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Pensamiento de San Agustn.

La vida de San Agustn es una bsqueda continua de la verdad y tras muchos avatares la encontr, a los treinta y tres aos, en el cristianismo (l mismo lo cuenta en Las Confesiones, uno de los libros ms sinceros que se hayan escrito nunca). Desde ese momento, el momento de su conversin, no hizo otra cosa que dar una visin filosfica de la fe con la que se haba comprometido en espritu y en verdad.

Problema de la razn y la fe.

Como la verdad es comn a todos los hombres, y como tanto la fe como la razn proceden de Dios, tienen una nica misin: la adquisicin de la verdad que no es tuya ni ma sino de todos. Razn y fe son, as, complementarias: la razn es una colaboradora de la fe; por la razn llegamos a la fe y la fe misma iluminar y orientar a la razn, para, despus encargarle que la clarifique y la refuerce. crede ut intelligas,; intellige ut credas; ( cree para entender y entiende para creer.) Fe y razn, pues, se complementan en tanto que son caminos para llegar a la verdad. Todo ello est en consonancia con el neoplatonismo: se puede ascender por la cadena de los seres y comprender las realidades divinas, sin discontinuidades, sin separacin expresa entre ambas vas de conocimiento .

Iluminismo
Ahora bien, dnde se encuentra la verdad? No se halla en el exterior, sino en uno mismo. El santo nos invita a tener un proceso de interiorizacin, a dirigirnos a la intimidad de la conciencia, Ab exterioribus ad interiora, ab interioribus ad superiora. (De las cosas exteriores a las interiores; de las interiores, a las supriores) Encontramos en nuestro interior verdades superiores a nuestra naturaleza en forma de ideas (ideas de orden lgico como la verdad, semejanza, igualdadetc); ideas de orden matemtico (nmeros y figuras) e ideas de orden moral (como bondad,. Bellezaetc). Dada la inmutabilidad de estas ideas, no pueden proceder de la experiencia sensible, no pueden tampoco tener el fundamento en la propia mente humana porque el espritu humano es limitado, aunque sea all donde las encontremos; son descubiertas en la mente, pero no dependen de la mente. Tampoco cree san Agustn que se trate de una reminiscencia como en Platn. Cmo explicar el hecho de que encontremos en nuestra alma unas ideas, que sin embargo, nos trascienden? Las ideas tienen su fundamento en Dios; Dios las pone en nuestra mente en un acto de ILUMNINACIN. Al igual que el Sol ilumina todas las cosas hacindolas visibles, as tambin Dios ilumina el alma humana para que sea capaz de alcanzar la verdad. No quieras desparramarte fuera, entra dentro de ti mismo, porque en el hombre interior reside la verdad; y si hallares que tu naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo, mas no olvides que al remontarte sobre las cimas de tu ser te elevas sobre tu alma dotada de razn Tu eras ms ntimo a m, que mi misma intimidad. Tiende, pues, all donde se enciende la luz misma de la Razn. La teora del conocimiento agustiniana es, pues el iluminismo. San Agustn convierte las ideas platnicas en pensamiento de Dios, y la reminiscencia en iluminismo.

Dios:
Dios es el fundamento de las verdades eternas; si no existiese, no habra conocimiento de lo universal y necesario. Qu es Dios? Qu atributos constituyen su esencia? Perfecto, eterno, bueno y, sobre todo SER. Dios crea el mundo ex nihilo a partir de las ideas ejemplares que estn en su mente, por eso tambin es posible demostrar su existencia a travs de la belleza de las criaturas vestidos los dej de su hermosura como dir en el Cntico Espiritual S. Juan de la Cruz. Dios crea el mundo en el tiempo; el mundo no surge en un proceso de emanacin como deca el neoplatonismo, sino que es un acto voluntario. Dios est fuera del espacio y del tiempo.

Antropologa:
De clara influencia platnica el hombre est compuesto de una substancia espiritual, el alma, que tiene un cuerpo material del que se sirve. San Agustn no llega al grado de dualismo platnico porque para l el cuerpo tambin es obra divina. No es el cuerpo tu crcel, sino la corrupcin de tu cuerpo. Tu cuerpo lo hizo Dios bueno, porque l es bueno. Conocimiento

Dios es el objeto del conocimiento: Dios es la verdad

El alma es la substancia primordial; es de naturaleza espiritual y principio de conocimiento; es inmortal (argumento de la simplicidad, como en Platn), pero no eterna. Mayores dificultades tiene el santo para explicar su origen: en un principio pens en el traducianismo (es decir, el alma se heredara del alma de los padres) para poder dar razn de la trasmisin del pecado original, pero luego se dio cuenta de que esto echara por tierra la simplicidad del alma, recurriendo posteriormente al creacionismo, es decir, Dios ha de crear cada alma en particular. El alma se compone de una razn inferior volcada hacia lo sensible con la que el hombre hace ciencia; y una razn superior, que, a travs del iluminismo, hace posible la sabidura, la captacin por parte del alma de las ideas que, al ser de Dios, puede decirse que Dios es la Verdad.

Voluntad Al ser humano le falta siempre algo, y por eso es una bsqueda constante (la propia vida de S. Agustn as lo proclama) por la felicidad. El hombre descubre tambin aqu, en el mbito del querer, que debe autotrascenderse, porque el hombre ha sido creado de tal manera que no puede hallar en s mismo el bien que busca y le hace feliz. El amor es acto de una de las potencias del alma, de la voluntad, el amor es el motor, el peso, como el peso es una fuerza propia e interior de la piedra, as el amor es algo propio e ntimo a la esencia y al dinamismo de quien ama. Mueve la voluntad hacia el bien como el peso arrastra a los cuerpos fsicos hasta su lugar natural de reposo. Esta felicidad se encuentra en Dios. o Mi fuerza de gravedad es mi amor; ella me atrae cuando algo me atrae; tus excelencias nos inflaman y nos arrastran; somos encendidos y se explaya nuestro ser; o feciste nos ad te et inquietun es cor nostrum donec requiscat in Te.; (Nos hiciste para ti, e inquieto est nuestro corazn hasta que descanse en ti). o Dilige et quod vis fac (ama y haz lo que quieras)

3 La meta de la felicidad (eudemonismo) no ser ya la actividad contemplativa (el pensamiento) como deca Aristteles, sino la plenitud del amor, el gozar del Bien, en gozar de Dios y en l. .

Dios es el objeto de la voluntad; del amor pleno.

El hombre es libre La doctrina cristiana, ya lo hemos dicho, es una doctrina de salvacin. En ella Dios premia a los buenos y castiga a los malos. Pero para que sea esto posible (premiar o castigar) es necesario que el hombre sea libre, porque si el ser humano no fuera libre, entonces no tendran valor moral sus acciones, ni tampoco podra Dios en justicia castigar o premiar por ellas ya que el libre albedro es la capacidad de eleccin entre el bien y el mal. Sin embargo, el libre albedro, la libertad, se vive como un drama en el cristianismo, y esto por dos razones: La naturaleza humana est corrompida por el pecado y esta corrupcin lo inclina hacia el mal, de tal manera que parece que el hombre no sea libre para hacer el bien. Pero tambin es verdad que Dios, conociendo las dificultades para hacer el bien que tiene el hombre, proporciona al hombre una ayuda (la Gracia), a travs de la cual el hombre puede encaminarse hacia el bienpero entonces, parece que por ello, el hombre no sea libre para hacer el mal. Luego, la conclusin a la que llegamos es que el hombre no es casi libre para hacer el bien y tampoco es casi libre para hacer el mal. Este planteamiento pone en entredicho el libre albedro, y si se suprime la libertad, entonces se pone en peligro la moralidad de las acciones y, en consecuencia el juicio final. Para solucionar este conflicto Pelagio sostena que no era tan importante la inclinacin humana hacia el mal minimizando con ello la necesidad de la gracia divina para hacer el bien. Es decir, el hombre puede hacer el bien por s mismo. Pero Agustn se opuso frontalmente a este planteamiento porque se pondra en entredicho la importancia que para la salvacin tiene la Redencin de Cristo. Entonces la libertad ser algo ms que el libre albedro; por la libertad el hombre elegir el bien con ayuda de la gracia divina. El hombre encontrar su libertad en amar a Dios, de tal manera que, por amor, obedecer la ley de Dios, respondiendo voluntariamente a la fuerza de la gracia. La gracia entonces no me arrastra, me atrae, dir S. Agustn. En la accin buena colaborar tato la voluntad humana como Dios. El mal: A San Agustn le preocup hondamente el problema del mal. Por qu existe el mal en el mundo? Por qu Dios lo permite siendo bueno? Para clarificar la cuestin comienza por distinguir tres tipos de males: El mal ontolgico.

Afirmar que existe un mal en los seres creados implicara que Dios es malo al crearlo; como esto no puede ser, el santo recurre a una explicacin neoplatnica: el mal no es una entidad positiva, sino negativa; a saber, el mal es ausencia de bien; el mal no es, o sea, no existe (no ha sido creado), porque el ser creado es bueno.

4 El mal fsico. El mal fsico, como la muerte, la enfermedad, el doloretc puede ser explicado como consecuencia del mal moral, por un lado, y, por otro, el santo, y con l el cristianismo, recurre al hecho de que estas situaciones tienen un sentido que a veces se escapa a nuestra inteligencia limitada: permite a los hombres, desde la fe, purificarse y asemejarse a Cristo que sufri igualmente por todo el gnero humano. Es decir, que de lo que nos parece un mal, siempre se pude sacar algn bien. El mal moral. El mal moral es consecuencia del pecado y del libre albedro. El mal es un alejamiento de Dios por parte de la voluntad humana, un alejamiento del Bien.

Filosofa de la Historia
En el ao 410 Alarico saquea la mismsima Ciudad Eterna, la capital del Imperio romano, un imperio considerado como definitivo y para siempre. Ante este hecho se alzan voces que acusan al cristianismo de haber debilitado la estructura del Estado. Para contrarestar estas crticas S. Agustn escribe la Ciudad de Dios en donde expone el sentido cristiano de la historia: tiempo en el que tiene lugar la manifestacin de Dios al hombre y tiempo en el que se desarrolla el plan de la salvacin de la humanidad. Los imperios caen, el plan de Dios permanece. En el mundo y en la historia hay dos ciudades que se contraponen y luchan entre s: la Ciudad de Dios y la Ciudad de Babilonia (o Terrena): Que cada uno se pregunte a s mismo a quin ama, y averiguar de cul de esas dos ciudades es ciudadano. Estas dos ciudades conviven durante la historia y no se separarn sino al final de los tiempos. Los que pertenecen a la ciudad de Dios han de vivir en la sociedad obedeciendo las leyes propias de los hombres siempre que no se opongan a las leyes divinas. Esta situacin de mezcla hace que por mucho que el Estado o sociedad civil sea justo, ste no puede ofrecer modelos de perfeccin morales. Le basta a un cristiano que el Estado asegure la paz y que no contradiga las leyes divinas. No hay que identificar, por ltimo, a la Iglesia con la Ciudad de Dios y al Estado con la Ciudad Terrena: incluso en la Iglesia puede haber ciudadanos de la Ciudad de Babilonia.