Autopoiesis

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Saltar a navegacin, bsqueda La autopoiesis o autopoyesis (del griego -, auto, s mismo, y , poiesis, creacin o produccin), es un neologismo propuesto en 1971 por los bilogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela para designar la organizacin de los sistemas vivos. Una descripcin breve sera decir que la autopoiesis es la condicin de existencia de los seres vivos en la continua produccin de s mismos. Este trmino nace de la biologa, pero ms tarde es adoptado por otras ciencias y otros autores, como por ejemplo por el socilogo alemn Niklas Luhmann. Es necesario analizar la autopoiesis desde el punto de vista de los siguientes autores.

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1 Maturana 2 Niklas Luhmann 3 Vase tambin 4 Referencias 5 Enlaces externos

[editar] Maturana
Segn Maturana y Varela son autopoiticos los sistemas que presentan una red de procesos u operaciones (que lo define como tal y lo hace distinguible de los dems sistemas), y que pueden crear o destruir elementos del mismo sistema, como respuesta a las perturbaciones del medio. Aunque el sistema cambie estructuralmente, dicha red permanece invariante durante toda su existencia, manteniendo la identidad de este. Los seres vivos son en particular sistemas autopoiticos moleculares, y que estn vivos slo mientras estn en autopoiesis. (biologa del fenmeno social p5) Los seres vivos son redes de producciones moleculares en las que las molculas producidas generan con sus interacciones la misma red que las produce. Maturana: Transformacin en la convivencia. Esta propiedad de los sistemas de producirse a s mismos es la autopoiesis y define el acoplamiento de un sistema a su entorno. Para Maturana, la autopoiesis es la propiedad bsica de los seres vivos puesto que son sistemas determinados en su estructura, es decir, son sistemas tales que cuando algo externo incide sobre ellos, los efectos dependen de ellos mismos, de su estructura en ese

instante, y no de lo externo. Los seres vivos son autnomos, en los que su autonoma se da en su autorreferencia y son sistemas cerrados en su dinmica de constitucin como sistemas en continua produccin de s mismos. Aunque un sistema autopoitico se mantiene en desequilibrio puede este conservar una permanencia estructural absorbiendo la energa de su medio permanentemente. Al igual que la clula y los seres vivos, los sistemas autopoiticos tienen la capacidad de conservar la unin de sus partes e interactuar entre ellas. Los sistemas autopoiticos son autnomos lo que los hace un sistema cerrado autorregulndose continuamente. Otros ejemplos de autopoiesis son la conciencia, un organismo, etc. Estos se constituyen de una red de procesos que logran transformar componentes pero en los que el mismo sistema maneja su identidad con relacin al entorno. La autopoiesis designa la manera en que los sistemas mantienen su identidad gracias a procesos internos en que autorreproducen sus propios componentes. Estos sistemas estn abiertos a su medio porque intercambian materia y energa pero simultneamente se mantienen cerrados operacionalmente, pues sus operaciones son las que lo distingue del entorno. No obstante, son autnomos en sus operaciones debido a la capacidad que tiene el sistema de reaccionar a los estmulos del medio que lo rodea. La muerte de un ser vivo por ejemplo puede ser considerada como la disrupcin de la autopoiesis ya que la muerte puede resultar de mecanismos de la dinmica interna o mecanismos interruptores de origen externo. En cualquiera de los dos casos, el sistema autopoitico no puede compensar ms los efectos de esos mecanismos; lo apropiado es que s los pueda compensar. Este enfoque de Maturana es sistmico, pues explica los sistemas vivos en trminos de relaciones y no de propiedades de sus componentes. Nuestro enfoque ser mecanicista: no se aducirn fuerzas ni principios que no se encuentren en el universo fsico. No obstante, nuestro problema es la organizacin de lo vivo y, por ende, lo que nos interesa no son las propiedades de sus componentes, sino los procesos y relaciones entre procesos realizados por medio de componentes. Maturana: De mquinas y seres vivos, autopoiesis de la organizacin de lo vivo.

[editar] Niklas Luhmann

Luhmann ha utilizado la autopoiesis para presentar un nuevo paradigma terico: el de los sistemas autopoiticos, como producto de una reflexin interdisciplinaria sobre los exitosos desarrollos de otras disciplinas. La aplicacin del concepto de autopoiesis a los sistemas sociales implica que el carcter autorreferencial de estos sistemas no se restringe al plano de sus estructuras sino que incluyen sus elementos y sus componentes es decir, que l mismo construye los elementos de los que consiste. La intencin de Luhmann es buscar equivalentes funcionales a la integracin normativa para dar solucin al problema que afecta la autoorganizacin y la autoproduccin de las sociedades en contextos de contingencia y riesgo. En ese aspecto introduce el nuevo paradigma autopoitico constituido en torno a la distincin entre sistema y entorno como condicin de posibilidad para el sostenimiento del lmite, el cual permite las operaciones autorreferenciales.

Sin embargo, desde el punto de vista de la teora de los sistemas, la aplicacin del concepto de autopoiesis a los fenmenos sociales ha dado lugar a una importante disputa entre Maturana, Varela y Luhmann. Si lo que hace a un ser vivo ser vivo es ser un sistema autopoitico molecular, lo que hace al sistema social sistema social, no puede de ninguna manera ser lo mismo, en tanto el sistema social surge como sistema distinto del sistema vivo al surgir en la distincin como sistema social, aun cuando su realizacin implique el vivir de los seres vivos que le dan origen. Maturana: De Mquinas y seres vivos, autopoiesis de la organizacin de lo vivo. No obstante, autores como Jos Maria Garca, tambin muestran lo que a su juicio, constituyen los principales aportes del paradigma autopoitico a la teora sociolgica. Con el devenir de la teora autopoitica desde que fue formulada, la relacin entre Humberto Maturana y Francisco Varela (que fue alumno suyo), se fue mermando poco a poco. Francisco Varela no estuvo de acuerdo con las proyecciones de la teora autopoitica ms all del mbito de lo estrictamente biolgico, con las que cada vez ms Humberto Maturana fue colaborando y apoyando realizando trabajos interdisciplinarios tal y como se refleja en toda su obra. No en vano, se recalca en uno de los ltimos prlogos de su primera obra "De mquinas y seres vivos, autopoiesis y la organizacin de lo vivo", que esta proyeccin siempre ser fructfera si est relacionada con el operar del sistema nervioso y de los fundamentos de la comunicacin humana: ... despus de todos estos aos mi conclusin es que una extensin a niveles superiores no es fructfera y que debe ser dejada de lado, an para caracterizar un organismo multicelular. Por el contrario, el ligar la autopoiesis como una opcin epistemolgica ms all de la vida celular, al operar del sistema nervioso y de los fundamentos de la comunicacin humana, es claramente fructfero. Maturana: De mquinas y seres vivos, autopoiesis de la organizacin de lo vivo. Su libro de referencia ms importante para entender el camino que despus tomara la teora autopoitica es "El rbol del conocimiento", y es donde se plantea la autopoiesis de los sistemas sociales, los cuales Maturana define como seres vivos de tercer Orden. Recientemente me vi empujado a explicar siquiera grosso modo qu entienden por conocimiento Maturana y Varela en atencin a lo postulado por ellos desde su neurofilosofa aqu ya varias veces mentada, varias veces elevada al altar de la Verdad Suprema tambin. Citar partes de su libro (aqu reseado) para asegurarme, tambin asegurarte, que no doy gato por liebre. Hay que aclarar primeramente que desde su teora de cmo opera el sistema nervioso no existe tal cosa como una representacin del universo, no somos un ordenador, por lo que el enfoque que dan al lenguaje es diametralmente opuesto al tpico de la filosofa analtica. Con esto quiero decir que para ellos no hay tal cosa como la Verdad ergo simplemente consideran que hay conocimiento (pg.115)cada vez que observamos una conducta efectiva (o adecuada) en un contexto sealado, es decir, en un dominio que definimos con una pregunta (explcita o implcita) que formulamos como observadores.

El criterio que ellos utilizan para decir que alguien tiene conocimiento es el buscar una accin efectiva en el dominio en el que ser la respuesta. Se marca el contexto con una pregunta y es en ese contexto desde donde se espera una conducta efectiva. Ellos ponen como ilustracin la famosa ancdota del estudiante de fsicas, en donde se revela que desde cierto punto de vista o mejor dicho, contexto de observacin, el alumno revel ms de lo que se le peda pero desde el contexto creado por la pregunta del profesor, su conocimiento no era vlido. Por lo tanto, el evaluar si hay o no conocimiento presente se da siempre en un contexto relacional en el que los cambios estructurales que las perturbaciones gatillan en un organismo (recordemos que el exterior no informa al ser vivo, sino que dispara un comportamiento determinado del mismo modo que una piedra no informa al agua que debe hacer ondas sino que esta las hace a razn de haber sido golpeada por la piedra) aparecen al observador como un efecto sobre el ambiente. El qu espera un observador es lo que determina el haber o no conocimiento por lo que desde este punto de vista, toda interaccin de un organismo, toda conducta observada, puede ser valorada por un observador como acto cognoscitivo, pg. 116: De la misma manera , el hecho de vivir -de conservar ininterrumpidamente el acoplamiento estructural de un ser vivo- es conocer en el mbito del exsistir. Aforsticamente: Vivir es conocer (vivir es accin efectiva en el existir como ser vivo). Cuando un observador es capaz de describir las conductas interactivas habidas entre dos organismos como si el significado que l asume que ellas tienen para los participante determinasen el curso de tales interacciones entonces dicha descripcin se ha hecho en trminos semnticos y se llamar lingstica toda conducta que se da entre dos organismos, que se da en el acoplamiento estructural ontognico entre organismos, que permita ser descrita por un observador en trminos semnticos. Se ve as que no slo los humanos realizan conductas lingsticas pero s que stos tienen un comportamiento lingstico cualitativamente diferente y es que el obervador, aquel que necesitamos para la descripcin semntica, puede ver que en los humanos las susodichas descripciones pueden ser realizadas tratando a otras descripciones como si fueran objetos o elementos del dominio de interacciones. En otras palabras, en un ejercicio de recursividad, o autoreferencia, el propio dominio lingstico pasa a formar parte del dominio lingstico y es cuando se produce esta autorreferencia cuando aparece el lenguaje, surge el observador, y los participantes de dicho dominio lingstico empiezan a operar en el dominio semntico porque son capaces de describir sus conductas en trminos semnticos. El lenguaje verbal no es en el fondo sino, en las propias palabras de Maturana, una coordinacin conductual que coordina otra coordinacin conductual. Para ellos, como

para el segundo Wittgenstein, el mejor mtodo de abordaje del lenguaje es el conductista. Cito un ejemplo de comunicacin lingstica no verbal: Supongamos que alguien necesita coger un taxi. Esta persona se encuentra en la calle, y los taxis que van en la direccin en que ella desea ir estn ocupados, pero pasan algunos desocupados en direccin contraria. Al ver esto, esta persona hace dos gestos, uno despus de otro. Primero, uno que constituye operacionalmente una llamada de atencin. Si el conductor del taxi se fija en la persona, har un segundo gesto congruente con el primero de ella, y sta har un gesto que apunta en la direccin que quiere ir. El primer gesto coordina a la persona con el conductor del taxi cuando ste responde, y el segundo gesto coordina la conducta de ambos con la primera coordinacin. Al completarse el proceso se tienen no dos coordinaciones conductuales sucesivas solamente, sino que una coordinacin conductual que coordina otra coordinacin conductual. Quiero llamar su atencin hacia este proceso en el que una coordinacin conductual es coordinada por otra. Osar leer entre la lneas y postular que cualquier signo de inteligencia, en el simple sentido de capacidad para la comunicacin mediante signos significantes, implica necesariamente una teora de la mente que posibilite coordinaciones conductuales de coordinaciones conductuales de coordinaciones conductuales de coordinaciones conductuales de coordinaciones conductuales de creo que la idea ya se ha entendido. Es en consecuencia nuestra previa capacidad para comprender el comportamiento de los dems lo que posibilita realizar una conducta lingstica con una dimensin semntica porque hay un cimiento cultural, psicolgico, biolgico incluso, creador de nuestros universales lingsticos (el camino no es a la inversa como consideran los racionalistas), que es el que habilita nuestra capacidad intelectiva, tambin nuestra mutua comunicacin, de forma que, como bien deca Wittgenstein en sus Investigaciones filosficas: Si un len pudiera hablar, no podramos comprenderlo.

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Nuestros lectores tambin disfrutaron El rbol del Conocimiento Cinco afirmaciones errneas mantenidas por los relativistas morales 2 publicaciones ms recomendadas Publicado por Hctor Meda en 28.6.09 Etiquetas: Consciencia, Epistemologa, Evolucionismo, Lenguaje, Maturana y Varela, Wittgenstein

2 comentarios:

William Gilmore dijo... Hola, Hctor. Soy wg. Te dejo la direccin de mi recien inaugurado blog filosfico La filosofa no sirve para nada Estamos en contacto. julio 01, 2009 Hector1564 dijo... Hombre, gracias, me suscribir ;-) julio 01, 2009 Publicar un comentario en la entrada

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www.matriztica.org Los seres humanos dependemos del amor y nos enfermamos cuando este nos es negado en cualquier momento de la vida.No hay duda de que la agresin, el odio, la confrontacin y la competencia tambin se dan en el mbito humano, pero no pueden haber dado origen a lo humano porque son emociones que separan y no dejan espacio de coexistencia para que surjan las coordinaciones de coordinaciones de acciones que constituyen al lenguaje. La agresin, la competencia, la lucha, el control, la dominacin, una vez establecido el lenguaje se pueden cultivar, y de hecho se cultivan en la cultura patriarcal, pero cuando pasan a conservarse como parte constitutiva del modo de vivir de una cultura, los seres humanos que la componen se enferman, se oscurece su intelecto en la continua auto-negacin y perdida de dignidad de la mentira y el

engao, o, en el mejor de los casos, las comunidades humanas que la componen se fragmentan en enclaves sociales pequeos en continua lucha unos con los otros. Debido a su origen, la historia de la humanidad antes del patriarcado no es una historia centrada en la competencia, la lucha o la agresin, sino que en la solidaridad en la que la competencia, la lucha o la agresin, eran solo episodios del convivir, no un modo de vida. Este libro trata en su primera parte precisamente de los ltimos momentos de esa historia en Europa en la zona del Danubio, entre siete y cuatro mil aos antes de Cristo, ms o menos. All el pre-patriarcado es agricultor, los poblados no tienen fortificaciones, no hay seales de guerra, los lugares de culto albergan figuras femeninas, no hay diferencia entre las tumbas de hombres y mujeres, y no hay signos que permitan hablar de diferencias jerrquicas ente hombres y hombres, o ente mujeres y mujeres, o entre mujeres y hombres. Se trata de un mundo de convivencia que aparece centrado en lo esttico y la armona con el mundo animal y vegetal. Y de hecho, es un mundo muy parecido a aquello que podemos imaginar fue el mundo cretense matrstico premicnico, segn lo revelan las pinturas murales cretenses. Pero, cmo fue vivir ese mundo? cul pudo haber sido la red de conversaciones que constituy a ese mundo en el que no se luchaba contra la naturaleza sino que se viva con ella? cul pudo haber sido la red de conversaciones en la que la colaboracin no surga de la obediencia ni del sometimiento a la autoridad o control de otro, sino del placer de participar en una empresa comn?. Extracto del prlogo escrito por Humberto Maturana para el libro " El Caliz y La Espada" de Riane Eisler.

LA NUEVA COMUNICACION INSTITUTO MATRZTICO (1) Las conversaciones liberadoras en la biologa cultural (*)

Por Humberto Maturana (1) y Ximena Dvila (2)

Publicado en el nmero especial 94/5 Fragmento

Es posible acceder al entendimiento que generan el entrelazamiento de la biologa del conocer y la biologa del amar desde el dolor que motiva una solicitud de ayuda, y desde ah guiar la conversacin con quien consulta en un caminar reflexivo, que llamamos espejo dirigido, hacia la aceptacin de s mismo mediante conversaciones liberadoras. Las conversaciones liberadoras para quien consulta, resultan en un salir del dolor y sufrimiento que genera la continua negacin del ser que produce el vivir inmersos en la cultura patriarcal-matriarcal que vivimos. De este modo, estas conversaciones tienen consecuencias que un observador distinguira como teraputicas porque ponen en movimiento la dinmica reflexiva que libera del dolor y sufrimiento en el vivir cotidiano a travs del entendimiento de la dinmica biolgica cultural que lo genera. Esta dinmica es la expresin del operar de la Matriz Biolgica Cultural de la Existencia Humana. Esta matriz biolgica cultural de la existencia humana hace referencia al mismo tiempo a la condicin de origen de lo humano en la biologa del amar (matriz=tero) y a la trama relacional (matriz=trama de relaciones) propia del entrejuego de la emocin y la razn que hace al vivir humano en su devenir histrico un vivir que puede adoptar distintas formas culturales que surgen en la realizacin de su ser, como un ser en su origen ontognico primariamente amoroso. Ximena Dvila Yez en su trabajo de orientacin a travs de lo que ella llama Conversaciones Liberadoras del dolor y sufrimiento del que consulta, hace dos cosas fundamentales nuevas: 1) Muestra que el tema central de las consultas que buscan ayuda en el mbito del vivir relacional es la negacin del ser a que nuestra cultura patriarcal-matriarcal somete a todos sus miembros; 2) Pone en movimiento la dinmica relacional reflexiva que es la esencia del entrelazamiento de la biologa del conocer y la biologa del amar, y lo hace de una manera que resulta teraputica en el uso de lo que ella inventa y llama en este trabajo el espejo dirigido a travs de las conversaciones liberadoras. La nocin del espejo dirigido naci a partir de lo que un consultante le dice a Ximena Dvila: "Usted es como un espejo para m", al constatar que se vea a s mismo en su emocionar (en el fluir de sus emociones), al mirar su conducta relacional a travs de nuestras conversaciones en las que se le mostraba de manera indirecta en cual de los caminos explicativos de su vivir se

encontraba l en los distintos momentos segn el relato que haca de su historia. En este tipo de conversaciones no se hace ninguna referencia a la Biologa del Conocer. Ella queda revelada como un entendimiento que opera de manera inconsciente en el fluir del conversar reflexivo con el o la consultante. Por ello, una de las consecuencias ms importantes de estas conversaciones para la persona que consulta es que se le ampla el entendimiento de su dinmica conductual relacional, en un proceso que lo puede llevar a un cambio emocional. Y, este entendimiento ampliado, resulta ser una herramienta que la persona se lleva consigo en su operar inconsciente y consciente mantenindola en una postura reflexiva sobre su emocionar, y permitindole entrar en un proceso transformador de su espacio psquico desde s, esto es, de su espacio emocional y conductual cotidianos. La dinmica relacional que llamamos espejo dirigido parece simple de realizar, pero no lo es. No se trata de una tcnica sino que de la realizacin de las conversaciones liberadoras desde la mirada que ve y entiende lo humano en sus dimensiones biolgicas y culturales desde el entendimiento de la biologa cultural. El valor de este entendimiento, como el valor de toda herramienta est en como se vive. La verdadera dificultad de vivir este entendimiento, sin embargo, est en que vivimos en la cultura patriarcal-matriarcal que, como una trampa psquica, lo niega porque est centrada en las relaciones de dominacin y sometimiento. Por esto, es tarea de las conversaciones liberadoras ampliar ste entendimiento hasta el punto en que el que consulta puede liberarse o salirse de esta trampa desde s. Como resultado de lo anterior este trabajo crea una prctica de orientacin relacional reflexiva que consiste en conversaciones liberadoras del dolor y sufrimiento cultural porque ocurren en la dinmica de la biologa del amar. En esta prctica se pone en movimiento la dinmica propia de la biologa cultural en su operar de la matriz biolgica cultural de la existencia humana. La realizacin del espejo dirigido como parte del operar en la matriz biolgica cultural de la existencia humana no es una tcnica sino que es parte de la dinmica operacional de la matriz que abre y realiza en las conversaciones liberadoras la mirada reflexiva que rompe el apego a la existencia relacional que genera el dolor por el que se solicita ayuda. Estamos conscientes de que vivimos un presente en el que se habla frecuentemente de amor, pero hasta ahora nadie haba mostrado la dinmica operacional que el amar conlleva para el suceder de las conversaciones liberadoras del dolor y el sufrimiento cultural. Ximena Dvila inventa esta dinmica y la realiza. Cabe s destacar que estas conversaciones liberadoras en la biologa cultural no pueden ser realizadas con responsabilidad y tica, y por lo tanto con seriedad y efectividad, sino se adquiere formacin en el entendimiento y conocimiento de sus fundamentos, que es lo que de hecho abre la mirada que hace esas conversaciones posibles. La Biologa Cultural no es una teora ms, no es una nueva epistemologa aunque si implique una, es una mirada y un entendimiento que revela las condiciones de constitucin del observador y el observar, y que connota y revela todo nuestro quehacer como seres humanos. La biologa cultural es la condicin constitutiva de nuestro ser seres humanos Homo Sapiens Amans. Los seres humanos existimos en la realizacin de la biologa cultural, y es por esto que existimos en el operar de la matriz biolgica cultural de la existencia humana (aunque no nos demos cuenta que es as), y podemos crear el mundo que vivimos en nuestro reflexionar sobre nuestro quehacer, soltando nuestras certidumbres en un proceso que resulta liberador del dolor y el sufrimiento cultural. En cierta manera, no es un conocimiento nuevo, pero sin duda es un nuevo entendimiento y la evocacin de la accin que lo realiza. Los seres humanos somos en el fundamento de nuestro ser biolgico, seres amorosos, y el serlo es la fuente de nuestra posibilidad de recuperar la alegra y el bien-estar en el vivir humano. Ya se ha hablado de cultura matrstica para hacer referencia a una cultura fundada en el amar desde nuestro origen cultural amoroso anterior a la cultura patriarcal-matriarcal, en el intento de que se entienda que no es lo masculino o lo femenino lo que est en juego, sino que una relacin cultural. Pero la expresin matrstico (con ese) no lo hace porque retiene la conexin con lo materno femenino. La expresin matrztico (con zeta) s lo hace, porque se refiere a matriz en su doble significado de contenedor nutriente y trama relacional propia de la

dinmica de convivencia que nos da origen en el surgimiento de la familia ancestral hace ms de tres millones de aos atrs. De modo que Ximena Dvila Ynez, al hablar de Orientacin Matrztica, hace tambin algo bsicamente nuevo, connota que el efecto liberador de las conversaciones liberadoras se haya en que devuelven al ser que pide ayuda la posibilidad de basar su emocionarse y su entendimiento en los fundamentos mismos de su ser humano. Una dimensin fundamental del hacer en este entendimiento es que a travs de su dinmica en un presente cambiante se reconocen todas y cada una de las personas que han sido parte de la experiencia de vida de quien las realiza. Personas que han formado parte tanto de la historia como de este presente cambiante. Y se hace ello desde una experiencia de vida cuyo curso es impulsado por la reflexin desde el dolor cultural patriarcal-matriarcal que uno mismo realiza, lo que permite darse cuenta que en todo el vivir y convivir nos hemos movido impulsados por la biologa del amar y el respeto por nosotros mismos. Este impulso amoroso que nos mueve en nuestro vivir y convivir a buscar respuestas a los dolores existenciales, permite que surja un modo de relacionarse donde se han conjugado la alegra de la libertad y el dolor de la soledad, invitando al mismo tiempo a no caer en el crculo interminable del sufrimiento cultural patriarcalmatriarcal. Es desde el amar que cualquier ser humano tiene la posibilidad de salir del dolor cultural patriarcal-matriarcal que pueda estar viviendo. Amar que se manifiesta desde el momento en que venimos al mundo (y venimos a este mundo causando un dolor fsico a otro: nuestras madres). Si somos acogidos en el amar, llegamos a un mundo "calentito" que prolonga nuestro tero materno. Y esta llegada rodeada de amar disipa en nuestras madres ese dolor fsico del parto al cual toda mujer est naturalmente preparada y nos da la base amorosa y de confianza que permite que nos podamos mover en el convivir en esta cultura patriarcal-matriarcal desde la biologa del amar. Una base amorosa que puede abrir la posibilidad de crecer en la confianza de un amar que resiste cualquier transaccin o traicin. Y, por ello, ser en este espacio psquico que nos transformaremos en persona-adulta y ser desde este fundamento que surja este quehacer liberador. Sabemos que un ser humano emerge como una persona adulta cuando en su conducta cotidiana surge espontneamente como un ser autnomo y tico, capaz de colaborar desde el respeto por s mismo y por los otros, pues no tiene miedo a desaparecer en la colaboracin. Y sabemos que es la convivencia en la aceptacin de la cercana e intimidad corporal en total confianza y ternura que ocurren en la relacin amorosa materno infantil y en el juego, lo que constituye el mbito relacional natural que genera en el curso del crecimiento de los nios su transformacin espontnea en personas autnomas, responsables y ticas, que no sienten miedo a desaparecer al colaborar con otros en la co-creacin de un mundo vlido y acogedor para todos los seres humanos, en particular, y todos seres vivos, en general. Tambin sabemos que la tragedia de las adicciones, de la criminalidad, y de la falta de sentido social, que surge con tanto dolor en nuestro vivir cultural actual, proviene de que nos hemos vuelto ciegos a cuatro aspectos bsicos de nuestro vivir que son: uno, que el vivir humano emerge como todo vivir de un modo inconsciente desde un fondo operacional inconsciente, aun cuando en nosotros participen en su generacin y evocacin nuestro pensar y reflexionar racional; dos, que lo que en la vida cotidiana llamamos valores, son abstracciones de nuestro operar como seres amorosos; tres, que como seres amorosos nos enfermamos si negamos la biologa del amar; y cuatro, que lo central o ms bsico de la formacin del vivir humano en general, y del vivir humano adulto en particular, se constituye en el fluir relacional inconsciente del convivir materno infantil. Cuando ese vivir relacional adulto en el respeto por s mismo y por los otros desde la autonoma y libertad reflexiva que el respeto por s mismo hace posible no surge de un modo inconsciente desde una historia materno / infantil amorosa porque ese vivir ha sido negado, slo puede surgir desde un convivir amoroso semejante con otro adulto que viva con esa persona en un convivir reflexivo que realice en ese convivir el mbito de respeto por s mismo, confianza y libertad reflexiva que hace el amar.

As, la potencia liberadora o sanadora de las conversaciones liberadoras radica en que stas operan en quien consulta a travs de la realizacin del entendimiento de lo humano (esto es, de s mismo) que la biologa cultural implica. Una biologa cultural que gua el curso de nuestro vivir y que nos permite, si entramos en una deriva patriarcal/matriarcal, salir de ella recuperando el respeto por nosotros mismos y por los dems como el eje articulador de nuestro hacer cotidiano, conservando la biologa del amar como la dinmica relacional que gua nuestro vivir. Y es importante ver que el amar ocurre en el vivir relacional como un fluir conductual espontneo a travs del cual el otro o la otra o uno mismo, surge como legtimo otro en convivencia con uno, y no en un discurso sobre lo que el amar implica, ni en la descripcin de lo que se debera hacer para que el otro o la otra se sienta amado. Es as como estas conversaciones liberadoras revelan en el mbito operacional de la consulta que solicita ayuda, la validez de la afirmacin de que "La mayora de las enfermedades humanas si no todas, se originan en el desamar, y se curan cuando se recupera el amar, tanto en el amarse a s mismo, como en el amar a los otros". Y para hacerlo, lo hace, como Ximena Dvila muestra, modulando la fisiologa del bien-estar que el amar hace en su operar en el mbito relacional reflexivo. * N. de R.: Aclaramos al lector que los autores del artculo, el Dr. Maturana y la Dra. Dvila, escribieron este artculo en un estilo en el cual aluden a s mismos por su nombre y apellido, o sea en tercera persona. 1 Humberto Maturana Romesn: Co-fundador, del Instituto de Formacin Matrztica. Doctor en Biologa de la Universidad de Harvard, Premio Nacional de Ciencias en 1994 y Creador de la nocin de Autopoiesis. Es autor entre otras obras de "Neurophysiology of Cognition", "Biology of Language", "Ontologa del conversar", "De la Biologa a la Psicologa", "Objetividad un argumento para obligar" y "Del Ser al Hacer ". Actualmente trabaja junto con Ximena Dvila en el desarrollo de la dinmica de la Matriz Biolgica y Cultural de la Existencia Humana. El profesor Maturana ha creado desde su estudio de la percepcin el campo de la comprensin ontolgica del fenmeno del conocer, como un fenmeno biolgico que denominamos biologa del conocer y ha explorado los orgenes de lo humano a travs de la biologa del amar. Actualmente realiza su quehacer desde el entendimiento de la dinmica operacional que entrelaza la biologa del conocer y la biologa del amar que ha surgido en colaboracin con Ximena Dvila Yez como un mbito reflexivo operacional y que llaman Matriz Biolgica y Cultural de la Existencia Humana. 2 Ximena Dvila Ynez: Co-fundadora, del Instituto de Formacin Matrztica. Creadora de la visin de la dinmica que entrelaza la Biologa del Conocer y Biologa del Amar, y luego con Humberto Maturana Romesn de la sntesis del entendimiento de lo humano que en conjunto llaman Matriz Biolgica y Cultural de la Existencia Humana, como expansin de la biologa del conocer y del amar. Esta visin es tambin el fundamento de nuestra mirada a las organizaciones como componentes de la biosfera que actualmente habitamos. La profesora Dvila estudi Orientacin en Relaciones Humanas y Familia con mencin en Relaciones Laborales en el IPCC. Desde su quehacer profesional ha creado el campo de la comprensin del dolor y sufrimiento relacional como fenmenos humanos cuyo origen es cultural. De la misma manera ha contribuido a profundizar el entendimiento de los fundamentos biolgico-culturales de lo humano a travs de la prctica del conversar liberador. Es co-autora junto al Dr. Humberto Maturana, de "El Tao o el Camino del Amar", y del "rbol del Vivir, Fundamentos Biolgicos y Culturales de lo Humano" en prensa. Adems es co-autora junto al mismo Humberto Maturana y a Cristbal Gaggero de Entendimiento Matrztico Organizacional EMO Una mirada Humana a las Organizaciones desde la Matriz Biolgica y Cultural de la Existencia Humana en prensa.

Humberto Maturana
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Humberto Maturana Romesn

Humberto Maturana en la ponencia "La Teora Biolgica del Conocimiento",en el Centro de Extensin de la Universidad de Antofagasta. Junio de 2009.

Nacimiento Residencia Nacionalidad Campo Instituciones Alma mter Estudiantes destacados Conocido por Premios destacados

14 de septiembre de 1928 Santiago de Chile Chile chilena Biologa Epistemologa Universidad de Chile Instituto Matriztico Universidad de Londres Universidad Harvard Francisco Varela El concepto de autopoiesis Premio Nacional de Ciencias (1994) Doctor honoris causa en

Universidad Libre de Bruselas Influy aDesplegar Humberto Maturana Romesn (Santiago de Chile, 14 de septiembre de 1928) es bilogo y epistemlogo chileno. Junto con su discpulo y luego colaborador Francisco Varela, desarroll en la dcada de los setenta el concepto de autopoiesis, el que da cuenta de la organizacin de los sistemas vivos como redes cerradas de autoproduccin de los componentes que las constituyen. Adems, sent las bases de la biologa del conocer, disciplina que se hace cargo de explicar el operar de los seres vivos en tanto sistemas cerrados y determinados en su estructura. Otro aspecto importante de sus reflexiones corresponde a la invitacin que Maturana hace al cambio de la pregunta por el ser (pregunta que supone la existencia de una realidad objetiva, independiente del observador), a la pregunta por el hacer (pregunta que toma como punto de partida la objetividad entre parntesis, es decir, que los objetos son trados a la mano mediante las operaciones de distincin que realiza el observador, entendido ste como cualquier ser humano operando en el lenguaje). Junto a Ximena Dvila Yez, Humberto Maturana es co-fundador del Instituto Matriztico.

Contenido
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1 Biografa 2 Obras o 2.1 Libros o 2.2 Captulos de los Libros o 2.3 Artculos o 2.4 Vdeos 3 Vase tambin 4 Enlaces externos

[editar] Biografa
Maturana egres en 1947 del Liceo Manuel de Salas, para luego ingresar a la carrera de Medicina en la Universidad de Chile. En 1954 se traslad al University College London para estudiar anatoma y neurofisiologa, gracias a una beca de la Fundacin Rockefeller. En 1958 obtuvo el Doctorado en Biologa de la Universidad Harvard, en Estados Unidos. Posteriormente, registr por primera vez la actividad de una clula direccional de un rgano sensorial, junto al cientfico Jerome Lettvin del Instituto Tecnolgico de

Massachusetts. A raz de dicha investigacin, ambos fueron postulados para el Premio Nobel de Medicina y Fisiologa, aunque no obtuvieron finalmente el galardn. En 1960 volvi a Chile para desempearse como ayudante segundo en la ctedra de Biologa de la Escuela de Medicina de la Universidad de Chile. Fund en 1965 el Instituto de Ciencias y la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile. En 1970 cre y desarroll el concepto de autopoiesis, que explica el hecho de que los seres vivos son sistemas cerrados, en tanto redes circulares de producciones moleculares en las que las molculas producidas con sus interacciones constituyen la misma red que las produjo y especifican sus lmites. Al mismo tiempo, los seres vivos se mantienen abiertos al flujo de materia y energa, en tanto sistemas moleculares. As, los seres vivos son "mquinas", que se distinguen de otras por su capacidad de autoproducirse. Desde entonces, Maturana ha desarrollado la Biologa del conocimiento. En 1990 fue designado Hijo Ilustre de la comuna de uoa (Santiago de Chile). Adems, fue declarado doctor honoris causa de la Universidad Libre de Bruselas. En 1992, junto al bilogo Jorge Mpodozis, plantea la idea de la evolucin de las especies por medio de la deriva natural, basada en la concepcin neutralista de que la manera en que los miembros de un linaje realizan su autopoiesis se conserva transgeneracionalmente, en un modo de vida o fenotipo ontognico particular, que depende de su historia de interacciones, y cuya innovacin conducira a la diversificacin de linajes. El 27 de septiembre de 1994 recibi el Premio Nacional de Ciencias en Chile, gracias a sus investigaciones en el campo de la percepcin visual de los vertebrados y a sus planteamientos acerca de la teora del conocimiento. Es co-fundador y docente del Instituto de Formacin Matrztica, donde trabaja en el desarrollo de la dinmica de la Matriz Biolgico-cultural de la Existencia Humana. La propuesta del instituto matrztico es explicar las experiencias desde las experiencias, como un hacer propio del modo de vivir humano (cultura), en un fluir en el entrelazamiento del lenguajear y el emocionar (conversar), que es donde sucede todo lo humano. Rescatar las emociones dentro de una deriva cultural que ha escondido las emociones, por ir en contra de la razn, es una de las aperturas de mirada propuestas por el doctor Maturana y sus colaboradores, pues da cuenta de que la deriva natural del ser humano como un ser vivo particular tiene un fundamento emocional que determina esta deriva. El AMAR (expuesta como verbo, esta nocin devela dinmica relacional desde la cual surge en el vivir humano) es la emocin que, sostienen, funda lo humano en tanto es el fundamento de la recurrencia de encuentros en la aceptacin del otro, la otra o lo otro como legitimo otro que da origen a la convivencia social y, por lo tanto, a la posibilidad de constitucin del lenguaje, elemento constitucional del vivir humano y slo del vivir humano. El 5 de agosto de 2006 un incendio destruy totalmente las dependencias del Laboratorio de Neurobiologa y Biologa del Conocer de la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile, sostenido junto a los bilogos Jorge Mpodozis y Juan Carlos Letelier. Aunque qued muy impactado por los desastrosos resultados del siniestro y la prdida que afect a su laboratorio el que tambin fuera lugar de trabajo de Francisco Varela, dijo: Lo principal est en el corazn y la mente. Eso no se quem.

Actualmente realiza sus actividades acadmicas en la Universidad de Chile y en la Universidad Andrs Bello. Maturana tambin ha hecho grandes aportes a las ciencias humanistas, principalmente a la psicologa constructivista, tanto procesal sistmica como posracionalista, citandolo en sus planteos principales seala "la terapia permite, en un espacio protegido volver a reencontrar los pilares de las relaciones humanas, aprender a comunicarse positivamente, desarrollar habilidades de empata hacia la familia y los hijos, aprender a escuchar desde el otro y traer nuevamente a la relacin los espacios de respeto, aceptacin y reconocimiento del otro como una persona distinta a nosotros. esto es la terapia conversacional, es decir, disolver el sufrimiento en conversaciones de reformulacin y aceptacin de las experiencias y contenidos negados. Por tanto, las distintas coordinaciones conductuales consensuales que se dan como contradicciones emocionales dentro de un sistema, pueden ser resueltas en el lenguajear (Maturana, H, (1996), y en el fluir de un tipo de conversacin reconstructiva. Dice Maturana (1990 a, 1993b) que lo que otorga identidad de clase a una unidad compuesta es su organizacin. En las unidades compuestas podemos distinguir organizacin y estructura, siendo la organizacin la relacin especfica entre los componentes- la que determina la identidad de clase de la unidad compuesta que distinguimos en nuestra observacin. Mi paso inmediato ser, pues, precisar cul es esa organizacin especfica que debo distinguir en mi observacin para decir que tengo la experiencia de observar una persona. George Herbert Mead (1934) propuso una distincin adecuada cuando seal que lo que caracteriza a la persona es ser objeto para s misma. Explic acertadamente el surgimiento y la construccin de la persona como una consecuencia del uso del lenguaje. El mismo Maturana, mucho ms recientemente, llega a conclusiones similares, aunque partiendo de otras premisas.

[editar] Obras