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1 BIOGRAFIA E OBRAS Jurgen Habermas, filsofo alemo contemporneo, nasceu em 1929 em Dusseldorf. Fez seus estudos universitrios em Gottingen, Zurich e Bonn. o principal estudioso da segunda gerao da Escola de Frankfurt, um grupo de filsofos, crticos culturais e cientistas sociais associados com o Instituto de Pesquisa Social, fundado em Frankfurt em 1929. As figuras comumente associadas com a escola so Horkheimer, Adorno, Marcuse, Fromm e Habermas.Ele era um estudante de Adorno e se tornou seu assistente em 1956. Ensinou filosofia primeiro em Heidelberg e depois se tornou professor de filosofia e sociologia na Universidade de Frankfurt. Chegou a mudar-se para o instituto Max-Planck em Starnberg em 1972, mas em meados de 1980, retornou a ser professor em Frankfurt, at se aposentar em 1994. Suas obras abordam temas da epistemologia, da poltica, da tica e da comunicao. Licenciou-se em 1954, com um trabalho sobre Schelling (1775-1854), intitulado O Absoluto e a Histria. Entre suas obras principais, encontram-se: Entre a Filosofia e a Cincia - O Marxismo como Crtica (1960); Reflexes Sobre o Conceito de Participao Pblica (publicado em 1961, juntamente com trabalhos de outros autores, com o ttulo geral de O Estudante e a Poltica); Evoluo Estrutural da Vida Pblica (1962); onde nessa obra ele analisa a legitimidade da autoridade poltica, cujo fundamento deve ser a discusso racional e o consenso; Teoria e Prxis (1963);Lgica das Cincias Sociais (1967); Conhecimento e Interesse (1968); Tcnica e Cincia como Ideologia (1968); Conscincia Moral e Agir Comunicativo (1983) e Entre Faticidade e Validade (1994). 2 CONTEXTO HISTRICO Jurgen Habermas nasceu no mesmo ano em que a Universidade de Frankfurt foi fundada, em 1929. Nesse mesmo ano, a Crise de 29 estava modificando economicamente todo o mundo. Em 1939 teve incio a Segunda Guerra Mundial, que durou seis anos, acabando finalmente em 1945, com a vitria dos Aliados.

Habermas, que Alemo, sofreu as conseqncias dessa mesma guerra, com as imposies feitas pelos pases vencedores.Vivenciou outros fatos histricos, como a Guerra Fria (que foi o conflito entre o capitalismo Americano e o socialismo Sovitico), a diviso da Alemanha em Ocidental e Oriental, aps a Segunda Guerra, e a sua reunificao em 1989 com a queda do muro de Berlim e mais tarde da Unio Sovitica, entre outros fatos marcantes do sculo XX.

3 A ESPECIFICIDADE DO FATO MORAL A anlise de temas ticos e morais ocupa um lugar central no pensamento de Jurgen Habermas. Para compreender a posio de Habermas, no que se refere reflexo tica e moral, interessante partir da distino entre trs possveis usos da razo prtica: o uso pragmtico, o uso tico e o uso moral. Antes, porm, necessrio ter claro o que significa razo prtica para o autor. Habermas toma este conceito de Kant. A razo prtica a razo humana, a capacidade de pensar e raciocinar enquanto est voltada para o agir. O termo prtica tem precisamente este sentido, de mostrar qual o princpio que a orienta. Ao contrrio, nossa capacidade de pensar e raciocinar voltada apenas para a atividade intelectual denominada por Kant de razo terica. Segundo Habermas, nossa razo pode voltar-se para o agir de trs formas distintas; pode ser usada pelo prprio sujeito segundo cada uma dessas trs formas. O que determina a ao, em cada um dos trs casos a motivao mais fundamental ou o interesse que a impulsiona. 1. - O Uso Pragmtico da Razo Prtica define o agir orientado por fins. Nele, o que impulsiona e determina a ao o resultado que o sujeito pretende obter. Os exemplos de Habermas, no texto, so: comprar uma bicicleta ou tirar frias. Para Habermas, quando a razo prtica toma esta direo, no se questiona a respeito do contedo tico ou moral do agir; o que a motiva apenas obter determinado resultado - seu princpio a eficcia. A atitude de quem age desta forma egocntrica: enxerga apenas o seu prprio interesse, o seu prprio eu. Alm do que,

trata-se de um eu voltado para fora, para realidades externas, contedos e no para a vivncia interior. Habermas no discute, aqui, de que contedos se trata; o que procura definir a estrutura da ao empreendida pela razo prtica: obter determinadas coisas sem questionar-se a respeito do seu sentido, do seu alcance, das conseqncias para os outros seres humanos. Segundo Habermas, a teoria tica que se inspira nesse tipo de comportamento o utilitarismo, para o qual o critrio para determinar a ao o til: justo aquilo que tende a promover a felicidade, que til para se obter a felicidade. Segundo o utilitarismo, por felicidade, deve-se entender o prazer e a ausncia de sofrimento. 2. O Uso tico da Razo Prtica baseia-se em outro princpio: a busca do que bom tanto para o indivduo, como para a coletividade. Trata-se de uma atitude ou postura que se baseia em valores, diz Habermas: ela implica no s o auto-conhecimento e a auto-compreenso, como tambm certos ideais, certos valores. Quando algum decide qual o seu ideal de vida, o faz tendo em vista certos valores, ideais ou modelos. O uso tico da razo prtica faz apelo a valores, mas no os questiona: herda-os do mundo social no qual a razo est integrada e os utiliza para reproduzir este mesmo mundo. A diferena fundamental entre este uso da razo prtica e o uso moral, que, este ltimo, como buscarei mostrar, parte do questionamento e pressupe sempre a transformao. 3. - Eis, enfim, em contraposio a estes dois usos, O Uso Moral Da Razo Prtica. O princpio norteador do agir, neste caso, o problema da justia. A primeira pergunta : ser moralmente certo? Segundo Habermas, a moral surge de uma situao de conflito relacionado com a ao: um fenmeno interpessoal, comunitrio ou social. Quando o sujeito, em interao com os outros sujeitos, seja de forma efetiva, seja como horizonte de sua ao, se pergunta sobre o que justo, ele faz uso da razo prtica, segundo um novo princpio, o princpio moral.

Nesse momento, a razo prtica rompe com as tradies e com as certezas ingnuas do mundo social nativo e se pergunta onde est a ao justa, ou o que deve ser feito para que a ao justa prevalea. A partir dessa ruptura, as interaes libertam-se de seu carter local e histrico e torna-se particularmente abstratas. Isto significa que no se baseiam em nenhuma outra motivao a no ser a busca da justia; desaparecem as convenes e o carter transitrio e histrico que motivam o agir. Nos dois outros casos acima descritos, a razo prtica to pouco opera sozinha, porque a atitude tica, mesmo quando busca definir um projeto pessoal de vida, sempre o faz em um contexto social e o agir estratgico, por sua vez, se situa tambm imediatamente em uma realidade coletiva. Diferentemente de Kant, que analisava a razo prtica a partir do sujeito individual, para Habermas, portanto, a sua prpria natureza a de ser coletiva, social, comunitria. A anlise do eu individual remete, inexoravelmente, ao carter social da razo. As normas que comandam o agir comunicativo e o discurso em vista do entendimento mtuo (que uma forma, entre outras, do agir comunicativo) so, no fundo, bem simples. Elas fazem parte de nosso dia-a-dia, toda a vez que nos comunicamos com os outros em vista do entendimento: a universalidade - contra todas as discriminaes, bairrismos, racismos e divises - o respeito pelo outro, a sinceridade, a veracidade e o respeito pela verdade que excluem qualquer manobra procurando distorcer o processo de dilogo e de busca do verdadeiro e do justo e finalmente, a renncia a todas as formas de violncia e de coao. Assim como para Kant, quando a razo prtica se eleva at o ponto de vista moral e busca pautar por ele a sua ao, ocorre que, dentro do sujeito, a vontade e a razo coincidem. Nesse terceiro uso da razo prtica, a vontade no tem nenhum outro princpio que a determina a no ser a prpria razo que , no ser humano, o princpio do universal e do necessrio. Por este motivo e somente nesse caso, a vontade livre, pois, se guia apenas pela prpria razo. No se guia nem pelo princpio do til, nem pelo princpio do bom. No o objeto que determina a ao e sim o prprio eu em seu princpio mais elevado que a razo prtica. 4 Uma Moral Universalista, Cognitivista E Formalista.

O princpio fundamental da moral , segundo Habermas, a universalidade: as normas morais devem poder ser aceitas por todos os indivduos envolvidos na situao em que sero aplicadas. Segundo suas prprias palavras, o princpio da universalidade exige que as normas decorrentes da aplicao desse princpio sejam aceitas sem coao por todos os concernidos. Defendendo este princpio, o autor contesta o relativismo tico. Em segundo lugar, de acordo com a tradio Kantiana, Habermas opta por uma moral Cognitivista: isto significa que atravs da razo que se atinge o ponto de vista moral. No h outra faculdade humana capaz de definir a lei moral a no ser a razo. No o corao ou qualquer tipo de instinto ou intuio; a moral est ligada razo, ao conhecimento. Finalmente, o autor toma posio em favor de uma moral formalista, seguindo aqui, igualmente, a teoria de Kant. Isto significa que o juzo moral ou o ato moral no se define por seu contedo material e sim pela forma que assume o ato, do ponto de vista dos sujeitos que o concebem. Para que fique mais claro, uma ao ou um juzo com o mesmo contedo, pode em um caso ser imoral e em outro moral, dependendo da forma que assume: posso ajudar aos pobres para obter status e vantagens sociais. Nesse caso, embora o contedo, a matria do meu ato seja positiva, o ato em si imoral. Por outro lado, o formalismo permite que os contedos morais ou as normas destinadas aplicao no sejam fixados de uma vez por todas. Embora a forma do juzo moral no mude, pois que universal e fundamentada na razo, os contedos concretos que assume em cada cultura ou situao histrica devem poder variar. Se o que importa a atitude do sujeito, o contedo concreto das aes que vai realizar sofrer transformaes em funo das transformaes histricas. Por exemplo, quero ser eficiente e realizar atos cujo nico fim, aparentemente, a eficincia. Mas o fao apenas porque na sociedade em que vivo, ser eficiente algo extremamente valorizado; com este comportamento tenho o reconhecimento dos outros, eventualmente emprego e vantagens financeiras. Com isso, realizo um ideal ou modelo de vida que obedece a uma tica coletiva. Toda a discusso deveria centrar-se, ento, em torno da oposio dialtica entre tica e

Moral, para usar a terminologia de Habermas; penso que o uso pragmtico no constituiria uma forma da razo prtica, uma vez que esta no pode exercer-se sem valorizaes. Comprar uma bicicleta ou passar frias tambm se ligam a uma tradio e prtica social para as quais representam a recompensa, o prmio pelo trabalho, o exerccio da liberdade e uma forma de valorizar a prpria pessoa. Com esta primeira observao, pretendo mostrar a impossibilidade de se isolar uma razo puramente instrumental e um agir puramente estratgico. Eles esto, desde o incio, integrados em uma determinada tica ainda que a mesma no seja teorizada ou refletida em um discurso. No seria justamente esta a tica da sociedade capitalista na qual estamos todos inseridos? A tica que se recusa a tematisar os seus valores e o seu projeto como um projeto tico? Nesse caso, a verdadeira questo seria: por que no o faz? No se trataria de uma razo estratgica ou instrumental e sim de uma razo tica que no quer ou no consegue encarar seus prprios valores: a eficcia, o sucesso, a concorrncia, a acumulao de bens, o controle sobre as pessoas, seriam esses os verdadeiros valores do capitalismo. Haveria uma dicotomia entre esta tica capitalista e outras ticas ensinadas pelas comunidades religiosas; para conviver com esta dicotomia, o capitalismo no tematizaria a sua prpria tica. Como Habermas consegue enxergar uma razo instrumental voltada para o agir puramente estratgico desligados, ambos, de uma tica coletiva? A tradio cultural que inspirou seu pensamento, ao menos nos seus primrdios, pode explicar em parte este fato. Os principais representantes da Escola de Frankfurt, como Adorno e Horkheimer tomaram como tema central de suas reflexes a crtica razo instrumental que nega a si mesma, que se perde no mundo objetivo, que utiliza o seu poder para destruir o que existe de mais genuinamente humano. A razo instrumental definida por Habermas, porm, distancia-se do pensamento de seus predecessores os quais a pensavam como a negao da tica e no como amoral, duas perspectivas bem distintas. Outra razo que pode ter levado Habermas a estabelecer esta dicotomia, o fato de ele estabelecer uma ligao profunda entre os diversos usos da razo prtica e os estgios de desenvolvimento psico-gentico-moral do ser humano.

Outro problema a ligao entre tica e moral, segundo o sentido que Habermas atribui a estes dois termos. Segundo Habermas, as aes morais so aquelas que conseguem desprender-se do mundo tico tradicional e buscam guiar-se por princpios descobertos a partir da reflexo e do questionamento. Estes novos princpios podem servir para iluminar determinada situao concreta, mas ao mesmo tempo, devem ser aplicados novamente a esta situao para que o processo tenha sentido. Dessa forma, inserimos o ponto de vista moral em uma determinada prtica a qual, uma vez incorporada vida social, passa a ser vivida como tica. Finalmente, o problema da aplicabilidade dos princpios morais e das normas um dos mais importantes do ponto de vista da teoria de Habermas. Ele no pretende apenas desenvolver uma teoria sobre a moral e sim valorizar e at mesmo propor uma forma de agir comunicativo. Na hora de colocar em prtica as decises morais tomadas coletivamente, surgem os problemas. Tomo como exemplo o princpio da universalidade que o eixo em torno do qual giram todas as suas reflexes. S moral aquilo que pode ser aceito sem coao por todos os interessados ou envolvidos em determinada situao. Ora, podemos afirmar que o critrio da universalidade vale enquanto inteno, mas, no tem condies, na atualidade, de realizar-se na prtica. No existem aes vlidas para todos os seres humanos, em primeiro lugar porque a comunidade humana universal no possui nenhuma base ou infra-estrutura concreta para sua realizao; existem abismos entre os homens que os separam de forma absolutamente radical, como por exemplo, o lugar que ocupam na produo scioeconmica, as diferenas culturais, a distncia, a falta de comunicao e, de forma ainda mais simples e radical, o grande nmero de seres humanos existentes no planeta. Estamos todos ns, seres humanos, integrados de fato em um sistema social no qual cada uma de nossas aes repercute necessariamente sobre os outros, mas, no dispomos de nenhum instrumento social que nos permita orientar nossas aes, segundo o ponto de vista moral. No somos livres, no temos autonomia para realizar atos morais porque no existem estruturas sociais morais que suportem nossas aes. Os milhares de seres humanos que morrem diariamente de fome no planeta poderiam ser facilmente saciados e salvos bastando para tanto que

o princpio da universalidade fosse de fato aplicado e os alimentos fossem repartidos. Todos ns sabemos, no entanto, que no nos permitido fazer isto; se o fizermos, estaremos violando o direito de propriedade. Ns, os agentes morais, enquanto indivduos, s conseguimos nos relacionar de fato com um pequeno grupo devido aos nossos limites fsicos, psquicos e sociais. Por exemplo, se fossemos levar a srio a norma da universalidade e tratssemos como tal todos os seres humanos existentes, no em nossa cidade, mas, apenas em nosso bairro, ao cabo de alguns meses estaramos exauridos: deveramos viver em funo de milhares de pessoas, com milhares de problemas extremamente graves que exigiriam de ns todas as nossas foras vitais. claro que, se muitos indivduos, dentro de um bairro, adotassem a mesma atitude, a situao no seria to esmagadora mas, mesmo assim, seria impossvel para um ser humano uma vida equilibrada, com situaes que consideramos indispensveis como trabalho, lazer, etc., se quisessem levar a cabo esta tarefa, dadas as condies extremamente graves em que vive a maioria da populao mundial. Este simples exemplo ilustra bem, a meu ver, o verdadeiro dilema que vivemos, e que no foi suficientemente tematizado pelo autor: para sermos morais, devemos construir estruturas sociais morais, formas coletivas de viver em sociedade cujo princpio seja a universalidade, isto , a garantia do respeito dos direitos de todos os seres humanos. Em suma, dentro do mundo em que vivemos, no podemos aplicar o ponto de vista moral da universalidade na prtica, seja porque no dispomos de instrumentos coletivos que contemplem todos os seres humanos, seja porque, como indivduos, no temos foras para realizar esta tarefa. No se trata de criticar a universalidade como princpio moral e sim de mostrar que o grande problema, na atualidade, buscar formas de implementar este princpio em nossa vida social. Para tanto, seria necessrio transformar radicalmente a vida em sociedade e o tema dessa necessria transformao deveria ocupar o lugar central das reflexes sobre a moral e a tica. 5 TEORIA CRTICA DE HABERMAS

Como

filsofo

socilogo,

Habermas,

articulou

criativamente

uma

extraordinria produo literria especializada nas cincias sociais, teorias sociais e a histria das idias com uma provocativa teoria crtica do conhecimento e interesses humanos. As razes de suas teorias originam-se na tradio do pensamento alemo de Kant a Marx, e tambm dos tericos crticos da Escola de Frankfurt.

5.1 TEORIA CRTICA DE HABERMAS COMPARADA COM A DE MARX Habermas em sua Teoria Crtica concorda com Marx em que "a pessoa deve ficar consciente de como um ideologia reflete ou distorce a realidade e quais fatores influenciam a falsa conscincia que representa os poderes da dominao A perspectiva ou conscincia transformada de Habermas semelhante a de Marx na maneira pela qual fatores sexuais, raciais, religiosos, educacionais, profissionais, polticos, econmicos, tecnolgicos e ideolgicos criam ou contribuem para nossa dependncia. Habermas difere de Marx quando este reveindica que uma conscincia transformada deveria conduzir a uma forma previsvel de ao. 6 OS TRS DOMNIOS GENRICOS DE INTERESSE HUMANO Habermas diferencia trs reas primrias nas quais o interesse humano gera conhecimento, os quais so denominados conhecimento constitutivo, que determinam o modo de descobrir o conhecimento e como podem ser garantidas as necessidades desse conhecimento. Estas reas definem os interesses cognitivos ou os domnios de conhecimento, que so fundamentados em aspectos diferenciados da existncia social: trabalho, interao e poder. 6.1 CONHECIMENTO DO TRABALHO O trabalho refere-se ao modo como a pessoa controla e manipula o seu ambiente. Isto comumente conhecido como ao instrumental. O conhecimento

baseado em investigao emprica e governado por regras tcnicas. O critrio de controle efetivo da realidade define o que ou no uma ao adequada. Muito daquilo que consideramos por domnio da pesquisa cientfica, por exemplo Fsica, Qumica e Biologia (cincias exatas) so classificadas por Habermas como pertencendo ao domnio de Trabalho. 6.2 CONHECIMENTO PRTICO O domnio prtico identifica interao humana social ou ao comunicativa. O conhecimento social governado por normas consensuais as quais definem expectativas recprocas sobre o comportamento entre os indivduos. Normas sociais podem ser relacionadas proposies empricas ou analticas, mas sua validade fundamentada s na intersubjetividade da compreenso mtua de intenes. Muitas das disciplinas hermenuticas, como a cincia social descritiva, a histria, a esttica, a literatura etnogrfica e assim sucessivamente so classificadas por Habermas como pertencendo ao domnio do Prtico. 6.3 CONHECIMENTO EMANCIPATRIO O domnio emancipatrio significa auto conhecimento ou auto reflexo. Isto envolve reconhecer o modo como a histria e a biografia de algum v a si prprio e suas expectativas e papeis sociais. A emancipao tem haver com as foras institucionais ou ambientais, que limitam nossas opes e o controle racional sobre nossas vidas mas que podem ser encaradas como alm do controle humano (reificao). Percepes obtidas atravs de auto conhecimento crtico so emancipatrias, na medida que no mnimo uma pessoa pode reconhecer as razes para seus problemas. Conhecimento obtido atravs de auto-emancipao, atravs da reflexo que conduz a uma conscincia ou perspectiva de transformao. Exemplos de cincias crticas incluem a teoria feminista, psicanlise e a crtica de ideologia, de acordo com Habermas. 7 AS TRS IDIAS FUNDAMENTAIS DE HABERMAS

7.1 A ESFERA PBLICA Fora da vida domstica, fora da igreja, e fora do governo, existe um espao para as pessoas discutirem sobre vida. Habermas chama isto de esfera pblica onde idias so examinadas, discutidas e argumentadas. O espao desta esfera pblica tem diminudo sob a influncia das grandes corporaes e do poder da mdia. Um recente evento interessante o surgimento da Internet como uma nova esfera pblica. 7.2 A RECONCILIAO DA HERMENUTICA E DO POSITIVISMO Para Habermas esta claro que a lgica das cincias naturais no a mesma lgica que aplica-se s cincias humanas. Por que? Porque a sociedade e a cultura so domnios estruturados ao redor de smbolos; e smbolos exigem interpretao. Qualquer metodologia que sistematicamente negligncia o esquema interpretativo pelo qual a ao social acontece esta destinada ao fracasso. Ele desenvolve uma hiptese de um terceiro nvel de lgica: o de poder e dominao que sero entendidos usando a lgica da teoria crtica. 7.3 A TEORIA DE AO COMUNICATIVA Habermas argumenta que qualquer um que usa a linguagem, presume que ela pode ser justificada em 4 nveis de validade: 1- que dito inteligvel, ou seja, a utilizao de regras semnticas inteligvel pelos outros. 2- Que o contedo do que dito verdadeiro. 3- Que o emissor justifica-se por certos direitos sociais ou normas que so invocadas no uso de idioma. 4- Que o emissor sincero no que diz, no tentando enganar o receptor. Isto o que o Habermas classifica de comunicao no distorcida. Quando uma das regras violada, ou seja, o locutor est mentindo, ento a comunicao esta

distorcida.. Esta teoria de comunicao tem muitas implicaes, inclusive uma definio de verdade de carter universal. 8 TEORIA DA OPINIO PBLICA A noo de opinio pblica como processo no pode limitar-se unicamente nas bases empricas de uma teoria, deve tambm enfocar a posio que essa noo ocupa num modo geral de interpretao da sociedade. A abordagem de Habermas sobre a opinio pblica surge a partir de sua obra clssica (Offentlichkeit) sobre a Publicidade Burguesa Como sabido a Teoria Normativa de Democracia de Habermas se baseia nas condies comunicativas nas quais pode ocorrer uma formao discursiva da vontade e da opinio de um pblico formado pelos cidados de um Estado. Habermas retoma o projeto histrico-filosfico da modernidade atribuindo a opinio pblica a funo de legitimar o domnio poltico por meio de um processo crtico de comunicao sustentado nos princpios de um consenso racionalmente motivado. Assim o consenso social deriva da Ao Comunicativa, ou seja, uma orientao que responde ao interesse cognitivo por um entendimento recproco e ao interesse prtico pela manuteno de uma intersubjetividade permanentemente ameaada. Em conseqncia o objetivo de uma Teoria Crtica da Democracia fundamentada normativamente, consiste em explicar se as sociedades complexas admitem a existncia de uma opinio pblica baseada na garantia de condies gerais de comunicao que assegurem uma formao discursiva da vontade. Ou seja, trata de analisar se as Democracias Contemporneas contm a possibilidade de estruturar uma praxe argumentativa pblica, que vincule as validades das normas de ao a uma justificao racional, oriunda da livre discusso dos cidados. No plano terico de Habermas, os procedimentos dominantes de legitimao das democracias de massas modernas est relacionado a um processo de legitimao dirigido a nvel administrativo: "o sistema poltico assegura o consentimento da populao tanto por via positiva, quanto por via seletiva; positivamente capitalizando as expectativas de comprimento dos programas prprios do Estado Social ; seletivamente excluindo determinado assuntos da discusso pblica. E isso pode

ser feito por meio de filtros estruturais no acesso esfera da opinio pblica-poltica, por meio de deformaes burocrticas das estruturas da comunicao pblica, ou por meio de um controle manipulativo dos fluxos de informao". Por outro lado deve tambm ser transposta a lgica dos processos de formao, circulao e expresso da opinio pblica ao quadro de categorias fundamentais elaborado por Habermas. Assim deve argumentar-se sobre a relao entre os fenmenos de opinio pblica e dos processos de racionalizao historicamente conectados entre si, mas diferenciados por categorias conforme prope Habermas: a Ao Instrumental, ou seja, a extenso do mbito da ao tcnica e o incremento das capacidades de direo e de clculo dos processos sociais que tiveram lugar nas Sociedades Contemporneas e a Ao Comunicativa: aqueles processos articulados em esferas comunicativas livre de domnios e que esto orientados para o consenso e o entendimento mtuo. Assim, segundo o ponto de vista habermasiano a linguagem concebida como garantia da democracia, isto , uma forma poltica derivada de um livre processo comunicativo dirigido a conseguir acordos consensuais em decises coletivas. Sustentada sobre essas bases a investigao da opinio pblica deveria argumentar e verificar trs grandes questes: 1. O problema de como pode programar-se o sistema administrativo por meio de polticas e leis derivadas de processos pblicos de formao da opinio e da vontade, 2. O problema da possibilidade de uma democratizao dos processos de formao da opinio e da vontade e 3. A demonstrao da factibilidade de uma praxes comunicativa que combine uma formao da opinio orientada para a verdade como uma forma de vontade majoritria. Finalmente, os conceitos bsicos da Teoria Democrtica de Habermas garantem um marco terico adequado no que diz respeito fundamentao de uma Teoria Crtica da Opinio Pblica, fundamentada em duas variveis: Um programa de investigao que analise processos concretos de formao de opinio no contexto das interaes entre sistema e modo de vida. S assim possvel corrigir empiricamente os excessos normativos da Teoria. Sem dvida as Metodologias de investigao qualitativas constituem os instrumentos adequados para as finalidades dessa anlise,

Desenvolver uma noo de espao pblico que integre os trs atores principais da vida social: o sistema poltico, o sistema dos meios de comunicao de massa e a opinio pblica dos cidados. 9 Habermas e o Direito Habermas, ao classificar as reas Genricas do Interesse Humano, classifica como Conhecimento Prtico as reas ligadas s cincias sociais e culturais. Habermas critica o modelo de razo meramente prtica e instrumental, aplicvel, segundo ele, apenas s cincias naturais, mas no como um conceito abrangente de razo. Afirma que "a modernidade inventou o conceito de razo prtica como faculdade subjetiva". Por entender que a modernidade um projeto inacabado, Habermas distancia-se da idia de negao da razo e retoma ideal da modernidade com base na razo comunicativa. Ele teoriza a razo comunicativa como um modelo no qual a razo no est pronta e nem acabada, mas se constri a partir da argumentao e entendimento entre os indivduos. Segundo essa teoria, a razo implica no questionamento e transformao constantes sobre todas as proposies, com o objetivo de chegar a um consenso, a um entendimento. A razo , nesse contexto, interpessoal e no subjetiva. Ligado a essa razo est o conceito de tica discursiva, que nada mais que aposta na veracidade da linguagem e em sua capacidade de levar ao entendimento interpessoal. Entretanto a razo comunicativa instaura um processo discursivo sem garantias, falvel, implicando, tambm, na medida em que se desvincula de formas de vida tradicionais, em uma fraca fora motivacional, no garantindo fora a um agir motivado por pela razo, como era o caso da razo prtica tradicional. Nesse contexto, segundo a teoria de Habermas, estaramos condenados grande indeterminao da linguagem e da argumentao e, portanto, compreendemos a realidade a partir daquilo que a comunicado. Habermas, na sua abordagem do Direito, consiste em uma construo filosfica que objetiva uma redefinio da racionalidade jurdica, adequando-a razo comunicativa (sendo essa uma razo de mbito interpessoal) e, a partir da, estabelecer direitos bsicos que fundamentem os demais direitos. O Direito tem,

segundo Habermas, a funo de amortizar as instabilidades de tais formas de vida no que concerne ao. Assim, descortina-se porque a moral comunicativa remete ao direito complementarmente e como, por outro lado, fornece uma explicao enquanto filosofia do direito. Para Habermas, no estgio atual de desenvolvimentos das sociedades, normas morais e direitos positivos resultam de consensos comunicacionais, possveis nas condies exigidas por sua Teoria Crtica. Habermas ainda discute sobre faticidade e validade do Direito, especialmente em sua obra mais recente. A validade do direito s se explica pela referncia simultnea validade social, legitimidade e coero, j que direito apia-se sobre uma faticidade artificial, estabelecida a partir de sanes. No que diz respeito legitimidade, ela faz referncia ao prprio carter discursivo do resgate da validade de uma proposio. J, a validade social remete aceitao concreta por parte de uma sociedade. Em seu ltimo livro Direito e Democracia: entre faticidade e validade, Habermas tem por objetivo estender sua teoria do discurso ao processo de fundamentao de direitos bsicos. Procura esclarecer o processo de implementao de direitos bsicos - e a partir da derivar a legitimidade dos direitos positivos - no contexto da estrutura da razo comunicativa. 1. Direitos fundamentais que resultam da configurao politicamente autnoma do direito maior medida possvel de iguais liberdades subjetivas de ao; 2. Direitos fundamentais que resultam da configurao politicamente autnoma do status de um membro numa associao voluntria de parceiros do direito; 3. Direitos fundamentais que resultam imediatamente da possibilidade de postulao judicial de direitos e da configurao politicamente autnoma da proteo; 4. Direitos fundamentais participao, em igualdade de chances, em processos de formao da opinio e da vontade, nos quais os civis exercitam sua autonomia poltica e atravs dos quais eles criam direito legtimo; 5. Direitos fundamentais a condies de vida garantidas social, tcnica e ecologicamente, na medida em que isso for necessrio para um aproveitamento, em igualdade de chances, dos direitos elencados de (1) at (4).

10 BIBLIOGRAFIA Nova Enciclopdia Barsa 6a . ed.- So Paulo: Barsa Planeta Internacional Ltda., 2002 Pginas 293 e 294 GUAZZELLI, Iara. A especificidade do fato moral em Habermas: o uso moral da razo prtica. Disponvel em: http://www.sedes.org.br/Centros/habermas.htm Acesso em: 27-05-2003 __________. Jrgen Habermas. Disponvel em: http://www.geocities.com/Eureka/2330/habermas.htm Acesso em: 27-05-2003 Cobra, R.Q. Resumos biogrficos:Habermas. Disponvel em: http://www.cobra.pages.nom.br/fc-habermas.html Acesso em: 27-05-2003 __________. Filsofos: Habermas. Disponvel em: http://www.discursus.hpg.ig.com.br/filotext/haberfil.html Acesso em: 27-05-2003 GENRO FILHO, Adelmo. Caracterize a crtica de Habermas racionalidade de tipo instrumental, bem como sua racionalidade alternativa. Florianpolis, 24 de abril de 1984. Disponvel em: http://www.adelmo.com.br/bibt/t086.htm Acesso em: 27-05-2003

SLATER, Phil. Origem e Significado da Escola de Frankfurt. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1978.

FACULDADES INTEGRADAS CURITIBA FACULDADE DE DIREITO DE CURITIBA

Habermas

Curitiba

2003 FACULDADES INTEGRADAS CURITIBA FACULDADE DE DIREITO DE CURITIBA

FRANCISCO GERMANO FROSE LAURI JANKOSKI LEONARDO TREVISAN ZACHARIAS LUIZ AUGUSTO MARTINS KLEINMAYER TAMMY EL OMEIRI ZRAIK

Habermas

Trabalho de graduao apresentado disciplina Filosofia do curso de Direito das Faculdades Integradas Curitiba.

CURITIBA

2003