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Conocimiento sensible externo Introduccin El conocimiento sensible se divide en Externo e interno.

El conocimiento sensitivo completo es un proceso que va de la sensibilidad externa a alasensibilidad interna. Este conocimiento sensitivo completo es prembulo en el hombre, del conocimiento intelectual. En una primera etapa el conocimiento sensitivo est constituido por la recepcin delas formas sensibles, a lo cual estn ordenados los sentidos externos. La siguiente etapa el conocimiento sensible est constituida por los sentidos internos, que, recogiendo las especies sensibles impresas de los sentidos externos, realizan sus propios actos conformando las especies sensibles expresas, culminando de esta manera el conocimiento sensible. As, entonces, la sensibilidad interna es consecutiva a la externa. El orden temtico del conocimiento sensible comprende: 1) los objetos o los sensibles, 2) los actos o sensaciones y 3) las potencias o los sentidos. Los Objetos Sensibles. Los objetos de los sentidos externos se dividen en 1) Objeto por s mismo (per se) y 2) Objeto por accidente; a su vez, el objeto por s mismo se divide en propio y comn. 1. Por s propio b) Comn Objeto de los sentidos externos 2. Por accidente Objeto sensible por s "propio" El objeto sensible propio, por s, se conoce inmediata y directamente, es aquel captado slo por un sentido (y por ningn otro), como a la vista el color, al odo el sonido, al gusto el sabor, el olfato el olor, y al tacto lo tangible. Los sentidos externos son infalibles en el conocimiento de sus sensibles propios. El color y la vista. El Objeto propio de la vista es el color, y el color es una cualidad o accidente real de los cuerpos. Para ver son indispensables lo difano y la luz, lo difano es lo transparente. La luz es el acto de lo difano en cuanto difano. La necesidad de algn medio para la vista es extensiva para todos los dems sentidos externos, los cuales, segn su naturaleza, tambin precisan de un medio adecuado, sin el cual no puede haber sensacin. El sonido y el odo. El sonido es el objeto propio del odo. Para el sonido son necesarios tres factores: un agente percutor, un paciente de la percusin y un medio. Lo que produce un sonido es un golpe o choque; aquello que golpea y lo golpeado son entes diferentes. Las dos especies bsicas del sonido son lo grave y lo agudo. El olor y el olfato. El olor es el objeto propio del olfato, aunque en el hombre a comparacin de los dems sentidos, es difcil tratar del olfato y del olor porque en este sentido somos inferiores a muchos animales. El Sabor y el Gusto. El Sabor es el objeto propio del gusto. Lo spido se asemeja mucho a lo tctil, debido a que ambos captan por un medio connatural, es decir, un medio que est en el sujeto que siente.

Lo tctil y el tacto. Lo tctil o tangible es el objeto propio del tacto. De todos los animales el hombre posee el tacto ms perfecto y preciso, especialmente en las manos, que pueden llamarse los instrumentos de los instrumentos. El hombre hace con las manos. Con esto basta para advertir que el cuerpo no es un estorbo: el ser con manos no es un alma encerrada en una tumba, la mano es instrumento y a la vez, el origen de la misma nocin de instrumento. Objetos sensibles por s "comunes" El Objeto por s comn o sensible comn, es conocido de s pero de modo inmediato (mediante el objeto propio) y es aquel captable por los diversos sentidos externos (en principio por todos). Los Objetos sensibles comunes son cinco: el movimiento, la quietud, el nmero, la figura, la magnitud o tamao. Los sensibles comunes son captados desde la perspectiva caracterstica de cada uno de los sentidos externos. Vista y sensibles comunes. Todos los sentidos comunes dependen de los sentidos propios. La magnitud u tamao es un sensible comn y un color siempre implica magnitud tamao, por ejemplo. Los sensibles comunes de los sentidos externos, no son de la imaginacin; pero se les otorga poco inters, se les pasa por alto y se les reduce a lo imaginativo. La sensibilidad cognoscitiva no es nica, pues hay sentidos externos y sentidos internos y a su vez, varios sentidos externos y varios sentidos internos. Cada sentido externo capta los sentidos comunes a su manera; la sensibilidad cognoscitiva es mltiple y polifactica. Objetos sensibles "por accidente" El objeto sensible " por accidente", ni es primero, ni es por s, sino por accidente. Hay dos casos en los sensibles por accidente: 1) entre los diversos objetos propios de los sentidos externos entre s y 2) Que lo conocido "accidentalmente" por algn sentido externo, sea conocido como propio por "otra" potencia: otro sentido externo o algn sentido interno o lainteligencia. Si no hay sustancia no puede haber accidentes. La Sensacin Es una actividad primaria y cognoscitiva original que capta ciertos caracteres concretos de los cuerpos; o tambin a actividad psquica causada por la estimulacin de un rgano sensorial, por la que conocemos ciertas propiedades sensibles de los cuerpos (sensibles propios y comunes). La sensacin requiere, como cualquier actividad vital, la existencia de una potencia o facultad que constituye el principio formal prximo deoperaciones y en este caso de las sensaciones. rgano y potencia comprenden el sentido. Adems se requiere un principio vital ltimo de operaciones y unidad substancial, el alma. La sensacin es el acto cognoscitivo que posee formas corpreas singulares y concretas, es decir, accidentes. Elementos en toda sensacin: 1) Un cuerpo capaz de estimular a un rgano sensorial.

2) La afeccin fisiolgica de ese rgano. 3) La captacin de una propiedad o cualidad sensible. Los errores cognoscitivos, cuales quiera que sean, son por accidente y no por esencia. Los objetos sensibles productores de la sensacin, existen fuera del alma; pero nadie puede sentir cuando quiere porque no posee en s los mismos sensibles, que son exteriores. Tesis fundamentales de la naturaleza de la sensacin. La sensacin es una operacin Psquica. Es operacin porque sentir es algo dinmico. Es psquica porque le corresponden los caracteres generales de los actos vitales o psquicos, especialmente la inmaterialidad. La sensacin es un conocimiento legtimo y no una simple afeccin o un estado subjetivo del que siente, efectivamente con la sensacin conocemos la existencia de los cuerpos y sus propiedades sensibles reales y concretas; ciertamente con la sensacin no conocemos la esencia de lo corpreo pero s captamos sus accidentes verdaderos. La sensacin es un conocimiento relativo a un sujeto y a un objeto (realidad corprea) , la sensacin depende de los caracteres sensibles de las cosas, como tambin de los factores constitutivos del sujeto que siente: estado general del sujeto yen particular de sus rganos sensoriales. La sensacin es un conocimiento "intuitivo", la sensacin capta su objeto sin juicio ni discurso, sino de golpe y poseyendo la impresin objetiva desde el principio. La sensacin es un conocimiento directo de algo sensible y existente adems de real y no precisamente del mismo acto de sentir, es decir, capto las cosas exteriores y no mi sensacin de ellas. La sensacin es un acto cognoscitivo y no un estado afectivo. Si bien dolor y placer implican conocimiento ms bien pertenecen al orden de la afectividad o de los apetitos sensibles. Conclusin: La definicin de sensacin: el acto comn del que siente y lo sentido. De esta manera, la sensacin implica objetividad y subjetividad y la unin indisoluble en un solo acto del sujeto y del objeto: el sentido en acto es el sensible en acto. Los sentidos externos como potencias. El sentido es aquello que puede recibir formas sensibles sin su materia, el sentido al recibir cualquier cosa, sufre el influjo del objeto que tiene color o sabor o sonido, pero en cuanto a esta o aquella Substancia, sino en cuanto tiene tal cualidad y forma. Locke critic la creencia racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto. Las operaciones de los sentidos son determinadas proporciones entre extremos, son equilibrios e intermediarios entre extremos; los sentidos son ilimitados o indefinidos, sino que estn circunscritos por sus extremos (contrarios).

Conocimiento sensible interno Introduccin El cocimiento sensible no se limita a los sentidos externos, abarca tambin los Sentidos Internos. La complejidad y variedad de la realidad material tiene su correlato en el sujeto que siente, dotado de diversas facultades cognoscitivas jerarquizadas que lo capacitan para captar el mundo fsico. Los niveles cognoscitivos son graduales en la medida de su inmaterialidad: a mayor inmaterialidad mayor la perfeccin cognoscitiva, de donde los sentidos internos son superiores a los externos, lo cual no significa que los supriman o repitan, porque los grados de conocimiento superior se cimentan en los inferiores: la escala cognoscitiva es interdependiente. Sntesis Tomista de los Sentidos Internos Cinco condiciones que se requieren para perfeccin del conocimiento sensible: Que el sentido reciba la especie de los sensibles: lo cual es acto del sentido propio, sentidos externos. Que discrimine los sensibles percibidos y distinga unos de otros, esto es en el sentido comn. Que las especies de las cosas sensibles recibidas sean conservadas. Necesidad de aprender las cosas sensibles en presencia y en ausencia. Esto es laImaginacin o Fantasa. Mas se requieren ciertas intenciones (conocimientos) como lo daino, lo til y otras semejantes que el sentido externo no aprehende. El hombre llega a conocerlas investigando y comparando; el animal al contrario, por cierto instinto natural. As, a este fin est llamada en los animales la Estimativa y en los hombres la Cogitativa. Es necesario que lo que primeramente fue aprehendido por los sentidos e interiormente conservado sea llamado de nuevo para una consideracin actual. Esto depende de la facultad de la Memoria que en los animales produce su acto sin que haya investigacin, por lo cual en el hombre no es slomemoria sino reminiscencia. La doctrina tomista de los sentidos Internos fue precedida de una larga y ardua investigacin en la que destacaron: Aristteles, Avicena, Averroes y San Alberto Magno. El Sentido Comn Lo que ordinariamente se denomina tener sentido comn , compete al orden intelectual y consiste en el ejercicio espontneo o elemental de la inteligencia, o la lgica comn, natural a todo hombre . El sentido comn que aqu se trata, es un sentido, es una facultad del orden sensible , y por consiguiente de carcter orgnico y no intelectual. El intelecto e una potencia inorgnica que constituye un nivel cognoscitivo superior y diferente. Se llama comn este sentido interno, no por una atribucin genrica sino como si fuera un gnero, sino en concepto de raz y principio comn de los sentidos externos. Cada sentido externo juzga del objeto sensible que le es propio, distinguindole de otras cualidades que caen tambin bao el mbito del mismo sentido, como lo blanco de lo negro o de lo verde. Pero ni la vista ni el gusto pueden distinguir lo blanco de lo dulce, por cuanto el que discierne entre dos cosas es forzoso que conozca las dos. Por tanto, es preciso que sea de la competencia del sentido comn el juicio de discernimiento al que se referan, como a su trmino comn todas las captaciones de los sentidos externos.

El Sentido Comn es el primero de los sentidos internos, realiza dos actividades propias: percibir los actos de los sentidos externos y discriminar las cualidades sensibles de los sentidos externos, unindolas o distinguindolas. Los cuerpos son conocidos parcialmente por los diversos sentidos externos que aprehenden separadamente distintas cualidades sensibles: el gusto, no huele, ni el odo ve, etc. Esta potencia cognoscitiva no entiende que los diversos objetos de los sentidos externos son diferentes, nicamente los siente distintos. El sentido comn desempea el papel de conciencia sensible y es que realmente el sujeto que siente tiene conciencia actual de sus sensaciones, conciencia que no pertenece a los sentidos externos limitados a la captacin de sus objetos propios y comunes. El sentido comn tiene una funcinintegradora de carcter subjetivo que consiste en realizar la sntesis de sus objetos por referencia a la unidad del sujeto que siente, y otra funcin integradora de carcter objetivo, que es cuando la sensacin, por captar el objeto a travs de los sentidos externos que slo reaccionan ante estmulos determinados , queda limitada a una asimilacin fragmentaria del objeto. En el mismo objeto de los sentidos externos est el principio unificante: los sensibles comunes. El rgano del sentido comn. Los sentidos externos son identificables por la clara distincin de sus rganos (ojo, odo, etc.); pero en los sentidos internos los rganos no se conocen con precisin, no obstante, los sentidos internos son facultades sensibles y todas requieren rgano. La necesaria base orgnica de los sentidos internos se encuentra en el sistema nervioso. Esta labor de localizacin orgnica compete directamente a las cienciasexperimentales, pero todava no se ha determinado con exactitud. La Imaginacin La imaginacin tiene por objeto a la imagen y su funciones o actos son la conservacin (retencin), la reproduccin y la combinacin de imgenes. Las imgenes son originadas por las cosas corpreas y por medio de las sensaciones que, una vez recibidas, se pueden recordar con gran facilidad, distinguir, multiplicar, reducir, extender, ordenar, trastornar, recomponer del modo que plazca al pensamiento. La imaginacin se distingue de la razn pues esta es exclusiva del hombre que discierne entre verdad y falsedad; no obstante no puede haber razn ni juicio sin imgenes. Por otra parte, la sensacin y el juicio no dependen de la voluntad, en cambio, la fantasa s. Es un proceso mental consciente en el que se evocan ideas o imgenes de objetos, sucesos, relaciones, atributos o procesos nunca antes experimentados ni percibidos. La imaginacin, la percepcin (integracin consciente de las impresiones sensoriales de objetos y sucesos externos al sujeto) y la memoria (evocacin mental de las experiencias previas) son procesos mentales similares. Esto es particularmente cierto cuando contienen imgenes sensoriales. Los psiclogos distinguen a veces entre imaginacin como fenmeno pasivo o reproductivo, que recupera imgenes previamente percibidas por los sentidos; y la imaginacin activa, constructiva o creativa, mediante la cual la mente produce imgenes de sucesos o de objetos poco o nada relacionados, o no son relacionados en absoluto con la realidad pasada y presente. El trmino imaginacin incluye la renovacin de lo ya vivido (memoria), al tiempo que la creacin de imgenes mentales (imaginacin). La definicin actual de imaginacin, ms estricta, excluye y se opone a la de memoria, del mismo modo que el concepto de constituir algo nuevo contrasta con el de revivir algo ya pasado.

La vasta capacidad de la imaginacin humana es una condicin bsica del progreso indefinido del pensar. La imaginacin conlleva cierta independenciadel aqu y el ahora y de las condiciones espacio temporales de los cuerpos. Sin embargo, an no se trata de abstraccin propia del intelecto. La ilusin es una imagen proveniente de la sensacin presente, pero ms viva y fuerte que ella, de manera que, creemos ver lo que slo se imagina por ejemplo. La alucinacin es una imagen tambin viva pero sin objeto que le corresponda. Entre estos dos errores hay una diferencia de grado: la deformacin es mayor en la alucinacin. La fantasa se desarrolla biogrficamente y depende de la educacin, las relaciones sociales y la actividad personal. La imaginacin crece como facultad y en relacin al funcionamiento de las facultades inferiores. La Memoria La memoria del griego nnme, es el sentido interno jerrquicamente superior a la imaginacin. Su objeto es el pasado sensible y sus funciones del reconocimiento de tal pasado y la conservacin de las intenciones "no sentidas" de la estimativa o la cogitativa. La doctrina tomista sobre la memoria se inspira fundamentalmente en Aristteles y especialmente en el texto de la Memoria y la Reminiscencia que el Aquinate comenta y completa. Es un proceso de almacenamiento y recuperacin de la informacin en el cerebro, bsico en el aprendizaje y en el pensamiento. Existen pocos datos sobre la fisiologa del almacenamiento de la memoria en el cerebro. Algunos investigadores sugieren que la memoria se sita en localizaciones especficas, y otros que la memoria implica a amplias regiones cerebrales que funcionan conjuntamente. De hecho, es posible que ambashiptesis se cumplan de forma simultnea. Los tericos tambin proponen diferentes mecanismos de almacenamiento para la memoria a corto y a largo plazo, y que si lo aprendido no pasa del primero al segundo existe la posibilidad de olvidar esa informacin. Los estudios con animales indican que las estructuras en el sistema lmbico cerebral cumplen distintas funciones en cuanto a la memoria. Por ejemplo, un circuito a travs del hipotlamo y del tlamo podra estar relacionado con la memoria espacial, mientras que a travs de la amgdala y del tlamo podra estar relacionado con la memoria emocional. La investigacin tambin sostiene que la memoria de las habilidades psicomotoras es almacenada de modo distinto al de las actividades intelectuales. En general, los recuerdos son menos claros y detallados que las percepciones, pero a veces una imagen memorizada es completa en cada detalle. Este fenmeno, conocido como memoria eidtica, o imgenes eidticas, se da con frecuencia en los nios, quienes a veces son capaces de reconstruir una imagen tan completa que pueden llegar a deletrear una pgina entera escrita en un idioma desconocido que apenas han visto durante unos momentos. Las tres causas principales de la fijacin de imgenes y recuerdos son: 1) la experiencia frecuente 2) la atencin y 3) la ndole individual de cada quien. Las reglas que Santo Toms propone para facilitar el recuerdo humano se resume en cuatro : 1) ordenar sistemticamente los recuerdos, 2) la mxima atencin posible para fijarlos 3) meditacin o evocacin frecuentes y 4) comenzar por el principio. La Cogitativa y la Estimativa

La cogitativa es el sentido culminante de toda sensibilidad humana , comprendiendo de algn modo a los sentidos externos; es el sentido ms cercano y vinculado a la razn, por eso se distingue de la estimativa animal. En lugar de la cogitativa, algunos autores modernos hablan del "instinto" . El objeto propio de la cogitativa y de la estimativa es el conocimiento de las intenciones insensatas (no sentidas), consistentes en valores tiles o nocivos y referidos a las necesidades naturales primarias. La estimativa y la cogitativa son sentidos y los ms altos en al animal y en el hombre respectivamente. Estimativa y cogitativa implican el conocimiento de la estructura interna del sujeto que siente, y una elaboracin que no est directamente dada por el estmulo , aunque se encuentra ligada a la sensacin externa , a travs de la cual es captada la intencin insensata. La necesidad de la estimativa es patente: al animal no le basta moverse por placer o dolor sensibles, sino que precisa comportarse por motivos de conveniencia o disconveniencia que afectan a su naturaleza misma. A fin de satisfacer sus necesidades vitales, es indispensable una facultad o poder que capten ciertos valores que no perciben los otros sentidos, para que la afectividad o apetitibilidad reaccione en su bsqueda o huida, segn las necesidades especficas de cada animal. A la cogitativa sigue inmediatamente una pasin en el apetito. En cambio de la fantasa sola no se sigue la pasin en el apetito , por tanto la cogitativa no es lo mismo que la estimativa. Para que el intelecto pase al acto en la formulacin o consideracin de un principio es preciso tener antes su experimentacin. Slo la unin real de los trminos del principio, observada por la experiencia, puede mover el intelecto a la unin conceptual de los primeros juicios. OPININ PERSONAL El conocimiento de los sentidos externos es fundamental para entender y comprender cualquier teora del conocimiento. El conocimiento inicia precisamente por estos medios de sentir. El conocimiento y comprensin de estas potencia o facultades adems nos ayuda a entender la trascendencia y unin entre el cuerpo y el alma, nos lleva a ver ms de cerca esta unin sustancial. Slo a travs de entender cada una de las partes podremos llegar a entender el todo, y a travs de el conocimiento , los sentidos y los apetitos vistos anteriormente, podemos ver importantes partes de lo que es el hombre. El conocimiento del sensible interno o de los sentidos internos del hombre cierra el circulo de las potencias sensoriales en el hombre. Es importante destacar la ntima y muy estrecha unin entre los sentidos externos y los internos, stos se estudian por separado, pero slo se entienden de manera aislada para efectos de estudio ya que en la realidad no se entienden as. La importancia del estudio de los sentidos es fundamental ya que "no hay conocimiento que no pase por los sentidos" as estamos dando una forma, un paso para la epistemologa humana. Por el simple hecho de que el filosofar es una actividad natural del hombre me parece fundamental el adentrarse en este mundo de la razn y el hombre. Me resulta indispensable sobre todo en aquellas profesiones que encuentran su objeto en la Persona Humana el conocimiento de sta por sus ltimos causas y de todo lo que la razn y la fe le permitan establecer.

Considero que la lectura es buena y me permiti conocer y recordar muchos elementos de Filosofa, en general, me parece de vital importancia el conocimiento de este hecho para todo hombre porque esto ayuda a realizar uno de los procesos bsicos en el hombre, el conocimiento de s mismo. Dudas: La Filosofa por definicin se dice que estudia por su causa final, no sera ms valido decir que busca esta causa pero por las ms prximas ya que son estas de las que partimos. Se dice que antes se crea que el conocimiento dependa de la realidad, pero no, Qu no es esto cierto ya que todo lo que puedo conocer es real en tanto que existe?, Se pueden identificar estos trminos de realidad y existencia en este caso? La Teologa Sagrada forma parte de un nivel de conocimiento superior o es un saber contenido en la misma Filosofa? Bibliografa ARISTTELES, "tica Nicomaquea". , Editorial Porra. , Mxico 1998. , Pp.320. Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Antropologa Filosfica". ,Murcia 16-301, Mxico DF. 1997. pp.310. POLO Leonardo., "Quin es el hombre?, un espritu en el mundo"., Editorial Rialp., Madrid, Espaa, 1991., pp. 254. GAMBRA Rafael, "Historia sencilla de la Filosofa", Editorial Minos, Mxico 1998, pp.306 KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Qu es la Filosofa?", Murcia 16-301, Mxico DF. 1994. pp.60. MILLN Puelles, "Fundamentos de Filosofa", Editorial Rialp, Madrid.