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A LA CAZA DEL PERIODISMO PROGRESISTA

Por Manuel Guilln en Destacados,Julio 2010,Periodistas

Uno de los grandes males del periodismo de nuestros das es la correccin poltica. Propensin que se da especialmente en esa corriente de anlisis vinculada con cierta izquierda light o con el pensamiento crtico de la contemporaneidad que fija su atencin en diversos problemas coyunturales, la mayora de los cuales estn relacionados con injusticias sociales diversas, aunque particularmente las relacionadas con las llamadas minoras sociales indgenas, negros, mujeres, ancianos, nios, discapacitados... En trminos generales, esa tendencia, que puede rastrearse en diversas publicaciones nacionales e internacionales, presenta un marcado claroscuro: mientras que se puede estar perfectamente de acuerdo con la intencin global de su visin de las cosas, al mismo tiempo cierto malestar se hace presente al observar que, en la mayora de las ocasiones, presentan un mundo maniqueo, sin matices, y en el que hay ngeles y hay demonios. De manera burlesca, podemos caracterizar a este tipo de periodistas como una subclase de la clase mayor de los progres. Quines son, pues, los progres? Qu ocurre con ellos? Quin es ese tipo de gente que se siente muy a gusto con una moral que se conoce como polticamente correcta? El tono general de lo polticamente correcto est parcialmente vinculado con una corriente de pensamiento (con diversos anclajes tericos que van del indispensable provocador que fue Friedrich Nietzsche a las cursis y supuestamente combativas feministas de la actualidad) conocida como relativismo. Segn esta postura, no existen caractersticas humanas perennes ms all de las que socialmente la especie ha construido a lo largo del tiempo. Asimismo, considera que no hay un sustrato biolgico, psicolgico o de algn otro tipo que la humanidad haya observado siempre y en todo lugar. Las caractersticas humanas que conocemos han sufrido un largo y penoso periodo de evolucin socio-histrica, teida de violencia y de coacciones varias determinadas por diferentes mecanismos de poder, como llamaba Michel Foucault a los distintos engranes coactivos que ponen en movimiento a la sociedad. De acuerdo con este punto de vista, los rasgos de identidad humana que las sociedades modernas han descrito, como cierta tipologa del ser femenino y masculino o ciertos patrones de conducta y pensamiento comunes a todos los hombres, no son sino meros subproductos culturales; dependen de instituciones, ideologas y contextos dominantes. Es por eso que para los relativistas no es posible hablar ni de caractersticas esenciales ni de valores universalizables que se corresponden con la naturaleza humana. A partir de la vulgarizacin de esta postura terica se desprende toda una serie de discursos liberales o bien pensantes que intentan mostrar cosas como la determinacin social de los papeles de gnero o la particularidad, diversidad e inconmensurabilidad de los sistemas de valores que observa cada grupo humano, como los indgenas. A esa popularizacin superficial del relativismo clsico se aade un fuerte sentimentalismo que al pretender erigir en postura universal la relatividad de todo lo existente, con la intencin de sobrevalorar lo que histricamente ha sido infravalorado, no hace sino caer en el dilema de lo cursi: mimar en exceso al indefenso; promover un paternalismo oculto y negar la posibilidad de una revancha en igualdad de condiciones. En pocas palabras, lo que de facto propone esta inclinacin es la idea de cobijar perpetuamente al desvalido, en lugar de fomentar que por s mismo adquiera fuerza y vigor en un entorno social hostil. No obstante, hay serias inconsistencias en todo esto. La primera y ms clara es que el relativista

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afirma que todo es relativo, excepto su propia verdad; es decir, nos encontramos ante la vieja paradoja del mentiroso planteada por Aristteles: si alguien afirma que todo lo que dice es mentira, entonces es verdad porque esa afirmacin ser falsa. Otra, ms sutil pero igual de problemtica, es que hay buenas razones para creer que es ms lo que comparten los seres humanos que lo que disienten. Al respecto, se puede recurrir a la figura de la traduccin radical que ha estado en boga en algunos de los principales filsofos estadounidenses del lenguaje. Simplificando una larga argumentacin y un agudo ejemplo del filsofo estadounidense Donald Davidson (1917-2003), podemos imaginar una persona (digamos un antroplogo) que llega a investigar una tribu hasta ahora desconocida en Occidente con la que no posee vnculo alguno. Supongamos que el cientfico quiere interpretar el lenguaje del nativo del que no posee ninguna pista. Lo primero que hace es identificar qu cuenta como comportamiento lingstico entre los naturales del lugar (series de fonemas, sonidos que aparentan cierta armona y regularidad, comportamiento lateral como gestos, brincos, risas). Despus, comenzar a asignar significados, desde sus propios patrones, al comportamiento lingstico del nativo; para ello, cuenta con la conducta del resto de individuos nativos y las caractersticas del entorno circundante. Por supuesto, se puede equivocar en numerosas ocasiones en su interpretacin (por ejemplo, si cuando el nativo ve una ola creciendo dice il-kutur, que el antroplogo ha identificado como una palabra, y determina que il-kutur quiere decir ola que crece puede estar completamente equivocado: tal vez el nativo quiere decir espritu marino juguetn); slo el tiempo lo ir conduciendo hacia la interpretacin correcta. Pero lo cierto es que, al momento de asignar significados a las palabras del nativo (errados o no), tambin est asignndole un conjunto de creencias, por ejemplo, que cree que hay una ola creciendo frente a l. Es decir, est presuponiendo una racionalidad en l; supone por igual que el lugareo percibe y se relaciona con el entorno de manera muy parecida a como l lo hace (vaya, que no flota en el aire, que el agua lo moja, las frutas lo alimentan, que las ondas luminosas afectan sus ojos de manera parecida) y, en suma, que es un ser humano con el que comparte ms cosas, en el nivel bsico, de las que no lo hace. Esto parece suficiente para refutar al relativista. Una cosa es percatarse de las considerables diferencias culturales, de tradicin y de formacin social, y otra muy distinta es pretender que tales diferencias son prueba de que no existe un trasfondo comn a la especie independiente de sus creaciones sociales, histricas y culturales. No obstante, la manera protorrelativista de argumentar ha dado como resultado una especie de discurso de segundo orden en el que slo se toma lo ms superficial de esa argumentacin que de por s tiene fisuras, como he intentado mostrar. Es as que encontramos a una multitud de comentaristas periodsticos alabando y defendiendo, por ejemplo, la diversidad cultural, entendindola como una gama de conjuntos culturales irreconciliables e incompatibles entre s, por una parte, y, por otra, los vemos erigirse en paladines de la maleabilidad de los usos y costumbres sociales; de la supuesta volatilidad de la conducta genticamente determinada. Creen que defender esa presunta diversidad es una manera de estar con las causas justas, del lado de los oprimidos, de los excluidos y alienados. Es una manera fcil de criticar el punto de vista occidental sin darse cuenta de que los patrones crticos que utilizan han sido posibles dentro de ese discurso (Nietzsche es el ejemplo culminante del ultrailustrado; esto es, el crtico total, la crtica en su mxima expresin). En suma, pueden identificarse en las fuerzas, la retrica y las poses de lo polticamente correcto que imperan en buena parte del periodismo progresista de nuestros tiempos dos manifestaciones principales: un pesado sentimiento de culpa (Oh, hemos despreciado a los indgenas, Oh, hemos sometido a las mujeres) y una manera de justificar y autojustificar cierto estatus social, poltico, econmico o cultural privilegiado (S, somos citadinos acomodados, pero vean cmo nos solidarizamos con los desposedos). No hay en ellos rastro alguno de radicalidad. Sus crticas al estado de cosas contemporneo planean en superficie y se pierden en lo que la coyuntura les permite poner del lado de los ngeles. Siguen atados a muchos de los trminos que han llenado el discurso liberal clsico, planteando una edulcorada reaccin a ciertas injusticias particulares, circunscritas a una zona o a una situacin geogrfica especficas. Pasan de largo de argumentaciones agudas y radicales como la que propugna la subversin completa del orden actual del sistema-mundo capitalista, incluyendo sus mximos fetiches como la democracia, el mercado monoplico o la institucionalidad educativa. (Pero eso slo lo puede hacer alguien tan extremo o loco como Immanuel Wallerstein, por supuesto.) Desgraciadamente, contrario a lo que ellos creen, han hecho un flaco favor al izquierdismo combativo, heredero de lo mejor del marxismo de viejo cuo. Muchos de los crticos de la izquierda confunden a los progresistas de esta especie con los nuevos revolucionarios o revolucionarios

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posmodernistas, cuando ni son revolucionarios ni son posmodernistas. De manera poco dichosa han influido por igual en el discurso acadmico que en la charla cotidiana de las personas que tienen alguna inquietud por los problemas sociales que los rodean; ni qu decir en conversaciones de caf y en los tpicos lugares de reunin de la gente culta (pueden ser plazas, libreras, bares). Lo que los progres no alcanzan a ver es que la postura opuesta, la aceptacin fra y desencantada de los hechos, no es en absoluto una postura conservadora (en general, el conservadurismo es un punto de vista empaado y determinado por el moralismo tradicionalista y por la deformacin ideolgica de la realidad), sino el viejo intento aristotlico de la bsqueda de la verdad: decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es. Tweet

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