1

1O elogio da pedagogia Luiz Gonzaga Teixeira Loyola, So Paulo, 2001 reviso de 16 de dezembro de 2003 falta a maldita inocncia e outros trechos que enviei para a editora depois de enviados os orginais. j tem o berman dos vietnamitas. j foram retirados os utilizam de e os tensionam tensionar etc. j foi acrescentado o trecho sobre multidisciplinaridade j includo, no incio de 2005, o trecho que prope a pedagogia como tecnologia do humano. no tenho certeza se no ficou alguma verso mais atualizada para trs. esta era de janeiro de 2004, e acho pouco provvel que eu no tenha feito qualquer alterao de janeiro at fim de abril.. O trecho com "perspectiva cultural do presente que muda" em 20050503

Apresentao

Assim como houve e h discursos que elogiam, e exageram, a importncia de algumas especialidades universitrias (direito, histria, matemtica), aqui se apresenta o mesmo, com relao pedagogia: montado um discurso em que os pedagogos defendem uma viso de mundo que tem no centro a educao. O discurso que faz o elogio da pedagogia j um velho conhecido dos pedagogos e tambm de no pedagogos; muito conhecida a proposta poltica que faz da educao o centro de todas as propostas de reforma social. Com exceo de algumas propostas extremas, como Althusser, ou com menos certeza Bourdieu e Passeron, praticamente todos os autores e tendncias pedaggicas em algum momento tocam ou transitam pelo discurso que faz o elogio da pedagogia. Apesar disso, esta a primeira vez que o problema e o espao se constituem em separado, academicamente, em que se faz um esforo para expor os seus mecanismos (talvez a nica experincia intelectual candidata a desmentir esta afirmao tenha sido a obra de Comenius). Em princpio, no interessa muito se eu, o autor, sou a favor, neutro, ou contra estas idias. O importante que este discurso, ou ideologia, to conhecido, combatido, s vezes adotado em suas grandes linhas, seja exposto e fique disponvel, para crticos, analistas ou adeptos. Mas, independente disto, nossa atitude diante deste discurso ser de simpatia, pois seria mais difcil compreender este, como qualquer objeto, se nossa atitude fosse hostil. A pedagogia aparece aqui como uma verdadeira panacia: uma postura para melhor conhecer o mundo (epistemolgica), uma proposta para a relao com as outras pessoas, uma postura e a raiz

de uma proposta poltica (utopia), um caminho para a verdade e assim por diante. Os nomes mais comuns desta tendncia, alm de pansofismo, que foi proposto por Comenius, seria jesuitismo, embora a se devesse acrescentar secular, ou seja, um jesuitismo nem religioso nem catlico. Mas, em geral, utopia a ideologia mais comumente identificada com este discurso centrado na pedagogia. Mesmo assim, deixemos de lado os exageros que podem decorrer do fato de estarem reunidas e articuladas todas estas idias, unilateralmente. A crtica marxista ao elogio da pedagogia no pode ser desprezada. Apesar de que o sculo XX apresentou formas e suavizaes da proposta marxista, ou seja, o marxismo do sculo XX procurou formas muito variadas para mostrar que afinal de contas a pedagogia no assim to intil, mas tem algumas vantagens, tem seu papel, se vista sob um certo ngulo, em certas circunstncias histricas etc. Mesmo assim, mesmo deixando bem claro que hoje vemos mesmo certas vantagens na pedagogia, nem por isto chegaramos exatamente a afirmar o que se afirma complexamente neste livro: a pedagogia resolve todos os problemas, a melhor viso de mundo, a melhor abordagem para os problemas sociais etc. Se este livro deixa subentendido que importante conhecer melhor e por dentro este discurso que elogia a pedagogia, nem por isso h necessidade de concordar com ele em todas as suas vrgulas. Principalmente, o elogio da pedagogia no nos deve fazer perder de vista algumas contribuies da pedagogia marxista, as dificuldades, a possibilidade de que a educao reproduza a ideologia capitalista etc. E nem impossvel insistir, e de fato organizar o pensamento e a ao sempre insistindo em que o eixo de tudo este esforo para mudar as pessoas, a mim mesmo, ou mergulhando na cultura e aproximando a cultura de todos os pontos da sociedade.

O presente pargrafo pretende resumir todo o contedo deste livro, que, em linhas gerais, muito simples. A utopia mais recente, do sculo XX, prope uma sociedade baseada no dilogo, ou federao. Onde cada elemento, tais como a pessoa, instituio ou grupo tem ao mesmo tempo autonomia, com garantias contra a intromisso, e acesso aos recursos da sociedade. Mas, o caminho para se chegar a esta utopia um caminho complexo e difcil. preciso mergulhar num longo processo para construir uma sociedade e pessoas, sobretudo pessoas, resistentes, capazes de dizer no e sim, ativas etc. Em outras palavras, esta utopia passa pela educao. na educao que se constri a alteridade. Educao entendida como viver na cultura, ou universidade. A sociedade produziu, durante todos estes sculos, um conjunto variado e complexo de imagens, palavras, tcnicas, estruturas, relacionadas com teatro, religio, esportes, medicina, engenharia, literatura etc., e a educao viver neste meio, e se relacionar com as pessoas utilizando os objetos, palavras, conceitos dos mais simples aos mais complexos produzidos na cultura. E se transformar, neste processo nunca acabado, em um habitante tpico, transformado e ambientado neste ambiente universitrio. Alis, preciso insistir: este um caminho muito difcil. Cheio de decepes e armadilhas. Inclusive, h, neste caminho, um estgio intermedirio particularmente problemtico. Em que abrimos mo das vantagens da dependncia, mas ainda no temos muitas das vantagens da federao. Um exemplo: as pessoas que no dependem de ns, e de quem no dependemos, antes nos davam uma falsa segurana. Mas, pelo menos psicologicamente, embora com uma base ilusria, ns nos sentamos seguros: em pessoas sem cultura, mal construdas psicologicamente, ideologicamente muito pobres, muitas vezes com srios desequilbrios... Mas ainda estamos muito longe,

a, neste estgio intermedirio que afinal de contas a prpria educao 1, de termos estas pessoas independentes, que, alm de serem independentes para gostarem de qualquer outra pessoa ou de ningum, e para fazerem o que quiserem, acabam gostando exatamente de mim, e que usam seu tempo inclusive comigo. Esta fase intermediria bastante desanimadora. Mas, h chances de conseguir o que eu quero? No seria melhor desistir das pessoas e me dedicar a um hobby, como ler romances ou jogar xadrez, ou jardinagem? De qualquer forma, importante que a utopia da pedagogia seja uma ideologia que se oferea com clareza, com um programa razovel, a quem se interessar, mesmo sabendo das dificuldades, mesmo conhecendo a safadeza humana. Enfim, vendo por outro ngulo um pouco diferente, a sociedade que eu sonho s pode ser constituda com pessoas, como voc. Alis, o que me leva a sonhar com esta outra sociedade so em parte as dificuldades para conviver com as pessoas produzidas pelo sistema capitalista. E voc s vai se constituir em um elemento adequado, neste meu sonho, se voc for independente de mim e de qualquer outra pessoa ou coisa. E no s independente, mas se for algum que vive e pensa coerentemente com suas razes, e sabe se virar e se defender, etc. E que a partir desta independncia busca o trabalho, a amizade etc. A construo desta pessoa indispensvel - que eu tambm estou longe de ser - se chama educao. Este texto supe do leitor algum conhecimento da
1

Ou seja, na educao estamos em um processo onde as pessoas esto em algum ponto entre a dependncia absoluta e a independncia absoluta. Uma vez iniciado o processo educativo, mesmo com uma criana, a dependncia comea a se desfazer. Mas, por outro lado, a independncia, esta capacidade de formular, radicalmente etc., talvez nunca seja algo que se possa dizer que foi conseguido, totalmente. Antes, funciona como uma utopia, uma estrela que guia.

literatura utpica; mas, embora a utopia seja a ideologia que tem mais insistido e que tem mais afinidades com o elogio da pedagogia 2, esta suposio no uma condio para a compreenso do texto. E at, pelo contrrio, este texto pretende dar sua contribuio para um aprofundamento da utopia. Pois aqui so trabalhados conceitos que s podem ser iluminados com a contribuio da reflexo pedaggica. Os autores que propem utopias, pases imaginrios, ou teorias de alguma forma comprometidas com estas propostas, tradicionalmente, embora no todos, acreditam na educao. Tanto como uma forma de mudar a sociedade do que est hoje para uma melhor, como uma forma de conseguir novos elementos para seu movimento, como, ainda, seus modelos polticos tinham muitas vezes na educao um de seus principais eixos. Quando Marx desencadeou a literatura pedaggica marxista, o ponto fundamental de sua proposta foi sua crtica crena utpica no poder que teria a educao para mudar a sociedade. E at hoje a literatura pedaggica que tenha uma mnima influncia do marxismo pretende ser crtica3 a
2

Fica convencionado, entre ns, o seguinte. O elogio da pedagogia constitui por si s uma ideologia, relativamente independente. Mas h duas grandes ideologias que esto muito prximas, ou, podemos preferir dizer desta forma, duas ideologias que tm mais facilidade ou tendem para estas posies, o iluminismo/liberalismo e a utopia. Evidentemente, quando iluminismo ou liberalismo fazem o elogio da pedagogia, eles o fazem ao seu modo. O modo que adotaremos aqui o utpico. Tanto que diversas vezes deixaremos claro as diferenas entre as posies utpicas e as liberais ou as iluministas.
3

Dermeval Saviani e sua tendncia, que se autodenomina crtica social dos contedos ou histrico-crtica, usa o termo crtico no sentido acima, e ento a pedagogia no crtica seria aquela que acredita no poder da educao. No crtico sendo sinnimo de ingnuo, especificamente ingnuo por acreditar no poder da educao, particularmente para resolver os problemas sociais. Contudo, esta denominao coloca no mesmo saco utpicos e

este respeito, e no ingnua no sentido de acreditar plenamente que a educao possa resolver todos os problemas da humanidade. Uma pequena parbola pode expor a essncia da relao entre utopia e pedagogia. Uma pessoa chega para uma outra e diz mais ou menos o seguinte. Acho que no devemos ver isoladamente os diversos momentos da vida, mas devemos ver a vida, desde o nascimento at a morte, como um todo, como se ns um dia devssemos prestar conta. E eu no sei exatamente o que fazer, o que devo fazer etc. Mas acho que a melhor pista a amizade. Eu gostaria de viver uma vida diferente, baseada na amizade. Inclusive, acho que a minha cabea precisa se organizar melhor para isso. Mas, j adiantando, acredito que o mundo todo, todas as idias, a natureza, deveriam ser organizados para serem meios materiais onde ns podemos ser amigos. Ento, eu te convido para viver junto comigo, em comunidade, e empreender este caminho difcil, desde organizar as nossas idias, at organizar o mundo para
liberais de diversas tendncias e coloraes. Realmente, tanto liberais quanto utpicos, que so no crticos naquele sentido (do Saviani), procuram desenvolver em seus alunos a capacidade de crtica, e portanto no gostam de ser chamados de no crticos. E - aqui que pretendia chegar - a juno de utopia e pedagogia aqui apresentada, apesar de acreditar plenamente na educao para resolver todos os problemas da humanidade, ao mesmo tempo pessimista, duvida dos resultados que pretende, tem como ritmo caracterstico a cautela etc. Ou seja, chamar a juno utopia e pedagogia de no crtica algo duvidoso que sempre deve vir acompanhado de muitos reparos. Alis, duvidoso cham-los de no crticos, e, ainda mais, de ingnuos. Apesar disso, preciso reconhecer o direito de que os marxistas utilizem esta expresso internamente, uma vez que importante para o marxismo marcar sua ideologia como crtica, no sentido de introduzirem uma anlise das limitaes da educao, principalmente porque reproduz a sociedade ideologicamente e fisicamente.

vivermos melhor juntos. E a outra pessoa, ouvindo isto, responderia: praticamente a mesma coisa que eu venho pensando. Eu aceito a sua idia. E acho que devemos comear imediatamente, a conversar e a tomar as providncias para organizar as coisas materiais para este fim. E da para frente tudo d certo. Os dois no encontram nenhum obstculo, principalmente dentro deles, que eles no consigam vencer. Muito bem. Nesta hiptese, estas pessoas tm a utopia, mesmo levando em conta que o seu projeto tem o ideal, mas no est ainda pronto. Se isto acontecesse, a utopia no necessitaria da pedagogia. No entanto, estas pessoas assim prontas no existem e no podem ser encontradas. E o utpico obrigado a lanar a rede, como um pescador, quer dizer, instituir um meio onde ele processa as pessoas, levando-as para a construo de um universo de idias, atitudes, conhecimentos etc., no rumo da utopia. Um meio onde todos so admitidos, e onde todos valem igual. Embora o utpico na verdade o utilize para encontrar aqueles que procura, aqueles que dizem sim sua proposta. Este hiato entre as pessoas reais, e estas j prontas, de corao aberto, sem grandes obstculos herdados da ideologia do sistema etc. - que alis no existem, no passam de uma abstrao - preenchido pela pedagogia. A pedagogia a utopia real. pela pedagogia que a utopia atua sobre a poltica e a economia. Explicaes e convenes Educao. Aqui esta palavra tem aqui um significado um pouco diferente do usual. Normalmente educao significa humanidades e tambm cincias biolgicas, exatas, fsicas, e ainda atletismo, artes etc. E tambm educao para o trabalho, como fazer um mvel etc. No bem isto que se pretende aqui. O significado que pretendemos se refere participao

10

do indivduo na cultura humana, e (e no mesmo nvel, e no secundariamente) as transformaes que este processo faz na personalidade humana e para as relaes entre as pessoas. Ou seja, neste significado as cincias exatas, biolgicas, fsicas, bem como direito, administrao, etc., tm um peso menor, so secundrios. O indivduo educado a que nos referimos, ento, no exatamente um engenheiro ou um matemtico, mas o indivduo que se desenvolve em contato com a cultura humana e sente, pensa, se organiza nesse meio e com os recursos que a se encontram de forma caracterstica. Em outras palavras, a educao significa a capacidade de compreender textos, no textos de engenharia, matemtica, mas textos de romances, filosofia, histria; capacidade de produzir e participar das discusses produzidas por sua poca; tudo isto a partir de um ponto de vista original, criativo, nico, radical. Ideologia. Conjunto de idias que se oferecem s pessoas para que com elas se possa organizar as aes, a vida, as opinies. Mas ideologia significa, tambm, algo um pouco diferente. Partimos do seguinte quadro: uma pessoa, grupo ou instituio produz uma fala, texto, objeto material ou mesmo um ato. Este objeto produzido contm as marcas (pegadas, traos, pistas) da sua ideologia, ou seja, entre a ideologia e o objeto produzido h uma perda de coerncia e de certos contedos. Nem tudo que h em uma ideologia transparece no objeto produzido. Por exemplo, a historinha infantil da Branca de Neve mostra o quanto o casamento superior vida comunitria que ela tinha com os anes no meio da floresta. Embora a historinha no discuta, evidentemente, se realmente a vida comunitria seria inferior ao casamento. Ideologia, ento, passa a ser, tambm, o projeto ou esforo de recuperar, de tornar claro e ou pblico aquilo que o objeto oculta.

11

Utopia. uma ideologia especfica. O quadro que a define um indivduo que se afasta do burburinho que a vida lhe oferece, e se retira para um lugar fora; geralmente este lugar contm ou contido pelo espao interior, contido entre as paredes do crnio, ou a interioridade da reflexo, aqui mais o corao que o crebro. E a dentro passa a articular as idias, que ento tomam um formato que no o mesmo do sistema de vida que se encontra l fora. E as comparaes so inevitveis, entre de um lado o universo produzido no crebro, fantasia, reflexo, espiritualidade, e do outro lado o universo material dado, do sistema em que se vive concretamente. O que produz algum tipo de atrito, discrepncia, tanto no nvel das idias quanto no nvel dos atos. Liberalismo. Ideologia e formao epistmica (quer dizer, estrutura de pensamento) que tem na base o quadro do indivduo que desmonta intelectualmente todos os objetos. Desta desmontagem se chega ao prprio indivduo, compreendido como o seu corpo agregado sua famlia e propriedades, pois o iluminismo no to veementemente avesso ao fundamentalismo (defesa intransigente de um ideal) e qualquer forma de idealismo; o que vale na vida o que a pessoa possui, come, seus prazeres, famlia. A filosofia deve ser prtica, ou seja, um instrumento que proporcione uma vida proveitosa e tranqila. O iluminismo difere sutilmente do liberalismo, apesar de serem bastante semelhantes. O iluminismo mantm a primeira parte, exposta acima, ou seja, o mtodo de tudo desmontar, analiticamente, mas no apia, alis tambm no nega, a segunda parte, que o conjunto de valores avesso ao fundamentalismo (ou seja, o iluminismo no inclui a averso pelo idealismo, que fundamental no liberalismo). Pelo contrrio, o iluminismo antes d

12

margem a um conjunto de valores onde despontam a liberdade, a racionalidade, e tambm um esprito crtico que beira um elitismo intelectual sistematicamente destrutivo. Tanto liberalismo quanto iluminismo concordam em colocar no centro de suas idias e propostas a justia. Nesse sentido, se inclinam a propor situaes, particularmente uma sociedade, onde vale tudo, desde que sejam cumpridas as regras estabelecidas. No importa por exemplo se o patro milionrio e o empregado um miservel, o importante o que reza o contrato de trabalho. Uma conseqncia disto a pouca disposio para examinar a origem das desigualdades. Inclusive, a sua lgica pressupe mesmo um pouco de desigualdade. Burgus. Ou esquema4 burgus. Consiste em buscar sempre a ao. O que se acumula apenas um sinal ou prova de que o tempo foi consumido em ao. Apenas eventualmente a ao um hobby, portanto, e deve ser preferencialmente construtiva. O prazer no o incomoda tanto quanto ao entesourador, que sofre com o prazer, porque o prazer dissipa suas riquezas. Mas o prazer no faz parte deste esquema, burgus. Tem horror pelo tempo perdido, e por chegar a uma situao sem estar preparado, porque isto demonstra que ele perdeu tempo. Os grandes feitos devem ser o desenlace de pequenas aes, que tomem todos os minutos. Marxismo. Do marxismo aparecem aqui duas idias. Uma, de que a pedagogia um produto
4

Utilizaremos diversas vezes este termo, esquema. Significa um conjunto de procedimentos bsicos, quer dizer, que esto presentes sob outros. O conceito bastante corrente na literatura acadmica, mas seria necessrio estud-lo parte, e defini-lo melhor. Apenas para registrar um caso, Hans-Johan Glock, no Dicionrio Wittgenstein, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editores, 1998, pgina 370, utiliza para designar algo muito parecido da expresso paradigma prototerico ou viso.

13

derivado, destinado a reproduzir a classe social dominante e sua ideologia. Ou seja, a pedagogia no o lugar onde as mudanas possam ser geradas. Segunda idia: (teoria das duas fases) que no se pode lutar agora tendo em vista um sistema a ser instalado no futuro, ou utopia, mas sim se deve mergulhar nas contradies da situao atual e do mundo atual, para a contribuir com as foras revolucionrias que lhe so prprias. Utopia, marxismo e liberalismo (iluminismo) tm posies complexas dentro da pedagogia. A utopia se aproxima do marxismo ou do liberalismo, em cada questo, mas sempre possvel fazer a distino, ou seja, mesmo quando a utopia se aproxima de um ou de outro a sua posio sempre distinta. Federao. Um conjunto de partes que estejam bastante prximas para que tenham acesso umas s outras, e bastante longe para que umas no interfiram nas outras. Idealismo. O idealismo filosfico consiste em dar precedncia s idias sobre a matria. As idias vm primeiro, elas que formam, e elas que mudam, a matria. E o idealismo, propriamente dito, consiste em organizar as aes e pensamentos a partir de um princpio, o mais genrico possvel, ideal. Ideal que se articula conscientemente, formando uma ideologia. Tudo que o indivduo idealista faz deve ser deduzido de um princpio geral, o ideal, e para ele deve contribuir. Ele no admite, por exemplo, comer porque tem fome, dormir porque tem sono. Humanismo. De Homero ou dos Egpcios, ou seja, de algo bastante antigo, para c, a cultura humana, principalmente ocidental, amealhou um conjunto de proposies razoavelmente consensuais, que, transformada em ideologia, costuma ser chamada de

14

humanismo. Evidentemente, h um ncleo, mais consensual, e uma periferia, de proposies em processo, em discusso, para serem aceitas dentro do humanismo. Um exemplo do ncleo a condenao de toda violncia e a igualdade entre homem e mulher. Na periferia estariam, por exemplo, o vegetarianismo e o elogio de um indivduo cnico e de bom humor. Uma sugesto, para ser a idia bsica do humanismo, de que a convivncia entre as pessoas pode obedecer a um plano racional, ou razovel, de forma que os interesses diversos, se estiverem em conflito, obedeam a regras universais e estabelecidas de antemo, e que predominem os interesses que se somam, possibilitando a cooperao ou convivncia. Alm disso, sobretudo, h um modelo do ser humano, oposto ao animal feroz e egosta. Segue-se uma lista, sem discusso e sem uma organizao sistemtica, das proposies que so includas geralmente no humanismo: condenao a toda violncia, a toda diferena de classes, diferena entre homem e mulher, superioridade de uma cultura sobre a outra, direito de todo ser humano a toda a cultura, direito universal de defesa e de ser considerado sem culpa at prova em contrrio, liberdade religiosa, ecologia, pluralismo, higiene. Topologia. A nossa anlise dos conceitos ser predominantemente topolgica. O que significa isto? A topologia uma especialidade universitria cujo objeto so conceitos matemticos e geomtricos, geralmente no quantitativos (a topologia no se interessa em calcular tamanho de ngulos ou segmentos). Alguns exemplos de conceitos que interessam topologia so: espao, tempo, caminho, meio, fim, retorno, repetio, ordem, classificaes, sujeito, relao, antes e depois. O que justifica a topologia que estes conceitos so utilizados abundantemente nas cincias humanas, de forma intuitiva, mas uma anlise mais rigorosa mostra

15

dificuldades ocultas, que podem levar a erros graves. Por exemplo. Poderamos afirmar pura e simplesmente que os utpicos, como os liberais, procuram voltar sistematicamente ao incio; sempre consideram que algo de errado ficou para trs e que preciso recomear. Ora, isto o mesmo que desmontar? O pensamento medieval tambm procurava religar as coisas. No a mesma coisa desmontar e religar? Basta ver esta pequena dificuldade: religar e desmontar se parecem, mas so uma coisa o contrrio da outra, e no apenas a mesma coisa vista a partir do incio ou a partir do fim. O ponto inicial que pretende o religar o incio do cosmos, a criao, e a fragmentao ocorreu uma vez s na histria. O conhecimento est em conseguir a totalidade, em refazer em caminho inverso a fragmentao operada uma nica vez sobre o universo. J no esquema iluminista da desmontagem, o modelo, o ideal, o objetivo, a parte, e no o todo, no se trata pois de religar, e sim de chegar at uma pea. O ponto inicial a pea e no o todo. E tanto montar quanto desmontar podem ser feitos quantas vezes se quiser, arbitrariamente, por qualquer pessoa. Ou seja, para o esquema do religare, o mundo e a verdade eram um todo, que se fragmentou, e portanto a verdade est no todo e a mentira est no fragmento. J para o esquema da desmontagem iluminista a verdade e o incio esto na pea. O todo o falso, e ele s revela sua verdade se desmontado. Uma conseqncia destas diferenas que o religar remete ao ambiente csmico e religioso, e o ambiente apropriado para a desmontagem o homem e o raciocnio.

16

O discurso que faz O ELOGIO DA PEDAGOGIA

" Sim - responderam os espritos - porque toda criatura humana pode criar um mundo imaterial habitado somente de criaturas imateriais, e povoado de sditos imateriais, como ns, e tudo isso dentro dos limites do crebro ou do crnio; ou, dizendo melhor, no s isso, mas se pode criar um mundo do modo que quiser, e com o governo que quiser, e, portanto, outorgar a outras figuras os movimentos, as formas, as cores, as percepes, etc., que mais o agradem, e criar revolues, luzes, presses e reaes, etc., como lhe parecer melhor; mais ainda, pode-se criar um mundo cheio de veias, msculos e nervos, movidos todos eles por uma sacudida ou um golpe. Alm disso, pode-se alterar esse mundo to a mido quanto lhe agradar, ou transform-lo em um mundo artificial, sendo um mundo natural. Pode-se criar um mundo de idias, um mundo de tomos e um mundo de luzes, qualquer coisa que a fantasia o induza a criar. . . Vocs me converteram - disse a Duquesa aos espritos - vou seguir o seu conselho, rechaarei e depreciarei todos os mundos em que eu no esteja, e criarei um mundo prprio para mim" 5. Dois versos de Ennius so suficientes para os
5

Frank Manuel, pgina 103, citando um trecho do livro "Descrio do Mundo Novo, chamado Mundo Ardente", de Margareth Cavendish, Duquesa de Newcastle, Londres, 1666, pginas 96-98.

17

[refere-se aos utpicos] definir maravilhosamente: Qui semitam non sapiunt, alteri monstrant viam; Quibus divitias pollicentur, ab eis drachmam ipsi petunt. Dito de outra forma, em bom francs: Ignorantes do caminho para eles mesmos, eles mostram a estrada aos outros; s prometem a riqueza aos outros para lhes retirar um pedao para eles mesmos 6.

CAPTULO 1 Fuga: para as margens, para trs

Fuga (preferncia, opo) para o incio, para a

Charles Autran, Utopie ou: du rationnel lhumain, Paris, Les ditions dArt e dHistoire, 1983. Acho que esta citao exige uma observao, para que o leitor no seja enganado por um eventual descuido. No seria honesto citar um trecho deslocando o sentido daquele que foi pretendido pelo autor, alis, pelos dois autores, Ennius e Charles Autran. Isto se justifica porque no teramos outra forma de dizer a mesma coisa, e o texto ficaria empobrecido: ao contrrio do que diz o senso comum, o utpico e o pedagogo so aqueles que buscam caminhos e riquezas nos outros porque no os tm para si. Alm disso, ns, socialistas, no aceitamos ser felizes a no ser junto com os outros, ou, exagerando, a no ser que a minha felicidade particular seja como a migalha que cai da mesa da felicidade dos outros. O professor sim, socializa a sua ignorncia, mas, por outro lado, s v sentido em sua sabedoria quando ela retorna para si como a sabedoria incorporada pelos outros.

18

beirada, para dentro (de mim7, para os fundamentos 8. Introduo

A fuga como algo consistente, que vale por si

Quando todos comeam a ficar muito unidos, e h um entusiasmo geral, ou dio geral, e as coisas comeam a dar certo, e todos sintonizam com uma s vontade, inclusive com a minha, nesse momento que o utpico, com medo do sufocamento, se retira para si e para dentro, em busca da raiz. A se pode perguntar: mas, o que fundamental ento a fuga ou a raiz?, e nesse segundo caso a fuga seria apenas um meio, secundrio? Aqui estamos afirmando: o utpico no foge para atingir a raiz, no sentido de que s por este objetivo que foge, mas a fuga lhe interessa como algo que tem valor prprio. Ou, por outro ngulo: estamos afirmando que seria errado pensar que o utpico apenas foge de algo e
7

Dentro no se ope, neste sentido, s margens, pelo seguinte. Dentro de mim, logo fora do burburinho do mundo. Quer dizer, mesmo o dentro utpico e pedaggico significa fora, pois nesta acepo que ele se apresenta. Interior e interioridade em oposio ao mundo de fora, exterioridade, material. E tambm profundidade em oposio ao lado de fora, na superfcie. O dentro de mim est fora ou nas margens do grande mundo material.
8

Os propsitos e formato deste livro no permitem que nos dediquemos com afinco a distinguir estas idias, que so diferentes, umas das outras: ponto zero (que tem tudo adiante); ponto zero (que no tem nada atrs); eu sou o problema; eu sou o ponto de partida; busca dos fundamentos; medo de ser controlado; medo do sufocamento; ponto de onde tudo se v (mirante); exotopia etc.

19

depois, secundariamente, se v obrigado a trabalhar ali nas margens. Sua fuga vale por suas duas faces, como uma fuga de, e como uma fuga para, e tambm como uma fuga que vale por si mesma. difcil dizer, e talvez seja sempre arbitrrio dizer, se o verdadeiro motivo desta fuga o medo desta sintonia sufocante, ou se um outro motivo, como: - o gosto pelo pequeno, - o gosto pelo domnio, pelo controle, em oposio ao ser controlado, - a exigncia de fazer as coisas bem feitas, desde o princpio, - covardia, - o medo, mais especfico, de tudo arriscar em uma nica batalha, - a exigncia metodolgica de resolver o que vem antes, e ou est mal resolvido (unindo estas duas ltimas formulaes: no possvel se arriscar em uma batalha se temos tantas dvidas); insegurana - a opo cartesiana pela parte, sempre menor, - a timidez, que sempre exige, estando na superfcie, um outro trabalho, longe dos olhos e das presses dos outros; o planejamento inclusive como atividade ldica... Ou a busca das razes, como acabamos de apontar. A fuga um universo ideolgico. As suas vantagens vm depois 9 e no se apresentam isoladamente. A fuga utpica um ponto entre duas coisas,
9

Ou seja, toda a atividade utpica, a reflexo, espiritualidade, elaborao, planejamento etc., no pode ser explicada apenas em funo do resultado, das possibilidades, daquilo que pode acontecer depois. No fugimos em busca das vantagens posteriores, conseqncias de uma fuga bem sucedida. Por exemplo: agradvel fazer um plano, quer venha a ser concretizado quer no, quer funcione quer no (Quanto melhor, quando h bruma,/Esperar por D. Sebastio/, quer venha ou no , Fernando Pessoa, Liberdade, em Poesia, 7a ed., organizado Por Adolfo Casais Monteiro, Rio de Janeiro, Agir, 1977, pgina 51).

20

algum se movimentando, de um lugar mais sufocante, onde o objeto prepondera sobre o sujeito, para um lugar mais livre, onde o sujeito pode organizar as coisas da sua maneira, tanto enquanto arbitrariedade quanto radicalidade. Da sua maneira, sem as regras dos outros, e a partir de dentro, das suas razes.
A busca de um mirante: o controle epistemolgico

Na obra clssica de Raymond Ruyer, o mtodo utpico identificado como sendo a "explorao das possibilidades laterais" 10. O trecho de Duquesa de Newcastle, citado por Frank Manuel, e por ns na abertura deste livro, j sugere que a utopia tem como essencial a averso por qualquer tipo de intromisso em conjuno com a utilizao do espao interno das paredes do crnio para exercitar esta liberdade. Para Gilles Lapouge, a essncia do utpico est na forma quadrada, dura, na imposio da racionalidade dura sobre as ambigidades da natureza: so cabeas de mrmore. Para Charles Autran, de forma bastante semelhante a Lapouge, a essncia do utpico o intelectualismo fantico. Todas definies so parecidas, na medida em que ligam o utopismo a algum tipo de idealismo ou intelectualismo. Juntando Newcastle e Ruyer, o utpico seria aquele que explora as possibilidades, laterais, do pensamento, do universo contido no crnio. Mas s seria utpico se o fizesse obsessivamente, segundo Autran e Lapouge. O que no muda muito nossa formulao.
10

Exerccio mental sobre as possibilidades laterais (Ruyer, LUtopie et les utopies, Paris, P.U.F., 1950, pgina 9).

21

Aqui, sugiro mais uma idia candidata a essncia ou fundamento, entre tantas: a essncia da utopia, como para Ruyer, estaria no mtodo, s que no mtodo da fuga, e no da explorao das possibilidades laterais. O utpico, essencialmente, em face do objeto, recua. Recusa a primeira afronta, o primeiro confronto. Qual o motivo? Um dos diversos motivos que apontaremos est que na busca do todo o todo se fixa nas franjas, porque ali que pode perder o pedacinho sem o qual no h todo. Ou seja, todas as outras caractersticas do utpico derivariam desta. O utpico seria lateral porque foge, cotidiano porque foge, e tambm intelectual, tecnolgico, teimoso (duro, sem jogo de cintura), fundamentalista, idealista, etc., e pedaggico porque usa esse mtodo da fuga. Todos estes espaos onde so encontrados os utpicos so lugares por fora dos fatos centrais da sociedade e da histria; o utpico seria aquele que, quando as coisas (importantes) acontecem, est em um outro lugar (embora seja duvidoso acrescentar o que parece natural: alienado). O crebro ento secundrio. Primeiro, o utpico foge, evidentemente, o crebro (ir se refugiar nele) apenas a conseqncia mais natural. Esta proposio nos aproxima, sem exageros, daquela de Ernst Bloch. Para ele, a utopia um tipo de dialtica, busca a possibilidade na carncia 11. Dialtica, pois, como a de Hegel e Marx, que
11

Muito interessante a idia expressa na pgina 81 do Dialtica da Esperana, de Pierre Furter, (Petrpolis, Vozes, 1973), sobre o pensamento de Bloch. A carncia concreta da fome no produziria no homem exatamente a vontade de comer, mas uma utopia, um lugar onde se realiza a vontade de nunca mais ter fome.

22

encontram as possibilidades revolucionrias no nas potencialidades, exatamente, e sim nas contradies e carncias. Ou, visto de outra forma sutilmente diferente: as possibilidades revolucionrias no estariam naquilo que o sujeito tem, positivo, mas naquilo que ele no tem, que lhe falta, nas carncias. Porque as carncias abrem para fora, para algo que s se encontra do lado de fora. por esta via, principalmente, que a utopia chega educao. A fuga conduz a estes lugares marginais e de elaborao: crebro, educao, espiritualidade, cotidiano. A educao um lugar para onde o utpico vai, fugindo do confronto direto com a sociedade, e tambm um lugar onde se trabalha sobre os fundamentos, a longo prazo, do jeito que o utpico gosta. Fuga para o incio, para o ponto zero
O ponto zero

O ponto zero significa que ningum e nada deve ser dado (posto), que nada deve ficar nas nossas costas, tudo daqui para a frente, sob os meus olhos. Mas, o fulcro do ponto zero a averso pelas coisas mal resolvidas, dadas, aceitas como tal. E o absoluto difere um pouco do ponto zero: o problema j no como no ponto zero - ter algo dado, nas costas, mas no absoluto - perder algo. Se algo est nas costas, ento o que tenho na frente no tudo, algo me escapou. O que so coisas diferentes, ainda que sutilmente. E a religio: a busca do fundamento para que a vida toda, do nascimento morte, aparea como um

23

todo de que se d conta ao Juiz. A interioridade e a morte tambm podem servir como este ponto (mirante) que, em oposio, permite a viso de tudo. Afastar-se, para dentro e para trs. Para o silncio: tranqilo, de onde se ouve, se v e se reflete. Mas, em comum com todas estas posies, o desejo de nada perder, de controlar tudo. Em oposio ao indivduo mergulhado no momento, o utpico, como na espiritualidade catlica medieval, busca ver a totalidade do mundo a partir de um ponto situado fora. O controle epistemolgico. Antidialtico, para Marx e Hegel, mas dialtico no sentido de Bakhtin: em busca da exotopia 12. Explico: para Marx e Hegel a dialtica se ope a esta tentativa de enxergar o objeto a partir de um ponto externo 13. Tentativa ridicularizada por
12

De dentro de mim mesmo tambm esta f e esta esperana insensatas so minha ltima palavra dentro da vida, e face ao meu dado [ao que me dado] (ao qual s resta, em ltima instncia, a prece e o arrependimento - e a ltima palavra que nos dada vem de Deus: a redeno ou a condenao). Minha ltima palavra despojada de toda energia positiva suscetvel de me dar minha razo de ser, meu acabamento, esteticamente ele improdutivo. Atravs dele eu me viro para o lado de fora de mim mesmo e eu me remeto graa do outro (este o sentido da confisso nos ltimos sacramentos). Eu sei perfeitamente bem que h no outro este mesmo princpio insensato de no coincidncia consigo mesmo, este mesmo inacabamento da vida, mas, para mim, esta no sua ltima palavra: eu me situo fora dele e a ltima palavra, a palavra do acabamento, me pertence. Esta palavra exigvel da minha exotopia, uma exotopia no tempo, no espao e na significao, em relao vida do outro em seu todo (...) Mikhail Bakhtin, Esththique de la cration verbale, Paris, Gallimard, 1984, pgina 136).
13

preciso anotar de passagem uma diferena entre o ponto externo utpico e o iluminista. O iluminismo pretende um ponto

24

Michael Lowy, como sendo semelhante ao Baro de Mnchhausen14 quando pretendia arrancar a si mesmo e ao seu cavalo do pntano puxando-se pelos cabelos. Ou seja, seria irracional e antidialtica a tentativa de buscar um ponto de fora do mundo. Mas, para Bakhtin, enxergar a realidade em contraposio viso de fora e do outro, exotopia, seria uma atitude dialtica, que comunga com as estruturas do dilogo.
O problema sou eu: utopia e iluminismo

O esquema da desmontagem, que o fundamento do iluminismo, pretende analisar os objetos, quer dizer, desmontar e depois montar, e ento encontrar o fundo, o ponto zero, atrs do qual no h nada. No deixar nada para trs, nas costas. No aceitar nada dado, nada que eu tenha que aceitar no escuro porque foi um outro que fez. Quem monta e desmonta est em busca de algo consistente, quer dizer, indesmontvel. Alis, so dois processos, um espacial, e o outro temporal. O processo espacial busca chegar at a pea, uma parte do espao, e o ponto zero, que o comeo do tempo. De passagem, um detalhe que diferencia os dois processos que o processo espacial chega pea, que parte do todo, e o processo temporal chega ao ponto zero, que est
externo porque ele indispensvel anlise, mas a totalidade no lhe interessa. A totalidade aparece no pensamento mais antigo (no esquema do religare ou fragmentao). E tambm o encontro de um lugar de reflexo, de interioridade, no interessa primariamente, mas secundariamente ao iluminismo.
14

Michael Lowy, As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen: Marxismo e positivismo na Sociologia do Conhecimento, So Paulo, Busca Vida, 1988.

25

antes. Um relgio desmontado no chega ao zero, mas o retrocesso de uma fita de vdeo chega a um ponto antes do filme, fora do filme 15. Unindo as duas idias (peas ou tomos da montagem, indesmontveis e o ponto com nada por trs, que controla), est o sentido metodolgico da desmontagem: ir no ponto em que o processo de anlise tem o seu comeo. Tudo que eu penso sofre um processo de retrocesso, como nas fitas de vdeo, para que, chegando ao ponto zero, se recomece. Se o objeto foi montado por algum, temporalmente, ele deve ser desmontado, porque ali, na pea, - espao -estamos no incio e podemos agora acompanhar o mesmo processo e assim compreender a sua estrutura. Ou: recompor o processo mentalmente, repetindo aquilo que o autor tinha feito para chegar at aquele resultado, sem deixar nada para trs 16, o que significa, aqui, estar de posse do mesmo poder intelectual do autor, no aceitar dele nada que eu no compreenda e domine tanto quanto
15

Outra diferena, tambm essencialmente topolgica: a desmontagem feita de fato, mas o retrocesso no tempo necessariamente artificial. Embora se possa discutir se no caso de uma fita de vdeo o retrocesso no seria de fato, e no artificial. Outra diferena: a desmontagem, que a montagem em sentido inverso, contm talvez mais significado, em termos de revelar a estrutura do objeto, que a prpria montagem, mas o retrocesso nada significa, assim como nada significa, nada revela de um filme, v-lo, assisti-lo, rodando a fita do fim para o comeo. E, encerrando, a desmontagem exige uma atuao muito mais presente e importante do sujeito, de sua inteligncia, enquanto que o retrocesso no tempo desloca o interesse para a misteriosa constituio dos fundamentos do mundo.
16

Sem deixar nada para trs um expediente metodolgico que exigiria um estudo mais cuidadoso.

26

ele. Ou seja, a desmontagem a repetio em sentido inverso, no tempo, de um processo espacial. Aqui espao e tempo se fundem. O problema para o utpico no est l fora, no so os outros. O problema sou eu, e somos ns. O problema est aqui, de c, e no l. No exatamente porque eu seja melhor e os outros tortos. Mas porque para o utpico os problemas se organizam a partir desse problema principal que sou eu. O princpio metodolgico o mesmo do iluminismo, tem como ideal chegar ao ponto zero, mas - visto por um outro ngulo - diametralmente o oposto: o iluminismo julga que o ponto zero vlido porque o indivduo a pea da sociedade, e porque dali se passa a construir, e ele quem constri. Assim, tudo que ele construir, a partir do ponto zero, vlido porque foi ele que construiu. Em outras palavras, tudo que vem do mundo duvidoso, mas aquilo que ele mesmo - sujeito constri bom e vlido. O iluminista tem o sujeito como a nica coisa boa, e j a utopia e o elogio da pedagogia partem do contrrio, eu, o sujeito, que sou o eixo de todas as minhas desconfianas. O esquema utpico tambm tecnolgico. Todos os objetos do mundo so postos como instrumentos para construir esta ponte que vai vencer este vazio entre eu e o objeto? Esta a pergunta tecnolgica. Hegel17, Marx, e com mais clareza Lowy, confundiram o
17

Refiro-me principalmente Introduo Fenomenologia do Esprito, quando Hegel critica a desconfiana do empiricismo e criticismo, principalmente Kant, em relao ao conhecimento. Ou seja, critica que se possa atingir o conhecimento partindo de uma desconfiana no conhecimento (na cincia). Ali ele utiliza com clareza os termos meio e instrumento para designar aquilo que nos separa do conhecimento, cincia ou verdade. Hegel, A

27

iluminismo com o tecnolgico. O iluminista no se pergunta: como eu, sujeito, chego ao objeto, ao conhecimento?, no sentido de querer isolar os meios onde se d o conhecimento. O que o iluminista faz tomar o conhecimento como uma totalidade, e passar sua desmontagem. Ento, realmente, ele se faz a pergunta acima, mas o que ele pretende no isolar o meio, como interpretou Hegel. No caso do processo psicolgico do conhecimento que h uma coincidncia entre o meio e a desmontagem, o que origina a confuso. O iluminista pensa assim: como o objeto, penetrando pelos meus sentidos, chega at o meu crebro ou minha mente, para a gerar o conhecimento? Entre eu e o objeto est um conjunto de meios, por onde se d a relao da mente com o objeto. Eu o presente, e o objeto, de onde se originou a emisso da mensagem, ou fenmeno, o passado. Ou seja, num certo momento, no passado, o objeto emite uma mensagem, que depois, se transforma em uma sensao, e depois em um conhecimento. Mas, o iluminista pensa assim: eu, agora, tenho na minha mente um conhecimento, de onde ele veio, onde, no passado, ele teve origem? O iluminista ainda conserva este expediente do pensamento medieval, buscar o conhecimento no passado. Sendo que no esquema tecnolgico o contrrio. Eu, no presente, quero atingir um objeto no futuro, e ento me pergunto: quais so os meios pelos quais posso partir daqui para chegar at l? O sujeito que age sobre o objeto e a pea resultante da desmontagem so apenas a mesma
fenomenologia do Esprito, So Paulo, Abril, 1974, da pgina 47 a 56, mas principalmente as primeiras destas pginas.

28

figura topolgica em dois ambientes diferentes, pois as relaes topolgicas so sempre destes dois tipos: sujeito/meio/objeto e parte/todo. O primeiro caso sugere um caminho, por onde o sujeito se desloca at o objeto. No segundo caso, a pea se liga ao objeto atravs de uma composio, estrutura, projeto, articulao. O primeiro caso, que o retrocesso, espacial. E o segundo, a desmontagem propriamente dita, temporal. O primeiro caso como o retrocesso de uma fita de vdeo, e o segundo caso como desmontar uma caixinha de msica 18, um motor, um
18

Apesar de que uma criana que desmonta uma caixinha de msica pode estar buscando uma outra coisa, a alma, aquilo que toca a msica, o que diferente de buscar uma compreenso do maquinismo, que explica como pode a caixinha tocar msica. Este ltimo, apenas, corresponde ao iluminismo. Um dia deram-me de presente uma caixinha de msica. Dava-se corda e ela cantava. Era sempre a mesma msica, montona e fina, como se a caixa insistisse em revelar um prodigioso segredo que ningum at ento decifrara. No me contive. Quis ver o que a caixa tinha por dentro. No que aquele desejo me viesse dum impulso precoce para a engenharia. No. No era a lgica das partes, o aspecto funcional que me interessava: era o puro e metafsico por dentro. O fato de ser uma caixa cantante me parecia menos fascinante do que o fato de ser fechada. O que eu queria era atravessar a coisa, a sua essncia, com um conhecimento direto e penetrante. Quando consegui violar o pequeno cofre de cedro tive uma grande exultao, de quem acha um tesouro enterrado, quando vi l dentro uma mola enroscada e um pequeno pente de lminas plangentes. Mas logo me veio o enganado, e o pobre realejo quebrado ficou para o canto, esquecido (Gustavo Coro, Lies de abismo, Rio de Janeiro, Agir, 1958, pgina 241). Me parecem corretos os termos metafsico e engenharia, no texto de Gustavo Coro. Contudo, no esquema metafsico, que aparentado com o religare, ou fragmentao, fundamental que a caixinha fosse tambm a mensagem de algum anterior, Deus ou o marceneiro que fez a caixinha. Alm disto, no esquema metafsico mais primitivo ou puro, ele desmontaria a caixinha no

29

relgio. A grande diferena entre os dois casos provavelmente que no primeiro caso o objeto externo ao sujeito, um outro em relao ao sujeito, e no segundo caso o objeto um todo que contm o sujeito. Se fazemos um retrocesso em uma fita de vdeo, o ponto de partida antes do filme, antes dele comear, e este ponto no faz parte do filme, necessariamente, mas se desmontamos um relgio e chegamos a uma de suas peas, certamente esta pea faz parte do relgio. No primeiro caso esto causa/instrumento/efeito, sujeito/verbo/objeto, incio/caminho/ponto final e no segundo caso esto indivduo/sociedade, caso/classificao, proposio/sistema. Geralmente se diz sujeito como sendo aquele que age na relao sujeito/verbo/objeto, e indivduo como sendo parte do todo da sociedade. O mesmo princpio topolgico metodolgico, a busca do ponto zero, aparece pois em dois processos diferentes. Aparece, na desmontagem, o sujeito, ativo, que ao desmontar produz a pea/objeto, totalmente passiva diante da atividade do sujeito, e aparece tambm no esquema da fuga: aqui o sujeito foge para fora de tudo, at de si mesmo, e se torna um sujeito abstrato e vazio, que pe todo o mundo, inclusive seus pensamentos e corpo como instrumentos, meios, possveis pontes entre ele e o objeto. E, se na desmontagem o sujeito todo poderoso, na fuga ele muito humilde. No primeiro caso (iluminismo), o sujeito certo e certo tudo que ele constri, no segundo caso
em busca do por dentro, e sim em busca de uma coisa especfica que fosse a responsvel pela msica. O por dentro j um passo no rumo do que ele chama de engenharia e lgica das partes, que tambm no so a mesma coisa.

30

(utopia e pedagogia, a pedagogia com menos convico) todos os erros nascem do sujeito. Aparentemente, so resultados opostos, mas nos dois casos o sujeito o nico responsvel 19. Como isto se explica? Uma explicao mais cuidadosa no cabe aqui, mas, no custa apontar o fato de que por trs do iluminismo esteja o esquema da desmontagem, cujo objetivo chegar a algo que no se possa mais desmontar, e por trs da utopia/pedagogia est o modelo da federao, cujos elementos tm como papel ou desafio principal o dilogo. O sujeito indesmontvel e ativo sem dvida diferente do sujeito capaz de dialogar. Mas, alm de ver o sujeito como o ponto duvidoso, a utopia e a pedagogia (a pedagogia aqui afirma com mais convico) encontram no sujeito uma falha, uma carncia, cuja nica soluo (complemento) o outro, o que exige o dilogo. Ou seja, encontram um sujeito que em desespero se abre para um ponto fora, para uma exotopia. O ponto final, o objetivo para onde aponta a reflexo iluminista o indivduo, j a reflexo utpica aponta e aporta, no fim, no dilogo.
Ascese

19

Todas estas distines, primeiro caso, segundo caso etc., podem levar seguinte vinculao: iluminismo com parte/todo, e utopia com sujeito/caminho/objeto. Seria um equvoco. No parece ter qualquer justificativa, primeira vista.

31

A atitude utpica se pretende mais humilde que a atitude jacobina. Para o jacobino, o mundo est errado, ele no s certo, mas crtico e soluo. O utpico no se arvora em soluo, pondo como problema o mundo. Isto seria presuno. No faz sentido imaginar o mundo como um problema, como se eu no fizesse parte do mundo. O problema do mundo pode ser um problema, mas, no um "problema para mim". O problema do mundo um problema para mim, mas s no sentido de que eu o fao problema para mim. E porque eu o tomo para mim (fao meu) que eu o assumo. Sem nunca separar o problema do mundo do meu problema. Em outras palavras, a utopia e a pedagogia no se preocupam com o problema que seja objetivamente causa dos demais, mas com o que seja subjetivamente passvel de uma atuao, um problema pelo qual eu possa fazer algo (Kierkegaard 20). Tudo que eu posso fazer tem seu ponto de partida em um instrumento fundamental e geral, o meu corpo. Assim, uma postura tcnica me faz pensar assim: antes da tarefa, a tarefa intermediria, preparar o meu corpo. Assim, ponto zero um ponto de onde eu, a uma pura abstrao, me proponho o problema de organizar o corpo. Se o mundo um problema para mim, isto comea com esta parte do mundo que o meu corpo. Quer dizer, h a dois eus, um o eu que est dentro do meu corpo e olha para o meu corpo e at para o meu prprio pensamento. O outro o eu estendido (com corpo), principalmente o meu corpo. O primeiro
20

Kierkegaard, citado e apresentado por Michele Federico Sciacca, em Histria da Filosofia, vol. III, So Paulo, Mestre Jou, 1968, pgina 85.

32

eu 21, sabe que praticamente todo o problema do mundo pelo qual se pode fazer algo, e que me toca, o problema de que eu no sou como deveria ser. Os demais problemas se desdobram a partir deste, ou seja, somente se atingem na medida em que eu me fao melhor. Na obra de Carl Rogers, onde esta figura do sujeito que olha para seu corpo aparece com profundidade e clareza, contudo, o sujeito, embora abstrato ou vazio, toma emprestado do corpo a capacidade de sentir, ou empatia. O eu vazio olha para o corpo carinhosamente, e aceita o seu funcionamento natural, inclusive suas falhas.
O recomeo sistemtico

Se uma pessoa pretende estudar para passar em um concurso, este estudo no o tipo de pedagogia que interessa utopia. Para a utopia, o problema no o concurso, no saber este ou aquele captulo, saber aplicar uma certa frmula matemtica. Mas a educao em geral e nos seus fundamentos. dominar os processos do pensamento, da escrita, adquirir as estruturas da malcia e da interpretao etc. O que se consegue sempre comeando desde o comeo. Renovadamente. O problema, ento, no est l fora. E nem exatamente aqui dentro. E sim mais para
21

Poderamos discutir se este eu que observa o corpo no seria apenas uma abstrao, uma figura ou recurso intelectual, porque um eu vazio, que no tem corpo. Ele tudo controla, e assim nada pode ser, nada pode ter de seu. A nossa resposta provisria, contudo, de que no , que funciona, que tem um papel imprescindvel no funcionamento da personalidade etc.

33

dentro, apontando para o mais dentro. No em mim, mas no mais ntimo do meu eu. No nisto ou naquilo, mas nos fundamentos, nas condies de possibilidade de qualquer sentimento ou raciocnio. Para o iluminismo, o conhecimento comea com a sensao. Os dados vem de fora, passam pelos sentidos, penetram no nosso crebro, e so processados com nossa aparelhagem intelectual/psicolgica. A sensao, fsica, sem portanto ainda ter sido processada, o ponto zero. Para a utopia, o ponto zero mais parecido com o indivduo primitivo de Rousseau - mais exatamente, a criana de Rousseau -, ou seja, o incio sempre o incio do processo educativo ou da aculturao. O conhecimento no comearia, pois, na sensao, e sim na infncia. A tabula rasa no pois um plano em branco onde as sensaes, ou mesmo os raciocnios, so inscritos, mas o plano em branco onde as influncias e os processos sociais incidem para iniciar o processo de construo do indivduo. O conhecimento, para comear, pretende se postar em um ponto anterior ao prprio conhecimento. Hegel e Michael Lowy, como vimos, criticam esta pretenso. Mas esta crtica no incide exatamente sobre a pretenso pedaggica, que a de um recomeo sistemtico e continuado. Sem pretenses (no sentido de com isto se atingir o conhecimento, por exemplo). Pretende-se apenas, com este expediente, um princpio, um norte ao qual se recorre sempre que for necessrio organizar a ao.
O nfimo e o absoluto

34

Jerzy Szachi afirma que o utpico nunca pergunta pelo melhor, e sim pelo bom absoluto. Se um grupo de pessoas pensa em inventar a vela, o utpico j sonha com a eletrificao universal 22. Certo, mas tambm o contrrio, o absoluto em sentido inverso. Quando todos afirmam que se deve aprender a somar antes do clculo, o utpico afirma que o importante no aprender a somar, mas algo ainda mais fundamental, que pode ser o fundamento de amar a descoberta, a abertura para o desconhecido, a ideologia que valoriza a reflexo ou o esforo. Sempre antes. Sempre preciso dar um passo atrs, em busca de um mtodo, de uma escola e de uma aprendizagem do sentido da vida. Ou das atitudes. Ou das estruturas topolgicas do pensamento 23. Mas, aqui, quando o nosso objetivo no estudar a religio, e sim a pedagogia, o que interessa mostrar como em ambos os casos aparece a tendncia utpica de buscar o absoluto nos fundamentos, no passo atrs. Porque se prosseguimos daqui para a frente, algo ficou mal resolvido; dando um passo
22

Jerzy Szachi, Utopias, ou A felicidade imaginada, Rio de Janeiro, Paz e Terrra, 1972, pgina 13.
23

Por exemplo, o homem medieval no se dedicava - isto s vai acontecer plenamente depois, no iluminismo - a desmontar ou analisar um objeto. Pelo contrrio, cada objeto deveria ser recomposto na sua totalidade originria. O homem medieval tinha como estrutura topolgica o esquema do religare: o mundo teria passado por um trauma, que teria gerado confuso e fragmentao, sendo que ento a moral e o conhecimento s poderiam encontrar a Verdade (virtude, para a moral, mas ambos sempre ligados) atravessando da frente para trs este evento traumtico, em busca do princpio e do todo.

35

atrs, sempre, que se pe como problema o absoluto. Alm disso, esse problema absoluto 24, atrs, por dentro ou por baixo, nunca o outro 25, o fora, mas sou eu mesmo. Est em mim, ou em ns, quer dizer, do lado de c, e no do lado de l, nos outros. Essa vinculao, entre o absoluto e o meu, ntimo meu, no gratuita. Isso vai ficar mais claro quando falarmos do ideal (versus sangue). Absoluto quer dizer: sentido, que faa sentido para mim. Problema absoluto quer dizer aquele problema cuja soluo faa sentido para mim, um problema pois da minha vida. Na mentalidade religiosa isto ficaria mais claro. A vida, para o religioso, um todo, do qual se cobra, que pe um juiz hipottico. No fim da vida eu suponho que haver uma cobrana. Ou seja, todos os problemas da minha vida so apenas partes desse nico problema. Que um todo e ntimo meu. O utpico, como o
24

Refiro-me, aqui, a uma idia de Hegel, ou, mais precisamente, uma idia de Hegel na interpretao discutvel mas curiosa de Bertrand Russell. A lgica, tal como Hegel entende esta palavra, por ele considerada como sendo o mesmo que a metafsica; algo completamente diferente do que comumente se chama lgica. Sua opinio de que qualquer predicado ordinrio, se tomado como qualificando o todo da Realidade, se torna contraditrio. (...) Ou, ento, vejamos outro exemplo, ainda mais grosseiro - grosseiro demais para ser usado por Hegel. Podemos dizer, sem contradio aparente, que Mr. A um tio; mas, se dissssemos que o Universo um tio, nos meteramos em dificuldades. Um tio um homem que tem um sobrinho, e o sobrinho um pessoa separada do tio, por conseguinte, um tio no pode ser o todo da Realidade. Bertrand Russell, Histria da Filosofia Ocidental. Vol. IV,So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1969, pgina 285. 25 O outro pode ser o objeto, mas o outro e o problema no so a mesma coisa. Topologicamente, o problema pode ser um obstculo entre o eu e o outro, por exemplo.

36

religioso, quer organizar a sua ao de modo que todos atos menores sejam parte de um projeto nico. Unificado e, portanto, meu. A unidade na utopia no tem um valor claro, estabelecido, sempre reconhecido 26. Por exemplo, como o religioso, tambm o utpico v a sua vida e a vida social como um todo, mas ele aborda este todo a partir de insignificncias, migalhas. Aqui o que mais interessa que a unidade que me permite dedicar todas as minhas foras a problemas nfimos. O ideal, grande, deve servir, na sua capacidade de me fazer enxergar melhor o pequeno. Por exemplo, o ideal deve me permitir enxergar melhor os pobrezinhos que passam fome, ou a flor beira do caminho, ou, como nas danas orientais, deve me permitir compreender e fazer com conscincia cada gesto do meu dedo, cada aspirao da frase que sai pela minha boca. Isso sim do gosto do utpico; o pequeno, marginal, subterrneo. Quanto menor, quanto menos significante, na aparncia, mais o utpico se v justificado no seu esforo de buscar o todo a partir do outro lado, do detrs, da parte mnima, do resto. Talvez, uma explicao seja de que, ao abordar um problema importante, o utpico sempre se pergunte sobre a possibilidade de ter deixado para trs algo mais fundamental. Ou seja, ele s se sente bem com problemas nfimos, porque ele sente que dali para a frente est tudo, o absoluto. Pode ser um erro estrutural. Uma pessoa que est no incio j pensa no fim, pensa que est perto de 100, ou seja, que est em 96, 97, 98, 99, e ento ele se angustia com os 4, 3, 2,
26

Em outro momento analisaremos a unidade na pedagogia, que passa pela relao entre as diversas disciplinas universitrias e o currculo, e o real, pela traduo das linguagens etc.

37

1 que faltam para 100. E, mesmo estando ainda no incio, ele j fica angustiado com os pequenos obstculos que o impediro de atingir a totalidade. Principalmente porque ter 99 ou nada a mesma coisa, pois apenas 100 o sentido. A vida tudo ou nada, pois, como no futebol, de nada adianta quando a bola bate na trave.
O sentido

Entendemos aqui que o mtodo cartesiano consiste na combinao de dois elementos, a montagem/desmontagem e o ponto zero 27. Ou seja, o todo desmontado e montado novamente, o que est ligado ao objetivo de se chegar a uma situao em que todos os elementos esto no ponto zero, tudo a partir daqui. Por outro lado: nada j pronto, nada nas costas. O que o utpico admite uma outra coisa. O problema principal provisoriamente abandonado, e
27

H pelo menos mais dois princpios no mtodo cartesiano. O primeiro : dividir e s enfrentar uma parte de cada vez. O que pode ser considerado como um sinnimo de racionalidade. Este aspecto no levado em conta no presente livro. Contudo, na minha tese de doutorado, ele merece mais ateno. H ali algum desenvolvimento da oposio entre os dois procedimentos intelectuais fundamentais, a diviso ou razo, e a contemplao, seguindo a clssica concepo de Plato. Alm disso, no captulo sobre o tempo isolada uma parte do conceito de razo/diviso, que o conceito de fragmentao da reta, em oposio reta lisa ou fluida. E o segundo: refletir em duas frentes, o mtodo e a aplicao do mtodo, de forma que (variante deste princpio) o objeto do mtodo, ou aplicao, seja sempre o mais restrito, de preferncia unitrio, e que o mtodo seja o mais amplo, incluindo, de preferncia, todo o conhecimento humano. Ou seja, aplicar todo o conhecimento humano separadamente em um nico e o mais simples possvel dos objetos (de cada vez).

38

em uma instncia preparatria so selecionados problemas menores, progressivos. Esse exerccio de pacincia no impede que de quando em quando se faam experimentos, para ver se j no estaramos em condies de resolver o problema real. No seria tcnico - e o utpico se revolta consigo mesmo quando age dessa maneira - se angustiar ou ficar obstrudo por um problema que nesse momento ainda no pode ser resolvido. Ou seja, a troca do todo pela parte uma verso da lateralidade utpica. Nessa perspectiva, levada ao extremo, no mundo s h um problema, o problema absoluto. A sua soluo corresponde prpria utopia. Aqui, contudo, no se trata exatamente de conseguir a felicidade, construir um lugar de felicidade, mas talvez algo metafsico, do tipo do sistema de Teilhard de Chardin, o sentido, a harmonia csmica, o absoluto de Schelling, ou o reencontro com Deus no juzo final. Algo como a harmonia do sentimento e do pensamento, em plenitude. Ou seja, o utpico concilia essa fixao constante em um problema absoluto, do qual todos os demais so apenas degraus, e uma tendncia para se dedicar realmente, cotidianamente, a resolver problemas cada vez mais midos, menos importantes, mas tambm mais fundamentais. Haveria, ento, para o utpico, uma identificao, vinculao, ou aproximao entre os problemas absoluto e nfimo. O problema real, do qual todos so apenas parte, se busca dando sempre um passo atrs. O que lembra o fotgrafo que, quanto maior o objeto que pretende enfocar, mais obrigado a andar para trs. Mas, no pelo fato de que ele pretende um ponto de onde seja possvel incluir na viso todo o objeto

39

pretendido, e sim porque ele busca encontrar o sentido daquilo que v. Por isto o fotgrafo, pelo mesmo motivo, vai para trs ou para diante, para assim diminuir seu campo de viso. Aqui utopia e metafsica significam a mesma coisa. O cotidiano e a metafsica tm aqui uma relao parecida com outra que apontamos logo atrs entre o ideal e os pequenos objetos. Ou seja, o ideal deveria funcionar bem na funo de trazer tona, desvelar, fazer desabrochar o que pequeno, sutil. Aqui o cotidiano que buscado pelo utpico porque ali que ele espera encontrar o metafsico, as grandes respostas. A vida cotidiana o seu meio, mais que as grandes reflexes em um escritrio fechado. o meio, mas no o problema, pois o problema o absoluto, que ao mesmo tempo o sentido da vida e do cosmos. Na utopia o meio no se confunde com o objeto. J na pedagogia tudo so meios, inclusive o contedo e objetivos. Fuga do paliativo, a moral utpica
Um parntesis: o bom e o mau

Antes de iniciar este tpico, preciso pelo menos apresentar uma discusso: o conceito de bom e mau, essencial para a moral utpica e, embora secundariamente, para a pedagogia. Primeiro, antes de tudo, vamos rejeitar incisivamente a proposio: de que o bom e o mau sejam opinies, portanto conceitos sem consistncia. Ou seja, vamos rejeitar j de incio a proposio de que no vale a pena discutir sobre os conceitos de bom e mau, que so opinies, valorativas,

40

e que no chegaramos jamais a nenhuma concluso. Ora, mesmo em um nico indivduo possvel confirmar o quanto faz sentido rotular como mau um perodo (ou o indivduo neste perodo) de vcios, preguia, desorientao, depresso afetiva, apuros econmicos etc., e bom um perodo de sade, perspectivas, boas notcias, proximidade de pessoas queridas etc. O utpico acrescentaria ao perodo bom: talvez tambm idiotice. Ou seja, o utpico sempre desconfia que os perodos bons correspondem a alguma queda na capacidade crtica. Aplicando esta ltima idia a pessoas diferentes, temos. Evidentemente, h pessoas melhores. E isto no depende da ideologia utpica nem de qualquer ideologia. certo que alguns detalhes so discutveis. Alguns podem considerar que algum que fuma o pior dos seres, mesmo que seja um monge dedicado ao estudo e caridade. Outros no do qualquer valor s qualidades intelectuais. Alm destes julgamentos digamos a priori, h outros a posteriori: jogador bom aquele que uma vez submetido a um treinamento atinge certos estgios, aluno bom aquele que consegue vencer as diversas etapas e exigncias escolares etc. Bons, mesmo que s vezes todas as caractersticas apontassem outros como melhores. Outros pareciam melhores, mas, no processo, por razes diversas, no passaram de uma etapa etapa seguinte. Genericamente, bom, para a utopia e pedagogia, o indivduo envolvido em um processo contnuo de mudanas e atuao. Particularmente, mudanas que transparecem na capacidade de produzir um discurso ao mesmo tempo prprio e que se mantm na crista (da onda) da discusso dos problemas da humanidade,

41

ou seja, capaz de incorporar e traduzir em um discurso prprio um extrato pessoal da produo intelectual da humanidade. Acrescente-se - ou melhor: saliente-se um extrato atualizado. No basta, como acontece por exemplo com alguns catlicos ou comunistas, organizar o pensamento segundo estruturas da escolstica, medieval, ou de acordo com o cientificismo do sculo XIX. E, ainda: no s intelectualmente, mas este indivduo deve sentir, agir, viver, inclusive cotidianamente, imerso neste processo. Apesar disso, os conceitos de bom e mau s se aplicam em grandes linhas, nunca servindo como uma rgua para medir ou comparar pessoas.
O iminente e o fundamento

Pode-se afirmar que a essncia da utopia, particularmente na pedagogia, no estaria na fuga, mas em discordar de qual o problema real. Discordar de que o imediato seja efetivamente real, e de que a fuga seja fuga. A essncia da utopia estaria exatamente em se propor a enfrentar o problema, em que aquilo que os outros chamam de lateral para os utpicos o frontal, o enfrentar real do problema real. A essncia, a questo, no estaria portanto no meio, mas na beirada. Ou, em outro rumo: a fuga apenas pelas suas vantagens metodolgicas ou tticas. Existem problemas agudos, mas que no podem ser resolvidos. Por ns, pelo menos. falso acreditar que os utpicos desejem o impossvel apenas porque gostam do impossvel. No, o utpico deseja resolver o que importante, seja possvel ou no. A sua preferncia pelo que importante que responsvel

42

por esta sua fama de gostar do impossvel. E ele aprecia a atividade constante. Ou seja, muito mais importante resolver continuamente problemas que tm soluo, assim, os horizontes se afastam e aquilo que num determinado momento parecia impossvel pode evidentemente isto uma esperana, e de forma alguma uma certeza - se tornar possvel. So portanto dois princpios metodolgicos, o primeiro, mais importante, distinguir e atacar primeiro o mais importante, e, segundo, o gosto pela atividade constante, sendo que dos dois princpios resulta que, no sendo possvel atacar o que importa, preciso fazer qualquer coisa, para que o horizonte se desloque, para que os objetivos se esclaream. Deve ser feita ainda uma distino. O utpico no procura os problemas menores porque so possveis, nem procura as margens (s) taticamente. A sua preocupao, que o leva a esta opo, est mais relacionada com a distino entre o problema real e o secundrio. Eventualmente, talvez mesmo muitas vezes, o real ou mais importante aquilo que taticamente deve ser resolvido, mas nem por isso o real a mesma coisa que o taticamente conveniente. A est uma distino entre tcnica e utopia. O utpico no se pergunta apenas pelo caminho que leva com mais segurana ao sucesso. O utpico inimigo radical do oportunismo. O gosto pelos objetivos pequenos est sempre vinculado ao ideal e ao mais importante. Quando um problema j est posto, j est em andamento - quando a bola j est rolando, como se diz com perfeio no futebol - a pedagogia nada mais tem a fazer. No mundo h muitos crimes, injustias, enchentes etc. E esses problemas, esses crimes de agora, j esto postos. Professores e alunos podem

43

falar deles, mas nada podem fazer para corrigi-los, no mbito da pedagogia. O que um professor desejaria, no calor de uma discusso, de uma campanha poltica, seria chamar todo mundo para uma sala de aula, e tratar no daqueles problemas, mas de outros muito mais bsicos. Essas pessoas que fazem guerra sabem interpretar um texto? Sabem organizar o pensamento? Sabem organizar uma discusso em grupo? Mas, por acaso, a interpretao mais sofisticada de um texto acabaria com as guerras? Poderamos at nos firmar em uma posio extrema, respondendo que sim. Houve um episdio em que um poltico brasileiro questionou a convenincia de continuar sendo mantido na USP um departamento de Snscrito. Ento, poderamos afirmar que a pedagogia, que atua nos fundamentos e na cultura globalmente, procura acabar com as guerras ensinando Snscrito. O Snscrito fundamental no funcionamento de uma faculdade de pesquisas em lingstica. A lingstica fundamental na expresso. Etc. E chegamos concluso de que o Snscrito est entre os primeiros passos e mais fundamentais na resoluo da fome e da guerra. Talvez no, mas s isso que pode a pedagogia. Os pedagogos, como pessoas, podem ajudar a resolver problemas em andamento, podem ajudar a salvar pontes que esto desabando no meio da enchente, mas no como pedagogos, pois como pedagogos eles s podem atuar sobre problemas diludos, a longo prazo, futuros. Os pedagogos no salvam pontes que j esto desabando. Um pedagogo nada pode fazer com relao ao massacre no Par, chacina no Pavilho Nove no Carandiru, nem mesmo pode atuar sobre o problema poltico do analfabetismo. Mas pode atuar sobre futuros massacres, embora muito

44

indiretamente. Isto , ensinando outras coisas que talvez, embora isto seja duvidoso, venham a acabar com os massacres. E por outros motivos, no para evitar os massacres. Ou seja, os motivos da pedagogia so diludos, mesmo que o pedagogo evite futuros massacres seria falso dizer que este o seu objetivo. O pedagogo nunca paliativo nem superficial, ele atua sobre os fundamentos. s vezes, por outro lado, se confunde o mtodo utpico com aquele que prefere o caminho mais longo. Isso no muito correto. O utpico, como busca o problema real, no se importa com o fato de ser este o que corresponde a um caminho mais longo, ou mais curto. bom que um caminho seja curto, mas, no se escolhe um caminho porque curto. A utopia busca a eficincia pelas beiradas, tecnicamente. Demore quanto for. Esse procedimento tcnico o que deve ser, seja curto ou longo, nem mais nem menos, mas s o que deve ser. Alm disso, o utpico tem obsesso pelo cem por cento, pelo absoluto (equivocadamente se diz: pela perfeio, ento, dificilmente dar uma tarefa por acabada, mas sempre encontrar um motivo para muitas vezes at dizer que o mais importante ainda est por fazer. Se h alguma preferncia, entre o caminho longo ou curto, o utpico prefere mesmo o caminho mais curto, a ponto de preferir tarefas menores, e, como no mtodo cartesiano, dividir as grandes tarefas em tarefas menores, to pequenas a ponto que possam ser executadas sem susto ou angstia. Ou seja, a confuso toda, que leva a que se considere s vezes que a utopia gosta apenas do que impossvel, e outras de que gosta apenas das coisas pequenas e fceis, est em que a utopia considera

45

esta questo como secundria. Neste item, h uma diferena entre utopia e pedagogia. No to correto afirmar a utopia nada pode fazer por pontes que esto desabando quanto a pedagogia nada pode fazer por pontes que esto desabando. Esta caracterstica realmente utpica, mas s quando a utopia se aproxima da pedagogia, ou seja, originariamente apenas uma caracterstica da pedagogia, e no da utopia. Por outro lado, utopia e pedagogia esto de pleno acordo sobre esta seqncia de idias que insistem em uma abordagem obsessiva, minuciosa, paciente, que aborda o problema pelas margens e pelas razes. Os problemas mais urgentes devem ser cuidados, na sua urgncia, mas utopia e pedagogia se recusam a cuidar deles apenas na medida e na metodologia do imediato, do oportuno. Se houvesse uma utopia bastante distante da pedagogia, ela se preocuparia sim pelos problemas imediatos. A utopia tem esta vocao para resolver tudo, de dar uma soluo para tudo, e portanto jamais deixaria de dar uma soluo, inclusive para dar uma demonstrao da excelncia de suas propostas. Mas, isto seria superficial. Assim, na medida em que a utopia se aproxima da pedagogia que ela se encontra consigo mesma.
Deixar o torto torto

Uma pessoa tinha uma granja, mas as suas galinhas comearam a ficar doentes e a morrer em grande nmero. Centenas por dia. Ela cuidava das galinhas doentes, mas, mesmo assim, uma parte delas morria. E no dia seguinte muitas outras galinhas, at a

46

completamente ss, ficavam doentes, em nmero maior do que aquelas que tinham ficado completamente curadas. Com medo de perder todas as suas galinhas, esta pessoa tomou uma deciso amarga, mas possivelmente necessria. Ele resolveu continuar cuidando das galinhas doentes, mas no o tempo todo; pelo contrrio, resolveu que a maior parte do seu tempo e dos seus recursos seriam canalizados para as galinhas ss, para as mais ss, exatamente para se garantir de que elas no adoeceriam. Esta primeira idia sugere que, em face desses problemas cumulativos, temos duas direes, com vantagens de lado a lado. Uma nos fixarmos no problema que se oferece, no caso, as galinhas doentes, e a outra direo dar a volta, e nos fixarmos sobre os problemas que podemos resolver, nos retirarmos para um lugar tranqilo pensando em uma soluo mais a longo prazo, que atue na base. Esta opo tambm pode ser posta da seguinte forma, significativamente diferente: ou atuamos sobre o problema imediato, resolvendo-o, ou atuamos sobre a prpria soluo, para que ela se amplie e engula o problema. "O mundo no melhor no porque os maus no so bons, e sim porque os bons no so santos". A idia que est aqui muito semelhante quela exposta acima. Os maus so os problemas que se apresentam imediatamente, so as galinhas doentes, e os bons so tambm problemas, na medida em que eles, que poderiam corrigir o problema, esto de alguma forma aqum e de fora. So portanto, problema e parte do problema 28.
28

Raciocnio muito parecido com aquele que critica o homem feliz e rico que v os pobres como problema, mas como um problema de l, que comea alm dos portes do seu jardim, no

47

A militncia socialista da dcada de sessenta, principalmente, utilizava uma linguagem toda recheada de improprios contra os Estados Unidos e os capitalistas em geral, contra os banqueiros internacionais e outros inimigos. Muito recentemente, na campanha de Lula para a presidncia do Brasil, ainda vimos alguns reflexos desta atitude: todas as crticas eram dirigidas a Collor e seu grupo. E agora, o socialismo caminha para outra atitude: o problema no so os capitalistas, somos ns 29. Consideramos que o contrrio seria como uma equipe de futebol dizer que o problema a excelncia do adversrio. S existe um problema no mundo, para o socialista utpico, e no so as guerras, chacinas, falcatruas polticas, nem o poderio dos cartis etc., mas so exatamente os socialistas. Ns. Este o nico problema que interessa. Em ns, a nossa inocncia. E incompetncia. De acordo com um raciocnio que se pode reputar a Lutero o amor no se compra. Nem com mritos. Se eu tenho que escolher entre duas pessoas, uma que merece, uma santa, digamos, e outra que merece, um bandido, digamos, o amor pode escolher exatamente o bandido. Deus, particularmente, distribuiria seu amor desta forma, porque, talvez, o perdo importa mais que o mrito. Mas existe uma face perversa neste
percebendo que ele, sua riqueza, e inclusive o seu jardim, formam com todos os pobres um nico problema.
29

preciso distinguir duas idias muito prximas. Uma coisa o retorno cartesiano origem e raiz: eu sou o problema. Aqui eu no sou o bom em relao aos outros, que so maus. Eu difiro dos outros porque eu nada posso fazer para mudar os outros. J na outra idia eu sou o preferido para a ao porque seria um absurdo esperar uma mudana dos maus, e esta opo elitista.

48

raciocnio. Digamos que eu tenha, e tenho, no mundo, diversas pessoas a quem posso dedicar o meu tempo e o meu amor. De um lado esto as pessoas socialistas, interessadas e j um pouco avanadas na cultura, que tm moral etc., etc., e do outro lado temos drogados, ignorantes, preguiosos etc., etc. O amor no escolhe exatamente o melhor porque ele pode retribuir, mas porque ele pode multiplicar. Se amarmos preferencialmente os piores estaremos, primeiro, aqueles que no vo aceitar o meu amor, e segundo estarei agindo a favor do mal, j que desta forma premio o mal e crio resistncias no prprio mal. A preferncia pelo melhor, ainda, embora no seja uma troca, leva em conta o movimento: se me aproximo do mal eu me torno mau como eles. E eu sou fraco, e preciso tambm da proximidade do bem para perseverar. Eu sou corruptvel, a humildade exige que eu pense desta forma. Do ponto de vista da lgica, h uma pequena complicao quando se compara esta postura, utpica, com a marxista. Ou seja, o marxismo proporciona um expediente lgico que permite explicitar uma dificuldade desta proposta. Primeiro, o utpico se prope a resolver os problemas do mundo atacando-os no diretamente, e sim dando a volta pela soluo, ampliando a soluo, quantitativa e qualitativamente. Isto produz, pelo menos aparentemente, uma educao arrogante e elitista. Segundo, principalmente pela via deste qualitativamente, o utpico mostra que ela, a soluo, que exatamente o problema, que ela s pode ser soluo se ela se assumir como problema. Ela que est errada, por no ser melhor. Parte do elitismo foi eliminado, mas, mesmo assim o utpico produziria uma ao totalmente voltada para o

49

movimento, e nunca para a educao das massas. Qual seria a soluo utpica para o problema? De fato, sem abandonar a especificidade ideolgica da utopia s h uma soluo: fazer com que o movimento se volte para as massas. No no sentido marxista de, como em Paulo Freire, conscientizar e situar as massas proletrias diante de seus problemas e cultura, e sim de levar s massas proletrias a grande cultura, a educao plena, e, por outro lado, produzindo uma grande cultura expurgada dos valores capitalistas, hoje liberais. O que, de certa forma, significa, no ir at as massas, mas trazer as massas para o movimento e para sua forma de pensamento, de vida. Mas, esta apenas uma das faces do conflito desta postura utpica com a marxista. Mais fundamentalmente, topologicamente, o marxismo considera como dialtica atacar o problema diretamente, mergulhar no problema. O proletariado a contradio do sistema, e adotando-o e atacando-o que se dialtico. O ponto de apoio para esta alavanca marxista a cincia, representada filosoficamente pelo prprio marxismo. E a utopia, no que diz respeito a esta questo, v o problema mais ou menos da seguinte forma. Seu esquema de base a ao (proposta mais pedaggica que utpica), cuja relao fundamental o dilogo. Assim, no pode haver uma ideologia que se proponha a transformar as demais ou que considere as demais como degraus histricos para chegar at ela, a utopia. Ela no se considera como o enigma resolvido da humanidade. Mas considera que, pela educao, seja possvel levar ideologias e especialidades diversas a todas as pessoas, povos e instituies, para produzir uma sociedade rica, diversificada e forte. A utopia, como

50

suporte ideolgico do discurso que faz o elogio da federao e da pedagogia, tem um papel importante na coordenao do processo, mas em nenhum momento se prope como uma ideologia superior s demais. Nem a cultura ocidental burguesa superior s demais propostas culturais. Mas apenas o ponto de partida para um trabalho a longo prazo de formulao de uma nova cultura, igualmente diversificada internamente. No se deve confundir esta idia com uma outra, liberal, que pode ser rotulada com a frmula: cada qual resolva o seu problema. Que um pouco diferente de cada um para si. Deixar o torto torto uma proposta socialista, voltada para os problemas sociais. Ser feliz primeiro, a, no definitivo, mas um meio para ter o que dar, para depois levar os resultados aos demais. J no liberalismo ser feliz algo que se basta e, at, muitas vezes (nem todo liberalismo toma esta posio), algo que s se mantm no confronto com os infelizes, ou seja, o liberal quer ser feliz no jogo, ao mesmo tempo que outros so infelizes. Os liberais que no tomam esta posio raciocinam da seguinte maneira: eu resolvo o meu problema e ajudo os outros a resolverem os seus problemas. Estico a mo para fora da minha situao para ajud-los. Ao que se acrescenta s vezes o princpio comercial de que os miserveis no podero consumir nossos produtos, alm de poderem nos ameaar com assaltos ou guerras. E aqui se abre um espao para que se discuta a acusao feita utopia, principalmente, mas principalmente utopia que se aproxima da

51

pedagogia: de, alm de neoliberal, neojesutica, neonazista. A utopia, na tradio inaugurada por Comenius, no admite que haja pessoa que nasceram para os primeiros degraus da vida acadmica, que todos devem ser alfabetizados, por exemplo. Mas deseja que todas as pessoas tenham acesso s mais alta cultura. No pode-se pensar que h pessoas para a cultura popular, e outros, sofisticados, para Bach, Dostoivski... Apesar disso, no possvel por um decreto ou pela fora de espadas e canhes obrigar todas as pessoas a seguirem at a defesa de uma tese de doutorado, ou melhor, at o domnio instrumental de toda a cultura disponvel. Cada qual que escolha, mas as diferenas culturais de hoje so principalmente de classe. De uma classe mais poderosa economicamente que obriga a ral a consumir o lixo cultural. E que ela tambm, ao se afundar na guerra econmica, se degrada, se confina aos setores menos nobres da universidade (engenharia, administrao, direito etc.). Ou seja, uma sociedade onde vencidos e vencedores se aviltam. A utopia pretende que removidas as diferenas sociais e econmicas, todos devem ter acesso mais alta cultura. No exatamente porque a alta cultura seja mais saborosa que a cultura popular, que um concerto seja melhor que uma quermesse, e sim porque a federao no admite a fraqueza e a ingenuidade. O resto fica por conta da escolha de cada um, do mercado cultural. [A opo da utopia pelo movimento ttica, no exatamente uma opo nazista ou elitista pelos melhores. Os melhores, sim, mas apenas como um meio, pois essencialmente a utopia permanece socialista, apontada para os mais humildes.](Utopia e pedagogia pressionam pessoas e identidades culturais para a alta

52

cultura, como se suas ideias, erros, ideologia etc., fossem menos, erros. Supem que ser caipira, ndio, s faz sentido para quem for, alm de caipira e ndio, universitrio. E afirmam que apenas depois e terem eliminado os privilgios que saberemos se algumas pessoas, mesmo tendo acesso a toda a cultura, universidade e vida cosmopolita, ainda vo preferir a vida provinciana ou a cultura popular. O trecho que est entre parntesis s tem no livro impresso, e o que est entre colchetes s tem aqui no computador) A acusao de nazismo dupla utopia e pedagogia s possvel se acompanhada de uma longa explicao sobre o complicado contexto em que se d este tipo muito especial de nazismo. To especial que talvez no merea este nome. Pode ser at mais profundo e pior que o nazismo ingnuo de Hitler, baseado no sangue, mas, sem dvida, muito diferente.
Movimento
30

Uma pessoa se converte ao socialismo. Mas v que sozinho nada pode fazer que seja efetivo, que realmente ajude as pessoas miserveis, excludas etc. Sozinho, poderia chegar a uma ao herica, que
30

O conceito de movimento, aqui, contemplado apenas na sua face mais prxima do conceito que estamos enfocando: a opo pelos melhores. O que resulta: o movimento como um movimento dos melhores. O interesse da utopia pela formao de um movimento to grande que podemos arriscar a afirmao de que se deve suspeitar, sempre que a utopia se aproxima da pedagogia, de que o seu interesse tende para a catequese, que ela pretende utilizar pedagogia apenas para conseguir pessoas para o movimento utpico.

53

satisfaria apenas o seu desejo de se consumir em um ideal, mas que adiantaria muito pouco s pessoas necessitadas propriamente ditas. Por isso, cogitou em uma deciso aparentemente contraditria. Antes de agir, ele procuraria formar um grupo, um movimento. Andou at tentando com os mais necessitados, mas, no viu chance alguma, porque eles tinham um caminho muito longo para chegar a uma converso socialista e mais longo ainda para enfrentarem o crisma: estudos, mudanas de hbitos etc. E no houve outro jeito que no fosse buscar esse grupo exatamente com as pessoas menos necessitadas, aquelas que o capitalismo, apesar de tudo, tinha feito melhores, mais crticas, mais sensveis, mais persistentes. Juntos, eles poderiam fazer algo. Poderiam, mas, se nenhuma providncia fosse tomada, ele mesmo e todas essas outras pessoas, privilegiadas, se diluiriam pela sociedade, se tornariam no mximo bons professores, bons pais etc. E a sociedade continuaria sendo o que sempre foi. De certa forma, a sua bondade, caso houvesse, serviria para perpetuar o sistema capitalista, o mesmo responsvel pelas misrias. A opo pelo movimento tambm pode ser vista como uma opo pelos melhores, ou seja, melhorar os melhores para juntos poderem fazer algo pelos piores. Evidentemente, seria uma ingenuidade - julgando uma outra - supor que algum utpico no perceba a tenso, contradio ou perigo de afirmar que possam ser melhores os piores, que possam ser melhores os burgueses ou a cultura burguesa manchada de podrido e sangue. Se os utpicos so empurrados para esta atitude, pelos fundamentos da sua ideologia, esse um risco calculado e assumido em face de

54

muitos fatores. E esta atitude, principalmente o fato de deixarem em um segundo plano aqueles que mais necessitam, no tomada tranqilamente ou por gosto. Mas, no vem outro caminho. O que os consola saber que no perderam de vista estes pobres, fracos etc. Os utpicos so socialistas, sua maneira. E acreditam ser esta a melhor maneira, tanto que alguns chegam a afirmar que outro caminho, direto, apenas herosmo, egosmo, pois quem o toma est mais pretendendo a satisfao pessoal; o caminho direto, no tcnico, no eficiente, pois herico aqui toma a acepo (anmala) de no eficiente. A atitude utpica, nesse sentido, tem pois duas faces, uma positiva e outra negativa. Tanto negativa e positiva no sentido moral quando no sentido da ao e no ao. A positiva consiste em atacar as beiradas, o fundamento, o profundo, o efetivo, o problema real, e no aquele que nos oferecido imediatamente. E a face negativa, passiva, que "deixar o torto torto" esta capacidade de adiar o mais tocante para mais tarde - suspeita de ser perversa. Ou melhor: colocar o imediato e agora mais importante em uma "pasta no prioritria", ou em segundo plano, como se diz na linguagem dos computadores. Quando o no prioritrio so exatamente as pessoas que sofrem violncia, fome etc. Dilema que ainda poderia ser posto como a disputa entre sensibilidade e a tcnica ou eficincia, o que levantaria suspeitas a respeito de se a utopia seria realmente socialista; ou seja, a sensibilidade com as pessoas que sofrem definiria o socialismo, e a utopia, tomando o partido da tcnica, deixaria de ser socialista. Evidentemente, isto incorreto, mas, d a oportunidade de separar dois conceitos de socialismo, ambos direcionados para os necessitados, que sofrem:

55

o primeiro a sensibilidade, e o segundo a tcnica eficiente. Duas exigncias que podem aparecer isoladas, podem se opor, mas que idealmente devem estar juntas. Os melhores, em princpio, dificilmente seriam aqueles que foram excludos da escola, que viveram em lares desestruturados, que passam fome etc., mas no so tambm, exatamente, aqueles que vieram as melhores escolas, os lares mais estruturados e que comeram mais, etc. Quem so ento os melhores para a utopia? No possvel responder a esta questo sem um longo estgio na pedagogia. ali que se esclarece o que so e quem so os melhores. No entanto, jamais seriam tambm os melhores os mesmos privilegiados. Idia que deve ser cruzada com outra que abordaremos logo mais: a safadeza humana. Ou seja, jamais a utopia seria to ingnua de acreditar que os mais ricos, que tiveram mais escola, so os melhores. Todos ns, para a utopia, mesmo os que estudam, os religiosos, que no fumam, no matam, no passamos de safados, preguiosos, corruptos etc. O princpio metodolgico da utopia, ento, algo mais modesto: o movimento utpico, como no procura consertar pontes que esto desabando, como procura deixar o torto torto, procura sempre o que houver de melhor. Que possivelmente no so os privilegiados bem como no seriam os oprimidos, mas excees, aqueles que escaparam... Muitas vezes praticamente por milagre. No as melhores pessoas, mas as pessoas com quem se pode trabalhar, que, apesar de absoluta falta de valor, pelo menos no esto dominadas pelos ideais do consumo liberal, nem tiveram uma educao totalmente exata (fsica, matemtica etc., mas leram romances, desenvolveram capacidade de reflexo

56

religiosa e social etc.), no tm grandes problemas psicolgicos, no esto doentes, no esto dominadas pelos ideais do casamento, no utilizam drogas, tm um mnimo de moral para se recusarem a atos claramente imorais, so arredias violncia etc. Estas pessoas - que em outro espao poderamos definir melhor - renem certas condies materiais que as tornam passveis de um trabalho que vise a construir, a partir delas, um novo mundo. Ao contrrio do marxismo, o pblico alvo da utopia no so os operrios, a no ser na medida em que oferecem aquelas condies: alguma educao, nenhum vcio, algum eixo religioso etc. Ou seja, os operrios interessam, mas no porque so operrios. A posio da pedagogia, a este respeito, no to clara. Realmente, no mais importante h acordo: tambm para a pedagogia o problema do mundo no so os outros, somos ns mesmos. O professor que pode se arvorar em dono da cultura e da verdade, que vai introduzir seus alunos na cultura e form-los, roubando-os barbrie, um desvio, mas que pode ser reconduzido pedagogia original se o lembrarmos de que antes de ensinar preciso aprender, e que o magistrio uma forma de aprender. Mesmo no sentido de que se o problema so os outros, nada podemos fazer, a no ser sermos aquilo que gostaramos que os outros fossem. E esperar que esta nossa mudana de alguma forma leve os outros tambm a mudar. A utopia procura criar um meio de mudanas fundamentais que, a partir de ns, atue tambm sobre os outros, por atuar nos fundamentos. Apesar disso, a pedagogia no tem preferncia pelos melhores. Antes, digamos, h duas pedagogias, a fundamental, para os de baixo, crianas, analfabetos

57

etc., e a pesquisa, alta cultura, academia, que elitista. Mas, nem uma nem outra destas pedagogias melhor. O que se pode suspeitar de que a pedagogia fundamental procura preparar os ignorantes para o ambiente realmente pedaggico, a alta cultura. E ainda que sirva de um primeiro estgio na busca (pesca dos melhores). A idia de deixar o torto torto diferente de algumas outras idias bastante parecidas: da crtica da inocncia; da tecnologia, no sentido de uma busca das razes do erro em vez do acidente; ou da moral, no significado da preparao em oposio tentao e ao repentino ato pecaminoso do catolicismo medieval. A semelhana superficial: em todos os casos deixamos de lado a ponte caindo, o problema mais iminente, aceitamos que nada podemos fazer, e vamos em busca de solues no paliativas. Ou seja, retornamos busca cartesiana do ponto zero. Na idia de deixar o torto torto, contudo, fica exposto um aspecto da proposta que estava encoberto nas outras formulaes. que a ponte caindo tambm so pessoas, seres humanos, as que mais sofrem, e que o problema mais radical (em oposio a este problema iminente) corrigir estas pessoas; seres humanos, certo, nenhum desacordo at este ponto, mas a no est claro que eles no nos parecem bons em oposio a outros, que o problema iminente, imediato, superficial, so pessoas piores, e que no momento em que os abandonamos estamos em busca destes que so bons, daqueles que ainda tm salvao (salvao pela qual se pode fazer alguma coisa). Digamos que a formulao deixar o torto torto expe o aspecto mais moral e mais difcil, que nos outros talvez fosse possvel evitar. Ou seja, os utpicos e pedagogos, mais

58

os utpicos que os pedagogos, talvez no quisessem discutir esta questo, nem que se levantasse a possibilidade de que a busca das razes fosse algum tipo de perversidade, do ponto de vista socialista, uma vez que so abandonados os seres humanos problemas. Utpicos e pedagogos sabem que muito difcil pr-julgar, adivinhar quem ser do movimento, quem ser mais firme, ou quem se sair melhor no processo educativo. Como na parbola de Cristo, muitos so convidados para o banquete, mas os que acabam aparecendo so os coxos, as prostitutas etc 31. Assim, bons so aqueles que depois do processo se revelam mais aptos, mais capazes, e no antes. At mesmo faz sentido pensar que geralmente os que vo se revelar melhores depois so os piores antes. Como no futebol, quem tem muito talento no incio dificilmente tem outras caractersticas que levam a atravessar de lado a lado todo o processo da aprendizagem. E estas qualidades somente se revelam durante o processo. A persistncia, por exemplo. Alm disso, as pessoas amveis, inteligentes, bonitas, sociveis, costumam ser muito bem aceitas pelo sistema, e apenas as feias, com dificuldades, com dificuldades no relacionamento
31

Na parbola de Cristo o momento em que as pessoas so julgadas como boas ou ms um incio, do banquete, embora o fim do processo de busca. Este aspecto da parbola pouco esclarecedor. Como se v logo a seguir, a utopia acaba preferindo julgar as pessoas sempre depois, nunca antes. Alis, prefere utilizar este julgamento mais como um modelo para guiar a ao do que exatamente um critrio para julgar pessoas. O que realmente faz sentido, uma vez que, contraditoriamente, na aparncia, os bons acabam julgando que eles que so os piores.

59

humano, etc., que tm motivos para enfrentar o processo da educao e o processo do movimento, para formar uma comunidade, um partido poltico. Apesar disso, tomemos os exemplos em que uma pessoa rejeitada porque apresenta dois traos que aparentemente as desqualificam para o movimento utpico ou para a escola: romantismo e consumismo. No seguinte sentido. O machismo: gastar muito tempo pensando na carreira sexual, mudar de idia para no perder uma oportunidade romntica, no estar envolvido no desenvolvimento de uma moral sexual individual e coerente etc. O consumismo: gastar muito tempo imaginando as maravilhas de aparelhos, alimentos ou automveis, identificar felicidade com um alto salrio, abandonar as questes afetivas, religiosas ou filosficas etc. So dois exemplos de heranas capitalistas. Utopia e pedagogia exigem que quebremos estas heranas. Ou seja, uma pessoa romntica ou consumista nunca se sentir em casa nem no movimento utpico nem na escola. Isto no significa que sero eliminadas. Mas indica srias dificuldades, particularmente nos casos mais extremos. Mas, uma pessoa extremamente romntica no poderia vencer esta herana melhor que uma pessoa apenas um pouco romntica? Um indivduo no poderia reter um tipo muito sutil de racismo, mas ao mesmo tempo no conseguir se livrar deste resduo persistente? Em outras palavras, estas heranas so sinais srios de dificuldades, mas jamais devem ser utilizadas como critrios para se eliminar uma pessoa e assumir uma outra. Ou seja, muito romantismo no necessariamente pior do que pouco, mas resistente, romantismo. Algum est na escola por um mau motivo, para arrumar casamento, por exemplo? Que

60

seja bem vindo. Vem para a escola porque nas pequenas cidades do interior as noites so tediosas? Que seja bem vindo. Motivaes fortemente psicolgicas, ou mesmo fisiolgicas, no so caractersticas totalmente ms, podem revelar, por exemplo, um interesse muito sincero pelas pessoas e pela cultura. Preparao De acordo com a atitude burguesa, a moral essencialmente preparao. Suponhamos que uma jovem esteja em um apartamento com diversos amigos, e de repente todos saem e ela fica com apenas um dentre eles. Ele tranca a porta e lhe prope terem relaes sexuais. Ela decide-se pelo sim ou pelo no, e pode se arrepender em qualquer um dos dois casos. A est a moral. O importante no ali, naquela hora, e sim o antes. Se ela errar, no errou ali, naquela hora, mas errou antes, porque no se preparou. Ou porque cometeu algum erro mais amplo, do qual o erro concreto, o ato, apenas um desdobramento. Os torcedores, ao sarem do estdio de futebol, lamentam aquele lance, aquele momento. Mas, na atitude burguesa, o problema est em uma reflexo sobre como foram os treinamentos, sobre as idias que presidiram formao daquela equipe 32.

32

Cristo prope imagem semelhante, com as noivas que esperam pelo noivo, mas no sabem a hora. Felizes as noivas que vigiam e mantm suas lmpadas acesas.O noivo a hora de decidir.

61

Falta de preparao: a maldita inocncia

Qual a raiz do pecado de Ado? Segundo alguns, a soberba, segundo outros, o sexo, e segundo outros o desejo de conhecimento. De acordo com o que acabamos de ver, a razo do pecado de Ado, o verdadeiro pecado, alis, a inocncia. Ado no estava bem preparado. As delcias do paraso foram pura irresponsabilidade. Como se nada nunca pudesse acontecer que exigisse uma deciso. O ato de comer a ma apenas revela, expe, o pecado oculto. A expulso do paraso pode ser exposta na expresso maldita inocncia; vo para o mundo, vocs esto condenados pedagogia. muito superficial a semelhana entre o paraso e a escola. A escola essencialmente preparao. No uma preparao para a vida, como pensam os liberais, mas uma preparao ininterrupta para o ato. As decises e os atos surgem, a educao continua. Como se nada tivesse acontecido. Mas ingerindo e processando cada evento, para reflexes. Os socialistas de outros tempos sempre viram os maus derrotando os bons e se indignaram. E sonharam com um mundo sem maldades. Sempre desejamos um mundo em que no houvesse raposas. Hoje, isto no interessa mais. Nossa viso mudou. O problema posto de forma radicalmente diferente: desejamos um mundo onde no haja galinhas. Nada temos a criticar nas raposas, queremos antes um mundo s de raposas. Nossas crticas no se dirigem mais s raposas, e sim s galinhas, no que elas estejam erradas, mas que elas no devem mais existir.

62

Todas essas idias esto relacionadas porque, para a utopia, no interessam os outros. E, em ns, o que importa acabar com a inocncia. A inocncia, entendida aqui como perda de tempo, pedagogicamente falando, o prprio mal. Interessa ento acabar com a inocncia, com a minha inocncia. E, em seguida, com a nossa inocncia. Mas, eliminar a inocncia um objeto, um objetivo, portanto algo menos importante, uma conseqncia. O que importa mesmo no perder um nico momento. O grande pecado, na prtica, ento, no a inocncia 33, mas perder tempo. A utopia se aproxima das famosas teses de Franklin, no enquanto teses liberais, como equivocadamente afirma Weber 34, mas como teses burguesas. Liberal, aqui, tem o significado - de forma muito resumida e simplista - de uma viso de mundo que concebe o indivduo como tomo da sociedade, sendo o indivduo uma unidade contbil, que constitudo portanto de uma propriedade que produz e entrega sua produo, d, em troca de algo que recebe. Seu ideal que a subtrao do total que recebe menos o total que d seja positiva e a maior possvel. J o burgus significa, aqui, aquele cuja mentalidade est centrada na atividade ininterrupta e construtiva. Apenas duas diferenas entre o liberal e o burgus: uma, o liberal valoriza muito mais o consumo e o
33

Nem utopia nem pedagogia negariam a importncia processual da inocncia. Do contrrio cairamos na metafsica, ou at mesmo em Parmnides, no endeusamento de uma malcia que no incorpora as fases mais iniciais. 34 Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo,12a. ed., So Paulo, Pioneira, 1997, pgina 29 e seguintes.

63

prazer, enquanto o burgus consome e tem prazer apenas secundariamente, sendo que pode at mesmo consider-los como perda de tempo 35: e, duas, que o liberal desaprova qualquer esforo muito continuado, obsessivo ou bem fundamentado, como faz o burgus, e prefere ento atividades curtas, com respostas mais palpveis. Para o burgus, principalmente, o jogador no perdeu o jogo no momento em que errou o chute, mas tambm no exatamente porque no estivesse bem preparado, inocente, mas no momento em que deveria ter treinado e no treinou.
Mnima moral e crueldade

Revisando, lado a lado temos duas idias pelo menos na aparncia contraditrias. Uma aquela que valoriza o treino, preparao, construo ou processo, que seriam mais importantes que o ato, a tentao, ou pecado. E outra idia a que distingue por exemplo a blasfmia do assassinato. Ao contrrio do que pensava a Igreja Catlica medieval, o pior pecado no o pensamento, nem o pensamento to pecado quanto o ato. A utopia valoriza o crebro como um espao de experimentao das possibilidades, laterais mas no s laterais. O mal deve ser explorado, posto luz do dia, a nu, desmontado. Disposto mentalmente em uma utopia
35

O liberal considera a perda de tempo tambm, mas em outro quadro. Naquele tempo perdido ele poderia estar fazendo algo agradvel, tendo um prazer, ou, o que d na mesma, poderia estar ganhando dinheiro para depois adquirir algo que lhe desse prazer.

64

onde se desdobrem todas as suas potencialidades. No faz sentido a explorao da utopia como atividade mental se para ela houver qualquer restrio, da lgica, da moral, do bom senso. Mas, esta atividade deve ter muito claro quais so as fronteiras do crebro, de onde se passa da elaborao da fantasia (Huizinga 36 ) ao ato. De uma certa forma estamos discordando de Dante, para quem aqueles que nada fizeram constituem talvez a parte mais podre do inferno, pois no merecem nem que falemos deles. A maldade gestada na apatia, mas ela somente se completa quando a apatia gera o ato perverso, covarde, ou seja, num ato, que altera o mundo ou que se esquiva da mesma forma incisiva. A educao um universo diferente da fantasia. Suas elaboraes so contguas ao real (enquanto as fantasias utpicas so voltadas para a realizao 37).
36

No entanto, nem esta f nem esta arte so primitivas. Usando o termo "primitivo" para designar os mestres do sculo XV, podemos cair num equvoco. Eles so primitivos num sentido puramente cronolgico, visto que, para ns, so eles os primeiros a chegar e no conhecemos outras pinturas mais antigas. Mas se a esta designao atribuirmos o significado de esprito primitivo o nosso erro profundo. Porque o esprito revelado por esta arte o mesmo que observamos na vida religiosa: um esprito mais decadente do que primitivo, um esprito que implica profunda elaborao, decomposio at, do pensamento religioso atravs da imaginao. Huizinga, O declnio da Idade Mdia, So Paulo, Edusp/Verbo, 1978, pgina 236; o sublinhado meu.
37

Digamos que eu projete um motor, estude as doenas do feijo etc. A escola exige que isto seja feito contiguamente ao real, mas no que o motor seja efetivamente realizado, nem que as doenas do feijo sejam efetivamente combatidas. Quem produz esta

65

Toda cautela pouca. possvel defender a teoria de que todos os desastres dos ltimos sculos foram gerados na universidade com alguma antecedncia. Ou seja, a educao, num certo sentido, o exerccio mental institucionalizado, mas voltado ou pressionado para o ato. Podemos supor que o ser humano dispe, geralmente, de um sexto sentido ou conscincia, um sinal vermelho, que avisa: este ato o mal. Normalmente estes atos so preparados e so antecedidos por um dilema moral. Contudo, a ideologia pode disfarar a crueldade. Uma das formas aquela apontada por Neill: quando insistimos em que blasfemar e matar pessoas nos leva para o inferno estamos contribuindo para acabar com a blasfmia no mundo, mas estamos tambm contribuindo para afirmar, subliminarmente, que o assassinato no assim algo to mau. No momento, na clareira, em que se gesta o ato, este expediente consiste em dirigir a ateno para um outro ponto. Por exemplo. Se algum diz uma blasfmia, o que um ato sem dvida imoral, toda a ateno se concentra na ofensa, e assim aquele que revida a ofensa abstrata com uma violncia concreta fica sombra. Se o estado condena priso o ladro, muitas vezes no se julga a violncia que se torna muito provvel no ato de roubar (pode haver um crime, uma reao que leve morte talvez do prprio ladro), mas todos se concentram na imoralidade de lesar o direito de propriedade, e poucas vezes algum se lembra de perceber que apenas o Estado ou o capitalismo foi violento, e por isto deve ser culpado. A palavra aborto rodeia o assassinato de um feto com diversos argumentos de um lado e de outro, o que
tenso a utopia.

66

seria mais difcil se em vez de aborto fosse dito apenas assassinato. Alis, se esta idia for levada at suas ltimas conseqncias, quem diz, por exemplo, interromper a gravidez, em vez de dizer assassinato, um assassino. Se algum no mostrar as semalhanas, mesmo a ponto de pr no mesmo saco, Stalin, Hitler e Kennedy, ele corresponsvel pelas guerras, mas, da mesma forma, ele no pode deixar de anotar que Stalin comunista, e que sua ideologia est voltada para os oprimidos, o que no ocorre com os outros dois. Certas formas de racismo ou de religiosidade disfaram o assassinato de pessoas de outro credo ou crena; no se v aquele que morto como um outro, no se v o ato de matar como uma crueldade. A justificativas liberais da propriedade disfaram os fato de que todos ns hoje vivos, que estudamos, que temos casa, um pas, somos herdeiros de assassinatos em massa, genocdio de naes inteiras, grandes trapaas, lderes de personalidade deformada. Nossos pais, avs, bisavs, provavelmente no venceram porque eram mais santos. A sobrevivncia dos mais aptos, se for correta e aplicvel neste caso, faz que suspeitemos de que de todos ns, os vivos, tenhamos sido selecionados pela ferocidade. Em resumo, o exerccio mental, caracterstico da utopia e da educao, no deve perder a noo do ato. A passagem da reflexo ao ato. A bondade tem este ponto de inflexo: no manchar as mos. Estamos aqui graas aos assassinatos de nossos antepassados, mas ns no faremos como eles. Embora a educao nada faa diretamente para evitar o ato mau, ainda assim a educao o que se pode fazer de efetivo contra o ato mau. A represso (polcia, justia) pode ser indispensvel, mas jamais deixar de ser um paliativo.

67

A utopia tem esta fronteira, ou melhor, alfndega: daqui para l s passam aqueles que tm as mos limpas. Mas, e se a revoluo, se a prpria justia exigirem (Sartre: Mos sujas )? A resposta mais coerente : pedagogia e utopia tm dificuldade para trabalhar com esta questo. Sempre buscaro outros caminhos. Se agirem em face do imediato, particularmente com violncia, tero que pedir frias, licena, de suas ideologias. Frias e licena pertinentes a estas ideologias, mas que abrem uma porta para fora, ou seja, esta violncia e o imediato s podero ser trabalhados fora da utopia e da pedagogia. O mximo que se pode levar (passar por esta alfndega) algo prximo ao conceito trabalhado por Marcuse no Fim da utopia 38: s agir a contragosto, fazendo a mnima violncia, sem nunca admitir o prazer da vingana ou do sangue etc. E, ao gosto utpico,
38

Sobre este assunto, no posso dizer seno o seguinte: uma das tarefas consiste, precisamente, em impedir, na medida do possvel, uma tal transformao, ou seja, em demonstrar como a brutalidade e a crueldade pertencem ao sistema repressivo e como a luta da libertao no tem a menor necessidade dessa transformao do dio em sentimentos to deteriorados. Pode-se golpear, pode-se vencer um adversrio, sem que para isso seja necessrio cortar-lhe as orelhas ou as pernas ou tortur-lo Marcuse, O fim da utopia, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969. Mas, uma observao tem que ser feita a respeito deste trecho de Marcuse. Ele afirma, um pouco fora de foco, que a luta da libertao no tem a menor necessidade de lanar mo da violncia ou, pelo menos, da perversidade. Como se os militantes do socialismo fossem violentos por gosto. Por gosto tambm, mas a luta e o confronto exigem a violncia a todo momento, e somente a vontade e um conjunto de medidas muito firmes, tomadas de antemo, que podem nos garantir de que em hiptese alguma lanaremos mo da violncia.

68

concentrar-se na violncia dirigida para destruir idias, atitudes, instituies. Eventualmente, mas j fugindo das preferncias utpicas, e muito longe das pedaggicas, contra prdios, indstrias, estradas. E colocando no ltimo lugar desta srie a violncia contra as pessoas, talvez haja mesmo situaes em que no h como evitar estes tipos de violncia que desagradam utopia e pedagogia, mas a reflexo utpico/pedaggica tudo far para evit-las, para encontrar uma forma de recomear, porque se chegamos a porque antes perdemos nosso tempo etc. Ou seja, a necessidade de utilizar violncia significa que necessrio voltar atrs.

69

CAPTULO 2 Federao
Federao: conceito
Introduo

Vamos apresentar aqui o conceito de federao um pouco ligeiramente. Como se trata de um conceito que carrega uma srie de curiosidades, provvel que o leitor se sinta atrado e desafiado. Infelizmente aqui no h espao para satisfazer a esta provocao e a estas dvidas. Vamos renunciar a estas questes e apresentar apenas o essencial, encaminhando rapidamente o texto para o interesse da educao. Neste pargrafo vou dar apenas uma vaga idia dos problemas de que no vamos dar conta. E o fazemos principalmente porque de passagem s vezes nos referiremos a eles. Temos, matematicamente, na federao, um conjunto de diversos participantes. Que so geralmente pessoas, grupos, ncleos, regies ou instituies. Eles esto relacionados uns com os outros. E tm, portanto, de um lado, uma certa independncia, mas, por outro, esta independncia no total, algumas coisas os relacionam com as outras partes. Mesmo se considerarmos o globo

70

terrestre, sabemos, hoje, que a natureza, o ar, certas doenas, a cultura humana, no so elementos privados, mas mais ou menos globais. S para dar um exemplo grosseiro, o papa no pode dinamitar a Capela Sixtina, por mais que isto interesse Igreja e ao Vaticano. Se pode, pelo menos isto vai suscitar muita discusso. A federao procura o mximo de independncia e de acesso entre as partes. Ou seja, nem tanta independncia que as partes se isolem. E nem tanto acesso que a privacidade, autodeterminao etc., se vejam ameaados. Ento, um problema j este: o patrimnio cultural da humanidade. O que uma das partes pode fazer e o que no pode fazer com certos bens culturais, e tambm naturais. Frouxamente relacionado com este problema, o problema das pessoas, que no deixam de ser tambm um patrimnio da humanidade. Uma pessoa vive em um pas, uma comunidade, e alguma prtica deste lugar pe em risco sua sade mental, fsica, sua vida etc. Ora, como esta pessoa poderia um dia sair dali e procurar um outro lugar para viver, qualquer prejuzo mais grave imposto sua pessoa diz respeito a toda humanidade. Mas, no preciso exagerar, para que esta proteo no fira o direito autodeterminao. Outro problema: certos recursos minerais e naturais. Se o Brasil fosse transformado em uma Ederao, no sentido que propomos aqui, as reservas de ferro, petrleo, de diamante, nquel etc., talvez devessem ficar em regies que fossem uma espcie de condomnio, e no propriedade particular de uma ou outra comunidade estado etc. ). Um dos direitos fundamentais na federao o de sair, ou seja, de desoptar. Uma pessoa pode sair quando

71

quiser. Mas, como isto funcionaria? E se uma comunidade fizesse uma propaganda to negativa das outras comunidades que na prtica seus membros aterrorizados ficassem predispostos a sofrer todos os abusos, por medo de sarem. Um ltimo exemplo de problema: o aborto. O aborto no seria uma quebra do direito de sair? Ou seja, o feto no seria uma pessoa que, pelo aborto, perderia seu direito de ir morar em uma comunidade que probe o aborto?
A situao de Ederao

Antes de apresentar o conceito de federao mais detidamente, podemos imaginar uma situao, uma parbola, onde a questo seja menos terica e mais visualizvel. Um grupo de estudantes invade alguns 39 prdios abandonados . Depois de alguns desencontros, percebe-se que as propostas e esquemas de vida so diferentes, as afinidades tambm, e assim resolvem dividir o espao e o grupo, formando ncleos, comunidades. E assim a situao passa a ter o seguinte aspecto. So diversos grupos, ncleos, comunidades, pequenas instituies, que podemos chamar apenas de comunidades, para evitar o problema da nomenclatura, e dois tipos de problema: os problemas internos das comunidades, e os problemas das relaes entre estas comunidades, que inclui o espao comum. E assim so organizados dois nveis de reunies: as reunies gerais (constituinte), que tratam das relaes entre as comunidades, e as reunies internas de cada grupo (estatuintes), que
39

De fato, em 1971 numerosos jovens ocupam uma rea abandonada quase no centro de Copenhagen e a batizam de Christiania.

72

tratam sobretudo do esquema de vida. No nvel da Ederao, ou seja, das relaes entre as comunidades, os problemas formam um conjunto muito articulado, caracterizando um problema tcnico (assim como h um problema tcnico para se obturar um dente, plantar arroz, construir um submarino atmico): reduzir ao mnimo as proibies, mas fazer com que o cumprimento seja efetivamente exigido, estabelecer regras para que as pessoas tenham acesso s comunidades e possam sair quando quiserem, estabelecer um conjunto de regras humanitrias, proteo ao patrimnio, restries a atividades que implicam intromisso etc. Mas, nossa fbula teria validade tambm se este grupo de estudantes fosse reduzido a duas pessoas, por exemplo um casal que vive junto na mesma casa. Eles querem continuar vivendo junto, mas pretendem preservar o mximo de privacidade. Assim, uma idia que surge dividir a casa em duas partes, uma para cada um. Ou mesmo, em trs partes, uma parte exclusiva para cada um, e uma parte da casa para os dois viverem juntos. Em resumo, estas so situaes que levam para a problematizao caracterstica da federao (situao de federao): diversas pessoas formam ncleos, comunidades, ou instituies, preocupados em preservar um espao sem intromisses, mas tambm preocupados com o acesso, para que as relaes sejam possveis sempre que de parte a parte houver inteno, e ainda preocupados em facilitar as informaes para que estas intenes de fato ocorram 40 . E a preocupao em proibir o menos possvel.
40

Aqui, podemos dizer que h uma inteno de facilitar as relaes, os acessos. O que pode sugerir que haja dois nveis nas relaes, as relaes prvias, encontros, reconhecimento,

73

A definio da Ederao exige, ainda, um espao para as proibies ou limites. Pois, apesar de todo esforo para que os componentes sejam livres, algumas proibies so inevitveis 41. Estas proibies dizem respeito principalmente ao direito de sair, que o mais importante, ao de entrar (entrar e sair das diversas comunidades, instituies, grupos, que compem a Ederao, e tambm entrar na Ederao), e a algumas restries a comportamentos que dizem respeito violncia, ao respeito pela vida humana, ecologia, uso do ar (higiene e mau cheiro e som), e tambm a algumas restries sobre as quais a cultura naquele momento no pode abrir mo. Tecnicamente a Ederao - que constituda, genericamente, por indivduos e instituies 42 - um esforo e um modelo que procura: garantir cada uma das partes contra intromisses; preparar os indivduos para a opo; organizar as opes para que sejam baseadas em informaes tecnicamente amplas, detalhadas, confiveis etc.; fornecer elementos para que cada instituio, particularmente comunidades e cooperativas, seja forte, estvel, que concretize efetivamente uma determinada proposta; estabelecer
informaes, visitas, e as relaes propriamente ditas.
41

Paulo Freire, em Pedagogia da autonomia, So Paulo, Paz e Terra, 1997, pgina 66, apresenta a mesma questo sob um outro ngulo: licenciosidade versus autoritarismo. Ou seja, tanto transgresso dar liberdade demais, no respeitando os limites, quanto no dar. 42 Desde que consideremos os grupos como instituies.

74

da melhor forma e depois vigiar para que os limites da liberdade destas instituies sejam respeitados; garantir que cada indivduo, uma vez feita uma opo, continua fazendo-a repetidamente, ou seja, que possa desoptar a qualquer momento.
O no, e depois, sob certas condies, o sim

Em princpio, Ederao um conceito matemtico. Um conceito com duas faces complementares. Na primeira face, a Ederao a independncia. E esta a base. Cada um dos componentes da federao deve ser o mais livre possvel. Ele deve estar distanciado dos outros elementos e do todo. E ele tem todo o direito de se negar s relaes com os outros elementos. Ou seja, ele s parte para uma relao com os demais quando isto for sua resoluo. No pode ser nunca forado. E deve poder interromper uma relao sempre que julgar necessrio. Digamos, esta a face negativa, do no. Mas h a outra face, positiva, do sim. A federao deve procurar todas as facilidades (acessos) para que, havendo inteno, sejam possveis as relaes. Infelizmente, o presente livro no comporta uma anlise mais detida do conceito e dos problemas tcnicos especficos da Ederao. Assim, provvel que a idia v ficando mais clara na medida em que forem surgindo pormenores. O ambiente da sexualidade permite um exemplo, uma situao, que expe com crueza um aspecto fundamental da federao: a oposio entre o negativo e o positivo. A utopia sexual , tecnicamente, o no (negativo). Esta capacidade de dizer no. Tudo que puder ser construdo nada vale se no tiver na base a

75

certeza mais segura de poder dizer no. Contudo, evidentemente, o no uma utopia formal, apenas tcnica. O sim que a utopia sexual. Mas, ela no algo que se construa, e sim algo que pode acontecer desde que esteja garantido o no. Ou seja, esta proposta, o sim, no , se no pode ser construda, exatamente uma utopia. Mas um sonho. Ns construmos, com todos os nossos esforos, o no, mas sonhamos, e este sonho nos ilumina, com o sim. Nada podemos fazer pelo sim, a no ser construir o seu contrrio, o no. Mas, podemos sonh-lo. Pode-se dizer tambm que a face negativa o afastamento, e que a positiva a proximidade. Ao que se deve acrescentar: a face negativa o fundamento da face positiva. A liberdade a condio e o fundamento do acesso. E no devemos deixar de observar ainda a semelhana (isomorfismo) entre a federao e a desmontagem, que busca o ponto zero. O zero da federao o no. Ou seja. A federao descontri as relaes humanas, no para que deixem de existir, e sim para que passem a ter o fundamento do no, da capacidade de dizer no, e que a partir da tudo seja efetivamente voluntrio, no forado.
Procedimentos e ideologias

Suponhamos que algum sugira um cartaz de apoio ao Greenpeace, a ortodoxia da federao vai afirmar: no possvel fazer este cartaz em nome da Ederao. Uma afirmao fortemente ideolgica s pode ser feita por um nico grupo ou por um conjunto de grupos, nunca pela Ederao como um todo. A Ederao apenas cuida das relaes entre seus grupos. E mesmo que todos, pessoas e grupos da Ederao,

76

queiram este cartaz, o conjunto de todos, neste assunto, no a mesma coisa que a Ederao. Mesmo no querendo adentrar por questes mais tcnicas, aqui necessrio fazer uma distino entre os dois nveis, o geral e o comunitrio. Vamos supor que, alm da federao ser adotada como uma proposta para o conjunto das comunidades, uma destas comunidades resolve adotar a federao tambm como ideal e como a base ideolgica para o seu esquema de vida. Por outro ngulo: uma comunidade, alm ou independentemente de se relacionar com as outras comunidades pelo esquema da federao, externamente, resolve adotar tambm a Ederao internamente, como forma de relao entre as pessoas que ali vivem. E aqui fica muito claro como a federao no uma ideologia para o conjunto das comunidades. Pelo seguinte. A Ederao, para o conjunto das comunidades, apenas um corpo de normas e ou tcnicas: procedimentos. Evidentemente, a federao pode ser tomada como um ideal, no mesmo nvel do amor evanglico ou da liberdade. Mas um ideal restrito, conscientemente, a um setor muito especfico dos problemas humanos. Por isto, ela, nesse sentido, embora podendo ser um ideal, nunca uma ideologia 43. A federao no uma ideologia porque, segundo a definio que adotamos, uma ideologia deve sempre pretender cobrir quase todos os aspectos
43

O liberalismo uma ideologia sem ideal. A no ser em algumas acepes, em que o ideal pode ser a liberdade, a legalidade ou a democracia. E qualquer ideal pode ser assumido independemente de qualquer ideologia. Uma pessoa pode assumir como ideal o carinho para com as crianas. Mas, normalmente, o ideal o centro ou eixo do qual emanam ou se desdobram atitudes, idias, formulaes etc.

77

da vida humana, e uma proposta ideolgica ostensivamente restrita no pode ser considerada como uma ideologia em sentido pleno. Restringir-se, voluntariamente, uma contradio, para uma ideologia. Mas, dentro de uma comunidade, a federao pode ser adotada como ideologia. E a possvel retirar dela um conjunto de atitudes e estados emocionais: respeito pelas diferenas, autodeterminao, dilogo etc. Podemos dizer que em geral a federao fria, mas pode ser quente se adotada dentro de uma comunidade, como a base para um esquema de vida. Processo semelhante o que conduz da caridade evanglica ao cristianismo, a ponto de se extrair represso sexual e inquisio do ideal evanglico. Ou, outro exemplo, o processo que leva da liberdade at o liberalismo, e assim vincula a liberdade troca e propriedade. Ou seja, no processo de se traduzir um ideal ou atitude em ideologia, em sentido pleno, corre-se o risco, alis, quase uma certeza, de que no esforo de dar resposta s questes em geral o que inevitvel no processo da ideologia -, acabemos introduzindo corpos estranhos no ideal - ou atitude - originrio. Mesmo aqui, neste livro, estamos diante desta dificuldade. Utpicos podem ser, por exemplo, ingnuos ou se contentarem com seus sonhos. Pedagogos podem pretender acima de tudo torcer os maus impulsos que a natureza embutiu nas crianas. Mas, esta a nossa posio, estes so elementos estranhos - inconvenientemente, embora compreensivelmente - introduzidos no ideal mais originrio. Repetindo, assim como o cristianismo agregou elementos estranhos ao evangelho, agregou por exemplo a represso sexual caridade crist;

78

assim como o liberalismo agregou, ou mesmo sintetizou, troca, famlia e propriedade com liberdade; da mesma forma s vezes se agrega intransigncia utopia. Pretendemos, aqui, separar o inconveniente do que originrio ou legtimo. Mas, esta exposio pode conduzir a um pequeno equvoco. Um militante de qualquer ideologia pode conviver to intimamente com os smbolos do seu movimento que no mais perceba sensivelmente o seu ideal. Bandeiras, flmulas, toalhas, palavras, mtodos, procisses, greves, dinheiro, mesa, avaliaes, tudo isto pode perder o significado mais sensvel. Na Igreja Catlica, a pessoa que troca o entusiasmo do ideal cristo pela intimidade rotineira com os smbolos chamada, pejorativamente, de beata. Mesmo assim, um monge pode viver cotidianamente o cristianismo como princpio que norteia seu esquema de vida. Nisto ele difere de uma pessoa, como por exemplo um homem de negcios, que genericamente concorda com o ideal evanglico, e que at pode se emocionar com o espetculo da pobreza ou com um filme sobre a vida de Cristo ou de So Francisco de Assis. Ou seja, possvel que um homem de negcios, capitalista, se emocione com o cristianismo, mas de forma alguma o vive materialmente como um monge, mesmo que este monge tenha perdido toda emoo em relao ao seu ideal. H pois uma diferena entre uma concordncia terica e uma concordncia vivencial. E h uma diferena entre o ideal prtico e o ideal sensvel. Adotar sensivelmente o comunismo ou o cristianismo, ento, no pode ser confundido com a emoo eventual na leitura de um livro ou quando assistimos um filme. Chamamos de ideal sensvel a adoo

79

voluntria de um ideal, seguida da tentativa continuada de viver aquele ideal na prtica, mesmo que permeada de esfriamentos e quedas.
Amizade e caridade

H uma pequena diferena entre a federao e a caridade evanglica, caso sejam aplicadas as duas s relaes entre duas pessoas. Ou, diferente se relacionar com uma pessoa segundo a federao ou segundo a caridade evanglica. Diferena sutil, que portanto no deve ser exagerada. Topologicamente, a diferena muito simples. A caridade evanglica exige que o outro seja menos. impossvel dar para algum que no precise, e impossvel dar algo que eu no tenha, geralmente mais do que ele tem. Mesmo que haja igualdade, a caridade exige que em um ponto, em um momento, que seja, haja um desnvel, a meu favor. Se a favor do outro, ento ela exige de mim a humildade, que esta capacidade de receber. O oposto da amizade - que aqui tem o significado de um dilogo, principalmente que exige essencialmente a igualdade. Na amizade, dilogo, e sobretudo na relao pedaggica, se houver um desnvel, a relao bloqueada, e ento nossa relao entra em uma espcie de situao de emergncia, de exceo, para eliminar a diferena. Pedagogia e utopia no admitem, a no ser provisoriamente, como exceo, situaes em que um dos dois um mendigo, ou seja, aquele que s pode receber, que no tem o que dar. No se trata de poder trocar, mas de poder estabelecer o dilogo. Pode-se mesmo pensar que a pedagogia nada mais que uma

80

situao dessas, de emergncia, e incmoda. Eu me submeto a ser professor para que o outro, rapidamente, se fosse possvel, pudesse dialogar comigo de igual para igual. Depois, como se sabe, e todos acabam descobrindo, o provisrio se transforma em permanente. E chega-se mesmo a pensar que toda relao jamais totalmente igual. Mas, isto outra histria. O que fica, na estrutura, a atitude. Ao contrrio da caridade crist, aqui na escola a desigualdade incomoda 44. A amizade, como a federao, uma relao, quer dizer, algo histrico, vivo, real, onde eu e voc entramos, e estamos ali em situao de igualdade. Globalmente, embora se possa passar por perodos de desigualdade. O sexo, mais uma vez, permite apresentar o conceito com mais crueza. Fourier sugere substituir a caridade crist pela caridade sexual. Ou seja, a caridade crist consiste em dar ao outro aquilo que eu quero dar, e a caridade sexual, a verdadeira caridade, portanto, consiste em dar ao outro aquilo que o outro quer receber, o que invariavelmente, para Fourier, sexo 45. O que se ope sem dvida ao
44

Evidentemente, poderia ser sustentada uma teoria onde a pedagogia fosse como a caridade evanglica. Embora pressionada e incomodada pelo desnvel, nesta teoria a pedagogia ainda assim teria sua essncia na relao bsica professor-aluno, em que um sabe mais que o outro. No ato amoroso de levar algum pela mo at a cultura etc. Mas, fica mantida aqui a opo pela outra, onde o desnvel negativo, e positiva mesma a amizade para onde a relao pedaggica est pressionada, e que igual, dilogo e ao na cultura.
45

Filantropia amorosa, Fourier, citado por Simone Debout, em Lutopie de Charles Fourier, Paris, Payot, 1982, pgina 43. E, na pgina seguinte do mesmo livro, a imagem da mitologia grega,

81

beijo que os santos medievais se foravam a dar, e foravam os leprosos a receber. Mas, Fourier se equivoca, porque o sexo no admite a caridade. Todo ser humano tem o direito de entrar nas relaes de carinho at o sexo genital em relao de absoluta igualdade. Para isto existem, e se do as mos, socialismo e pedagogia. Para resgatar aquelas pessoas que se encontram diminudas em sua humanidade. Por causa de sua fora fsica, de sua fora econmica, por causa de sua capacidade de despertar interesse sexual, mas sobretudo por sua situao educacional: afetiva e intelectual. Ou seja, temos aqui apenas uma reformulao, e no uma negao do ideal evanglico. Dar, para o outro que tem menos, teria na base resgatar a sua humanidade, negar nele a humilhao de s poder receber, e assim traz-lo para o dilogo. Pedagogia e federao O ideal da federao estabelece um direcionamento bastante claro para a Pedagogia. A educao a preparao do indivduo para viver em Ederao. Tanto para a federao poltica quanto para relaes a dois baseadas no modelo da federao 46.
em que Narciso e Psiqu, antes de se entregarem um ao outro, se sacrificavam cedendo favores amorosos a velhos. preciso comentar que estes velhos e velhas talvez se sentissem felizes por terem relaes com estes belos jovens, mas, mais profundamente, talvez preferissem uma relao em que o outro no se sentisse como se estivesse fazendo um favor.
46

No cabe, aqui, levar muito adiante esta linha de reflexes, mas, mais no fundamento destas federaes, poltica e da amizade, esto as relaes federacionistas entre o indivduo (eu) e os objetos em geral. No mundo, em geral, eu preciso dos objetos

82

Ou seja, esta capacidade de ser independente, de procurar as relaes criteriosamente e de respeitar os limites inevitveis liberdade. Os inimigos da federao, ou seja, os inimigos da liberdade 47, tambm buscam a educao, mas a buscam no por ela, e sim porque sabem e temem que ali se construa a independncia. Ou seja, estamos sustentando que a educao tendencialmente tem na sua base a federao, sempre, mesmo quando organizada exatamente para que os professores destruam, dentro dos alunos, no ninho, na raiz, na semente, toda independncia.
A fuga para as beiradas e a pedagogia

O fundamental, o nfimo, a pedagogia. Aqui, entre as carteiras, na escola, na sala, estamos cuidando do fundamental. Podemos estar estudando clculo infinitesimal sem saber somar direito, mas voltaremos ao bsico, estaremos voltando sempre, e para isso no precisamos sair daqui, porque aqui o lugar. O mesmo no acontece, por exemplo, na famlia
como eles so, e me relaciono com eles de forma que estas relaes sirvam para que eu os ajude a ser como so, e que eles me ajudem a ser o que eu deveria ser. Ajuda, sem direito a intromisso. Relao centrada no objeto, submisso ao objeto.
47

No generalizar. Os liberais so inimigos da federao mas tambm defendem a liberdade, a sua concepo de liberdade. Discordam da federao porque as relaes entre as partes da Ederao, para os liberais, deveria ser sempre de troca. Alm de que para os liberais a liberdade e o indivduo, e mais alguns princpios, acabam propondo no uma pluralidade de propostas comunitrias possveis, pluralidade que indispensvel Ederao, mas um nico modelo, o capitalismo.

83

ou no partido poltico, porque ali so lugares de ao. Ali no cabe ficar voltando redundantemente ao fundamento. E a pedagogia o fundamental por esta razo: ela incide sobre a formao do indivduo, da independncia. Na educao estamos criando as condies para que os alunos num certo momento nos dispensem. A criao dos filhos mostra mais claramente este aspecto: hoje eles no sabem andar ou organizar seu discurso, e por isto enfrentamos um perodo de dependncia provisria, com prazos, de uma dependncia que aponta para a independncia. Ou seja, a pedagogia, neste terreno prximo da utopia, onde se gestam indivduos, ideologias e instituies capazes de constituir a Ederao, e que praticam e exigem independncia e acesso.
Federao e ideologizao

84

H, neste aspecto, um perigo de desvio: de que nos aproveitemos do perodo inicial da educao para implantar na alma do aluno a semente daquilo que ns somos, para que eles, mesmo livres, permaneam para sempre refns de certas estruturas que muitas vezes eles nem perceberam que foram ali colocadas. O perodo da infncia, sobretudo, tem esta propriedade de marcar a personalidade e a histria pessoal de cada indivduo. Tudo bem, desde que estas sejam as estruturas do saber sentir, saber pensar, da prpria independncia, dos limites - sobretudo dos limites impostos pelo humanismo (conjunto de regras que a humanidade decantou atravs dos tempos). Quer dizer, tudo bem, desde que as estruturas que implantamos na alma do aluno sejam as estruturas da prpria independncia. Inevitavelmente,a educao se constri com relaes humanas, e alm da estrutura podem ficar msicas, citaes, piadas, casos, os quais esto tambm carregados de ideologia. E isto sero recursos dos quais o futuro indivduo vai lanar mo na sua forma de processar o mundo. Neste sentido, a soluo est em que estes instrumentos no tenham todos o mesmo fundo ideolgico, ou que no formem um conjunto coordenado, uma proposta. Mas que sobre aquela base estrutural de liberdade sejam postos instrumentos variados, que se questionem uns aos outros. Propor que a educao, sobretudo de crianas, tenha um eixo ideolgico uma coisa, muito diferente de propor uma educao monoltica, onde todos os elementos, como atividades, atitudes, formam um todo sem divergncias.
A academia

85

O indivduo pretendido pela pedagogia utpica algum que no precisa da defesa de um outro. No fisicamente. Fisicamente tambm, talvez, mas est incorporada na modernidade recente a idia de que efetivamente, do ponto de vista fsico, um indivduo no pode se defender. Quem pode fazer isto apenas a sociedade, atravs de corporaes especializadas e profissionais. Estamos falando da defesa intelectual, acima de tudo. Insistiremos, mais adiante, que esta pedagogia pretende que cada pessoa tenha o seu ideal. E aqui acrescentamos: e que saiba se defender. Que saiba compreender os textos, os mtodos, as armadilhas, e tudo que for necessrio para a sobrevivncia na selva da academia. Como vimos acima, a pedagogia utpica no admitiria um indivduo que se dilui no meio destas maldades, que transforma a sua personalidade para vencer na disputa por cargos administrativos, questinculas metodolgicas, honrarias acadmicas, publicaes, congressos etc., mas sim que, embora num meio adverso, saiba defender no exatamente a si, mas aquilo que antes chamamos de razes, e o seu ideal. A utopia h de conservar sempre uma certa averso pela academia, por um lado. Como se ali num certo sentido no fosse o seu lugar. Embora de fato situado na academia, o utpico, aqui um u-tpico, ansiaria sempre por florestas, aventuras amorosas ou msticas, mares etc. Talvez peregrinasse intermitantemente entre estes ambientes e a escola, como faz o personagem Grande Meaulnes de O bosque das iluses perdidas (Le grand Meaulnes) de Alain-

86

Fournier 48. Mas no h outro lugar onde possamos desenvolver as armas, os sentimentos, raciocnio etc., para ser o forte que se pretende e que a federao praticamente exige. Se o indivduo se afasta deste meio, o primeiro comerciante, rdio, televiso, jornal, cinema, padre, professor 49, marido, que o encontrar, e toda sua pureza (e inocncia) ficar perdida. Ou seja, efetivamente o indivduo que se pretende construir um acadmico, na forma, e, na verdade, uma acadmico ideal, mesmo para as exigncias da prpria academia. No no sentido pejorativo, o s acadmico, mas o tambm acadmico, que capaz de revestir sua individualidade, criatividade, irreverncia, sutileza etc., com as garras da academia. S porque s h independentidade na fora. Como o Grande Meaulnes, contudo, o utpico sempre far esta interlocuo da universidade com o campo, a natureza, a reflexo, a infncia. O contrrio seria imaginar que nossa personalidade, na universidade, se formaria como um mosaico, uma colcha de retalhos, um Frankenstein. No mundo da cultura em conheo especialidades universitrias, como a lingstica, autores, como Bakhtin, ideologias, como o zen-budismo, e ainda professores etc., e gosto de um, de outro, reorganizo um outro, e assim monto a
48

Alain-Fournier, O bosque das iluses perdidas, So Paulo, Abril, 1985.

49

O professor isolado uma ameaa como todo profissional ou instituio especializada na manipulao do conhecimento. O que a utopia e a pedagogia preconizam no o professor, e sim a escola, onde a perniciosidade de um ou outro professor se dilui no conjunto.

87

minha personalidade. Este um risco, mas no muito srio. Quase sempre temporrio: algumas pessoas se esquecem do que so, perdem os contornos da sua personalidade, mas acabam se encontrando. Um motivos para que isto no seja srio que se eu me encanto com um autor, no o fao gratuitamente. Nas porque este autor me ajuda a ser eu mesmo. As palavras que encontro no mundo da cultura so a expresso daquilo que eu efetivamente sou. Na cultura eu no monto um monstro desconchavado, mas monto a mim mesmo.
Traduo e cooperao

Um detalhe deve ser destacado no que se espera do acadmico. que os textos no tm um nvel s, no so transparentes nem unvocos. Cada falante organiza seu discurso de uma forma que empresta a cada palavra ou frase um significado que extrapola aquilo que significam isoladas ou em outros ambientes. Inclusive, alguns textos perdem de tal forma sua significao original, que isolados passam a significar objetivamente exatamente o contrrio. Ou seja, o acadmico no pode ser quem l e compreende aquilo que est escrito, o primeiro nvel, mas tambm deve saber ler e compreender os outros nveis. Principalmente as instituies desenvolvem dialetos de difcil compreenso. Assim, o acadmico deve ser sobretudo um poliglota (aquele que fala e ou compreende as diversas lnguas universitrias), ou seja, algum que sabe perceber rapidamente quando o discurso dito ou ouvido em lugares diferentes, e quando o significado das palavras e das frases mudou. Enfim, ele no pode jamais ter a ingenuidade de

88

pensar que tudo simples, que todas as pessoas so iguais. Ele jamais pode pronunciar frases do tipo: Tudo o que dizem os padres catlicos a mesma coisa, e voc pode compreender tudo lendo uns dois bons livros, como por exemplo o livro etc., Este partido o que defende o pleno emprego com mais veemncia, ento o presidente e os governadores deste partido esto sendo incoerentes quando tomam diversas medidas que produzem desaquecimento da economia e desemprego. Evidentemente, uma conseqncia desta exigncia que no se deve pretender o conhecimento de todas as lnguas, o que leva o acadmico a ser um especialista. Alm disso, o intelectual no deve ter a pretenso de falar a fala universal, dirigida ao corao puro de todos os homens.Um exemplo interessante o livro de Georges Snyders, A alegria na escola 50, que um livro que preconiza a alegria na escola, de fato, mas, para quem sabe ler, um livro contra a idia dos utpicos (no diretivistas) de que a escola deve ser um lugar alegre. Snyders afirma que a escola deve ser um lugar alegre, mas no da alegria do recreio, e sim de um outro tipo de alegria, a alegria dos adultos e da cultura, da alegria de ouvir Beethoven, por exemplo. O acadmico deve ser capaz de ler este livro de Snyders e perceber as sutilezas do desenvolvimento marxista no sculo XX, de como Escola Nova e no diretivismo desenvolvem o dilogo ideolgico dcada aps dcada. A federao talvez fosse melhor representada pela palavra traduo. O indivduo moderno, vivendo na universidade, tambm plural. Ele tem conscincia
50

Georges Snyders, A alegria na escola, So Paulo, Manole, 1988.

89

de que o mundo no uniforme, mas que a cada momento estamos em um lugar diferente do mundo, com sua lngua. O que exige uma adaptao continuada. No que ele se transforme em um camaleo ou lobisomem, pois apesar de todas estas mudanas ele deve permanecer sempre o mesmo. Os ouvintes mudam, a lngua muda, as exigncias, mas permanece a mesma proposta que se desdobra em todas estas multiplicidades. Somente por isto que necessrio saber compreender e traduzir.
A educao como lugar

Alguns conceitos elaborados pela pedagogia no diretiva so prximos do nosso conceito de lugar. Que deve ser confrontado com a transitividade normalmente emprestada ao conceito de educao, principalmente em educar, ensinar, treinar. Quer dizer, normalmente se pensa que algum educa algum, algum ensina algum etc. Educar, nesta acepo, um corredor, uma passagem. E para a utopia a escola um lugar. O lugar central da sociedade. Dentro deste lugar esto professores e alunos, mas muitas vezes pessoas que no so nem professores nem alunos, como uma pessoa na biblioteca, dois amigos ouvindo uma msica. Quer dizer, ali ningum est educando ou preparando ningum para coisa alguma. A sociedade, em uma concepo federacionista, constituda de diversos lugares, cada qual com seu ambiente, funcionamento; e devidamente institudo, quer dizer, um lugar que funciona como uma instituio. Esta multiplicidade e o decorrente dilogo fundamental a uma concepo plural da sociedade e do ser humano. E a educao um destes lugares,

90

com a correspondente especificidade. A educao busca formar pessoas consistentes, relaes consistentes, instituies consistentes. A educao para a dependncia, em que algum forma algum para que ele seja aquilo que ele professor planejou, e para que na sua formao intelectual ele tambm passe a cultivar aquela dependncia e que outras pessoas dependam dela, etc., uma contradio; esta educao para a dependncia exige uma vigilncia constante, pois a educao tende para a federao. Queiramos ou no. Evidentemente, a escola a oportunidade mais perniciosa de pr a mo (Proudhon) sobre a individualidade do outro, do poder, portanto. Mesmo assim, continuamos sustentando nossa tese. Esta oportunidade ilusria tendencionalmente; manter algum, na escola, seguindo pela trilha que eu professor ou escola lhe indiquei exige vigilncia, esforo constante, violncias diversas, e mesmo assim tem poucas chances de sucesso. A no ser que se crie um indivduo debilitado, sem criatividade, sem fora nem inteligncia, sem humanidade. Mais que a educao como lugar: cada lugar dentro da educao um lugar. No aprendemos a utilizar nossa lngua para podermos, como se pensava antigamente - quando um dos objetivos principais dos estudos era encontrar empregos burocrticos - saber redigir uma carta comercial, ou para no fazer feio nas festas ou recepes. A matemtica no um instrumento para a engenharia. A lngua e a matemtica so lugares. E exatamente neste conceito de federao que pretendamos chegar. A sociedade organizada como

91

federao um lugar de educao. Toda a sociedade se torna um campus universitrio. o que podemos chamar de contigidade. Todas as atividades humanas estaro separadas da vida universitria por uma parede muito fina. Assim, toda vez que estivermos em um lugar dentro da sociedade, o que ser a mesma coisa que estar em um lugar dentro da universidade, estaremos em um lugar com autonomia, com especificidade, com um andamento prprio. E a educao quem deve e quem pode desenvolver esta sociedade assim plural, e solidamente plantada em cada um de seus pontos. Este o conceito utpico de democracia. Uma sociedade instituda. Democracia porque uma sociedade dotada de um tecido rico, de instituies,o que se confunde, na prtica (embora sejam coisas diferentes, na teoria) com este outro conceito de democracia: uma sociedade dotada de um tecido humano rico, pessoas dotadas de idias, passado, sentimentos, prprios, slidos etc. Mas, corrigindo, que no se pense nisto estaticamente, e sim como relaes. Ou seja, h trs conceitos, aqui, de democracia: uma sociedade dotada de um tecido rico de instituies, de pessoas, e de relaes concretas, histricas, vivas. A federao ultrapassa o conceito de democracia no sentido de que integra, sintetiza, estes trs conceitos. O que faz com que o nosso quadro passe a ter o seguinte aspecto. Esta sociedade federacionista deixa de ser uma estrutura, com centro e ramificaes. Cada lugar passa a ser o seu centro. Se duas pessoas, ou mesmo uma pessoa e um

92

objeto, que pode ser um objeto sentimento ou um objeto idia, se desenvolve em um meio cultural, o atletismo, por exemplo, ento o atletismo o centro. O atletismo que proporciona estas relaes. No porque uma empresa patrocinou a corrida. Nem uma prtica no lazer de homens de negcio. Estes motivos externos podem existir, mas sero tantos, que se anularo uns aos outros e nenhum prevalecer.
Revoluo pedaggica e paternalismo

O problema de localizar o lugar onde vai se dar, ou onde se daria, ou ainda o lugar onde se d a revoluo um problema mais marxista que utpico. Ele utpico da seguinte perspectiva: feitas diversas propostas, curiosamente se conclui mais facilmente qual o meio do que qual o objetivo que se pretende. Todos os objetivos, embora de formas diferentes, passam mais ou menos por este lugar, a escola. A escola contraditria neste aspecto: tudo ali confuso, difcil, emaranhado etc., mas, ali o lugar. Ou seja, apesar das dificuldades, no h como fugir. Qual revoluo? Ora, uma vez educados, so vocs, alunos, que vo dizer, e no eu ou a escola. Aqui, de acordo com o esquema da federao, a escola gera uma revoluo sem destino certo, como um cheque em branco. Mas, no este o aspecto mais importante.

93

Utopia e pedagogia se encontram em um ponto, alis um tanto senso comum, que uma recusa em criar uma revoluo para os outros. Qualquer revoluo, principalmente a utpica, corre o risco de ser paternalista, inclusive porque o revolucionrio responsvel pelo projeto no exatamente aquele que vai sofrer suas conseqncias, boas ou ms 51. Assim, este receio praticamente amarra as mos do revolucionrio utpico e pedagogo. Eu, para convencer os outros a entrarem em meu projeto, sempre receio estar dando respostas prontas, colocando as outras pessoas a reboque da minha educao. Ou, ento, eu fui educado e me julgo capaz de dar respostas a serem engolidas por pessoas mais simples que eu (crtica marxista utopia: empurrando-lhes nossos projetos pela goela abaixo como um pato assado). O que sobra deste preceito? A educaco. Tudo que eu digo est dirigido para criar no aluno o senso crtico, independncia, capacidade de utilizar a educao que lhe dada para se constituir, e ento, independente,
51

Eu qualifico como paternalista toda organizao no seio da qual algum pode se habilitar a tomar decises pelos outros, decises cujas conseqncias sero suportadas unicamente pelos outros e no pelo que responsvel pela deciso (Yona Friedman, Utopies ralisables. Paris, Union Gnrale d'ditions: 10/18, 1975, pgina 37). Evidentemente, a outra face da relao paternalista quando o outro toma uma deciso com que eu no concordo, e eu resolvo sofrer as conseqncias negativas desta deciso. Dentro de certos limites, evidentemente. Eu posso aconselhar algum a no comer um pedao de bolo, que me parece estragado, e esta pessoa, assumindo sua liberdade, come, e se sente mal. Dependendo das propores deste mal estar, no seria paternalista fazer-lhe o favor de procurar uma famrcia para comprar um remdio. Ou seja, h limites para que eu diga: voc quis, agora assuma as conseqncias.

94

desprezar e reaproveitar, sua maneira, tudo que recebeu. Enfim, todos os instrumentos relacionados que existem no universo, tudo aquilo com que uma pessoa pode se relacionar com uma outra, como trabalho, carinho, palavras, objetos, so recusados na relao pedaggica, e o que sobra, o ntimo, no pode ser acessado. Pelo menos no diretamente. Em resumo, a formao daquele ncleo, do ntimo, do aluno, ali onde se d a reflexo, no pode ser posto como um objetivo, nem da educao como um todo. Mas o nico objetivo vlido, fluido, intocvel, impronuncivel. Lnguas, exerccios fsicos, trabalhos escolares, metodologia, datas, tudo so, neste sentido, falsos objetivos. O aluno toca em tudo e depois se retira para sua intimidade para ali equacionar sua posio diante do mundo. E isto no objetivo da educao, porque este reino s dele. Por baixo de tudo. S h ento uma forma de no enfiar qualquer coisa como um pato assado pela goela abaixo da classe proletria, dos alunos, da criana: enfiar-lhe pela goela abaixo exatamente a educao. Fora de expresso, evidentemente, porque a educao sempre invade os espaos onde chamada, ela no se intromete. Mas, de qualquer forma, s ela pode tornar esta pobre vtima, os inocentes, no mais passveis de futuros patos assados. Este paradoxo: eu te ordeno, seja independente tem soluo, a escola. Independentidade e fuga Sugiro que a federao esteja norteada por um valor, a independentidade. A palavra

95

independentidade 52 proposta como sendo melhor do que egoidade, porque o que mais importante no partir do eu, de que eu sou o problema, e sim elaborar uma ao que seja absolutamente minha, quer dizer, independente de qualquer outro ou de qualquer coisa, e que, pedagogicamente, procure transformar o outro tambm em algum independente. A independentidade destaca do conceito de federao o seu lado negativo (o positivo a relao, o acesso, comunidade, convivncia). Vamos assinalar o vnculo entre o conceito atual, federao, e o anterior, fuga. Primeiro, o bvio: a fuga para trs, ou para as margens, para encontrar ali o prprio eixo, para se preparar para uma ao efetivamente subjetiva. Ou seja, a atitude utpica nasce do medo de estar se diluindo na ao e no mundo, de estar perdendo a identidade ou subjetividade. O mundo exige de mim atitudes e aes diversas: fsico, afeto, posio poltica, sobrevivncia etc. E todas estas partes minhas podem ter uma certa independncia umas em relao s outras. Assim, o meu corpo fsico se integra no mundo fsico, o poltico em um partido, o trabalho em uma empresa etc. E eu sinto necessidade de encontrar o eixo que liga estas partes entre si, um eixo que d a todas elas o meu
52

Pode ser sugerido que a juno utopia e pedagogia se d pela sntese entre estes dois conceitos: o interesse pelo outro e independentidade. Da uma suspeita: no seria ento uma sntese entre socialismo e liberalismo, ou um liberalismo socialista? Sim e no. No, porque o resultado final, embora profundamente socialista, tambm profundamente antiliberal. Na estrutura, sim, h muito de liberalismo, mas o esprito, voltado para o outro, para mudanas humanas e sociais, revolucionrio etc., no tem qualquer parentesco com o liberalismo.

96

toque pessoal, e o sentido. Tendo em vista o dilogo. Eu me afasto, para me encontrar, para saber o que eu tenho para dizer, para mim e para os outros. Mas, tambm por um outro motivo. Para encontrar nestes espaos mais retirados a oportunidade de ter um meio que no me exige num ritmo mais rpido que o meu, que no me atinge como uma avalanche, um meio onde eu, provavelmente debilitado na minha subjetividade, tenha diante de mim um conjunto de exigncias que seja um adversrio mais fraco, ou - pelo menos - mais minha altura. Neste ponto, a utopia, e secundariamente a pedagogia, divergem do catolicismo e do marxismo. O catolicismo no admite a busca da independentidade por receio da heresia (conforme Richard Morse 53e
53

Por isso podemos dizer que heris da cincia moderna como Galileu e Descartes no foram simples cticos e empiristas mas profetas por direito prprio, impacientes com as adaptaes e contemporizaes eclesisticas, buscando arrancar a Palavra diretamente do Livro da Natureza e utilizando a prova matemtica como fonte de evidncia unvoca para o que era problemtico no reino nebuloso da interpretao bblica. O que os impelia no era agnosticismo nem falta de f religiosa, mas o desejo de cimentar o conhecimento em bases totalmente demonstrveis. No pretendiam negar o trabalho do Criador, mas apresent-lo com maior efeito persuasivo. De forma anloga, os reformadores religiosos atacaram o probabilismo e a casustica movidos pela determinao de elevar a conscincia de uma fonte aproximada de justa razo para um acesso direto a normas universais da maior generalidade. Esse era o problema. O que a Igreja atacou ao longo de todo o processo no foi o mtodo experimental nem as opinies inovadoras, mas a pretenso de conhecimento demonstrvel - como certificado ou certeza - nos reinos fsico e moral. O problema crtico, portanto, era a racionalidade dos pioneiros religiosos e cientficos - Lutero, Calvino, Galileu, Descartes, Pascal - que surgiram dentro de reas culturais

97

Brhier/Scotus 54), que a quebra da racionalidade. Qualquer pessoa que considera que pode ir diretamente s normas universais, ou que considera que a razo fornece um eixo cuja virtude se basta, est a um passo da irracionalidade. Tocamos aqui em uma questo difcil, que s pode ser resolvida pela topologia. Na minha tese de doutorado apenas inicio ou sugiro uma pesquisa. Basta um detalhe, o seguinte. O tema o cinismo 55, que,
catlicas, Richard Morse, O espelho de prspero: Cultura e idias nas Amricas, So Paulo, 1988, pgina 35. Grifo meu.
54

No necessrio, porque o raciocnio s vem depois da autoridade, pensar que a autoridade anterior em natureza e dignidade; pelo contrrio, a autoridade procede da verdadeira razo, mas jamais a razo da autoridade. Toda autoridade que no estiver apoiada sobre a verdadeira razo aparecer como doente; mas a verdadeira razo, se apoiando, fixa e inamovvel, sobre sua prpria virtude, no tem a necessidade de ser reforada por nenhuma autoridade' . O emprego da razo se impe tambm em outra questo: como os Santos Padres do interpretaes divergentes, somos forados a escolher 'atravs unicamente da considerao da razo'. Os sentidos da Escritura so tambm to mltiplos quanto as cores da cauda de um pavo; como h uma infinidade, est claro que se tem o direito de escolher 'aquele que melhor convm discusso presente'. mesmo ocioso acrescentar uma interpretao pessoal. Mas se trata em tudo isso de uma razo que interpreta a Escritura e que julga as interpretaes de outros. Da mesma forma que os fsicos filsofos so uma espcie de intrpretes da natureza, que se estende diante de ns como se fosse um texto (...) (Brhier, La philosophie du Moyen ge, Paris, ditions Albin Michel, 1937, pgina 49). O sublinhado meu.
55

Um tema importante na literatura utpica o humor. Basta lembrar algumas reflexes de Neill e Duveau. Neil dedica diversas pginas ao humor. Mas, cito uma idia sua sobre o prazer que pode ser transferida para o humor: em Minha luta pela liberdade

98

tomado em uma das acepes usuais, consiste no pensamento que toma uma certa distncia do discurso. Ou seja, cnico o indivduo que consegue olhar para o prprio discurso como se no fosse seu, afirmar algo experimentalmente, acreditar e depois se olhar e duvidar etc. Tema que tem como um de seus desdobramentos o pensamento que tem um eixo independente. O pensamento independente pode ter seu eixo, por exemplo, na lgica. A lgica, como se sabe, dificilmente se presta ao controle. Se eu compreendo algo, no necessito de retornar a uma autoridade instituda. isto que acontece com o iluminismo: eu desmonto o objeto, busco a sua lgica e o fao, esta desmontagem, individualmente. A autoridade, alm disso, deve prescindir, nem que seja parcialmente, da lgica. Se eu explico e racionalizo
no ensino (So Paulo, Ibrasa, 1975, pgina 245), afirma que um grande inimigo do prazer religio, misticismo, e particularmente o puritanismo. Cita uma frase de Macaulay, que afirma que os puritanos odeiam o beat-baiting (aular ces contra ursos) no pela dor do urso, e sim pelo prazer dos telespectadores. E Duveau levanta a idia de que Marx, e aqui poderamos generalizar mais, concordando com Duveau, incluindo a os romnticos, inimigo da luz (Georges Duveau, Sociologie de lutopie et autres essais, Paris, PUF, 1961, pgina 47). Como a princesa Psyqu, que passava a noite nas delcias que lhe proporcionava o deus do amor, mas tinha horror quando surgia o sol para dar incio a um novo dia. Em outras palavras, o iluminismo, com More, Locke, Hume, Kant, seriam uma gerao de pessoas de bom humor, enquanto Marx, Schopenhauer, estariam no grupo dos mal humorados. Evidentemente, seria muito fcil apontar inmeras excees. Ou Balzac e Schubert, por exemplo, seriam um tipo intermedirio, que utilizariam a sua averso pelo raciocnio para enxergar melhor e mais de longe o mundo? O perigo maior seria chamar os socialistas de mal humorados e os liberais de bem humorados, talvez porque achem graa num bom jantar enquanto a humanidade l fora passa fome.

99

uma ordem, a autoridade se desfaz. Ou seja, a autoridade pura deve conter uma dose de absurdo. A escola moderna pressionada a assumir um desafio muito parecido com o da igreja catlica medieval: instituir a razo. Ou seja, se a racionalidade necessita da liberdade, de girar em torno de um eixo autosuficiente, como pode ela ser instituda? Esta contradio pode tambm ser expressa da seguinte forma. A escola ordena a seus elementos que se afastem, que se bastem a si mesmos, e patrocina este afastamento, de forma que quem se afastar, em busca de um eixo, no fundo no se afastar, mas se aproximar da prpria escola. Fugir da escola cair nos seus braos. Mas, a independncia da utopia no se restringe ao uso das paredes do crebro como um espao de liberdade, de raciocnio, mas, a utopia mesmo uma tcnica de se organizar por si, fora, independentemente, de articular um mundo que se basta. E a escola neste sentido nada mais que uma utopia, que os diversos sistemas, inclusive o capitalista, nunca conseguiu submeter totalmente; a escola persiste em se organizar fora. O mundo da cultura, que a base da escola, ento, no so apenas os raciocnios, mas os romances, poemas, quadros, msicas, filsofos, disciplinas. Mas, a utopia, aqui federao, tambm pode ser acusada justamente por um excesso de zelo na preservao da ortodoxia. Diversos autores acusam esta tendncia utpica para a intransigncia56. No
56

Por exemplo Gilles Lapouge em Utopies et civilisation, Paris, Flamarion, 1978, na primeira pgina: E chegam tambm os grandes Reformadores - sapatos quadrados e saltos baixos, chapu sem fivela nem cetim, e a capa com vinco reto, direto s escadas do porto: Que nos preparem, sobre os dois mares, novas

100

combate s heresias. Mas, quando coerentes, utopia e pedagogia sempre separam a ortodoxia utpica da federacionista. Para nos explicarmos melhor podemos voltar nossa parbola dos estudantes que se instalam em um prdio. Eles constituem diversos grupos. A ortodoxia dentro de um destes grupos uma coisa. E a ortodoxia na federao, ou geral, uma outra coisa. A utopia apenas um destes grupos da Ederao. Ser ortodoxo dentro do grupo utpico significa: vegetarianismo, socialismo, intelectualismo, ecologismo e pacifismo, vida comunitria, tolerncia etc. Ser ortodoxo dentro da Ederao significa: tolerncia, dureza na cobrana dos limites, radicalismo na defesa das diversas propostas ideolgicas e esquemas de vida etc. Como j vimos, a utopia uma ideologia, e proposta como um ideal, sensvel, algo em que se acredita etc. E a Ederao so procedimentos, tcnicas. Jamais esta defesa da ortodoxia, tanto da utopia quanto da federao, pode significar o combate a um pensamento ou sentimento independentes. Seria uma contradio. A ortodoxia da federao sempre vai defender o direito de cada um pensar e viver do jeito que quiser, dentro daqueles limites inevitveis. Federacionismo no ideologia, porque sua proposta filosfica restrita, e restrita conscientemente, com policiamento ostensivo desta delimitao, ao conjunto de idias que possibilitam a Ederao; inclusive porque se a federao no se restringir, vai inevitavelmente entrar em choque com
baas para nossos filhos, e, para nossas filhas de fronte direita e de tranas amarradas contra o mal, cidades claras com ruas retas abertas ao passo do justo Saint-John Perse (Vents).

101

alguma das ideologias que compem a federao. Para o catolicismo, todo o processo de formao da subjetividade se d no meio institucional, na igreja. O processo gerado e encaminhado a esmo deve ser evitado, pois resulta quase certamente na barbrie, ou no pecado. Quebra da racionalidade, em suma. No se justifica um perodo fora. E, muito menos, se admite que o perodo fora possa ser buscado de tempos em tempos. A reflexo deve ser, para o catolicismo, sempre um processo permeado da linguagem fornecida pela instituio, orientada, municiada de imagens retiradas da liturgia etc. Um monge catlico que se retira para o convento ou para sua cela, ou ainda para dentro de si mesmo, no est ali afastado da igreja, nem est procurando encontrar um ponto de apoio independente. No est experimentando, nem jogando com as possibilidades laterais etc. J o marxismo no admite a independentidade na fuga exatamente porque seu valor moral mximo o situarse, o combate alienao. A ideologia, que para o marxismo tem como objetivo exatamente alienar, e se constitui em um processo consciente do sistema no sentido de falsificar a realidade, o oposto da verdade, pois a verdade sempre tem como objetivo situar, devolver o indivduo ao real. Ou, vendo mais topologicamente: para o marxismo a ideologia leva para longe da verdade, falsifica, enquanto que a verdade ir para dentro do real. Em resumo, a utopia e a pedagogia se opem ao cristianismo e ao marxismo, mais ao marxismo, porque aquelas propem que cada pessoa gere seu prprio eixo, seu prprio universo, a partir de suas razes etc., e a partir da que se construa, num segundo momento, o

102

coletivo e o dilogo. A utopia aqui se aproxima do liberalismo, seu maior inimigo, perigosamente. Ambos colocam o indivduo em um primeiro nvel e o coletivo em um segundo nvel, que depende do interesse, consentimento, etc. Com uma sria diferena. O liberalismo prope a retirada para dentro do crebro, do raciocnio, de onde a relao sobre o mundo se faz pela anlise e pela crtica. O local para onde a utopia prope a retirada no o crebro, mas um ambiente mais amplo, onde o crebro apenas um dos conjuntos de recursos. Inclusive, na utopia a busca da subjetividade aponta para o grande inimigo do liberalismo: a busca radical de uma ideologia, de um ideal. Ou seja, a subjetividade utpica est sempre se testando em relao a um candidato a ser o meu ideal, que buscado e testado radicalmente. O liberalismo, neste ponto, est unido ao catolicismo e ao marxismo nesta rejeio ao idealismo. Catolicismo e marxismo valorizam o idealismo, evidentemente, desde que seja o idealismo catlico e marxista. O prprio liberalismo admite o idealismo, como o caso da defesa nacionalista dos escoceses diante da dominao inglesa, ou a luta da liberdade contra o nazismo, o idealismo da legalidade contra as agresses individuais de polticos corruptos, o idealismo da Revoluo Francesa, dos movimentos republicanos, a modernizao em muitos pases do terceiro mundo. Mas, apenas utopia e pedagogia defendem por princpio, sem restries, a no ser os limites impostos pela convivncia na federao, a busca do ideal, de qualquer ideal 57.
57

No vamos entrar aqui em uma questo tecnicamente muito

103

Solido, idealismo

Seria um erro afirmar que ao assumirmos a federao como ideal no temos como fugir do individualismo. Ora, o individualismo puxa outras atitudes, tais como a averso pela vida em comunidade, pela cooperao, idealismo etc. O indivduo pode ser o ponto (um dos pontos) de partida da federao, mas, na federao o individualismo a base para a vida comunitria, o idealismo nega a troca e fundamenta a cooperao, etc. Ou seja, a independncia a base para relaes humanas, e no exatamente para egosmo e individualismo. Mas, correto por exemplo relacionar a federao com um certo tipo de solido, que um dos conceitos normalmente vinculados ao individualismo. O dilogo pressupe, se assenta neste pilar, que so os dialogantes. Exigimos de ns mesmos o que normalmente a escola e os professores exigem dos alunos: que tenham vida interior, que dentro do corao e do crebro faam o encontro de suas razes e pensamento com as experincias exteriores. E por isto, quase sempre, a vida e de certa forma o prprio indivduo ficam divididos em dois momentos, separados por uma fronteira claramente perceptvel: o
complicada para o formato deste livro. que a utopia no admite, por exemplo, certos hbitos que considera brbaros, como alguns ndios que matam as mulheres velhas, e argelinos que amputam o clitris das meninas, ou ainda rabes que amputam a mo de ladres. Um motivo est circunscrito federao, que o nosso horizonte cultural no consegue levar a tolerncia ideolgica at este ponto, e considera estes hbitos como barbrie. Mas h um outro motivo mais discutvel, que a utopia s admite, a discutir, ideologias sofisticadas. Fica para outra ocasio, apesar da importncia do assunto.

104

momento da interioridade e o momento da exterioridade. O momento em que convivo comigo mesmo e o momento em que convivo com objetos e pessoas fora de mim. O primeiro momento vem necessariamente antes. E toda a vida exterior deve estar em interlocuo contnua com o desenvolvimento dos processos da interioridade. Ou seja. Eu tenho diversas experincias externas: ouo uma msica, trabalho, tenho uma decepo, um amigo, um incidente etc. Estes so fatos externos. E tenho diversos fatos internos, o pecado, a infncia, a morte, a dvida, o mistrio. Para algumas formulaes filosficas, sendo a mais notria o materialismo marxista, o sentido se d sempre do exterior para o interior: a ao, situao histrica e poltica, luta pela sobrevivncia, so mais importantes e vm antes dos fatos interiores, por eles que eu me angustio, me encho de esperana, duvido etc. Para a utopia, preferencialmente, o contrrio, so os fatos interiores, e no os exteriores, que devem ser os organizadores da minha vida, que devem aos poucos ir caminhando para uma clareza maior, capaz de se traduzir em uma postura prtica, poltica etc. A interlocuo sempre neste sentido, do interior para o exterior. A minha vida no se organiza em torno do emprego, por exemplo, ou da construo da minha casa. E no se trata apenas, para a utopia, de um ideal, um sonho, que as pessoas vivessem de acordo com suas idias. Isto realmente acontece. isto que acontece e isto que deve acontecer, embora no acontea talvez exatamente da forma como gostaria a ideologia utpica. O mundo de fora s muda quando dentro de ns mudam certas estruturas muito

105

profundas do pensamento. (Podemos, antes de seguir com este raciocnio, dar um exemplo em que j tocamos, antes. Em torno do sculo XVII continua imperando uma exigncia epistemolgica: a busca da autoridade naquilo que mais antigo, que vem antes. No entanto, no interior deste conceito ou princpio, que podemos identificar com a dupla autoridade/origem, h uma mudana significativa. Estamos falando principalmente de Hobbes e Descartes. Ao procurarmos entender um objeto, perguntamos de onde ele vem. Porque a sua origem que vai dizer se ele tem validade ou no. Muitos autores, que de forma alguma pensavam em questionar a autoridade, a questionaram metodicamente (Descartes) apenas para confirm-la, para justific-la melhor. No se estava portanto negando, questionando, a autoridade, na busca de um ponto duro, mas se estava justificando a autoridade. Eles no estavam apenas em busca de uma origem dura, um caroo, algo que fosse origem de outras coisas, mas que ela mesma no tivesse origem, ou se originasse a si mesma. Esta busca de um ponto duro era prpria da metafsica. Os seus olhos estavam de fato analisando o mtodo; ao percorrer um processo se perguntava como estamos procedendo?, e o procedimento que estava sendo discutido. Com isto, contudo, no se estava apenas selando a autoridade, mas a suspendendo; ela ficava dependendo do nosso processo de justificao. A autoridade assim se deslocou do cosmos para mim, indivduo. E esta prtica permanece ainda em Rousseau, quando ele busca identificar o homem primitivo. Em resumo, um conceito mantido, mas sofre internamente uma

106

fratura, uma reformulao. Que, at, aparentemente, no tem a menor inteno de question-lo. Ao buscar a origem, e ao colocar em dvida a autoridade, se estava muito pelo contrrio pretendendo confirm-la. Ou seja, a mudana se dava no mtodo, forma, mas no no contedo, j que no havia a inteno explcita de questionar a autoridade. Exagerando, teramos: por causa desta mudana, no isolada, evidentemente, emergem imprios, outros afundam, surge uma nova concepo do empreendimento econmico, vai abaixo a Igreja Catlica como mantenedora do poder poltico etc. No que a utopia proponha esta teoria. Mas, a utopia est interessada em analisar estas teorias de fundo idealista. Porque estas teorias afirmam algo que interessa utopia: colocam em primeiro lugar o marginal, nfimo, menor.) A utopia, como o catolicismo, ao contrrio das posturas materialistas, prope que o lugar onde encontramos nossa individualidade o eu do meu eu, a solido, a reflexo. E no a ao, nem a luta pela sobrevivncia, nem mesmo a leitura de textos. Embora a espiritualidade deva se nutrir destas experincias externas. Mas sempre mantendo o interior como o lugar de organizao, de produo de sentido. preciso fazer um reparo com relao a algumas atividades externas, mas que dizem respeito de perto interioridade. Quais seriam? So exemplos a leitura de romances e livros cujo contedo diz respeito muito de perto s questes da prpria interioridade, como religio, poltica, algumas partes da filosofia, e outras atividades ainda; quais, isto no cabe discutir aqui, mas que incluiriam por exemplo jardinagem, caminhadas. Estas so efetivamente atividades

107

externas, ditadas e organizadas externamente, por um outro, mas que esto no limiar da exterioridade e da interioridade. So atividades fundamentais para instituir o hbito e o espao da interioridade. A educao, nesse sentido, o trnsito entre a ao e a experincia, a interlocuo entre as experincias externas e as internas, em busca da construo da personalidade, da ideologia, do sentido. A educao se d neste espao, largo, entre a experincia externa e a experincia e construo internas. O mundo da espiritualidade, quer dizer, o mundo de dentro, tem suas regras, praxes, leis, andamentos, o que exige ento um aprendizado. Mais que aprendizado, vivncia, prtica. A utopia e a pedagogia apontam para uma vida que se organiza neste universo. O indivduo, na medida em que prossegue por este processo, deve apresentar um tipo de comportamento que tenha a marca da espiritualidade. Algo parecido com o seguinte: esperamos do indivduo que emerge da espiritualidade que ele carregue as marcas do profissionalismo destas coisas, de saber refletir, de saber organizar, de comparar sempre o que vem de fora com a sua postura mais radical etc. Ao se manifestar, este indivduo deve apresentar um comportamento e uma linguagem que denotam sua origem, que denotam sua vivncia e domnio das coisas da espiritualidade. O professor e a cultura, quer dizer, o que vem de fora, podem sugerir instrumentos, mas no podem retirar, roubar ao indivduo a deciso mais ntima de ser, de decidir o que e como vai se apresentar para o lado de fora. Quem o ouvir deve sentir a solidez de um outro, de um algum que se posta, que ocupa um espao seu, e que domina os

108

problemas e tcnicas da organizao de idias, ideal, palavras, sentimentos. Como a morte, a vida se decide na solido. Se algum nos acompanha neste momento, Deus, mas, mesmo entre aqueles que acreditam em Deus h aqueles que afirmam que neste momento Deus se retira nas pontas dos ps para nos deixar absolutamente sozinhos. A espiritualidade uma opo de quem no admite ser pego de surpresa, mas quer enfrentar a solido como um profissional. Calejado. Primeiro, muito tempo de manipulao, depois os calos. E qual a relao da pedagogia e da utopia com esta solido da espiritualidade? O indivduo que experimenta e se profissionaliza nesse ambiente interno, que desenvolve esta capacidade de sobrevivncia neste meio, como Robinson, a dentro, somente se tornar utpico se descobrir, entre as delcias da autosuficincia, da arte, da leitura, da natureza, da sensibilidade, tambm a carncia do outro. A solido tem dois significados complementares: estar s, apenas comigo, e tambm estar sem o outro, que faz falta. Aqui, concretamente, est a falta do outro. No importa tanto se o outro necessrio ou se um apndice. Quer dizer, no importa tanto se eu tenho um ideal, que me basta, e se equilibradamente este ideal me ordena que parta em busca do outro, ou se eu sofro, me desequilibro, e no encontro meu sentido sem o outro 58. O que importa de fato a
58

Cito rapidamente uma idia do meu livro Utopia, manual do militante, So Paulo, Ibrasa, 1983, pgina 62. O sentido se perde se em um romance algum rasga uma pgina ou todo um captulo. Quem l o romance afirma: este romance no tem sentido. Ou seja, eu posso ser sem voc um romance sem sentido, que no se entende por faltar um pedao.

109

opo para abrir mo da autosuficincia, mas no da independentidade, para ir em busca de um modelo de vida que somente se realiza junto, na amizade ou em comunidade. Eu ajo em funo de voc, mas no dependo de voc para agir (em funo de voc). A federao no seria possvel se ao passar da liberdade relao (compromisso), eu deixasse de ser livre. Independentidade e abertura para o outro, esta a contradio cuja soluo e sntese explicam a utopia na sua juno com a pedagogia. Quando eu descubro que a minha essncia a carncia do outro, e que no posso ser feliz sozinho, por isso a utopia socialista, eu s tenho uma sada, a pedagogia. Sem socialismo no se completam nem utopia nem pedagogia. A ascese sim, possvel sem socialismo, mas uma ascese que no encampa todo o universo da utopia e da pedagogia. Em outras palavras, a utopia prope solues bem articuladas, complexas e razoveis para relacionar o mundo da interioridade e o mundo externo, mas, mesmo assim, vive sempre, sem mitigar, sem disfarar, as dificuldades desta passagem problemtica da interioridade para a exterioridade. Desta digamos ruptura. melhor que utpicos e pedagogos, principalmente os utpicos, admitam que uma vez do lado de fora tm pela frente uma difcil adaptao. Eles vm calejados pela vida das coisas de dentro, e querem uma vez de fora agir como profissionais da interioridade, e ento no h porque negar que fora tm dificuldades, se sentem estrangeiros.

110

Expresso

O processo pedaggico, quando dirigido para o ideal do modelo da Federao, passa por este ideal intermedirio: a capacidade de expresso. O indivduo, para ser capaz de relaes federacionistas, deve ser capaz de expressar sua experincia de vida e de pessoa, sem repetir outras. Duas coisas, uma expresso nica e que realmente expressa a sua pessoa (uma expresso aleatria poderia satisfazer a primeira exigncia, mas no a segunda). E de uma forma que seja ela mesma, que seja a expresso e uma parte importante do seu processo de vida, e um desdobramento de seus processos de interioridade. Evidentemente, as palavras, sintaxe, frases inteiras, figuras, etc., as pessoas tomam de outras, de fatos, de livros, mas preciso chegar a uma redao e a uma proposta que emprestem a todo este material a marca nica do indivduo. Cada indivduo processa interiormente suas vivncias. E, ao se apresentar fora, se mostra capaz, progressivamente, de se expressar, socialmente, atravs de uma linguagem compreensvel, ou materialmente, atravs de atos que faam sentido, para ele e para a sociedade. Digamos, no papel e na vida. Alm de irrepetida, esta expresso deve ser tambm, como acabamos de falar, parte integrante de seu processo interior. Pois bem, isto, na prtica, se traduz em uma expresso articulada, e no fragmentada. A prpria vida exterior do indivduo, feita de uma escrita, fala e ao, se torna a sua personalidade social, a forma pela qual ele se apresenta ao mundo. Digamos, o seu fenmeno, no

111

sentido kantiano. Assim, as relaes que estabelece so compreensveis, formam conjuntos de uma certa durao. De onde se conclui que s possvel expressar se realmente houver por trs uma personalidade e uma vivncia com as marcas da personalidade. Todo o processo pedaggico, ento, fica pressionado por este propsito, de levar o indivduo a dominar as tcnicas da expresso. Nas relaes pedaggicas se exige que ele seja algum, que ele se apresente. E que seja criativo. Na verdade, estes conceitos de criativo e criatividade, por causa de seu uso, trazem algumas dificuldades, e preciso resssaltar um aspecto que pretendemos com o seu uso. Criar tem uma conotao, mais comum nas pequenas cidades do interior, que se deve acrescentar ao criativo da psicologia. Uma pessoa criativa aquela que d nascimento a uma coisa nova. Mas a o conceito da psicologia abandona aquilo que foi criado. No interior se fala muito em criar, ou seja, cuidar de uma cria, um leito, frango, marreco, pato, carneiro. Ou mesmo uma criana. Nesse caso, embora tambm seja necessrio dar nascimento, pr em um local para ele viver cercado ou no, mas protegido, controlado talvez; o mais importante que a cria tenha um acompanhamento at se tornar adulto, o que envolve, principalmente, cuidados com a sade, segurana e alimentao. Este conceito importante porque desloca parte do acento do puro ato genial para o trabalho e a persistncia no trabalho. A vida de interioridade muito mais importante, pois a expresso no pode existir se no houver nada que possa ser expresso. O que, reunido com o que foi

112

dito anteriormente, nos leva a quatro nveis de interlocuo: uma vida externa e intelectual com as marcas da personalidade; a reflexo, que a traduo dentro do que acontece fora; a interioridade, que a vida dentro, segundo sua demarche prpria; e a expresso, que a apresentao do lado de fora daquilo que conseguimos internamente como sentido. Toda a pedagogia tem como objetivo primeiro a vida interior. Que haja vida interior. Ela a base de tudo que se deseja. Certo. Mas, uma vez atingido algum nvel de interioridade, socialmente esta tenso, para a expresso, se torna um eixo organizador do processo. No deve ocupar o centro de fato. Seria uma distoro eu ter vida interior s porque a escola exige, s porque eu preciso disto para ser aceito em uma comunidade pedaggica.
Natureza

Apesar de todo encanto utpico pela cultura, a cultura, na utopia, metodologicamente apenas a forma. O utpico no busca a escola exatamente como quem busca uma resposta, mas como quem j tem a resposta mas procura o meio de coloc-la para fora, com clareza. Mesmo levando em conta que esta forma reduz praticamente a natureza, que ela expressa, a zero. Mas, por enquanto, vamos nos deter na primeira parte, no fato de que a cultura apenas meio. A cultura, mesmo que no sofisticada nem adquirida de forma intencional, na escola, acaba soterrando de tal forma as razes do indivduo, que se torna tarefa da prpria cultura recuperar estas razes. Ento, metodologicamente, a cultura utpica est movida por este propsito de se reduzir a zero

113

(expresso cunhada por Roland Barthes em O grau zero da escritura 59) em termos de contedo, de ser apenas a expresso, neutra, o meio em que a natureza de cada coisa e cada pessoa se revela. O professor tem diante de si dois objetivos. Um deles que o aluno tenha algo, um contedo, individual, pessoal, irrepetido, para expressar. E outro objetivo que seja capaz de tomar algo dado, possivelmente algo comum, e o apresente de uma forma pessoal. Cada indivduo tem uma natureza radical e nica. Ter um contedo pessoal o mais importante, sem dvida. Mas, na prtica, o que importa mesmo, contudo, que se expressem de uma forma pessoal: que expressem portanto a si mesmos seja qual for o contedo tomado. No pois em primeiro lugar o contedo que deve ser pessoal, mas a forma. O objetivo para onde aponta a escola pode ser o contedo, mas, o instrumento onde de direito atua a escola a forma. Acreditamos, e isto um pressuposto da pedagogia, que encontrar ou desenvolver este meio, a linguagem, a personalidade da linguagem, um fato significativo para a vida pessoal. Este um projeto que tem o seu lado negativo, ou seja, o seu inimigo. E, se estvamos todos pensando em Rousseau, primeiro, mas tambm no no-diretivismo, agora isto fica mais claro. que h todo um sistema de encobrimento das razes, de repetio, superficialidade, represso de traos de criatividade, insubmisso, e tambm de comportamentos condenados por sua irreverncia,
59

Roland Barthes, Novos ensaios crticos, o grau zero da escritura, So Paulo, Cultrix, 1974.

114

sexualidade, afetividade etc. Ou seja, na medida em que a pedagogia positivamente incorpora o projeto de trazer realidade as razes encobertas, negativamente ela se volta contra a represso e refora os mecanismos de resistncia. Evidentemente, no entanto, no estamos com Rousseau no sentido de pr a educao em eterna luta contra a sofisticao, do lado da natureza e contra a sofisticao, e sim, pelo contrrio, estamos propondo uma escola voltada para o real e para a natureza, na e pela sofisticao. De qualquer forma, no se pode sustentar que a soluo simples. Em princpio, no parece haver motivo para que uma pessoa que segue o caminho da pedagogia, pela sofisticao adentro, perca o contato com a natureza ou perca a simplicidade. Mas, na prtica, os deslizes ocorrem. Assim como aparentemente muito simples pedir para que os alunos, em qualquer grau de escolaridade, tomem um texto, um objeto, e faam um comentrio pessoal, sem cpia etc. Mas, na prtica, muitos alunos tero dificuldade, muitos foram treinados para esconderem sua personalidade atrs de uma cpia, muitos professores no sabem valorizar o que original e estimulam expresses estereotipadas. Onde est esta raiz, este ncleo (contedo, caroo) que se pe de fora da cultura? (Se tudo parece ser cultura, o que no cultura?) Cada indivduo nasce com certas particularidades, de personalidade, de inteligncia, e desenvolve com o tempo tambm lembranas, formulaes muito pessoais das idias e

115

do mundo. Se ao escrever eu mergulho, expresso, matizo, desdobro, por exemplo, um lado meu que pende para a nostalgia, eu tenho a oportunidade de me reproduzir, no papel, de uma forma muito mais complexa do que eu faria se ficasse calado. Desenvolver a nostalgia, que todas as pessoas tm, mas que eu tenho da minha forma, que tanto mais particular quanto eu tenho a oportunidade de expressar, faz ficar mais claro, para ns, um eu que no produzido pela cultura. Tem elementos que a cultura revela, e talvez at elementos produzidos por ela, mas, o processo, na medida em que complexo, no todo, no reproduzido. A produo do texto, expresso, muito complexa para que seja pura repetio. E ela me empurra para a minha natureza. E a formulao global, no fim, acaba sendo muito particular. Alm de conter certos elementos da minha infncia, amizades, reflexes, incorporao de elementos de regionalismo, traos peculiares da minha famlia, junto com traos da minha personalidade etc. Estes so contedos que a forma da cultura revela. Esta socializao da personalidade na educao tem o seu lado teraputico. Mas no uma experincia fora da vida, como uma terapia, que nos permite depois retornar melhor vida. A construo da

116

personalidade que a pedagogia prope, a partir das razes, tem o objetivo de organizar toda a vida. E, para a utopia, nem tem o objetivo de ser tambm vida: a utopia pretende que a escola seja a parte mais substancial da vida, da qual o resto, como a famlia e a economia, sejam apenas exerccios. Evidentemente, nem tudo que a natureza pe aceito. A violncia ou o cime, por exemplo, podem ser naturais, mas no so aceitos. A natureza inerte, e se ope ao dinamismo humano, como afirma Ernst Bloch 60 . E como ficamos, de que lado, da natureza ou da cultura que seleciona? Uma sada afirmar que tudo que trazemos de mau da natureza uma deformidade (natural) causada por uma deformidade cultural. Este naturalismo est fora de moda desde o tempo do iluminismo. No vamos nos deter mais neste assunto, mas fiquemos com uma posio mais aceita (praticamente a proposta por Charles Fourier 61, e tambm pelo anarquismo): uma vez expressas, estas tendncias ms tm oportunidades de expresso relativamente muito menores, do que teriam em meios onde prevalece, por exemplo, a fora bruta. Ou seja, o mal deve definhar quando o meio nutritivo permite que ele, o mal e tambm o bem se desenvolvam naturalmente. Ou, ainda, no h necessidade de
60

A esperana no natural. uma insurreio humana contra o natural, nas palavras de Pierre Furter, Dialtica da esperana, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1974, pgina 49, apresentando o pensamento de Ernst Bloch.
61

Por exemplo: A paixo s se cura por si mesma Fourier, citado por Simone Debout, em Lutopie de Charles Fourier, Paris, Payot, 1978, pgina 229.

117

reprimir o mal, basta no reprimir o bem, basta fornecer um meio nutritivo equilibrado, para que o mal definhe neste jogo. Mas preciso corrigir, para as exigncias da federao: a represso ao mal deve ser reduzida ao mnimo, mas deve permanecer. Inclusive, o aluno fortalecido capaz de reagir a doses saudveis de represso. A federao, ao contrrio do anarquismo, no acredita apenas no desenvolvimento do bem e do mal em um nico meio nutritivo; acredita que isto deve ser um objetivo, mas no abre mo da vigilncia, para que os limites sejam garantidos. Radicalizando, podemos afirmar que para a dupla utopia-pedagogia a parte boa da natureza se mostra exatamente na escola, boa a parte da natureza que no atrapalha mas estimula a vida escolar. A falta de higiene, por exemplo, m, porque a vida na escola, sofisticada, contgua com a biologia, no compatvel com a falta de higiene. O mesmo se pode dizer da diviso da sociedade em classes, da represso sexual, da violncia, do machismo. So comportamentos que nascem de uma natureza bruta, o que significa exatamente: sem escola. Agora, retornemos, rapidamente, outra face da relao cultura-natureza. Como vimos, este princpio exposto atrs era apenas o lado metodolgico. A cultura, embora tenha como propsito, ou mesmo nica funo, expressar o real, reduz o real na prtica a mero pretexto. Mas, um pretexto importante. A utopia, na pedagogia, constri um indivduo natural, puro, como Ado ou como Robinson Crusoe, que, embora viva e raciocine entre citaes, rodaps, aspas, ditames metodolgicos, termos complexos e variados, num ritmo alucinante de construo do

118

conhecimento, tarefas sufocantes etc., nada mais que aquele menino ou menina do interior ou de um bairro afastado, tmido, cheio dos receios, simples etc. Ou seja, uma nova verso da Fera de A bela e a fera, do ideal evanglico como um todo, em particular do Sermo da Montanha etc., manso e com sede de justia, misto de pomba e serpente. Todas suas armas so para defender seu tesouro dos maus e males do mundo. Pelo menos, tentamos nos convencer disso, apesar de todas as dificuldades que o intelectual encontra para saber onde, em que ponto do caminho, ficou sua inocncia, sua infncia, ou mesmo aquele bocado indispensvel da sua maldade. O intelectual e utpico, embora externamente tenha esta aparncia do trecho citado, de Lapouge, de um aspereza pretensiosa, de uma bondade antiptica, por dentro no seria nada disso. Terminando. A independentidade est assentada sobre as razes. Que no so apenas aquilo que o indivduo recebe ao nascer, mas tambm o seu histrico, a forma como ele, indivduo mortal e animal, viveu num meio cultural a sua realidade no cultural: amizades, medos, sexualidade, fraquezas, desespero, alegria, inconvenincia, carncias etc. Razes que no so apenas a natureza, mas que incorporam, durante a sua vida individual (aqui j com a cultura), a forma pela qual aquele incio natural se expressou. Este caroo individual um ponto inicial, e, na medida em que dialoga com o mundo cultural, constri um universo de recursos que, embora forma, passam a

119

constituir, junto com o outro lado natural e pessoal, um todo coeso, a tal ponto que esta personalidade cultural, s vezes acadmica, no permite mais distinguir o que contedo do que forma. Eu afirmo, por exemplo, meu ideal, minha atitude ou preferncia pela liberdade, de uma forma pessoal, minha, que eu desenvolvi desde minhas reaes, na infncia, s tentativas das pessoas e da cultura liberal do interior que recebi, mas, eu o fao, por exemplo, utilizando figuras tomadas de Foucault, de Guimares Rosa, Kant, e da liberdade na msica de Satie, e se, neste ponto, algum me perguntar: mas o qu, neste produto final, seu e o que tomado dos outros?, eu no teria como responder. O caroo meu e natural se torna uma fico, que s se manifesta apoiado nas figuras destes autores, prticas culturais, datas, expedientes metodolgicos; sem elas a minha liberdade teria permanecido obscura, opaca, e teria se perdido. Para um grande nmero de ideologias e autores a escola um meio para se chegar ao real. O real est l fora. A nica pessoa dentro da escola que conhece o real, nesta proposta ideolgica, o faxineiro. O nosso sculo XX sabe que o faxineiro da escola uma vtima inocente diante da ideologia liberal capitalista. A nica realidade possvel no est alm nem aqum da universidade. Ela representada. E apenas uma representao que se proponha atingir o grau zero, de Barthes, pode pretender o rtulo de real. E isto s pode ser conseguido, falando maduramente, na mais extrema sofisticao. Toda confiana utpica e pedaggica confiana na natureza, de uma forma cultural, mas na natureza, quer dizer, uma confiana efetivamente apoiada na natureza. Confiar significa: a

120

cultura e o indivduo olham para o mundo, aqui sinnimo de natureza e o aceitam, em sintonia, empaticamente. Este olhar quer dizer: confiam. Apiam. Tem que haver uma sintonia. A cultura e indivduo de fato praticamente dizem tanto e to ao seu modo a natureza que a natureza pode ser acusada de ser apenas aquilo que conforme, que apenas aquilo que desejado pela cultura. Tudo bem, mas, na economia interna da ideologia utpica no assim que funciona, e sim como se cultura e indivduo apenas abrissem o caminho e apresentassem uma natureza pura, pujante, expurgada das distores etc 62. A confiana O que entendemos aqui como confiana o objetivo afetivo: eu, aqui, com fome, sozinho, incompreendido etc., ou ns, um povo oprimido, etc., sonhamos com um outro lugar, cuja caracterstica principal a confiana. Ou, eu, pecador, sonho ter uma personalidade de santo, ou com a santidade, eu, ignorante, sonho com a cultura etc. Muitas vezes se confunde a confiana com o fim da luta, estagnao, mas isto no exato. O fim de todas as lutas seria a confiana absoluta, concomitante em mim, nos outros, na sociedade etc. Fora disso, a confiana significa, no conjunto das figuras do pensamento utpico, ter vencido uma etapa, ter estabelecido um patamar de onde se passa, vencido um nvel de problemas, a um
62

Cada um sua maneira, o que pensam Rousseau, Comenius, Froebel, Neill, Rogers, entre muitos outros.

121

outro nvel. Ou seja, a utopia vem premida por um conjunto de problemas, que no seu incio chegam a questionar a efetiva humanidade do ser humano, na fome e na ausncia de relaes de amizade mnimas. O sonho de fugir, de emergir, de respirar acima deste desespero ameaador se materializa naquilo que, aqui, sugerimos como sendo a confiana. Como na idia j citada de Ernst Bloch, o utpico no deseja comer, e sim a utopia da fartura, de nunca mais ter fome. Transportando esta idia para o conceito mais genrico de confiana, temos: o utpico no deseja resolver este problema de instabilidade, mesmo um conjunto de problemas, mas deseja a estabilidade absoluta, um lugar onde tudo seja confivel. No campo da pedagogia: onde principalmente as pessoas sejam confiveis. A comear por mim mesmo. Por outro lado, no menos fundamental, confiana um conceito da constelao da federao. A federao um conjunto confivel em cada uma de suas partes. S pode haver independncia na confiana. Mas, como chegar confiana tendo introjetado e generalizado o mtodo da desconfiana? Buscar uma coisa atravs de seu contrrio no seria inaceitvel para a utopia? Ora, como em Descartes, parece que no h soluo, uma vez enveredados por este caminho; agora s teremos confiana apoiados na desconfiana, se examinarmos tudo minuciosamente. A educao, secundariamente, ainda importante, porque ela substitui pelo oposto um valor da dependncia: estar confiante no outro. A confiana da federao pode at ser um estar confiante no outro, mas no sentido de que o outro confivel porque

122

independente e porque capaz de entabular, comigo, o dilogo. Se mantendo coerente e se mantendo outro. E tambm porque se ele, tendo nas mos a liberdade, a trocou pelo compromisso, pela relao comigo, de alguma forma tenho alguma confiana, alguma segurana, de um tipo diferente certamente porque ele continua tendo sua liberdade e continua podendo me abandonar a qualquer momento (o compromisso no destri a liberdade). necessrio fazer uma pequena observao. Utopia e pedagogia no concebem que se possa resolver o problema metafsico, da vida, etc., sem o outro. Ou seja, preferem, s vezes sem muita convico, e apesar das dificuldades, mas preferem, um projeto que envolve o outro. E perdem a possibilidade de abraarem hipteses, esquemas, em que no h esta contnua dependncia, tais como de um ideal puro, de uma relao mstica com Deus, jardinagem, hobbies etc. Apesar disso, o outro rejeitado como inimigo, ou culpado, genericamente. Pois, como vimos, o outro no o problema, mas eu, ns. Ao contrrio de outras formulaes, algumas esquerdistas e socialistas, rejeitado o discurso crtico.

123

Por exemplo: guerra aos burgueses, abaixo os norteamericanos, a ignorncia, racismo e machismo, corruptos. H dificuldades em se erigir um discurso pedaggico fundado na crtica aos outros. muito difcil imaginar um professor esbravejando contra pessoas que esto do lado de fora da sala, que no so nem ele nem os alunos. Quando utopia e pedagogia criticam os outros, porque eles falham como candidatos a companheiros de movimento, amigos, namorados. Esta posio difere bastante, apesar das semelhana, da franciscana, para quem todas as pessoas so criaturas de Deus. Utopia e pedagogia pretendem trabalhar com as pessoas, com os erros, mas com quem coopera. Os outros no so a criaturas de Deus, mas um grande pblico neutro, do qual somente emergem aqui e ali pessoas interessadas, esforadas. Flores de Ltus, nascidas e nutridas na lama. Ou seja, um grande grupo que interessa mas que em princpio problemtico, defeituoso, carente. o brilho nos olhos de quem me ouve que o distingue, como aluno verdadeiro, dos meros alunos. Ou, em outras palavras, voc no existe como inimigo, uma massa neutra enquanto um mero aluno, ouvinte, mas me interessa profundamente quando seus olhos brilham e voc emerge para o dilogo. Utpicos e pedagogos podem at mesmo ser definidos no exatamente como profetas em busca de seguidores, isto seria um desvio, mas como falantes e ouvintes em busca de dialogantes. E assim o utpico abre mo, perde as vantagens, de diversas formulaes ideolgicas que no tm este inconveniente de depender dos outros, como a leitura de romances, as oraes, o jogo de xadrez. Como se

124

explica isto se utopia e pedagogia tm na base a federao e portanto tambm a independncia? Acontece que a utopia tem na independncia apenas um primeiro momento, que praticamente nada significa se no der lugar a um segundo momento: eu sou independente, e uso desta independncia para buscar o outro. Solido e socialismo. O fulcro da utopia e da pedagogia est num ponto entre o no e o sim, ao contrrio do liberalismo, que se apia na independncia.
A confiana em mim, pela sinceridade

Santo Agostinho afirma que quando algum busca a Deus, ele j o encontrou 63. Hegel afirma que na "etapa da conscincia" buscamos a verdade em algum lugar, em algo. E depois, em uma etapa superior, na autoconscincia, sabemos que ao buscarmos a verdade j a temos, a certeza 64. Alm de que o outro no exatamente um outro, j que eu me reconheo nele, e percebo que ele se reconhece em mim. Quando buscamos a verdade, de fato ela no est em algum lugar. E nesse sentido, ela no pode ser encontrada. A verdade algo em ns mesmos. Ou,
63

Tu no procurarias Deus se no o tivesses j encontrado ; o fato que tu O procuras, mesmo se no O procuras, mesmo se no O possuas ainda, precisamente por isto, j O encontraste; caso contrrio no O procurarias, Sciacca, Histria da filosofia, So Paulo, Mestre Jou, s/d, pgina 170, no captulo sobre Santo Agostinho.
64

Hegel, Phnomnologie de lesprit. trad. de Jean Hypollite, Paris, Aubier, 1941, pgina 145 e seguintes.

125

pelo menos, seus rastros esto por aqui. No entanto, nem por isso ns j a encontramos. Ela est em ns mesmos, mas mais difcil de ser encontrada do que se estivesse em algum lugar misterioso. Mesmo que aceitssemos que a sinceridade nos bastaria para ter a verdade, deveramos nos perguntar: fcil conseguir a sinceridade? No seria at mais difcil de conseguir do que a prpria verdade? O conceito mais usual de sinceridade difere deste no sentido de que uma pessoa poderia ser sincera, na linguagem usual, mesmo com um nico lampejo, ainda que inconseqente. Aqui, pelo contrrio, ela se define ainda mais na persistncia. No contexto, ento, se estamos dizendo sinceridade, queremos dizer de fato sinceridade conseqente, ou persistente. O salmo 22 (23 na bblia protestante) afirma que o Senhor me conduz no meio de perigos at uma paisagem verdejante. Mas, o que exige o Senhor de mim para que me tome pela mo? Ele no o faz gratuitamente. Mas, ao mesmo tempo, conseguir a sua proteo no depende de nada, e no ameaado por

126

nada externo. Deus, exista ou no, ele me garante, porque, como o Deus de Santo Agostinho, s exige de mim a sinceridade. Ou, vendo por um outro ngulo, eu tenho o Senhor me segurando pela mo, contra qualquer coisa que esteja fora, se eu tiver a sinceridade, aqui dentro; e no dependo de nada fora, nem mesmo dependo de que o Senhor exista; ele existe se existir a sinceridade, porque ele a prpria manifestao da sinceridade. Inclusive, embora parea um pouco absurdo, o Senhor (sinceridade) me protege do maior dos perigos: que Deus no exista. Ou, maior ainda, se proposto desta outra forma: que no exista o sentido. Mas, necessrio distinguir a sinceridade da confiana. No ambiente da independentidade, a sinceridade d confiana. Esta a nica confiana que me interessa, bsica, em mim. Mas no como um dado bsico, e sim como um objetivo a ser conquistado e que se corre o risco de perder a cada momento. Para o utpico, ao contrrio de Hegel, contudo, a razo totalmente secundria. Mesmo no ambiente da razo, o que importa ao utpico a sinceridade (sinceridade que, no ambiente da razo, o mtodo 65 ). No sentido afetivo de sinceridade. Quer dizer, mesmo quando estou pensando, o que importa, o que me garante, que eu pense com sinceridade- afetiva. Os instrumentos intelectuais, lgicos, metodolgicos, nada mais so que instrumentos da minha busca afetiva da verdade. Uma busca contudo que pretende
65

No sentido do salmo 22: o senhor me conduz. O mtodo e a sinceridade so a mo que conduz pelo vale das sombras, para que eu no me desvie do caminho.

127

encontrar a si mesmo; no cabe buscar e de repente ver que a verdade no se confirma; pois no dependo de nada, a no ser de mim mesmo. A utopia e a pedagogia se encontram em uma sntese perfeita nesta exigncia. Eu preciso confiar em mim mesmo. E eu em princpio no confio em mim mesmo. A sinceridade, quer dizer, confiar nas minhas intenes, na retido do meu carter, a base, mas no tudo. Ela deve vir guarnecida de aquisies mais materiais, mais tcnicas, mais palpveis: capacidade de trabalho, histrico, currculo etc. Geralmente concretizados em coisas pequenas que vo se avolumando atravs dos anos: aprendo a ler, deixo de fumar, amadureo meu afeto, afino minha sensibilidade para a poesia etc. Muitas e muitas pequenas conquistas, pequenos processos continuados. E, passando para a pedagogia, o lema a culpa minha se transforma em educar os outros sempre vem precedido de educar a mim mesmo. A construo de um mundo confivel comea mudando a mim mesmo. Paciente e continuadamente.
A confiana nos outros
66

Esperana e pessimismo

66

Quando usarmos um ttulo direita, com fonte menor, e sublinhada, isto indica um destaque para este ttulo. E este ttulo ser seguido de um outro em itlico, o que significa que o ttulo em itlico um subttulo deste sublinhado. Por exemplo, Esperana e pessimismo faz parte de A confiana nos outros.

128

Aceitar o mtodo da fuga como sendo uma caracterstica utpica nos permite compreender melhor, por exemplo, como na utopia pedaggica esto juntos esperana e pessimismo 67. Fora da pedagogia esperana e pessimismo significam dois erros: desconhecer as dificuldades e desconhecer as possibilidades. O problema o homem, aqui esto as dificuldades, e tambm as possibilidades. Por que se entusiasmar? Nada est perto ou est fcil. A realizao uma luz distante, uma estrela, alm de incerta. Mas, ao mesmo tempo, ela est toda aqui, presente (nunc, agora em latim, na expresso de Ernst Bloch). Ento, no h por que se desesperar, tambm. Efetivamente, no h nenhum contedo da nossa esperana que no esteja se realizando agora: a utopia um processo, e tanto um processo agora, que j comeou, como daqui a muitos anos. O trecho que citamos no incio, de Autran por sua vez citando Ennius, uma possibilidade para se compreender a relao entre o pessimismo e a dupla aparentemente otimista: utopia e pedagogia. O professor, tendo perdido todas as esperanas, para si, no perdeu necessariamente todas as esperanas para os outros. Como So Pedro, nos Atos dos Apstolos: Eu no tenho nada, mas o que eu tenho eu te dou. Mas, no seria ento um engodo? Ou no seria mais um caso como o do Mister Morte, que tendo contrado
67

Fred L. Polak, Cambio y tarea persistente de la utopa (originalmente in The image of the future), in Utopa, org. por Arnhelm Neusss, Barcelona, Barral, 1971, pgina 174. A expresso que ele sugere pessimismo existencial e otimismo volitivo.

129

Aids tentou transmiti-la a mais de mil pessoas? No, por causa da segunda idia contida na citao de Autran/Ennius. Eu no encontrei nada para mim, mas tenho a esperana de que na relao pedaggica voc, aluno, encontre algo e o divida comigo. Quem sabe, mesmo, encontremos algo s possvel na relao pedaggica, graas talvez mesmo ao fato de ter atingido a Noite Obscura, quando nada mais eu quero para mim. Ou seja, talvez porque somente seja possvel encontrar algo quando o pessimismo eliminou todo egosmo. Idia que tem semelhana com a caridade crist, principalmente com a figura do Reino dos Cus e particularmente com o milagre da multiplicao dos pes. A escola, como o Reino dos Cus, e como o cesto milagroso, permite que se consiga mais na medida em que mais se perde. Mas, no exatamente. Eu no recebo para mim depois, em retorno, por aquilo que dei ou perdi, mas ganho no ato mesmo de perder, ganho no outro, no outro que o meu tesouro vale e fica bem guardado. Ou, como os hipermtropes: s conseguimos enxergar bem um objeto, e nos apossarmos dele visualmente, se o afastarmos de ns. Neste ponto a utopia se afasta sutilmente da pedagogia. A utopia mais angustiada e intransigente, e a pedagogia compreende melhor as fraquezas humanas. A pedagogia no pretende eliminar as fraquezas, sobretudo as safadezas humanas, e sim trabalhar sobre elas. A utopia da pedagogia mais aqui, na escola, que depois. E a pedagogia dos utpicos est voltada para algo mais determinado, a converso total a uma ideologia. Algo que pode ser detectado, concreto. Os utpicos em geral,

130

pedaggicos ou no, pretendem pessoas convertidas, determinadas, consumidas por um ideal. O que se consegue com data certa e comprovvel experimentalmente, digamos. Tudo bem para eles que nunca tenhamos chegado l, mas jamais vamos aceitar a situao atual como desejvel. J para a pedagogia, aqui, entre as carteiras da escola, o lugar e o agora, e estaremos sempre insatisfeitos. A safadeza humana uma massa com a qual a pedagogia trabalha sem dificuldades, mas que amargura os utpicos. Fundamentalmente confiar significa confiar em um outro. Confiar em quem se parece comigo ou em mim mesmo parece mais fcil. Talvez seja uma facilidade enganosa. Confiar significa: voc diferente de mim. Mesmo assim, voc resolve os problemas, se resolve, vive etc. de uma forma que eu globalmente aprovo. Aprovo em termos. Eu no faria desta forma. Mas compreendo que voc resolva de uma outra forma, diferente. Tanto moral quanto tecnicamente. Confio que moralmente vc vai resolver o problema com a inteno correta, com interesse etc. E tecnicamente confio que voc seja capaz de saber como e de acessar os instrumentos necessrios, razoavelmente. No significa que voc v ter sucesso. Pode ser que sim e pode ser que no. Confiar significa que imagino que voc, em determinada situao, ou em um perodo mais longo, vai se colocar diante dos problemas, dos rescursos, e vai fazer aquilo que for possvel, dentro de certos limites. No parece muito correto separar demais os aspectos moral do tcnico. Na linha proposta por Scrates em muitos dilogos platnicos, ser correto moralmente, justo, um problema de

131

compreenso, de sabedoria.
Na sociedade

Atrs ficou subentendido que a independentidade significa uma ao independente de qualquer coisa. No totalmente verdade. Este apenas um primeiro momento do mecanismo utpico, mas que s se completa com os passos seguintes. No primeiro momento, fundamental, eu devo ser absolutamente independente. Eu sei o que fao, e tudo depende unicamente de mim (utopia do no). Esse tambm o nvel interno. H um erro nesse conceito de independncia que diz respeito ao currculo. Mesmo internamente eu dependo profundamente da cultura que recebo de fora, da sociedade. Eu devo ter sempre consciente que eu dependo acima (abaixo seria mais correto) de tudo da minha ideologia, e no sou eu quem forma a minha ideologia sozinho. Ou seja, embora o currculo seja normalmente concebido como o conjunto de experincias externas, o nosso instrumental interno e mesmo a postura do eu, que em parte pelo menos ideolgica, no independe do currculo. O que fica ainda mais verdade se o nosso conceito de currculo for estendido: passando a ser o conjunto de experincias externas e internas. No entanto, muito diferente esta dependncia inicial e fundamental de uma outra dependncia, permanente, em que eu deveria, por no saber o que pensar, ir at um guru, livro, mesmo que um livro que eu decorei, para perguntar o que pensar, sentir ou fazer. Quer dizer, possvel que eu no dependa de nada externo, nada que seja um objeto fsico, mas que o que eu tenho dentro de mim no seja propriamente meu, mas

132

apenas um reflexo ou representante de algo externo. Mas tambm este detalhe deve ser acrescentado, pois eu no dependo do currculo apenas fundamentalmente, mas a todo momento necessito de elementos que no tenho, de orientaes, de insights, experincias, de sugestes de pessoas com quem convivo ou de pessoas que viveram em outras pocas mas deixaram idias nos livros etc. Alm disso, eu tenho digamos duas felicidades. A felicidade fundamental a da sinceridade e da conscincia: estou feliz porque eu estou sendo coerente, buscando tudo que posso buscar, com todas as foras. O fundamental isto, eu estou contente comigo mesmo. Se eu for religioso, posso acrescentar que estou feliz porque assim Deus est comigo. Mas, no outro nvel, externo, posso estar feliz ou infeliz. Vou estar feliz se o meu apelo recebe um sim. Se fisicamente as coisas do certo: se as plantas esto saudveis e produzindo, se meus parentes e amigos esto com sade, etc. e tenho em torno de mim pessoas de quem eu gosto e que gostam de mim. E infeliz se estou sem dinheiro, se houve uma enchente, se fiquei gripado etc; e cada vez que deparo com a dureza do corao das pessoas, com a morosidade das mudanas, com traies etc. Quer dizer, no que o utpico no dependa do mundo externo, nem que no d importncia para o que ocorre no mundo externo (a posteriori, nas coisas e nos outros), e sim que ele o busca como algo que vem sempre depois do mundo interno (em mim, e que depende de mim, embora no totalmente, mas sou eu que retomo, filtro, etc., o que vem de fora). Internamente o utpico precisa do outro, como pessoa,

133

e tambm para se organizar ideologicamente, para o dilogo, para a catequese etc. Se num primeiro momento o utpico um revolucionrio, poltico, num segundo momento ele um outro tipo de revolucionrio: o professor. A confiana no outro passa, ento, para a confiana intermediria do movimento: eu, "ns", o outro. E esta confiana no ns se assenta sobre a primeira, a confiana em si mesmo. O que caracteriza o utpico, poderamos dizer, neste aspecto, um desdobramento cartesiano da confiana: primeiro a confiana em si mesmo, este ponto de chegada e de partida. O utpico deve estar feliz com o que vem fazendo com a sua vida, apesar e levando em conta as injunes, os fatos etc. E depois ele tambm passa a se ocupar e a depender do que externo. Mas, entre uma coisa e outra, uma separao, uma diferena de nvel. Eu estou infeliz, por exemplo, porque estou desempregado ou porque sexualmente no estou bem, mas estou feliz porque venho dando um bom prosseguimento a diversas questes etc. Ou, por outro lado, estou feliz porque acertei diversas coisas, agei as plantas do jardim, reboquei a sala, corrigi os trabalhos dos alunos, mas estou incomodado porque no retomo minhas leituras. E assim, fazendo as coisas pacientemente, principalmente as coisas que vo me fazer diferente, que pretendo mudar o mundo.
No movimento

Acabamos de afirmar que basicamente a confiana a confiana no outro, naquele que diferente de mim. Contudo, construda esta multiplicidade, surgem naturalmente entre os diversos

134

aqueles que tm a mesma ideologia que eu tenho. E que portanto no so assim to diferentes. Esta confiana no movimento, em quem pensa em alguns pontos como eu penso, uma confiana diferente da outra, da confiana no diferente. Ela importante porque ela abre um novo campo de possibilidades. Particularmente a ao, hoje, dentro do sistema capitalista, e depois a vida em comunidade. O ideal utpico da independncia, apesar de ser realmente um ideal, como vimos, tambm uma postura prtica, tcnica. No que o utpico queira organizar sua ao s consigo, e sim que ele no quer depender de coisas e pessoas. Contudo, to logo ele se organize, ele se dirige imediatamente para organizar o mundo das coisas e das pessoas. Sobretudo das pessoas, pois elas so na prpria utopia (projeto) o mais importante, quer dizer, o mais importante da utopia que as pessoas sejam aquilo que desejamos. Eu s posso construir relaes humanas utpicas (as relaes que eu desejo, sobretudo a amizade) se o outro for independente e fizer sua parte. Porque, primeiro, o maior problema de viver hoje sob o capitalismo que as pessoas so como so. H utpicos engenheiros, e h utpicos ao mesmo tempo engenheiros e pedagogos, o que uma combinao bastante perigosa, mas o utpico mesmo tendencialmente pedagogo. E, segundo, porque com as pessoas que se pode construir o movimento: essa utopia intermediria e para alguns (pois a utopia final sempre para todos) que pode ser construda desde j e que o instrumento prtico e poltico para construir a outra utopia, definitiva (?) e para todos. Mais, eu mesmo, a construo do meu eu, pode ser considerada

135

como a construo do primeiro elemento do movimento. O verdadeiro objetivo do utpico formar um movimento. Tudo depende de termos as pessoas que queremos. O utpico sozinho sabe que no vai chegar a utopia alguma. A educao se d no meio (caldo) da cultura (no sentido da "cultura de idias"), e esse tipo de cultura se d entre pessoas, um produto e um uso social. No faz sentido, a no ser como exceo, um projeto de vida individual s na cultura; como seria o caso de uma vida de leituras, de prtica de xadrez ou piano, reflexes filosficas - que praticamente independente de termos as pessoas que queremos. Por outro lado (na seqncia: eu, movimento, poltica), a poltica utpica engolida pelo movimento. No passa de um desdobramento do movimento. O utpico pensa desta maneira: se eu tiver pelo menos um companheiro no movimento, um companheiro na ideologia utpica, o resto s parte da luta. Eu s posso efetivamente confiar em uma pessoa que, alm de cumprir o ideal utpico da pedagogia (independente, culta, sria, de moral estrita, criativa etc.), ainda, e principalmente, pe estas qualidades a servio do prprio ideal da utopia. A sim estamos juntos. As pessoas que apenas cumprem o ideal pedaggico podem ser confiveis mas no estarem junto comigo. A utopia mesmo, o ideal do utpico, como dos crentes e militantes de outros movimentos, o movimento. No o movimento institucional e geral, mas o cerne, constitudo daqueles que realmente se dedicam e acreditam. Utilizando uma linguagem catlica, a utopia do cristo no nem o paraso nem a igreja, e sim a comunho dos santos, aquele grupo

136

seleto marcado pela santidade. Com um ponto firme a dentro, evidentemente, s para lembrar: com a condio de que eu seja santo. Utopia que se constri s pedagogicamente, embora a partir de um ncleo dentro da pedagogia: a educao para a santidade. Que, genericamente, chamada na linguagem catlica de direo espiritual. Melhor seria pedagogia espiritual.
No humano

Voltemos ao nosso exemplo de uma ponte que ameaa desabar no meio de uma enchente. Como vimos, o pedagogo no se apresenta a, ao menos como pedagogo, pois ele no trabalha sobre situaes j definidas, ou quase. Ele preferencialmente procura o ponto anterior, quando os problemas ainda esto embrionrios e mais fceis, em termos, de resolver (resolver de fato). Mas, no se trata apenas desse motivo, h um outro, um pouco diferente. Seguinte. Os pedagogos sabem que h problemas materiais no mundo. H problemas de pessoas que passam fome, de pessoas que tm pela frente dezenas de anos em um presdio sujo e perigoso, e tm que encontrar um motivo para viver, de pessoas sem carinho, de pessoas que precisam de uma interveno cirrgica no corao etc. Por exemplo. Uma pessoa no consegue estudar porque seus irmos fazem muito barulho, a televiso fica ligada, a me no suporta vla sentada lendo um livro etc. Ela est construindo um quarto em cima do seu, com uma escada. Quem conseguir imaginar a sua situao vai ver que esse um problema para ela muito grave. No entanto, a pedagogia nada tem a ver com

137

esses problemas materiais. A pedagogia atua apenas sobre o humano. O pedagogo s atuaria sobre a ponte desabando indiretamente, sobre pessoas. E o pedagogo, alm de atuar nas bases, renuncia a atuar sobre os fundamentos materiais da sociedade, ou mesmo sobre os fundamentos cientficos: o que lhe interessa so os fundamentos humanos. Fundar, constituir, aquele grupo humano com o qual qualquer projeto futuro pode contar. E o problema humano o seguinte. A minha vida depende profundamente das pessoas que eu conheo, e tambm de pessoas que se relacionam pouco comigo, e at com pessoas que habitam pases distantes. E, ento, s tenho disponveis dois caminhos: ou eu procuro estas pessoas que j esto prontas, embora escondidas em algum lugar, ou eu procuro formar estas pessoas. Evidentemente, h misturas entre esses caminhos. Quando eu procuro estas pessoas, pode ser que eu no as encontre ainda perfeitas, mas com grandes possibilidades. E quando me proponho a form-las, isto no significa que acredite que possa transformar qualquer indivduo, bandido, criana, velho, machista, etc., naquilo que eu desejo; pode ser que eu pretenda encontrar algumas pessoas pedagogicamente j diferenciadas, menos difceis. s vezes, o primeiro problema do utpico no humano, mas tecnolgico ou poltico. Mas, para conseguir viver nessa sociedade, assim organizada, ou mesmo para conseguir as mudanas, ou para desencadear a revoluo que deve nos levar at essa situao, necessrio convencer as pessoas, mudar, preparar, e formar as pessoas que vo lutar do meu

138

lado. Agora, preciso mostrar como esta atitude se insere no fundamento epistemolgico da utopia. Tanto a postura tecnolgica, quanto poltica, quanto esta humana, se explicam pelo fato de que a utopia, para o utpico, no exatamente um lugar, algo externo, mas um sentir-se. O utpico no conhece outro mundo que aquele que rodeia o seu corao e a sua mente; o mundo externo s considerado porque ele sabe que o que ele sente depende da poltica, da arquitetura, da natureza e, sobretudo, das pessoas. As pessoas, como vimos, so extenso do eu/pessoa. Eu conto unicamente comigo. Mas, abro espao para aqueles que quiserem ser como eu, e formar comigo um ns. Nunca isto acontecer, efetivamente, pois continuo s confiando mesmo em mim. Mas atuo por essa via: eu, ns, o outro, formando o movimento, e da a natureza, a sociedade etc. Eu fao evidentemente coisas materiais, como pregar uma tbua, construir um dique, e sei que s vezes mais slido confiar em um dique ou em um prego do que em uma pessoa, mas no se trata disso, desse tipo de confiana. Nunca vou poder confiar em nada externo, sejam pregos ou pessoas. Confio em mim, mas as pessoas podem ser uma extenso do meu eu, e no as coisas materiais, e eu posso incluir as pessoas, apesar das dificuldades, que no me assustam, em um programa de transformao legitimamente utpico. Que passa pela pedagogia. Isso slido, num mundo onde o trabalho obedece ao critrio da independentidade, que o mundo da cultura. As pessoas me traem? Tudo bem, recomeo. Se eu traio, tudo bem, recomeo. Mas construo, e minha

139

construo depende dos meus prprios erros, e depois dos nossos erros, enquanto que os pregos, diques, etc., no satisfazem independentidade porque, aja eu certo ou errado, eu a nunca vou depender s de mim, do interno. Este meio que a matria foge ao meu controle. No que seja mais difcil, pois no nem mais fcil nem mais difcil, mas mais difcil no sentido de que me foge.
O currculo

quase inconcebvel que fosse diferente. Pensemos, utopizemos. Primeiro, eu entendo que devo organizar toda minha ao independentemente de qualquer coisa que acontea fora, e de qualquer pessoa, sobretudo. Segundo, entendo que o problema bsico do mundo, do meu mundo, sou eu, ou, que esses problemas meus vm antes dos problemas dos outros e do mundo. E, terceiro, resolvo fazer, tomo essa vida de uma ao absolutamente individual: para nunca depender de ningum; me isolo dos outros, me proponho a viver sozinho. Essa resoluo poderia ser apenas psicolgica: eu me proponho a me sentir sozinho, e no a me isolar fisicamente das pessoas, me retirando para um quarto ou deserto. Mas, aqui estamos nos referindo mais a essa segunda sada, que seria melhor definida como: uma busca de um currculo que depende ao mximo s de mim mesmo. Sada muito difcil, psicologicamente custosa. O currculo quase essencialmente aquilo que depende dos outros. Um utpico s aceitaria ser eremita se renunciasse aos outros, s luzes, ao progresso. Se, para ser independente, renunciasse aos aspectos mais caros de seus desejos.

140

A sada correta outra. Do eu se passa ao ns. Em termos. O ns, o movimento, no substitui totalmente o eu. Eu no conto verdadeiramente com vocs, que partilham da minha ideologia, do mesmo projeto meu. Eu conto s comigo. Mas eu aposto, me arrisco a estar junto com vocs, enquanto vocs forem extenses ideolgicas do meu eu. Digamos que vocs me traiam. Tudo bem, no traram, porque eu s contava com vocs "enquanto utpicos", enquanto companheiros do meu movimento. Tranqilamente, se vocs me trarem, recomeo do zero. Em outras palavras, o utpico no conta com Joo da Silva Pereira, Maria Ferreira, etc., pessoas vivas, com nome, concretas, mas conta com pessoas enquanto participantes de um movimento. E, se o Joo da Silva etc., pode trair, o membro do movimento no pode.
No conhecimento

Tanto utopia quanto pedagogia tm um interesse secundrio pelo conhecimento. Apesar das aparncias (a pedagogia busca o conhecimento, e a utopia tem como um de seus pilares o intelectualismo). O conhecimento, no processo pedaggico, funciona apenas como forma, andaime, isto , ele garante a construo, a continuidade, a firmeza com que as fases se somam etc. Mas, ele mesmo, enquanto contedo, tem uma posio problemtica no contedo. No que esteja totalmente de fora. Mas no isto que nos ocupa agora. E sim o fato de que essencial na utopia a confiana. Como vimos vendo. E a confiana externa (no estamos falando da confiana que mais importa, que a confiana que decorre da confiana em mim mesmo) na utopia

141

poderia ser de diversos tipos, evidentemente: 1) Econmica. 2) Arquitetnica. 3) Poltica. 4) Institucional. 5) Cultural. 6) Pedaggica. Talvez se possa dizer que a confiana utpica h de ser sempre complexa, composta por todos estes itens. Mas a confiana pedaggica a menina dos olhos da utopia, sem dvida. Os argumentos que so a favor desta posio se encontram facilmente. A construo pedaggica muito lenta. Tudo muito difcil, interligado. As construes geralmente so muito amplas, envolvem processos disseminados por todo o conhecimento e toda a personalidade. No entanto, a deduo bvia igualmente verdadeira: aquilo que se constri pedagogicamente no se desfaz facilmente. Mesmo que o indivduo que se desenvolveu pela ao pedaggica venha a morrer, dificilmente ele no ter posto esta concluso em outras construes pedaggicas de outras pessoas, ou transformado o mundo da natureza ou institucional etc. Ou seja, uma das razes mais profundas por que os utpicos se interessam pela pedagogia que os utpicos tm sede de confiana. Inclusive, poderamos reformular todos os conceitos de fuga, para as margens e principalmente para o incio, como sendo conseqncia da desconfiana ou da sede de confiana, de estabilidade. No exatamente a pessoa desconfiada que no deseja nada atrs de si? E, por outro lado, uma estrutura que garante a confiana em cada um de seus elementos, cada elemento um pilar, exatamente a federao. A utopia que eles pretendem construir deve ser a mais definitiva possvel. Por isso, a construo deve se dar em um

142

campo em que as dificuldades no so desprezadas, mas enfrentadas, e divididas em dificuldades menores, para que nenhuma escape. Ora, naturalmente um campo que se oferece com caractersticas deste tipo a pedagogia.

Um pequeno balano. Apresentamos at aqui os dois conceitos candidatos a serem os fundamentos da educao utpica, ou seja, do encontro da utopia com a pedagogia, onde gerado o discurso que faz o elogio da pedagogia. Em resumo, significam uma fuga para as margens, de forma a ali construir as bases slidas da independncia. E que pelas margens que se constri lentamente um ncleo, um centro gerador, um ponto de onde se d o dilogo, portanto independente desde as razes, ou seja, onde so construdos os pilares da federao.

143

144

CAPTULO 3 O ideal
Ideal e troca
O ideal
68

perfeitamente cabvel que algum sustente que o idealismo, que passamos a expor, compita, no sentido de ser mais bsico, com a fuga para as margens e com a independentidade ou federao como o conceito mais importante na organizao da utopia na educao. Nosso objetivo, aqui, expor o conceito de ideal, na ideologia utpica. Vamos recorrer diversas vezes ao conceito de troca, mas que aqui apenas nos serve de contraponto, como um instrumento secundrio, para atingirmos nosso objetivo. Aqui, a troca apresentada em duas faces. A troca propriamente dita, dar para receber algo, e a troca com o futuro, se sacrificar agora para ter algo no futuro. E, depois, nosso tema se aproxima e por fim
68

necessrio fazer margem, para um desenvolvimento posterior mais detido, algumas observaes de cunho topolgico. A fuga para as margens , evidentemente, uma opo metodolgica pela parte, contra o todo. Apesar de que, como vimos, no se trata de uma opo pura e simples. Por exemplo, a fuga para o mnimo uma forma de atingir o todo. A fuga para trs tomar, na srie sujeito-relao-verbo, o rumo do sujeito. A federao tambm um esquema complexo da relao entre o todo e a parte, mas com uma sensvel preferncia pela parte. J o ideal, tambm, mas aqui a preferncia pelo todo, com a diferena de que a federao usa como ambiente a poltica, e o ambiente do ideal o mundo das idias.

145

assume a tenso entre o ideal e o real, e, no fim, entre o ideal e o sangue. Idealismo tem diversas acepes, e vamos contemplar algumas delas. Primeiro, significa, em filosofia, uma abordagem do conhecimento ou do mundo a partir da idia, geralmente sustentando que o mundo material uma projeo da idia, que as idias tm substncia e a matria no. De Santo Toms de Aquino a Kant, idealismo adquire um significado um pouco diferente: a nossa atividade pensante s atinge os objetos enquanto eles aparecem representados, quer dizer, como idia; o nico mundo que podemos conhecer o mundo das idias e todos os objetos atravs das idias. Neste primeiro significado o idealismo se contrape ao materialismo. Um outro significado de idealismo, e de ideal, se refere ao funcionamento das ideologias. As ideologias so necessrias atuao cotidiana, religiosa, cientfica, poltica etc. dos seres humanos. As ideologias so conjuntos articulados de idias, que funcionam como referncia para nossa representao do mundo e principalmente para organizar nossas aes. No meio das ideologias estaria o ideal, o seu ncleo, o centro de onde uma nica idia irradia para as outras o fundamento. Por exemplo, no centro da ideologia crist, composta por muitas idias, algumas at contraditrias, est a idia de caridade, amor ou alteridade, viver em funo das outras pessoas, se importar com elas, servir, se interessar etc. Pode-se afirmar sem muito risco que todas as pessoas tm ideologia, mas poucas pessoas assumem sua ideologia a partir de seu ncleo, o ideal. Ou seja, poucas pessoas consideram suas ideologias como algo consciente, a que se dedicam, e que d significado a toda sua existncia. Se chamarmos a

146

periferia, o que est em torno do ideal, de orgnico, podemos dizer que todas as pessoas tm com sua ideologia esta relao complicada, o ideal e o orgnico. E finalmente h uma terceira acepo para idealismo. O idealismo um conjunto de atitudes, conceitos, crenas etc. que d preferncia para a vida na cultura, a educao, livros, idias, discusses, tecnologia etc. Conservadores, por exemplo, repudiam esta opo, e fazem do seu centro a vida familiar, relaes sexuais, educao dos filhos, religio, grupo etc. Liberais e marxistas tambm preferem outro centro, o trabalho e a participao nos destinos polticos da sociedade. Neste ltimo caso podemos dizer que o idealismo se ope, entre outros, ao sangue e ao trabalho (ou trabalhismo). A oposio do ideal troca, nosso presente assunto, margeia todas estas acepes, mas, parece, principalmente, esta oposio se deve ao fato de que no mundo da cultura o meio, quer dizer, msica, teatro, filosofia, o centro da relao, e a troca no uma forma conveniente para estas relaes. A educao , aqui neste espao, apenas o ambiente, um bom ambiente para se discutir e se esclarecer a relao entre ideal e troca. Mas, ao mesmo tempo, esta uma questo muito importante para se estabelecer a utopia na educao. Ou, talvez melhor: a educao na utopia. Pois, de uma certa forma, a utopia se interessa pela educao porque ali o melhor lugar para se viver a vida do ideal, afastado da vida material da economia e da poltica. De uma certa forma, at aqui apresentamos pelo lado de fora as propostas ideolgicas embutidas na utopia e pedagogia, e agora passamos a dar preferncia ao seu lado de dentro. O conceito adotado para ideal, aqui, em uma exposio topolgica, vincular cada caso a uma idia ou

147

princpio geral. Evidentemente, como no possvel fazer esta vinculao diretamente, preciso levantar idias intermedirias, diversas. Por exemplo, se o nosso princpio a liberdade, fica difcil deduzir da diretamente como deve ser o comportamento de um jovem indeciso entre uma oportunidade de trabalho e os estudos. Para suprir esta falha, a idia desdobrada, e torna-se uma ideologia, ou seja, um conjunto mais amplo de idias, todas razoavelmente articuladas entre si, com o propsito de dar conta da grande maioria dos casos. Uma segunda acepo, quase to importante, viver da forma que este princpio prope, se esforando sempre para adequar os atos, sentimentos, pensamentos, objetos cotidianos, etc., a este ideal. Tambm aqui trata-se das absoro do caso, parte, pea ou proposio pelo todo, organismo ou sistema. E ento, curiosamente, nos aproximamos muito do ideal evanglico da caridade, que tambm se contrape troca. Mas, preciso ter sempre em mente que a federao difere sensivelmente da proposta da caridade 69. A prpria pedagogia uma forma de caridade, mas provisria: o outro recebe, mas provisoriamente, no rumo e no objetivo de no mais receber, e poder ser adulto e estabelecer comigo uma relao igual. Uma pessoa que tem um ideal no pode fazer contas, utilizar a aritmtica para ver se vale a pena. Atravs do
69

Uma questo que serve aqui de exemplo envolve grandes dificuldades: a utopia proporia a amizade, em oposio caridade evanglica. A diferena topolgica bsica que o centro da amizade a relao, e o centro da caridade o outro. Mesmo que seja uma relao voltada para o outro. Ou seja, temos sujeito, relao, e outro, o sujeito fornece o centro para o liberalismo, a relao o centro para a utopia, e o outro o centro para a caridade evanglica. Acredito que a pedagogia se aproxime mais da utopia, neste aspecto.

148

ideal ele pode ter tudo: sexo, dinheiro, prazer, propriedade, prestgio, estudos. Desde que o seu ideal permita, evidentemente. Ele pode, por exemplo, ter uma famlia. E o ideal vai lev-lo at a famlia, vai valorizar tudo que houver dentro da famlia e dentro da sua casa. Mas no cabe, por exemplo, pensar se vale a pena participar de uma passeada do PT e assim prejudicar o seu noivado, ou seu filho. Isto pode ser chamado de prostituio, com a diferena de que nesse caso o que vendido a alma, e no o corpo. Mais genericamente, a prostituio se constitui quando examinamos se determinada ao, compatvel com um ideal, nos traria vantagem ou desvantagem. H vantagens em seguir um ideal, mesmo vantagens materiais, tanto do tipo econmico quanto fisiolgico/sexual. Apesar de que estas vantagens, no ideal, nunca devem ser a causa da ao. Elas vm de acrscimo. As vantagens, neste caso, aparecem articuladas com um conjunto, proposto pelo ideal, no meio inclusive de muitas desvantagens. A troca, neste caso prostituio, tomar o problema da coerncia, com o ideal, pela via da vantagem: vantagem, por exemplo, a caridade, se possvel que o cu nem exista?
Burgueses e liberais

H dois esquemas polares de relao entre um ponto e outro ponto (sujeito e objeto, incio e final): o esquema liberal e o burgus. No esquema liberal, que tem como relao bsica a troca, o sujeito se ope ao objeto. Sofremos o meio para receber como recompensa o objeto ou objetivo. Intimamente, por dentro, nada que se encontre no meio nos revela o objeto ou objetivo. Por um certo ngulo, a troca permite que o sujeito submeta e subverta a relao, pois a

149

relao passa a ser voltada para o prprio sujeito: me relaciono, mas ainda apontado para mim mesmo. E subverta tambm o objeto. Apesar de que h, neste esquema, uma contradio. Topologicamente, uma das caractersticas da linha que incio, meio e fim se desenvolvem como degraus, quantitativamente, e nunca em oposio ou se negando um ao outro. E o que dissemos acima, no incio deste mesmo pargrafo, exatamente que o liberal, cujo esquema se baseia na troca, considera o meio como algo oposto ao objetivo (fim), no sentido de que sofremos o meio para atingir o gozo do fim. Na verdade, possvel superar esta dificuldade sem sair da topologia, atravs da gradincia (um caminho graduado). O caminho, para esta concepo de linha, composto de uma srie de passos, os quais se vai sofrendo para aos poucos se atingir o gozo de se aproximar do fim. Que no alteridade, mas eu mesmo. O gozo liberal o fim anulado como fim, absorvido pelo sujeito. Ou seja, no fim, a cada fim, ao fim de cada parte ou segmento, a cada passo, se deixa para trs o sofrimento, um pedao do sofrimento, que ao mesmo tempo e na mesma proporo nos d acesso a um pedao do fim ou gozo. O esquema liberal funciona como uma subverso da relao e da alteridade: o sujeito sai de si mesmo com a condio de apenas encontrar a si mesmo. A relao a troca, e o fim o meu prazer. Outro aspecto importante da concepo liberal de troca que o fazer, a atividade, sempre aparece como que tingida com umas cores de sofrimento, do negativo. E assim o prazer, o receber, passa a ter as cores mais alegres do positivo. Eu fao e sofro, mas tenho prazer quando recebo. E no esquema burgus tudo funciona ao contrrio do esquema liberal (em parte, por um certo ngulo). Sujeito, meio e objeto ou objetivo so todos parte de uma nica

150

linha, portanto sem quebra de continuidade. Se "abrirmos" o meio e o objetivo, vamos encontrar a mesma constituio nos dois. O caminho no se ope chegada, mas a chegada apenas uma abstrao, uma estrela que serve para orientar, uma figura. No acontece isto de sofrer no caminho e de repente, no fim, acontecerem as delcias da realizao, da recompensa. O meio, digamos, engole o fim. O negativo, aqui, consiste em no caminhar, relativo. Qualquer ponto to bom quanto o outro, qualquer paragem, o importante a velocidade. Transformado em ideal, o esquema burgus tambm primitivo, porque no descobre a alteridade. O sujeito se perde em um ativismo obsessivo, e ele tambm encontra a si mesmo, no como um eu egosta, e sim como atividade. O burgus egosta, entre aspas, pois ele quer agir a todo custo. No esquema liberal o meio e o fim so tidos como opostos e inconciliveis, e no esquema burgus meio e fim esto no mesmo nvel, so contnuos e cumulativos. O esquema liberal lembra, atravs desta definio, o que se entende por dialtica. E o esquema burgus est relacionado com a utopia. Ambos em verses simplificadas, primitivas. Dentro do esquema liberal se vence o caminho, que algo que se sofre, que se d, para se atingir o objetivo, que algo que se recebe, que se goza ou que se passa a possuir. Uma troca, o caminho oferecido e sofrido para se chegar ao fim. A atividade, assim, se apia em algo que est fora dela. Mas, no esquema burgus o oferecer um ato contnuo, uma atividade que vale por si mesma. Por trs do esquema burgus, no entanto, a concepo de sujeito ou homem mais refinada do que no esquema liberal, porque o homem para o burgus atividade e para o liberal um corpo fsico.

151

O burgus no relaciona, em princpio, a atividade com qualquer sofrimento. O que produz uma certa contradio com o esquema liberal. O burgus tem prazer em fazer. A sada, parece, consiste em transformar o consumo em atividade, tambm. Quando o burgus gasta dinheiro ele prefere que seja em coisas que exigem atividade, mesmo que intelectual: viagens, msica, aparelhos de ginstica, cursos. O idealismo proposto pela utopia se ope frontalmente troca liberal. A utopia prope que uma pessoa deve observar diversas ideologias oferecidas pela humanidade (grandes ideologias) e escolher a que lhe parecer melhor: marxismo, cristianismo, budismo, espiritismo, a prpria utopia, niilismo, e muitas variaes e subdivises e muitas outras. Uma vez escolhida a ideologia, este indivduo provavelmente dispe de um conjunto complexo e articulado de idias capaz de organizar os seus pensamentos e atos, que vai ser, at segunda ordem, a sua ideologia. E que, uma vez adaptada a seus gostos pessoais, acrescida de retoques, s vezes de inseres de outras ideologias adaptadas para alguns assuntos especficos (por exemplo, um marxista pode adaptar as idias crists a respeito de suas relaes familiares, rejeitando a, unicamente neste ponto, o modelo sovitico), esta ideologia est pronta para o uso. E que ainda ser uma ideologia, mas j em uma terceira acepo, muito mais orgnica. Quer dizer, este indivduo tem a possibilidade, ento, de organizar seus atos no para ter algo em troca, mas a servio de sta ideologia. Servir, porque a ideologia pede, e no para ter algo em troca. Daqui para l, no de l para c, e nem mesmo o daqui para l condicionado e voltado para o que vem de l para c 70.
70

A prpria orao de So Francisco pode ter uma leitura dbia, neste

152

Evidentemente, se pode questionar se o prprio liberalismo no seria um ideal: liberdade, justia, democracia etc. Neste caso, este indivduo agiria para ter algo em troca, mas consideraria globalmente seus atos, at mesmo seu prazer, liberdade, individualidade, propriedade, etc., como decorrncia do seu ideal. Apenas, sem negar esta possibilidade, se pode pensar que o liberal contra o ideal, mas falseia seu antiidealismo vestindo o liberalismo das roupas do idealismo, como uma luta pela liberdade, como uma defesa do direito e assim por diante. Alis, os liberais nem podem ser criticados por agirem desta forma, porque perfeitamente coerente.
aspecto. Pois dando que se recebe pode ser entendido que se d para se receber. O correto compreender que se dando se recebe, mas no no futuro, e sim no prprio ato de dar: o melhor a receber se tem no dar. Mas, o problema mais complexo. Lutero percebeu as armadilhas desta troca com o futuro. Uma amostra destas dificuldades est na diferena entre as duas seguintes posies. Primeiro, compreender que a vida sofrimento, e que s h verdadeira alegria no paraso, aps a morte. E, segundo, sofrer durante esta vida para ter, mais que em troca, em compensao por este sofrimento, a alegria do paraso. No primeiro caso, a terra e o paraso so diferentes, mas a alegria do paraso no se explica como uma compensao pelo sofrimento aqui embaixo. Um pouco diferente destas posies, ainda, terceiro, seria supor que a alegria do paraso existe para compensar os sofrimentos aqui na terra. Ou seja, na segunda posio parece mais natural supor que a alegria do paraso est alm do que possa ocorrer na terra, e que apenas circunstncias, talvez interesses humanos vinculem esta alegria celeste ao sofrimento na terra. Na Imitao de Cristo, de Thomas Kempis (Da meditao da morte, captulo 23), h uma sutileza: a troca dos prazeres futuros pelos prazeres presentes estaria ligada a uma compreenso, uma sabedoria, sobre a futilidade da existncia, que contraposta ao indivduo que tudo esgota, sem prever, sem refletir. O que nos leva a uma quarta concepo, em que o paraso significa poupana em oposio dissipao terrestre. Algumas passagens do evangelho tambm podem ser compreendidas neste sentido, particularmente a idia de que se deve ter o tesouro no cu. Uma m compreenso, sugiro.

153

A utopia nega a linearidade, mas no pela dialtica na concepo marxista, a sua dialtica a do dilogo, como acontece em Rogers, Buber e Bakhtin, por exemplo. Mas, mesmo o indivduo que encontrou um ideal e se d, no estaria recebendo algo em troca? Sim, e voltaremos a esta idia, mas no seria algo material nem para si. O prazer de ter um ideal, e mesmo o prazer de comer e de ter relaes sexuais, ou da propriedade, desde que encaixados no ideal, constituem um caso diferente, embora a questo oferea algumas dificuldades. Alm disso, como j vimos, para a utopia preciso ser feliz para ser socialista, para ter o que dar, preciso mudar o mundo a partir de si mesmo, da parte para o todo, do exemplo, inclusive do sucesso do exemplo. A idia mais senso comum que defenderemos, mas que constitui a raiz das demais, que a educao um ambiente onde a troca e a linearidade se aplicam com dificuldade. A educao um ambiente onde se d, e, acrescente-se, onde se recebe, tambm, mas onde o dar e o receber no se articulam pela troca. Ou seja, na educao damos, e no faz sentido algum esperar algum retorno por aquilo que demos. Um dia recebemos, s vezes sim s vezes no. Mas isto no tem nada a ver com o que foi dado antes. No se trata pois de afirmar que na educao s se d, nada se recebe, mas de negar a relao entre o dar e o receber, a troca, que se d s para receber.
Ideal e sentido, e o fracasso

O conceito que vamos apresentar agora se situa entre diversos outros e poderia ter sido apresentado em diversos outros espaos. Comecemos pelo sentido. Uma fbula tambm nos permite distinguir Deus do sentido, inclusive.

154

Suponhamos que algum morra e chegue ao paraso. Deus o recebe. E ele pergunta para Deus: E da?. Da s isso. Deus l, e eu. A eternidade. E ento, no tem sentido? No, s isso mesmo, arrume um canto confortvel, ou v a alguma festa, porque nada tem sentido mesmo, e a eternidade longa. Outra imagem pode nos aproximar do conceito de sentido. Suponhamos que tenham se passado sete mil anos. Tudo que eu constru, escrevi, meus filhos, os filhos dos meus filhos, os netos dos meus netos, os valores que me eram caros, possivelmente meu pas, tudo ter virado p. Ento, que diferena faz se eu fui um assassino ou um santo, desta perspectiva qual a diferena entre o mais puro ato de sensibilidade e o gesto mais violento e estpido? Nenhuma. A no ser que haja o sentido. A tudo faz diferena. H tambm um conceito em Kafka que pode nos ser til. No conto Preocupaes de um chefe de famlia 71, ele afirma que um objeto, Odradek, que vive pelos cantos de sua casa, no morreria, porque no tinha uma inteno, ou seja, morrer seria uma conquista do ser humano, um direito adquirido por ter inteno. J o conto Metamorfose 72 levanta a suspeita de que nem todos os seres humanos, talvez, tenham inteno, mas sejam baratas. Modificaramos um pouco o que ele prope. Suponhamos que um ser humano ou um animal sem inteno tenha morrido. Mas, morreu o qu? E, trocando morte por fracasso, temos: apenas o ser humano fracassa, porque
71

Franz Kafka, A colnia penal, So Paulo, Livraria Exposio do Livro, 1965, pgina 84.
72

Pgina 161, do mesmo livro.

155

somente ele se prope a alguma coisa. A utopia o direito humanidade, pela via do fracasso. Evidentemente, na utopia h tambm o risco, que se pode afirmar que seria infinitamente pequeno, de ter sucesso. E agora retornemos ao conceito de sentido. Como na parbola acima, sobre a existncia de Deus, a utopia seria uma aposta no sentido. Viver segundo a possibilidade de que o mundo tenha algum sentido. E uma segunda aposta: no outro. Que introduz a pedagogia na utopia. Diante da percepo, religiosa, da vida como um todo, do qual se deve dar conta, diante do qual se deve tomar uma atitude e cumprir, a utopia lana a ncora sobre um modelo, e dali passa a atuar sobre a realidade, mas por diversos motivos precisa de outras pessoas, inclusive pelas dificuldades tcnicas de esclarecer o modelo (ele mesmo, o utpico, precisa da escola para saber o que deseja). Ou seja, a utopia uma aposta em que o mundo tenha sentido. No que tenha, de fato, embora talvez tenha de fato, e sim porque apostar uma poltica melhor diante da necessidade de organizar a ao em torno de um ideal. prtico.
Aliana, ideal e sacrifcio

A palavra sacrifcio tem diversas acepes. Sem falar naquelas do senso comum: de sofrimento ou de eliminao. Vejamos uma acepo, que poderia ser rotulada como esquema da aliana 73, que servir de auxiliar para
73

Na minha tese de doutorado sugiro que o fundamento topolgico da antigidade poderia ser melhor compreendido se expusssemos com maior clareza matemtica o esquema da aliana. Da mesma forma que os estudos sobre a Idade Mdia exigem um esclarecimento matemtico do esquema da fragmentao. E o perodo que poderamos chamar, em sentido lato, de iluminismo, exigiria estudos sobre o esquema da

156

chegarmos quela que pretendemos apresentar. Mas, antes de dar exemplos, preciso introduzir o conceito de aliana. Pois tanto um quanto outro, tanto o sacrifcio quanto a aliana, so contraposies, alternativas, troca. Na aliana duas pessoas negam a troca, pois tudo que de um passa a ser do outro, so como um. Na troca, devemos perder algo para termos algum bem. Mas, isto no um sacrifcio. Suponhamos que, rompido um contrato, feita uma traio, perdemos a confiana de algum. Ento, sabemos que no basta restituir aquilo que foi perdido. Esta suposio pode ser chamada, sem susto, de infantil. preciso dar mais, nestas circunstncias. Quanto? O sacrifcio consiste em uma oferta, mas uma oferta muito alm daquilo que a lgica pudesse exigir como reparao. Os dois exemplos mais famosos de aliana so tambm exemplos de sacrifcio. Quando Deus faz a aliana com Abrao, lhe pede, por ser tudo comum a ambos, um sacrifcio, como reparao pelo pecado de Ado. E na nova aliana, s que desta vez entre Deus e no mais o povo hebreu, e sim com toda a humanidade, Deus que d o seu filho em sacrifcio, no porque ele tenha pecado, ou rompido a aliana, parece, e sim para que o homem tenha algo altura para oferecer. Nesse conceito, o sacrifcio, embora negue a troca, se d no mesmo espao da troca. uma troca s avessas. Apresento, a seguir, um conceito de sacrifcio que nega a troca de outra forma: o sacrifcio se d em outro espao, que o prprio espao do ideal, estruturalmente diverso da
desmontagem. Ficando ainda aberto o espao para o estabelecimento de um esquema que pudesse esclarecer os fundamentos do sculo XIX, possivelmente algo como a Cincia. E, para o sculo XX, possivelmente algo como o frum da Universidade.

157

troca. Seguinte. No esquema liberal, ou da troca, embora o sacrifcio seja feito por mim, e no dependa da aceitao do outro, ele feito em funo e na espera de uma resposta do outro. No modelo utpico, contudo, embora o sacrifcio possa e deva ser um ideal voltado para o outro, ele muito mais absolutamente independente de uma resposta do outro. O utpico e o burgus, quando agem, tm averso de faz-lo espera de um resultado. Isto por causa da independentidade. Ele necessita de uma organizao ideolgica tal que a sua ao brote da sua individualidade a partir de nada mais que no seja ele mesmo. Assim, o sacrifcio significa, acima de tudo, abraar ou se converter a um ideal. Que me consome. Que me pede continuamente, e me pede tudo. Mais que isto, mais exatamente, preciso que dentro do ideal eu anule toda atitude de troca ou de pedir algo em troca. Ali eu estou unicamente e cada vez mais para servir. No pede que eu me anule (sacrifique) a mim mesmo, porque, na utopia/pedagogia, eu sou o instrumento fundamental desta doao. O conceito apresentado, de sacrifcio, exige um aviso em relao a um possvel equvoco. Quem tem um ideal, efetivamente se sacrifica por ele. Mas, sacrifcio no significa sofrimento em toda a extenso do conceito de sofrimento. pertinente, e talvez mais pertinente, a disposio franciscana, da alegria em servir, da alegria de ter encontrado um ideal. Ou seja, h realmente a possibilidade de que se sacrificar por um ideal signifique sofrimento, mas isto no necessrio, no a nica possibilidade, mas , mais, uma possibilidade um tanto quanto extica. Eu posso ser cristo por sacrifcio, enquanto

158

meu corao est onde est o meu tesouro: nas riquezas, no sexo, na preguia. Mas, mesmo assim, talvez por moral, por dever, ou mesmo por pirraa, eu continue sendo cristo. E posso ser assim at o dia da minha morte. E h outra possibilidade: eu sou cristo na alegria, eu sei que fiquei com a melhor parte (na histria do evangelho em que Maria Madalena ficou junto de Jesus enquanto Marta trabalhava na cozinha). Eu sei que dar melhor que receber. Assim, dar sacrifcio, mas no sofrimento. Pode ser que o sacrifcio por dever, moral, por senso de coerncia etc., tenha mais valor, contudo menos compatvel com a estrutura da utopia e da pedagogia. A alegria da entrega a um ideal parece primeira vista incompatvel com outros conceitos aqui apresentados como utpicos ou pedaggicos: a safadeza humana, o sentido problemtico do mundo, o desinteresse por resultados. Vejamos. Primeiro, parece conveniente rejeitar a hiptese de que a alegria venha de saber que eu estou cumprindo o que deve ser cumprido. Isto pode gerar satisfao, paz, mas no alegria. Ento, o motivo de alegria seria, primeiro, o fato de ter removido tudo aquilo que seja um obstculo sua manifestao. A criatividade, a natureza, a personalidade irrompem neste meio favorvel, preparado pela educao. E tambm, um outro motivo, de certa forma oposto a este, que o exerccio dos contedos culturais proporciona alegria. A amizade, que um motivo diferente deste, neste meio favorvel da cultura, tambm ela proporciona alegria. E ainda, que, de posse da cultura, a participao nos destinos da humanidade, na economia e na poltica, proporciona alegria.
A alegria e a educao

Retornamos ao ambiente proposto por Snyders, e j

159

abordado aqui por outros ngulos. Haveria duas formas de alegria. A primeira natural e a segunda construda. A educao estaria vinculada ao segundo tipo. No que a educao negue a alegria de correr, brincar, do sexo, dos momentos fugidios, da tarde que nos surpreende magicamente, do domingo, da arte irresponsvel, da festa etc. A educao toma estas formas isoladas e as pressiona, busca relacion-las de forma a constituir uma rvore onde os ramos esto ligados aos galhos e os galhos ao tronco, e o tronco vem de uma raiz. Todas as partes perfazendo o que estamos chamando de ideal. Ou, em outra verso um pouco mais antiga, a cincia. A vinculao da utopia e pedagogia ao questionamento da alegria pura e simples pode produzir equvocos. Mas, o desvanecimento destes equvocos pode nos conduzir a um novo aprofundamento. Trata-se do seguinte. Pode parecer que o mundo est dividido entre utpicos e pedagogos, de um lado, e de outro pessoas alegres e festivas. O que nos leva a rotular utpicos e pedagogos como pessoas srias, sempre aplicadas na construo do futuro etc. O equvoco vem da ingenuidade, pois viver com pessoas festivas pode no ser um mar de rosas. Estas pessoas parecem mais abertas, a relao com elas menos difcil. Inicialmente. Pois aos poucos os problemas aparecem. Como elas no construram no passado, aos poucos elas, alm de alegres, geralmente so traioeiras. Sua capacidade de persistir, fundamental na construo da amizade, muito duvidosa. Outra lembrana contra esta opo: a falta da construo, no passado, revela aos poucos falhas de outros tipos, principalmente na construo da personalidade: pequenos hbitos de cooperao, de altrusmo, na capacidade de ouvir e organizar o discurso, de higiene, importao de blocos

160

ideolgicos como romantismo, machismo ou racismo etc. Vendo por outro lado, utopia e pedagogia devem ser vinculados, sim, construo de uma alegria mais consistente, fundada na amizade e em uma personalidade voltada para a amizade. Consciente das dificuldades da construo da comunidade e da amizade. No que festa e traio, alegria e irresponsabilidade, estejam sempre vinculados. Utopia e pedagogia sonham e constrem a felicidade, a festa, a alegria, confiveis, sobre bases, desde as bases e as razes, sobretudo pessoas, confiveis. H o risco de ser um eterno azedo, deslocado. H o risco de confundir seriedade com sisudez ou mau humor. Mas, no h como no correr estes riscos. Utopia e pedagogia negam, como equvoco, armadilha, a troca de um bem futuro por um sacrifcio presente: perder agora para ter mais no futuro. Apesar disso, muitas vezes se concebe a utopia, aqui mais que a pedagogia, como algo a ser construdo um dia no futuro. Pelo contrrio, a utopia nega que se possa um dia ter algo diferente de agora, que se espere uma mudana: mas exige que desde j se trabalhe nas mesmas bases do futuro. Ou seja, a utopia nega a tese marxista exposta em Crtica ao Programa de Gotha de Marx, das duas fases. Segundo esta tese, devemos agora viver a situao, as contradies do presente momento. E depois, quando a vivncia plena desta situao atual produzir os resultados esperados, o desencadeamento destas contradies agora ainda inscrustadas, a sim, teremos outra situao, que agora possvel apenas adivinhar nas suas linhas mais gerais. A utopia vive o presente e o futuro nas mesmas bases, qualitativas, e no vive o futuro em grandes linhas, mas em detalhe. Assim, por exemplo, jamais o mau humor que s

161

vezes se vincula seriedade pode ser justificado como preparao da alegria futura. Utopia, movimento, comunidade e escola devem ser todos lugares do perdo e da festa 74. A festa capitalista garantida pela mentira. A festa utpica construda; principalmente pela remoo dos obstculos alegria. A natureza, removidos estes obstculos, como a preguia, o vcio, a violncia, a intromisso, machismo, racismo, etc., emerge. Esta a festa. E aqui podemos acrescentar uma pequena contribuio ao conceito de troca. Se expusermoss a ideologia que est escondida sob a troca, o liberalismo,veremos claramente que a sofrimento e gozo constituem duas partes inconciliveis da vida. Assim como trabalho e festa. Quando estamos no consumo, na festa, no poder, no sucesso, tudo est bem, e estamos felizes. E quando estamos trabalhando, no cotidiano, na rotina sem sal, ruim. Mas, de forma alguma queremos melhorar esta parte ruim, o que queremos mesmo estar no meio da festa. Alm disso, a vida embora possa ser s sofrimento, dificilmente poderia ser toda boa, porque o bom se consegue com o sofrimento. No bar, no bilhar, no futebol, na dana, na bebida, entre os amigos, entre mulheres, vivemos a vida que se contrape ao trabalho, cuidados, estudos, sendo que estas ruins sustentam e do sentido para aquela. O que utopia e pedagogia pretendem salvar o cotidiano mesmo. A festa em princpio abolida, e ns ento temos o projeto de elevar lentamente o cotidiano, sem mentiras, sem mgicas, a um novo tipo de festa,
74

Jean Varnier, Comunidade, lugar do pedro e da festa, So Paulo, Paulinas, 1982.

162

porque slido, minucioso.

A troca Troca e convivncia

A troca uma atitude. Em princpio, a troca nasce de uma outra atitude muito compreensvel: a renncia a relaes em que uma pessoa se aproveita de ns, em que ns damos muito e recebemos pouco. Uma relao portanto injusta, e que normalmente rejeitamos, a no ser quando o outro uma criana, muito velho, ou algum doente. Depois surge a preocupao em medir, em medir o que se d e o que se recebe, para ver se no volta a acontecer a antiga injustia, de dar mais do que se est recebendo. Mas esta preocupao com a medida exata secundria. O bsico mesmo, da troca, como atitude, seria o seguinte: acreditar que ruim dar, e bom receber. Depois, imediatamente depois, estaria relacionar uma coisa com outra: eu s aceito fazer algo desagradvel, que dar, se isto for compensado pelo prazer de receber. A primeira destas idias (repdio de relaes desiguais, em que uma pessoa praticamente s d, ou s recebe), na Antigidade (ver A Repblica, de Plato ), aparece vinculada com a idia de justia 75. Ou seja, impedir que algum d muito e receba pouco tem a
75

Livro I, de A repblica, de Plato. A sabedoria perceberia, com sutileza, como se pode colocar e devolver cada coisa ao lugar que o seu lugar devido. Sendo portanto esta coisa apropriada a esta outra. Prpria. O que se ope a uma viso superficial de justia, por exemplo, fazer o bem aos amigos e o mal aos inimigos, devolver uma espada a um amigo privado da razo s porque a espada lhe devida etc.

163

justificativa ideolgica da justia. Se algum fica com menos, aquilo que no ficou com ele ficou com outro, foi posto ento no lugar que no lhe convm, imprprio. E na mentalidade antiga cada coisa tem seu lugar prprio. Inclusive aparece a uma justificativa metafsica: a justia dar algo que lhe prprio; se eu digo que o cu verde, isto falso, pois estou retirando do cu algo que lhe prprio, o azul. E dizer que o cu azul devolver ao cu o que lhe prprio. O falso, epistemolgico, est ligado com o injusto, moral. Uma variante, cuja anlise exige um outro ambiente, a seguinte idia: cada coisa do mundo uma entidade que foge de qualquer anlise, porque , uma espcie de tomo metafsico, desde sempre e para sempre, natureza da coisa etc. E tambm, por isso inclusive, algo bom, vlido, dado. Podemos passar a um outro nvel das nossa reflexes. A pessoa que d, de uma certa perspectiva (perspectiva, que estamos chamando aqui de "ideal") evidentemente, considera agradvel dar. No que ela d porque acha agradvel, necessariamente. Pode ser por responsabilidade, mesmo que ache ruim: dou porque moralmente bom, embora efetivamente e egoisticamente eu sofra em dar. Ou porque no fim das contas - num fim das contas a ser contabilizado no futuro e segundo contas aritmticas - dar acaba rendendo mais. Idia que aparece at mesmo no Evangelho, embora essencialmente seja liberal e antievanglica. O importante que, de uma perspectiva algo egosta, ela recebe, tambm, no s d. Mas o que ela d material, e o que ela recebe no material. Uma me que d um doce ao filho pode receber, mas o que ela recebe no est materializado em nada fsico. nesse sentido que o que ela faz um ideal. Ela no recebe

164

nenhum objeto material que seja a expresso material do seu desejo satisfeito, ou do seu prazer. A troca, nesse sentido muito prxima do sangue, d muita importncia a essa base material da nossa existncia humana. Um dos trechos mais bonitos de Marx, jovem, afirma que quando voc, com o resultado do seu prprio trabalho, compra ou consome aquilo que eu produzi, voc me confirma como ser humano, voc me admite na comunidade, como um ser-junto (Gemeinwesen) 76. Ento, estamos aqui afirmando que a troca reflete melhor o que a estrutura do mundo material, e que o ideal reflete melhor o ambiente do mundo das idias, da abstrao, e da cultura. Alis, reflete supre mal a falta de
76

Suponhamos agora que ns produzimos como seres humanos. Cada um de ns se afirmar duplamente na sua produo: a si mesmo e aos outros. 1. Na minha produo, eu realizarei minha individualidade, minha especificidade; em conseqncia, na atividade, eu provarei da satisfao proporcionada pela manifestao individual de minha vida e, na contemplao do objeto, eu terei a alegria individual de ter a confirmao da minha personalidade no poder do objeto concretamente tangvel e acima de toda dvida da minha atividade; 2. Na satisfao que eu terei quando voc utilizar meu produto, ento eu teria a satisfao imediata assim como a conscincia de ter satisfeito com o meu trabalho uma necessidade humana, tendo realizado a natureza humana e ento ter fornecido necessidade de um outro homem o objeto correspondente de sua natureza humana; 3. Eu terei conscincia de servir de mediador entre voc e o gnero humano, de ter reconhecido e percebido por voc como um complemento sua prpria natureza humana e como uma parte necessria de voc mesmo; em outros termos, eu me saberei confirmado no meu pensamento como no seu amor; 4. Na minha atividade vital pessoal, eu terei diretamente produzido sua atividade vital, ou, dito de outra forma, na minha manifestao individual, eu terei realizado e afirmado diretamente minha verdadeira natureza, meu ser social, minha coletividade (Gemeinwesen) Karl Marx, em Karl Marx e Friedrich Engels, Les utopistes, Paris, Maspero, 1976, pgina 162.

165

um termo adequado. Mais correto talvez fosse dizer, apenas, que h um certo parentesco. Ou, antes, mais do que estamos afirmando, estamos propondo um espao de discusso. Porque a questo bastante complexa. A escola depende muito dos resultados desta discusso. A escola tem a cabea cheia de idias, mas tem o corpo ou os ps no mundo material. E o essencial da escola nem mesmo a cultura, mas a amizade. Na escola temos relaes materiais, entre pessoas materiais, histricas, pessoas cuja vida material se decide nos ambientes da economia e da poltica. Mas pessoas que se organizam segundo uma estrutura tomada de emprstimo fora do mundo material, na cultura. E que portanto participam do mundo material afetados, to mais profundamente quanto mais profundamente estiverem afundados na escola. A utopia neste sentido nada mais que a lenta transformao da sociedade, j observada desde sempre, pelo crescimento do poder da escola. No, de forma to ingnua, pela subida presidncia da Repblica de um professor de sociologia, mas pela transformao microscpica da cultura humana, nas suas estruturas, no cotidiano, nas atitudes. Alis, somente assim que a relao material, no sexo, na produo, no cotidiano, no poder, pode aspirar ao ideal utpico proposto por Marx no trecho que acabamos de citar no rodap. Mas, este no o nico rumo possvel, como soluo para o problema. Outro, apenas um pouco diferente, o seguinte. Marx estaria fazendo confuso entre o intercmbio, de produtos, experincias, sofrimento, responsabilidades, e a troca, propriamente dita. A troca no intercmbio, muito pelo contrrio, a negao do intercmbio. Ou seja, o intercmbio essencial ao dilogo, vida comunitria. A troca uma figura especfica, de uma

166

ideologia: medir, s dar condicionado a receber, propriedade, contabilidade, valorizao absoluta das vantagens etc. A utopia, da qual Marx no trecho citado um colaborador, prope a socializao das nossas experincias mais ntimas, tanto na escola como no trabalho. E uma das grandes vantagens deste processo exatamente a confirmao. Assim como devemos afirmar: a vida material, econmica e poltica, uma confirmao indispensvel a tudo que gerado dentro da escola 77.
A troca e o magistrio

Trs conseqncias so claras na aplicao da troca educao. Uma , do ponto de vista do professor, considerar o magistrio como profisso: eu dou aula para ter um salrio. Ou deixo que o baixo salrio afete minha atividade de professor. Outra a aprendizagem: eu dou aula tendo em vista uma resposta. Que o aluno aprenda algo. Ou eu estudo com o objetivo de aprender. E, terceira, considerar a escola em oposio ao mundo: a escola tem um custo, no s econmico, e deve ser avaliada pelo retorno que d para o mundo l fora. E um custo que deve dar um retorno - econmico - no futuro. A pedagogia utpica negaria todas as trs. Primeiro, magistrio no em si uma profisso. Esta uma deformao capitalista. acidental que eu, professor, ganhe meu salrio dando aula. E eu no devo aceitar que o fato de meu salrio ser alto ou baixo afete a minha atuao como professor. Ser profissional, na acepo de profissional
77

Depois, em um espao um pouco diferente do atual (a relao entre a escola e a realidade), voltaremos a esta questo.

167

mais prxima da seriedade, compatvel, e portanto deve ser desvinculado da profisso na acepo mercenria. Segundo. Eu no dou aula nem estudo para conseguir a aprendizagem. Na escola, como uma pessoa idealista, eu no fao algo para que os alunos aprendam. Eu fao algo como um fim em si, porque isto que eu devo ou quero fazer. Principalmente, no fao nada que dependa da perspectiva de ter um retorno. Aprendam ou no aprendam, isto um problema dos alunos. O meu problema est resolvido: ensinar uma resoluo minha. Eu resolvi que devo estar aqui na frente da sala, ou na frente dos trabalhos que avalio. E a minha resoluo independente de outras resolues, de outras pessoas, por exemplo da resoluo dos alunos, ou da sua capacidade, de aprender, de estudar. Carl Rogers, em Liberdade para aprender 78, afirma que fica irritado quando ouve falar que se deve motivar os alunos. Realmente, embora aqui o motivo seja outro. Rogers afirma que os alunos j tm motivos de sobra para serem motivados. Federacionistas no motivam os alunos porque o problema do professor dar aula, ele no vai se intrometer no problema do aluno. Fao aqui uma reflexo em interlocuo com Snyders, particularmente em A alegria na escola. Trata-se de uma interseco entre o conceito de futuro e de comunidade (mais exatamente, a idia de que a utopia pretende salvar o mundo a partir de um pedao, um exemplo, daqui para fora). A interseo se d na idia: no possvel, ou correto, deixar toda a felicidade para o futuro. preciso tambm ser feliz agora. O presente no deve ser, pelo menos todo ele, a favor do futuro. A escola no , ento, apenas preparao, mas um lugar de ser feliz. E no s
78

Carl Rogers, Liberdade para aprender, Belo Horizonte, Interlivros, 1973, pgina 131.

168

uma felicidade de estar preparando o futuro, de estar sendo srio, responsvel. Mas uma alegria que vale por si mesma. Alis, bem ou mal todo o presente prepara o futuro. No se fica impune por estar triste nem por estar alegre. Ms so tanto alegria quanto tristeza quando isoladas, desarticuladas. Ou seja, o que torna a alegria e a tristeza boas ou ms o sentido, o ideal. Aqui se aplica, em sentido algo inverso, a parbola das virgens, no Evangelho: quem no for feliz agora no saber o que fazer com a felicidade ou alegria, quando e se ela chegar. A escola utpica no preparao nem para o futuro nem para a economia. O futuro, na educao utpica, apenas um elemento secundrio, neste sentido. Ser feliz estar na escola. Uma escola que nunca se volta para fora de si mesma. Os livros da literatura infantil no preparam para a literatura de adultos. A msica que se aprende no primeiro ano de piano tm um encanto que algumas obras clssicas procuram resgatar, com grande dificuldade. A matemtica elementar uma instncia do mesmo nvel do clculo. O utpico no vai para a escola para vir um dia a ser feliz, mas para ser feliz na escola; a escola no um meio para atingir a felicidade, mas o meio onde deve se dar a felicidade. Seria um engano pensar que aqui na escola as coisas ganham sentido por causa do futuro, presente em tudo que fazemos, mas o contrrio: aqui na escola vivemos na cultura, vivemos as possibilidades da cultura, e isto, secundariamente, revira o futuro. a nossa perspectiva cultural do presente que muda o nosso futuro, e no o contrrio. Terceiro. A escola no faz um intercmbio nem com a sociedade nem com o futuro. A escola um fim em si mesmo. a sociedade que deve entrar dentro da escola, e no a escola que deve ser absorvida pela sociedade.

169

O utpico/pedagogo nunca pensa na escola como uma instituio dentro da sociedade, nem como um aparelho do estado, como instituio a servio da famlia etc. Mas pensa a sociedade como algum totalmente mergulhado e comprometido com o universo da escola. Como homem. Se ele no nasceu na escola, deveria ter nascido. Quais so os problemas da sociedade? Por exemplo: a economia. A economia um problema da educao, tambm. uma disciplina. O que seria da universidade se seus departamentos no fossem municiados pelos acontecimentos do mundo? O mundo tem duas faces, a escola e a sociedade (ou matria). S que, para o utpico/pedagogo a face material que se apia sobre a face ideal, a sociedade sobre a escola.
Troca e vingana

Tomemos um ato qualquer como errado, ou, para facilitar, um erro bastante grave, um crime. O que pode ser feito? Para caricaturar e tornar o exemplo mais didtico, tomemos a possibilidade de aplicar a pena de morte. Que pretende cumprir (abaixar sobre a terra) a justia. Primeiro, temos o esquema da aliana. Aqui, h um todo inicial, e depois uma ruptura. E para retornar ao estgio anterior, melhor, so sugeridos caminhos: expiao, justia, redeno, vingana. Que so sempre atos hericos, emocionantes, de conseqncias mais ou menos mgicas. Quer dizer, desproporcionais e pouco fsicas. Agrega-se reparao, geralmente, o perdo, readmisso do criminoso na comunidade humana, ou uma capacidade de transformao espiritual tambm de forte conotao emocional. Depois, temos o esquema liberal, iluminista. Aqui, embora em princpio o crime deva engendrar uma ao contrria de mesmo porte, o aspecto emocional e

170

mgico se esvai. Assim, embora a justia estabelea um pagamento por cada falta, algumas vezes calculado em dinheiro, outras em servios comunitrios, deteno, e ela deva ser exigida, para no abrir um precedente de descumprimento, o nico interesse se circunscreve preveno, represso, ou seja, sempre uma medida de coao, mas sem interesse uma vez ocorrido o crime. Em algumas verses da concepo liberal da pena tambm se admite agregar medida uma certa inteno educacional, de recuperao do criminoso. Esta idia de que o povo deva ser educado com mo forte no estranha ao liberalismo. Cumprir aquilo que a lei determinou, porque tem que haver lei, e porque se h lei ela tem que ser cumprida, no vingana. Mas, qualquer ato relacionado com o passado que no seja reflexo ou tomada de posio em vistas do futuro, vingana. E neste sentido uma figura muito estranha educao. Coerentemente com outras idias, a justia, para a utopia, no pode estar ligada a qualquer uma destas duas idias, nem vingana, nem valor pedaggico. O que foi feito no pode ser reparado. E a justia, no seu departamento penal, no pode assumir nem cumprir os propsitos e procedimentos da educao. A palavra educao, quando dizemos educao penitenciria, da mesma forma que educao tcnica, tem um significado diferente deste utilizado aqui neste livro. Ento, voltemos ao nosso exemplo. Antes, se faz uma lei. Depois de cumprido um crime, que foi devidamente previsto, necessrio cumprir aquela lei. Primeiro, para a justia, o que importa no deixar de prever ou de cumprir o proposto. Hitler no injusto por ter promovido os campos de concentrao, mas injustos so todos aqueles que se esquecem dos seus crimes, ou dos crimes do Vietn. A justia est relacionada,

171

pois, com fazer o que deve ser feito. Pena de morte? Reparao? O que pode ser feito por todos os crimes que a humanidade tem cometido contra outra parte de si mesma h milnios? A justia est em fazer daqui para a frente algo que se oponha, internamente, na sua constituio (demarche) aos crimes do passado. No existe o problema de reeducao do criminoso, e sim o problema da educao de todos ns. Todos os crimes, os pequenos e os grandes, formam um s, e eles s existem porque depois de feitos so esquecidos. No sejamos infantis, e s h uma medida coerente e madura contra o crime, e no o sistema penal, e sim a educao. Com seus profissionais, a preparao dos profissionais, sistema de ensino, prdios, etc. A proposta liberal de que a sociedade constituda de justos (encastelados na sua moral, sua famlia, suas propriedades), embora pontilhada de alguns criminosos. A proposta utpico/pedaggica de que h um problema amplo, profundo, de educar as pessoas. As pessoas que sofrem, que so violentas, que no sabem organizar seus sentimentos e idias, que consomem o lixo industrial do capitalismo etc. A no cabe, como vimos, separar o professor que sabe do aluno que no sabe, nem, muito menos, a sociedade virtuosa da sociedade criminosa. Uma imensa quantidade de filmes, sobretudo de hoje, passa a idia de que os Estados Unidos da Amrica so a ptria da liberdade. Em guerra contra criminosos, na sua maioria tambm norte-americanos. A funo da educao, ento, seria a de recuperar criminosos. Os outros. E jamais, para utopia e pedagogia, os criminosos so os outros, e muito menos so as pessoas mais pobres e sem cultura. Evidentemente, os que queremos educar so sem cultura, mas eles no tm nomes, e so muito mais ns, utpicos e professores. Mesmo que considerssemos todos ns como

172

criminosos, ou cmplices. Embora na educao as pessoas, professores e alunos, tenham como matria a histria, o passado, a cultura que herdamos, a educao s existe pela esperana no futuro. Est voltada para o futuro. Portanto, apoiada sobre o passado e as heranas do passado, e voltada para o futuro, a educao, como a justia, um ato presente, que tem por objetivo aproveitar o tempo que corre. A educao utpica, ao contrrio da liberal, no uma troca, uma perda ou sacrifcio que trar vantagens futuras, como a aprendizagem ou a felicidade, e nem muito menos procura reparar os crimes do passado. A escola utpica o centro do mundo, na escola que o utpico pretende ser feliz e agir certo. Para a utopia, os crimes, o uso da fora bruta, o uso de drogas esto muito abaixo de qualquer crtica, nem mesmo constituem contedo do frum. Assim como a escola no pe para a criana a opo entre escovar ou no escovar os dentes. Ou seja, discutimos a opo entre a liberdade liberal e a liberdade anarquista, mas no cabe discutir entre higiene e falta de higiene, entre a relao em que um utiliza a fora bruta e o outro obedece e outras formulaes mais iguais da relao. A barbrie excluda da escola. Mesmo que algum, retirado do meio da barbrie, ou uma criana, entrem de repente na escola, o meio que lhe ser oferecido o da cultura. O menino da favela vai ter a possibilidade de conviver com pincis, piano, histrias clssicas da literatura infantil, gentilezas etc. E este meio cultural no vai ter qualquer receio em esmagar a proposta que ficou l fora. E a precedncia do presente no est em contradio com a importncia do passado e do futuro na educao utpica 79.
79

margem, preciso reconhecer que a educao estabelece um tempo ansioso, voltado para diante, como se a verdadeira alegria estivesse adiante, ou que adiante houvesse sempre uma alegria maior que a presente. Assim como a religio, que tem os olhos sempre postos

173

Pois, principalmente, ningum agiria certo se no levasse em conta o passado e o futuro. A minha ignorncia o problema. E o meu pecado, a possibilidade de que eu, por no ter o bem absolutamente solidificado, faa o mal. Como na Idade Mdia, o pedagogo sempre julga a si mesmo como suspenso por um fio sobre a possibilidade de recair na barbrie, principalmente a barbrie sutil, como uma palavra venenosa, um sentimento de averso fsica, etc. A educao manipula estes elementos vindos do sangue e da natureza, os utiliza at como matria, mas para esmag-los e apresent-los nas formas da cultura. Em parte, a vingana do sistema penal tem por objetivo esquecer os crimes que os justiceiros cometeram e cometem a todo momento. Quando se chama a ateno de um utpico para os grandes crimes dos outros, ele antes mergulha na reflexo dos grandes crimes que possa ter cometido. Cometidos talvez sem saber, ou seja, crimes ampliados pela inocncia, que o pior dos crimes e a base de todos os demais. Talvez crimes de apatia, de perda de tempo, de covardia. E, mais fundamental ainda: o pensamento liberal pretende isolar os crimes. Separar o crime daquilo que lcito. Ora, para a utopia ou tudo ou nada, ou somos santos ou somos todos outros a mesma coisa: o quase santo est mais perto do demnio que o pior dos criminosos. O que, na prtica, significa que ningum santo, ainda que todos devssemos ser. Mas, no isto exatamente: as pessoas certas ou erradas existem, para a utopia, mas no tm nome. No se pode dizer esta pessoa certa, a outra errada, muito
no juzo final e na cobrana. Como se ns a partir do processo educativo fssemos nos tornar melhores do que somos agora. Uma sugesto que a utopia, pelo menos uma parte da utopia, luta contra isto, e procura fazer da educao a hora do nunc, a vivncia plena da comunidade e da amizade.

174

menos se pode vincular o certo a uma posio social ou a uma aparncia. Um detalhe deve ser acrescentado neste espao, embora seja uma idia que pertence tambm a outros espaos, como por exemplo os espaos da moral e o da definio de educao. Seguinte. A educao, tal como a definimos aqui, no inclui a normalidade. Da mesma forma que um professor no pode ser tido como bom professor porque comea sua aula pontualmente; isto obrigao. Da mesma forma que alguns polticos pedem votos por serem honestos. H pessoas, inclusive todos ns, talvez, em determinados perodos da nossa vida, que passam por crises, bebida, droga, preguia, desinteresse. E h tambm pessoas com dificuldade para se comunicar, mesmo tendo concludo um curso superior. Ou seja, estes problemas no dizem respeito, a no ser indiretamente, educao. Porque ningum nasceu para ser normal. E no diz respeito, muito mais, ao horrvel termo: cidadania. Transformar um indivduo em um cidado, um bom cidado, tambm no pode ser tido como um objetivo da educao. Tudo isto diz respeito educao indiretamente, da mesma forma que um fisioterapeuta, um mdico, dizem respeito ao atletismo ou ao futebol. Um jogador que no consegue caminhar no pode jogar. Mas ele no se sentiria como um bom jogador porque j consegue caminhar. O liberalismo passa a impresso de que uma pessoa com emprego, um salrio razovel, uma casa de trs quartos, alguns eletrodomsticos, sem grandes problemas domsticos, uma pessoa feliz. Milhes de pessoas sabem que isto no verdade. Por outro lado, no se deve pensar, de forma alguma, que uma pessoa com estes problemas mais graves deva resolv-los primeiro para depois cuidarem daquilo que

175

vai alm, da chama, do talento etc. No se trata disso, e sim de que, assim como um tcnico de futebol se preocupa com um jogador que no consegue caminhar, a educao se preocupa com as pessoas com problemas mais graves, inclusive e talvez principalmente a pobreza, mas tem o seu olhar dirigido para alm. No meio da misria o professor vislumbra o talento da criana que faz um trao, organiza uma idia, d um passo de dana, porque, por mais insignificante que seja, no na misria, mas ali, que se encontra a humanidade, a possibilidade. H, aqui, uma pequena diferena entre utopia e pedagogia. A pedagogia, sim, se concebe como um trabalho, em todas as frentes, para transformar as pessoas. Mas, a utopia nunca se interessou pelo torto, pelas deficincias. O grande medo da utopia exatamente da normalidade, do tdio. Enquanto o marxismo uma ideologia do proletariado, do oprimido, a utopia, em primeira instncia, a ideologia da burguesia entediada. Luta-se para ter um bom salrio, e o utpico afirma que um bom salrio melhora muito pouco a vida. Luta-se por moradia, liberdade sexual e o utpico prope a arquitetura e a reflexo filosfica sobre a liberdade e o corpo, com a inteno de revirar os conceitos usuais... Etc. Mas, ento, qual objetivo realmente vale a pena? Ento o utpico se levanta contra o sistema capitalista na sua totalidade. No o sistema capitalista no seu significado mais exato: fbricas, cheques, diviso tcnica do trabalho etc. Pois a utopia se ope ao sistema capitalista no seu significado mais amplo, da mesma forma que Cristo combatia a troca. Principalmente a utopia exige um sistema epistemolgico que consiga se colocar de fora de todo o sistema ideolgico capitalista, num outro lugar. Empreendimento quase impossvel. Mas, sabemos, por exemplo, que amizade e

176

escola no so dos conceitos mais caros ao capitalismo. E assim, tijolo por tijolo, podemos ir levantando um esboo do que poderia vir a ser um outro sistema. Ou seja, quem sabe, como aqui dentro no se v nenhuma luz, quem sabe se estivssemos l fora, e vssemos o mundo por outro ngulo? A utopia negao absoluta de tudo que est a. Mas s utopia se, em vez de atacar o problema, diretamente, der uma volta por fora e pela base. Jamais no quadro da utopia se aceitaria uma educao, como a liberal ou marxista, que procura devolver ao sistema, normalidade, os seres humanos humilhados, diminudos, amputados. A utopia se recusa a levar os humilhados para um lugar que eles j sabem que no presta. Assim, a pedagogia mais prxima da utopia passa a ter a seguinte forma: colocar toda a cultura humana ao alcance de cada ser humano; com o objetivo de trazer a todos para a amizade e a cultura, porque aqui, na escola, s pode fazer sua morada quem tiver as armas do dilogo. E, a sim, apontados para este objetivo, metemos mo obra, e nos propomos a educar, a lanar a rede, sobre todas as pessoas.
Sonho e objetivo

Suponhamos que um homem esteja conversando com uma mulher. O seu objetivo ter relaes sexuais com ela. A, num determinado momento, ele deixa de ter esse interesse, ou essa esperana. Ou seja, nesse momento ele j no acredita que conversar com ela possa levar a conseguir aquilo que deseja. Se a sua atitude for realmente a de troca, s h uma coisa a fazer: parar a conversa. Ou continuar a conversa, mas sem qualquer vinculao com a realizao daquele projeto, e sim com outro objetivo. Um utpico pode ter um sonho, mas no um objetivo,

177

no sentido acima. Suponhamos que fosse o mesmo caso. Na perspectiva utpica, isso seria um sonho, no um objetivo. Eu deveria me decidir se conversar com aquela mulher realmente o que eu quero fazer. Eu, comigo, independente do que eu possa conseguir. Consiga ou no. Portanto, o utpico faz questo de ter certeza de que se num dado momento aquele sonho se tornasse muito distante, improvvel, em nada isso abalaria a certeza de que eu quero continuar conversando, do mesmo jeito. O utpico no admite organizar-se em funo de algo externo, de uma possibilidade colocada fora. O problema da organizao da ao no pode, pois isto seria contraditrio, depender de algo externo, ela essencialmente um organizar-se auto-suficiente; inimigo da angstia e da ineficincia. O homem da nossa parbola, se fosse utpico, poderia ter o sonho de ter relaes sexuais com aquela mulher, mas nunca teria isto como objetivo, pois se o fizesse estaria se angustiando, pensando sempre se deveria ou no continuar, se valia ou no valia a pena. Esta uma das atitudes fundamentais da utopia, e tambm a primeira acepo de ideal: esta averso pela troca, por fazer as coisas esperando vantagens, e, sobretudo, a dependncia, o fazer na dependncia de detalhes que no nos dizem respeito. Esta dependncia gera um sofrimento que o que o utpico mais teme. O utpico se retira para dentro de si e para as margens da sociedade sobretudo por isso, como vimos, para gerar um programa, que aqui estamos chamando de ideal, que depende dele e de mais ningum. E para afetivamente resolver a sua vida sem sofrer com a safadeza dos outros. Ainda, embora isto no seja to importante, para ter diante de si um programa que produza satisfao pelo seu prprio cumprimento. Por exemplo, sem jamais ficar sofrendo

178

porque amanh segunda feira, porque nas eleies seu partido ou ele mesmo no foi eleito, porque a namorada parece insegura, porque o patro etc. Amanh h muita coisa pra fazer, e se algumas coisas foram feitas, outras no. Este o problema, e nada mais. Esse raciocnio deve ser aplicado ao ensino. O professor quer que o aluno aprenda, no sentido do sonho. Mas ele no vai deixar imediatamente de ensinar, ou retirar-se da sala, caso a possibilidade do aluno aprender se desvanea no ar. Nem vai se desinteressar afetivamente do magistrio caso conclua que no ter uma resposta positiva em termos de aprendizagem. Ele no est dando aula "para" que o aluno aprenda, e sim porque dar aula, estar ali, uma deciso perene, independente. Ali o lugar. Aquela a atividade. Outra idia importante de que o objetivo da educao, legtimo, o no, e o sonho o sim. O meu objetivo, como professor, de que voc, aluno, seja independente de mim e de qualquer outra pessoa, que saiba pensar e sentir, de processar os problemas por conta prpria, a partir de seus mtodos e experincia pessoal. Depois, de posse dessa independncia, materializada em um no, eu sonho que voc diga sim para uma das diversas propostas embutidas no meu magistrio: participar da minha ideologia, da minha luta pela pedagogia, da minha religio, da minha comunidade, da minha vida pessoal etc. Porque, como professor, eu estou, primeiro, lutando para melhorar o mundo, e, segundo, lutando para melhorar o mundo onde eu, pessoalmente, vivo. Eu busco uma retribuio. A diferena de que eu busco porque essa busca o meu lugar, consiga ou no. Se tiver certeza de que no vou conseguir, ainda assim aqui o meu lugar. Lendo o Emlio, de Rousseau, impossvel deixar de

179

pensar que ns professores no temos muitas receitas sobre sexo, etiqueta, higiene etc. Eu, professor, no tenho receitas. Muito menos solues. Pairam muitas dvidas sobre o que eu sei e sobre o que eu penso. No estou seguro para oferecer isto a ningum. Mas eu sei que aqui o lugar. Quem educa a msica, o esporte, Dostoievski e Guimares Rosa, a vivncia do cinema chins ou das discusses teolgicas medievais. Eu introduzo o aluno neste universo, que o meu, este o meu papel. Em grandes linhas posso ter sonhos, intuies. Penso, por exemplo, secretamente, que o verdadeiro objetivo da educao fazer a alma grande, o que exige que o aluno incorpore avanos das grandes conquistas da humanidade, principalmente as grandes, o socialismo e o cristianismo, primeiro, e depois a literatura, msica, filosofia etc. Eu acredito no poder curativo e estimulante destes amontoados de tesouros, mas reservo tudo isto para mim e apresento para o aluno apenas o que importa: a seduo para este universo cultural, para a vida na cultura, a universidade, seja qual for o resultado pedaggico. Mais que um catequista das minhas igrejas, como o socialismo, utopia, ou qualquer outra, eu, como professor, sou sacerdote e catequista da cultura humana e da universidade. No que esta atitude seja uma acomodao. Tudo est bem, eu estou aqui onde sempre quis estar, e no espero coisa alguma. Pelo contrrio. Estou profundamente engajado, interessado. O sonho organiza o meu interesse. Mas, no dirijo minha ao para ele. Muito menos me angustio com a possibilidade de que no ocorra. Pode-se, neste sentido, sugerir uma pequena diferena entre tcnica e cincia. O tcnico aperta um parafuso, para que o motor funcione. Mas no est diretamente interessado em que o

180

avio voe. O problema do avio no voar que a mquina est com um defeito. Isto que diz respeito ao tcnico. Se a mquina estivesse perfeita e ainda assim o avio no funcionasse, a o problema seria da cincia. O universo do tcnico o meio, e no o objetivo final. O fim, para ele, passa pelo meio, mas ele faz do meio a sua ante-sala. Alm disso, eu espero muito de mim. Deixo muito a desejar. Quero ser para os outros aquilo que sonho encontrar nos outros. A ao me consome. No o ativismo, mas o pormenor, a abertura, a sensibilidade para perceber no real as coisas menores, os tijolos com que vou construir o futuro (Buber). Apenas o senso de futuro, possibilidade, sentido, processo, permite ao utpico e pedagogo esta viso mais fina do real enquanto tijolos, possibilidades. O Ideal e a matria Retomemos o exemplo da me que d um doce ao seu filho. A me, quando d, evidentemente fica sem o doce. Mas fica com o ideal, fica com a parte ou com a satisfao de quem d. Ou seja, ela perde em um nvel mais baixo e recebe em outro nvel, mais alto. E o trecho, j citado, de Kierkegaard, para quem o que importa no saber ou provar que Deus est vivo, porque de nada adianta Deus estar vivo em um lugar fora, o que importa que esteja vivo para mim, que ele seja algo por que eu possa viver e morrer. E juntemos, ainda, a esta idia de Kierkegaard, a pequena contribuio da parbola que apresentamos sobre Deus. De nada adiantaria um Deus existente, todo poderoso, Senhor dos exrcitos, criador do cu e da terra, mas que no tivesse a chave do sentido. A independentidade quase sinnimo de ideal. Quase. Ter um ideal significa ter conseguido algo que organize a minha ao. J insistimos em que o utpico tem averso

181

pela dependncia, pela apatia, particularmente por aquele sentimento de impotncia caracterstico de situaes em que dependemos de algo, de algo sobre que no podemos atuar. O ideal significa ter algo eficiente nesse sentido, de nos satisfazer como organizador da nossa ao, pensamentos, sentimentos. Como j vimos, tambm, o ideal se ope troca. O ideal tem que ter certas caractersticas plsticas. Por exemplo, o ideal romntico oferece uma deficincia, quanto plasticidade: s se conhece o casamento quando casado, e ento a desopo dolorosa e com graves conseqncias sociais. Eu fao porque quero fazer, porque me interessa. No funcionaria se eu fizesse na expectativa de uma retribuio. Retribuio que est na mo do outro, o que me faria dependente. Curiosamente, neste sentido, utopia e liberalismo trocam de posio. O liberalismo, com a troca, depende do outro, e, num certo sentido, supe uma crena no outro, e utopia independente no sentido de no querer nem depender nem ter f no outro. Alis, utopia e pedagogia no so f no outro, e sim uma ao como se se tivesse f no outro. O que faz prevalecer a independentidade. Por isso, indo mais adiante, podemos afirmar que ideal sacrifcio. No sofrimento. Vimos, no exemplo da me que d o doce ao filho, que a me tem o prazer maior, que ela fica com a melhor parte. Mas esse prazer se d pelo sacrifcio. O ideal significa organizar a ao no sentido de um fazer, de uma doao. Por trs desta afirmao estaria, talvez, o pessimismo e o desinteresse utpico por tudo que imediato. A diferena entre utopia e u-topia. Sendo u-topia o no estar em lugar nenhum, ser um eterno estragado, ver defeito em

182

tudo, querer estar sempre em um outro lugar. No exatamente: o ideal permite que eu deseje algo para mim, egoisticamente, sim, num certo sentido, mas passando pelo outro. Eu quero o prazer, mas esse prazer s pode ser apossado por mim depois de ter se materializado como prazer do outro. Neste esquema, do ideal, para que eu me aposse de algo, eu devo perd-lo, entreg-lo ao outro, e daqui retom-lo sem que por isso este algo deixe de ser do outro. Alis, este algo s se torna meu porque agora algo do outro. O que no se ope ao princpio utpico de que, pelo socialismo e pela caridade, eu sou obrigado a ser feliz. Pois, se o outro crescer, ele pode de repente fazer uso da sua liberdade e querer a relao comigo, e eu devo estar preparado, devo ter algo para oferecer. E algo para receber, estar aberto e em processo, evidentemente. O ideal s possvel em um meio no material, cultural. O texto citado logo no incio, da Condessa de Newcastle, percebe essa caracterstica da utopia. No h utopia se o imaterial no se sobrepor ao material. O material necessidade (aqui est uma das mais profundas oposies entre utopia e marxismo), e o imaterial liberdade. E aqui se percebe, tambm, como a liberdade utpica tambm diferente da liberdade liberal, fundada na produo, troca e propriedade. O abstrato mais manipulvel, plstico, e pouco afeito ao domnio externo. Ao contrrio da democracia liberal e neoliberal, a federao considera a sociedade no como um conjunto de indivduos, e sim de comunidades; e o conceito, ento, que leva constituio desta unidade no est no nvel fisiolgico ou material, e sim no nvel das idias, no a luta pela sobrevivncia, fora fsica e propriedade, mas a ideologia. Cada comunidade uma ideologia posta em prtica. O locus da utopia, ento, s pode ser a escola.

183

Pessoalmente, na cabea, socialmente, a escola.

Plato

Vamos, primeiro, descrever em linhas gerais a idia de Plato a que estamos nos referindo. E j o faremos adaptando-a aos nossos propsitos, portanto sem nenhuma preocupao em ser fiel ao pensamento de Plato. Ou melhor, so proposies fundadas no pensamento de Plato. H, entre as diversas possibilidades ou propostas de vida, uma que se pode chamar de filosofia. Consiste em colocar todos os objetos e pessoas em segundo plano, e ter como nico objetivo efetivo, do qual os demais so apenas desdobramentos, a busca da verdade. Uma busca sobretudo intelectual, ou pela via da pesquisa. E a primeira decorrncia da busca da verdade a identificao entre os processos do Conhecimento e da Virtude. Pois, em Plato o pensamento sempre visto como uma das vias que conduzem ao Ser; as outras seriam a Arte e a Moral. Assim, o Ser teria 3 faces, o Bem, a Verdade, e o Belo, que se buscam respectivamente pela moral, pelo conhecimento e pela arte. Que no devem ser separadas. Esta formulao pode ser considerada tambm como a formulao de uma proposta de vida dentro da escola, de uma religio do conhecimento. Escola e templo se identificam, nesta religio. O que estamos apresentando neste livro, contudo, difere disto. A diferena principal que h em Plato um forte presso da educao para um objetivo final, o conhecimento, ou Verdade. Um ponto final. Como se na escola estivssemos apontados para atingir um dia, mesmo que depois da morte, este objetivo de ter a posse plena e ou definitiva da Verdade. O que estamos propondo aqui como uma utopia pedaggica, pelo contrrio, pe a vida na

184

escola como o prprio objetivo, e no um ponto final, algo a ser atingido no fim. Embora a escola possa e deva abrigar outras ideologias, as quais podem ter um objetivo principal situado fora da escola, como a Verdade, Revoluo, Beleza, santidade. Uma segunda diferena que nossa utopia pedaggica secundariza o conhecimento. Nossa utopia a vivncia dos contedos culturais, na escola: filmes, msica, romances, idias, religio, quadros, e tambm os andaimes e alicerces mais matemticos deste conhecimento, como a prpria matemtica, engenharia, fsica etc. O conhecimento secundrio, bem como a posse da Verdade. Ou, pelo menos, no tem na formulao utpico-pedaggica um papel to fundamental. Alis, na nossa formulao mais ortodoxa de utopia e pedagogia no cabem conhecimentos neste sentido de Verdade ou Cincia. Verdade e cincia aqui so antes pretexto para estarmos juntos aqui na escola. E ainda uma diferena. Em Plato a escola um templo que contm seu prprio Deus, e a escola da utopia e da pedagogia apenas instrumental, um meio onde as diversas propostas ideolgica formam um emaranhado que, contudo, retm as pessoas apenas por um certo tempo, e as reconduz s ideologias. No parece que na modernidade seja possvel propor a educao como um fim, que a Filosofia seja a prpria verdade etc.
A escola e o real Conceito de amizade

Tomemos o conceito de amizade. E a amizade, aqui, tem o significado concreto de relao humana. A amizade, portanto, no atitude ou sentimento. Duas pessoas, cada qual com sua histria de vida, com sua formulao do

185

mundo, estabelecem uma relao, concreta. Que tambm comea a ter a sua histria. Quer dizer, desgarrada, que difere da histria de cada uma das pessoas. A amizade tem esta base material, fazer as coisas junto, mas se d essencialmente em outro espao: o da cultura. A matria mesma da amizade a cultura, enquanto que a realidade chamada comumente de material, ou fsica, aqui forma apenas o fundamento ou base. E a est a dupla que caracteriza a relao pedaggica: amizade e cultura. Embora as relaes na escola sejam culturais, de forma alguma so platnicas. No significado mais popular de platnico. Ou seja, relaes platnicas seriam relaes abstratas, planejadas, utopizadas, mas no de fato. Numa segunda acepo, tambm, as relaes platnicas so relaes sem risco. De gravidez ou paixo, por exemplo, mas principalmente de envolvimento e compromisso. Como se fosse possvel estabelecer relaes virtuais, em que eu me envolvo virtualmente, enquanto que o eu verdadeiro permanece como observador. A amizade, no podendo se desenvolver nas nuvens, pede um meio. E isto que a escola pretende ser ou oferecer: estes meios recheados de instrumentos. A geografia, a msica, mas tambm as pessoas, as salas, campos de futebol, a participao biolgica, econmica e poltica na vida social. Ali dentro vivem pessoas e relaes, amizades, vivas.
A pessoa, depois o contedo cultural, ou o contedo cultural e depois a pessoa

Vejamos como funciona esta dupla, amizade e cultura, no cotidiano da escola. tomado um contedo da cultura humana. Por exemplo: a literatura, talvez um determinado romance, ou

186

a fsica nuclear, ou a msica, a msica em geral ou uma msica em particular, a de Schumann, por exemplo. E ali dentro penetram duas ou mais pessoas. O contato com este contedo implica a incorporao de elementos at ento desconhecidos para pelo menos um dos participantes. Ele, para participar da relao cultural, entra no processo pedaggico. Que, por sua vez, se desdobra em atividades, em prtica, como o dilogo, encontros, experincias (ouvir aquela msica, plantar, laboratrio) etc. Esta situao at sugere uma teoria, que podemos chamar de teoria do continente ideolgico. Haveria um mundo das idias, num sentido bastante parecido com o de Plato. Ali neste mundo as idias se distribuiriam de uma forma muito parecida com a terra, no seu sentido mais geogrfico. Haveria por ali caminhos, montanhas, paisagens, e tambm grandes regies e continentes. Uma pessoa visita uma destas digamos regies e depois retorna, e faz um relato de sua experincia. Uma outra pode perceber, neste relato, que ela tambm j esteve ali. A ponto de uma poder perguntar para a outra: voc sabe o que se encontra por trs desta idia, e a outra saber perfeitamente, como se ambas estivessem enxergando a mesma coisa no momento em que conversam. Mas, um detalhe deve ser acrescentado. Se duas pessoas conseguem visitar a mesma regio ideolgica, podem, tambm, ter uma estranha sensao, de que esto juntas e ao mesmo no esto, de que tm pela frente o mesmo objeto, mas que o enxergam de forma bastante divergente. Neste caso, parece, se manifesta o fato de que alm das idias em si, objetivas, h tambm os mtodos. H pessoas que processam o mesmo objeto de forma diferente, e h duas pessoas que processam objetos diferentes da mesma forma. como se houvesse, alm

187

deste mundo das idias, tambm um mundo da metodologia. Menos explorado que o primeiro. A vida comunitria e a escola esto baseados nesta possibilidade de duas ou mais pessoas viverem o mesmo continente ideolgico. Na verdade, aqui, no estamos negando a clssica diviso proposta por William King; para ele h trs nveis, em progresso: comunidade de consumo, comunidade de produo, comunidade de moradia. Aqui estamos vendo a mesma questo por um ngulo diferente: haveria de um lado a solido ideolgica, no ter com quem partilhar o mesmo continente, e, do outro lado, o atrito ideolgico, que conviver (cotidianamente) com outras pessoas que vivem psicologicamente em continentes ideolgicos diferentes. Alis, temos aqui uma razovel definio de infelicidade: ser infeliz partilhar o mesmo espao fsico com pessoas que habitam continentes ideolgicos que no so o mesmo meu; esbarrar a todo momento com opes diferentes, na forma de preparar a comida, no rumo que dado para as conversas, nos comentrios s notcias. Ter que defender seu universo ideolgico, s vezes atacando, irritar-se a todo momento. A tolerncia compatvel com a federao no esta: conviver com ideologias diferentes no mesmo espao, e sim conviver com ideologias diferentes, em espaos diferentes, com regras claras para a convivncia. Alm de que as comunidades, internamente, comportam subdivises ideolgicas, afinidades. Por exemplo, somos aqui todos vegetarianos, cristos, socialistas, intelectuais, etc., mas na convivncia se percebe aos poucos que tudo isto diferente para uns e para outros, o que aos poucos produz a formao de grupos de afinidade 80. Com a diferena de que
80

No estou sustentando aqui que apenas a ideologia produz esta definio de grupos dentro da comunidade. Trata-se de uma questo a pesquisar.

188

na escola a explorao do continente ideolgico no exige converso; se eu e voc concordamos em discutir sobre a transio do pensamento do sculo XIX para o XX, isto no tem qualquer relao com uma opo ideolgica minha ou sua. Concordamos em discutir, aprender, mas isto no significa que na discusso temos que concordar. A no ser que eu e voc comecemos a concordar em discutir diversas coisas, a sim, a opo, o fato de darmos importncia para os mesmos temas, revela alguma opo ideolgica, mesmo que sistematicamente tomemos posies contrrias. Uma conseqncia importante deste carter exploratrio da educao que na educao no estamos eu e voc exatamente no mesmo continente, e sim caminhando e construindo o mesmo continente, ou seja, em movimento, avanando, construindo. Na educao curtir e explorar o mesmo continente, e mesmo as possibilidades, em termos de amizade, menos importante do que construir este mundo das idias, a cincias, objetivamente e dentro de ns 81. Evidentemente, nada impede que haja uma inverso. Uma vez escolhida uma pessoa, ns buscamos contedos diversos para a nossa relao. Em cada uma delas engendrado um processo de incorporao de elementos
81

Ou seja, so duas construes. Uma construir a cincia, torn-la disponvel, complexa, slida, coerente. E outra construir individualmente o conhecimento que eu tenho, e tambm habilidades de manipulao, e ainda esta capacidade de me situar diante do conhecimento j produzido (crista da onda). A respeito deste ltimo aspecto, podemos dar o exemplo: um intelectual compreende profundamente a literatura de uma rea, como histria, mas outro o supera porque, embora s vezes conhecendo muito menos, tendo que recorrer a consultas, este ltimo se movimenta de uma forma mais atual, que incorpora melhor as ltimas produes, principalmente assimila suas estruturas e mtodos.

189

culturais. O que se faz junto, aprendendo junto, ou na relao em que um dos participantes ensina ao outro o que sabe, ou ajuda o outro a aprender. A inverso consiste, ento, em que, se de um lado o mundo, o meio, as atividades so utilizados por ns para concretizar as relaes com os outros, e a partir deste meio, que ns no escolhemos mas vivemos neles, que as pessoas e as relaes emergem, por outro lado podemos partir de pessoas que nos so dadas pela famlia, profisso, sobrevivncia, encontros fortuitos, e a, para construir relaes com estas pessoas, samos em busca de contedos culturais que nos mantenham prximos.
Conquista e reconquista

Podemos expressar a mesma idia de uma outra forma. Chamaremos de conquista a busca de pessoas concretas a partir de contedos culturais. Eu utilizo a msica, por exemplo, para conquistar pessoas, ou seja, a msica nesta caso funciona como uma isca. O que mais uma vez lembra o banquete do evangelho. Na conquista, no incio do processo, no sabemos o rosto das pessoas que vo aparecer, e muito menos sabemos quais vo se confirmar (crisma). E chamaremos de reconquista quando eu tenho diante de mim uma pessoa definida, por exemplo um filho, e tenho que sair em busca de contedos culturais e atividades para ali dentro reconquist-lo todos os dias. Nestes casos, o fundamento no a federao, principalmente pela dificuldade em cumprir um mandamento: a contnua possibilidade de desopo. Ou seja, s h federao na medida em que as pessoas, feito um compromisso, ou opo, puderem a qualquer momento desfaz-lo, o que significa, por um outro ngulo, que em

190

cada momento a opo est sendo renovada, continua sendo voluntria. Um filho, por exemplo, principalmente pequeno, tem uma capacidade muito pequena de estar voluntariamente com sua me. A reconquista deve passar sobre esta grande dificuldade: conquistar quem j est conquistado, quem no precisa ser convencido, seduzido. Porque est preso 82. O conceito de reconquista deve ser aproximado do conceito da gratuidade do amor, que imputamos a Lutero. De um lado a posio catlica, de que o amor mediado, sobretudo por mritos. E de outro a posio de Lutero, para quem relacionar amor com mritos seria como se o amor pudesse ser comprado. Se algum prope para uma outra pessoa uma tarefa muito difcil, como um chocolate de presente at que a folha fina metalizada que envolve o chocolate atinja o peso de um quilo, isto um conforto, porque eu sei o que eu devo fazer, se valer a pena. Mas como conquistar algum que me diz que eu no devo fazer nada, que nada que eu fizer vai aumentar o seu amor que j de cem por cento, absoluto? Esta pessoa que me elege de tal forma me deixa sem ao. Fico como o senhor de Hegel, no tenho nada a fazer. Preferiria ser como o escravo e labutar sete vezes sete anos. ento que surge o conceito de reconquista. Conquistar aquele que j conquistei, que puro perdo e ateno. Esta a tarefa
82

Nem sempre que partimos da pessoa para o contedo se trata de reconquista. Eu posso, por exemplo, me simpatizar por uma pessoa, por seu fsico, sorriso, por algum dilogo fora do meio escolar. Ou seja, tenho a uma pessoa. E ento procuro um contedo cultural para confirmar aquela simpatia. Este no um caso de reconquista, porque aqui no tenho ainda esta pessoa presa fisiologicamente a mim. Ela pode desoptar de mim a qualquer momento, s que por motivos no culturais.

191

mais difcil, porque diluda. Este o maior desafio, a maior conquista.

A teoria da interdisciplinaridade

Hegel, e depois Marx, afirmam que possvel captar o real. Estavam se opondo ao iluminismo (sintetizado principalmente por Kant), que problematizava e punha em dvida, suspendia, o conhecimento, a ponto de que, em algumas de suas formulaes, chegava a negar totalmente a possibilidade do conhecimento chegar ao real. Nos dois casos, Hegel e Marx, o real aparece depois de um longo e e trabalhoso esforo, que culmina em uma sntese de todas as suas determinaes: o conceito. Podemos oferecer teoria semelhante, a respeito da escola. Temos, de um lado, a natureza ou real, objeto do conhecimento que produzido na escola. Mas temos tambm professores e alunos, sujeitos do processo pedaggico, que provm tambm da natureza ou real, ou seja, tm a mesma origem dos objetos para os quais a escola est voltada. E cada professor e aluno de carne e osso, sexo, fome, com interesses de salrio etc. No entanto, tanto sujeito (professores e alunos)como objeto reais e naturais (pois no h qualquer disciplina escola que no esteja de alguma forma voltada para objetos materiais, inclusive a religio) aparecem na escola divididos, de forma muito semelhante forma com que os objetos do conhecimento aparecem no campo do nosso entendimento. Ou seja, os objetos aparecem no campo do nosso entendimento divididos em: sensaes, cada qual captada por um dos nossos sentidos (o ouvido capta o som, a viso capta as cores e forma etc.); e tambm como estruturas que genericamente podemos afirmar que divididas em categorias, por sua vez captadas por capacidades especficas intelectuais (a gramtica capta

192

por exemplo a sintaxe). Mas, a discusso filosfica e psicolgica que est por trs da formulao logo atrs no vem ao caso, o que importa que o objeto aparece dividido, cada parte dele captado por uma habilidade ou capacidade nossa. De forma que depois cabe a uma outra habilidade, faculdade para Kant, reconstituir o objeto que tinha sido dividido, fragmentado. Trazendo para o ambiente da educao, temos que o mundo material aparece refletido ou representado dentro da escola em sistemas muito diferentes entre si: filosofia, histria, biologia, fsica etc. O que produz dentro da escola a diviso entre os diversos departamentos, com seus professes, livros, conceitos, e at salas, armrios. Mas, ao contrrio do nosso intelecto, no h na escola qualquer instncia, departamento, onde o real possa ser reconstitudo. Tambm professores e alunos, eles se apresentam para aulas, encontros etc., divididos, e no como pessoas. Mesmo quando um professor se apresenta como pessoa em uma sesso de terapia, na escola, ou num curso de psicologia, ele se mostra para um olhar que v apenas o que lhe interessa. Em outras palavras, a escola, ao contrrio do intelecto humano, divide, mas no reconstitui o real. Quem faz isto a vida escolar, onde cada professor e aluno pela interdisciplinaridade reconstitui a si mesmo e ao conhecimento. No se pode sustentar que a vida escolar como a vida fora da escola. A vida escolar apenas tem a caracterstica da interdisciplinaridade, que aparece como construo continuada e at certo ponto obsessiva do conhecimento. Ao que se deve acrescentar que a interdisciplinaridade garante a materialidade no s do sujeito como do objeto da escola: no fsico do professor e do aluno as especialidades universitrias se juntam, e tambm, na sua cabea, os diversos conhecimentos se

193

juntam, formando uma nica viso de mundo. Pode-se retirar daqui uma outra teoria, muito mais perigosa, e no necessria: de que apenas na escola aparece o real, e s na escola principalmente aparece o homem real. O homem biolgico, fora da escola, no passaria de uma fico. O que est acima, uma teoria segundo a qual o indivduo pedaggico, aluno ou professor, constitudo na interdisciplinaridade, poderia ser proposto como resposta a esta pergunta: o que a escola? No o que de fato a escola, mas o que a escola para utopia e pedagogia. H duas direes principais. Na primeira, a escola um frum, livros, no os livros materiais, a biblioteca, mas seus contedos, e as bocas e canetas dos alunos falando, escrevendo, propondo idias. Neste caso a base fsica da escola, prdios, livros de papel, escadas, regulamentos, recursos financeiros etc., so algo sob a escola, mas no a escola em si. E a segunda direo, de que a escola o fsico. No, evidentemente, o corpo dos alunos, prdios, livros de papel, regulamentos, exatamente, mas tudo isto junto e articulado para um funcionamento. Assim como um relgio no so as peas, nem o mostrador, etc., mas o conjunto articulado, articulado inclusive com a mentalidade do tempo etc. Digamos, infraestrutura e estrutura. A segunda a resposta utpica e pedaggica, desde que devidamente a conformada. A escola so sobretudo as relaes, materiais, no tempo. O personagem fundamental da escola o homem, aluno ou professor. Vivo, de carne e osso. Mas, no exatamente de carne e osso, no significado mais senso comum. Digamos que um aluno apresente uma grande pasta, com centenas de pginas, com dirios, trabalhos sobre diversos autores, opinies, sobretudo trabalhos sofridos, trabalhosos. Esta pasta o aluno de carne e osso. Digamos, a sua personalidade acadmica,

194

ou, talvez mais exatamente: sua personalidade tal como ele a oferece na academia. Seu fenmeno acadmico. Cada ato desta pasta, no significado teatral, a oportunidade de mostrar algo, ou de mostrar melhor algo.
Multidisciplinaridade e converso

O conceito que passamos a apresentar ultrapassa a estrita interdisciplinaridade. A interdisciplinaridade se refere ao fato de que a viso que se tem do mundo a partir deste mirante que a universidade uma viso mltipla. No s de mltiplos pontos, mas a partir de universos muito peculiares. Dizer que so ngulos diferentes, o mundo que se v da universidade se d a partir de diferenas muito mais profundas do que uma simples mudana de posio. No se trata, de forma alguma, de tomar na mo todas estas vises, permitidas a partir de cada autor, especialidade, ideologia, e depois reunir todas elas ou as melhores para atingir uma sntese, a totalidade. Ao contrrio do sculo XIX, na modernidade recente e na universidade renunciamos a toda unidade e nos conformamos com a busca das possveis vantagens, e h, de se viver desta forma instvel mas emocionante. Porque fundamental fazer opes. Mesmo idias muito importantes e srias, sem dvida verdadeiras, tm que ser excludas. E, mais que excludas, rejeitadas. Na medida em que caminho pela vida universitrias e vou construindo a minha personalidade acadmica, eu tenho que fazer opes. Dentro da universidade, como vimos insistindo, eu sou uma pessoa, de carne e osso. E que amo meu passado, as tradies, e at mesmo os meus erros. Isto sou eu. No se trata, pois, de produzir um indivduo desencarnado e abstrato, que renega aos poucos radicalmente tudo que foi.

195

Mas trata-se de, colocando uma carne contra a outra, fazer opes. Opes essencialmente abstratas. Eu olho para uma idia e digo: esta idia sou eu, ela o meu espelho. Talvez, at, do ponto de vista do sangue, esta idia seja exatamente o oposto de mim. Eu sou um safado, racista, preguioso etc., mas olhando abstratamente para certas propostas eu digo, isto que sou eu, o eu que eu sou enquanto projeto. E assim o meu desejo se sobrepe a uma parte de minhas heranas. Em apoio a outras, pois renegando uma parte do que eu sou que eu me torno realmente eu mesmo. Estas definies, pois, no so feitas a partir de idias tomadas do ar, de Cristo, Kant, Ghandi, mas eu as tomo exatamente porque elas fazem eco daquelas parte de mim que eu considero, considero academicamente, as partes de mim que eu prefiro. E tambm no se trata de rasgar e excluir de mim com um bisturi o que eu considero podre. As decises so complexas, se fazem aos poucos e por camadas, e a transformao no se faz depois, mas junto com a deciso abstrata, em um processo muitas vezes doloroso. As mltiplas vises do mundo permitidas pela universidade implicam pois uma continuada converso. No passamos de um universo para outro impunemente, como se um ingls de terno que caminha com sua bengala por um museu. Quando leio um autor, ouo um professor, veno uma etapa de uma pesquisa, e sou tocado pelo apelo de suas propostas, eu me emociono e sou atrado, e a partir desta experincia eu j no sou mais eu mesmo, mas um outro. Talvez mais eu mesmo como nunca fui, mas sem dvida mais maduro.
A escola real, em oposio ao ideal

A escola tambm o material, em oposio ao ideal.

196

No temos o ideal da federao, e num certo sentido nunca teremos, e enquanto isso, seguimos, penosamente, neste meio, construindo palmo a palmo a independncia, e sonhando com o sim da amizade. Amizade que tambm concreta, na medida em que se o sim e o no plenos no existem, existe o meio material que hesita entre uma coisa e outra. Sendo que o atual conceito, da materialidade da escola em oposio ao ideal, deve ser aproximado do conceito de interdisciplinaridade j apresentado, e tambm com a historicidade da amizade. Ou seja, a escola efetivamente o real: ela faz a sntese entre os diversos recortes do mundo, pela interdisciplinaridade; ela o material das relaes nunca ideais, humanas, entre pessoas em construo, embora apontadas para o ideal da federao; e ela possibilita, com a dupla amizade e cultura, as relaes histricas, onde os indivduos ganham sentido. Alis, esta uma questo muito importante e delicada. O ambiente utpico/pedaggico est carregado de inegvel tenso. Aquela tenso que tanto desagradava Lutero. Ali o valor depende de um rendimento. Nunca somos nada. Os louros da academia s agraciam os fracos, os fortes sentem-se sempre ignorantes e imperfeitos. O construtivismo veio recuperar um pouco o erro e aquele que erra. A verso pedaggica do povo santo e pecador da Igreja Catlica. A questo delicada exatamente porque este indivduo perfeito que nos pressiona no passa de uma fico. Toda a vida pedaggica se d sobre a massa humana, imperfeita, preguiosa, medocre e assim por diante. Voltemos comparao com a Igreja Catlica. Todos os cristos tm esta vocao universal, a santidade. Mas, em cada orao, em cada missa, no sacrifcio de Jesus sobre o calvrio, o cristo concreto, aquele que motiva a histria e a redeno, no perfeito. Deus um Deus que

197

se comunica diretamente com o pecador, que ama o pecador. Como delata Lutero, o cristo amado e Cristo o ama e redime como pecador. Ele vale como homem e pecador. Que merece muito, pois merece o amor de Deus. E, transportando para o ambiente da educao, um Lutero pedaggico combateria o clima segundo o qual os sujeitos pedaggicos, professores ou alunos, de nada valeriam, por suas imperfeies. Mas, aqui, a educao difere profundamente da igreja. A igreja tem, por exemplo, a missa dirigida ao povo. E oferece a todos formas de buscar a perfeio, como a confisso, o convento... Mas, a missa, dirigida ao povo, no exatamente uma parte, um segmento, dentro deste processo que leva aos estgios mais altos do conhecimento cristo nem da santidade. A tenso dentro da escola, para cima, para levar o analfabeto at o doutorado, digamos, muito mais forte. E abrange todos os atos pedaggicos. Um curso com terminalidade, seja de alfabetizao, seja no mais alto nvel de especializao, no pedaggico enquanto terminal. A escola profundamente obsessiva, burguesa. Snyders, neste ponto, comunga com os utpicos que combate: a alegria da escola est sempre adiante. Certo, mas isto uma patologia, e no uma caracterstica que deva ser aceita ou inevitvel. Mais correto retomar a idia utpica de que no se deve preparar um futuro diferente, qualitativamente, do presente, que j apresentamos. No sacrificamos o presente pensando no futuro. Nossas imperfeies so a matria da alegria, da felicidade. No h qualquer interesse da utopia ou da pedagogia pela perfeio. A progressiva construo do conhecimento, inerente ao processo pedaggico, no tem qualquer relao com a perfeio. E sim com a busca da complexidade. Onde talvez importe mais - ou igual - a busca que a

198

complexidade.
O que material?

No h apenas um significado. Primeiro, material aquilo que se consome, aquilo que consumido desaparece. Se eu chupo uma laranja, ela, como uma laranja consumvel, desaparece, fica s o bagao. Por isso, se a laranja material, a msica no , pois o consumo de uma determinada msica no a consome. Num segundo sentido, aquilo que d prazer ou que importante para as exigncias animais de sobrevivncia. Uma cadeira material, mas no porque ela se consome com o correr dos anos, e sim porque corresponde a uma necessidade fsica, porque compe a moblia de uma casa, de uma famlia. Ou mesmo um remdio amargo, desde que me cure, material, embora no me d exatamente nenhum prazer. Acrescentaria ainda - um terceiro - que o material me possibilita, ou a uma outra pessoa, o exerccio de um poder humano material. Algo que exclui. Se eu compro um livro, ele material enquanto sendo meu no pode ser de mais ningum. Mas no material se se encontra em uma biblioteca pblica. Um disco, com msica, na verdade no material, porque ouvir a msica no o consome, e o prazer que d no fisiolgico, mas cultural. Ele s material porque eu o possuo comprando-o, enquanto sei que outras pessoas no tm dinheiro - e nesse sentido esto excludos de ter esse disco em sua casa, ao alcance e entre outras coisas suas, e de ouvi-lo quando quiserem. A compra de uma msica de consumo material porque d prazer, mas a compra de uma msica erudita material tambm porque exclui as pessoas sem cultura deste prazer refinado. As relaes que envolvem o sexo so um caso parte.

199

No implicam um consumo no sentido de destruir, mas compensam essa falta de materialidade pela explcita materialidade fisiolgica e pelo prazer nitidamente fsico. Mas, temos a uma escala. Uma laranja, uma cadeira ou um livro so materiais em diferentes graus. E comprar o direito de assistir a um jogo, num quarto nvel, porque no fim do jogo eu no fico na posse de nada fsico que seja a expresso do meu desejo a satisfazer ou satisfeito. A troca no faz distino entre esses nveis, mas se afasta do sangue na medida em que o consumismo se manifesta em nveis menos materiais. A sociedade moderna, na medida em que aumenta o consumo de bens menos materiais, mais culturais, se afasta do sangue, sem dvida. Embora no deixe de ser capitalista e liberal. O conceito acima de matria permite uma via que nos interessa para definir educao. O bvio que a educao no o espao da matria, e neste sentido se ope economia. Apesar de que ali so utilizados papel, lanche, livros, construes, transporte, o que representa um setor bastante significativo do consumo e da economia. Mas, tambm, a educao se distingue do lazer, apesar de que ali dentro se canta, se escreve, se conversa com o professor e colegas, se assiste a filmes etc. Assim, embora a educao tenha em comum com o lazer o fato de se movimentar em um ambiente no material, de idias, atitudes, palavras etc., tem em comum com a economia um tipo de objetividade: o ato da educao est sempre dirigido para um objetivo. Se eu escrevo, eu pretendo por exemplo aprender a escrever melhor. Este objetivo pode ser de difcil definio e compreenso, mas ele est sempre presente nos atos educativos. Assim, o universo da escola, ao contrrio de outros lugares culturais, est sempre premido, pressionado, e direcionado para objetivos. O que

200

aproxima a educao, alm da economia, da religio. Como se na educao fosse aparecer de repente um cobrador ou juiz. Todo ato pedaggico tem acima de si esta figura da cobrana. Principalmente do tempo. O tempo ali no cerimonial, ritual, nem lazer, mas um tempo premido pela possibilidade de cobrana. Assim como h uma pedagogia utpica, h uma utopia pedaggica, ou seja, uma utopia poltica dominada pela pedagogia. Que pode ser definida, em linhas gerais, mais ou menos como o ideal platnico da Repblica: uma sociedade dominada por aqueles que estudam, onde o poder tem o seu centro na escola. O desenvolvimento capitalista, como observou Marx, socializou a economia, pois o dinheiro do pobre vale tanto quanto o dinheiro do rico. E o liberalismo tambm colabora para a emergncia de uma sociedade dominada pelos valores da baixa cultura. Utilizando o esquema acima, uma sociedade dominada pelo consumo de objetos materiais mais grosseiros, do primeiro tipo. A sociedade utpica aplicaria uma reviravolta nesta situao. No pela represso, evidentemente. Mas, principalmente, sofisticando o gosto do consumidor. Ensinando tudo a todos. O conceito de revoluo pedaggica ou revoluo cultural no novidade. Comenius, Mao Ts-Tung, Brizola e Darcy Ribeiro, Paulo Freire, entre outros fizeram esta vinculao entre as mudanas polticas e a educao. Mas que no se pense que seja um consenso. Na verdade, avana com dificuldade, pois a grande maioria das ideologias se organiza de uma forma diferente. Pode at afirmar, mas efetivamente a educao no est no seu centro de preocupaes. Se considerarmos as grandes ideologias como sendo o conservadorismo, liberalismo,

201

socialismo e as ideologias religiosas, temos. Conservadorismo e liberalismo no colocam a educao no centro dos problemas, da vida, nem de sua viso de mundo. As ideologias religiosas, sim, mas por um ngulo bem diferente da utopia. Quanto ao socialismo, se o dividirmos entre os ramos principais: utopia, marxismo, anarquismo e, talvez, liberalismo de esquerda e algumas variantes da social-democracia, temos. O marxismo acompanha o conservadorismo e o liberalismo como ideologias que se preocupam antes com as mudanas materiais, e s em segundo lugar com mudanas culturais. Liberalismo de esquerda e social-democracia, s vezes, diferem um pouco do liberalismo no significado de que do um peso maior para uma concepo mais cultural da economia, e tambm compreender de forma estendida as necessidades de mudana social. Mas sem muita consistncia. E o anarquismo se aproxima das ideologias religiosas no significado de que d importncia para mudanas culturais, mas de uma forma diferente e parcial. Ou seja, este grupo, anarquismo e ideologias religiosas geralmente se preocupam em doutrinar e levar a populao a pensar como eles. Ento s resta a utopia, que realmente coloca todo o acento sobre a educao, primeiro, e em segundo lugar aceita a educao em toda sua amplitude. Ou seja, acredita na educao mas no apenas para transformar a populao em utpicos, mas acredita no poder transformador do violino, do vlei, do teatro, dos estudos de snscrito, e tambm no clima em geral que se cria entre, no lugar, na universidade, onde as pessoas convivem na diversidade das especialidades e das atividades culturais.
O sangue e a cultura O sangue

202

necessrio reservar um espao para analisarmos separadamente o sangue, porque a utopia empreende, na educao, uma luta sem quartel contra o sangue. o ideal, a cultura, contra a matria e o sangue. Adotamos, neste livro, a proposta de que para a utopia a sofisticao est acima da natureza, embora de certa forma deva se anular diante dela. Sntese feliz a empreendida por Comenius, para quem as pessoas so como plantinhas (natureza), mas tudo (sofisticao, cultura) 83 deve ser ensinado a todos 84 (socialismo). Alis, so muitos os utpicos que preferem nitidamente a natureza. Rousseau e Neill, por exemplo. No entanto, embora natureza e sangue sejam conceitos prximos, a averso dos utpicos pelo sangue, tradio, famlia, pelo imutvel, etc., ntida.
O lado positivo do sangue

Na perspectiva do sangue, a abstrao no existe, e, se existe, no tem autonomia, apenas um reflexo da matria, e est voltada para a sobrevivncia. O sangue nega que se possa utilizar como referncia outro campo que no seja a sobrevivncia, o interesse, a carne, famlia, raa etc. Utilizar as idias como referncia no passa de um equvoco. Talvez seja falsa a afirmao de que o essencial do sangue seja o negativo, o medo, a luta contra as mudanas, um sentimento ruim contra. Na perspectiva do sangue, cabe o positivo e a alegria, festa, fartura, generosidade, carnes, vida em grupo, a natureza, as estaes, o sexo e a fertilidade. A utopia do sangue o sonho de Abrao: que a sua estirpe se materialize em inmeros indivduos, em paz,
83

Comenius, Didtica magna, Rio de Janeiro, Organizao Simes, 1954, pgina 103. 84 Idem, pgina 33.

203

se reproduzindo indefinidamente. Trabalhando juntos, e comendo juntos em torno de uma mesa, sob os olhos do patriarca. A prpria cultura e a escola tm cabimento, a, desde que circunscritos vida animal do grupo, sua sobrevivncia como grupo, secundariamente cultural. pela cultura e educao por exemplo que so garantidos alguns elementos fundamentais para o sangue, como a moral, o conjunto de valores herdados dos mais antigos, o amor terra etc. Ao contrrio do idealismo, o sangue pouco exigente em relao s fraquezas do homem. O homem fraco menos perigoso que aquele que tem um ideal. O erro do homem simples isolado, no se acumula, no se articula. O natural, que identificado com a vida daquela comunidade, o bom, que s se torna mau em contato com influncias que vm de fora. Ns somos mesmo assim, corruptos, egostas; essas qualidades nos aproximam tambm dos sentimentos, dos mesmos sentimentos que nos levam s vezes ao herosmo. O herosmo de defender por exemplo a ptria, a terra, a famlia. O meio onde se movimenta o sangue o da sobrevivncia, da famlia, a face animal do homem, e definido, no a negao, embora seja tambm a negao da cultura. Talvez se tenha uma impresso mais negativa a respeito do sangue porque estamos falando aqui de opinies, estamos em um meio cultural, e estamos falando do sangue, uma opo perdedora - se tomados longos perodos de tempo, mas quase sempre vencedora em perodos menores -, por isso talvez que o sangue se manifesta quase sempre como uma reao contra as mudanas. Quer dizer, historicamente o sangue se manifesta quase sempre como uma reao com dio cultura. A nossa impresso poderia ter sido outra se o

204

ambiente fosse outro, as comunidades primitivas, a vida cotidiana nas aldeias medievais, as comunidades de pioneiros ou de crentes. Ali, entre eles, deve haver um outro estado de esprito, mais positivo. O negativo deve aparecer quando eles esto fora do seu meio, onde eles no se sentem bem, mas acuados, assustados. Apesar disso tudo, o sangue um fundamentalismo. Em parte. No a crena em uma idia, mas uma reao violenta, muitas vezes idealista, contra outra, ou mesmo contra qualquer idia. Ao contrrio do fundamentalismo usual, o sangue no se firma em uma opo, negando todas as outras, mas apenas se firma em uma opo, e s fica contra outras quando ameaado. H, entre os defensores do sangue, uma variante mais tolerante. Mais que tolerante, desinteressada de outras idias. Esse conservadorismo tolerante se refugia dentro de um crculo e procura se relacionar com um sorriso (externamente) compreensivo com tudo que seja diferente. Talvez, nas estruturas deste tipo de conservadorismo esteja a compreenso de que o dio e a reao no so compatveis com suas atitudes mais caras, como a vida comunitria, as crianas, o trabalho. Mesmo algumas posies internas do sangue, como a autoridade, o conservantismo, podem ter sido, mesmo que em parte, desenvolvidas e solidificadas para fazer frente a ameaas externas. Por um lado, parece que o dio est na raiz de todas essas atitudes. Mas, a palavra mais precisa talvez seja "defesa", contra as idias e o tempo. O dio a tudo que est de fora deste crculo, em oposio quelas idias mais amenas, como o amor terra, a comunidade, o amor entre os irmos, aos costumes, ao ritmo suave da vida, pode formar, em conjuno com elas, outro conjunto de idias, como a guerra, que deriva do amor terra; o

205

moralismo agressivo, que deriva da valorizao da vida familiar; a troca, para reforar a liberdade, a famlia e o lar. O pensamento, no sangue, se volta para fora. Mas, no com interesse, e sim com agressividade. Para dentro, tambm, mas no no sentido do pensamento, e sim de uma fidelidade teimosa s razes (no as razes profundas e individuais, mas as razes superficiais e fsicas). Ou seja, dentro ou fora o que garante o sangue algo firme, fsico, fisiolgico. Algo que no muda, e que luta para no mudar. No podemos deixar de mencionar a palavra resistncia. Ou seja, temos duas posies possveis, neste aspecto: de um lado, o dilogo, o interesse, a abertura, alteridade, e do outro esta atitude fechada, assustada, de resistncia sistemtica, teimosia, e, no extremo, de dio. O conceito de mudana tambm costuma ser lembrado neste quadro. Mas, sustento a posio aqui de que isto secundrio, derivado. Mas, de qualquer forma, em geral, o sangue deseja segurana, e inclui, entre as conotaes da segurana a imutabilidade.
A crtica e a aura

A aceitao dos erros, a compreenso, afeto, carinho, reconhecimento, so caractersticas que podem ter sua origem em um detalhe do romantismo: a aura sem questionamento. Ou seja, eu amo meu pai, amo minha me, mesmo que sejam um bbado, uma escrava aptica. Alis, amo sem nem mesmo pensar exatamente como so em si estas pessoas. Da mesma forma como no passado se amou, odiou, respeitou, o pai, o rei, Deus, a ptria. Ou seja, o sangue o imutvel, e tambm o pensamento metafsico, que conceitua o objeto pelo impacto do nome, por imagens e impresses fisiolgicas estabelecidas sem

206

crtica, magicamente, impressionisticamente 85.Voltaremos a esta idia, mas, por enquanto, fica a afirmao de que esta caracterstica do conhecimento (tomar o objeto pela aura, sem questionamento, sem anlise) decorre de uma estrutura antiga que valoriza a unidade, a autoridade, a aceitao do que dado, que acredita que as verdades bsicas so assinaladas por Deus no incio do mundo e assim so caroos duros, que no cabe compreender. O sangue significa o passado e a autoridade, e a cultura o futuro e (como no iluminismo)a possibilidade ilimitada de reviso. Sangue, famlia, autoridade, poder, passado significam o intocvel. Algo que um ponto de partida, mas que no se questiona. E, tambm, significam solidez e segurana. A ideologia do sangue no acredita que sobre tudo se pode conversar, discutir, que tudo pode ser suspenso e posto dentro do frum, do dilogo. Mas que verdades eternas antecedem o dilogo. Em vez do dilogo, ilimitado, o respeito. O ambiente da escola s pode parecer ameaador diante desta postura. A utopia no a mesma coisa que o iluminismo, e no deve ser confundida com a atitude nem a ideologia que tudo pretende discutir, e nem se deve relacionar a utopia com uma f ilimitada na crtica. Isto iluminismo e no utopia. E nem tambm o liberalismo, que tudo critica, menos a propriedade, e que no aceita a crtica que revira a origem da riqueza. O que a utopia tem em comum com estas atitudes a crena no futuro e a concepo do frum, que tudo discute. Mas, discutir, para utopia e pedagogia, no significa exatamente desmontar, revirar, suspender,
85

Impressionismo, aqui, significa mais a msica que a pintura, mais impresses internas que externas. As crianas, por exemplo, quando ouvem uma histria, relacionam o medo muito mais ao tom da voz do que a um conjunto coerente por exemplo de caractersticas que diferenciem a bruxa ou o monstro do prncipe.

207

fazer pouco caso, e sim colocar sobre a mesa, como um meio importante no estabelecimento do dilogo. As grandes verdades merecem respeito, e a discusso no abre mo deste respeito. Ou seja, para a utopia tudo se discute, menos certos limites estabelecidos pelo humanismo. As verdades da humanidade, as grandes ideologias, as obras da literatura, conquistas tecnolgicas, etc., no so discutidos por utopia e pedagogia com o objetivo de diminu-las, mas para que sejam melhor manipuladas, conhecidas, exploradas, e para assim servirem melhor como um meio para as relaes humanas. A mesma aura que existe em torno de certos objetos existe tambm em torno de certas afirmaes, e o resultado o preconceito. Utopia e pedagogia (embora apenas a pedagogia utpica) so ambientes onde improvvel a ocorrncia dos dois tipos de aura. So um ambiente hostil tambm para os preconceitos. Uma das razes, por outro lado, a sua tendncia, contrria, para o discurso cnico. Utopia e pedagogia - o que significa praticamente a mesma coisa que acabamos de afirmar de outra maneira - tendem a considerar o crebro e o discurso como espaos de experimentao; de experimentao obsessiva, quase sempre, como vimos. Faamos rpidas observaes sobre um trecho de Tocqueville em que ele apresenta este conceito de aura, particularmente vinculado aristocracia 86. A pedagogia
86

No livro Egalit sociale et libert politique, Paris, Aubier Montaigne, 1977, pgina 28, Tocqueville relata uma reunio de sua famlia em que sua me cantava uma balada sobre os sofrimentos e morte de Lus XVI. Todos choram, ento, no por seus prprios sofrimentos ou pela morte de seus familiares, mas pela morte de um homem que eles jamais tinham visto. Porque este homem tinha sido o Rei. Mas Edmund Burke tambm nos permite tocar no mesmo conceito. Faz dezesseis ou

208

promove a dissoluo da aura. E isto, embora possa parecer insignificante, tem uma importncia na histria dos ltimos sculos, e sociolgica ainda no sculo XX. Ou seja, ainda importante o fato de que as pessoas, na sociedade, se impressionem com armaduras, ternos, dinheiro, poder. E que umas se sintam mais e, o que sem dvida mais grave, que outras se sintam menos. A utopia, atravs da pedagogia, prope um programa de expurgo para longe da sociedade deste mal: e o professor que constri esta nova forma de enxergar o ser humano. De nada adianta a voz empolada, a beleza, o sorriso, nem mesmo a letra bonita, o professor analisa o aluno lentamente, complexamente. Nada o impressiona, nada o leva a um julgamento apressado. Ali o aluno aparece ao mesmo tempo nu e transfigurado, diminudo nas suas pretenses, multiplicado em suas chances ou possibilidades.
dezessete anos que vi a Rainha da Frana, ento Delfina, em Versalhes; e certamente jamais desceu terra, que ela parecia nem tocar, alguma viso mais deliciosa. Via-a logo acima do horizonte, decorando e alegrando a esfera elevada na qual comeava a se mover - cintilante como uma estrela da manh cheia de vida, de esplendor e de alegria. Ah! Que revoluo! E que corao precisaria ter para contemplar sem ficar comovido tanta elevao e tanta queda (...) Quando poderia imaginar que veria tais desgraas ocorrerem-lhe numa nao de homens galantes, numa nao de homens de honra e de cavalheiros! Julgava que dez mil espadas pulariam de suas bainhas para vingar at mesmo um olhar que ameaasse insult-la (Reflexes sobre a revoluo em Frana, Braslia, Editora da UnB, 1982, pgina 100). No livro h o registro de um comentrio de Francis, seu amigo, em uma carta ao prprio Burke: Seria ridculo para qualquer um, exceto para um amante, colocar os seus charmes pessoais em oposio a seus crimes, nota final nmero 63. E ficamos nos perguntando, hoje, o problema seriam realmente seus crimes, ou o seu amigo no estaria tambm envolvido a ponto de no perceber alguma falha no na sua moral, mas no seu charme. Ou seja, teria ela mesmo tanto charme, pessoalmente, ou viria todo ele do fato de ser rainha? E em que ponto a esfera da nobreza era elevada?

209

Uma topologia mais rigorosa deveria abrir um espao prprio para conceituar a aura. Marshall Berman, em Tudo que slido se desmancha no ar: A aventura da modernidade (So Paulo, Companhia das Letras, 1986, pgina 112), utiliza a expresso perda do halo, embora logo a seguir tambm diga aura. Como se uma coisa fosse diferente da outra, mas no d a menor pista sobre esta diferena. Observe-se o uso que faz do conceito neste trecho, sobre o pensamento de Marx: Com isto, a moderna burguesia pode deter amplos poderes materiais sobre os trabalhadores e quem quer que seja, mas jamais recuperaria a ascendncia espiritual, que as antigas classes dominantes tinham como tcita. Pela primeira vez na histria todos confrontam a si mesmos e aos demais em um mesmo e nico plano. Ascendncia e diferenas de planos me parecem conceitos equivocados para explicar o que seja a aura. Ficamos com nossa orientao. A aura se caracterizaria por emprestar a um objeto, ou seja, por um sujeito assumir diante de um objeto atitudes que no esto fundamentadas em caractersticas deste objeto, nem mesmo em caractersticas que este objeto aparenta ter. Por exemplo, se um guerreiro consegue produzir terror por causa de uma lana enorme ou de um braso onde est desenhado um tigre, a reao correspondente no corresponde aura. O que nos traz cabea o conceito de reforo, da psicologia, ou seja, a educao, a cultura, ligariam a certos objetos, como reis, negros, homens fortes, casas limpas, bairros pobres, ternos ou farrapos, atitudes que passam ao largo da anlise ou da experincia concreta. Assim, a expresso que Berman utiliza para ttulo do livro, de Marx, poderia ser mudada para tudo que no slido desmancha no ar.
A escola como lugar gerador de contestao

210

Em geral, a pedagogia no sintoniza com o sangue. Para o sangue, mesmo a transmisso dos valores dos mais velhos, dos costumes, etc., seria feita de preferncia no da forma pedaggica, mas pela observao, no caso, dos valores e dos costumes, da participao nas cerimnias, em ritos de iniciao. A primeira escola seria antes um cerimonial da palavra, de transmisso e culto da palavra. Outro modelo so as escolas tradicionais, com forte presso ideolgica, vigilncia policial, culto de brases (no sentido de smbolos mais ou menos incuos, que mais valem pelo brilho do que pela fora da proposta), etiqueta, ritos, gestos que se repetem de gerao a gerao. Assim, mais que um espao aberto e de discusso, a escola se tornaria o locus onde a sociedade se repete, onde toda vez que surgissem a independncia, questionamento, criatividade, estes males receberiam imediatamente os antdotos. Ou seja, para o sangue seria prefervel que as geraes mais jovens se educassem participando nas diversas instncias da vida em sociedade, e se oporia pedagogia como tal, criao de um espao institudo, parte, com especificidade e alguma independncia, onde as coisas so apresentadas e discutidas. De forma a no se articularem, a no tomarem corpo, e com a pretenso de que assim jamais chegassem, neste projeto, a constituir uma ameaa ordem instituda.
A cultura

O utpico foge da batalha direta, mas est sempre ligado na mudana, nos fatos. No seria correto afirmar que o utpico busca a escola como em outros tempos se buscava o convento, para fugir 87. O utpico no busca
87

Evidentemente, no estamos afirmando que todos aqueles que em qualquer poca buscassem um convento o faziam unicamente para

211

esses lugares reclusos com a inteno de atuar dali sobre o mundo; mais exato afirmar que ele pretende atuar sobre o mundo levando-o todo para l, para habitar l tambm, junto com ele. interessante notar que esta mudana pode ser notada no desenvolvimento da vida monstica durante a Idade Mdia. Primeiro, o convento era um lugar para privilegiados. Dali se pretendia atuar sobre o mundo, santificando-o. Mas, aos poucos, se desenvolve uma nova tica: a proposio da vida monstica como ideal universal. E o mesmo se deu com o desenvolvimento do socialismo. Primeiro, uma ilha, uma utopia que aparece para o mundo como um encantamento, um exerccio intelectual. Depois aparece como um ideal de movimento de pessoas de elevada capacidade analtica e crtica, em oposio ao populacho, ao senso comum, que deveria receber suas vantagens mesmo sem compreender, mesmo sem querer de forma alguma, s vezes. E finalmente, durante o sculo XIX, como o ideal necessrio e universal, cincia.

As luzes

Os motivos que levam o utpico a buscar se instalar na cultura, longe da matria, so complexos. Vimos que um motivo a fuga. Outro o fato de que o meio cultural mais manipulvel; se o utpico busca a independncia, ele o faz fugindo exatamente da necessidade, do meio material, onde ele sempre de alguma forma vai ser dependente, se no das pessoas e da sociedade, dependente das leis da fsica, da sociologia, da matemtica. No meio cultural tambm somos dependentes, mas menos, e de outra forma; dependemos na escola de professores e
fugir.

212

livros, da cultura em geral, e por isso se buscamos a escola, mas este um meio que se oferece plstico ao, ele sempre pode ser trabalhado, tudo aqui difcil, mas trabalhvel. O meio cultural permite a atividade obsessiva constante, de manh, tarde e noite, durante todas as estaes, e mesmo na velhice mais avanada. E de forma progressiva, da infncia para a velhice. O meio cultural, como conseqncia disto, permite a complexidade progressiva, aparentemente inesgotvel; as tarefas no terminam nunca totalmente. J salientamos este aspecto pela sua praticidade, como um ideal, como uma forma de se manter em atividade constante, etc., mas aqui estamos ressaltando outro lado: tudo que o utpico deseja so as luzes. Nada se mantm firme muito tempo, tudo se discute, o corpo humano exigido em cada uma de suas fibras. O utpico no s foge da estagnao e da dependncia, mas busca um lugar onde as relaes com as outras pessoas, com os objetos e as idias se do como experincias pedaggicas, ricas e progressivas. Para terminar esta lista, dois detalhes das luzes e da averso pela necessidade da matria. Primeiro, a sofisticao, delicadeza ou cortesia, que so caractersticas do meio cultural; que podem ser postas como sendo essencialmente negativas, ou seja, ausncia de grosserias, particularmente as fsicas. E, segundo, o cosmopolitismo, em oposio ao provincianismo. A vida social e mental provincianas levam algumas pessoas a desejar ardentemente a vida cosmopolita. Embora o contrrio tambm seja vlido: a vida em universidades, cidades, viagens, congressos, leva algumas pessoas a desejarem a provncia: a vida caseira, as caminhadas, as amizades e relacionamentos que duram dcadas. Ali, na provncia, as pessoas tm valor, no pelo que fazem ou deixam de fazer,

213

e sim porque carregam o nome de sua famlia, porque foram vistas crescendo desde criancinhas etc. Mas, este conjunto nos permite caracterizar melhor a opo da utopia pela luz e pela cultura. Comea por distinguir a concepo que tem a utopia por luz da concepo do prprio iluminismo. O papel do raciocnio na utopia muito menor do que no iluminismo. As luzes, para a utopia, so muito mais a variedade, e portanto nega um acento muito forte no raciocnio. A vida idealizada, se de um lado admite o sangue, o provincianismo, a famlia, o moralismo fechado, etc., por outro o acesso s pessoas, o trnsito pelas artes, religio, cincia, poesia, natureza, e tambm o raciocnio. A utopia nega o sculo XIX pelo mesmo motivo. Ou seja, a cincia tem para a utopia, assim como o raciocnio, um papel menor, dentro desta variedade. Luzes para a utopia no so nem raciocnio, crtica, nem cincia, sozinhos, mas a variedade caracterstica da vida urbana, cosmopolita, universitria. Embora, ainda com relao vida urbana, cosmopolita e universitria tenham um significado um pouco diferente, pois a sua variedade no abre mo da tradio, famlia, Esta a idia de que Berman se aproxima na pgina 311 do livro Tudo que slido se desmancha no ar: A aventura da modernidade (So Paulo, Companhia das Letras, 1986). Ele se encontra com uma pessoa que tinha passado como ele a infncia no Bronx. E ento ele, Berman, comenta que a estrada de Moses que cortou o bairro viera explodir qualquer trao de unio de nossas infncias. timo, disse ele, quanto mais rpido melhor; eu no compreendera que a destruio do Bronx preencheria o imperativo moral do prprio Bronx? Que imperativo moral perguntei. Ele riu, quando berrava em meu rosto: Voc quer saber a moral do Bronx? Saia daqui, idiota, arranque-

214

se. (...) Mas isto significava que nosso projeto estava atravessado pelo paradoxo desde o princpio. Trabalhvamos para auxiliar outras pessoas e outros povos - negros, hispnicos, vietnamitas - a lutar por seus lares, ao mesmo tempo em que fugamos dos nossos. Agora, vendo po um ngulo muito pouco diferente, ningum que viva a aventura da participao, das luzes, da modernidade, deseja voltar atrs; alguns, paradoxalmente, desejam a excluso para os outros, a cultura popular, a vida provinciana, mas no para si mesmos. Uma coisa desejar salvar a cultura popular, e outra desejar salvar as pessoas, e permitir que elas, tendo condies, faam a opo por si mesmas. Tranqilidade, religio, e at da moral. Uma crtica superficial, neste aspecto, tomaria a utopia como um ajuntamento de opostos e sem sentido, mas, evidentemente, a utopia tem seu eixo na pedagogia que, organizando o indivduo desde as razes, elege todo o universo para, atravs do acesso, servir como meio de relao universal. Acesso entre os recursos sociais, que incluem, sem qualquer receio, os recursos do passado. Ou mesmo, s eliminando aquilo que for realmente pernicioso, e no sem antes se perguntar se mesmo dentro disto que deve ser eliminado no haveria nada, um lado, um uso, que pudesse ter alguma utilidade. Quer dizer, no cabe a nenhum prazer, muito pelo contrrio, utopia e pedagogia apiam um grande esforo para evitar a eliminao de qualquer trao cultural. E deve-se observar, como j vimos, que a variedade e abertura no incluem machismo, violncia, nazismo, etc.
O envolvimento da escola com o sangue

A idia seguinte relaciona estes dois temas, o atual, da

215

cultura, e o da interioridade. Geralmente se sugere esta relao: sangue-participao, cultura-distncia. Ou seja, o discurso tpico da cultura, o discurso universitrio, seria um discurso cnico, onde o falante observa o seu prprio discurso como se no fosse seu. E no s com relao ao discurso, mas tambm s vivncias psquicas e orgnicas: o homem culto manteria com relao ao seu corpo, crebro, sentimentos, uma distncia e uma indiferena, que, embora tenha suas vantagens, s podemos encarar com muitas reservas. A melhor sada desta dificuldade acredito estar na direo apontada por Carl Rogers: o intelectual, embora seja um outro em relao ao seu discurso e suas experincias, utilizaria esta distncia para estabelecer com eles uma relao da mais profunda empatia. Ou seja, a universidade no fria, nem distante do mundo, mas so as luzes, no sentido da participao. No da vivncia obcecada, redundante, neurtica das cozinhas, das famlias e da tradio, e sim as luzes, cheias da emoo de estar se posicionando ideologicamente. O indivduo que diante da vida procura se definir ideologicamente busca a universidade; e ali as idias, os recursos, os conhecimentos, as discusses so apaixonantes. A vivncia natural da vida, fora da universidade, uma acepo de participao; uma outra acepo, muito diferente, mas que no menos participao, a do frum universitrio. Evidentemente, a se pode passar da vivncia erudio, ao discurso pelo discurso, s praxes metodolgicas, mas no necessariamente; a universidade pode ser a socializao de uma busca sincera da verdade processada na interioridade. Eu busco a verdade na minha vida, desde criana, adolescente, e pela seriedade sou levado a equacionar esta busca segundo os instrumentos mais desenvolvidos, os mtodos mais maliciosos, etc., somente possveis na

216

universidade. O desafio manter a sinceridade, pois na universidade h o perigo do desvio para uma instrumentao que se desgarra e se impe sobre os motivos (Ich habe mein Grnde vergessen, de Nietzsche, citado por Mannheim 88 ).
A universidade como exigncia fsica

necessrio lembrar um caso particular, mas que pe o problema com mais crueza: o da mulher. A vida provinciana e domstica oprime com muito mais fora a mulher. No s sobre a vida material: pratos, roupa, higiene dos bebs, esforo continuado. Mas sobre a alma: a mesquinhez, humilhao, disputa com parentes ou vizinhos, dependncia de um macho para escapar da escravido do lar paterno etc. E, pedagogicamente, uma vida pobre de dilogo, de livros, idias, religio, de experincias e de contato com o patrimnio ideolgico e cultural da humanidade. Falta de liberdade e de instrumentos materiais e ideolgicos para concretizar a liberdade. A alma, naturalmente, definha neste meio. E se refugia na maldade, perversidade, egosmo e assim por diante. Estas mulheres, no entanto, muitas vezes tm o sonho e a experincia da modernidade. s vezes precrios: emprego, independncia, sexo, variedade etc. No importa tanto fazer uma crtica a esta experincia da modernidade, pois o emprego pode ser uma explorao, a cidade que conhece depois do campo pode ser poluda, a televiso que assiste
88

Karl Mannheim, Ideologia e utopia, Rio de Janeiro, Zahar, 1982, pgina 47. Sendo que h um detalhe importante na traduo. Tanto pode significar Eu me esqueci porque comecei, quanto Eu me esqueci das minhas razes e dos meus motivos. O que significa que a parte de cima se desgarrou da parte de baixo, o presente do passado.

217

pode ser lixo cultural, a professora da sua escola de alfabetizao pode estar em um nvel cultural muito abaixo das conversas beira do fogo no stio, por exemplo. O que importa mais que ela tenha a experincia de estar deixando para trs a provncia e o imprio da natureza (necessidade), e de estar caminhando no rumo da modernidade. Para esta mulher, certas coisas insignificantes, como ter dinheiro para comprar uma TV usada, ou poder pagar o seu prprio aluguel, so questes de vida ou morte. Permanecer e ir adiante a vida, retroceder a morte. Ou seja, utopia e pedagogia no so ideais, neste sentido de algo apenas na cabea, idias; fruto de devaneios e da sensao de insatisfao que s vezes acomete burgueses entediados nas tardes longas e nos fins de noite. Sem educao no sobrevivemos ideologicamente, politicamente, psicologicamente, e nem mesmo fisicamente. Hoje sabemos que nossas necessidades psicolgicas no so to insignificantes quanto se pensava at recentemente.
Como a escola pretende se impor sobre o sangue

A soluo pedaggica no nega o sangue. Mas, garantida a sobrevivncia, ela se volta para os problemas da cultura, e faz todo o esforo para que os problemas da sobrevivncia, da em diante, sejam postos tambm como problemas da cultura. O que exige praticamente a sua subverso. Por exemplo, a sobrevivncia, a ideologia da sobrevivncia, ama a estabilidade e odeia todo tipo de mudana, mas a ideologia da educao, pelo contrrio, revira tudo, submete tudo a um processo, constri. s vezes desmonta para reconstruir melhor. Alm disso, a cultura, aplicada sobre o sangue, seletiva, elege por

218

exemplo a alegria e rejeita o cime. Elege o dilogo e rejeita as disputas e a preocupao com a vida alheia. Principalmente a maledincia, embora d pouco importncia para o que dizem os maledicentes. Ideologicamente, a cultura reduz os fortes a palhaos, monstros, bobos. No mximo, figuras curiosas da literatura mais antiga. Evidentemente, hoje a cultura menos direta nestas distines. O antropocentrismo criticado, e ns acadmicos no nos consideramos melhores do que os ndios. Mas, ainda assim, ns os admiramos, mas no quando eles sacrificam as crianas defeituosas ou as mulheres mais velhas. E o mais importante. As pessoas que vivem na escola tm uma relao difcil com as manifestaes que vm de baixo do seu corpo, com a infncia, e talvez ainda mais especialmente com aquilo que, vindo do corpo, da infncia, dos sentimentos, do sexo, racionalizado, ideologizado. Sem jamais pretender esmagar qualquer um destes elementos, a educao nunca os admite como so. Eles devem ser transformados, e devem se negar. Ser o oposto do que so originariamente. E na sociedade a cultura considera que a burocracia morosa, as injustias sociais, o atraso do sistema judicirio, a diviso de classes, so a manifestao mais estpida da barbrie. Ou seja, se a educao nega as heranas internas do nosso corpo, nega tambm as heranas sociais. E pretende instalar sobre a terra o imprio da escola, onde sentimentos, sexo, inveja, cime, egosmo, racismo, machismo etc., etc., cedem lugar amizade, dilogo, igualdade, federao. Enfim, um mundo futurista, higienizado do seu passado, pois no se pode considerar como passado um produto sinttico onde no tem lugar qualquer coisa que seja perversa. Feio ou bonito, no interessa, no h lugar para certas coisas do passado.

219

Tortura, por exemplo. Guerras. Diferenas entre raas e entre o homem e a mulher. E estamos cansados, muito, da diferena de classes, que vem dos tempos pr-histricos. Bom, podemos chamar este modelo de higienizao89. E, o modelo seguinte, de demonstrao. A escola, em relao ao mundo material, da sociedade, com sua economia, lutas polticas, tem uma proposta prpria. Contraposta quelas que provm do jogo das foras naturais, inclusive sociais. Propostas, no plural, porque embora muitas delas possam ser classificadas como capitalistas, h outras, como o comunismo de Estado, o comunismo democrtico, a comunidade etc. De qualquer forma, as propostas da escola dizem respeito mesma vida social, aos mesmos problemas, mesma sociedade. Ento, mesmo que a escola vena a disputa com todos eles, ela deve num dado momento, empreender uma demonstrao, de que seus princpios funcionam melhor. Mesmo agora, a escola utopiza, toma a sociedade e desde j ensaia, na teoria ou na prtica, formas melhores, mais racionais, menos violentas, do que aquelas que temos sob os olhos. E o resultado geralmente tende para a vida comunitria: as pessoas vivendo juntas, e dispondo de um imenso conjunto de recursos tcnicos, incluindo tcnicas sociais e filosficas, para as relaes entre as pessoas, e para as relaes da
89

O conceito de higienizao no se aplica apenas cultura popular. Semrpre, alis, que tomarmos e aproveitarmos uma cultura ns faremos uma seleo, e o resultado ser uma higienizao, ou seja, a eliminao de tudo que nos parecer barbrie. Isto acontece com relao ao liberalismo. preciso estudar o liberalismo e separar muita coisa que se aproveita, como a valorizao da liberdade e da justia, o individualismo formal, a igualdade formal entre os indivduos, e eliminar outras coisas, como o individualismo, a suinizao do ser humano, a troca como modo de relao, o fetiche da mercadoria, o capitalismo.

220

sociedade com a natureza. Evidentemente, hoje no se pensa mais, como nos sculos XVII e XVIII, que se deve com um brao limpar tudo que foi herdado, e com a outra mo ir colocando os produtos da escola nos devidos lugares. Mas, tambm, no se pensa, como no sculo XIX, que a escola pretenda apenas compreender e sutilmente talvez direcionar as poderosas foras da natureza e da histria. O nosso sculo, tcnico, pretende sim produzir um imenso projeto e instal-lo. No, contudo, sobre uma mesa limpa. E sim um projeto que saiba compreender todos os elementos herdados, e com eles, aliados a uma grande sensibilidade, como se fossem tijolos e cimento, projetar e depois construir uma nova sociedade. Nova, higienizada, mas que tem sua fora na capacidade de manipular os processos, e de compreender as potencialidades herdadas. Se bem que, tambm, de anular cirurgicamente o que no for pertinente. Ou seja, o modelo da demonstrao se completa em um outro, que podemos chamar de construo. A demonstrao consiste, primeiro, em fazer com que as idias da universidade expulsem, de dentro da sociedade, as idias herdadas do sangue, das famlias, de outras pocas, do senso comum. De forma que a ideologia que perpassa a vida social passe a ser a mesma que corre na universidade. Mas, como isto acontece no de repente, mas no tempo, o quadro se modifica para ser o seguinte. Tomase o mundo como ele , e da se comea a construir o mundo do futuro. Quer dizer, no correta, embora faa sentido, a acusao de Marx aos utpicos, de que pretendam zerar a histria. Primeiro, preciso selecionar. Algumas coisas passam a ser mais importantes, outras menos. Depois, h a higienizao, algumas coisas so eliminadas. E ento o que sobra reestruturado para se transformar nos tijolos com que se construir o mundo do

221

futuro. Martin Buber identifica a a caracterstica mais importante do pensamento utpico: a sensibilidade para detectar no real os tijolos, por menores e mais frgeis que sejam. E completaramos, sabendo que afirmar isto mais perigoso: a firmeza para detectar no real aquilo que deve ser combatido e eliminado. Se for inevitvel. Mas ter a coragem de enfrentar a tarefa de combater e eliminar o que precisa ser eliminado.

222

CAPTULO 4 A Relao Pedaggica

Submisso ao objeto
Conceito Generalidades

Esta expresso, submisso ao objeto, cunhada pelo padre L. J. Lebret 90, me parece a melhor para nomear a relao pedaggico/utpica. Desde que acompanhada de muitas observaes. Principalmente a palavra "submisso" pode provocar confuso; ou seja, devemos de incio retirar qualquer conotao que nos levasse a um elogio do indivduo submisso ou passivo. Para compreend-la necessrio visualizar uma linha que tem trs pontos, um no incio, outro no meio, e outro no fim. Uma das nomeaes possveis para esta linha sujeito para o ponto do incio, meio ou relao para o ponto do meio, e objeto para o ponto que fica no final. Nesta nomeao se entende que o sujeito age sobre o objeto, e que para isto utiliza um instrumento e ou tcnica, que o meio. De um lado temos, portanto, o eu, sujeito, que age, de onde se v. Do outro, na outra ponta, temos o objeto, o
90

Louis Joseph Lebret, Action: marche vers dieu, Paris, Ouvrires, 1949, na pgina de abertura.

223

outro, com o qual eu estabeleo a relao. E no meio o meio, relao, tcnica, caminho, o "como", mtodo. A histria em que um caminhante vai desde o ponto inicial at o objeto introduz uma novidade, porque a o sujeito se desloca do ponto inicial at o objeto e portanto diferente do ponto inicial; quer dizer, sujeito e ponto inicial neste caso no so a mesma coisa, no coincidem. E, em vez de trs figuras (elementos) principais, passamos a ter quatro: ponto inicial, sujeito ou caminhante, meio ou caminho, e o ponto final ou objeto. Esta complicao deve ser evitada sempre que possvel, ou seja, o caminhante s deve ser introduzido se necessrio. Evitaremos ainda outras figuras fundamentais, como, por exemplo, memria, projeto e obstculo. A submisso ao objeto, em grandes linhas, significa que o sujeito se organiza ou se prepara, para estar voltado para fora, para aquilo que vem de fora, que seja aberto e sensvel, e para que internamente o sujeito seja capaz de representar bem aquilo que vem de fora, do mundo. E significa, tambm, atuar sobre os meios, as tcnicas, etc., sobre o mundo mesmo, para que ele sirva de caminho, meio, para o sujeito chegar at, possibilitar o acesso e acessar, atingir os objetos. Enfim, significa que sujeito e meio estejam ambos organizados interna e externamente voltados para o objeto, para aquilo que surge. Ou seja, a submisso ao objeto como uma seta que aponta do sujeito, passa pelo meio, e chega at o objeto. Apenas para informao, o que estamos fazendo se chama topologia. A partir do esquema que montamos, evidentemente, seria possvel ser submisso ao sujeito, ao meio ou ao objeto. Ento, para depois termos mais claro o que submisso ao objeto, vamos expor genericamente o que seria a submisso ao sujeito e ao meio. A submisso ao

224

sujeito seria considerar que todos os objetos do mundo s tm valor quando refletidos no eu. De forma mais ou menos semelhante ao esquema de Fichte, seria ver todas as atividades do mundo como a manifestao de eus incorporando tudo que esteja sua volta. Mesmo que valorizando a sensibilidade, consideraria o objeto e a tcnica antes como argumentos, pretextos, exerccios, para que o eu se tornasse mais sensvel. A submisso ao meio, por outro lado, seria considerar todos os objetos do mundo como meio, passagem, para outros. E que valeriam apenas enquanto passagens eficientes. Seria considerar que a nica coisa que vale o meio e que sujeito e objeto passam e se apagam. Ou, ainda, que o sculo XX coroa todo o desenvolvimento da humanidade, pois aqui o homem descobre a tecnologia, ou, pelo menos, comea a descobrir. Etc.
Os diversos simplismos

O mais importante, na exposio acima, separar em cada uma das trs formas de submisso a sua forma simplista ou caricata. Por exemplo, a submisso ao meio poderia se transformar em um tecnologismo: tudo a tcnica, a relao, nem sujeito nem objeto nada mais so que as pontas que estabelecem o meio. E a submisso ao sujeito se transformaria em subjetivismo: tudo vontade, legalidade (no sentido em que as regras protegem as partes), ao, poder, psicologismo etc. Inclusive, no se deve confundir a submisso ao objeto com o objetivismo puro e simples. Que seria um desprezo pelo processo, pelas dificuldades: tudo fcil, basta saber, basta fazer isto ou aquilo. Ou que negasse a importncia do sujeito, da vontade, converso, currculo, das heranas psicolgicas ou do poder da sociedade em formar a nossa

225

ideologia. A submisso ao objeto, tambm, difere daquilo que Marx chama de metafsica: eu, para compreender um objeto, o separo do mundo, procuro captar a sua essncia. Isto seria uma acepo, tambm, da submisso ao objeto pura e simples. Ou simplista.
A complexidade

O que o objeto? Tudo aquilo para que eu me volto. Tudo com que me relaciono. Se o objeto a meta, ento o sujeito e o meio passam a ser etapas para chegar ao objeto. Vejamos. Ou seja, vejamos - nos trs pargrafos seguintes como pode haver uma submisso ao meio e ao sujeito vinculados ao objeto, no simplistas ou puras e simples, mas vinculadas e superadas, incorporadas ou absorvidas 91 pelo objeto. Ou, por outro ngulo, vimos como possvel se deter e ficar fechado dentro do sujeito e dentro do meio, e veremos agora com mais clareza o contrrio, como possvel habitar, se deter no objeto, e depois no meio, mas sem se deter, e sim permanecendo tensos, apontados para o objeto. A submisso ao objeto voltar-se para a natureza, para a matria, para aquilo que nos dado e que est alm das nossas formas de sensibilidade. estar aberto para fora, para as coisas pequenas e fugidias, estar atento etc. A submisso ao objeto/meio, quer dizer, ao caminho, tcnica, significa esta abertura para as possibilidades desse meio cultural onde se produz a tcnica, para o universo das relaes, habitar (no para sempre, mas deter-se) a antesala do real, etc. Inclusive, compreender e implementar um
91

O que corresponde ao conceito de aufheben, de Hegel. Assim, o objeto supera, mas ao mesmo tempo incorpora as submisses ao sujeito e ao meio.

226

projeto para da melhor forma absorver a tecnologia que a humanidade acumulou durante milnios. Como atitude, seria compreender as dificuldades que se espalham entre o eu e o objeto. E submisso ao objeto/sujeito, significa interioridade e subjetividade: eu sou o instrumento e objeto principais. pelo eu que comeam todos os caminhos. Ascese: fazer um projeto do eu e depois execut-lo, ou seja, enfrentar todas as dificuldades tericas e prticas de transformar a mim mesmo em um outro eu, idealizado. Mas, neste caso, um eu cuja caracterstica principal seja perceber o que est do lado de fora, o objeto, qualidade que pode ser chamada genericamente de sensibilidade. E, mais que tudo, a submisso ao objeto avessa ao golpe de sorte. Como j vimos, sobre moral, para os utpicos, tcnicos aqui, o objeto no pode ser atacado em uma blitz, deve-se evitar a batalha campal decisiva. Os utpicos tm preferncia pelas situaes fluidas, fugidias, pelos pntanos, pelo adiamento irritante. Isto porque a abordagem no direta, mas busca as margens, a multiplicidade, um espao mltiplo onde em vez de se decidir tudo de uma vez, h altos e baixos, vitrias e derrotas duvidosas, outras situaes que no so nem derrotas nem vitrias, e assim por diante.
Sntese

Em sntese, a submisso ao objeto o interesse, efetivo, pelos objetos do mundo, o que nos leva a preparar, para este fim, todos os meios ou tcnicas possveis. E a me preparar, me organizar, e me construir para estar mais sensvel e mais capaz de perceber e de melhor acessar os objetos. Interesse que pode ser pelos objetos propriamente

227

ditos, natureza, pessoas (o outro), como pode ser pela tcnica, cultura, como ainda pode ser por mim mesmo, pelos sentimentos, pelo meu passado e especificidades.
Marxismo, populismo e utopia

As diferentes aplicaes do conceito de submisso ao objeto pode conduzir a resultados opostos. Vamos ficar com o exemplo que nos interessa mais de perto. Os utpicos perpetuam uma linha ideolgica conhecida genericamente como elitismo. Que consiste basicamente no seguinte 92. O utpico pretende conscientizar, doutrinar, ensinar, como algum que sabe para algum que no sabe. Como algum que est dentro do movimento e dali chama outros que esto de fora: catequese. O que produz um certo desprezo pela sabedoria do povo, adquirida no trabalho, na resistncia, no sofrimento. Situao um pouco complicada, porque a utopia tambm rejeita tudo que tenha as marcas do capitalismo. Marx, pela boca de Paulo Freire, que perfeitamente marxista neste ponto, procura tomar a cultura e sabedoria do povo e lev-la, apenas com uma forma nova, quer dizer, respeitando o seu contedo, a um novo nvel de consistncia, inclusive com maior capacidade de enfrentar a cultura dominante. A questo delicada e teoricamente intrincada. A proposta utpica, j apresentamos, est em destruir a cultura do povo, para depois recuper-la, j dentro da universidade. Nada disto significa que a utopia no admita assumir uma linguagem mais popular, mais compreensvel e simptica etc. A cultura popular, para a utopia, est recheada de violncia, racismo, inclusive na vertente nazista, consumismo, barbrie,
92

Esta uma das acepes de elitismo. Outra, mais essencial que esta, de uma educao voltada para os melhores, mais capazes, mais inteligentes, melhores moralmente.

228

machismo, preguia, e outros males. Embora esta seja a viso mais evidente da questo, no podemos esquecer uma outra, em alguns aspectos oposta: que a submisso ao objeto d no no diretivismo quando o objeto o aluno, e d na teoria de Paulo Freire quando o objeto o povo. Ou seja, no diretivismo e Paulo Freire estariam muito prximos, por utilizarem a mesma submisso ao objeto. Mas, voltando linha de raciocnio que estamos aceitando como a mais evidente, a relao utpica com a cultura do povo se repete com relao ao aluno. Ou seja, a educao utpica no apia as atitudes e idias mais tpicas de crianas, adolescentes e adultos excludos da cultura e da escola. A sua proposta de uma relao amvel, de compreenso, no significa, de forma alguma, a aceitao do que pensam, de suas atitudes, sentimentos ou comportamentos. Falta de higiene, violncia, preguia, etc., so rejeitados. Tudo bem, neste aspecto so duas posies bastante delimitadas e opostas. O problema : como a utopia pode se dizer adepta da submisso ao objeto quando, na relao com o povo, pretende destruir a sua forma de pensar? A ponto de que no seria totalmente descabido chamar a utopia de antipopulismo. Tentemos uma soluo. Um princpio da federao poderia ser formulado da seguinte maneira: cada ideologia que cuide de si mesma. Se um pesquisador pretende ajudar alguma outra ideologia, seria no sentido de expor-lhe os intestinos, mostrar aquilo de que talvez ela mesma no tenha conscincia. Para que a federao funcione, as ideologias participantes ou disponveis devem ser melhor expostas, esclarecidas. Isto fundamental para possibilitar a opo. Como as pessoas, na federao, poderiam escolher entre uma ideologia e outra,

229

se elas forem embaralhadas, superpostas, cheias de reas obscuras, variveis conforme o ngulo? Ou seja, este tipo de pesquisa no constitui nem pretende ser exatamente uma ajuda, mas se trata de uma necessidade da federao. Assim, a utopia cuida de si mesma, e procura ser uma ideologia clara, sofisticada, fundamentada etc. E busca outras pessoas que se interessem em ver o mundo desta forma e percorrer os caminhos exigidos. Inclusive, se organiza para uma utopia onde todas as pessoas so chamadas para percorrer toda a extenso da escola, ler muitos romances, ter a capacidade de expor seu pensamento e personalidade em interlocuo com a forma de pensamento mais recente (crista da onda). isto que a utopia deseja para as pessoas, que elas sejam fortes, independentes etc. Agora, se h outras formas de pensamento, mais prximas ou mais distantes desta, elas tambm so chamadas para a federao. A utopia no pretende a uniformidade ideolgica. Apenas utpicos muito equivocados, desatualizados e parciais pensam desta forma. A submisso ao objeto consiste em aceitar todas as formas outras de pensar como tijolos na construo da federao. Mas, tambm, consiste em compreender que apenas a utopia pode ser uma ideologia solidamente construda sobre o princpio da submisso ao objeto. Outras ideologias, por mais aceitas que sejam, tm outras bases. Alm disso, embora globalmente as idias, ideologias, propostas, populares sejam inaceitveis, pontualmente so ricas de elementos indispensveis, que a utopia deve retomar, incorporar. A cultura utpica tem sua raiz na sabedoria tranqila do interior, da observao aguda, da compreenso profunda da natureza humana. A alta cultura, que a cultura aceita pela utopia, rejeita a cultura popular globalmente, e rejeita especialmente certos elementos,

230

como o racismo, violncia, defesa da honra, patriotismo, fechamento etc., mas est recheada de pedaos da cultura popular. Alm disso, principalmente, socialista, est voltada para o povo, est interessada no povo. E voltamos ao problema do bloco anterior. Como utopia e pedagogia conciliam duas atitudes to diferentes, a submisso ao objeto, aceitao do outro, etc., e sua intransigncia com tudo que no for aceito pelo humanismo (higienizao cultural) ? O ambiente da escola de aceitao. Nem mesmo a proposta dos jesutas pode ser considerada como utpica, exatamente, porque lhe falta suavidade. A preocupao com o clima de suavidade e aceitao deve ser preponderante, e ela no preponderante na proposta jesutica. Utpicos pedagogos aceitam o passado do aluno e do povo, mas procuram identificar nele os elementos legtimos e aqueles que so frutos de distoro, do capitalismo, etc. Tudo aceito, em princpio. Parece ser um equvoco supor que por trs desta atitude est uma crena na bondade do ser humano. muito duvidoso supor que utpicos acreditem em que o ser humano seja globalmente ou essencialmente ou radicalmente bom. Mas, acredita que dentro do ser humano h muita coisa boa. E para estas coisas que a educao se volta, e procura valorizar, explorar, aumentar, dar consistncia. Se por trs da vontade de matar h uma revolta contra a falta de carinho, aproveita-se o desejo de carinho. O desejo de matar no tem lugar dentro da utopia. O aluno e o ser humano so valorizados, mas apenas a sua parte compatvel com o modelo de ser humano elaborada pelo humanismo. Inclusive, a crtica da utopia ao capitalismo acrescenta algumas condenaes quelas j clssicas. Por exemplo, o desejo de casar, de poder, de propriedade, de sobrepujar os concorrentes, de prazer

231

consumista. Se o povo gosta, por exemplo, de um tipo de msica ou programa de televiso considerados pela alta cultura como lixo cultural, isto pode at no ser reprimido, mas se espera que o aprendizado do piano e do violo, o estmulo a msica e programas mais elaborados, a convivncia no clima universitrio, vo deixando no esquecimento estes gostos herdados da explorao.
Submisso ao objeto/aluno

Embora a conseqncia mais conhecida dessa atitude na educao seja o no-diretivismo, no a nica. Outras propostas, como de Rousseau, Froebel, Pestalozzi, e agora Piaget, esto na mesma linha. A Escola Nova e o Construtivismo tambm. O aluno o objeto, e o centro. O aluno se desenvolve por conta prpria. Os demais recursos pedaggicos se submetem a ele, se pem a seu servio. Embora necessite de ter acesso no tempo certo a certos alimentos. E necessite, sobretudo, de no ser atrapalhado, abafado, interrompido, desviado. Ou seja, o aluno um processo, natural, que deve ser cuidado. Todas as foras pedaggicas da sociedade devem ser conformadas a esse ideal de submisso, a esse objeto, o aluno. Objeto dinmico, no tempo: principalmente o aluno que ainda est em formao, e que est apenas configurado dentro do aluno presente. Ou, o que diferente: nos submetemos a algo ainda inexistente plenamente mas prefigurado dentro do aluno, para que venha luz e se complete. Mais que isso, prope-se assim um grande esforo do conhecimento no sentido de detectar subterfgios que, sob o pretexto de favorecer o crescimento do aluno, na verdade so Cavalos de Tria, que utilizam a suavidade apenas para penetrar sorrateiramente, para evitar a reao de defesa do

232

aluno. Uma sugesto seria refletir se a Escola Nova no praticaria a submisso ao objeto/aluno, de fato, mas utilizaria mtodos suaves apenas como engodo, para levar o aluno a engolir o remdio amargo achando bom (dourar a plula). Um problema que, ao favorecermos o crescimento do aluno, ns, crticos, utpicos, modernos, suaves, etc., podemos estar apenas favorecendo o crescimento de outras caractersticas que foram inoculadas no aluno antes de ns: machismo, violncia, consumismo, preguia etc. muito difundida a idia de que o apoio generalizado acabe fazendo com que as coisas boas dos alunos acabem abafando ou tornando insignificantes as coisas ms. A presena (constncia) desta idia maior entre utpicos mais prximos do anarquismo. Mas no cabe discutir aqui a questo. O olhar do professor, ou a complexidade
Introduo: a abordagem utpica

Em geral, como temos visto, o oposto da posio utpica, e tambm da pedaggica nesta verso utpica, consiste em abordar ou considerar a sociedade como sendo essencialmente sobrevivncia. O que chamamos de contigidade consiste em fazer da economia e poltica desdobramentos da cultura, e, dentro da cultura, considerar a prtica como um desdobramento da teoria, e ainda a teoria menos abstrata como um desdobramento da teoria mais abstrata. Ou seja, para a teoria o mundo se organiza no sentido das idias para a matria. O olhar cientfico dos utpicos procura, na sociedade e na histria, identificar como as pessoas pensam, e, a partir da, como as pessoas pensam na prtica, no cotidiano. Dois livros podem ser

233

citados como exemplos de uma abordagem utpica das cincias humanas. Um Para a reconstruo do materialismo histrico, de Habermas 93. Este livro coloca a educao no centro de uma viso da sociedade de duas formas. Uma quando Habermas explora certas pesquisas do neoevolucionismo alemo (Eder, Luhmann) segundo as quais a evoluo da humanidade teria semelhanas (isomorfismos) com a evoluo do pensamento da criana, tal como aparece em Piaget, sobretudo. Outra quando Habermas sugere que a tecnologia e a educao fazem parte, e parte essencial, do modo de produo. Estas posies levam a valorizar, em sociologia e histria, uma histria da tcnica, dos processos de aprendizagem social e das instituies. E tambm a uma anlise fundada em conceitos matemticos, tal como acontece tambm com Piaget, ou seja, a uma anlise que pretende identificar na evoluo tanto da humanidade como da criana, estruturas matemticas do tipo eu-tu, eu-tcnica etc. Outro livro As palavras e as coisas, De Foucault 94. Foucault sugere, no
93

Jrgen Habermas, Para a reconstruo do materialismo histrico, So Paulo, So Paulo, Brasiliense, 1976. 94 Michel Foucault, As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas, So Paulo, Martins Fontes, 1985. Muito resumidamente, seriam estes os quatro perodos, e, em seguida, as estruturas matemticas. Um perodo vai at o fim do sculo XVI, outro, que ele chama de clssico, e que vai da at o incio do sculo XIX, outro que corresponde mais ou menos ao sculo XIX e incio do XX, e por fim o pensamento do sculo XX. Cada um repousaria sobre uma estrutura que Foucault procura explicitar. O primeiro organizaria o mundo segundo simpatias, por exemplo, pois as coisas estariam juntas um dia, mas uma vez separadas conservariam mesmo distncia aspectos das relaes iniciais. O segundo perodo, clssico, procuraria classificar o mundo, desmontando cada objeto de forma que pudesse ser distribudo sobre um quadriculado do tipo tem ou no tem determinada caracterstica. O terceiro perodo, do sculo XIX, estaria animado pela idia de que cada ser seria uma resposta ao desafio da

234

desenvolvimento mais recente da humanidade, quatro perodos, cada qual apoiado em uma estrutura matemtica. Ora, se a sociedade e a histria se explicam pelas estruturas matemticas que as pessoas utilizam para pensar, por a, pela educao, mudando ou socializando as formas mais sofisticadas de organizao do pensamento, que a sociedade pode ser modificada. Embora no seja exatamente isto o mais importante, e sim que o olhar do utpico pedagogo se dirige para como as pessoas pensam e para como as pessoas modificam seus pensamentos. Mas no s isso. Paulo Freire apresenta uma abordagem da educao onde fica evidenciada a relao entre pedagogia e poltica, ou, mais especificamente, onde fica claro que as relaes educacionais so relaes de classe 95. Isto pode ser lido da forma marxista mais ortodoxa, ou seja, de que a educao deve ser reduzida economia, poltica e sociologia, pois ela apenas um ponto de tenso entre as classes, tal como deve ser denunciado pela teoria. Mas tambm pode ser lido utopicamente. Que apenas o olhar do professor capaz de perceber a tenso social entre as classes, por estar posicionado exatamente onde esta tenso melhor se explicita, na escola. Enfim, a utopia v os problemas sociais como problemas de formao: da inteligncia, da personalidade, da ideologia.
Convencimento

sobrevivncia, uma resposta coerente e articulada (e no peas separadas, como se pensava no perodo anterior). E por fim Foucault apenas acenaria com o nascimento de uma nova epistem no sculo XX. 95 Michael W. Apple e Antnio Nvoa, Paulo Freire: poltica e pedagogia, Porto, Porto Editora, 1998. Particularmente os artigos de Michael Apple e Carlos Alberto Torres.

235

A educao se ope ao sermo (no significado da expresso passar um sermo) e ao convencimento 96. Ou, um, submetemos o outro ao processo educativo, ou, dois, dizemos o necessrio para demarcar uma posio, fixando os limites da sua liberdade, ou o respeitamos. No h lugar para sermes. Demarcar uma posio no pretende mudar a opinio de ningum. Por exemplo, um sermo, uma propaganda, uma palestra, um dilogo isolado no fim da aula ou no meio de uma festa. Todas so aes que fincam estacas, defendendo a no violncia, o feminino, o vegetarianismo, a sofisticao, etc., mas no pretendem mudar ningum. Podem eventualmente fazer parte do processo de captura de novos elementos para o movimento. Mas, ainda assim, jamais podem ter a infantil pretenso de mudar algum. O pedagogo, embora nem sempre o utpico, sabe das dificuldades. Temos, de um lado, o aluno. O que significa isto, o aluno? Uma pessoa. Por mais jovem que seja, sempre j carrega alguma personalidade, cultura e passado. Este conjunto de difcil compreenso e acesso. Mas, no to importante compreender qual o aluno. E sim compreender qual deve ser a melhor forma de relao com ele (Carl Rogers). Isto vai sendo esclarecido no processo. E temos do outro lado um conjunto de contedos culturais, bastante subdividido em captulos, frmulas, textos,
96

Estamos chamando de convencimento um conjunto de proposies que poderia ser - mal - resumido na suposio de que uma pessoa pode enxergar um assunto de uma forma errada, geralmente gerando um comportamento errado. Ela pode por exemplo, fumar, beber, votar na direita, dizer ofensas inconvenientes, desperdiar o salrio com bobagens. A chega uma outra pessoa, e a chama razo. A faz ver um outro ngulo da mesma questo. E ela ento recebe uma luz que nunca a tinha atingido antes. E muda. Etc. Ou seja, a soluo simplista e pontual, em oposio pedagogia, que a instituio, o deter-se, etc., o submeter-se s regras do processo.

236

aparelhos etc. Pois bem, esta relao entre o aluno ou alunos e os contedos se d na escola. Mas, no diretamente, e sim como contedos de relaes humanas. So pessoas em relao. E como as relaes humanas no se do diretamente, mas atravs de contedos, aqui, na escola, os contedos so os da cultura humana (h ainda, fora da escola, as relaes familiares, de carinho, polticas e econmicas). O processo difcil, os resultados improvveis. Nenhuma frmula simplificadora, como mtodo Lancaster, Kumon, Skiner, supletivo, cursos intensivos, cursinhos, leitura dinmica, mquinas de ensinar, so admissveis para a pedagogia 97. A no ser em situaes de emergncia, evidentemente. A pedagogia o caminho mais longo, o mais incerto, mas tambm o nico que recusa toda magia. aqui, na escola, que esto os problemas. na pedagogia que esto os problemas e as solues. Um mundo melhor tem que ter na base pessoas melhores, inclusive eu mesmo. uma questo de opo; outros preferem outros caminhos. A crena bsica de utpicos e burgueses de que uma filosofia e uma atitude assim, voltada para uma ao continuada sobre o problema real, acabe sendo a melhor poltica. Parece um jogo de palavras, mas no . Em geral se pensa que enfrentar o problema resolver tudo aquilo que srio, como a fome, a economia, etc. Estes so os problemas. Engano. exatamente olhando em sentido oposto que vamos encontrar o problema, onde eles esto mais diludos, mais distantes de uma soluo, mais fluidos e cambiantes etc., ou seja, na pedagogia. A pedagogia o
97

No colocaria o mtodo Paulo Freire nesta lista. Porque ele no simplificante.

237

antdoto e o antpoda da magia. o cho. Aqui compreendemos melhor, tambm, porque a pedagogia a margem, mas tambm, para a perspectiva utpica, o centro: que aqui se trabalha duramente, humildemente, sem magia, sem herosmos, sem queimar etapas. Mas, ainda no este o ponto que nos interessa agora, mas o seguinte: a pedagogia o mtodo operrio, humilde, meticuloso, cartesiano, capilar, cada coisa de cada vez etc. Espalhado na prtica, mas com o olhar firme no centro do problema da minha vida e do mundo, na educao. A utopia, em geral, no acredita em solues simplistas. Isto est dando errado por este motivo, corrigimos a causa, e o efeito some. Raramente o utpico acredita nesta formulao. Mas, quando nos ambientamos nos problemas e solues da educao, esta idia fica mais clara e mais dominante. Suponhamos que haja uma diferena em um casal. Ou que os pais tenham um problema com os filhos. Ou, para sermos mais especficos, suponhamos que uma pessoa apresente uma idia ou comportamento racista, machista, violento etc. Algum sugere: chegue at ele e converse, longamente, explique etc. Ora, para a utopia, o problema pode ser posto da seguinte maneira. Uma pessoa violenta, machista, etc., afinal, apresenta um problema (o que pode ser discutido, evidentemente). No faz sentido nem afirmar isto nem propor uma soluo. O problema global e o problema da pedagogia. Esta pessoa, como todos ns, precisa ser educada. Continuadamente. Se algum machista, no adianta combater o machismo, nem mesmo de uma forma mais complexa, pois o problema da educao sempre um todo. O problema do machismo se combate, na pedagogia, s vezes com o snscrito, s vezes lendo Tolstoi.

238

Quando enfrentando um problema ou outro, sabemos que cada um se resolve de um jeito, de uma forma diferente. H diversas reflexes de Plato sobre este assunto no incio da Repblica. Nenhum problema isoladamente, no entanto, humano. Um chuveiro estragado, uma crise de nervos, a falta de dinheiro. A tecnologia praticamente um conceito que tem esta face: so coisas especficas e diferenciadas, simples e pequenas. Mas no necessariamente. Podemos pensar na tecnologia em sentido total, amplo, genrico. Dar um passo atrs exatamente para ser amplo, para fugir do simplismo. Ou seja, a pedagogia poderia ser algo como a tecnologia do humano, ou da pessoa. Como trabalhar com pessoas. Ao contrrio dos outros problemas e objetos, mesmo outros problemas ebjetos humanos, como doenas ou roupas, o ser humano exige uma outra abordagem.

Simplismo, utopia e pedagogia

Talvez cause estranheza dizer que uma caracterstica da utopia o processo (Hegel), e no o simplismo. Na literatura antiutpica, particularmente, consenso que os utpicos so simplistas. So conhecidas certas imagens: Saint-Simon convencendo os banqueiros de seus projetos, Owen formando New Harmony com vagabundos, Fourier esperando eternamente o financiador, que nunca vem, para seus Falanstrios. De fato, na utopia sempre problemtica a relao entre a imagem do paraso e o caminho, ou, por outro ngulo, as delcias do paraso e os sofrimentos de agora e da caminhada. Como vimos, a utopia est sempre

239

iluminada por uma soluo, uma descoberta. O que complicado pelo fato de que os utpicos no descobrem um novo bronzeador para a pele, nem um novo sistema de ignio para os automveis, mas a chave para toda a vida social, para a totalidade da vida das pessoas, cuja comprovao a felicidade. Mas, a essncia da utopia no este sonho. Os utpicos no so sonhadores. No sonho no h utopia. O sonho s se faz utopia quando acompanhado de um projeto, de um plano ou programa efetivo, constitudo internamente e que externamente tenciona a realidade. De qualquer forma, esse simplismo muito menos presente entre os utpicos pedagogos. comum, por exemplo, que na formao do movimento o utpico seja obrigado a enfrentar a tarefa pedaggica, e chegue a pensar que para formar um movimento muito simples, basta, talvez, anunciar sua descoberta, ou, no mximo, perder algum tempo para convencer os de corao mais duro ou de raciocnio mais lento, e a quase todos, j prontos e como que espera, vo aderir imediatamente. Mas, o utpico que comete este equvoco, bastante compreensvel, pode estar no espao pedaggico, mas no pedagogo. Pois essencial e bsico, ou, melhor, bvio, para o pedagogo, que nada simples. Por outro lado, na pedagogia tambm se trabalha em vista de um futuro de certa forma ainda distante. No palpvel, o que exige que mergulhemos em uma situao onde a recompensa - ou resultado - s pode ser esperada a partir de uma reflexo, sonho, sempre duvidvel. Mas aqui, na pedagogia, ao contrrio da utopia, a situao praticamente nos obriga a afundar na complexidade.
O fsico a simplicidade, a cultura a complexidade

240

Como vimos, mesmo que prevalea, quantitativamente, na educao, uma relao desigual, que a professor/aluno, o modelo, para o qual inclusive tende toda relao pedaggica, igual. Digamos, uma desigualdade que fora, na medida do processo, para o nivelamento. Para um dilogo entre iguais. Eu, professor, te introduzo como um cicerone por espaos culturais que eu j visitei antes de voc. Mas, como mostra o trecho de Ennius citado no incio do livro, esta desigualdade puramente instrumental. Eu preciso de voc no s para voltar a estes lugares, tambm por isto, mas porque quando antes estive por aqui algo me escapou. O principal, que eu s posso apreender em voc e na relao. Eu lhe mostro Miguilim e Estria de Llio e Lina, de Guimares Rosa, e depois folheamos Senhor presidente, de Asturias, procuro te fazer compreender no s as canes de Schumman, mas a diferena entre as interpretaes de Thomas Hampson e Dieskau. Mas, na verdade, como se eu pedisse que voc me conduzisse por entre tantas dvidas. O que eu lhe levo a lngua, no sentido da capacidade de penetrar e compreender aqueles universos. Eu te introduzo ali. Mas, no para ensinar, exatamente, e sim porque estando voc ali dentro, eu tambm posso me deter e fazer destes lugares uma morada. Uma utopia. A relao entre professor e aluno uma seduo para uma fuga para a utopia. Utopias sofisticadas e fugidias. O professor conduz e seduz, ele que voltou de l, mas ele nunca pde ficar. Visitar, sim, mas somente com um outro que ele pode realmente morar naqueles lugares. Se uma pessoa tivesse apenas algumas migalhas de po, poderia apelar para a multiplicao dos pes, porque, havendo muito po para todos, sobraria tambm para ele, e mais do que as migalhas iniciais. O professor algum que folheou

241

algumas pginas de poesia, histria, filosofia, em casa, mas na sala, diante dos alunos, ele distribui estas migalhas, porque na verdade elas so instrumentos para a relao humana. Pretenso v, talvez, porque talvez na escola professor e alunos tenham relaes basicamente insatisfatrias. Os alunos relutam. O que compreensvel no processo da seduo. Enfim, somos duas pessoas. Um professor, solitrio, desejoso do outro, e um aluno, que se oferece, que tentado. Mas, acima disto, te seduzo para a igualdade, para vencer a sua condio de criana e aluno. Mas, ento, a escola funciona como a religio em Thas, de Anatole France 98, um pretexto e um engodo para sedues materiais, para que o professor por exemplo possa falar, ter ouvintes, ver e ter contatos fsicos com pessoas de carne e osso. Aqui eu professor busco o aluno movido pelo desejo fsico (o sexo apenas um exagero, para caracterizar melhor). Mas, uma vez dentro da cultura, percebo que no tenho espao para a explicitao desta inteno, que s pode aparecer travestida de conquista espiritual, ideolgica, seduo para a sofisticao etc. Outra verso, com semelhanas, desta interpretao do magistrio como engodo ou armadilha, a seguinte. O professor experimentaria a cultura, a sofisticao, msicas, filosofia, romances, e acharia tudo muito solitrio e horrvel. Mas uma vez a dentro, no teria como sair. E seria tentado, por uma caracterstica da prpria cultura, a comunic-la a
98

Esta idia no deve ser creditada a Anatole France, contudo, e sim a Charles Fourier. Ele que apresenta com mais consistncia a idia de que talvez todas as atividades humanas tenham motivaes sexuais. Fourier (Simone Debout, em Lutopie de Charles Fourier, Paris, Payot, 1982, pgina 41, por exemplo), afirma que a prova de que por trs das relaes culturais esto motivaes sexuais o fenmeno da lubricidade: o casal dialoga inocentemente, e depois percebe que seus rgos sexuais esto lubrificados.

242

outros. Ou melhor: o magistrio seria uma sada bastante natural. Animado verdade por uma vaga esperana de vencer a solido. E assim, chegando aos alunos, lhes falaria das maravilhas da cultura, das idias, dos autores, os casos. As luzes. Mas esconderia deles a solido. Uma vez atrado algum aluno, passariam a ser agora dois, dois professores. Que sairiam em busca de uma nova vtima. Nestas duas parbolas, de Thas e do magistrio como armadilha, o motivo a solido, fsica no caso de Thas, e cultural no caso da armadilha. Mas, tanto faz se a educao aponta para as zonas etreas do mundo das idias ou se para as partes mais baixas do corpo. Quem hoje se preocuparia com isto? Quem se envergonharia de ser um professor por causa de uma deficincia psicolgica em conseguir contatos fsicos por vias mais legtimas? A suposio platnica de que efetivamente eu professor e voc aluno pudssemos em esprito habitar a demonstrao de um teorema, um conto de Guimares Rosa, etc., no deve ser levada ao p da letra: a educao no aponta para a possibilidade de que eu e voc, espritos desencarnados, possamos um dia conviver com as idias desencarnadas, na pureza e na perfeio da nosis. Isto seria uma fuga, e teria como objetivo a enganosa simplicidade das idias. Mesmo por trs da busca de uma companhia ideal, platnica, as motivaes so fsicas. Por baixo da solido cultural est sempre um corpo. O que importa a forma, que o professor, em vez de se pavonear como um guerreiro com sua armadura e movimentos precisos da espada, ao contrrio do burgus com a ostentao da sua riqueza material, ao contrrio da donzela que mostra o corpo para se vender a um marido, se movimenta no meio da cultura, busca pessoas de carne e osso respeitando as regras da academia. O fsico no s o simples, mas tambm a

243

estrutura da dependncia, enquanto que na cultura a estrutura a da federao. Nas operetas, romances, etc., h inocentes. Mas, h a uma desigualdade que est sob os olhos da cultura, e portanto de fora dela. A grande diferena entre estas duas formas de abordagem do ser humano, a fsica e a cultural, que a primeira est fundada na simplicidade, e a segunda na complexidade. A forma cultural no abole nem foge do fsico, do poder, riqueza, sexo, mas recusa qualquer trao de simplismo. O que devemos arrematar assim: esta uma definio da escola.
Hegel

O oposto de simplismo Hegel. Embora nem todo o simplismo seja Hegel, pois preciso lhe acrescentar um pouco de Buber, um pouco de Foucault ... A utopia que opta pela pedagogia renuncia ao cartesianismo. Ou seja, renuncia idia, ou princpio, de que se possa cumprir uma tarefa etapa por etapa, linearmente, de forma que ao cumprirmos uma etapa deixamos para trs a anterior, totalmente vencida e superada. Bom, na verdade, o simplismo se mantm no cartesianismo, mas o cartesianismo no deixa de ser uma forma de enfrentar a complexidade. Quando o utpico, optando pela pedagogia, penetra no mundo da educao, quer dizer, nesse processo em que a cultura transforma as pessoas, ele sabe que para sempre. No se trata de uma etapa, de uma prova, de um perodo ao fim do qual ele chegar a uma outra coisa, que est do lado de fora. Pelo contrrio, acredita que na medida em que for caminhando, sozinho ou com pessoas, estar construindo a histria, nesse sentido: da teoria para a prtica, do signo para o significado, da cultura para o sangue.

244

Quer dizer, embora aqui tudo seja pressionado para cima, para frente, essa presso e essa direo no so cartesianas. Em vez dela afunilar para um ponto de cada vez, como se faz no mtodo cartesiano, pedagogia e utopia se espalham para as relaes, em conjunto, o que significa: para as estruturas.
A complexidade vista pelo professor: otimismo e pessimismo

O olhar do professor difere do pedaggico, evidentemente. Na relao pedaggica nem sempre um dos elementos o professor e o outro o aluno. E a relao no do tipo em que um dos elementos leva o outro por um caminho, que o outro, mais ou menos passivamente, aceita. Nem sempre h esta diferena. O olhar do professor se define quando, depois de ter olhado ou se lembrado do rosto ou do corpo do aluno, falando, em movimento, o professor abre um trabalho seu e percorre aquilo que o aluno produziu. Ele tem acesso alma, digamos, do aluno, e o percebe neste quadro em que o aluno tem atrs de si aquilo que ele j conseguiu, e adiante aquilo que ele ainda no conseguiu. Por exemplo, um aluno de ps-graduao alfabetizado, ento isto est atrs, como algo conseguido. Mas, se ele no consegue compreender muito bem a obra de Joyce, isto no est necessariamente adiante. Mesmo que ele seja um aluno de literatura, seu projeto de vida pode no incluir qualquer aprofundamento sobre Joyce. Pode conter alguma leitura, mas nada a ponto que ele possa se cobrar por no compreender suficientemente a sua obra. O olhar pedaggico, ento, no supe esta diferena de nvel entre professor e aluno. O olhar pedaggico, que um conceito mais largo, que inclusive contm o conceito do

245

olhar do professor, tem na sua base o conceito do processo. Que inclui uma difcil avaliao, tambm ela um processo. Ou seja, para o olhar pedaggico nada vantagem, e nada problema, antecipadamente. Tudo depende de uma difcil avaliao, o que menos importante. O importante mesmo que os envolvidos sejam mergulhados no processo pedaggico. Ali, tudo interligado. E tudo parte do incio, das razes. Ento o olhar pedaggico amplo, vai no incio ou no fundo, e prope solues que envolvem muitos elementos, sobretudo muito tempo. Inclusive, as prprias solues ou objetivos so a bastante diludos, ou seja, no se sabe exatamente onde se quer chegar. Muitas vezes, muito mais certo, geralmente, que o processo pedaggico deve ser empreendido, e muito menos claro o que se pretende com ele. Todo pessimismo exagerado deve ser olhado com desconfiana. Seu autor pode sofrer do fgado, como o personagem de Dostoivski. O que no nos impede de examinar a idia de que as pessoas no mudam. Evidentemente, esta teoria contraditria. Pois, se as pessoas no mudam, elas nasceriam todas do mesmo jeito que morreriam um dia. No bem assim, as pessoas no mudam conscientemente. Mas, no inconsciente, geralmente elas mudam, e esta mudana s vai emergir muito tempo adiante. Tomemos um exemplo. O indivduo A entra para um convento, e ouve durante cinco anos a mensagem forte do evangelho. E no muda. Sai exatamente como entrou. Mas, quem a conhece percebe uma srie de mudanas, que no so aquelas que o sistema pedaggico ou o cristianismo pretendiam. Uma srie de hbitos, na sua maioria maus hbitos, mas certamente alguns bons, na forma de organizar o pensamento, hbitos de higiene, mudanas profundas e de difcil identificao na concepo

246

do mundo etc. Alm disso a infncia deixa estas marcas profundas e de difcil identificao na personalidade. Apesar disso, de ter conscincia disto, e talvez contraditoriamente, o olhar pedaggico, aqui tambm utpico, v as mudanas mais sutis. Mas tambm no se ilude com as mudanas mais espetaculares.
A cincia e a escola/o mirante do professor

O sculo XIX tendia a relacionar a escola com a cincia. Dentro das ideologias utpica e pedaggica o objetivo da escola, inclusive, no produzir nem cincia nem pesquisa (que est vinculada ao liberalismo, e tambm ao pensamento do sculo XIX). Ou seja, a relao entre a escola e a produo se d pelo conceito j apresentado de contigidade. Pois o objetivo da escola, inclusive da universidade, produzir educao, e no pesquisa. E retornamos a um grupo de conceitos j apresentados. Que tm no centro a pergunta: o que a escola?. Primeiro, no se pode sair da escola e depois, l de fora, olhar para a escola, e perguntar como se a escola fosse um objeto externo o que a escola?. Porque s a prpria escola sabe perguntar e s ele pode se propor a responder com competncia a esta pergunta. Segundo, porque o mirante professor, quer dizer, aquele lugar diante dos alunos ocupado pelo professor, o melhor mirante para enxergar a realidade social. Chegamos a uma cidade ou a um pas. Vemos as pessoas pela rua. Pessoas bem ou mal vestidas. Pessoas que conversam, danam, lutam etc. Pessoas que s vezes tm a aparncia de misria ou exuberncia. E nos perguntamos: qual a realidade social? Uma forma de responder tomar a caneta e fazer uma pesquisa, utilizando as pesquisas empreendidas por outros, inclusive. E assim poderemos nos responder um pouco

247

melhor quela indagao. Mas, a melhor forma se sentar na mesa do professor, empreender no uma aula, mas um curso, levar para casa um mao de anotaes. A sim a realidade social comear, no sem dificuldades, a se desdobrar diante dos nossos olhos. E a escola faz parte da sociedade. Mas, a sociedade no so exatamente as cidades, no significado mais fotogrfico, ou estatstico. A sociedade, para ser vista, deve ser provocada. Ela s pode ser apreendida no momento, no pulo, no relance, em flagrante. No crime, na guerra, nos terremotos, no carnaval, nas cenas de cime, nas penitencirias. E na escola, acima de tudo, naquele momento em que o aluno e o professor, diante do conhecimento, so provocados para se manifestarem, a se mostrarem de uma forma especfica, como msicos, socilogos, na anlise de um trecho do Evangelho etc. Outras apreenses, com outras tcnicas, e em outras situaes, padecem de simplismo. Eu gosto de voc
A posio romntica (conhecimento)

Seres humanos, no s os romnticos, gostam uns dos outros. E por qu? Ou seja, quais as razes que fazem com que uma pessoa goste de uma outra? H um conjunto de motivos que podemos chamar de fisiolgicos. por este motivo que gostamos da nossa casa, filhos, gatos, ou mesmo de um gato em particular, ou de uma pessoa bonita ou simptica. H um outro conjunto de motivos que poderamos chamar de ideolgicos. Gostamos das pessoas que tm a mesma ideologia ou aproximadamente a mesma ideologia que temos. E h um terceiro grupo de motivos que so os pedaggicos. Gostamos de uma pessoa que merece o nosso respeito, que

248

cresce, que se esfora. Estes trs grupos s vezes se opem. Por exemplo, o terceiro grupo, pedaggico, pode se opor ao fisiolgico, no caso de gostarmos de uma pessoa que consideramos profundamente antiptica mas em quem reconhecemos o esforo para vencer qualidades naturais e tidas por ns como negativas. Ou, pelo contrrio, quando gostamos de uma pessoa com quem estamos acostumados mas em quem no vemos o menor mrito. Pois bem, a pedagogia pode se casar com ideologia e sangue, e assim seria possvel at mesmo uma convergncia perfeita, e gostaramos de uma pessoa simptica ou com quem convivemos, uma pessoa que tem as mesmas idias que temos, e, ainda, uma pessoa em quem reconhecemos o mrito e o esforo de se construir etc. Mas preciso isolar a pedagogia para a compreendermos melhor. E na pedagogia, isolada, o que vale o mrito, no o mrito do heri, dos grandes esforos ou do sucesso, e sim o mrito continuado, cotidiano, provado atravs de longos espaos de tempo. E, a, valem pouco o talento, as qualidades naturais, tudo que for herana. Evidentemente, a educao revela, traz tona, desenvolve, algo dado anteriormente, mas estas cores, que fazem uma pessoa ser pintor, por exemplo, e outra pianista, pelo menos algumas vezes, no so motivo para que algum goste de algum no ambiente pedaggico estrito. O ncleo herdado desconsiderado, embora no totalmente desconhecido, pela pedagogia. Uma pequena observao a respeito do mrito. Que uma longa discusso, desde a igreja catlica e Lutero, ou antes, com a graa de Santo Agostinho. O mrito da pedagogia no , como acabamos de afirmar, o mrito do herosmo, nem mesmo da realizao. Mas, antes, o esforo. No um esforo que se confirma exatamente por

249

no realizar, e sim porque no realiza fora, e sim no desenvolvimento do prprio sujeito. s vezes fica mais claro que uma pessoa que tem mritos pedaggicos nada consegue fora do seu corpo, mas, em oposio a isto, se transforma. E que assim no depende de pessoas e objetos, mas se realiza apenas pelo que retm, pelo que , como se dizia mais antigamente do que hoje. O esforo difere do mrito, evidentemente. A pessoa que se justifica, ou seja, que se considera de valor que que faz, no exatamente uma pessoa que se esfora, mas uma pessoa que se orgulha do resultado do que faz. Na educao as pessoas se orgulham do que conseguiram realizar no correr dos anos, mas isto no os faz exatamente orgulhosos, pois este esforo ou resultado sempre est contraposto ao que falta pela frente, ao que deixaram de fazer, ao tempo que perderam. Alis, na pedagogia mais pura, o lado negativo, aquilo que falta, supera aquilo que foi feito. O que foi feito s gera orgulho entre aqueles que ainda se encontram no nvel mais baixo e inocente. Rigorosamente, s h um motivo para se gostar de algum: converso e crisma. Fora disso possvel gostar tambm, inclusive de crianas, de um gato, de um aparelho de som, de um livro que possumos h muitos anos. H pessoas que no se converteram. Elas tm diante de si a vida, e no tomaram uma atitude muito sria, uma resoluo e juramento, etc., de encarar a vida. Alguns se converteram, mas sua converso lhes deu outros rumos, so maometanos, homens de negcio, fazendeiros, mes. Estas pessoas tambm no interessam. A converso que interessa para o utpico - o pedagogo veremos j a seguir tem algumas caractersticas: a disposio para trabalhar sobre o cotidiano, sobre a personalidade, sobre as estrutura do pensamento, de incorporar (a crista da onda) as

250

conquistas do pensamento humano, de incorporar tambm no o mnimo e sim o mximo de moralidade. Digamos, trata-se de uma converso acompanhada de radicalismo vivencial e, embora isto seja muito secundrio, de sofisticao intelectual. E possvel gostar de algum que no seja socialista? De algum que pode viver tranqilamente diante das misrias do mundo? Parece que no. O problema que gostar de algum por isso, ao contrrio das exigncias anteriores, parece ser uma intromisso, uma exigncia que pe a mo sobre algo radical e intrnseco do outro. Fora disso no h porque gostar de uma pessoa. A no ser em uma outra categoria de gostar. Quanto ao pedagogo, o gostar menos respeitoso: o pedagogo gosta de qualquer trao de possibilidade, da mnima esperana com o mnimo de justificativa. Ou seja, o gostar do utpico parece ser o nico que exige do outro a dignidade, a humanidade. Inclusive, gostar de algum sem exigir o que dissemos acima, como fazem os liberais e os franciscanos, por motivos diferentes, parece ser um tipo de desrespeito: aceitar que o outro seja menos. E at mesmo no gostar de voc porque voc no o que poderia ser ainda um tipo de desrespeito. Pior afirmar: gosto de voc, e sou indiferente a que voc resolva determinado problema ou no. Aqui neste ponto se encontram em sntese perfeita a utopia e a pedagogia. E, vendo a questo do seu ponto de vista, voc exigiria ser mais, no admitiria ser aceito por menos. Devemos aqui acrescentar uma sutileza. H uma letra de msica, de Ary Toledo, em que um nordestino lamenta o fato de que aqui sou s Z com fome, vou voltar pro meu Cear porque ali tenho nome. Este conceito ligeiramente diferente do que expomos porque ter um nome no propriamente um mrito. Digamos que uma pessoa que

251

vive fora da escola, ou da universidade, seja ela de valor ou no, rica ou pobre, de sucesso ou fracassada, de repente, talvez perdida, se veja dentro da escola ou universidade. O que ela vai sentir que ali um outro mundo, porque tudo que ela , negativo ou positivo, ali no existe, no visto. As pessoas conversam com ela como se ela fosse um outro, como se a sua verdadeira identidade, ou a identidade que ela acredita a verdadeira, trazida de fora, fosse transparente. Como se ela como era tivesse se tornado um homem invisvel. O que aparece ali dentro da escola o que ela construiu e ou produziu, intelectualmente, a sua identidade pedaggica, no exatamente no papel, mas mesmo na cabea. Ela deve ali se apresentar como uma formulao - e reorganizao - muito especfica da massa de conhecimentos, ideologias e sentimentos produzidos pelos homens at hoje. Ali ningum gosta dela. Nem fora, talvez. Mas, uma compensao, como um homem invisvel jamais ela seria desprezada ou odiada. No possvel repudiar algum que ainda no se apresentou. No o caso da criana que entra na escola pela primeira vez na sua vida, pelo menos a partir do momento em que ela abre os olhos e os ouvidos, ouve o que diz o professor, ou comenta algo com seu colega ao lado. Mesmo a sua caminhada at sua carteira diferente da caminhada do nosso personagem, perdido dentro da escola ou universidade. O professor e os colegas desta criana podem gostar dela, porque ela est dando o primeiro passo, est se apresentando. E est dentro da escola. Mas seria uma simplificao grosseira afirmar que no discurso que faz o elogio da pedagogia sempre uma pessoa s vale pelo que ela sabe, ou, embora isto seja menos grosseiro, pelo que ela construiu na escola. Pode-se perfeitamente sustentar, a, que todo o esforo educacional

252

est dirigido para fora, para construir fora, no mundo, uma pessoa que tenha valor. Valor moral, basicamente. Mesmo uma pessoa que se construiu dentro da escola, aps dcadas de esforo, vale menos pelo saber, e mais pelo esforo, digamos: pelo esforo contrudo. Inclusive, algumas pessoas absolutamente no escolares tm grande valor. A igreja catlica, por exemplo, tal como transmitida de pais para filhos, consegue construir pessoas no s de valor, mas interessantes, ricas. Estruturadas, na forma, e ricas no contedo. Sempre temos algum receio, pois de repente pode aparecer ali alguma mancha: violncia religiosa, moralismo neurtico, medo da novidade etc. E a poderamos sustentar que apenas a educao pode construir sem mancha. Ou, o que mais srio: a educao no o nico meio, mas o nico meio trabalhvel para conseguir pessoas com valor moral. Trabalhvel, sim, mas, como temos insistido, muito pouco eficiente. A educao essencialmente ineficiente. Mas, a igreja catlica tambm, e outras ideologias e crenas tambm so. E ento ficamos com o seguinte: a educao um dos meios possveis. Tem suas vantagens, e desvantagens. Mas tem uma vantagens decisiva, para o gosto federacionista: apenas a educao constri as bases para uma fundamentao posterior, que agora ainda no est definida. Apenas a educao efetivamente respeita o direito autonomia na construo de uma pessoa de quem se possa gostar. E, se eu gosto de voc, o que eu lhe desejo? Uma coisa certa, eu no lhe desejo a felicidade. Num primeiro nvel, no. Segundo o mesmo esquema, j apresentado, que faz a distino entre a utopia do no e do sim, a primeira planejada e desejada, a segunda apenas sonhada. Mas, aqui, o esquema aparece pela sua face negativa: eu

253

no lhe desejo a felicidade. Principalmente se a felicidade exigir de voc alguma idiotice. O que eu desejo para voc, ento, que voc seja capaz de se pr o problema que posto para a humanidade no conjunto da sua histria. Ou seja. A humanidade, em conjunto, foi posta aqui sobre a terra (trata-se apenas de uma imagem) e foi reunindo, sculo aps sculo, um conjunto de problemas e instrumentos. De uma perspectiva metafsica, a situao talvez no seja muito boa. Mas a grande maioria das pessoas, de fora da escola, e dos nveis mais sofisticados da escola, no compreende o que est acontecendo. Utilizando a expresso de Hegel e Marx: est alienada. Pode at ser que seja feliz. Mas geralmente no: so pessoas soterradas por problemas de sobrevivncia, psicolgicos. Ou so apenas pessoas do interior, cuidando de suas galinhas, lembrando-se de suas antigas namoradas, invejando ou exibindo alguma coisa etc. No isto que eu desejo para voc. Voc, que est na universidade, pode abandonar a vida universitria e daqui a alguns anos estar deteriorada, gorda, envolvida pelos filhos e pelo cotidiano, etc. Seria muito melhor estar morta como terrorista. Sem que v aqui qualquer elogio, ou crtica, ao terrorismo. Eu preferiria ver voc infeliz, mas absorvida por algum ideal, estar atrs de alguma coisa que no fosse pagar a prestao do automvel ou estas milhares de preocupaes que todos ns conhecemos e vivemos muito bem. No tambm que o deseje estrela, sobre o palco, vendendo milhes de discos, admirada ou votada e eleita para presidente de um grande pas. De acordo com o mtodo metafsico (que impera pleno no pensamento medieval, e hoje deixa apenas traos), as pessoas so s vezes horrveis e s vezes maravilhosas. A

254

metafsica procura compreender como as coisas e pessoas so, o real (no sentido de: o que de fato e objetivamente, em si, ), o dado. Dentro do mtodo utpico/pedaggico, podemos nos perguntar: por que fulano to desprezvel ou to maravilhoso? Por que certos sentimentos de amor ou dio? timo, porque todo ser humano criatura de Deus, um poo de possibilidades. Mas, de que adianta uma confiana que desconhece os detalhes, as dificuldades? Ou seja, utopia e pedagogia no se propem a considerar todas as pessoas em princpios boas e assim, atravs de explicaes, compreender todos os erros e assim desculpar a todos. Pelo contrrio, utopia e pedagogia so muito exigentes com todos. Alm disso, um socialista que pretende uma ao efetiva no deveria desconhecer o estado (no sentido em que esta palavra utilizada para automveis, aparelhos de som, eletrodomsticos) de cada ser humano. No cientfico, tcnico, no traz vantagem alguma desconhecer dificuldades nem possibilidades. E s quem pode fazer isto, no cair em nem um erro nem em outro, a pedagogia. No entanto, se o olhar no metafsico, genrico, mas desce aos detalhes, como exigem utopia e pedagogia, ainda assim as pessoas podem ser maravilhosas, s que de um maravilhoso totalmente diferente. No como as damas dos romances medievais, das quais se dizia apenas: mais formosa como no pode haver nenhuma. No maravilhoso como os heris gregos, que eram capazes de vencer todas as dificuldades. E sim de um maravilhoso especfico. Dono de uma forma de dizer o mundo que no a forma estereotipada dos caipiras, dos trabalhadores das minas de carvo, dos empregados de escritrio, mas nica sua. Neste sentido de que h no mundo muitos Raskolnikov, muitos Julien, mas um nico Miguilim. Miguilim, o personagem, maravilhoso, por ser

255

nico, e maravilhoso de uma forma que no est ao alcance nem interessa a mais ningum. No o maravilhoso da perfeio, e sim do especfico, maravilhosamente vermelho porque vermelho, maravilhosamente fraco na sua forma especfica de ser fraco. O futebol d um exemplo parecido com o dos romancistas. Haveria um escritor - ou jogador to marvilhoso que suas qualidades tornariam as especificidades de Guimares Rosa, Dostoivski, Tolstoi e Balzac imperfeies? Haveria um escritor perfeito? Utopia e pedagogia no propem um modelo nico, como fazia a Antigidade, a ser atingido por todos os estudantes.
A construo da bondade (moral)99

Uma decorrncia da crtica utpica tendncia romntica de achar qualquer pessoa maravilhosa outra crtica, tendncia romntica de considerar como boa qualquer pessoa. Voc conhece algum. Esta pessoa sorri. Voc conversa com ela e ela emite opinies amveis. Pede desculpas. Protesta suavemente contra alguns absurdos, s vezes at contra a violncia. trabalhadora. s vezes me. Nada disso, nem isoladamente nem em conjunto, nos autoriza a considerar esta pessoa como boa. Embora faa sentido, em uma outra acepo, considerar como pessoas boas maridos que espancam as mulheres, mes que espancam os filhos, pessoas que fazem, autorizam ou
99

Estes dois primeiros blocos de Eu gosto de voc apresentam duas faces da complexidade, o epistemolgico (conhecimento) e a moral. Ou seja, mostram que a anlise utpica do indivduo aborda o indivduo globalmente, tanto como uma pessoa que se organiza para a expresso, na sua capacidade de organizar o mundo, fazer dele uma leitura, e depois apresent-lo, enquanto se apresenta a si mesmo etc. (conhecimento)., e como uma pessoa que se apresenta como uma inteno, como uma proposta, que pretende justificar seus atos por uma ideologia ( moral).

256

colaboram com o aborto, pessoas que simplesmente acalentam dios diversos e mesquinhos, carnvoros, desonestos compulsivos etc. Todas estas pessoas, assim como Hitler, tila, os presidentes norte-americanos que promovem guerras em nome da liberdade empresarial, todos so boas pessoas. Eu sou uma boa pessoa. Voc. Utopia e pedagogia so levados a distinguir as duas acepes de bondade. A segunda muito menos importante, sem dvida, pois significa apenas que as pessoas, sem exceo, tm seus motivos, so levados perversidade pelo medo, ou pela educao. Tudo depende do nosso olhar profundo e compreensivo. O que, ento, no significa muita coisa, j que no permite distinguir ningum de pessoa alguma. E a primeira, que exige de ns uma esperana crtica, de um lado, e de outro determinao e tcnica no propsito de construir a bondade. A nossa bondade, visto ser bastante duvidoso se preocupar com a bondade ou maldade dos outros. Como se eu devesse repetir sempre para mim mesmo Eu no sou uma pessoa boa, e acrescentar ainda. Ou, resumindo, todas as outras pessoas no interessam, no so nem boas nem ms, mas eu no sou uma pessoa boa, ainda; isto o que interessa. A pedagogia, particularmente, toma todas as pessoas como ms. O que justifica deixar de lado a atitude condescendente e aprofundar o olhar pedaggico sobre os focos de possveis atos de maldade, futuros. Ou seja, a educao atua sobre os educandos em uma busca sistemtica de possveis causas de futuros atos de maldade. E esta ao negativa, assptica, cria condies para que no educando se desenvolva o aspecto positivo, a bondade propriamente dita. Construo difcil, cuidadosa, longa no tempo, frgil. Organizada e impulsionada pela ideologia.

257

Pois podemos dividir a bondade, bem como a maldade, em fisiolgica e ideolgica. E em primeiro vem a ideolgica, da qual a fisiolgica decorrente. Por trs do eleitor que vota no poltico de direita ou racista, inocentemente, esto idias de dio. Idias quase sempre enrustidas e envergonhadas. Que seu proprietrio no reconhece em pblico e quase sempre nem mesmo para si mesmo, claramente, no seu ntimo. Assim, na base da construo da bondade est a construo e expurgo de uma ideologia compatvel com a bondade. A educao leva o educando a construir sua ideologia, a articular suas idias, a buscar a coerncia (das idias entre si e das idias com a expresso e a prtica), a capacidade de expresso, a expresso efetiva. E, no caso da pedagogia assumida como ideologia, a construir uma ideologia que seja base e andaime para a bondade.
Plato, Hegel e a federao

Para a ideologia utpico/pedaggica eu gosto de voc por motivos culturais, ideolgicos sobretudo, e porque eu e voc podemos ou de fato construmos nossa relao, o que, embora esteja assentado na convivncia material, como comer junto, trabalhar, etc., s se confirma na medida em que ns dois construmos um espao ideolgico comum, para a vivermos. Ou seja, neste ltimo caso, a matria est dirigida para esta confirmao, para a construo de uma utopia cultural, no material. Assim, est implcito no gostar utpico/pedaggico alguma rejeio de motivaes fsicas, como eu gostar de voc porque voc atraente sexualmente, pela beleza fsica, ou mesmo pela simpatia do seu sorriso, de seus trejeitos com as mos etc. Curiosamente, a formulao mais consistente deste gostar fsico apresentada por Plato, o mesmo formulador da

258

proposta mais idealista da relao humana. Refiro-me ao Plato tal como apresentado por Marrou no famoso captulo Da pederastia como educao 100. O amante, descido para aqui vindo do mundo das idias, tenderia para aquilo que lhe falta, no caso a beleza, ou seja, o Belo. Atravs da educao o amante procuraria formar no outro aquilo para que sua alma tende, o Belo. Evidentemente, tambm porque o outro contm em si as pistas da verdadeira e imortal beleza. Idia muito parecida com a idia de Cultura, Bildung, de Hegel. Que, apresentada tambm de uma forma ligeira, o seguinte. O senhor se separaria do escravo porque o Senhor enfrenta a morte, e o escravo prefere se submeter e continuar vivo. No entanto, na medida em que trabalha, assalta um outro medo ao escravo. Ele teme perder sua humanidade, e se transformar em natureza ou coisa. A sada consiste em projetar sua humanidade sobre os objetos que ele transforma com o seu trabalho. De forma a dar-lhes uma forma, Bildung, que contenha a humanidade projetada do escravo. Assim digamos o escravo se vinga, d a volta por cima, sobre o Senhor. Porque o Senhor se isola no seu gozo, enquanto que o padecimento do escravo lhe permite, pela via do trabalho, uma relao dialtica com o mundo. Ento, temos a em Plato e Hegel duas razes para que eu goste de voc, ambas fsicas. Uma, porque voc contm o Belo, ou traos do Belo. Ou, ainda, porque voc me permite uma relao, pedaggica, de formao em voc do Belo pelo qual anseia a minha alma. A razo de Hegel que voc me permite uma relao em que eu resgato a minha humanidade no jogo dialtico: eu lhe dou a forma, ou
100

Henri-Irine Marrou, Histria da educao na antigidade, So Paulo, Herder/Edusp, 1966, pgina 51.

259

cultura, onde eu me vejo refletido em minha humanidade. Para utopia e pedagogia eu gosto de voc para fugir da solido (dentro de mim est a falta do outro). Solido principalmente fsica, mas tambm pela solido especfica da pedagogia, o desejo ou necessidade de viver a cultura como dilogo. Alis, esta uma formulao humana da solido. Eu no s me sinto s e desejo a proximidade fsica de outras pessoas, mas eu me sinto s fisicamente e culturalmente, e o meu desejo me empurra para um tipo de convivncia que tem que ser fsica e tambm cultural, dominada pela cultura e embasada no fsico. Este mundo em contnua construo aponta para a utopia da federao e do dilogo, onde eu e voc somos adultos, inteiros, em p, etc., e capazes de ter e expor nossas personalidades etc. Eu quero construir em voc o outro do dilogo. A amizade puramente fsica no me satisfaz, ela no se constri com segurana, principalmente a safadeza humana lhe d instabilidade, no de complexidade cumulativa. Somente o ideal lhe pode dar a firmeza necessria. Assim como a utopia de quem tem fome no comer, mas um lugar onde abundam o leite e o mel, eu no posso sonhar apenas com a sua amizade, mas sonho com a amizade firme, com um lugar onde eu no sofra mais a solido. Com garantias. Garantias para mim e para voc.
Eu me quero e te quero adultos

Possivelmente todas as sociedades exerceram e exercem algum tipo de vigilncia sobre as pessoas. Umas mais e outras menos. At algumas dcadas atrs, no Ocidente em geral, esta presso era muito maior. Havia uma rede de informaes. Todas as pessoas se sentiam obrigadas a dizer para as outras qualquer movimento suspeito. Esta

260

vigilncia dizia respeito a sexo, principalmente, mas atingia outras manifestaes da liberdade. De acordo com o princpio da federao, esta vigilncia no deve acabar, mas deve ser reformulada. Os campos onde se exerce devem ser bem delimitados, ela deve a dentro ser reforada, e fora deve ser anulada. Os princpios, em geral, desta reformulao reforam a vigilncia sobre: violncia, drogas, intromisso no espao dos outros. E anulam a vigilncia sobre o comportamento sexual. Mas, em geral, uma educao baseada no ideal da independncia tambm se baseia no ideal da confiana. No h federao se cada pessoa no for, em princpio, confivel no seu espao. Muita vigilncia torna a federao impraticvel. Podemos extrair desta idia um novo conceito de maturidade, diante da sociedade. As crianas e os adolescentes no tm autonomia. Eles, para fazerem aquilo que no permitido, devem se esconder, assumir atitudes suspeitas etc. A pessoa madura no admite ter que assumir este tipo de comportamento. Se eu, por exemplo, assumo com uma namorada o compromisso de que no vou ter relaes sexuais com mais nenhuma outra pessoa, tudo bem. Mas, ento, eu vou passar uma noite fora. O meu comportamento maduro, de uma pessoa que exige confiana, de no dar explicaes do tipo eu garanto que estou cumprindo a minha palavra. E muito menos, devo admitir qualquer tipo de vigilncia. Se eu pretendo ter uma amiga e ficar com ela longas horas, fora dos olhares da minha namorada e da sociedade, da mesma forma no posso assumir um comportamento admissvel em crianas e adolescentes, pessoas que ainda

261

no tm maturidade moral diante da sociedade. A formulao desta idia, intimamente, comigo mesmo, a seguinte. Eu, primeiro, sou adulto. Exijo confiana. No aceito ter que assumir um comportamento s aceitvel em uma criana ou adolescente. Segundo, agora ainda mais comigo mesmo, eu fao o que acho certo. Tenho um ideal e ajo de acordo com este ideal. O que eu acho errado eu no fao. Por isso parto de mim para os outros: os outros tm que aceitar o meu comportamento, porque ele certo. Esta idia no implica nenhum tipo de exibicionismo, no entanto. Eu no ajo assim para que os outros vejam, mas no admito ter minha vida comprometida por causa da vigilncia de uma moral com que no concordo. Suponhamos que tenha uma amiga, ou um amigo homossexual. Eu e esta pessoa gostaramos de conversar. Mas corremos o risco de que as outras pessoas vejam sinais de um envolvimento sexual. Eu no admito, na medida em que me aceito como adulto, que esta amizade no acontea porque aceitei a vigilncia dos outros. Se isto acontecer, fao questo de deixar claro para esta pessoa que ela quem aceita. Eu vou onde quero e no assumo compromissos que comprometam esta liberdade. A, s vezes, pode ser uma sutileza distinguir entre a submisso a um comportamento de criana ou adolescente, como pular janelas, marcar encontros em lugares desagradveis, e a discrio. Talvez o ideal seja ser discreto, mas evitando riscos e situaes constrangedoras. Eu, na medida em que me tenho como adulto, admito ser discreto, mas no admito me submeter a constrangimentos para fazer aquilo que considero certo. A relao pedaggica abre mo da vigilncia. Eu gosto de voc e confio o suficiente para no me propor a pr um

262

detetive ou abrir uma sindicncia para verificar se voc age corretamente. No, exatamente, que eu acredite que voc no faa aquilo de que desconfio, e sim que renuncio a uma relao baseada na desconfiana. Isto tambm uma atitude de adulto. para este ideal que tende a relao pedaggica, e que o modelo das relaes pedaggicas concretas.
Convivncia universitria/contigidade

As pessoas que vivem fora da escola convivem, e muitas vezes so amigos, irmos, no sentido de uma convivncia baseada na sobrevivncia e na vida familiar, esposos etc. E acreditam que isto a vida, e isto a relao fundamental entre os seres humanos. No assim que pensam os utpicos nem sugere a pedagogia. Para eles, a nica convivncia humana se d na escola e na teoria. As relaes sexuais, as brincadeiras entre os amigos, a alimentao em comum, as dificuldades comuns com a sobrevivncia, tudo isto so desdobramentos de uma ideologia, ou de ideologias, so a teoria feita matria, aplicada, concretizada, exemplificada. Mas teoria. Enquanto a convivncia fora da escola pode ser cclica ou progressiva, mas nunca essencialmente progressiva, a convivncia na escola tem o ritmo das disciplinas, dos estudos, de uma progressiva complexidade. Na escola, quando eu me relaciono com voc, antes de tudo estou me relacionando comigo mesmo, no meu processo de progressivo aumento de complexidade, como pessoa, e, num certo sentido, amplo, de conhecimento. Ns nos relacionamos mergulhados sempre num caldo de cultura, ns crescemos dela e nela. Isto no impede que na escola tudo seja vivido,

263

inclusive o sangue, a irmandade, o sexo, as emoes todas da sobrevivncia etc. E vivido melhor, porque tudo mais vivo na representao, como no cinema, nos livros, nas discusses que acontecem nos corredores ou nas salas de cursos de ps-graduao. Nem sempre, evidentemente, o utpico, universitrio e pedagogo so coerentes, eles perdem a noo de que esto representando e se empolgam e se confundem com os personagens das suas histrias. Esse princpio utpico exatamente o oposto, simtrico, da idia desenvolvida por Marx em seus escritos de juventude, feuerbachianos, de que o homem necessidade. Quando um pedagogo/utpico se interessa por uma pessoa, ele se interessa por suas possibilidades acadmicas. Ele no se interessa ou gosta, ou odeia, as pessoas como aqueles que vivem fora da escola. Mas mantm com elas relaes de cortesia. Uma pessoa tem valor pela sua capacidade de construir uma histria, um processo, de construir um envolvimento fundado em idias, mais: de construir uma relao que o exemplo concreto de uma determinada idia abstrata. Eu gosto de voc significa, aqui, que eu gosto da relao com voc e de poder ter esta e ter relaes, complexas. Porque voc capaz. Voc capaz de pensar e sentir por si, e depois de dizer e se expressar concretamente, de habitar comigo as mesmas regies do pensamento e da cultura humana, do dilogo, e de construir relaes concretas, familiares, econmicas, polticas, estruturadas e garantidas sobre a base da cultura humana. Embora fosse sem dvida uma inverso e um exagero afirmar que eu no gosto exatamente de voc, e

264

sim da escola, e de voc apenas porque voc um instrumento para instituir concretamente a vida de escola.
O ideal e o humano

De acordo com esta postura, principalmente pedaggica, mas tambm utpica, o elemento determinante para humanizar o indivduo no a natureza, e sim o ideal. Mas, evidentemente, isto no to simples. Se eu gosto de voc apenas pelo catolicismo, ou pelo socialismo, ou pelo zen-budismo que h dentro de voc, melhor seria se eu me dirigisse a um livro, a um templo. E ento temos a tarefa de explicar como a ideologia, agindo sobre a sua natureza, te torna algum que justifica o meu carinho. Fiquemos com a frmula: eu gosto de voc pela ideologia, no s por voc ter a ideologia que tem, e sim porque ela nos aproxima, porque ela de alguma forma tambm est em mim, mas, eu gosto do fato de que esta ideologia permitiu que voc se tornasse no outra coisa, e sim esta pessoa concreta de quem eu gosto. Gosto da ideologia que est em voc e tambm de voc, sem que este tambm separe uma coisa da outra. Ou seja, no existe isto, de uma pessoa sem a cultura, como em Rousseau. E uma pessoa s se torna ela mesma atravs, dentro, de um conjunto de recursos culturais, inclusive ideolgicos. Assim, se algum zen-budista, o resultado um, mas se ele se torna comunista, o resultado outro. E eu vou gostar, ou no, do resultado. Ao contrrio da mentalidade romntica, eu no gosto do seu ncleo natural, aquele que deu origem ao indivduo que, submetido e apossado de um processo cultural, deu no que existe agora. Mas gosto do resultado deste ncleo expresso naquele meio cultural e ideolgico, de tal forma mesmo que o ncleo acaba sendo mais uma abstrao.

265

Por outro lado, a ideologia que est em voc ganha cores diferentes, que voc lhe d. A forma pela qual voc me apresenta o cristianismo, com certas pitadas de socialismo e zen-budismo, e a forma especial com que voc exprime a idia do Sermo da Montanha com influncias da Teologia da Libertao, tem personalidade. Te d personalidade, mas recebe personalidade de voc. Assim, voc retribui ideologia que te fez assim: voc faz a ideologia melhor. E eu gosto da ideologia que est em voc por causa de voc, inclusive. Sobretudo, eu gosto desta sua capacidade de ser fiel a um ideal. E a nossa relao se d neste meio, universitrio, onde a natureza a matria. Ou seja, onde a natureza a matria, mas nossa relao no se d neste ambiente da natureza. Se nossa relao, no meio da universidade, no tivesse este elemento, a ideologia, que te d personalidade, ela seria ftil. Nem teria sentido. O ideal, tal como se apresenta em voc, seria vazio se ele no apontasse para a sua natureza. Ou seja, somente o ideal, em voc, que permite cumprir esta exigncia da universidade: que seja dirigida para o real. Que dentro da universidade eu goste de voc matria. De um lado temos: os romnticos gostam dos outros sem motivos consistentes. Ou seja: incuos. E gostam de pessoas incuas tambm: por seu belo sorriso, por seu jeito de criana e coisas deste tipo. Mas, por outro lado, se no gostamos das pessoas por razes deste tipo, gostaramos delas por qu? Alguma pessoa tem alguma razo para se gostar dela, a no ser que sejam nossos filhos, parentes, colegas de classe, que no so motivos intrnsecos, e sim motivos que valem para qualquer um? Suponhamos assim uma utopia do outro. Voc se voltaria contra o modelo de

266

um indivduo preguioso, mau, egosta etc. E reagiria, evidentemente, a partir de, apoiado em, uma ideologia. E assim, com o tempo, voc construiria uma personalidade diferente embora desenvolvida sobre sua personalidade natural. Isto permitira confiar em voc e na nossa relao. Acredito que esta utopia, de voc e da nossa relao, seria uma boa razo, um motivo consistente, para gostar de voc. Alis, no parece haver outro. esclarecedor comparar esta postura idealista com o conceito de prximo do Evangelho. De um lado, amar o prximo parece uma dissimulao do egosmo. Por que o prximo e no as pessoas que sofrem na China? Alm disso, o amor ao prximo pode nos aproximar das proposies liberais; amamos nossos prximos, extenses da famlia, e o pas e o mundo no sofrem nenhum questionamento mais radical. At mesmo o amor ao prximo, como sugere Mannheim com o seu conceito de Ideologia, aparece como um complemento necessrio manuteno das coisas tais como esto. Mas, por outro lado, utopia e pedagogia, apesar do seu idealismo, tm uma forte vocao material: os planos utpicos devem ser aplicados na terra, no tempo histrico, e a cultura deve transformar pessoas de carne e osso. Toda utopia assim. Ou seja, h na utopia e pedagogia anticorpos bastante desenvolvidos contra o idealismo estril. Como na religio crist, utopia e pedagogia afirmam que neste mundo material que esto postos os olhos dos deuses, aqui que eles inclusive vm morrer. Qual a soluo? Estaria no campo de uma interlocuo irresolvvel, quer dizer, de uma tenso que no deve caminhar para a sntese definitiva, dialtica, entre o ideal e a matria. Como o amor cristo, a cultura deve ser concebida como mediao da amizade.

267

Instrumento pelo qual voc vem tona, se manifesta e se multiplica. Sem ideal voc se anula, mas s o ideal sem voc - concebido como sntese material, biolgica, histrica - pobre, internamente, e externamente estril, perverso, irritado, elitista, intransigente.
Eu me preocupo com voc

O cuidado, caridade, amor, preocupao com uma outra pessoa se manifestam em trs nveis: sobrevivncia, conforto e cultura. Sobrevivncia so os problemas mais graves, de sade, alimentao, moradia, psicolgicos graves. No qualquer problema de sade, alimentao etc., mas apenas o mais graves. Os problemas de cultura se referem escola, cursos, ter livros e tempo para a leitura, filmes, religio, orientao etc. Utopia e pedagogia consideram como vlidos o primeiro e o terceiro, ou seja, um cuidado com os outros que se ocupa com as duas pontas, a mais baixa e a mais alta, com a sobrevivncia e com a cultura. Uma me liberal, que considera a filha casadoira como um porco, ou seja, um ser que tem apenas necessidades fisiolgicas, quase o contrrio do utpico/pedaggico, pois seus (dela) cuidados se do nos nveis da sobrevivncia e sobretudo do conforto, e desprezam a cultura. Ou seja, no se preocupa com a cultura, a realizao religiosa ou ideolgica da sua filha. Digamos que uma me utpico/pedaggica saiba que sua filha passa por uma desiluso amorosa. Primeiro deve saber, evidentemente, se este fato ameaa sua sade mental. Mas, fora estes aspectos mais graves, no h porque se preocupar, pois as desiluses amorosas fazem parte da vida. Evidentemente, participar faz parte da amizade, mas no que isto justifique uma preocupao de fato. Mas, se a filha no tem como pagar um curso de bal,

268

que ela deseja realmente fazer, isto sim, muito grave, e justifica cuidados. Uma vez educados, nossos amigos, filhos, namoradas e namorados, se tornam fortes, capazes inclusive de sofrimento. Aqui um dos lugares onde se encaixa uma idia bastante importante, na constelao da utopia. O ser humano no nasceu exatamente para ser feliz. Os porcos, talvez. O ser humano nasceu para a escola, para aprender, para ser independente, para desenvolver at o mximo suas potencialidades, para sofrer, inclusive, e, de alguma forma, tomar posse do seu destino. Para ser adulto. O socialismo utpico no pretende, por exemplo, tomar uma pesssoa que sofre, e lhe dar alimento, uma religio, alfabetiz-la, livr-la dos desequilbrios, das incertezas, do medo. Tudo isto est muito bem. Ou, secundrio. O importante que o ser humano no seja menor, acuado, humilhado, diminudo, mas grande e forte, gerador de solues, capaz de equacionar a vida como ela lhe apresentada. Evidentemente, jamais ser humano foi isto, ou talvez um dia algum venha a ser. Somos fracos, indecisos, ignorantes, e moralmente deficientes. Ora, a utopia no deseja a perfeio, no aponta para o heri do tipo grego, mas exatamente para que assim pequeno como , neste meio maior, que o homem pedagogicamente esteja apontado para uma difcil e progressiva tomada de posio e de imposio sobre o seu destino.
A safadeza humana 101

O pessimismo utpico se reflete neste tema, o

101

No h uma safadeza humana, mas diversas e de diversos matizes. O professor e o militante sabem disto.

269

humano, e resulta na safadeza humana. O ser humano safado, dissimulado, egosta, inconstante, mole, entre coisas muito mais horrveis quando experimentadas. A pedagogia constata isto e pe como remdio no o desnimo, mas, como o Fnix, um esforo que renasce a cada fracasso. Mesmo que sendo um propsito puramente operacional, sem fundamento em qualquer valor real do ser humano: o ser humano tem remdio. Este o rumo, por pior que seja a safadeza constatada. Mas, a utopia ainda combate a safadeza humana com uma outra atitude, tambm genuinamente utpica: o que interessa no a safadeza dos outros, mas a minha. No meio capitalista, muito difcil desenvolver a amizade, por causa da safadeza humana, mas eu reajo buscando fazer de mim uma pessoa capaz de amizade, no safada. Os outros no interessam. E a eu me aproximo do conceito de ideal. Eu vou buscar a amizade em mim mesmo, me fazendo instrumento adequado de amizade. E esta pedagogia sobre mim se desdobra em uma pedagogia sobre os outros. Eu vou buscar tambm pessoas que no sejam ou se tornem confiveis, embora isto seja muito secundrio. A pedagogia utpica parte de mim para os outros, e no depende dos outros, da resposta dos outros. Diversos dos conceitos j apresentados, reunidos, resultam no seguinte. Primeiro, a safadeza humana. Segundo: somente as iluses, a boa vontade em dourar as pessoas, que podem nos levara crer que seja bom conviver com estas pessoas que nos so dadas pela natureza e pelo capitalismo. Ento, a concluso seria de que tudo muito desagradvel, que a vida ruim etc. Mas, a utopia e a pedagogia apontam para a frente. Mas no exatamente para a frente, e sim para um perodo que vai comear bem mais adiante. Antes disso vai ser mesmo

270

ruim. Revendo: entre a atual situao e um ponto no futuro teremos um perodo intermedirio bastante desagradvel. Mas, mesmo assim, utopia e pedagogia nos impedem de desanimar. Vamos aproximar esta idia de uma outra que aparentemente no parece ter qualquer relao. Em geral os utpicos so considerados ingnos, suspeitos de acreditaram que o sucesso possvel quando ele muito improvvel. Mas, os utpicos que esto mais prximos da pedagogia sabem que tudo muito difcil. No basta uma sociedade onde as riquezas jorram com abundncia, entre castelos, vergis, natureza preservada, todas as pessoas com nvel universitrio, estradas, estofados, casas, azulejos e piscinas etc. Tudo isto muito bom, mas as pessoas carregam problemas que jogam a utopia da relao humana para uma etapa muito adiante da humanidade, muito mais para o futuro do que a riqueza, harmonia poltica e administrativa etc. Um pouco do desnimo pode ser questionado e evitado a partir do seguinte raciocnio. Apresentamos logo atrs o conceito do olhar do professor e do olhar pedaggico. Ou seja, o professor tem um olhar diferente das pessoas comuns. O jovem alto, magro, esperto, sorridente, diz frases de esprito etc. Ela uma boa me, uma chefe eficiente. Etc Tudo bem, mas o professor os pe sentados e os faz produzir um texto escrito, e mostrar at onde so capazes de conduzir uma pesquisa mais longa, e de pr em pblico um conjunto complexo e articulado de idias pessoais etc. Ento, este olhar, de certa forma mais profundo e realista, percebe muitas falhas invisveis na superfcie. Por trs das pessoas saudveis, bem vestidas,

271

cortezes, etc., h uma tarefa imensa, para a perspectiva pedaggica. Mas, por outro lado, por a que so vistas tambm potencialidades invisveis a olho nu. Nas classes mais pobres, no mocinha tmida, incapaz de se levantar para dizer uma nica frase completa, do menino indisciplinado, de repente surgem promessas de todos os tipos. Os erros de portugus no escondem a capacidade de reflexo e observao. Outros tm uma persistncia antes imperceptvel. Estas qualidades positivas so encontradas, algumas muito raras ou importantes. Embora sejam sempre sementes, possibilidades que s fazem sentido no processo e no trabalho da educao. preciso fazer notar, de passagem, o quanto a pedagogia neste ponto supera a utopia. como um balde de gua fria no mpeto s vezes juvenil dos utpicos. Ser professor e pedagogo significa sempre compreender a lentido e as dificuldades. Mas, a pedagogia no s pessimismo. E tambm neste ponto ela vem temperar o proverbial pessimismo, at depresso, dos utpicos. que o professor v as dificuldades, mas no pode deixar de ver, aqui e ali, as possibilidades. Assim, feito o balano pr e contra, a felicidade possvel. Ou, pelo menos, utopia e pedagogia se convencem de que devem acreditar que a felicidade possvel. Mas, no a felicidade assentada na falta de crtica, daqueles que se contentam com qualquer coisa, consumidores de segunda categoria dos produtos capitalistas (ou seja, que so felizes por causa do carro, do aumento de salrio, da vitria do time de futebol). Segundo o liberalismo, o homem se assemelha ao porco, feliz pelo que come, pela qualidade e quantidade de relaes sexuais, e por

272

algumas coisas mais sofisticadas, como poder contemplar uma gorda conta bancria, estacionar o automvel na garagem. Mas, a felicidade que afirmamos ser possvel ainda no uma felicidade acima destas caricaturas. Como seria o caso de uma vida junto da famlia, poder criar um filho, o crescimento intelectual, a conquista do equilbrio psicolgico e assim por diante. fundamental distinguir isto, afirmar que a felicidade possvel no significa abrir mo do senso crtico e aceitar como felicidade nenhuma das verses. Mesmo que no seja to fcil responder: se isto no ser feliz, ento o que ? Provavelmente a felicidade tem alguma chance, mesmo para aqueles que se conservarem crticos. Mas, no s isso. Mais para a pedagogia que para a utopia, neste caso, no aceitaremos a felicidade repentina e fugidia. E imerecida. A felicidade utpica deve ser construda tijolo a tijolo. Mas, sobre este terreno, onde atua a pedagogia. Quer dizer, no nos iludiremos com o jorrar dos mananciais da riqueza humana, nem com a paz prolongada, nem com os altos salrios da burguesia operria, sabemos que tudo frgil fora da pedagogia, superficial, e no resiste crtica. Dentro da pedagogia, se nada deve nos iludir, pelo menos estamos atuando nos fundamentos, enfrentando o problema de frente. E talvez ali, nas relaes de amizade, que esteja o lugar onde a felicidade, como sonho, tenha alguma consistncia: entre eu e voc, eu e voc na medida de cada passo dado na educao, eu e voc constitudos e em dilogo 102. A ponto de acrescentar: a felicidade, neste ambiente pedaggico,
102

E sua alteridade no constituda por sua safadeza. Ou seja, voc no um outro e com possibilidade de dialogar comigo, e eu com voc, por causa da safadeza.

273

j no aparece tmida como as primeiras luzes da aurora, prenncio do sol pleno, mas toda inteira desde o primeiro momento, na primeira infncia, mesmo que a pedagogia aparea rodeada da lama da natureza humana. Em outras palavras, se mantivermos o nosso olhar dirigido para o problema verdadeiro, pela pedagogia, ento a felicidade tanto est nos primeiros quanto nos ltimos momentos da transformao humana, e tanto podemos ser felizes nos relacionando com um bandido quanto com um santo, tanto com uma criana quanto com um sbio.

274

COMENTRIO FINAL Fecho: os utpicos e os pedagogos podem estar equivocados

Seria desonesto terminar este livro sem este fecho. Realmente, como afirma Jerzy Szachi, o utpico aquele que, entre tomar de assalto o fogo dos deuses ou esconder a realidade com faixas de elogio ordem estabelecida, escolhe o primeiro 103. Mas, no porque seja o mais certo. Talvez no seja. Acreditar na utopia e na pedagogia, acreditar na santidade de pelo menos uma pessoa, que preciso agir ininterruptamente como se houvesse adiante algo que valha a pena etc., constitui uma opo sem fundamento (David Hume). H, mesmo, uma desconfiana de que quem mesmo razo so os liberais. Ou seja, apesar dos utpicos preferirem ser prometeus, desconfiamos sempre que eles esto errados, j que a vida s isto mesmo, que a nica coisa que se salva um passeio domingo tarde com a famlia, um olhar da namorada no baile aos dezoito anos... E que lutar pelo impossvel s traz infelicidade, para ns e para as pessoas mais prximas. O envolvimento com a educao um caminho sem
103

Imagem de Jerzy Szachi na pgina xxxvii da Introduo brasileira do Utopias, ou A felicidade imaginada, Rio de Janeiro, Paz e Terrra, 1972.

275

volta. Lutamos sempre por algo rido, e sempre mais, e sempre adiante. Um caminho sem volta para mim e para toda a humanidade. E ai daqueles que no tomarem este caminho, os maus e os (ou) inocentes. Mas, o liberalismo no , convm acrescentar, a nica opo, neste campo, juno utopia e pedagogia. H uma terceira opo, que todo utpico/pedagogo deve reconhecer como sria. Tratase de uma variante do idealismo que independe das outras pessoas, do outro. Nesta ideologia, o que vale na vida a ideologia, mas eu, no meu ntimo, e minha ideologia. Eu e Deus. Por exemplo: orar, ler romances, cuidar de um jardim, suar caminhando durante horas como os escoteiros, a certeza de ter na conscincia a fidelidade ao ideal, a santidade nesta variante de uma coerncia consigo mesmo etc. Deve-se observar, margem, que o idealismo independente, que independe de outras pessoas, se desdobra em duas coisas muito diferentes, o idealismo propriamente dito e o hobby; portanto, no confundir um frade que vive em oraes ou fazendo caridade de um jardineiro ou jogador de xadrez. Utopia e pedagogia, alm de serem idealistas, supem que se deva apontar para um ser feliz junto com voc, e fazer de voc algum maduro, consistente, raposa, e santo, algum que possa construir comigo uma comunidade, ou de dilogo, ou de amizade. H, no ambiente do catolicismo, as verses do erimitismo contra a verso do Evangelho. Na segunda, o Cristo somente Cristo na amizade e no outro. Embora isto se construa dentro do seu ntimo a partir de uma fidelidade ao ideal. E na primeira verso, o outro secundrio, uma prova, s vezes

276

nada mais que um exerccio, e a essncia de onde tudo se desdobra a minha fidelidade Verdade, a minha ntima relao com o Ideal personificado em Deus ou em Cristo. Uma opo que pode ser considerada como intermediria a seguinte. Por qualquer tipo de razes, que so aqui secundrias, chego concluso de que o que importa mesmo a interioridade, eu e Deus, a natureza etc. De passagem se deve acrescentar que nesta concluso perigoso pensar que todas as pessoas so safadas, decepcionantes, porque o utpico e o pedagogo partem sempre de que ele mesmo o problema, e no os outros. O motivo principal de se chegar interioridade e Deus que, como vimos, a estamos em um arranjo onde as coisas dependem de mim. No adianta pr a culpa nos outros se eu no posso agir por eles. Inclusive, interioridade, Deus, leituras, auto-educao tm aqui um pouco do aspecto de um hobby. Tanto que estudar xadrez, jardinagem e certas especialidades universitrias cumprem a mesma funo. Na verdade, no necessrio achar estas atividades realmente importantes, pois podem ser consideradas apenas como uma forma de passar o tempo que temos aqui na terra. Mas, tudo a me leva para o outro. Por uma exigncia, mas tambm como um exerccio. Eu, assentado em um arranjo do universo onde nada me importa, mas unicamente o que eu fao, me lano aos outros. Tambm como um desenvolvimento do primeiro hobby. Nada espero deles, de verdade. Tudo que consigo, em mim ou no outro, me encanta, por mnimo que seja, porque nem mesmo isto eu

277

esperava. fundamental que um livro sobre utopia e pedagogia termine reconhecendo a possibilidade de que estas duas opes que se contrapem utopia/pedagogia so srias, e talvez as verdadeiras ou melhores. Ou seja, que mesmo por razes diversas, que talvez nem sejam boas razes (poderia ser apenas teimosia, aridez), o utpico opte por um idealismo a todo custo e pela amizade, ele nunca deve perder a sensibilidade para reconhecer que talvez tenha jogado a vida no lixo, perdendo a oportunidade de enxergar do seu lado o que realmente importava. Inclusive porque esta sensibilidade para as coisas fugidias, que est presente no liberalismo e no idealismo intimista, tambm faz parte da constelao da utopia e da pedagogia. O utpico/pedagogo opta, mesmo sem que haja um fundamento muito definitivo para esta opo, por ser independente, sim, mas de uma independncia especial, porque se lena para o desejo de encontrar ou construir um outro confivel e capaz de dilogo. Para serem, assim, como na federao, os dois primeiros de um grupo de pessoas independentes que sem abrir mo da independncia esto construdas e interessadas na amizade.

278

279

280

O discurso que faz

O ELOGIO DA PEDAGOGIA

Luiz Gonzaga Teixeira

EMU

NDICE
O elogio da pedagogiaLuiz Gonzaga TeixeiraLoyola, So Paulo, 2001reviso de 16 de dezembro de 2003falta a maldita inocncia.................................................................3 Explicaes e convenes.....................................................9 O discurso que faz O ELOGIO DA PEDAGOGIA.................16 CAPTULO 1...........................................................................17 Fuga: para as margens, para trs..........................................17 Introduo.......................................................................18 A fuga como algo consistente, que vale por si...........18 A busca de um mirante: o controle epistemolgico........20 Fuga para o incio, para o ponto zero..............................22 O ponto zero...............................................................22 O problema sou eu: utopia e iluminismo...................24 Ascese........................................................................30 O recomeo sistemtico.............................................32 O nfimo e o absoluto.................................................33 O sentido....................................................................37 Fuga do paliativo, a moral utpica.................................39 Um parntesis: o bom e o mau...................................39 O iminente e o fundamento.............................................41 Deixar o torto torto.....................................................45 ...................................................................................52 Preparao.......................................................................60 Falta de preparao: a maldita inocncia........................61 Mnima moral e crueldade..............................................63 CAPTULO 2Federao...........................................................69 Federao: conceito.............................................................69 Introduo.......................................................................69

A situao de Ederao...................................................71 O no, e depois, sob certas condies, o sim..................74 Pedagogia e federao.........................................................81 A fuga para as beiradas e a pedagogia............................82 Federao e ideologizao..............................................83 A academia......................................................................84 Traduo e cooperao...................................................87 A educao como lugar...................................................89 Revoluo pedaggica e paternalismo............................92 Independentidade e fuga......................................................94 Solido, idealismo.........................................................103 Expresso......................................................................110 Natureza........................................................................112 A confiana........................................................................120 A confiana em mim, pela sinceridade.........................124 A confiana nos outros..................................................127 Esperana e pessimismo ..............................................127 Na sociedade............................................................131 No movimento..........................................................133 No humano...............................................................136 O currculo...............................................................139 No conhecimento.....................................................140 CAPTULO 3.........................................................................144 O ideal....................................................................................144 Ideal e troca.......................................................................144 Burgueses e liberais......................................................148 Aliana, ideal e sacrifcio..............................................155 A alegria e a educao..................................................158 Troca e convivncia......................................................162 A troca e o magistrio...................................................166 Troca e vingana...........................................................169 Sonho e objetivo...........................................................176

............................................................................................ ............................................................................................ ............................................................................................ ......................................................................................180 O Ideal e a matria.............................................................180 Plato............................................................................183 A escola e o real............................................................184 Conceito de amizade................................................184 A pessoa, depois o contedo cultural, ou o contedo cultural e depois a pessoa.........................................185 Conquista e reconquista...........................................189 A teoria da interdisciplinaridade..............................191 A escola real, em oposio ao ideal.........................195 O que material?.....................................................198 O sangue e a cultura......................................................201 O sangue...................................................................201 O lado positivo do sangue........................................202 A crtica e a aura......................................................205 A cultura.......................................................................210 As luzes.........................................................................211 O envolvimento da escola com o sangue.................214 A universidade como exigncia fsica......................216 Como a escola pretende se impor sobre o sangue....217 CAPTULO 4A Relao Pedaggica.....................................222 Submisso ao objeto..........................................................222 ConceitoGeneralidades.................................................222 Os diversos simplismos................................................224 A complexidade............................................................225 Marxismo, populismo e utopia.....................................227 Simplismo, utopia e pedagogia.....................................238
A confiana..................................................95 ..............................A confiana em mim, pela sinceridade ............................................................................................97

.......................................................A confiana nos outros ..........................................................................................100 Esperana e pessimismo ................................100 .......................................................................................... ..........................................................................Na sociedade ..........................................................................................102 .......................................................................................... .........................................................................No movimento ..........................................................................................104 .......................................................................................... .............................................................................No humano ..........................................................................................106 .......................................................................................... ..............................................................................O currculo ..........................................................................................108 .......................................................................................... ....................................................................No conhecimento ..........................................................................................109 .........................................................Um pequeno balano ..........................................................................................110

CAPTULO 3 : O IDEAL..................................................111
Ideal e troca.......................................................................111 ......................................................................................O ideal ................................................................................................111 ................................................................................................. ......................................................................Burgueses e liberais ................................................................................................113 ................................................................................................. ..........................................................Ideal e sentido, e o fracasso ................................................................................................117 ................................................................................................. ...............................................................Aliana, ideal e sacrifcio ................................................................................................119 ................................................................................................. ..................................................................A alegria e a educao ................................................................................................122 .....................................................................................A troca ................................................................................................124 ................................................................................................. .......................................................................Troca e convivncia ................................................................................................124 .................................................A troca e o magistrio ..............................................................................128 ................................................................................................. ...........................................................................Troca e vingana ................................................................................................131 ................................................................................................. ............................................................................Sonho e objetivo ................................................................................................137 O Ideal e a matria.............................................................140 .......................................................................................Plato ................................................................................................142 .......................................................................A escola e o real ................................................................................................143

................................................................................................. .....................................................................Conceito de amizade ................................................................................................143 A pessoa, depois o contedo cultural, ou o ................................................................................................. ...................................................................................................... .............................................contedo cultural e depois a pessoa ................................................................................................144 ................................................................................................. ................................................................Conquista e reconquista ................................................................................................147 ................................................................................................. .......................................................A teoria da interdisciplaridade ................................................................................................148 ................................................................................................. ...............................................A escola real, em oposio ao ideal ................................................................................................150 ................................................................................................. ..........................................................................O que material? ................................................................................................152 ................................................................O sangue e a cultura ................................................................................................155 ................................................................................................. .......................................................................................O sangue ................................................................................................155 ................................................................................................. ...................................................................................................... .............................................................O lado positivo do sangue ................................................................................................155 ................................................................................................. ...................................................................................................... ...........................................................................A crtica e a aura ................................................................................................158 A escola como lugar .................................................................................................

...................................................................................................... ...................................................................................................... .................................................................gerador de contestao ................................................................................................161 A cultura................................................................161 As luzes.........................................................162 O envolvimento da escola com o sangue......164 ................................................................................................. ...................................................................................................... ............................................A universidade como exigncia fsica ................................................................................................165 Como a escola pretende se impor sobre o ............................................................................................. ............................................................................................. ..................................................................................sangue .......................................................................................167

CAPTULO 4 : A RELAO PEDAGGICA............................171

.....................................................................Submisso ao objeto ................................................................................................171 Conceito.................................................................173 Generalidades...............................................171 Os diversos simplismos.................................173 ...................................................................................................... ...................................................................................................... .............................................................................A complexidade ................................................................................................173 ...................................................................................................... ...................................................................................................... ..........................................................................................Sntese ................................................................................................175 ...................................................................................................... .......................................................Marxismo, populismo e utopia ................................................................................................175 ...................................................................................................... ............................................................Submisso ao objeto aluno ................................................................................................179 ......................................O olhar do professor, ou a complexidade ................................................................................................180 Introduo: a abordagem utpica..........................180 ...................................................................................................... .............................................................................Convencimento ................................................................................................182 ...................................................................................................... ......................................................Simplismo, utopia e pedagogia ................................................................................................185 O fsico a simplicidade, a c ultura a ...................................................................................................... ...................................................................................................... ................................................................................complexidade ................................................................................................186 ......................................................................................................

.............................................................................................Hegel ................................................................................................189 A complexidade vista pelo professor: ...................................................................................................... .................................................................otimismo e pessimismo ................................................................................................189 ...................................................................................................... .................................A cuncia e a escola/o mirante do professor ................................................................................................191 ...........................................................................Eu gosto de voc ................................................................................................192 ...................................................................................................... ............................................A posio romntica (conhecimento) ................................................................................................192 ...................................................................................................... ..................................................A construo da bondade (moral) ................................................................................................197 ...................................................................................................... ...........................................................Plato, Hegel e a federao ................................................................................................199 ...................................................................................................... ....................................................Eu me quero e te quero adultos ................................................................................................201 ...................................................................................................... .........................................Convivncia universitria/contigidade ................................................................................................203 ...................................................................................................... .......................................................................O ideal e o humano ................................................................................................204 ...................................................................................................... ............................................................Eu me preocupo com voc ................................................................................................207 ...................................................................................................... .......................................................................A safadeza humana ................................................................................................209

COMENTRIO FINAL

Fecho: os utpicos e os pedagogos podem estar ...................................................................................................... ..................................................................................equivocados ................................................................................................213

LUIZ GONZAGA TEIXEIRA mestre em educao pela PUC - SP doutor em histria pela USP - SP

E-MAIL luizgteixeira@bol.com.br telefone: 7996-1401 e 7996-1399

Endereo: Estrada Alto da Serra, 630/50-Volta Grande-So Joo Novo-So Roque-SP 18140.000 curriculum no fim do livro