Modernidade e produo de subjetividades: breve percurso histrico 1

Deise Mancebo* Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro Endereo para correspondncia

RESUMO O trabalho problematiza uma das categorias fundadoras da psicologia - o indivduo -, atravs de um aporte histrico. Primeiramente, reconhecendo os efeitos ideolgicos da preeminncia da representao do indivduo como valor - oposto ou antagnico ao da sociedade - no mbito da cultura ocidental moderna, analisa a formao dessa subjetividade individualizada na modernidade, com a definio de algumas caractersticas bsicas que lhe foram dando contorno e densidade. Apresenta a modernidade como um momento especfico de hegemonizao da ideologia individualista, atravs da implantao de instituies polticas crescentemente comprometidas com os valores da liberdade e da igualdade, ou como espao cultural global de sua afirmao. Discute, a seguir, os processos que tm marcado o conceito de indivduo neste sculo, sua materializao no capitalismo organizado e, mais recentemente, no neoliberalismo, procurando destacar a retrao do conceito sobre si mesmo e o conseqente empobrecimento da vida cvica e desenvolvimento de uma cultura narcisista. Palavras-chave: Modernidade, Produo de subjetividades, Histria , Estado.

ABSTRACT The text analyzes a founder category of psychology - the individual -, privileging a historical contribution. Firstly, recognizing the ideological effects of the individual s representation as value, in the ambit of the modern western culture, it analyzes the formation of that subjectivity individualized in the modernity, with the definition of some basic characteristics that gave it outline and density. It presents the modernity as a specific moment of hegem ony of the individualistic ideology, through the implantation of political institutions, increasingly committed with the values of freedom and equality, or as global cultural space of their statement. It discusses the processes that have been marking individual s concept in this century, its consolidation in the organized capitalism and, more recently, in the neoliberalism, highlighting the impoverishment of the civic life and the development of a narcissistic culture. Keywords: Modernity, Production of subjectivities , History.

As cincias sociais e humanas tm dado uma progressiva ateno aos estudos sobre a construo social dos sujeitos e s diferentes modalidades pelas quais as sociedades elaboram as formas e sentidos dos homens. Essas investigaes e anlises tm-se dado tanto no eixo etnogrfico, especialmente a partir das contribuies da antropologia sobre a contemporaneidade, quanto no eixo histrico, sob o qual dados de mltipla procedncia e qualidade sobre os estados anteriores da sociedade vm sendo pesquisados. Nesses estudos, o termo indivduo e correlatos como individualismo , individualidade , dentre outros, abrange uma imensa variedade de significados, d luz a teorias, doutrinas e a diversidade de anlises cresce quando se toma em conta as mudanas de conotao sofridas ao longo da histria. De um modo geral, no entanto, a modernidade vem sendo apresentada como um momento especfico de hegemonizao da ideologia individualista, atravs da implantao de instituies polticas crescentemente comprometidas com os valores da liberdade e da igualdade, ou como espao cultural global de sua afirmao, mediante a secularizao dos costumes e a laicizao e universalizao sistemtica do conhecimento. Neste trabalho, pretende-se analisar a formao da subjetividade individualizada na modernidade ocidental, com a definio de algumas caractersticas bsicas que lhe foram dando contorno e densidade, atravs de um aporte histrico. Trata-se de um empenho complexo, pois encontramo-nos mergulhados numa cultura individualista, no interior da qual definimos nossas prticas e concepes, nos socializamos e educamos. Desse modo, torna-se difcil perceber que o indivduo possa ser uma categoria do esprito humano (Mauss, 1974), uma categoria no inata, mas construda histrica e socialmente2 . Torna-se difcil apreender que o indivduo apenas um dos modos de subjetivao possveis e que cada poca, cada sociedade pe em funcionamento alguns desses modos, sendo a categoria indivduo , o modo hegemnico de organizao da subjetividade na modernidade. Em outros termos, um dos universais da modernidade ocidental a suposio dominante de que o homem, na sua constituio mais ntima, o centro e o fundamento do mundo. Ao longo dos tempos, construiu-se a expectativa de cultivo e respeito interioridade, atravs da proteo da privacidade e instituiu-se uma ntida separao entre as esferas pblicas e privadas da vida. No entanto, esse processo de constituio da subjetividade moderna foi longo e continua sofrendo modificaes intensas at a atualidade. Na psicologia, o conceito de indivduo muitas vezes apresenta-se como um a priori no problematizado, tanto nas suas formulaes tericas, quanto em seus desdobramentos prticoprofissionais. Muitas discusses travadas sob a gide de dicotomias com indivduo/sociedade, o natural/social, inato/adquirido, pressupem a existncia de um indivduo naturalizado e desenvolvem-se sem uma reflexo devida sobre esses pressupostos. Este trabalho, ao discutir a construo da subjetividade individualizada, tal qual vem se apresentando na modernidade ocidental, pretende contribuir para a investigao dos modos de produo desse indivduo e das possibilidades que lhe so apresentadas na qualidade de sujeito de seu projeto de vida. Pretende, por fim, cooperar para o aprofundamento da desconstruo de discursos apresentados como nicos e naturais, contrapondo-lhes alternativas de reflexo sobre o desenvolvimento dos saberes sobre o homem, ao longo da histria.

Modernidade e Indivduo: Breve Percurso Histrico

O projeto scio-cultural da modernidade um projeto muito rico, capaz de infinitas possibilidades e, como tal, muito complexo e sujeito a desenvolvimentos contraditrios. Seu incio data do sculo XVI, atravessa reformas de mltiplas ordens, consolida-se no sculo XVIII e modifica-se intensamente at os dias atuais. O mundo, a partir do sculo XVI, apresenta-se, em relao ao das civilizaes medievais, mais heterogneo. Pode-se falar e apreciar o mundo sob outras vozes e outros ngulos; as relaes entre os homens apresentam-se menos hierarquizadas; no h mais uma orientao central - poltica, religiosa

ou cultural - e novas produes subjetivas so gestadas ao longo de mltiplas reformas que se desenrolam a partir do Renascimento. A primeira referncia nesta discusso a consolidao do capitalismo como modo de produo que pressups no somente mudanas estritamente econmicas, no plano da produo material, como o desenvolvimento de um iderio de liberdade e igualdade. Forjou, com o seu desenvolvimento, pessoas libertas das amarras das legislaes corporativas e servis do mundo feudal, indivduos livres e iguais para estabelecerem contratos no mercado de trabalho (Marx,1975), com profundas conseqncias para as subjetividades dos homens de ento. A reforma protestante, liderada por Lutero, no sculo XVI, outro movimento que merece destaque na anlise da subjetividade moderna. Essa reforma colocou o indivduo no mundo, pois se a vocao luterana permanecia uma tarefa estabelecida por Deus; a maneira aceitvel de viver encontrava-se na possibilidade do homem superar-se pela ascese e, principalmente, no desafio de cumprir as tarefas do sculo, atravs de suas aes terrenas. A restrio da mediao da Igreja para a salvao humana, apregoada pelos protestantes, implicava o intercmbio do indivduo com Deus, em linha direta, e em completo isolamento espiritual. A abolio dos rituais, o repdio ao sensualismo e emoo, a desmagicizao do mundo e a decorrente apreenso impessoal, racional e instrumental do homem e das suas relaes, praticadas pelo mundo protestante, constroem a solido interna do indivduo e contribuem para a prpria possibilidade da intensificao da experincia individualizada (Weber, 1996). O modelo de racionalidade que preside a cincia moderna, constitudo, a partir da revoluo cientfica dos sculos XVI e XVII, tendo em Bacon e Descartes os principais representantes originais, tambm estabeleceu novas relaes entre o sujeito e o objeto de conhecimento. Primeiramente, o nov o paradigma produz uma viso do mundo e da vida que, distante do saber aristotlico e medieval, fundava uma certa luta no campo do conhecimento, contra as formas anteriores de dogmatismo e de autoridade. Implicou, ainda, conforme Figueiredo (1994), a introduo de uma ciso na esfera da subjetividade, pois a consecuo da proposta cientfica pressupunha o controle do sujeito motivado, portador de tendncias, desejos, movimentos passionais e instintivos. Desse modo, tanto o sujeito epistmico como o sujeito tico-passional so gerados a partir do fim do sculo XVI e incio do XVII, atravs de operaes ocorridas no terreno da reforma cientfica. Por fim, pelas construes da reforma cientfica, principalmente atravs da proposta cartesiana, o sujeito autoconsciente e com total domnio da prpria vontade, que ocupa a posio fundante na Idade Moderna, ganhava contornos mais ntidos e definidos. A organizao dos Estados Nacionais, diversificada, por certo, nas diversas regies da Europa, constituiu-se em mais um processo a contribuir para a consolidao da nova ordem econmica e social que se construa na Europa Ocidental e para a intensificao de um modo de subjetivao individualizado, tpico da modernidade. Os governos desses Estados tomam a forma da monarquia nacional e representam a exigncia de uma regulamentao jurdica para os conflitos polticos e sociais que se desenvolviam. Tais conflitos culminam no Estado Absolutista, uma continuidade da expresso da hegemonia da nobreza que, atravs da reorganizao estatal, refora sua dominao sobre a massa camponesa e mantm a burguesia, em formao, ainda numa posio de no -centralidade. Esse complexo processo tambm comportou mudanas de ordem scio-psicolgicas, materializadas, no caso das cortes, no que poderamos chamar de uma subjetividade aristocrtica . Norbert Elias (1993, 1995, 1998) uma referncia central para esta discusso e tem caracterizado o comportamento das cortes europias de ento em termos de um incremento na capacidade de conteno dos impulsos, modelao de condutas, autodomnio, auto-observao e observao dos demais. A etiqueta comportava modos de se apresentar e interagir altamente codificados, meticulosos e desempenhava um papel central nessa racionalidade cortes . Com a formao dos Estados nacionais, constri-se ainda um certo equilbrio de uma tenso que foi central em toda a modernidade: um equilbrio entre os imperativos de uma conscincia individual (naquele momento em processo de amadurecimento) e as exigncias coletivas das razes de Estado (ento delineadas como uma cega obedincia autoridade absolutista). Nos sculos XVI e XVII, a filosofia do Direito Natural constituiu-se na grande teorizao dessa separao entre o interno e o externo . Em outros termos, a teorizao sobre os direitos universais prprios da

natureza humana ser o ponto sob o qual se constituiro as teorias de formao do Estado, tenham elas sua base na sujeio das aes humanas - justificando o absolutismo como em Hobbes -; ou se assentem no compromisso mtuo, como formulado por Locke. A crescente ciso entre a esfera do particular, do privado, por um lado, e a esfera do pblico foi a resoluo possvel dessa contradio, ademais s consolidada no sculo XVIII. Da Renascena s Luzes assiste-se, portanto, a profundas mudanas no plano poltico, econmico e social, aos quais um novo ingrediente acrescido, mesmo que sob concepes distintas e at antagnicas: uma concepo de indivduo. Trata-se de um perodo de transio, e no caso especfico da subjetividade, da vida ntima , assiste-se a uma sociedade que nem holstica, tal como descrita por Dumont (1985), na sua indistino das pessoas e almas; nem uma vida privada, com Estado e sociedade civil claramente delineados. Entre a indistino feudal da primeira Idade Mdia e a separao formal que se instaura com as revolues liberais, abre-se, portanto, um perodo em que as esferas do pblico e do privado j no esto indistintas, mas ainda no esto separadas - esto imbricadas (Novais, 1997, p. 16). A partir do sculo XVIII, pode-se afirmar que tem incio verdadeiramente o teste do cumprimento histrico do projeto da modernidade, do qual a idia do indivduo como centro microcsmico do mundo parte orgnica. A teorizao que eleva o conceito de indivduo ao nvel de bandeira poltica e realidade econmica o liberalismo dos sculos XVII e XVIII, com seus contornos bsicos definidos (1) pela liberdade em relao ao coletivo no qual vive e comportando o direito de escolha, liberdade de ao e participao, (2) pela igualdade, implicando direitos inalienveis, pblicos, reconhecidos pelos demais; (3) pela conscincia individual acentuada com razo prpria, emoes e sentimentos singulares e nicos e (4) pela considerao do homem como a clula bsica da sociedade, da qual participa, diretamente, sem mediaes (Gentil, 1996, p. 92). Em sntese, tal como concebido no liberalismo, os indivduos seriam portadores de personalidades soberanas, com identidades claramente delimitadas e auto-contidas, capazes de permanncia e invarincia ao longo do tempo, constituindo-se no fundamento primeiro de organizao do mundo (Mancebo, 1999-a, p. 38). Para que os direitos e a liberdade individuais pudessem ser resguardados, constituiu-se uma ntida clivagem entre a esfera da vida privada e a pblica, cabendo primeira, o exerccio da liberdade individual livre de interferncias alheias e ltima, o comportamento convencional, racional e civilizado. Assim, a auto-nomizao da esfera pblica e a consolidao do indivduo enquanto categoria central do pensamento ocidental apresentam-se como desenvolvimentos correlatos3, que possibilitam ao sculo XVIII comportar uma sociedade com fronteiras claramente demarcadas entre as esferas complementares da vida social a pblica e a privada. No entanto, no sculo XIX o liberalismo passa por revises, tanto no plano terico, como no plano da organizao do Estado. o momento da transio do capitalismo concorrencial ao monopolista, o sculo no qual ocorrem a ampliao de alguns direitos polticos aos no-proprietrios, a conseqente incorporao do tema da democracia; assiste-se redefinio do Estado e suas relaes com a sociedade civil e reordenamentos de parmetros tericos, dentre outras mudanas de importncia. Nesse sculo, ainda, dois movimentos contribuem para a complexificao da subjetividade moderna: primeiro, a constituio do chamado intimismo e o decorrente embaralhamento das esferas pblica e privada, no bojo da discusso do coletivismo romntico; depois, a consolidao do individualismo administrativo, tecnocrtico e disciplinar. No liberalismo romantizado do sculo XIX, a nfase recai na defesa da inviolabilidade do individual. Os indivduos construdos sob os ideais romnticos valorizam, prioritariamente o seu autocrescimento, consideram suas interioridades o tesouro mximo que possuem e tentam, permanentemente, preserv-lo da vida competitiva, superficial e turbulenta das grandes cidades ento emergentes. A valorizao do auto-desenvolvimento individual (do privado) assume tal proporo que os procedimentos da privacidade passam a se constituir nos prprios organizadores e juzes da vida pblica. A invaso do pblico pelo privado, o recurso ao pblico com objetivos privados,

a decorrente perda dos limites entre essas duas esferas e um certo esfumaamento da ciso pblico/privado, analisada por Sennett (1988), recebem no romantismo seu perfil mais acabado, constituindo, no seu conjunto, o que vem sendo chamado de civilizao intimista . No iderio tecnocrtico e disciplinar, novos delineamentos tambm so acrescentados s conceituaes liberais originais, s que neste caso, exigindo dos homens maior eficincia, interesse e utilidade diante das mudanas e desafios ocorridos no sculo XIX. Foucault (1983, 1986) uma referncia central nesse campo investigativo, ao preocupar-se com a identificao e anlise do processo pelo qual se d a tomada do poder sobre os corpos, na sociedade ocidental. Seus trabalhos procuraro cobrir a trajetria das diversas tecnologias de poder e o controle social produzido pelos dispositivos disciplinares e pela normalizao tcnico-cientfica, de modo a apresentar-nos a modernidade, criticamente, como uma era de domesticao dos corpos. Sob o iderio tecnocrticodisciplinar, a administrao dos comportamentos individuais, alcanvel mediante uma visibilidade, conhecimento e controle mais planejado dos comportamentos, ganha espao no tecido social, de modo que as instituies educacionais, corretivas, de sade, de lazer passam a participar dessa agenda, assumindo funes diagnsticas, disciplinares e preventivas (Mancebo, 1999-b, p. 56). Por fim, em que pesem as contradies apresentadas entre si, essas diferentes formas de entender o homem e as relaes que estabelecem entre si so localizveis at os dias que correm. O liberalismo, o romantismo e o racionalismo tecnocrtico-disciplinar passaram por transformaes, e embora convivam simultaneamente, apresentaram diferentes pesos ao longo da cultura contempornea e no perderam de todo a vigncia at nossos dias.

O "Breve Sculo Xx": Capitalismo, Estado e Subjetividade

comum, para efeitos de estudo e anlise, a diviso do capitalismo nos pases centrais em trs fases. O primeiro perodo cobre todo o sculo XIX. a fase do capitalismo liberal, cujos delineamentos centrais foram discutidos, anteriormente, neste trabalho. O segundo perodo, aqui designado por capitalismo organizado, inicia-se no final do sculo XIX e atinge o seu pleno desenvolvimento nas primeiras dcadas depois da 2 Guerra Mundial. A ltima etapa inicia-se em geral em finais da dcada de sessenta, nalguns pases um pouco mais cedo, noutros um pouco mais tarde, e nele que nos encontramos hoje. Alguns autores designam-no por perodo do capitalismo financeiro, do capitalismo monopolista de Estado, do capitalismo desorganizado ou, simplesmente, de neoliberalismo (Mancebo, 1999-b).

Capitalismo Organizado, Cidadania Social e Subjetividade

Do ponto de vista econmico, o perodo conhecido como capitalismo organizado expressa a quebra da ordem econmica concorrencial, a instalao da etapa capitalista monopolista, a concentrao e a centralizao do capital e a ampliao do mercado para novos horizontes, comportando transformaes profundas e vertiginosas. A etapa urea desse desenvolvimento ocorreu aps o final das duas guerras mundiais e teve por base a adoo de diversos preceitos postulados pelo economista ingls John Maynard Keynes, para quem a sada das crises do capitalismo comportava uma interveno direta do Estado no sistema econmico, garantindo a regularizao do ciclo e evitando assim flutuaes dramticas no processo de acumulao de capital. Sob o molde do Estado-Providncia, a forma por excelncia do Estado keynesiano, os pases da Europa Ocidental reconstruram seus territrios no ps-guerra, a economia mundial experimentou um espetacular crescimento (Gentili, 1998-a, p. 82) e ampliou-se um campo de direitos econmicos e sociais a parcelas mais amplas da populao, constituindo o que foi designado por cidadania social . O Estado desempenhou papel nada desprezvel nessa nova ordem e sua interveno, que

contrariava as formulaes dos liberais ortodoxos, no era questionada pelos grupos hegemnicos, para quem essa planificao poderia diminuir as margens de lucro, mas garantia a acumulao. Alm das razes que o capital apresentava para expandir os direitos sociais e econmicos, assistiu-se, ao longo desta segunda metade do sculo, inclusive em sociedades onde a populao encontrava-se, historicamente, em contingncias de excluso e de marginalidade, a um aumento considervel de lutas populares, responsveis, em grande parte, pela ampliao dos direitos prprios cidadania. Hoje evidente que (essa) Era de Ouro pertenceu essencialmente aos pases capitalistas desenvolvidos (Hobsbawm, 1995, p. 255), pois, nas naes perifricas, esses compromissos traduziram-se num processo bem distinto, na medida em que a perspectiva otimista da cidadania social sempre entrou em choque com a excluso e a misria da grande maioria da populao nocidad . De qualquer forma, a despeito do seu irregular impacto, ocorreram significativas conquistas de direitos sociais por parte das classes trabalhadoras das sociedades centrais e, de um modo muito menos caracterstico e intenso, por parte de alguns setores das classes trabalhadoras em alguns pases perifricos e semiperifricos (Gentili,1998-b, p. 113). No plano simblico e cultural, tambm ocorrem profundas transformaes que vm sendo definidas pela passagem da cultura da modernidade para a do modernismo cultural . Conforme Santos (1997, p. 85), o modernismo representa o culminar da tendncia para a especializao e diferenciao funcional dos diferentes campos de racionalidade humana. a grande divisria de que fala Andreas Huyssen (1986), a ansiedade da contaminao que marca a modernidade e a leva a dividir e esquadrinhar as diversas searas da sociedade, a multiplicar a especializao das disciplinas, dentre outros aspectos. A inquietao em relao s demarcaes, a aferio obsessiva das fronteiras, o medo das transgresses e a necessidade de reorden-las podem ser interpretadas como marcas da diferenciao do modernismo (Mancebo, 1999-b), que levam os Estados a penetrarem e interferirem mais profundamente na sociedade, atravs de solues institucionais que solicitam uma obedincia passiva aos cidados, em contraposio mobilizao ativa do perodo. Uma sntese desse perodo, considerando a relao estabelecida entre indivduos e Estado, poderia assim ser enunciada: por um lado, assiste-se ao alargamento dos direitos sociais - no domnio das relaes de trabalho, da seguridade, da sade, da educao e da habitao que torna possvel vivncias de autonomia, de liberdade e abre novos horizontes ao desenvolvimento dos indivduos; mas, por outro lado, ... ...as instituies estatais desenvolvidas para fazer jus a esse desenvolvimento societal aumentaram o peso burocrtico e a vigilncia controladora sobre os indivduos; sujeitaram-nos intensamente ao ciclo da produo e do consumo; aprofundaram o espao urbano des agregador e atomizado, destruram muitas redes sociais de interconhecimento, de ajuda mtua e de solidariedade; promoveram uma indstria de tempos livres e uma cultura, que restringiram o lazer a um gozo programado, heternomo, passivo e individual (Mancebo, 1999-a, p. 41-42). Desse modo, assiste-se, sob o Estado-Providncia, a um processo de subjetivao, que a um s tempo alargou os horizontes possveis da autonomia liberal, mas que subordinou a individuao s exigncias de uma razo tecnolgica disciplinar. A ocorrncia de um Estado que se configura inapelavelmente interventor e planificador gera efeitos vivenciados no plano da subjetividade, pelo aumento da tenso entre a subjetividade-individual, que remete ao princpio liberal da liberdade, e a cidadania direta ou indiretamente regulada e estatizada, que remeteria ao princpio da igualdade (Mancebo, 1999-b, p. 69).

Neoliberalismo e Novos Arranjos da Subjetividade

A partir do esgotamento do regime de acumulao fordista, em finais dos anos 60, consolida-se outra alternativa poltica, econmica, social, jurdica e cultural para a crise econmica do mundo capitalista, que vem sendo designada como neoliberalismo. O neoliberalismo, como arcabouo terico e ideolgico, na realidade, no algo novo. Nasce com o combate implacvel, no incio dos anos 40, s teses keynesianas, ao iderio do Estado-Providncia, ao Estado planificador, desenvolvendo crticas implacavveis aos direitos sociais e aos ganhos de produtividade auferidos pela classe trabalhadora. Naquele momento histrico, no contexto da devastao provocada pela guerra, esse iderio no encontrava suportes polticos e sociais para se apresentar como uma alternativa econmica. Tal fato s se d h aproximadamente 30 anos, quando o neoliberalismo firma-se como uma necessidade global de restabelecimento da hegemonia burguesa, trazendo implicaes no s para a vida econmica, mas tambm para as diversas relaes que se estabelecem entre os homens. O princpio bsico dessas orientaes o princpio do mercado, que adquiriu pujana sem precedentes, extravasou do econmico e procurou colonizar o prprio Estado e a sociedade. Sob esse iderio, as relaes de mercado competitivas e otimizadoras, constituem-se num princpio necessrio e capaz no apenas de limitar a interveno estatal, mas tambm de racionalizar o prprio governo. No entanto, as formas neoliberais atuais diferem das formas anteriores de liberalismo, pois no sustentam o mercado como uma realidade quase-natural , j existente, assegurada pela livre conduta dos prprios indivduos e supervisionada distncia pelo Estado. O mercado neoliberal s pode existir sob certas condies jurdicas, polticas e institucionais, que devem ser ativamente implementadas e construdas, o que abrange o desenvolvimento de formas artificialmente arranjadas ou impostas da conduta livre, empresarial e competitiva de indivduos econmicoracionais (Peters, 1995, p. 220). Na realidade, o Estado neoliberal apresenta-se de maneira paradoxal, pois ao mesmo tempo que, no jogo internacional, os Estados parecem ter perdido parte substancial de sua soberania para regular as esferas da produo (privatizaes, desregulao da economia) e da reproduo social (retrao das polticas sociais, crise do Estado-Providncia), ao mesmo tempo que, no plano interno, a defesa do enxugamento estatal ganha dimenses de um Estado mnimo; de outro, assiste-se ao aumento do autoritarismo do Estado, que produzido parcialmente pela congesto institucional da burocracia do Estado e, em parte, pelas prprias polticas do Estado no sentido de devolver sociedade civil competncias e funes, assumidas no perodo do Bem -Estar, e que agora parece estrutural e irremediavelmente incapaz de exercer e desempenhar (Santos, 1997, p.88-89). A par das funes paradoxais que o Estado neoliberal vem desempenhando, quando se trata de analisar as transformaes culturais e ideolgicas, preciso afirmar clara e objetivame nte a necessidade de esse iderio contar com um novo homem . Primeiramente, com indivduos que introjetem o valor mercantil e as relaes mercantis como padro dominante de interpretao do mundo, reconhecendo no mercado o mbito em que, naturalmente , podem - e devem desenvolver-se como pessoas humanas (Mancebo, 1996, p.19). A lgica do mercado apresenta -se, ento, como a funo estruturadora das relaes sociais e polticas, comportando um vis de interpretao dos homens marcadamente utilitarista; segundo a qual a motivao dos comportamentos humanos pauta-se por um utilitarismo individual. Hayek (1990), por exemplo, pioneiro das idias neoliberais, defende um modelo de individualismo, partindo do pressuposto incontestvel de que os limites dos nossos poderes de imaginao nos impedem de incluir em nossa escala de valores mais que uma parcela das necessidades da sociedade inteira (Hayek, 1990, p. 76), na medida em que o ganho estritamente pessoal o que nos motiva e orienta. Enfatiza o comportamento humano como orientado pelo auto-interesse e argumenta que o indivduo deve seguir seus prprios valores e preferncias em vez dos de outrem... o sistema de objetivos do indivduo deve ser soberano, no estando sujeito aos ditames alheios (p. 76). No liberalismo clssico, pelo menos em uma de suas formas, havia um apelo razo sob a forma de um individualismo que privilegiava o sujeito racional, cognoscente, como a fonte de todo

conhecimento, significao, autoridade moral e ao. A variante particular dessa metanarrativa, prpria ao neoliberalismo, baseia-se num moderno postulado sobre o comportamento, denominado homo economicus, segundo o qual as pessoas devem ser tratadas como maximadores racionais da utilidade para reforar seus prprios interesses (definidos em termos de posies mensurveis de riqueza) na poltica, assim como em outros aspectos da conduta (Peters, 1995, p. 221). Para Friedman (1985), principal representante da Escola de Chicago, mesmo os problemas ticos devem ser deixados a cargo do prprio indivduo. Os fins sociais se limitam s coincidncias que se possam estabelecer entre objetivos individuais. A tendncia natural do homem residiria na busca de sua prpria felicidade, ou ao que ele deve fazer com a sua liberdade (p. 21); essa busca atomizada que pode conduzir a um equilbrio dentro da sociedade e a um aumento do bem-estar de todos. Da discusso anterior tem-se que, em tese, o postulado liberal da liberdade encontra-se profundamente exacerbado no iderio neoliberal, a partir de suas teses em defesa de um Estado no-planificado, que possibilite aos indivduos uma conduta plenamente livre. No entanto, o mesmo no se pode dizer do princpio da igualdade. Na realidade, a desigualdade dos homens um pressuposto fundamental dessa concepo, constitui uma necessidade social, j que na acepo dos doutrinadores neoliberais a desigualdade permite o equilbrio, a complementao de funes, fomenta a competio e desse modo, promove o desenvolvimento (Mancebo, 1999-b, p. 79). Em sntese, nesta sociedade assumidamente dualizada, assiste-se a uma hipertrofia da liberdade individual tomada de forma abstrata e desconsiderando as condies concretas que os homens apresentam para o seu exerccio e a um rebaixamento do princpio da igualdade, com o decorrente refluxo dos direitos prprios cidadania social. Por seu turno, os princpios comunitrios, coletivos, sociais tambm atravessam profundas transformaes, no sentido do seu rebaixamento. O fortalecimento das prticas classistas e coletivas, obtido ao longo do perodo do Bem-Estar, enfraquecem de novo, diante do estmulo neoliberal competio, ao sucesso a qualquer preo, minando os espaos de ao intersubjetiva e scio-poltica. A valorizao da psique e da interioridade, o investimento no prprio self, dentre outros comportamentos prprios sociedade intimizada (Sennett, 1988), tambm so contabilizveis no mercado cultural e na busca da felicidade individual, fornecendo um tempero especial dinmica de auto-investimento, de modo que o resultado encontrado , na expresso de Arendt (1980), o encontro de um homem moderno (ou ps-moderno) literalmente desligado do mundo, desinteressado . Retomando as matrizes componentes da subjetividade, emergentes nos dois sculos passados, tem-se nos dias que correm um homem movido pelo individualismo competitivo, pela intimizao exacerbada, pela disciplina e docilidade imposta aos corpos, ou por todas essas dinmicas combinadas, mas submetido ao imprio de uma uma micro-tica que o impede de formular e agir em prol de acontecimentos globais (Mancebo, 1999-b). Finalizando, a produo do homem movido por seus estritos interesses, e indiferente esfera pblica, assume dimenses de controle e regulamentao da vida das populaes, central para o projeto neoliberal em curso. E neste ponto, preciso relembrar Foucault (1994) para quem a integrao dos indivduos a uma comunidade ou totalidade resulta de uma correlao permanente entre uma individualizao sempre mais avanada e a consolidao desta totalidade ( p. 827).

Consideraes Finais
Ao longo deste trabalho, uma certa nfase foi dada aos modos de sujeio na constituio dos sujeitos. Isto se traduziu num certo pessimismo quanto s relaes que os homens vm estabelecendo entre si e na nfase dada s relaes de dominao como um fator instituinte da interao entre os homens. No entanto, preciso destacar que no se creditou o homem disciplinado ou o mnimo-eu (Lasch, 1983) como o ltimo e derradeiro esforo de constituio das subjetividades, nem o nico presente em nosso horizonte de possibilidades.

Na realidade, percorreu-se um terreno que aponta para uma das posies ticas mais caras a Foucault e com o qual se mantm estreita concordncia: uma postura de hiper-militantismo pessimista (Foucault, 1994, p. 386). De todo modo, faz-se necessrio tecer algumas consideraes quanto a uma acusao bastante plausvel em relao a este texto: a de tratar-se de uma anlise pessimista e paralisante. Uma primeira argumentao residiria no propsito desenvolvido sinteticamente, ao longo desse trabalho, de apresentar instituies, estruturas de poder e as formas dos sujeitos se conceberem e se tratarem, a partir de uma ressonncia no complexo histrico. Deste modo, instituies, poder e sujeitos so discutidos como configuraes mais ou menos transitrias, no naturalizadas, havendo, por certo, a possibilidade de serem transformadas. Acredita-se ainda ser possvel buscar e desenvolver outros modos de vida, distintos dos existentes no mundo relacional atual. A sociedade atual e as instituies que constituem sua ossatura, por certo, limitaram a possibilidade de relaes e rebaixaram o eu a um mnimo, na nsia de construir um mundo mais fcil de ser gerido e administrado. No entanto, com Foucault (1994), defende-se a possibilidade de bater-nos contra este empobrecimento do tecido relacional (contra...) um mundo legal, social, institucional, onde as nicas relaes possveis so extremamente pouco numerosas, extremamente esquematizadas, extremamente pobres (p. 309). Encontra-se no horizonte, no sem dificuldades, a possibilidade de se criar um tecido relacional mais rico, intenso, plural, que oferea novas possibilidades de satisfao emocional e de relaes entre os homens. A radical experincia de desterritorializao que vivenciamos, aliada a um julgamento rigoroso da conjuntura histrica particular em que vivemos a cultura do narcisismo - pode, ou no, aproximar-nos de uma arte de viver , no sentido apontado pela esttica existencial de Foucault: uma reorganizao da existncia, sem qualquer compromisso com a procura de uma verdade de si , mas comprometida com um trabalho sobre si que possa dar respostas ao tempo presente, uma tica que milite contra os estados de dominao e a favor de uma eventual inverso e/ou descongelamento das relaes de poder hoje institudas. Em outros termos, a regulamentao poltica da sociedade, a racionalizao e a burocratizao das diversas esferas do socius delineiam horizontes, mas no impedem a construo de uma nova economia das relaes de poder; no impedem uma arte de viver que possibilite o estabelecimento de uma relao slida conosco mesmo e a tomada de decises pessoais; o exerccio de uma micropoltica que no abandone a poltica aos representantes do Estado ou a qualquer outra instncia soberana, que pretenda substitu-lo ou suplant-lo; uma organizao da existncia insubmissa norma e s convenes, que reivindica a si possibilidades de escolher (Schmid, 1996). Retomar a esttica da existncia nas caractersticas fundamentais assinaladas por Foucault comportaria, ainda, uma racionalidade esttica, ou uma capacidade de percepo e abertura para a experincia, no s no domnio da vida privada, mas tambm uma sensibilidade poltica a tudo que intolervel e inaceitvel; uma capacidade de escolha que no consista, de modo algum, numa simples relao consigo mesmo; uma capacidade de julgamento incessantemente reconstituda como resultado da comunicao e enfrentamento com os outros.

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Professora Titular do Instituto de Psicologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Doutora em Histria da Educao pela Pontifcia Universidade 1 As idias centrais discutidas neste texto foram retiradas da tese "Modernidade e Produo de Subjetividades: gnese e desenvolvimentos atuais", defendida em outubro de 1999, como um dos requisitos para o concurso de Professora Titular de Psicologia do Departamento da Psicologia Social e Institucional da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. 2 Louis Dumont (1985) tem sido outra referncia central para a discusso desta tese. Em suas pesquisas e anlises, afirma a existncia de sociedades nas quais as ideologias holistas, apoiadas na hierarquia, so dominantes e o espao para a emergncia de um ethos individualista e igualitrio bastante reduzido. O florescimento da prpria noo de indivduo como categoria dominante identificado, por este autor, como um processo relativamente recente, emergente a partir dos sculos XVII e XVIII, com o advento da sociedade moderna ocidental, na qual se organizam domnios descontnuos da sociedade como a economia e a poltica e se enfraquece a articulao e integrao (holstica) proporcionada anteriormente pela religio. O mundo moderno seria, portanto, a expresso mais aguda da fragmentao e individualizao, campo necessrio ao desenvolvimento dos indivduos. 3 Dois autores merecem destaque quanto a esta discusso. Primeiramente, Norbert Elias (1993, 1995, 1998) e as anlises que desenvolveu sobre o processo civilizador . Para ele, o processo civilizador implicou a construo de referncias de sociabilidade, atravs de um rduo processo, desenvolvido nas cortes do sculo XVII. Nestas, foram sendo tecidas formas de civilidade, distncias bem dosadas em relao ao outro, assim como regras de conduta, tanto entre grupos sociais, quanto entre homens e mulheres, crianas e adultos, que garantiram, no sculo XVIII, um convvio pblico respeituoso, noinvasivo e claramente definido. O outro autor a ser destacado para a anlise das clivagens estabelecidas entre as esferas pblica e privada Richard Sennett (1988), para quem o crescimento da vida urbana e o decorrente estranhamento dos homens, em relao aos novos espaos do sculo XVIII, constituram-se, mais do que o ambiente das cortes, em fatores decisivos para o fomento dessas redes de sociabilidade controladas e ordenadoras do espao pblico.