 .
(в)Посланіе 5 въ П и р и товой книгѣ, лист. 477.
 — 128 —

Е л а ж . Ѳеофанъ, Патріархъ Іерусалимскій,

въ благословенной грамматѣ Филарету Патріар­
ху Московскому и всея Россіи, говоритъ: «иж е
«.аще свяж ет е, рече Господь, п а з е м л и , свя-
йзано будет ъ н а п е б е с и , а и ж е р а з р ѣ ш и т е
«на з е м л и , на н еб еси р а з р ѣ ш е н о б удет ъ. И
«да никтоже речетъ, яко ко Апостоломъ едпнѣмъ
«сія речена суть, но и ко всѣмъ хотящимъ быти
«п р е е м н и к о м ъ сохъ, иже убо отъ Апостолъ и
«доныпѣ хранило и соблюдаемо въ православ­
н ы х ъ ненавѣтно (*).»

Что говорили о семъ предметѣ церковные

учители, жившіе въ Русской Церкви отъ време-
пи всероссійскаго Митрополита Макарія до Па­
тріарха Никона?
Совершенно то же.
Писатель Б о л ьш а го К а т и х и з и с а говоритъ:
«Петръ отъ Господа пріемъ Церкви обладатель-
«ство, якоже и прочій,.... Апостоли, и по нихъ
«н а с л ѣ д н и ц и церковнін Святители (2).»
Въ к н игѣ о В ѣ р ѣ читаемъ: «Господь гос-
«подей и Пастырь пастырей...... пе восхотѣ до­
с т о я н іе Свое оставити па земли неустроено от-
«ходя на пебеса, но пземъ два сребреника, даде
«гостинникомъ, се есть, старый и новый завѣтъ.
«Кому же далъ? Кто гостинницѣ Апостоли и по
«нихъ в о с п р іе м н и ц и ихъ, Пастыріе и Учите-
«ліе, Архіепископи и Епископи (3).»

(О Д о п о л н . къ И с т о р . Актамъ том . 2 , стр. 2 0 7 .

(2) Большой К ати хизи съ , лист. 124.
(3) Книга о В ѣ рѣ , глав. 7 въ к о н ц ѣ , лист. 5 9 на обор.
 — 129 —

Въ Б ольш ом ъ Номоканонтъ сказано: «Епи-

«екопи суть пріем ш іи А пост ольское м ѣ ст о
«отъ Бога (1).»

Что говоритъ о семъ Православная Церковь

послѣ Патріарха Никона?
Совершенно то же.
Іе р у с а л и м с к ій Соборъ 1 6 7 2 года говоритъ:
«Епископъ—преемникъ Апостольскій (2).»
Православное исповѣданіе говоритъ: «Архі-
«ереи суть м ѣ ст об лю ст и т еле Христовы (3).»
И такъ, что Епископы суть преемники св.
Апостоловъ, это есть всегдашній, общій, совер­
шенно несомнѣнный голосъ св. православной
Церкви.
Но изъ сего саиш собого вытекаютъ пять
слѣдствій слѣдующихъ:
1) Поелику дѣло спасенія человѣковъ, и,
прежде всего, право всенароднаго проповѣдыва­
нія истинъ спасенія, или Евапгелія, Іисусомъ
Христомъ передано Своимъ св. Апостоламъ, а
преемники св. Апостоловъ суть Епископы; то
какъ право учить истинамъ спасенія, или про­
повѣдывать Евангеліе, имѣли въ свое время
только св. Апостолы, такъ и нынѣ во всякой
епархіи имѣетъ право всенародно учить собствен­
но только Епископъ.
2) Поелику совершеніе всякаго священно­
дѣйствія Іисусомъ Христомъ передано св. Апо­
столамъ, а преемники св. Апостоловъ суть Епи­
скопы; то какъ имѣли право священнодѣйство-

(1) Номокапоиъ въ П отребникѣ іосифов. лист. 7 3 0 па обор.

(2) П ослан. Восточн. П а тр іарх . Члеиъ 10, стр. 3 4 .
(3) Часть 1, отв. 8 5 .
Ч асть I . 9
 — 130 —

вать въ свое время только св. Апостолы, такъ

во всякой епархіи нынѣ имѣетъ право священ­
нодѣйствовать собственно только Епископъ.
5) Поелику право управленія, т. е. распо­
ряженія духовными дѣйствіями въ Церкви, или
въ обществѣ вѣрующихъ, Іисусомъ Христомъ
дано только св. Апостоламъ, а преемники св.
Апостовъ суть Епископы; то какъ право упра­
вленія принадлежало только св. Апостоламъ,
такъ теперь это право принадлежитъ въ Церкви
собственно только Епископамъ.
4 ) Поелику Апостолы заняли на землѣ мѣ­
сто Іисуса Христа, а Епископы суть преемники
Апостоловъ; то само собою понятно, что каждый
Епископъ въ своей епархіи представляетъ собою
образъ не только св. Апостоловъ, по и самаго
Іисуса Христа,
5) Поелику Церковь Іисуса Христа (истин­
но вѣрующіе) мояіетъ существовать только тамъ,
гдѣ проповѣдуется Христово ученіе, гдѣ совер­
шаются св. священнодѣйствія и существуетъ
надлежащее управленіе вѣрующими; а проповѣ­
дываніе Христова ученія, совершеніе священно­
дѣйствій и управленіе вѣрующими Іисусомъ
Христомъ предоставлено только св. Апостоламъ,
преемниками же св. Апостоловъ суть Епископы:
то пѣтъ сомнѣнія, что во всякое время, слѣдо-
вательно и въ наше время, истинная Христова
Церковь могкетъ существовать только тамъ, гдѣ
есть Епископъ; гдѣ пѣтъ Епископа, тамъ нѣтъ
и Церкви, нѣтъ истинно вѣрующихъ въ Іисуса
Христа.
Всѣ эти слѣдствія суть самый прямой вы­
водъ изъ вышесказаннаго, и слѣдовательно всѣ
эти слѣдствія суть совершенная истина. Но для
 — 131 —

большаго удостовѣренія въ ихъ истинѣ обра­

тимъ означенныя слѣдствія въ вопросы, и да­
димъ па нихъ приличные отвѣты.

I. Въ самомъ ли дѣлѣ только Епископ

имѣетъ право всенародно проповѣдывать Еван­
геліе?
Право всенародно проповѣдывать Евангеліе,
т. е. истины, нужныя ко спасенію, въ самомъ
дѣлѣ имѣетъ только Епископъ. Это ясно видно
изъ того, что проповѣдывать Христово ученіе
обязываются преимущественно Епископы. Въ
атомъ правѣ Епископа участвуютъ и Пресвите­
ры, а по нуждѣ даже Діаконы, по не иначе,
какъ только съ благословенія Епископа. Первый
же и главный проповѣдникъ истинъ спасенія
есть только Епископъ.
Св. Апостолъ Павелъ писалъ къ Тимоѳею:
п р о п о в ѣ д у й слово, паст ой, п он уди б л а го -
врем ен н ѣ и б езврсм ен н ѣ , обли чи , за п р ет и ,
у м о л и со всяким ъ долгот ерп ѣ н іем ъ и у ч е ­
ніемъ (ί). Равно писалъ онъ и къ Титу: сія
гл а го л и и м о л и , и о б л и ч ай со всяцѣ м ъ по­
велѣніемъ: да никт ож е т я преобидитъ (2).
Но Тимоѳей и Титъ были Епископы.
Апостольское 5 8 правило говоритъ: «Епи­
ск о п ъ или Пресвитеръ, небрегій о причетни-
«дѣхъ и о людѣхъ своихъ, и не наказа» ихъ на
«благовѣріе..... да извержется (3).» А въ толко­
ваніи на сіе правило сказано: «Везъ всякаго из-

(1)2 Тимоѳ. 4 , 2 . зачал. 2 9 7 .

( 2)Тит. 2 , 15. зачал. 3 0 2 .
(3) К ормч., лист. 16.
 — 132 —

цвѣта (т. е. непремѣнно) должна суть Епископи

«учити люди сущія подъ ними, благовѣрнымъ
«повелѣніемъ, и на правовѣріе, и на чистое жи-
«тіе наставляти. Рече бо Богъ пророкомъ къ
«людей сихъ владыкамъ: ащ е не п а у ч и ш и , ни
ъ в о з гл а го л е ш и , у м р е т ъ б е з з а к о н н ы й въ б е з ­
з а к о н і и своем ъ , и кровь его отъ р у к у т в о -
«е#о в з ы щ у ...... такоже и Презвитери, учитель­
н ы м ъ бо быти и тѣмъ повелѣваетъ правило О·»
Св. Д іо н и с ій А р ео п а ги т ъ говоритъ: «Бо­
ж ественны й Священноначальникъ чинъ совер-
«тигельную, во еже паучити, силу пріялъ есть(з).»
Мірянамъ, т. е. людямъ неосвященнымъ, 6 4
правпло 6-го Вселенскаго Собора ясно запре­
щаетъ всенародную проповѣдь, именно: «мір-
«скій человѣкъ да не учитъ: не вси бо Проро­
сли, нижё убо вси Апостоли (3).» Въ толкованіи
на сіе правило сказано: « всякъ долженъ есть
«свой чинъ вѣдати, и не творпти себе пастыря
«овца сый, и глава да не мнится, нога сый: но
«повиновался преданному отъ Бога чину, и уши
«сбои отверзати на послушаніе пріемлющихъ
«благодать учительскаго словесе. Не вси бо
«Пророци и не вси Апостоли: сего ради мір-
«сгіи человѣцы да всучатъ, ни словесъ о заио-
«вѣдехъ да не подвизаютъ, тѣмъ санъ учитель­
с к ій къ себѣ привлачаще.»
Учит ельное Е ва н гел іе относитъ право все­
народнаго учительства только къ лицамъ освя­
щеннымъ хиротоніею. Такъ, объясняя слова Гос­
пода, «человѣ къ н ѣ к ій о т х о д я , п р и з в а с в о я

(і) К о р м ч ., лист. 16 и па обор .

№ 0 дер к ови . Іер а р х . глав. 5 , лист. 2 6 2 .
(3) К о р м я ., лист, 198 и иа о бор .
 — 133 —

«рабы , и п редаде имъ и м ѣ н ія своя, и овом у

«даде пят ъ талантъ и проч.,» оно говоритъ:
«раби его суть церковніи учители, сирѣчь Ар­
х іе р е и и Священницы и Діакови, ввѣреніе сло­
ена службы и благодати духовныя пріемлюще ί1).»
А въ другомъ мѣстѣ опо относитъ это пра­
во только къ высшей степени церковной Іерар­
хіи , именно: «Господь восходя па небеса даде
«два динаря, сирѣчь два завѣта ветхій и но-
«вый..... Апостоломъ, и иже по временамъ Пасты-
«ремъ и Учителемъ, сирѣчь Архіепископомъ п
«Епископомъ (2).»
Б л а ж . А н т о н ій , Патріархъ Константино­
польскій, вразумляя Стригольниковъ,сильно пи­
салъ: «вы, Стригольници, глаголете, еже Павелъ
«и простому человѣку повелѣ учити : тогда бо
«вси невѣрни бы та, а не вамъ еретикомъ то ре-
«чено бысть. Како вы нынѣ правовѣрныхъ хри-
«стіянъ смущаете, Святители и Церкви Божій
«преобидѣли (з).»
Б л а ж . М ел ет ій , Патріархъ Александрій­
скій, говоритъ: «ниже вопрошати подобаше, аще
«достоитъ человѣку мірскому учительства восхи-
«щати достоинство.... Овецъ содержащій мѣсто
«како пастырей благочинно исполнятъ чинъ (4)?»

Что говорили о семъ предметѣ церковные

учители, жившіе въ Русской Церкви со време-

(!) Слово 37 въ недѣлю 16, лист. 2 5 7 , изд. 1652.

(2) Слово 4 6 въ недѣлю 2 5 , лист. 3 2 3 на обор. и 3 2 4 .
Въ Почаевскомъ изданіи неизвѣстнаго года вмѣсто
А рхіепископомъ и Епископомъ поставлено Епископомъ
и Іереемъ·, но это фальшиво.
(3) Акты И сто р . том. 1, стр. 14.
Кирилл. книга, лист. 4 7 9 на обор. и 4 8 0 .
 — 134 —

ни всероссійскаго Митрополита Макарія до П а­

тріарха Никона ?
Το же.
М а л ы й К а т и х и з и с ъ говоритъ, что «на
«строеніе святыхъ тайнъ и на преподаваніе спа­
сительнаго ученія Христова, освящепи быва-
«ютъ Бішскоші н Священники чиномъ церков­
н ы м ъ ...,» такъ что «ни единъ на священство
«не ру ^возлож енны й.... ниже ученія Христова
«подавати въ Церкви отъ амбона можетъ, по ре-
«ченному: к ако ж е проповтъдятъ, ащ е не по-
«с л а н и б у д у т ъ (*).»
Б о л ь ш о й К а т и х и з и с ъ приписываетъ пра­
во церковнаго учительства такъже людямъ только
освященнымъ. Ибо въ немъ міряне, пріемлющіе
па себя дѣло учительства Вѣрѣ, называются ере­
т и к а м и , и присвоеніе ими себѣ права учитель­
ства поставляется въ ясный признакъ того, что
ови ерет и к и . Именно на вопросъ : «почему по-
«знавати еретики,» между прочимъ, отвѣчается:
«аще не призываеми входятъ въ чипъ учитель­
с т в а (2).»
Къ числу же еретиковъ относитъ сихъ лю-
дей Ч ет ія М инея. Описывая ересь АкеФалитовъ,
она замѣчаетъ въ сей ереси, какъ нѣчто особен­
но преступное , то, что «въ пей кійждо по ум-
«ствованію своея главы безумныя творится на-
«чальпикъ и учитель (3).»

(1) Въ статьѣ о четвертой тай н ѣ , лист. 3 4 на о б . и 3 5 .

(2) Большой К а ти хи зи съ , лист. 2 1 .
(3) А вгуста въ 3 0 день.
 — 135 —

Что говоритъ о семъ Православная Церковь

послѣ Патріарха Никона ?
Совершенно то я;е.
Іе р у с а л и м с к ій Соборъ 1 6 7 2 года говоритъ:
«Архіерей особенно и преимущественно..... про­
повѣдуетъ святое Евангеліе, и православныхъ
«утверждаетъ въ Вѣрѣ, а непокорныхъ,какъ языч­
никовъ и мытарей, отлучаетъ отъ Церкви, ере-
«тиковъ же предаетъ изверженію и анаѳемѣ (*).»
И нѣсколько выше: «по власти, данной отъ Епи-
«скопа , учитъ и Священникъ тѣхъ изъ право-
«славныхъ , которые приходятъ къ нему (т. е.
«своихъ прихожанъ), указывая имъ путь къ по­
йлученію царства небеснаго (2).»
И такъ что всенародная проповѣдь Еванге­
лія принадлежитъ собственно только Епископамъ,
а за ними и Священникамъ, какъ ихъ помощни­
камъ, это есть постоянное ученіе Православной
Церкви.

Въ ослабленіе сказаннаго нѣкоторые изъ

вашихъ наставниковъ говорятъ:
1) «Нѣсть тако: мнози бо и простіи провѣ
«щаваху Евангеліе, п бы та мученицы (3).» —
Отвѣчаемъ: Правда, при первоначальномъ рас­
пространеніи христіанства, многіе и пзъ неосвя­
щенныхъ дюдей проповѣдывали Христово ученіе;
но о семъ должно замѣтить слѣдующее ·· 1) при
началѣ христіанства, какъ извѣстно, многіе по­
лучали отъ Господа чрезвычайные дары, кото-

(1)П осл ан. восточп. П а т р іа р х у членъ 10, стр. 3 7 .

(2) Тамъ ж е .
(3)В ъ Цвѣтникахъ Безпоповой секты.
 — 136 —

рыхъ въ настоящее время не видно , и посему

не всѣ дѣйствія первыхъ вѣковъ христіанства
должны быть поставляемъ! въ примѣръ для на-
шего времени. 2) Когда говоримъ, что право
проповѣдывать Евангеліе принадлежитъ только
Епископамъ и Священникамъ ; то разумѣемъ
проповѣдь всенародную, проповѣдь въ церкви:
ибо внѣ церкви всякій христіанскій отецъ се­
мейства обязанъ учить Христовой Вѣрѣ своихъ
домашнихъ, и всякій христіанинъ обязанъ вра­
зумлять своего сосѣда , когда видитъ , что онъ
поступаетъ несогласно съ Христовымъ ученіемъ.
Ибо св. Апостолъ Павелъ обязываетъ всякаго
отца в о сп и т ы ват ь с в о и х ъ дгьтей въ н а к а з а ­
н іи и уч ен іи Г осп одн и (1). А въ другомъ мѣстѣ
онъ обязываетъ и всѣхъ христіанъ, безъ исклю­
ченія, в р а з у м л я т ь б е зч и н н ы я (2). Посему св.
Отцы часто съ особенною силою внушали пра­
вославному народу сію обязанность. Такъ св.
Златоустъ по одному случаю говорилъ: «Да не
«речеши себѣ : мірской человѣкъ есмь,....... сія
«іерейская суть, сія иноческая.... Ты, егда ви-
«диши кого требующа врачеваніе , или тѣлесное
«или душевное, не глаголи къ себѣ : чесо ради
«опъсица и онъсица того пе уврачепа? но пре-
«мѣпи его отъ болѣзни, и не истязуй онѣхъ ви-
«ны небреженія. Аіце обрящеши злато лежаще,
«еда глаголени! къ себѣ: чесо ради онъсица и
«онъсица то не взяша, но спѣіпиши прежде инѣхъ
«самъ взяти. Тако и падшихъ отъ братіи помы-
«шляй, и вмѣпяй сокровище обрѣсти прилѣжа-
«ніе о нихъ. Аще бо изліеши нань елей словеса

(1)ЕФес. 6 , 4 . зачал. 2 3 2 .
(2) 1 С олун. 5 , 14. зачал. 2 7 3 .
 — 137 —

«учительства; аще обяжеши тихостію, пождані-

«емъ; аще уврачуеши, согфовища всякаго бога-
«тѣйша тя той содѣлаетъ: изводяй бо честное отъ
«недостойна, яко уста моя будетъ (*).» Т. е.
«не скажи себѣ: я человѣкъ мірской.... это дѣло
«Священниковъ, дѣло монаховъ.... Ты, когда уви-
«дпшь, что кто либо нуждается въ пособіи для
«тѣла или для души, не говори себѣ: почему не
«помогъ ему такой-то итакой-то? Нѣтъ,—избавь
«вольнаго отъ болѣзни , а отъ тѣхъ не требуй
«отчета въ безпечности. Вѣдь, ежели ты найдешь
«лежащее золото, ужели говоришь себѣ: почему
«такой-то и такой-то не поднялъ его? Напротивъ
«не спѣшишь ли упести его прежде другихъ?
«Такъ разсуждай и о падшихъ братьяхъ и попе-
«ченіе о нихъ почитай находкою золота. Ибо еже-
«ли ты возліешь на падшаго слово учительное
«какъ бы масло, ежели обвяжешь его кротостію,
«если исцѣлишь терпѣніемъ; то онъ обогатитъ
«тебя болѣе всякаго сокровища. Аще изведеш и,
«говоритъ Богъ , чест ное отъ н едост ойн аго,
«я ко уст а М оя б удеіи и (2).»
2) Еще они говорятъ; «15 правило св.Апо
«стола Павла сказуетъ : учитель аще и мірскій
«человѣкъ будетъ, искусенъ же слову ученія, и
«правомъ чистъ, таковый да учитъ (з). То же
«говоритъ и Никонъ черныя горы (4).» — Отвѣ­
чаемъ: Означенное правило отнюдь не должно
быть распрострапясмо на дозволеніе мірянину

0 ) Маргаритъ, въ 6 словѣ на Ію дея , лист. 158 обор.

(^Твореній св. Іоанна Златоустаго въ новомъ переводѣ
Томъ 111, стр. 6 5 2 .
(3) Кормч., листъ 2 6 на обор.
<4) Слово 8, лист. 5 9 .
 — 138 —

учить или проповѣдывать въ церкви, а должно

быть ограничиваете только домашнимъ ученіемъ.
Ибо въ церкви запрещается даже обыкновенное
церковное чтеніе человѣку, не получившему бла­
гословенія Епископскаго (і). Въ толкованіи на 1 4
правило 7-го вселенскаго Собора сказано: «Аще
«кто отъ Епископа поставленія не пріиметъ, да
«не чтетъ въ соборѣ па амбонѣ священныхъ Бо-
«жіихъ книгъ. Тако же и мірекій человѣкъ того
«да не творитъ (2 ).» Такъ должно разумѣть озна­
ченное правило потому , что ипаче оно прямо
противорѣчило бы выше означеппому 6 4 пра­
вилу 6-го вселенскаго Собора, чего допустить
нельзя. Впрочемъ означенное 1 5 правило, при­
писанное св. Апостолу Павлу, заимствовано, какъ
говоритъ блаженный Никонъ , изъ заповѣдей
Апостольскихъ, ибо надъ означеннымъ правиломъ
онъ надписалъ: «отъ завѣщанія святыхъ Апо-
«столъ (з);» но эти заповѣди 6 -й вселенскій Со­
боръ «отврещи повелѣваетъ за нѣкая ложна, яже
«суть чуя;да благочестія , отъ иновѣрвыхъ пре-
«ложена (татебно вверженная) въ нихъ на вредъ
«Церкви (■*).»
2. Въ самозіъ лп дѣлѣ только Епископ
имѣетъ право священнодѣйствовать ?
Совершать всѣ священнодѣйствія, особливо
св. таинства, посредствомъ которыхъ доставляет­
ся людямъ многоразличная благодать Божія, въ
(*)П р ав. 1 4 всел. 7 -г о С обора, К ормч. л и ст . 2 1 4 н а о б .
Т ак ж е 3 3 прав. б -го всел. С о б . , К орм ч . лист. 1 8 8 .
(2)К орм ч., лист. 2 1 4 на обор.
(3) Н икоиъ въ словѣ 8 , лист. 5 9 .
(4)2 прав. 6 -г о всел. Собора и е г о т о л к о в . , Кормч. лист.
17 7 и па обор.
 — 139 —

самомъ дѣлѣ имѣетъ право только Епископъ.

Хотя и Священники могутъ сообщать людямъ
различную благодать Божію , но не иначе какъ
получивъ отъ Епископа право па то, т. е. полу­
чивъ отъ Епископа Священство посредствомъ
хиротоніи. Это всегда такъ исповѣдывала святая
Церковь.
Св. И гн ат ій Б огоносецъ говоритъ: «добра
«суть Священницы и слова служителіе: но луч-
«піій есгь Архіерей, емуже единому ввѣрена бы-
«ша святая святыхъ и тайны Божія (*).»
Св. Д іон исій Ареопагит ъ говоритъ: «Бо-
«жественный Свящепнопачальникъ чинъ, пер-
«вый убо есть боговидпыхъ чиновъ, крайній же
«и послѣдній паки той: ибо въ томъ скопчевает-
«ся и совершается всяко еже у насъ священно-
«началія удобреніе. Якоже бо всяко священнопа-
«чаліе зримъ во Іисуса скончеваемо, сице кож-
«до въ своего Божественнаго Свящепноначаль-
«ника.» Т. е. «Божественный Свящепноначаль-
«ковъ (Архіереевъ) чинъ первый есть изъ бого-
«зрительныхъ чиновъ, самый верховный п онъ
«же самый послѣдній. Ибо на немъ оканчивается
«все нашего священноначалія украшеніе. Потому
«что какъ всякое священноначаліе оканчивает-
«ся па Іисусѣ: такъ и каяідое — па своемъ Бо-
«ліествеппомъ Священноначальпикѣ.» И е щ е :
«Аще бо н отъ Священникъ совершаются нѣкая
«честныхъ образъ, но никогда священное бого-

М) Игнатій въ посланіи къ ФиладелФІйцамъ , лист. 32

на обор. П о сокращенному тексту сіе мѣсто читается
такъ : «хороши и Священники, но Архіерей пр ев ос-
«ходи ѣ е: ему ввѣрено святое святы хъ , ему одному
«ввѣрены тайны (т. е. св. таинства) Б о ж ій .»
 — 140 —

«порожденіе Священникъ содѣлати имать, боже-

«ственнаго віѵра кромѣ, ниже яже божественна-
«го Причащенія совершати таинство, не бож е-
«ственному ліертвеннику причастительныиъ на-
«ложенымъ образомъ, но ниже самъ Священ­
н и к ъ будетъ, не отъ свяіценноначальническихъ
«совершеній удостоенъ. Тѣмгке божественное
«уставоположеніе священныхъ чинъ святитель-
«ство, и божественнаго мѵра совершеніе, и свя-
«щенное жертвеника службодѣйство, божестве-
«ныхъ Священноначальникъ совершенодѣйстве-
«ными силами единъ удостоитъ.» Т. е. «Хотя и
«Священниками совершаются нѣкоторыя святыя
«таинства, однако Священникъ не совершаетъ
«священнаго богоотрожденія (крещенія) безъ бо-
«жествепнаго мѵра, ни освятитъ тайну бож е-
« ственнаго Причащенія , ежели не возложитъ
«причащательнаго знака (антиминса) на бож е­
ственны й жертвенникъ , да и самъ Священни­
к а м ъ быть не м ож етъ, ежели не будетъ на сіе
«поставленъ Священноначальникомъ. Посему бо-
«жественное законополоя;еніе препоручило освя-
«щеніе священноначальническихъ чиновъ, и со-
«вершеніе божественнаго мѵра, и священное
«благословеніе жертвенника только совершитель-
«нымъ силамъ божественныхъ Священноначалье
«никовъ (*).»
Симеонъ С о л у н с к ій говоритъ : «Епископъ
«единъ имать преподательную благодать. Того
«ради единъ и хиротонію и мѵро дѣйствуетъ;
«чрезъ сія же два достизаетъ всюду, и вся той
«дѣйствуетъ, Бога подражая, и Того обилуя бла-

(О Д іо н и с . о церковн. Іерархій книг. 3 , глав. 5 . лист.

262 и 263.
 — 141 —

агодатію: ибо Архіерей есть, вся чрезъ Іереи и

«прочыя клирики, хиротонисавъ тыя, дѣйствуя
«въ таинствахъ (^.я—Въ другомъ мѣстѣ онъ го­
воритъ: «Іерархъ свѣщателенъ (просвѣтителемъ)
«есть, яко образуетъ Отца свѣтовъ, иТого бога-
«тится мощію, и всякій чинъ, и всякое таин-
«ство, и всякое совершеніе чрезъ того. Тойбо и
«крестите купно и мѵро дѣйствовать и... совер-
«шати хиротонію мож етъ: и прочитать и иѣти
«и монашествующыя устроите, и иосвящати до­
ены (храмы), и степени (т. е. церковныхъ служи-
«телей) подаяти, и къ браку спрягати, п вся
«творите благодатію Христовою можетъ. Яко бо
потъ источника свѣта, вся чрезъ того яже въ
«Церкви совершаются (2).» Еще блаженный Си­
меонъ говоритъ: «Ни единъ Іерей священподѣй-
«ствовати можетъ въ Дусѣ, или ипо чтодѣйство-
«вати, аще не хиротонію имать. С іяж е отъ Ар-
«хіереа есть. Убо Архіерейство чрезъ того
«(чрезъ Іерея) дѣйствуетъ. Паки, Іерей тайно-
«водствъ (таинствъ) не дѣйствуетъ безъ жертвен-
«пика, сей же чрезъ мѵро освящается.... Тѣм-
«же кромѣ Архіереа ниже гкертва, ниже Іерей,
«ниже жертвенникъ весма: убо вся сія чрезъ
«Архіереа суть. Паки, никтоже крещаетъ, аще
«не хиротонію имать, сія гке отъ Архіереа. И
«паки, не мо діетъ (Іерей) крестите безъ мѵра,
«сіе ліе Архіерейства есть. Тѣмъ вся божествен­
н ы я тайны п во всѣхъ священныхъ Архіерей-
«ство дѣйствующо есть: п безъ того ниже жер-
«твенникъ будетъ, ниже хиротоніа, ниже мѵро
«святое, ниже крещеніе, пиже убо христіане.

(^С им еонъ Солунскій, глав. 7 6 , о св. мѵрѣ.

(^ С им еон ъ С олунск., о свящ . хир отон ія хъ, глав, 157·
 — 142 —

«Чрезъ тое (Архіерейство) убо истинное хри­

стіанство, и чрезъ тое вся Христовы тайны (*).»
Еще онъ говоритъ: «Отъ него (Архіерея) всякъ
«даръ патъ и свѣщеніе ниспосылается..., и Хри-
«ста Самаго изобразуетъ и носить. Тѣмъ и со-
«вершенша вся, яже въ немъ совершаемая (2).»

Что говорили о семъ предметѣ церковные

учители, жившіе въ Русской Церкви со времени
всероссійскаго Митрополита Макарія до времени
Патріарха Никона ?
Совершенво то ж е.
М а л ы й К а т и х и з и с ъ говоритъ: «Ни единъ
«на Священство не руковозло;кенпый.... тайнъ
«строителемъ бытп не можетъ.... Руковозложе-
«нія ;ке силы никтоже имать, точію Еписко-
«пове (з).»
Въ Б ол ьш ом ъ К а т и х и з и с гь читаемъ: «Ни-
«ктоже развѣ Святителей хиротонисанныхъ, имъ-
«я;е дана есть власть отъ Господа Бога, руко-
«положеніемъ наслѣдниковъ Апостольскихъ, мо-
«жетъ стропти св. тайны (таинства) (4).» А глав­
нѣйшія священнодѣйствія состоятъ, какъ всѣмъ
извѣстно, въ совершеніи св. таинствъ.
Что говоритъ о семъ Православная Церковь
послѣ Патріарха Никона?
То же самое.
І е р у с а л и м с к ій Соборъ 1 6 7 2 года гово­
ритъ: «Епископъ есть обильный источникъ всѣхъ
«таинствъ Вселенской Церкви, которыми пріобрѣ-
Сиыеои. С о л у н с к ., глав. 7 7 , о св. мѵрѣ.
(2} Симеои. С ол ун ск ., глав. 1 8 7 , о св я щ . х и р о т о н .
(3) Малый К а ти х и зи съ , лист. 3 5 .
(*) Большой К ати хизи съ , лист. 3 0 9 .
 — 143 —

«тается спасеніе ί1).» Ибо ежели Епископъ есть

источникъ таинствъ, то очевидно, что безъ него
нѣтъ таинствъ.
Впрочемъ это и не можетъ быть иначе. Ибо
ежели никто изъ непосвященныхъ во Священ­
ника не можетъ совершать таинствъ, а посвя­
щаетъ только Епископъ: то явно , что гдѣ пѣтъ
Епископа, тамъ пѣтъ никакихъ даровъ спаси­
тельной благодати, получаемыхъ посредствомъ
св. таинствъ; и что воѣ эти дары—только тамъ,
гдѣ есть Епископъ. Въ Епископѣ положена Гос­
подомъ сокровищница Его благодатныхъ даровъ.

5. Въ самомъ ли дѣлѣ право управленія, или

распоряженія духовными дѣйствіями въ Церкви,
принадлелштъ только Епископамъ ?
Право управленія или распорядивши дѣла­
ми духовными въ сословіи вѣрующихъ, т. е. въ
Церкви, принадлежитъ въ самомъ дѣлѣ Еписко­
памъ. Правомъ управленія владѣютъ частію и
Пресвитеры, но только по дозволенію и распо­
ряженію Епископовъ. Это такъ твердо держала
вся истинно древняя св. Церковь.
А п о ст о л ьск о е 5 9 правило говоритъ: «безъ
«воли Епископа своего Презвитери или Діа-
«кони, да пе творятъ пичтоже, тому бо суть
«поручени людіе Господпи.» Въ толкованіи на
сіе правило сказано: «вѣсть достойно Презвнтеру
«или Діакону, безъ повелѣнія Епископа своего,
«ни людей связовати, еже есть отлучати, или
«умножпти или умалити епитемію, сирѣчь запре-
«щеніе, или ино что таковое творити, аще пе
«будетъ дано имъ отъ Епископа о томъ писаніе,

(і) Послан. Восточныхъ Патріарховъ члеи. 10, стр. 34.

 — 144 —

«сирѣчь, пріимати въ покаяніе, п вязати и раз-

«рѣшатп. Кремѣ того (кронѣ Епископа) не мо-
огутъ ничтоже творпти; яко Епископу суть п о-
«ручени Господнп людіе , п той хощетъ воздати
«слово о дупіяхъ ихъ (4).»
Въ толкованіи на 3 5 Апостольское правило
сказано: «тѣми (т. е. Пресвитерами и Діаконами)
«церковное правленіе содѣваетъ Епископъ (2).»
Св. И гн а т ій Б о го н о сец ъ писалъ къ Трал­
ліанамъ: «нужно есть , елика аще творите, безъ
«Епископа ничтоже творили вамъ (3).»
Къ Магнезіанамъ онъ писалъ: « якоже Г ос-
«подь безъ Отца ничтоже творитъ, не м о г у бо,
«рече, А зъ о Ссбть т в о р и т и н и ч е с о ж е : тако
«и вы безъ Епископа ни Пресвитеръ, ни Діаконъ,
«ни простолюдинъ: ниже что либо да явится вамъ
«благословно кромѣ его произволенія, таковое
«бо законопреступно есть (4).»

( ^ А п о с т о л ь с к о е правило 3 9 . К о р м ч ., лист. 10 на о бор ,

и 11.
(2) К о р м ч ., лист. 15 иа обор .
(3) П о с л а н . къ Тралліанамъ, лист. 9 па о бор . Въ кратчай­
ш емъ и злож еніи посланій св. И гн атія сіи слова чи­
таю тся такъ: « Н е о б х о д и м о , чтобъ вы (какъ и п осту-
«паете) пичего не дѣлали б езъ Е п и с к о п а .» Смотр.
Х р и с т . Чт. 1 8 4 0 г. Мартъ, стр. 2 4 0 .
(4) П осл а н іе къ М агпезіанам ъ , лист. 2 0 на о б ор . В ъ крат­
чайшемъ и злож еніи посланій св. И гн а т ія сіе мѣсто
читается такъ: « К а к ъ Г осп одь б езъ О тц а, по Своему
« съ пимъ со е д и н ен ію , пичего пе творилъ ни чрезъ
« С ебя , ни чрезъ Апостоловъ: такъ и вы ничего пѳ
«дѣ л ай те б езъ Е п и ск о п а .» Смотр. Х р и ст. Ч т е н . 1 8 3 0 г
Апрѣль, стр. 6.
 — 145 —

Имъ же онъ писалъ: «Нѣцыи Епископа на-

«рицаютъ, а безъ него вся творятъ: таковымъ
«речетъ Той, Иже есть истинный и первый Епи-
«скопъ, и единъ по естеству Архіерей: что М л
«зо в е т е , Господи, Господи, и не т вори т е,
«л ж е глаголю ? Таковіи бо не добросовѣстпіи,
«но лицемѣры и прелестницы быти мнѣ видит­
еся (*).»
Къ Смирпянамъ писалъ онъ: «Никтоже безъ
«Епископа что-либо да творитъ отъ подобаю-
«щпхъ яя;е въ Церкви. Та извѣстна Евхаристія
«да будетъ, яже отъ Епископа бываетъ, или
«емуже той повелитъ.» II пѣсколько ниже: «не
«лѣтъ есть безъ Епископа пи крести™, ни пред-
«лон;енія творитп, нн жертвы проскомисати (2).»
Къ Ф и л а д е л Ф І й ц а м ъ онъ п и с а л ъ : «Свидѣтель
« м и Той, егоже ради с в я з а н ъ е с м ь , я к о о т ъ у с т ъ

(*) П осланіе къ Магнезіанамъ, лист. 19. Въ кратчайшемъ

излож еніи посланій Св. И гнатія сіе мѣсто читается
такъ: «Н адлеж итъ не только называться христіанами,
«но и быть, не смотря на т ѣ х ъ , которые хотя и
«признаютъ Епископа по имени, п о д ѣ л а ю т ъ все безъ
« н его. Таковые не имѣютъ чистой совѣсти, потому
«что имѣютъ собранія не но совѣсти.» Смотр. Христ.
Ч т. 1 830 г. Апрѣль, стр. 5.
(2) П осланіе къ Смирнянамъ, лист. 38 на обор. Въ крат­
чайшемъ излож еніи посланій св. Игнатія сіе мѣсто
читается гакъ: «Только та Евхаристія дол ж н а п о ч и -
«таться истинною, которая совершается Епископомъ
«или тѣмъ, кому дана будет ъ отъ него власть с в я -
« та й н о д ѣ й ст в ія .» И нѣсколько ниже: «Нельзя безъ
«Епископа ни крестить, пи совершать вечерю, но что
«онъ [Епископъ] одобритъ, то и Б огу бл агоу го дн о.»
Смотр. Христ. Ч т . часть X X X II, стр. 2 5 6 .
Ч а с т ь 1. 10
 — 146 —

«человѣческихъ не познахъ, но Духъ повѣда мнѣ,

«глаголя сія: безъ Епископа ничтоже творите (*).»
Св. Свягце и н о м у че никъ К и п р іа н ъ говоритъ:
«Всѣ церковныя дѣйствія распоряжаются посред­
ст в ом ъ предстоятелей, т. е. Епископовъ (2).»

Что говорили о семъ предметѣ церковные

учители, жившіе въ Русской Церкви со времени
всероссійскаго Митрополита Макарія до времепи
Патріарха Никона?
То гке.
Книга о Вгьрть, обозначая права восточ­
ныхъ Патріарховъ, говоритъ: «Епископи кождо
«во своихъ епископіяхъ власть имутъ (3).»
Въ П р о л о гѣ читаемъ: «Не подобно (не
«должно) есть безъ Святителя ни крестити, ни
«брака творпти.... Еже чрезъ (безъ позволенія)
«Епископа что творити, нелѣпо есть (4). —
Другихъ м ѣстъ, за ясностію предмета не
представляемъ.

Что говоритъ Православная Церковь послѣ

Патріарха Никона?

(^Посланіе къ ФиладелФІйцамъ, лист. 31 на о б о р . и 3 2 .

В ъ кратчайш емъ излож еніи посланій св. И гн а тія чи­
тается соверш енно то ж е , именно: «Свидѣтель мнѣ
«Т о тъ , за котораго я связан ъ, что я не зп ал ъ о томъ
«п о плоти человѣческой, но Д у х ъ сказалъ мнѣ, г о -
«воря такъ: б е з ъ Епископа ничего не д ѣ л а й т е .»
Смотр. Х р и ст. Ч т . часть X V I , стр. 7 .
(2) К ип ріап . посл. 2 7 .
(3) К ни га о Вѣрѣ, лист. 1 8 1 .
(4)В ъ П р о л о г ѣ на 10 день Марта.
 — 147 —

Совершенно то же.
Людей, утверждающихъ, что нѣсколько Свя­
щенниковъ могутъ и безъ Епископа управлять
Церковно, І е р у с а л и м с к ій Соборъ называетъ
е р е т и к а м и , и сіе мнѣніе ихъ—нечестивымъ.
Именно онъ говоритъ: «между прочими нечести-
«вы м и мнѣніями ерет ики утверждали,.... что
«нѣсколько Священниковъ могутъ управлять
«Церковію (і).»

4. Въ самомъ ли дѣлѣ Епископы представ

ляютъ образъ Іисуса Христа?
Епископы въ самомъ дѣлѣ представляютъ
образъ Іисуса Христа—Бога.
Св. Свящ енномученикъ И гн а т ій писалъ
къ Тралліанамъ: «Почитайте Епископа вашего,
«аки Христа, якоже намъ блаженна заповѣда-
«пза Апостоли (2).»
Въ другомъ посланіи онъ пишетъ: «Подо-
«баетъ вамъ повиновался Епископу вашему, и
«ни въ чемъ ему не прекословите страшно бо
«есть таковому прерѣкати (з). Всякаго бо, его-
«же посылаетъ Домовладыка на Свое домострое-
«ніе, тако его подобаетъ вамъ пріимати, яко
«Самаго пославшаго. На Епископа убо якоже

(1)Посланіе В осточныхъ Патріарховъ. Ч лен. 10, стр. 3 3 .

(2)И гн ат. въ послан. къ Тралліапамъ, лист. 12. Въ крат­
чайшемъ излож еніи посланіи св. И гнатія находимъ
слѣдующ ее: «Е ж ели вы повинуетесь Е пископу, какъ
«Іисусу Христу, то ясно, что вы живете не по чело-
«вѣческому обыкновенію , но сообразно Іисусу Х р и -
« ст у .»
(3)Къ Магнезіанамъ, лист. 18 в а обор.
 — 148 —

«на Самаго Господа подобаетъ взирати, егда Го-

«сподеви предстоять. (1).»
Св. Д іо н и с ій А реоп аги т ъ говоритъ: «Епи­
с к о п ъ образъ есть всѣхъ Бога (2).»
Симеонъ С о л ун ск ій говоритъ: «Іерархъ....
«Христа образуяй ест ь (3).—Внутрь алтаря Іереи
«небесныя первыя являютъ чины, Архіерей же
«Господа (4).»

Что въ атомъ отношеніи говорили церков­

ные учители, жившіе въ Русской Церкви со
времени всероссійскаго Митрополита Макарія
до Патріарха Никона?
То же.
Въ К и р и л л о в о й к н и гѣ читаемъ: «Епископъ
«есть имѣяй образъ Христовъ (ь).»
Въ П рологѣ читаемъ: «почтите Епископа,
«яко Самаго Христа (6).»

М И г н а т . въ послапіи къ Е ф есея м ъ , лист. 4 9 . Въ крат­

чайшемъ и зл ож ен іи посланіи св. И гн а тія сіе мѣсто
читается такъ: « Ч ѣ м ъ бол ѣ е кто молчанія видитъ въ
«Е п и ск оп ѣ , тѣм ъ бо л ѣ е д о л ж е н ъ уважать его. И б о
«к ого Д о м о в л ады к а посы лаетъ для управленія д о ­
ймемъ Своимъ, того иамъ д о л ж н о принимать какъ
«Самаго П осл а в ш а го . И гакъ очев и дно, что на Е пи-
« скопа д о л ж н о взирать какъ на Самаго Г о с п о д а .»
Смотр. Х р ист. Ч т . часть 1, стр. 3 4 .
( 2 ) 0 церковн. св я щ ен нон ачал іи книг. 3 , глав. 2 .
(3) Симеонъ С олунскій, о хр ам ѣ , глав. 2 9 .
ГО Симеонъ Солунскій, глав. 9 7 , о св. Л итур гіи .
(») К ириллов. кн ига, лист. 4 7 7 .
(в) П р о л о г ъ на 10 Марта.
 — 149 —

Что говорить о семъ Православная Вѣер­

ковъ «ослѣ Патріарха Никола?
Совершенно го же.
Іе р у с а л и м с к ій Соборъ 1 6 7 2 года говоритъ:
«Ешіскопъ есть живый образъ Бога на землѣ (і).»

5. Въ самомъ ли дѣлѣ истинная Христова

Церковь можетъ существовать только при Епи­
скопѣ?
Истинная Христова Церковь въ самомъ дѣ­
лѣ можетъ существовать только при Епископѣ.
Безъ Епископа нѣтъ Церкви.
Св. И гн ат ій Богоносецъ пиш етъ: «Епи­
ск оп ъ Бога Отца всѣхъ образъ есть, Пресви-
«тери ліе, яко сонмъ Б о л і і й п с о ю з ъ Апостоловъ
«Христовыхъ. Безъ нихъ Церковь нѣсть из-
«бранца, ниже собраніе святое, ниліе сонмъ пре-
«подобныхъ (2).»
Онъ ;ке говоритъ: «Елицы Христовы суть,
«сіи со Епископомъ суть (3).»
Св. С вящ енном ученикъ К и п ріан ъ гово­
ритъ: «Церковь установлена на Епископахъ (4 ).»
Онъ ліс говоритъ: «Церковь есть стадо, при-
«лѣпляющееся своему пастырю; а посему знай,

(і) П осланіеВ осточныхъ П атріарховъ. Членъ 10, стр. 3 4 .

(2} П ослан. къ Тралліанамъ, ызд. 17 84 г. Москва, лист.
10. Въ кратчайшемъ излож еніи посланіи св. И гнатія
сіе мѣсто читается гакъ: «Всѣ д о л ж н ы почитать Е пи­
с к о п а , какъ [Бога] Отца, и Пресвитеровъ, какъ Со-
«боръ Божііі и сонмъ Апостоловъ: безъ нихъ Ц ер -
«ковь не можетъ назваться Ц ер ковію .» См. Хр. Чт.
часть X X X V I I , стр. 240.
(3)П ослан. къ ФиладелФІйцамъ, лист. 2 6 .
(^К и пр іанъ въ письмѣ 2 7 ,
 150 —

«что Епископъ въ Церкви и Церковь въ Епи­

с к о п ѣ , и ежели кто не съ Епископомъ, то тотъ
«и не въ Церкви (і).»

Что говорили о семъ церковные учители,

жившіе со времени всероссійскаго Митрополита
Макарія до Патріарха Никона?
То же.
Въ П рол огѣ читаемъ: «Вси почтите Епи-
«сконал яко Самаго Христа, попы же яко сопре-
«стольницы и супруги Апостоловъ: безъ нихъ
«бо Церкви не нарицаются (2 ).»
Въ Б о л ь ш о м ъ К а т и х и з и с іъ читаемъ: «Идѣ-
«же нѣсть Священниковъ, тамо ниже Христіан-
«ству возмогкно быти (3).» Но Священникъ мо­
жетъ быть только при существованіи Епископа.

Что говоритъ о семъ Православная Церковь

послѣ Патріарха Никона?
Совершенно то же.
І е р у с а л и м с к ій Соборъ 1 6 7 2 года говоритъ:
«Званіе Епископа такъ необходимо въ Церкви,
«что безъ него ни Церковь Церковно, ни хри-
«стіанипь христіаниномъ, не только быть, но и
«называться не можетъ.... Полагаемъ, что Епи-
«скопт, столько яіе необходимъ для Церкви,
«гсколько дыханіе для человѣка и солнце для
«міра (4).»

(1) К ипріанъ въ письмѣ 6 9 къ Ф л оренц ію П а в іа н у .

(2) Смотр. П р о л о гъ Марта 10 день.
(3) Большой К ати хизи съ въ р укописномъ предисловіи.
( ^ І І о с л а п . восточп. П атр іархов ъ Ч л ен . 1 0 . стр. 3 3 и 3 4 .
 — 151 —

Б ати наставники, не признавая необходимо­

сти въ Епископствѣ, защищаютъ свое мнѣніе и
ложную правильность своего состоянія безъ Епи­
скопства слѣдующими словами, взятыми изъ
10-го мнимо-Мелетіева посланія ( это посланіе
писано не Патріархомъ Мелетіемъ, а Аѳонскими
монахами) (і), писаннаго въ началѣ Уніи къ пра­
вославнымъ въ Царствѣ Польскомъ, оставшимся
въ Православіи, но довольно нс мало смущав­
шимся, и посему требовавшимъ подкрѣпленія въ
Вѣрѣ, пменно: «Обнажимъ отступниковъ благо-
«чеетія, да ся ими не прельщаете, яко пастыри
«отступила или заблудиша, яко и намъ не мощ­
ено ся безъ нихъ сохраните но нгьсть т ако,
«шьетъ, мощ но бо бы т и безъ н и х ъ , занеже
«Богъ ихъ изъ Церкве изгналъ и обезчестилъ,
«понеже недоетойнѣ тыя престолы содеряіатъ, и
«то имя на себѣ носятъ (2 ).»—Но слопавъ озна­
ченномъ посланіи — мощ но бы т и безъ н и х ъ —
огнюдъ не давали православнымъ людямъ, въ
Царствѣ Польскомъ, такой мысли, будто имъ
можно было оставаться и жить безъ всѣхъ Епи­
скоповъ и Пресвитеровъ. Этн слова давали толь­
ко такую мысль, что имъ можно было остаться
православными безъ пастырей, отпадшихъ отъ
Православія. Ибо хотя у нихъ отпало отъ Право­
славія къ Уніи шесть Епископовъ, но эти шесть
Епископовъ не составляли всего числа ихъ Епи­
скоповъ. У пихъ оставалось еще два православ­
ныхъ Епископа—Львовскій и Перемышльскій (з),

(1) Смотри надписаніе сего посланія вт. Кирилл. книгѣ,

лист. 5 0 1 .
(2) Кириллоиа книга, лист. 5 0 2 и па обор.
(3) Смотр. И сторію объ Уніи и киигу о Вѣрѣ, лист. 2 1 2 .
 — 152 —

отъ которыхъ они удобно могли получать себѣ

Священниковъ, да и на мѣсто отпадшихъ Епи­
скоповъ Вселенскій Патріархъ могъ скоро руко­
положить имъ другихъ Епископовъ православ­
ныхъ (*), такъ какъ и въ самомъ дѣлѣ на мѣсто
отпадшихъ Ѳеофаномъ Патріархомъ Іерусалим­
скимъ вскорѣ поставлены были новые Святите­
ли (2). Что у означенныхъ Православныхъ тогда
еще оставались Епископы, это, кромѣ Исторіи,
ясно видно изъ самой надписи означеннаго по­
сланія. Посланіе надписано такъ: «Б л агоч ест ­
ивому Князю__ и всѣмъ христіяномъ православ-
онымъ, отъ сана и чина господьскаго началь-
«ствуемаго кияземъ, и воеводамъ, такояіе и ду-
«ховнымъ Епископомъ, и до послѣдняго степене,
«и простымъ смиреньемъ гр ан ен ом ъ и пр.»
Ежели принять, будто слова означеннаго посла­
нія—м ощ но б ы т и безъ н и х ъ — даютъ такую
мысль, что и ст ин н ы м ъ х р и с т іа н а м ъ м о ж н о
бы т ь безъ Е п и с к о п о в ъ вооби^е и в с е гд а ; то
должно принять, что то посланіе совершенно
противно православной Вѣрѣ, и слѣдовательно—
посланіе еретическое; ибо въ Православной Вѣрѣ,
какъ мы уже видѣли , всегда признавалось и
нынѣ признается за непремѣнную истину то,
что быть истиннымъ христіаниномъ и спастися
безъ Епископовъ не возмолшо, п что безъ Епи­
скоповъ пѣтъ ни какихъ таинствъ, пи какой спа­
сительной благодати. Но означенное посланіе
писано монахами православными, а посему не
должно предполагать въ немъ нпчего неправо­
славнаго. Означенное посланіе должно было бы

(і) См. К нигу о В ѣрѣ, лист. 2 1 2 .

(2; Тамъ ж е , лист. 2 1 4 на обор.
 — 153 —

почитать еретическимъ по той ;ке самой книгѣ

Кнрилловой; ибо въ пей ясно сказано, что рѣчь,
«іерейства и ліертвы въ Церкви Христовѣ нѣсть
«потребы, есть рѣчь еретическая ί1)·»
Въ защищеніе своего мнѣнія ваши наставники
ссылаются еще иа Препод. Максима Исповѣд­
ника. Въ его житіи сказано, что когда Моноое-
литы убѣждали его присоединиться къ ихъ испо­
вѣданію, и па слѣдующій день причаститься вмѣ-
стѣ съ Патріархомъ Константинопольскимъ, пред­
ставляя ему, что съ пими согласился и Папа
Римскій, котораго послы завтра будутъ прпча-
щаться съ Патріархомъ ; тогда Преп. Максимъ,
твердо стоя за благочестіе , и отпіодъ не желая
отречься отъ исповѣданія четвертаго вселенскаго
Собора, сказалъ: «Лще и вся вселенная начнетъ
«съ Патріархомъ п ричащ айся, азъ не имамъ
«причаститеся съ и и м ъ (2).» Выставляя сіи слова
преп. Максима, они говорятъ: «Такъ сказалъ
«Максимъ, а того не помышлялъ, что безъ Епи­
ск оп а Церкви быть нельзя, якоже нынѣ нѣцыи
«глаголютъ (3).»— Эта ссылка на преп. Максима
ни мало не оправдываетъ мнѣнія вашихъ настав­
никовъ. У преп. Максима и въ мысляхъ не было,
что не соединясь съ Монооелитами и съ согласив­
шимся съ ними Константинопольскимъ Патріар­
хомъ, онъ останется безъ Епископа ; ибо преп.
Максиму было совершенно извѣстно, что весь
Западъ отвергалъ мнѣніе Моноѳелитовъ и что ,
слѣдователь!»}, ежели онъ не согласится съ Мо-
ноѳелитами , то будетъ въ согласіи со всѣми

(1) Кирилл. книг., лпст. 7 6 на обор.

(2)Ч ет. Минея. Гони. 21 д.
(3)Утвержденіе Ц еркови., переработай., сказан. 2 3 .
 — 154 —

православными Епископами на Западѣ (і), слѣдо-

вательно останется въ Церкви съ Епископомъ.
И такъ Епископы въ истипно - Христовой
или Православной Церкви такъ нужны, что безъ
нихъ не моліетъ быть пи истинныхъ Священни­
ковъ, ни истинныхъ таинствъ, ни истинныхъ
христіанъ, а слѣдовательно— ни истинной Цер­
кви. Посему вы, отдѣлившіеся отъ насъ братія,
не признавая нужнымъ для себя Епископа, или
думая, что камъ можно быть христіанами и со­
ставлять Христову Церковь и безъ Епископа,
находитесь въ весьма опасномъ н потому несча­
стномъ положеніи.

(і)С м . въ житіи препод. Максима, 1Іет. Мни. Г ен в . 21 д .

 XVII.

Н ЕЛЬЗЯ ЛИ ПАКЪ НИБУДЬ БЫТЬ БЕЗЪ ЕПИ­

СКОПОВЪ И С ВЯ Щ Е Н Н И К О В Ъ ?

Нельзя. Безъ святыхъ таинствъ, особенно

безъ К рещ ен ія, П ричащ ен ія и П ок ая н ія , ни-
кто не можетъ спастися. Беремъ доказательство
изъ книги, которую всѣ признаете православною,
именно изъ Б ольш аго К ат иссизиса. Въ немъ
твердо сказано: «К рещ ен іе и П ричащ еніе и
«П ок ая н іе сице н уж дн о п о т р еб н а (необходи-
«мы) суть всякому во спасеніе, да спасется,
«якоже корабль во нреплытіе глубины морскія,
«безъ нихже ни единъ спастися можетъ , развѣ
«аще не возмоя;етъ ихъ употреблять воя;делѣвъ
«ихъ(1). > Но таинствъ Крещенія, Причащенія н
Покаянія пикто не можетъ совершать безъ Епи­
скоповъ и Священниковъ. Слѣдовательно безъ
Епископовъ и Священниковъ нѣтъ ни Крещенія,
ни Причащенія, ни разрѣшенія отъ грѣховъ.
Поелику о всѣхъ сихъ, необходимо нужныхъ
таинствахъ у васъ, отступившихъ отъ Правосла­
вія, есть различнаго рода заблужденія: то дѣло о

(1)Т. е. ежели пе будетъ имѣть возможности, иаприм.,

принять святое Причащ еніе, не смотря па то, что онъ
крайне того ж елаетъ. Большой Катихизисъ лист. 307
на обор.
 — 156 —

всѣхъ сихъ святыхъ таинствахъ, для большей

ясности, должно разсмотрѣть порознь. При семъ
еще находимъ нужнымъ особо разсмотрѣть о
таивствѣ Б р а к а , въ вашс время нѣкоторыми
изъ васъ весьма злоупотребляемомъ.
 X V III.

БЕЗЪ ЕПИСКОПОВЪ И СВЯЩ ЕННИКОВЪ НЪТЪ

ТАИНСТВА К РЕ Щ Е Н ІЯ .

Кромѣ Епископовъ и Священниковъ никто

не имѣетъ права совершать Крещеніе; ибо толь­
ко Своимъ Апостоламъ, пе иному кому , Іисусъ
Христосъ сказалъ : шедиіе н аучи т е в с я а з ы -
кы, крест ящ е и х ъ въ и м я Отца и Сына и
Святаго Д у х а (1).
Ііо какъ мѣсто св. Апостоловъ, по ихъ кон­
чинѣ, заняли Епископы, а Епископамъ даны въ
помощники Пресвитеры, или Священники; то те-
перь право совершенія св. Крещенія имѣютъ
только Епископы и помощники ихъ Пресвитеры,
илп Священники.
Это такъ разумѣла и принимала Православ­
ная Церковь во всѣ времена.
1. Во всѣхъ правилахъ св. Апостоловт», гд
упоминается о совершителяхъ св. Креіцепія, со­
вершеніе св. Крещенія присвояется только Епи­
скопамъ Н Пресвитерамъ, конечно, не по чему
иному, какъ потому, что только имъ однимъ при­
надлежитъ право, или власть, совершать это св.
таинство, а не Діаконамъ, причетникамъ, инокамъ
и мірянамъ. Именао

П Ш ат ѳ . 2 8 , 19. зачал. 116.

 — 158 —

4 7 -е Апостольское правило говоритъ: «Вто-

«рое крещаяй крещеннаго истиннымъ креще­
н іем ъ , и не покрещеваяй оскверненпаго отъ зло-
«вѣрныхъ, таковый Святитель не освященъ (').»
Это правило вполнѣ читается такъ: «Епископъ
«или Пресвитеръ, аще поистинѣ имѣющаго кре-
«щеніе вновь окреститъ, или аще отъ н е ч е с т ­
ивыхъ оскверненнаго не окреститъ: да будетъ
«изверженъ, яко посмѣвающійся кресту и смер­
т и Господней, и не различающій Священниковъ
«отъ лжесвященниковъ (2).»
Апостольское 4 9 -е правило говоритъ: «Аще
«который Епископъ или Презвитеръ, по Господ­
н і е завѣщанію, не креститъ во имя Отца и Сына
«и Святаго Д уха, но въ три безначальны, или
«въ три Сыпы, или въ три Утѣшители крещаетъ,
«да будетъ изверженъ (з).»
Апостольское 5 0 правило говоритъ: «Аще
«который Епископъ или Презвитеръ не крещаетъ
«въ три погруженія единомъ глашеніемъ, но во
«едино погруж еніе, въ смерть Господню даемо,
«да извержется таковый (/4).»
Такъ разумѣлъ сіи Апостольскія правила
Матѳей, называемый Правильникъ. Онъ гово­
ритъ: «Апостольскими 4 7 и 4 9 правилами еди-
«нымъ Епископомъ и Іереемъ дадеся св. Креще-
«ніе совершати. Явствуетъ еіе и отъ 2 6 и 4 5
«правилъ Лаодикійскаго Собора^ которыя пове-
«лѣваютъ: ово убо, да непроизведенные отъ Епи-

(*) К орм ч., лист. 12 на обор.

(2) Смотр. киигу правилъ св. А п остолъ , стр. 2 0 .
(3) К орм ч., лист. 13.
(4) Тамъ ж е , лист. 13 на обор.
 — 159 —

«скопа не заклинаютъ, ово же, да просвѣщаемъ^

«извѣщеніе Вѣры читаютъ предъ Епископами
«или Пресвитерами (і).»
2. Ничего инаго не усматриваемъ и въ пра
вилахъ св. вселенскихъ и девяти помѣстныхъ
Соборовъ.
Такъ въ 5 9 правилѣ 6-го Вселенскаго Со­
бора прямо запрещается совершать Крещеніе въ
домовыхъ церквахъ, а предписывается обращать­
ся для крещенія въ церкви каѳолическія, т. е.
сооруженныя п существующія для всѣхъ. «Въ
«церквицахъ , сущихъ внутрь домовъ, да не со-
«творятъ крещеніе: аще же сего кто не хра-
«нитъ , аще есть причетникъ , да извержется,
«мірской гке человѣкъ да отлучится (2).» Это пра­
вило вполнѣ читается такъ: «Крещеніе да не со-
«вершается въ молитвенницѣ, внутри дома обрѣ-
«тающейся: но хотящіе удостоитеся пречистаго
«просвѣщенія къ каѳолическимъ церквамъ да
«приходятъ, и тамо сего дара да сподобляются.
«Аще гке кто обличенъ будетъ не хранящимъ
«постановленнаго нами: то клирикъ да будетъ
«изверженъ, а мірянинъ да будетъ отлученъ (з).»
Совершенно то же говоритъ 1 2 правило
нерво-втораго, или двукратнаго Собора, бывшаго
въ Константинополѣ: «Нпктогке отъ Презвитеръ
«въ церкви, сущей внутрь дому, да слугкитъ, ни
«дѣтей да креститъ безъ повелѣнія Епископля,
«измещетъ бо ся: извержени бо отъ причта Епи­
скопомъ да будутъ, иже въ церквицахъ сущихъ
«внутрь дому служащій : дерзнувшій гке чрезъ

(!) Матѳ. Правилыі. Сост. В, глав. 3.

(2) Корм я., лист. 195 иа обор. и 196.
(3) Книга правилъ св. Апостолъ, стр. 106 и 1 0 7 .
 — 160 —

«сіе, да извергнутся, и пріобщающійся къ нимъ

«да отлучатся (1).» Это правило вполнѣ читается
такъ: «Святый Вселенскій 6-й Соборъ подвер-
«таетъ изверженію тѣхъ изъ клира, которые,
«безъ соизволенія Епископа, литургисаютъ, или
«крещаютъ въ молитвенныхъ храминахъ, впутри
«дома находящихся: согласно съ симъ и мы опре-
«дѣлаемъ. Ибо тогда , какъ св. Церковь право
«правитъ слово истины , п оное преподаетъ и
«защищаетъ , и соблюдаетъ честность житія и
«поучаетъ оной, не прилично и преступно было
«бы попустите живущимъ въ безначаліи и пе-
«наказанное™ понырятп въ домы , и разрушите
«благочиніе Церкви, и исполня™ оную многимъ
«смущеніемъ и соблазнами. Того ради настоящій
«священный и богосодѣйствуемый Соборъ, со-
«гласно съ св. Вселенскимъ 6 Соборомъ, опре-
«дѣлилъ, да будутъ назначаемы литургисающіе
«въ молитвенныхъ храминахъ, въ домѣ находя-
«щихся, явно же есть, яко назначеніе сіе дается
«имъ отъ Епископа того мѣста. Аще же кто
с>кронѣ сихъ, безъ соизволенія Епископа, в п р ­
ягаясь въ домы дерзнетъ коспутися совершенія
«Литургіи: таковый да извержется, а бывшіе
«съ нимъ въ общеніи да подвергнутся отлуче-
«нію (2).»
Но какъ этими правилами предписывается
совершать Крещеніе въ церквахъ только собор­
ныхъ, созданныхъ для общественнаго Богослу­
женія: то само собою разумѣется, что Крещеніе

(*) П ерво-втораго С обора прав. 12, Кормч. лист. 2 2 0 на

обор. и 2 2 1 .
(2)Смотр. книгу правилъ св. А п остолъ и п р оч ., стр.
287 и 288.
 — 161 —

должно быть совершаемо только Епископами

или Пресвитерами; ибо въ соборной, назначен­
ной для общественнаго слу;кенія, церкви никто
не можетъ совершать священныя дѣйствія, кре­
мѣ ихъ.
5. Но что говорятъ въ отношеніи къ совер
шенію Крещенія св. Апостолы и св. Соборы, то
же совершенно согласно утверждаютъ св. Отцы
и учители Христовой Церкви, т. е. что совер­
шеніе св. Крещенія приеадлелштъ собственно
только Епископамъ, а въ зависимости отъ Епи­
скоповъ и Пресвитерамъ.
Св. Д іонисій Ареопагит ъ говоритъ: «Свя-
«щенноначалышкъ крещаемаго погругкаетъ въ
«водѣ, тремп совершаемаго свожденьми и воз­
рожденіями троичныя Божественнаго блажень-
«ства призвавъ составы (1).»
Се. И гн ат ій Богоносецъ говоритъ: «Не
«дѣть есть безъ Епископа крестити (2),» Оли,
какъ читаемъ эти слова въ Прологѣ: «не подоб-
«но (не прилично, не долншо) ееть безъ Святи­
т е л я крестити (з).»
Св. А ѳ а н а сій А л ек са н д р ій ск ій говоритъ:
«Человѣкъ, отъ человѣка Священника креіцаемъ,
«просвѣщается Святаго Духа благодатію (4 ).»

(^ Д іо н и сій о церковн. Священноначал. глав. 2 , кн. 3 ,

лист. 2 3 2 на обор.
(2)П осланіе къ Смирнянамъ, лист. 38 па обор. Въ крат­
чайшемъ изложеніи посланіи св. Игнатія сіе мѣсто
читается такъ: «нельзя безъ Епископа крестить.»
Смотр. Христ. Чт. часть X X X II, стр. 2 5 6 .
(3) П рологъ Марта 10 дня, въ словѣ о чести Священ­
никъ.
(*) Никонъ Черныя горы слово 5 5 , лист, 4 5 5 .
Ч асть 1. 11
 — 162 —

Св. Г р и го р ій Б о го с л о в ъ , обличая и устра­

няя разные, бывшіе въ его время, предразсудки
касательно Крещенія , говоритъ, что Крещеніе
совершать можетъ не только Епископъ, но и вся­
кой Священникъ, именно: «Не рцы: Епископъ да
«креститъ мя, и сей Митрополитъ, Іерусалимля-
«нинъ (не бо мѣста благодать, но Духа), и сей
«отъ благаго бывшихъ. Люто бо, аще крестите­
л е м ъ благородное мое укорится. Или Пресви-
«теръ убо, но и сей отъ безбрачныхъ и сей отъ
«воздержныхъ и Ангельскихъ житіемъ. Люто бо,
«аще во время чищенія осквернюся. Не ищи до-
«стовѣрія крещающаго. Инъ сихъ судія__ Тебѣ
«же воякъ достовѣренъ въ очищеніе ; течію да
«будетъ кто отъ и з б р а н н ы х ъ , а не отъ проя-
«вленно пореченныхъ, пиже Церкви чуждъ ί1).»
Т. е. «Не говори: меня долженъ крестить Кин­
ескопъ, притомъ Митрополитъ и Іерусалимля-
«нпнъ (благодать не отъ мѣста, а отъ Духа),
«сверхъ того кто-нибудь изъ людей благород-
«ныхъ; ибо опасно, чтобы мое благородство не
«было унижено крестителемъ, или хотя Священ-
«никъ, но безбрачный, человѣкъ воздержный и
«Ангельской жизни; ибо несносно, если осквер-
«нюсь во время очищенія. Не вникай въ досто-
«вѣрность проповѣдника или крестителя. У нихъ
«есть другой Судія.... Къ очищенію тебя всякой
«достоинъ вѣры; только былъ бы онъ изъ числа
«п о л у ч и в ш и х ъ н а сіе в л а с т ь , не осужденныхъ
«явно и не отчужденныхъ отъ Церкви (2).»

(1) Григорій Б о госл . въ словѣ на св. к р ещ еп іе,

(2) Смотр. Творен. св. Г р и г . Б о го сл . въ нов. перев. Ч . 3 ,
стр. 2 9 8 и 2 9 9 .
 — 163 —

Св. Іоаннъ З л а т о у с т ъ говоритъ: «Не мо-

«гнетъ кто винти въ царство небесное, аще не
«водою и Духомъ породится, и не ядый тѣла
«Господня и крови Его не пія, изверженъ есть
«отъ вѣчнаго яиівота. Вся л*е сія ни чимъ жс
«другимъ, тонмо святыми онѣми павершаются
«р у к а м и , Іе р е й с к и м и глаголю,.... Сіи бо суть
«сіи, имъже духовная увѣрена суть болѣ, и ияіе
«крещеніемъ повелѣни бы та п о р о г к д а т и (‘).»
Т. е. «Не возродившійся водою и Духомъ не
«можетъ войти въ царствіе небесное (2): и не
«ядуіцій тѣла Господня и не піюгцій крови Его,
«отвергается отъ жизни вѣчной (з). А все сіе
«(Крещеніе и Евхаристія) совершается только
«освящ енны ми р у к а м и , т. е. руками Іереевъ....
«Они суть тѣ, которымъ препоручено рожденіе
«духовное и возсозидало крещеніемъ (4).»
Въ другомъ мѣстѣ, объясняя слова св.
Апостола: не п о с л а м я Христ осъ крест и т и ,
но благовѣ ст и т и (5), св. З л а т о уст ъ , ме-
жду прочимъ, говоритъ: «Еже благовѣстити,
«единаго нѣгдѣ п другаго, а еже крестити,
«всякаго есть , иже Священство имущаго....
«II простѣйшимъ отъ Пресвитеровъ сіе, т. е.
«крестити, вручаемъ: учительское же слово му-
«дрѣйшимъ (6).» Т. е. «Проповѣдывать Евангеліе

(!) Златоуст. о Священствѣ слово 3 . глав. 4 , лист. 5 8 ,

изд. 1 6 1 4 г.
(2)Іоап. 3 , 5. зачал. 8 .
(3)Іоан. 6 , 5 3 . зачал. 2 3 .
(4)Златоуст. о Свящеист. стр. 6 1 . изд. 1 8 3 8 г ., С. П е ­
тербургъ.
(3> 1 К ор. 1, 17. зачал. 124.
(6)Златоуст. въ толкованіи на 1 посланіе къ К оринѳ.
глав. 1, ст. 17, бесѣда 3, стр. 5 3 2 и 5 3 3 .
 — 164 —

составляетъ обязанность одного иди двоихъ, а

крестить—всякаго, кто имѣетъ С вящ ен ст во....
Крещеніе поручаемъ и простѣйшимъ изъ Свя­
щенниковъ, а ученіе умнѣйшимъ.»
Б л а ж . Ѳ ео ф и л а к т ъ , объясняя тѣ же сло­
ва св. Апостола Павла, т. е. не п о с л а м ен е
Х ри ст осъ к рест и т и , но благовѣ ст ники, го­
воритъ: «Благовѣствованіе труднѣе, и требуетъ
«желѣзной души; ибо переубѣдить человѣка, и
«отклонить его отъ отеческихъ преданій, и при-
«томъ среди опасностей, это дѣло великой и муже­
ственной души. А готоваго принять и крестить
«можетъ всякій получившій Священство (*).»
Б л а ж . С им еон ъ С о л у н с к ій говоритъ: «Нея­
сная молитва Священника совершенпотворна Бо-
«жественпою благодатію. И сему пе вѣруяй, ни-
«же пріемляй, ниже крещеніе убо, ниже мѵра
«совершеніе, ниже хиротонію священническихъ
«чиновъ, ниже разрѣшеніе грѣховъ.... пріемлетъ.
«II невѣрнаго сей близъ. И себе самаго изво-
«дитъ отъ части христіанскія. Вся бо сія чрезъ
«молитвы совершаются с в я щ е н н и ч ес к ія (2).»
Въ житіи св. ЕпиФанія Епископа Кипрска­
го читаемъ, что когда онъ былъ еще Іудеемъ,
и, удивясь щедрости нѣкотораго простаго мона­
ха Лукіана къ нищему, располо;кился принять
христіанство, и просилъ его окрестить себя
съ своею сестрою; то Лукіанъ, какъ былъ толь­
ко простымъ монахомъ, пе преподалъ имъ К ре­
щенія, а сказалъ: «Подобаетъ о семъ возвѣсти­
в ъ Е п и ск о п у: ибо безъ него не в о зм о ж н о

(*) Ѳ еофилактъ на 1 посланіе къ К ори нѳян ам ъ . Смотр.

Х р ист. Ч т. на 1 8 4 3 г. ч. 2 , стр. 5 8 .
(2)Симеонъ Солунскій, глав. 8 8 , о хр ам ѣ .
 — 165 —

«есть сем у соверш ит ися т аинст ву. Иду убо

«къ нему.... И иде Лукіанъ къ Епископу града
«того, а ЕшіФаній шедши въ храмину, въ нейже
«обитаніе сестра его, р еч е: хощу христіанинъ
«бытп, и во иноческій чинъ облещися. Глагола
«ему сестра: еже ты хощеіпи, п азъ хощу: и
«ея;е ты сотворишн, сотворю и азъ. Лукіанъ
«же егда Епископу возвѣсти о ЕпиФаніи подроб-
«но , возрадовася духомъ Епископъ, и глагола
«Лукіану: иди и поучи юношу и сестру его свя­
т о й Вѣрѣ, и пастави на законъ Христовъ. И
«егда пріидетъ депь недѣльный, и внидемъ въ
«церковь, гогда приведи ихъ къ милосердому чело-
«вѣколюбцу Б огу, да присоединимъ ихъ Тому
«святымъ Крещеніемъ.... Дню я;е недѣльному на-
«ставшу,.... Епископъ и Лукіанъ введоша обоихъ
«въ купѣль и крестпша (*).»
И такъ что только Епископы и Священники
имѣютъ право совершать св. Крещеніе, это есть
твердый церковный законъ.

Что говорили о семъ церковные учители,

лшвшіе въ Русской Церкви со времени всерос­
сійскаго Митрополита Макарія до времени Па­
тріарха Никона'1*
Совершенно то я;е.
Въ Б ольш ом ъ Катпхизгісп> предложенъ
общій вопросъ касательно святыхъ седми та­
инствъ слѣдующій: «Кто мелѣетъ сія тайны строи-
«ти?» — II дается отвѣтъ слѣдующій: «Никтоліе
«развѣ С вят ит елей хиротонисанныхъ, имже

(і) Смотр. житіе св. ЕпііФаиія Епнск. Кипрскаго. Мая

12 ч. въ Четіи Минеи.
 — 166 —

«дана есть власть отъ Господа Бога рукополо-

доеніемъ наслѣдниковъ Апостольскихъ.... Аще
«въ Ветсѣмъ Завѣтѣ виктоже дерзну не освя-
«щенъ строити тайны, мноліае паче у пасъ пе
«достоитъ дерзатн (*).»
Въ М а л о м ъ К а т и х и з и с ѣ спрашивается :
«которая есть четвертая тайна?» И отвѣчается:
«Священство, уставлепое отъ Христа во Апосто-
«лѣхъ, пхже возложеніемъ рукъ на Епископахъ,
«отъ Епископовъ же на Священникахъ, яже освя-
«щени бываютъ чиномъ церковнымъ , на строе­
в о е св. тайнъ и на преподаваніе спасительнаго
«ученія Христова; ибо и Господь вообразуя та
«два чина во оныхъ словесѣхъ спце глаголя :
«шедиіе н а у ч и т е в с я я з ы к и , к р е с т я щ е я во
«и м я Отца и С ы на и Св. Д у х а : якоже и
«Апостолъ Павелъ то ліе свидѣтельствуетъ, сице
«глаголя : т ак о насъ д а н е п щ у е т ъ ч ел овѣ к ъ ,
«я к о с л у г и Х р и ст о в ы и с т р о и т е л я т а й н а м ъ
«Б о ж іи м ъ Тако убо потреба вѣдати, яко
«ни единъ па С вящ ен ст во пе руковозлол;ен-
«ный и ни тайнъ строителемъ быти мол;етъ,
«развѣ нѣкоторыхъ нужныхъ случаевъ, ниже
«ученія Христова подавати въ церкви отъ ам-
«вона, по реченному: к а к о ж е п роп овіъдят ъ,
«ащ е не п о с л а н и б уд ут ъ (3).»
Въ Т олковом ъ А п о с т о л ѣ читаемъ : «Бле­
йте вѣстити зѣло малымъ есть (предоставлено) ,
«к р е с т и т и л;е всякому, точію Іерей бы
«былъ (4)».
(1) Большой К а т и х и зи съ , лист. 3 0 9 .
(2)1 К ори иѳ. 4 , 1. зачал. 1 3 0 .
(3)М алый К а ти х и зи съ въ статьѣ о четвертой тай нѣ , лист.
3 4 па о бор . и 3 5 .
(4) Толковый А п остол ъ , лист. 4 7 2 на о б о р .
 И такъ и въ то время, какое протекло отъ
всероссійскаго Митрополита Макарія до Патріар­
ха Никона, церковные учители , касательно со­
вершенія таинства Крещенія , говорили совер­
шенно согласно съ древнею православною Цер­
ковно , т. е. что святое Крещеніе можетъ и
должно быть совершаемо только Е п и ск оп ам и
п Свящ енниками.
Слѣдовательно законное право совершать
св. таинство Крещенія принадлежитъ подлинно
только Е пископам ъ и Свящ енникамъ.
 X IX .

БЕЗЪ ЕПИСКОПОВЪ И СВЯЩ ЕННИКОВЪ НѢТЪ

ТАИНСТВА ТЪЛА И КРОВИ Х РИ С ТО ВЫ .

Кромѣ Епископовъ и Священниковъ пикто

не имѣетъ права совершать таинство Тѣла п
Крови Христовы (Евхаристіи, Причащенія); ибо
только Своимъ Апостоламъ, не иному кому, Го­
сподь нашъ Іисусъ Х ристосъ , подавая имъ па
тайной вечери благословенный со благодаре­
ніемъ хлѣбъ, сказалъ : п р іи м и т е , я д и т е : сіе
сетъ т ѣ л о М ое , еэкс з а вы л о м и м о е : сіе
т во р и т е въ Мое в о с п о м и н а н іе (ι). II только
Своимъ Апостоламъ, подавая благословенную со
благодареніемъ чашу , Господь сказалъ : п ій т е
отъ н ея в си : се бо есть к ровь Моа новаго
з а в ѣ т а , яэісе з а м п о г ы а и з л и в а е м а , въ
о с т а в л е н іе гр ѣ х о в ъ (2); сіе т в о р и т е , елим с-
ды ащ е піет е, въ М ое во сп о м и н а н іе (3). Но
какъ преемники св. Апостоловъ суть Епископы,
помощники ;ке Епископовъ — Священники : то
очевидно, что совершать таинство Тѣла и Крови
Христовы, т. е. совершать Л итургію , имѣютъ
право только Епископы, а потомъ, съ ихъ благо­
словенія, Священники.

(1)1 К оринѳ. 11, 2 4 . зачал. 1 4 9 .

(2)Матѳ. 2 6 , 2 7 . 2 8 . зачал. 1 0 8 .
(3)1 Коринѳ. 11, 2 5 . зачал. 1 4 9 .
 — 169 —

Это всегда такъ разумѣла и держала св. Хри­

стова Церковь. Совершеніе таинства Тѣла и Кро­
ви Христовы рѣшительно запрещалось въ ней
даже Діаконамъ. Во всѣхъ правилахъ св. Собо­
ровъ, гдѣ говорится о семъ св. таинствѣ, совер­
шеніе сего таинства присвояется только Епи­
скопамъ и Священникамъ. Такъ, напримѣръ, въ
18 правилѣ 1-го Вселенскаго Собора читаемъ:
«Діакопи.... да ни просФиръ проскомисаютъ, ни
«причащенія Презвитеромъ да не даютъ.... Чрезъ
«правило бо есть и безчинно, аще что таково бу-
«детъ.» А въ толкованіи на сіе правило сказано: «Сіе
«правило св. Отцы изложница, пелѣпотно нѣчто и
«безчинно обрѣтше..... II повелѣваютъ Діакономъ
«никакоже приношенія приносите.... пидаятиПре-
«звигеромъ Божественнаго причащенія.... по но
«Презвитерѣхъ таковое благодареніе воспріимете
«имъ, или отъ Епископа или отъПрезвитера (і).»
Равнымъ образомъ только Епископамъ и
Пресвитерамъ присвояютъ право совершать та­
инство Тѣла и Крови Христовы и всѣ св. Отцы
Церкви.
Св. И гнат ій Богоносецъ говоритъ: «Таиз-
«вѣстна Евхаристія да будетъ, яже отъ Еписко-
«па бываетъ , или емуже тоіі повелитъ.... Не
«дѣть есть безъ Епископа.... предлоліенія твори-
«ти, ни жертвы проскомисати (2).»
Св. В а с и л ій В е л и к ій , въ своемъ посланіи
къ подчиненнымъ ему Епископамъ, говоритъ:
«намъ ввѣрено Тѣло и Кровь Христовы (з).»

(*) К ормч., лист. 39 на обор.

(2) Игнат. послан. къ Смирнянамъ, лист. 38 на обор.
(3) Смотр. книгу правилъ св. А п о с т о л ъ , св. Соборовъ
вселенскихъ и пом ѣстны хъ и св. Отецъ, стр. 3 9 0 .
 — 170 —

Св. З л а т о у с т ъ говоритъ: ((Неистовство

«явленно презирати толикаго начальства, егоже
«кролѣ ниже спасенія палъ, нпяіе обѣщанныхъ
«благъ получити. Аще бо не можетъ кто винти
«въ царство небесное , аще не водою и духомъ
«породится, и пе ядый Тѣла Господпя н Крови
«Его не иія, изверженъ есгь отъ вѣчнаго гкиво-
«та. Вся же сія ни чимъ же другимъ, токмо свя-
«тыміі опѣми навершаются руками, іе р е й с к и м и
«глаголю: како кто безъ нихъ можетъ или геен-
«скаго огня убѣжати , нли положенныхъ па не-
«бесѣхъ вѣнцевъ получити ί1).» Въ другомъ мѣ­
стѣ онъ говоритъ: «Аще тѣмъ (Іереемъ) ничто-
«же Богъ дѣйствуетъ, нпже баню (крещеніе)
«имаши, ншке тайнамъ причащаешися, ниже
«благословеніа пріимаеши : убо не христіанинъ
«еси (2).»
Б л а ж . С им еонъ С о л у н с к і й , опровергая
мнѣніе западной Ц еркви, будто святыя тайны
освящаются только произнесеніемъ словъ Госпо­
да: п р іи м и т е , я д и т е и проч., и будто потомъ
священническая молитва и благословеніе уже не
нужны, говоритъ: «Н ееж е просто рещи: сотво-
«ри у б о х л ѣ б ъ сей чест ное т ѣ л о Х р и с т а
птвоего и прочая, еж е мощь имать само по себѣ
«самому, но еж е съ духомъ Іерею рещи, сирѣчь
«съ благодатію, явленное съ силою Священства.
«Аще бо тмищи рекутъ Владычныя глаголы, и
«все Божественное призываніе , аще ж е царіе
«вси, или постници, аще ж е вси бл агоговѣ й те
«не имущій Священства, аще же вси купно вѣр-

(і) К нига о Священствѣ слово 3 , глав. 4 .

ί2) Зл атоуст. въ толкованіи на 2 посланіе къ Т им оѳею ,
во 2 нравоученіи, стр. 2 5 5 2 .
 — 171 —

«ніи, иж еиовсей земли, ничтоже вящше будетъ,

«не присущу Іерею, и пикакоже священнодѣй-
«ствуема будутъ отъ оныхъ предложеная, ниже
«Тѣло и Кровь Христовы, дно не человѣкъ, но
«Богъ есть дѣйствуя!! чрезъ Іер еа, призываю­
щ а г о благодать Духа. II еже аще речетъ Іерей,
«дѣйствительно есть Священства силою. Сія же
«Божія есть сила, ю;ке не воякъ имать вѣрный,
«но хиротоніею Священства токмо ііріемый (!).»
Послѣ сихъ весьма сильныхъ свидѣтельствъ
представлять дальнѣйшія доказательства въ дѣ­
лѣ , гакъ иного всѣмъ извѣстномъ и почти для
всѣхъ несомнѣнномъ, не усматриваемъ нужды,
и конечно, никто изъ васъ , отдѣлившихся отъ
церковнаго общенія съ пами, не потребуетъ
ихъ, потону что ни одинъ изъ васъ не обнару­
живалъ такой мысли, что таинство Тѣла и Крови
Христовыхъ можетъ совершать лице , не руко­
положенное въ Епископа или Священника.

(*) Симеонъ Солунскій, въ 88 главѣ, о храмѣ.

 XX.

БЕЗЪ ЕПИСКОПА И СВЯЩ ЕННИКОВЪ ПѢТЪ

Т А И Н С Т В А П О К А Я Н ІЯ .

Кромѣ Епископовъ п Священниковъ никто

не имѣетъ права совершать таинство Покаянія.
Кто думаетъ, что принимать таинственную ис -
повѣдь, а особливо связывать и разрѣшать мо­
жетъ и мірянинъ, тотъ мыслитъ рѣшительно
противно ученію Христову. Ибо Іисусъ Христосъ
не иному кому, а только Своимъ Апостоламъ ска­
залъ: и м ж с о т п у с т и т е гріьжы, о т п у с т я т с я
ишъ, и и м ж е држ и т с, д р ж а т с я (ί). Слѣдо-
вательно только св. Апостолы и получили право
прощать или не прощать грѣхи, а посему только
они получили п право совершать таинство П о­
каянія. Но поелику преемники св. Апостоловъ,
какъ мы видѣли выше , суть только Епископы,
помощники же Епископовъ—Священники; то оче­
видно, что прощать или не прощать грѣхи, слѣ-
довательно п совершать таинство Покаянія, имѣ­
ютъ право, послѣ и кромѣ св. Апостоловъ, соб­
ственно Епископы, а потомъ, съ ихъ благослове­
нія, Священники.
Такъ всегда и разумѣла это истинная Хри­
стова Церковь. Правила св. Соборовъ и всѣ
древніе учители совершенно согласно говорятъ,

(!) Іоан. 2 0 , 2 3 . зачал. 6 5 .

 — 173 —

что исповѣдывать грѣшниковъ, и потомъ разрѣ-

тать или связывать ихъ могутъ собственно толь­
ко Епископы. Правила св. Соборовъ дозволяютъ
это дѣлать и Пресвитерамъ, но только съ пове­
лѣнія, съ дозволенія и совѣта Епископовъ. Безъ
повелѣнія же, дозволенія и совѣта Епископовъ
не имѣютъ нрава разрѣшать или связывать ис-
повѣдающихся даже и Пресвитеры. Принимать
исповѣдь, въ случаѣ н е о т в р а т и м о й н уж ды ,
Епископами разрѣшалось и не Пресвитерамъ; но
только въ случаѣ дѣ й ст ви т ел ьн ой и и ст и н ­
но неотвратимой н уж ды , притомъ и въ семъ
случаѣ разрѣшалось только принимать испо­
вѣдь, а не связывать или разрѣшать. Въ про­
тивномъ случаѣ всѣмъ, пе имѣющимъ Священ­
ства, дѣло исповѣди рѣшительно запрещалось.
А пост ольское 5 9 п р а в и л о говоритъ: «безъ
«воли Епископа своего, Презвитери или Діакони
«да не творятъ ничтоже: тому бо суть поручени
«людіе Господнн.» Толкованіе: «нѣсть достойно
«Пресвитеру или Діакону безъ повелѣнія Епн-
«скопа своего.... пріимати въ покаяніе и вязати
«и разрѣшати (і).»
К арѳаген скаго Собора 4 5 п рави ло гово­
ритъ: «кающимся иротиву грѣховъ Епископъ
«даетъ запрещеніе: ІІрезвитеръ же безъ воли
«его, ни иужди нашедши, пе разрѣшитъ кающа-
«гося (2).»
То же говоритъ т олкованіе на 6-е п р а в и ­
ло сего Собора. Именно: «Совершенное проше­
йте сущимъ въ покаяніи творити, якоже стоя-
«ти имъ несумѣнно съ вѣрными, и Божествен-

(!) Корм ч., лист. 10 на обор. и 11.

(2) К ормч., лист. 134 па обор.
 — 17* —

«ныхъ причащ айся даровъ, Презвитеру не оста-

«вляти того творити, но отъ Епископъ тако-
«выиъ подобаетъ быти (і).»
Кромѣ сего 7 -е п р а в и л о К а р ѳ а ге н с к а г о
С обора говоритъ: «Сущаго въ бѣдѣ нѣкоей,
«Іерей хотя примири™ къ святому жертвенику,
«да вопроситъ Епископа, и, якоже повелитъ ему,
«да творитъ (2 ).» Въ толкованіи на сіе правило
сказано: «Прежде писаное правило (т. е. прави-
«ло 6-е) отъ Епископа прощенію (т. е. разрѣ-
«сшенію) повелѣваетъ быти: се же правило по-
«велѣваетъ, по воли Епископа, и Презвитеру
«таковое творити. Глаголетъ бо: аще нѣкто въ
«запрещеніи сый разболптся къ смерти, или въ
«нѣкую въ напасть впадетъ, со испрошеніемъ
«Епископа, да разрѣшитъ его Презвитеръ отъ
«запрещенія, и Святыхъ Даровъ причастіе дастъ
«ему: то бо есть, глаголетъ, ко олтареви при-
«миреніе (з).»
С оборъ, бы вш ій п р и Ц а р е гр а д с к о м ъ П а­
т р і а р х ъ Н и к о л а ѣ , на вопросъ монаха Іоаппа:
«Аще подобаетъ духовныя дѣти пріимати, не
«Презвитеру сущу,» говоритъ : «и весма убо се
«речемъ, яко онтьмъ достойно есть пріимати и
«вязати дѣти духовныя, и разрѣшати, имсе отъ
«д у х о в н ы я б л а го д а т и в л а ст ь п р ія ш а , иэгсе
«суть перво Е п и с к о п и , и потомъ П рерви -
атери, отъ Е п и ск о п ъ п о в ел ѣ н іе о сем ъ п р і-
чимш е. Сіи бо (суть) извѣстнѣйшій правители
«и къ разсужденію помысловъ прехитри:. ими бо,
«исповѣданія ради, оставленіе грѣховъ бываетъ:

ί1) Кормя. лист. 1 2 0 иа обор.

(2) Тамъ ж е , лист. 1 2 1 .
(3)Т ам ъ ж е .
 — 175 —

«а емуже нѣсть достойно оставляти , вотще от-

«нюдъ кт. таковому исповѣданіе (‘).»
Св. С вящ енном ученикъ К и п р іа н ъ , опро­
вергая несправедливость жалобы одного изъ
кающихся, какую онъ приносилъ ему на долгое
перазрѣшеніе его въ грѣхахъ и недопущеніе къ
таинству Причащенія , говоритъ : «О безмѣрное
«твое , непстове, безуміе ! Гпѣваешися на того,
«который старается отвратить огъ тебя гнѣвъ
«Бояий ; угрожаешь тому, который умоляетъ за
«тебя милосердіе Господа , который язву твою
«ощущаетъ, которой ты самъ не ощущаешь, ко-
«торый за тебя слезы проливаетъ, коихъ ты
«самъ , можетъ быть , не проливаешь , а еще
«отягчаешь согрѣшенія и усугубляешь ; и когда
«ты самъ непримиримъ, гнѣваяся на Архіереевъ
«и Священниковъ Божіихъ : мпиши ли , чтобы
«Господь умилостивленъ былъ къ тебѣ (2)?» —
Эти слова явно показываютъ, что въ Кппріано-
во время могли давать разрѣшеніе въ грѣхахъ
только Епископы и Пресвитеры; ибо иначе піа­
лу юіційся , оставивъ Епископа и Пресвитера,
могъ бы обратиться къ другимъ лицамъ.
Св. А ѳ а н а сій А л е к с а н д р ій с к ій говоритъ :
«якоже человѣкъ, отъ человѣка Священника кре-
«іцаемъ, просвѣщается Святаго Духа благодатію,
«тако и с п о в ѣ д а л с я въ п о к а я н іе , р а д и Іерея
«п ріем лет ъ ост авлен іе б ла го д а т ію Х рист о-
«вою (3).»

(■*) Кормч. глав. 5 4 , вопросъ и отвѣтъ 1 4 , лист. 581 и

на обор.
(2) Кипріанъ въ статьѣ о падш ихъ, изд. въ С. П е т е р ­
бургѣ 1 80 3 г ., стр. 2 4 7 .
(3) Въ словѣ 55 у Никона Черны я гор ы , лист. 4 5 5 .
 — 176 —

Св. В а с и л і й В е л и к ій дѣлаетъ вопросъ:

«Желающій исповѣдать грѣхи свои, всѣмъ ли и
«кому случилось, или нѣкоторымъ долженъ ис­
повѣдывать?—» Потомъ отвѣчаетъ: «Исповѣды-
«вать грѣхи необходимо п р ед ъ т ѣ м и , к о м у ввть-
«рено ст роен іе т а й н ъ Б о ж іи х ъ (1).» Но строе­
ніе таилъ Божіихъ ввѣрено не всѣмъ., какъ по­
казываетъ св. Апостолъ, а только св. Апосто­
ламъ (2).
Въ книгтъ Н и к он а, И гу м е н а Ч ерн ы я горы ,
означенный отвѣтъ Василія Великаго въ крат­
кихъ словахъ выраженъ такъ: « Согрѣшенія нѣсть
«исповѣдовати къ простому человѣку , развѣ къ
«Іерею (з).»
Св. З л а т о у с т ъ о Священникахъ говоритъ:
«Аще кто помыслилъ бы, елико есть, человѣку
«сущу и еще плоти и крови приплетену, бла-
«женнаго и нетлѣннаго естества онаго близъ во
«плоти быти: тогда узритъ добрѣ, еликія Іере­
е в ъ чести благодать Духа сподобила есть: онѣ-
«ми бо и сія, яже рѣхомъ , свершаются, и дру-
«тая ихъ ничимже скудпѣйшая въ словѣ до—
«стоинства же и спасенія нашего. Ж ивущ ій бо
«на земли и на пей житіе провождающіи, сими,
«я ж е п а небесныхъ с у т ъ , ст рои т и п о в е л ѣ н ы
«б ы т а и в л а ст ь п р ія и іа , ю ж е н и ж е А н ге -
«лом ъ, н иж е А р х а н г е л о м ъ даде Б огъ ; не бо
«ко онѣмъ речено бысть: е л и к а ащ е с в я ж е т е
«н а з е м л и , б уд ут ъ с в я з а н а и на н еб есщ
«е л и к а ащ е р а з р ѣ ш и т е н а з е м л и , б удут ъ
«р а з р ѣ ш е н а и н а небеси. Имѣютъ бо и обла-

(1)В а си л . В елик . кратк. вопр. 2 8 8 .

(2) 1 К о р я в о . 4 , 1. зачал. 1 3 0 .
(3)Н и к он . Черн. горы въ словѣ 5 5 , лист. 4 5 5 .
 — 177 —

«дающій землею, еже вязати власть, но тѣлесъ

«токмо. Сей же союзъ самыя касается души, и
«проходитъ небеса: и я ж е аще сдѣ лаю т ъ до-
«л ѣ І е р е и , с ія Богъ горѣ и звѣ ст н а т во-
«р и т ъ , и р а б с к ій совѣтъ В л а д ы к а п одт вер­
диждаетъ. И что бо ино, развѣ всю имъ небес­
н у ю даде власть? И м ж е бо, рече, от пуст ит е
огрѣ хи, от пуст я т ся , а им ж е аще держ ит е,
одерж аны будут ъ. Кая была бы сея власть
«большая ? Весь судъ даде Отецъ Сыновй: зрю
«же всю сію врученную имъ отъ Сына. Якоже
«бо на небеса уже прннесшеся, и человѣческое
«превосшедше естество, и нашихъ свобождшеся
«страстей, тако на се приведени бывше началь-
«ство. Таже, аще убо Царь кому отъ иже подъ
«нимъ сущихъ сея преподалъ бы чести, дабы
«всажати ему въ узилище, аще хощетъ, и отпу-
«щати лаки: ревнуемъ бываетъ ивзоренъ всѣми
«таковый. А иже отъ Бога толико большую
«власть пріемъ, елико земли честнѣйшее есть не-
«бо и тѣлесъ душа: аще ли малу нѣкимъ видится
«пріяти честь (*).» Т. е. «Если кто размыслитъ,
«сколъ важно то, чтобы, будучиеще человѣкомъ,
«обложеннымъ плотію и кровію, присутствовать
«близъ блаженнаго и безсмертнаго Естества: то
«увидитъ ясно, какой чести удостоила Священ-
«никовъ благодать Духа. Ими совершается жер-
«твоприношеніе , совершаются и другія высокія
«служенія, относящіяся къ достоинству и спасе-
«нію пашему. Они еще яиівутъ и обращаются на
«землѣ; а п о ст а вл ен ы р а с п о р я ж а т ъ небес-
кнымъ, и п о л у ч и л и власт ь, к о т о р о й не далъ

ί1) Златоуст. о Священствѣ слово 3 , глав. 4 , лист. 6 2 и

на обор.
Ч асть 1. 12
 — 178 —

Богъ пи А н ге л а м ъ , пи А р х а н г е л а м ъ . Ибо не
имъ сказано: е л и к а ащ е свя ж ет е н а з е м л и ,
б у д у т ъ с в я з а н а па н е б е с и : и е л и к а ащ е
р а з р ѣ ш и т е , б у д у т ъ р а з р ѣ ш е н а (Мато. 1 8 ,
18). Земные владыки имѣютъ власть связывать
только тѣло- А тѣ узы связываютъ душу? про­
никаютъ небеса, и чт о С вя щ ен н и к и о п р е д ѣ ­
л я ю т ъ н а з е м л ѣ , т о Богъ ут в е р ж д а е т ъ на
небѣ. Господь согласуется съ мнѣніемъ рабовъ
Своихъ! Что ж е другое Онъ вручилъ имъ, какъ
не всю небесную власть? И м ж е , говоритъ, от ­
п уст и т е г р ѣ х и , от пуст ят ся, и имж е дер­
ж и т е, д е р ж а т с я (Іоан. 2 0 , 2 5 ). Какая власть
можетъ быть болѣе сей? Отецъ весь судъ далъ
Сыну (5 , 2 2 ) , а Сынъ, какъ видимъ, отдалъ
весь этотъ судъ Священникамъ. Они возведены
на такую степень власти, какъ будто уж е пере­
селены были на небо, превознеслись надъ че­
ловѣческою природою, и освободились отъ
страстей земныхъ. Если бы Государь предоста­
вилъ кому нибудь изъ своихъ подданныхъ такую
власть, чтобы онъ могъ заключать въ темницы
и опятъ освобождать изъ нихъ, по своему па-
«значенію;на такого изъ подданныхъ всѣ смотрѣли
«бы съ завистію и уваяіеніемъ. А о пріемлю-
«щемъ отъ Бога власть , столько превосходнѣй-
«шую сей, сколько небо превосходнѣе земли, и
«душа превосходнѣе тѣла, нѣкоторые думаютъ,
«что онъ получаетъ нѣкое неважное преимуще-
«ство (1).»
Тотъ гке св. З л а т о у с т ъ еще говоритъ :
«Проказу тѣлесную очищати, паче же очищати
«убо никакоже , очищенныхъ же иску т ат и ток-
(!) Смотр. книгу о С вящ енствѣ, новы й пер ево д ъ , стр.
5 9 и 6 0 , и з д . 1 8 3 6 г . , С. П е т е р б у р г ъ , въ 8 .
 — 179 —

«мо имяху власть Священницы Іудейски : еда

«не вѣ си, како соирѣтельно бѣ достоинство
«Іерейское тогда. Сіи ж е паши не п р о к а з у
«т ѣ лесн ую , но н ечист от у душ евную , не по
«очищ еніи отъ п р о к а зы искуш ат и, но все-
«конечнть очищ ат и п р і я х у власть: тѣмъя;е
«и иже сихъ презираюіце , иного и отъ сихъ,
«иже о Даѳанѣ, были бы нечистѣйши и больша-
«го достояніи тоиленія (<).» Т. е. «Священники
«Іудейскіе имѣли власть очищать тѣло отъ про­
к а зы , или лучгае, не очищать, а только свидѣ-
«тельствовать очищенныхъ (Лев. гл. 14); и
«однако извѣстно , сколь завидѣвъ былъ тогда
«санъ священническій. Но Свящ енники Новаго
«З а в ѣ т а п о л у ч и л и власт ь — не свидѣте-
«л я м и быть очищ енны хъ, а очищ ат ь,—п ри ­
чтомъ не п р о к а з у т ѣ л а , но ск вер н у души.
«Почему не