AUTOEVALUACION

A) preguntas para discusin y repaso. Contesta las siguientes cuestiones en tu cuaderno de trabajo: 1. Qu importancia tiene el planteamiento de problemas en la filosofa? 2. Qu diferencias podemos observar entre los problemas cientficos y los filosficos? Esta diferencia entre ciencia y filosofa no es un capricho terminolgico; se trata de actividades distintas, que requieren vocaciones tambin distintas. Para decirlo de nuevo con el servicial lxico de Kuhn, una cosa es ser un investigador "normal," que se dedica a resolver problemas, y otra cosa muy distinta es participar en discusiones interminables sobre temas que se encuentran en un estado permanente de "crisis" (o de "presciencia," lo que para el caso es lo mismo). La mayor parte de los que desarrollan alguna actividad terica prefieren, muy razonablemente, lo primero, y entonces optan por dedicarse a la ciencia. A una minora, en cambio, las interminables discusiones filosficas le producen un placer intelectual difcil de explicar. Y no son pocos los que, dedicndose a la filosofa debido a un error vocacional, se ubican en una categora mixta: tienen la necesidad psicolgica de desarrollar una actividad "normal" y se impacientan frente a discusiones que no terminan y problemas que no se resuelven, pero se ocupan de problemas filosficos. 3. Qu diferencia podemos establecer entre metafsica y ontologa? La Metafsica, se define como lo que est mas all de lo fsico, es el estudio de lo abstracto del Ser y de Dios, en su dualidad positiva y negativa, estudia lo que corresponde de Divino al Ser, y a Dios convertido en el Ser, la importancia de su confluencia, entender que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios, ms no por su carne, no por la piel o el tejido seo, sino por su energa, que proviene de Dios. La diferencia entre la metafsica y la ontologa esta en que la primera investiga los principios de la realidad, y como esta realidad es en todos los universos, esta adquiere un carcter mas general y abstracto. La ontologa en cambio, estudia las divisiones ultimas de este universo, porque lo que se centra mas en la parte fsica de la modo humano. La ontologa o metafsica tuvo origen en las preguntas acerca del hombre por parte de los griegos y al igual que la metafsica fue adquiriendo matices distintos en las diversas pocas histricas. 4. Cul es la posicin epistemolgica que sostiene Platn frente a las teoras de Heraclito y Parmenides? 5. Menciona tres dilogos relativos a la primera etapa de Platn Dilogos de juventud (399-389 a.C): muchos de estos dilogos coinciden con una primera poca en la que Platn realiza diversos viajes. Los dilogos estn protagonizados por Scrates, y el de la virtud es su tema central. Tratan de reflejar fielmente algunas de las enseanzas de Scrates, as como sus ltimos das. Dilogos de transicin (388-385 a.C.): en esta etapa inicia sus viajes. En Italia entra en contacto con los pitagricos (en concreto, con Arquitas de Tarento). En Sicilia conoce a Dionisio I, el tirano de Siracusa. Platn queda escandalizado de la vida de la corte, y, segn se dice, al final fue vendido como esclavo. Dilogos de madurez (385-370 a.C.): durante este perodo, Platn desarrolla todas sus teoras, a la vez que contina con su tarea docente en la Academia. Aparecen los

dilogos fundamentales y tambin sus ideas centrales: la teora de las Ideas y una teora completa del Estado. 6. Relata brevemente el tema del Dialogo de la Republica de Platn En La Repblica Platn a travs de los dilogos nos acerca a investigar cual es la verdadera justicia, valindose para eso la creacin imaginaria de una repblica, donde podemos observar su gran conocimiento de la sociedad. Platn nos refiere algo sobre el valor de la riqueza en el siguiente prrafo [] disfrutas con mucho apego tus riquezas, tal como sucede con quienes no son autores de su fortuna; porque no proceden as quienes le deben su industriosidad, apegados a ella, en primer, por ser obra suya, como los poetas tienen amor a sus versos y los padres a sus hijos, y adems, la aman, como los dems hombres, por la utilidad que les produce. 7. Qu repercusiones tuvo la situacin poltica imperante en los tiempos de Platn en su concepcin metafsica? 8. En qu consisten los conceptos anlogos, segn Aristteles? La lgica aristotlica es la tradicin lgica basada en el trabajo del filosofo griego Aristteles, primer pensador en formalizar el sistema lgico de tal manera que sus propuesta han transcendido hasta nuestros das. Aristteles plante sus ideas en varia obras, reunidas posteriormente bajo el nombre de Organon, (rgano, herramienta), para difundir su conocimiento sobre las leyes del razonamiento, argumentando que estas eran vitales para adentrarse en el mundo de la filosofa. 9. Cul es la funcin que cumplen los axiologos en la sociedad? Son personas que estudian la filosofa de los valores, su funcin es procurar decirle a la sociedad que se porte bien. 10. Distingue entre el objetivismo y el subjetivismo axiolgicos. Maach en su artculo "El problema de los valores" (Bohemia, N 29, 1946) supera el clsico enfrentamiento de las escuelas axiolgicas y se anticipa al planteamiento ms actual e integrador que supera el reduccionismo tradicional hacia el subjetivismo o hacia el objetivismo y subraya en su lugar la relacin dialctica y dinmica existente entre sujeto y objeto como posicin idnea para comprender la naturaleza y el verdadero alcance de los valores (carcter absoluto o relativo de los mismos). 11. Menciona tres problemas morales que plantea nuestro tiempo. -Realizarse un aborto es un problema moral -Robar es un problema moral -La Eutanasia es un problema moral 12. Segn Mx. Scheler, Cmo se captaran los valores? Los valores, segn Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos: 1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas. 2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos: 1. Los valores del agrado: dulce - amargo 2. Los valores vitales: sano - enfermo 3. Los valores espirituales, estos se dividen en: 1. Estticos: bello - feo

2. Jurdicos: justo - injusto 3. Intelectuales: verdadero - falso 4. Los valores religiosos: santo - profano 13. Explica diversos modos de praxis. 14. A qu se refiere praxis como criterio de verdad? Ya se sabe. Cuando se trata de desacreditar cualquier opinin se dice: Y eso, en la prctica, qu? Para algunos, la prctica, la praxis, es todo. Es una opcin terica como cualquier otra: la primaca de la praxis. La praxis sera el criterio de la verdad, el nico criterio, la norma decisiva. 15. Explica tres problemas fundamentales que plantea la epistemologa B) explicacin de concepto. Con ayuda de un diccionario filosfico aclara el significado de los siguientes conceptos: -accidente: Es un trmino que explica en su sentido filosfico de manera negativa. -acto: La tradicin Aristotlico como esta llama acto al ser actual a la realidad del ser, al conjunto de rasgos que una cosa es en el presente. -peiron: Fue el primero adems de enunciar una teora de evaluacin. -Apora: (Del juego apora: situacin sin salida). Concepto con que en la antigua filosofa griega designara al problema de difcil solucin. -Arche: O eje. Termino griego. Los presocrticos llamaban asi al principio o esencia ultima de todas las cosas. -Arete: Termino griego. En latn virus virtud. -Axiologa: (Del griego axia valor, dignidad, logo, tratado) Parte de la filosofa consagrada a las doctrinas de los valores. -Dialctica: En el sentido que le otorga Garban, Platn y Aristteles, el arte de la discusin o bsqueda de la verdad en el dialogo a travs de diversas divisiones y presiones conceptuales. -Doxa: Trmino griego. Opinin para el grado inferior de conocimiento por exiliar los sentidos y referirse al mundo sensible. -Empirismo: De la voz griega empleara experiencia. Teora filosfica segn la cual el origen y lmites del conocimiento y experiencia en el ltimo termino la percepcin. -Epistemologa: Se emplea en la filosofa burguesa conocimiento gnoseologa. El termino epistemologa se emplea en la filosofa burguesa, botnica y Norteamrica. -Escolstica: Primer modo de entender la filosofa extensa respecto al mundo nos sita internacionalmente en un mundo intergrupal, incluso externo que contiene a ideas supuestamente tales como ser acto puro, personas, Dios, justicia, verdad, conocimiento, etc. -Hilemorfismo: De los trminos griegos hyle (materia) y morphe (forma). El la filosofa Aristotlico-tomista, la teora segn la cual todos los seres sensibles o perfectibles estn compuestos por los principios metafsicos de la materia y forma. -Materia: Traduccin castellana del termino griego hyle, para Aristteles que la realidad esta hecha una cosa, en la teora del conocimiento kaliana, la materia es el conjunto de sensaciones en la tica kaliana y en el caso de los imperativos, la materia es lo mandado. -Metafsica: Denominada as a toda construccin sistematizada doctrinal, a todas ideas etc., partiendo sin duda de un fundamento emprico la transforman en una direccin perfectamente sustancista.

-Objetivismo: Es una tesis filosfica relativa a la verdad, y por lo tanto, al modo de conocer al mundo. -Potencia: En la traduccin Aristotlico-tomista poder para ejercer una transformacin en un objeto (potencia activa) disposicin para por llegar hacer algo (potencia activa). -Racionalismo: Movimiento filosfico desarrollado particularmente en Europa continental durante siglos XVII y XVIII caracterizado por la primicia que dijeron a la razn en la fundadora del conocimiento, la fascinacin, por la matemtica y la defensa de la existencia de ideas intensas y de la intencin intelectual. -Subjetivismo: La forma ms radical y metafsica del subjetivismo es adems una de las ideologas referas al artista individual. El sub.-adems e una de las romnticas entre los artistas de nuestro tiempo. -Sustancia: Es aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Descartes distinguir tres sustancias una infinita que es (Dios) y dos finitas (res cagitans y res extensa). -Teologa: Es el estudio y no de la ciencia de Dios y de las cosas divinas, hubo telogos entre todos los sacerdotes de la antigedad, esto es, filsofos que dejando abandonados al vulgo todas las exteoridades de la religin. C) Significado de enunciados o pensamientos. Lee cuidadosamente los siguientes pensamientos y exprsalos con tus propias palabras: yo no voy por vuestro camino, despreciadores del cuerpo! Vosotros nos sois para m puentes hacia el superhombre! (F. Nietzsche, As habl Zaratusira, Alienza, Madrid, 1978, Pgs. 60-62). Todos los conceptos morales tienen su asiento y origen, complemente a priori, en la razn, y ello en la razn humana mas vulgar tanto como en la mas altamente especulativa; que no puede ser abstradas de ningn conocimiento emprico, el cual su origen reside su dignidad, la dignidad de servirnos de principios prcticos supremos. (Kant E. fundamento de la metafsica de las costumbres, Espasa-Calpe, Madrid, 1946, Pg. 57). La vida es el don de la naturaleza; pero una vida bella es el don de la sabidura. (Adagio griego) (cit. Por Will Durant en Historia de la filosofa, Joaqun Gil-Editor, Buenos Aires, 1961, Pgs. 58) La teora del conocimiento tiene cada vez mas importancia dentro de la filosofa a partir del siglo XVII, cuando filsofos como Jhon Locke comprendieron que antes del poder hacer afirmaciones referentes a la naturaleza de la realidad, sobre todo en lo que se refiere a Dios y alma, es necesario hacer la pregunta de si la razn humana, despus de todo, esta en condiciones de adquirir tal conocimiento. Desde los tiempos de Platn los filsofos han venido distinguiendo entre conocimiento y creencia. Platn mismo opinaba que el verdadero conocimiento, que debe ser cierto e infalible y que no permitir equivocaciones, nunca podra lograrse por medio de los sentidos. El conocimiento debera ser una visin intelectual, en la cual el alma abarcaba la verdadera naturaleza de las cosas. En comparacin con esta, los datos sensoriales eran confusos e inseguros y siempre propensos a originar dudas y errores.

En la edad moderna, descartes llamo la atencin sobre la cuestin de la certidumbre al tratar de dudar de todas las cosas sistemticamente: la existencia de Dios, la realidad del mundo exterior y las verdades matemticas. Pero haba algo de lo que no poda dudar; su propia existencia como ser dubitativo. De ello infiri que todas las ideas, que eran tan claras y definidas como sta, no podan dudarse sino que podan concebirse con certeza como saber. Los empricos negaban, sin embargo, que algunas ideas puedan ser patentemente ciertas e infaliblemente verdicas. Negaban todo lo que Descartes consideraba indubitable, inclusive su propia existencia como seres pensates. En cambio encontraron los elementos de conocimiento ms seguros en las percepciones por medio de los sentidos, as como la sensacin de calor, de rojez o de sonido. Esto formaba, segn ellos, la base del conocimiento. Tan solo las sensaciones podan ofrecer conocimiento con carcter de certeza. Todas las pretensiones de ir ms all de las observaciones sensoriales inmediatas no conducen a otra cosa que a suposiciones sin fundamento. Los dos enfoques racionalismo radical y empirismo son extremos. Los racionalistas niegan que se pueda tener conocimiento cierto del mundo de los sentidos. Los empricos niegan que se pueda saber otra cosa que las percepciones del momento. Los filsofos modernos tienden a rechazar toda idea de conocimiento absoluto y cierto como posible por la razn de que no se puede decir que se sepa algo sino se puede equivocar al respecto. No buscan certeza absoluta. En cambio estn interesados en las maneras diferentes en que se puede basar la pretensin de poseer conocimiento, por ejemplo, de matemticas, historia, religin y tica. Los problemas centrales de la teora y del conocimiento se refieren al conocimiento y la fe, el escepticismo y la certeza, la percepcin, el conocimiento de pasado, de otras conciencias y posiblemente Dios.
Tomado de Ward, Keith, cincuenta palabras claves de la filosofa, ED.Extemporaneos, colec. Texto extemporneo, series scrates, NUM. 4 Mxico, 1970, Pg. 3536.

D) Actividades: Haz una pequea encuesta: investiga cuales son los valores imperantes en esta poca. Qu cosas son las que mas valor tienen para las personas que te rodean? Elabora un cuadro comparativo entre la teora del conocimiento de la poca antigua y la que se da en la modernidad. Investiga en algn texto de lgica que es el rbol de Porfirio y elabora un esquema o dibujo de el, aadiendo una somera explicacin.

Segn el diccionario de filosofa de Nicols Abbagnano, el rbol de Porfirio es un "clebre esquema o modelo de definicin por dicotomas sucesivas, que descienden del gnero ms general a las especies ms nfimas". De manera esquemtica podra ser as: Sustancia: corprea, incorprea Sustancia corprea [cuerpo]: animado, inanimado Cuerpo animado: sensible, insensible Cuerpo animado sensible [animal]: racional, irracional Animal racional: mortal, inmortal Animal racional mortal [hombre]: Scrates, Platn, Aristteles, etc.

Entrevista a varios profesores de filosofa y recoge sus opiniones sobre lo siguiente: Cules son las problemticas filosficas ms vigentes y por que?