1ESTADO DE NATURALEZA

Es el estado en que el hombre se encontraba antes de la organizacin de la vida social, los seres humanos son iguales por naturaleza, en sus facultades corporales y mentales (mas en las mentales que en las corporales). Estas igualdades generan la desconfianza, y esta a su vez la guerra (al existir la desconfianza cada hombre trata de tomar recaudos, anticiparse y dominar sobre los dems). Hobbes nos dice que el estado de naturaleza se puede ver en tres lugares diferentes: Entre estados entre s, en las guerras civiles, y en los salvajes en Amrica. Es un estado hipottico, en el cual cada hombre es enemigo de los dems, c/u depende de s mismo, no existe un poder comn que los atemorice a todos. Es conocido tambin como "Estado de Guerra", el cual basta solo con una amenaza para generarse, aunque no estalle el conflicto; hay una constante disposicin manifiesta a la guerra, nada se construye, solo hay peligro, temor, violencia y muerte. No existe la propiedad, solo posesiones temporales. Es un estado de permanente infelicidad, el hombre es un ser solitario, y se encuentra en peligro constante (el hombre es el lobo del hombre). Cada hombre considera que su compaero debe valorarlo del mismo modo que el se valora a si mismo; cada uno se considera mejor que el otro. El hombre es competitivo, orgulloso y egocntrico. El estado de guerra, de todos contra todos se genera por tres causas:

Competencia: por bienes materiales (para lograr beneficios). Inseguridad o desconfianza: antes que me ataque otro, ataco yo primero. Gloria: vanidad, orgullo. Querer que el otro me valore.

Estos seres estn guiados por las pasiones (al igual que lo dice Maquiavelo), que son las que llevan a buscar la paz. Estas pasiones tambin son compartidas por todos los hombres:

Temor: miedo a todos y muerte sbita. Esperanza: de una vida confortable. Deseo: de conseguir una vida confortable a travs de su propia industria.

DERECHO NATURAL Es la libertad que tienen los hombres para usar su poder como quieran para conservar su vida, es decir auto preservarse (que es el fin ultimo del hombre). La libertad es la ausencia de impedimentos externos (no existe nada que no pueda el hombre hacer de su uso para defender su vida).

LEYES NATURALES
"Ley Moral".

Restringen la libertad absoluta del estado de naturaleza. Son virtudes morales, que no mutan (son eternas), y que se pueden resumir en "no hagas al otro lo que no te gusta que te hagan a ti", ya que somos todos factores de una misma suma. Obligan en el foro interno (van ligadas a un deseo de verlas realizadas) y no siempre en el externo, y por lo tanto suponen una obligacin dbil; resultan fciles de ser observadas, ya que no requieren sino esfuerzo (quien se propone su cumplimiento las realiza, y quien realiza la ley es justo). De las 19 existentes, nos referimos a las 3 primeras, que son las necesarias para la fundacin del estado civil:
1. Buscar la paz y seguirla (o prepararse para un estado de guerra): Por medio de

las pasiones. Temor a la muerte, deseo de cosas necesarias para vivir confortablemente y la esperanza de obtener los bienes necesarios por medio del trabajo. El miedo a lo irracional me vuelve racional, y as me acuerdo de los artculos de paz (leyes naturales). As, el estado de guerra se supera en parte por las pasiones y en parte por la razn. 2. Pactar: Si todos acceden. 3. Respetar lo pactado: Hacindolo se es justo, de lo contrario se es injusto. El fin ltimo de los hombres es su propia conservacin, y es por ello que pactan.

PACTO
Es el momento de mxima artificialidad del sistema racional y voluntario. Pactan todos (entre si mismos) menos uno, que luego va a ser el soberano. Se ceden todos los derechos menos uno, que es el de auto preservacin. Se pacta siempre sobre algo venidero, que se considere posible de realizar por quien pacta (prometer lo que se sabe que no es posible no es pacto. Se renuncia al derecho natural por renuncia (no hay preocupacin por la personada beneficiada con la transferencia) o por transferencia (existe un deseo de que el beneficio recaiga sobre una o varias personas determinadas). El pacto no puede ser quebrantado, y no respetar el paco equivale a ser injusto; ni el mismo soberano puede quebrantar el pacto, ya que ste no pacta, solamente se le es cedido el derecho de representar a sus sbditos. Hobbes no piensa en despachar, eso sera absurdo. La formula del pacto es: "Que un hombre este dispuesto, cuando otros tambin lo estn tanto como el, a renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa propia que considere necesaria: y se contente con tanta libertad contra otros hombres como consentira a otros contra el mismo". A partir de este momento del pacto, el soberano (es absoluto no absolutista) determina que es justo y que no lo es, que es lo verdadero y lo falso. La justicia a partir de aqu es contractual y es articular, no universal. Teora de la representacin poltica: (metfora del teatro)

El soberano hace las cosas como si las hiciera yo. Por tanto no hay derecho ni a replica ni a desobediencia. A partir de la importancia del teatro, el soberano va a ser actor (acta por autoridad, el derecho a realizar una accin), y los sbditos pasan a ser autores (le dicen al soberano que acten por ellos mismos). El soberano solo le rinde cuentas a Dios, ya que si bien los sbditos le piden que preserve la paz e instaure el orden, estos no pueden decirlo como debe hacerlo. No se puede discutir y criticar al soberano, ya que el soberano acta de la forma que yo lo hara. El soberano es quien dicta las leyes civiles: "Aquellas reglas que el Estado le ha ordenado de palabra o por escrito o con otros signos suficientes de la voluntad, para que las utilice en distinguir lo justo de lo injusto, es decir, para establecer lo que es contrario y lo que no es contrario a la ley" Mediante estas, el soberano debe garantizar la paz (que es su objetivo) y defender la propiedad privada. El soberano le da carcter civil a las leyes naturales, pero a veces crea leyes civiles contrarias a las naturales, que de igual forma sern justas. Las leyes solamente pueden ser establecidas por la el representante del Estado, el Soberano en sus diferentes formas, y por la misma razon nadie puede invalidar una ley establecida sino el soberano, ya que una ley no es invalidada sino por otra ley que prohbe ponerla en ejecucin. La ley de la naturaleza y la ley civil se contienen una a otra y son de igual extensin. Las leyes de la naturaleza no son propiamente leyes, sino cualidades que disponen los hombres a la paz y la obediencia. Desde el momento en que queda un Estado establecido, existen leyes, pero antes no. La ley civil y la natural son partes diferentes de la ley, que es creada en el Estado para limitar la libertad natural del hombre.

DERECHOS DEL SOBERANO

No puede cometer injurias (es sbdito de Dios, y debe obedecer las leyes naturales), as como tampoco puede ser juzgado por sus sbditos. Debe mantener la paz y defender a sus sbditos. Legisla y juzga (la divisin de poderes debilita al Estado) Puede recompensar y castigar. Decide sobre los problemas que surgen. Elige ministros Cobra impuestos.

El fin del soberano es mantener la paz y defender a sus sbditos, es el que legisla y juzga. Promulga normas que indiquen lo que se puede y lo que no se puede hacer. Tiene derecho de judicatura, es decir, de decidir en los problemas que puedan surgir en relacin con la ley civil. Tiene derecho a cobrar impuestos, elegir consejeros y ministros, etc.; es el que

determina la propiedad. Puede recompensar y castigar, hacer guerra y paz con las dems naciones; es el nico juez de los medios de paz y defensa, as como tambin de las doctrinas que son adecuadas para la enseanza de las mismas. La doctrina en contra de la paz, no puede ser verdadera, as como paz y concordia no van contra las leyes naturales. En el caso de la distribucin de la propiedad que realiza el soberano respecto a sus sbditos, se hace en pos de ordenar la paz y la seguridad comn, mediante la distribucin de tierras. Cualquier distribucin que el soberano haga en perjuicio de aquella norma es contraria a la voluntad de cada sbdito, que encomend su paz y seguridad a la discrecin a la conciencia del soberano.

EL ESTADO
Es algo artificial, opuesto a la naturaleza humana. Capaz de garantizar la supervivencia de todos los sbditos, a costa de la perdida de la autonoma y libertades de los mismos. Los poderes del Estado son inseparables, residen en una sola persona (Monarqua) o en la asamblea de ms de una persona (Aristocracia y Gobierno Popular). El Estado va a tener 2 lmites: 1. El derecho que no he cedido (la auto preservacin). 2. Es a Dios, en foro interno, a quien el rinde tributo. En el Estado la libertad natural del hombre es limitada por la ley civil. Todas las leyes, escritas o no, reciben su voluntad y vigor del Estado (del representante = soberano), y no pueden ser en contra de la razn. Deben ser dadas a conocer e interpretadas (interprete = juez) por el soberano (dadas a entender por este, o por un interprete que ste designe / para una correcta interpretacin se es necesaria una correcta comprensin de la principal ley natural, llamada equidad), y solo son leyes cuando se conoce al legislador, ya que deben darse signos expresos de que provienen de la voluntad del soberano. Ley = orden. Solo son para los que poseen los medios para conocerlas La espada pblica: Es lo que va a necesitar el soberano para hacer cumplir las leyes naturales (que pasen de foro interno a foro externo, es decir que se transformen en leyes civiles). Ese miedo a todo, presente en el estado de naturaleza, se transforma en miedo a la espada pblica. Formas de gobierno: Hobbes, est pensando en un estado absoluto, es decir que posea un poder ilimitado, y no en uno absolutista. Est pensando en una forma de ejercer el poder de una forma centralizada, y supone la no existencia de intermedios en las relaciones polticas entre el estado y los individuos. Dice que hay solo tres formas de gobierno posibles:

1. De 1 solo, Monarqua 2. Asamblea de todos, Democracia. 3. Asamblea de un grupo selecto, Aristocracia. Las diferencias de estas formas de gobierno no son de poder, sino de conveniencia en cuanto a la organizacin del estado para producir la paz y seguridad del pueblo. Sin embargo, entre los gobiernos existentes, existen otras formas de organizaciones, que son desviaciones de las 3 formas de gobiernos anteriormente nombradas. Estas son: la Tirana, la Anarqua, y la Oligarqua. La soberana se adquiere por institucin, pactan todos con todos, o por adquisicin, pactan vencedores con vencidos. El derecho de sucesin se da por tres formas: 1. Por testamento. 2. Por costumbre. 3. Por herencia de sangre La monarqua es el nico rgimen con problemas en la sucesin, y que debe acudir a cualquiera de estas 3 formas de gobierno.

DIVISIN DE LAS LEYES

CAUSAS QUE DEBILITAN O TIENDEN A LA DESINTEGRACIN DE UN ESTADO

1. al instituir un gobierno con menos poder que el necesario. 2. que cada hombre sea juez de si mismo 3. que el hombre acte bajo su conciencia y no la del Estado (causado por lo anterior). 4. que el Estado no contemple la direccin de la religin y la fe. 5. que las leyes estn por sobre el soberano, y no al revs. 6. que los sbditos posean una libertad absoluta de los bienes que excluyan al soberano. 7. la divisin de poderes. 8. la lectura de libros de poltica de griegos y romanos, que causen una revolucin.

9. separacin entre poder civil y eclesistico. 10. que exista en el estado mas de 1 alma (especie de divisin de tareas en mas de 1 persona diferente). 11. la falta de dinero. 12. la popularidad de un sbdito potente, es peligroso. 13. cuando el tesoro del estado fluye mas all de lo debido, y se rene en excesiva abundancia en uno o pocos particulares, mediante monopolios o extracciones correspondientes a las rentas publicas. 14. la grandeza inmoderada de una ciudad es peligrosa. 15. el apetito insaciable de ensanchar los dominios. 16. ser vencido en una guerra, significa la disolucin de un estado. "Words without sword are but words". "Palabras sin espada, son solo palabras". Resulta despreciable atribuir el bienestar de la vida al fraude o al quebrantamiento de la promesa. Esto es llamado justicia de la conducta, y es cuando la justicia es reconocida como virtud. textualizacin general. La vida de Hobbes abarca un perodo apasionante, marcado por la ruptura del equilibrio entre la Corona y los sectores ms relevantes de la nobleza menor y las nuevas clases comerciales urbanas. La consecuencia fundamental de este proceso revolucionario fue la toma del poder poltico por parte de las elites mercantiles y bancarias, estrechamente asociadas a una nueva clase de propietarios agrcolas. Hobbes no tuvo otro objetivo que el de contribuir a evitar la guerra civil. En la introduccin a De Cive, su preocupacin bsica era discernir las causas que disuelven al Estado; centr sus pesquisas en torno a los amplios problemas derivados de la generacin y mantenimiento del orden social. Mtodo cientfico y estudio de la poltica. La obra hobbesiana se halla gobernada por un sistema filosfico unitario anclado en los presupuestos bsicos de la nueva ciencia. Participa de una visin del mtodo cientfico que era comn a grandes rasgos con la prctica de Galileo en la fsica y que l no encuentra inconveniente en amoldar a su proyecto filosfico general. El reconocimiento y la explicacin de la naturaleza como sujeta al principio universal del movimiento y a los axiomas y principios del lenguaje matemtico. El Estado es un cuerpo artificial en tanto que es creado por la voluntad de los hombres, es preciso disolverlo en sus unidades esenciales, los individuos, y stos a su vez en sus propiedades fundamentales. La reflexin hobbesiana se sujeta al siguiente escalonamiento lgico:

 El anlisis se centra sobre el hombre y los principios que le gobiernan. A partir de estos se engarzar toda la cadena causal hasta llegar al Estado. Se trata fundamentalmente de una teora de las pasiones, la razn y el poder en tanto que atributo humano. La descripcin de la naturaleza humana debe cumplir la funcin de ilustrar a las personas sobre las consecuencias de imaginar un estado o situacin sin el sometimiento a leyes firmes y eficaces. Las leyes de la naturaleza, son los preceptos de racionalidad moral, nos dictan aquellos deberes que es preciso cumplir con respecto a los otros en orden a garantizar su supervivencia. Imponen el sometimiento racional y consciente de los hombres a determinadas pautas de cooperacin social, mostrndoles las pautas que han de seguir para evitar caer en toda amenaza a la paz social. La inseguridad de que las personas se sometan a las leyes naturales, lleva a presentar el Leviatn (Estado) como la institucin necesaria para resolver el problema humano de la convivencia y el orden social. El poder del soberano de completar ahora lo que los humanos no pueden de conseguir por s mismos, para satisfacer determinadas condiciones y ejercer determinados derechos. Teora del Hombre. El movimiento especifico presente en el ser humano reside en su intento por conservar su vitalidad a travs de un impulso dialctivo de atraccin y repulsin. Los deseos son las respuestas a estmulos placenteros que nos suscita un determinado objeto. La aversin o rechazo es cuando aquello que apetecemos nos provoca repulsin. La felicidad se obtiene cuando conseguimos el xito continuo en el logro de las cosas que deseamos y es el fin ltimo al que aspira cualquier persona. Todo deseo satisfecho reactiva inmediatamente otros nuevos hasta hacer de la vida un puro movimiento guiado por deseos y repulsiones que se retroalimentan continuamente. El ms apremiante y poderoso es el impulso de subsidencia o auto conservacin. La fuente de mayor repulsin y temor es la muerte. Es tambin el nico deseo que afecta a todos por igual; toda persona desea mantenerse viva. El poder cumple la funcin de calmar la ansiedad que nos genera el vernos permanentemente amenazados y nos impele a organizar un espacio vital sobre el que ejercer nuestro seoro. El ser humano es un ser individualista, es un cuerpo ms sujeto por igual al mbito de la necesidad, a las leyes naturales y va a tomar conciencia de que su subsistencia depende de cmo sea capaz de enfrentar al mundo que le rodea. El estado de naturaleza. La particular distincin que Hobbes nos ofrece entre hombre natural y hombre civilizado no significa que l vinculo social sirva por si mismo para transformar la propia naturaleza humana. Los atributos bsicos del hombre permanecen, aunque su amenazador potencial de conflicto pueda ser atenuado mediante un proceso social ms o menos disciplinador, este siempre puede volver a hacer acto de presencia, como se demuestra cuando un gobierno pacfico degenera en guerra civil. El egosmo del hombre, su impulso por dotar prioridad a todo lo que contribuya a satisfacer su auto conservacin, seguridad y vida confortable, no

posee un deseo original de fomentar su asociacin con otras personas, ni ningn otro sentimiento de simpata natural hacia sus semejantes, aunque esto no tiene porqu presuponer que somos maliciosos, que deseemos el sufrimiento ajeno. El vnculo social deriva esencialmente de los beneficios que nos reporta, no de un imperativo natural. Los deseos y necesidades humanas son de una naturaleza tal que, unidos a la escasez de medio para satisfacerlos, las colocan en una situacin de competencia permanente. Obligacin moral y ley natural. Las leyes naturales son artculos de paz y como tales imponen el sometimiento racional y consciente de los hombres a ciertas pautas de cooperacin social. El derecho natural es el derecho a usar nuestro propio poder como se nos plazca. La explicacin de la sociedad civil es esencialmente una explicacin obre como pueden llegar a satisfacerse las condiciones de validez. La pauta resultante de las obligaciones en la sociedad civil, es el producto, bajo condiciones especiales, de principios morales que sujetan al hombre en tanto que hombre, y no solo en tanto que ciudadano. La funcin del estado debera ser la de dotar de seguridad a aquellos que actan moralmente, la obligacin moral es anterior. La obligacin moral de respetar los pactos, solo es valida una vez que la espada (cohesin fsica sobre los pactantes) nos garantiza su efectividad. Las prescripciones morales seran objetivas entonces en la medida en que desvelan una cadena causal que pretende ser verdadera, por ello nombra tambin la ciencia moral. Su funcin residira en proporcionarnos la informacin necesaria sobre la conexin causal que existe entre un fin comnmente deseado y los medios para alcanzarlo. Para que la obligacin moral sea eficaz requiere del factor poltico, del poder coercitivo del Estado, este poder ofrece pocas garantas de estabilidad si no cuenta con el apoyo de los ciudadanos. El poder del Leviatn. Una vez autorizado el soberano dispone ya de un poder irrevocable capaz de protegerse automticamente frente a posibles intentos por parte de los contratantes para recuperar los derechos a l enajenados. Lo que importa es que los sbditos se sometan a la discrecionalidad del soberano. Hobbes contempla el supuesto de institucionalizacin del soberano, por conquista o cualquier otro medio violento mediante el cual se hace con todo el poder efectivo. Si el soberano ejerce un poder de facto, capaz de satisfacer nuestro inters racional en un gobierno efectivo, si es capaz de evitar que caigamos en un estado de guerra, hemos de entender que goza de la misma legitimidad que aquel al que explcitamente nos sometimos. Lo que importa es que cumpla el fin para el que exista, independientemente de cmo se haya constituido. Pretende evitar el fraccionamiento del poder, la quiebra del principio indivisible de la soberana. Toda hendidura abierta en su poder unitario esta llamada a provocar su ruina. Los estados son instituidos para conservar la paz y la justicia, el fraccionamiento del poder tiende a la disolucin de un Estado. El poder soberano debe mantenerse firme y unitario para garantizar la paz civil y el bienestar general del pueblo. Los sbditos solo gozan de libertad efectiva respecto de aquellas cosas cuyo derecho a ellas no puede transferirse mediante un convenio. Paz y seguridad son condiciones necesarias

para que los ciudadanos puedan comenzar a pensar en su bienestar. Mantener la paz en el interior y la defiende contra enemigos exteriores a fin de que cada ciudadano pueda aumentar su fortuna y disfrutar de su libertad. La espada y el bculo. Los pactos que no descansan en la espada no son mas que palabras sin fuerza para proteger al hombre en modo alguno. Los deberes de los hombres para con Dios no deban ser impedimento para su obligacin la soberano. El Reino de Dios se manifestara en este mundo de una doble manera, como Reino de Dios natural, como aquellos dictados de nuestra razn que nos conminan a creer en l y nos prescriben como obligacin prioritaria velar por nuestra auto conservacin. Y el Reino de Dios proftico. El recurso al fundamento divino de la ley natural cumple ahora una funcin decisiva para ayudar a legitimar el poder espiritual de los monarcas. El umbral de la modernidad. El individualismo y el subjetivismo hobbesiano, su materialismo y racionalismo, desembocan paradjicamente en la ms firme justificacin del absolutismo. La obsesin por la guerra civil. Defenda el sistema absolutista y reconocer como legtimo dicho poder por parte del pueblo. Liberacin y disciplinamiento son los dos ejes sobre los que desde sus inicios ha discurrido la modernidad. Thomas Hobbes. LEVIATAN. Captulo XIII: De la condicin natural del gnero humano, en lo que concierne a su felicidad y su miseria. La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu que, si bien un hombre es, ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a base de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como l. En cuanto a la fuerza corporal, el ms dbil tiene bastante fuerza para matar al ms fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o confederndose con otro que se halle en el mismo peligro que l se encuentra. En cuanto a las facultades mentales, la prudencia no es sino experiencia, cosa que todos los hombres alcanzan por igual, en tiempos iguales y en aquellas cosas a las cuales se consagran por igual. Lo que acaso puede hacer increble tal igualdad, no es sino en vano concepto de la propia sabidura, que la mayor parte de los hombres piensan poseer en ms alto grado que el comn de las gentes. De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecucin de nuestros fines. Esta es la causa de

que si dos hombres desean la misma cosa, se vuelven enemigos y en el camino que conduce al fin tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro. Dada esta situacin de desconfianza mutua, ningn procedimiento tan razonable existe para que un hombre se proteja a s mismo, como la anticipacin, el dominar por medio de la fuerza o por astucia a todos los hombres que pueda, durante el tiempo preciso, hasta que ningn otro poder sea capaz de amenazarle. No podr subsistir, durante mucho tiempo, si se sitan solamente en plan defensivo, siendo necesario, para la conservacin de un hombre, aumentar su dominio sobre los semejantes. En la naturaleza del hombre hallamos tres causas de discordia: La competencia: impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio. La desconfianza: para lograr seguridad. La gloria: para ganar reputacin. Durante el tiempo en que los hombres en que los hombres viven sin un podes comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos. Se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente como respecto a la naturaleza del clima. En esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay podes comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia. En dicha condicin no existan propiedad ni dominio, ni distincin entre tuyo y mo, solo pertenece a cada uno lo que puede tomar, y slo en tanto que puede conservarlo. Todo ello puede afirmarse de esa miserable condicin en que el hombre se encuentra por obra de la simple naturaleza, si bien tiene una cierta posibilidad de superar ese estado, en parte por sus pasiones, en parte por su razn. Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razn sugiere adecuadas normas de paz, a las cuales pueden llegar los hombres por mutuo consenso. Estas normas son las que se llaman leyes de naturaleza. Capitulo XVI: De la Primera a la Segunda Leyes Naturales, y de los Contratos. El Derecho de Naturaleza es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia vida, para hacer todo aquello que su propio juicio y razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin. Se entiende por Libertad, la ausencia de impedimentos externos, de acuerdo con lo que su juicio y razn le dicten.

Ley de naturalaza es un precepto o norma general, establecida por la razn, en virtud de la cual se prohbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarlas, omitir aquello mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejor preservada. La ley fundamental de la naturaleza es que cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla, y cuando no puede obtenerla, debe buscarla y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. Defendernos a nosotros mismos, por todos los medios posibles. La segunda ley, es que uno acceda, si los de0ms consienten y mientras se considere necesario para la paz y defensa de s mismo, a renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacer con la misma libertad, frente a los dems hombres, que les sea concedida a los dems con respecto a el mismo. Renunciar un derecho a cierta cosa es despojarse a s mismo de la libertad de impedir a otro el beneficio del propio derecho de la cosa en cuestin. Se abandona un derecho bien sea por simple renunciacin o por transferencia a otra persona. La transferencia cuando sea que el beneficio recaiga en una o varias personas determinadas. Cuando una persona est obligado o ligado a no impedir en beneficio resultante a aquel a quien se concede o abandona el derecho. Si el impedimento sobreviene se produce la injusticia o injuria, ya que el derecho se renunci o transfiri anteriormente. Cuando alguien transfiere un derecho trtese de un acto voluntario y el objeto de cualquier hombre es algn bien para s mismo. La mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman contrato. Cuando la transferencia de derecho no es mutua, sino que una de las partes transfiere, con la esperanza de ganar amistad o servicio de la otra, o por ganar reputacin de persona caritativa o magnnima, etc. no se trata de un contrato sino de una donacin, liberalidad o gracia. Quien se limita a prometer, porque ha recibido ya el beneficio de aquel a quien promete, debe considerarse que accede a transferir el derecho. En un Estado civil donde existe un podes apto para constreir a quienes violaran su palabra, dicho temor ya no es razonable y por tal razn quien en virtud del pacto viene obligado a cumplir primero, tiene l deber de hacerlo as. La causa del temor que invalida semejante pacto, debe ser algo que emana del pacto establecido, como algn hecho nuevo u otro signo de la voluntad de no cumplir. Quien transfiere un derecho transfiere los medios de disfrutar de l, mientras est ms bajo su dominio. De dos maneras quedan los hombres liberados de sus pactos: por cumplimiento o por remisin de los mismos. Los pactos estipulados por temor, en la condicin de mera naturaleza son obligatorios. Un pacto anterior anula otro ulterior, cuando una ha transferido su derecho a una persona no pude transferirlo luego a otra, la ultima promesa es nula. Captulo XV: De otras leyes de naturaleza. La tercera ley de naturaleza es que los hombres cumplan los pactos que han celebrado. En esta ley de naturaleza consiste la fuente y origen de la justicia. Donde no ha existido un pacto no se ha transferido ningn derecho y todos los hombres tienen derecho a todas las

cosas. La definicin de injusticia es el incumplimiento de un pacto. En los pactos de mutua confianza cuando existe el temor de un incumplimiento por cualquiera de las partes no puede haber injusticia hasta que se elimine el temor. La justicia es la voluntad constante de dar a cada uno lo suyo. No podran existir, promesas mutuas cuando no existe seguridad de cumplimiento por ninguna de las dos partes como ocurre en el caso de que no exista un poder civil erigido sobre quienes prometen, semejantes promesas no pueden considerarse como pactos. Es contrario a la razn alcanzar la soberana por la rebelin, porque a pesar de que se alcanzara, es manifiesto que conforme a la razn, no puede esperarse que sea as, sino antes al contrario y porque al ganarla de esa forma, se ensea a otros a hacer lo propio. La justicia es una regla de razn en virtud de la cual se nos prohbe hacer cualquiera cosa susceptible de destruir nuestra vida: es una ley de naturaleza. Los nombres de justo e injusto cuando se atribuyen a los hombres implican conformidad o disconformidad de conducta, con respecto a la razn, cuando se atribuyen a las acciones, significan la conformidad o disconformidad con respecto a la razn, no ya la de la conducta o genero de vida, sino de los actos particulares. Un hombre justo que se preocupa cuanto puede de que todas sus acciones injustas que procedan de pasiones repentinas, o de errores respecto a las cosas y las personas. La cuarta ley de la naturaleza es quin reciba beneficio de otro por mera gracia, se esfuerce en lograr que quien lo hizo no tenga motivo razonable para arrepentirse voluntariamente de ello, es la gratitud. El quebrantamiento de esta ley es la ingratitud. La quinta ley es la complacencia, que cada uno se esfuerce por acomodarse a los dems. Cada hombre no solo por derecho sino por necesidad natural, se considera apto para proponerse y obtener cuanto es necesario para su conservacin, quien se oponga a ello por superfluos motivos, es culpable de la lucha que sobrevenga y hace algo que es contrario a la ley fundamental de naturaleza que ordena buscar la paz. La sexta ley es que dando garanta del tiempo futuro, deben ser perdonadas las ofensas pasadas de quienes arrepintindose deseen ser perdonados. La sptima ley es que en las venganzas los hombres no consideren la magnitud del mal pasado, sino la grandeza del bien venidero. Prohibiendo infligir castigos. La octava es que ningn hombre, por medio de actos, palabras o gesto manifieste odio o desprecio a otro. El quebranto de esta se denomina contumelia. La novena es que cada uno reconozca a los dems como iguales suyos por naturaleza. El quebranto es el orgullo. Estas son algunas de las leyes de naturaleza que imponen la paz como medio de conservacin de las multitudes humanas, y que slo concierne a la doctrina de la sociedad civil. Estas leyes van ligadas a un deseo de verlas realizadas, quien sea correcto y tratable y cumpla cuanto promete, en el lugar y tiempo en que ningn otro lo hara, se sacrifica a los dems y procura su ruina cierta, contrariamente al fundamento de todas las leyes naturales que tienden a la conservacin de esta. Estos dictados de la razn suelen ser denominados leyes por los hombres. Capitulo XVI: De las personas, autores y cosas personificadas. Una persona es aquel cuyas palabras o acciones son consideradas o como suyas propias o como representando las palabras o acciones de otro hombre, o de alguna otra cosa a la cual son atribuidas ya sea con verdad o por ficcin.

Cuando son consideradas como suyas propias, entonces se denomina persona natural, cuando se considera como representacin de las palabras y acciones de otro, entonces es una persona imaginaria o artificial. Segunda Parte: Del Estado. Capitulo XVII: De las causas, generacin y definicin de un Estado. La causa final es el cuidado de su propia conservacin y el logro de una vida ms armnica, el deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que, tal como hemos manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete. Por temor al castigo, a la realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes de naturaleza. Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras, sin fuerza para proteger al hombre en modo alguno. Si no se ha instituido un poder o no es suficientemente grande para nuestra seguridad, cada uno fiar tan slo, y podr hacerlo legalmente, sobre su propia fuerza y maa, para protegerse como los dems hombres. Elegir un hombre o una asamblea de hombres que represente su personalidad, y que cada uno considere como propio y se reconozca a s mismo como autor de cualquier cosa que haga o promueva quien representa su persona, en aquellas cosas que conciernen a la paz y a la seguridad comunes, que sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aquel, y sus juicios a su juicio. Es una unidad real de todo ello en una y la misma persona. Por el terror que inspira es capaz de conformas las voluntades de todos ellos para la paz, en su propio pas, y para la mutua ayuda contra sus enemigos. El soberano tiene un poder soberano, cada uno de los que le rodean es un sbdito suyo. Se alcanza este poder por la fuerza natural (por herencia) o por actos de guerra somete a sus enemigos a su voluntad, concedindoles la vida a cambio de esa sumisin, este es el Estado por adquisicin. El otro procedimiento es cuando los hombres se ponen de acuerdo entre s, para someterse a algn hombre o asamblea de hombres voluntariamente, en la confianza de ser protegidos por ellos contra todos los dems, este es denominado Estado Poltico. Capitulo XXI: De la Libertad de los Sbditos. Libertad significa la ausencia de oposicin, puede aplicarse tanto a las criaturas irracionales e inanimadas como a las racionales. Un hombre libre es quien en aquellas cosas de que es capaz por su fuerza y su ingenio, no esta obstaculizado para hacer lo que desea. La libertad natural es la nica que puede llamarse apropiadamente libertad. Para alcanzar la paz y la conservacin de s mismos, han creado un hombre artificial que podemos llamar Estado y creado cadenas artificiales llamadas leyes civiles que por mutuos pactos han fijado fuertemente.

La libertad de un sbdito radica solamente en aquellas cosas que en la regulacin de sus acciones ha predeterminado el soberano: por ejemplo, la libertad de comprar y vender y hacer, entre s, contratos de otro gnero. En efecto, el acto de sumisin implica nuestra obligacin y libertad. La soberana por institucin se establece por pacto de todos con todos, y la soberana por adquisicin por pactos del vencido con el vencedor. Si el soberano ordena a un hombre a que se abstenga de cualquier cosa sin la cual no puede vivir, este hombre tiene libertad para desobedecer. Cuando la defensa del Estad requiere la ayuda de quienes son capaces de manejar las armas, todos estn obligados a batallar pues de otro modo la institucin, que ellos no tienen el valor o propsito de defender, era en vano. La mxima libertad de los sbditos depende del silencio de la ley. En los casos en que el soberano no ha prescrito una norma, el sbdito tiene libertad de hacer o de omitir, de acuerdo con su discrecin. La obligacin de los sbditos al soberano se no durar ni ms ni menos que lo que dure el poder mediante el cual tiene capacidad para protegerlos. Si un monarca renuncia a su soberana o muere sin dejar herederos, sus sbitos vuelven a la libertad absoluta de la naturaleza.

TOMAS HOBBES COSMOVISIN La Naturaleza en Hobbes como un universo armoniosos (como en Bodino) sino como un conjunto de cuerpos regidos por un sistema de causalidad que en parte es exterior a la naturaleza humana y en parte le es hostil. Si para los escolsticos el hombre es el centro de la creacin, para Hobbes el hombre es un cuerpo que est envuelto en las leyes de la causalidad de la Naturaleza pero que ha de realizarse frente a esa estructura causal que continuamente le amenaza. El conocimiento de la Naturaleza tiene como fin ensearle al hombre como dominarla. Piensa que el fin del saber no es la contemplacin mediante la cual participamos en una razn universal, sino la accin, el poder para actuar, porque el hombre slo puede vivir en la Naturaleza si la domina. Inmerso en una situacin de hostilidad la actitud bsica del pensamiento hobbesiano es la bsqueda de la seguridad. ANTROPOLOGA Hobbes Comienza a estudiar al hombre en trminos fisiolgicos colocndolo al mismo nivel que los animales, y en vez de subrayar los elementos diferenciales con los animales, igual que los escolsticos, subraya los elementos comunes. El hombre pertenece al mundo de la vida que est regida por una norma bsica: todo cuerpo vivo trata instintivamente de conservar y aumentar su vitalidad o empuje interior que lo pone en movimiento y evitar lo que pueda perjudicar su vitalidad. El bien supremo es la existencia y el mal supremo es la muerte, por eso la vida es una incansable bsqueda de los medios para permanecer en la existencia. Define la felicidad como la continua satisfaccin de nuestros deseos y anulacin de nuestros temores. El hombre se diferencia de los animales por su razn. El hombre no nace siendo animal racional, sino que es un animal dbil (desprovisto de razn) pero que puede convertirse en un ser racional con sus propias fuerzas. La va para acceder al plano racional es la palabra (en el sentido concreto de facultad humana). Mediante esa capacidad de expresarse con smbolos verbales arbitrarios (el nombre se pone sin correspondencia con lo que son las cosas) el hombre se libera de los objetos y se pone a distancia de ellos puede manejar los smbolos en vez de las cosas, y en consecuencia puede calcular lo que va a ocurrir con las cosas. La razn es

por tanto una consecuencia del lenguaje. No es un don de la Naturaleza, sino es algo que el hombre tiene que construirse para salvarse de una naturaleza hostil. El hombre no tiene otra libertad que la de actuar segn la necesidad. El hombre solo domina el curso necesario de causa-efecto introducindose en este curso y utilizndolo en el sentido medio-fin. La palabra no es un producto necesario de la Naturaleza, sino es el instrumento para independizarse de la naturaleza y crear una sociedad. La razn tiene el sentido de clculo de la reaccin causa-efecto y las reglas de la razn se van depurando al contacto con la experiencia. La necesidad se transforma en una necesidad infinita de poder de toda especie. Por eso nace en el hombre un deseo insaciable de poder. Y por eso el hombre se constituye en el ms peligroso de los animales, por ser un animal en constante insatisfaccin. Los conceptos con los que Hobbes desarrolla su antropologa proceden de la observacin de la sociedad en la que vive. En la base de su antropologa est el modelo de sociedad burguesa de mercado en la que cada individuo compite continuamente con los dems para conseguir mas poder, utilizando a los otros si es necesario para acrecentar su propio poder. EL ESTADO DE NATURALEZA DERECHO NATURAL En el captulo XIII del Leviatn Hobbes describe las relaciones entre los hombres si no existiera el Estado. Parte de un concepto que ya es corriente en su poca (niveladores y cavadores): es la mentalidad moderna que deja atrs el principio de desigualdad de la sociedad feudal. Para Hobbes existe igualdad entre todos los hombres : la naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales y mentales.... De la igualdad de las capacidades surge la igualdad en la esperanza de alcanzar los fines, pero debido al principio de escasez, se produce la enemistad y la competencia, lo que da lugar a la inseguridad mutua lo que hace que se tienda al incremento del poder. El poder de un hombre en ltimo trmino se reduce a la opinin que tienen los otros de mi poder ( lo que llama gloria). Por lo tanto esta situacin de competicin constante es una situacin inestable de lucha continua. Existen tres causas de discordia: la competicin, la desconfianza y la gloria. En esta situacin existe y rige el derecho natural, entendido como derecho subjetivo: es el derecho a todo aquello que el hombre pueda tomar y por tanto tiempo pueda conservarlo. Es un derecho total y absoluto. Es un derecho sin limitaciones jurdicas, slo con limitaciones fcticas impuestas por el poder que de hecho cada uno tiene. No hay manera de determinar lo que es justo e injusto, pues son cualidades relativas al hombre en sociedad, es consecuente tambin que no haya propiedad, ni dominio, ni discusin entre mo y tuyo. Pero sobre todo los que viven en ese estado de Naturaleza son los sujetos colectivos, los Estados. Hobbes describe lo que ocurrira con los hombres tal como el los conoce, si se suprimiera toda estructura social. LEYES DE LA NATURALEZA Como el hombre particular no puede vivir en el temor perpetuo, tiene que encontrar un sistema para salir de esta situacin de guerra y llegar a una situacin de paz. El hombre echa mano de su razn y sugiere adecuados artculos de paz sobre los cuales puede llegarse a los hombres al acuerdo. Estos artculos de paz son llamados leyes de la naturaleza por Hobbes. La ley natural hobbesiana es un artificio inventado por el hombre ( no reproduce la naturaleza como era el caso de la ley natural del pensamiento escolstico). Hobbes establece una diferencia entre ius ( que consiste en la libertad de hacer u omitir) de lex (que impone y obliga a una de estas dos cosas). El derecho por tanto es entendido en sentido subjetivo como ausencia de vinculacin, capacidad de actuacin. La ley es entendida como norma que se impone a la conducta.

La ley natural slo dimana de la razn en cuanto que esta descubre que es necesario convenir en una normas para la autoconservacin. La ley natural no tiene nada que ver con la naturaleza. Es una ley artificial calculada por el hombre. Se trata de normas de paz a las cuales llegan los hombres por pura lgica, y con las cuales puede obtener los beneficios de una civilizacin (entendida en sentido burgus). Es una concepcin utilitarista en la que la ley natural y la sociedad son meros medios para el individuo. Con la ley natural el hombre puede construir la sociedad. Hobbes da tres diversas formulaciones en sus tres obras: Elementos, De cive y Leviatn. Estas leyes son: buscar la paz y seguirla. Es el mandato fundamental de la autoconservacin, con un aadido: que la paz y la cooperacin tienen ms valor que la guerra y la competencia. acceder a renunciar a su derecho si los dems acceden tambin, en tanto se considere necesario para la paz el renunciar. Esta ley deriva de la ley anterior, lgico en sus deducciones Hobbes. Si en el estado de Naturaleza el hombre tiene derechos omnmodos, yo no puedo enriquecer el derecho de otro, slo puedo imponerme a mi mismo una limitacin, una renuncia. La renuncia consiste en permitirle al otro que ponga en ejercicio un derecho que ya tena. que los hombre cumplan los pactos que han celebrado. Para Hobbes el hombre no cambia al entra en sociedad (a diferencia de Rousseau), sino que cada uno sigue teniendo en su interior al hombre natural. Mientras yo no est seguro de que los hombres van a cumplir yo no puedo ser justo: sera irracional cumplir sin tener seguridad de que los otros van a cumplir, es necesario un poder coercitivo para obligar, entonces el hombre obrando egosta pero racionalmente por su propio inters se decidir al cumplimiento de los pactos. Este poder coercitivo es el Estado, antes del estado los pactos carecen de seguridad. Solo con el estado es posible la vida social. Cuando una persona ha renunciado se dice que queda obligada. Si despus yo pusiera impedimentos al ejercicio del derecho del otro, no cometera una violacin de una ley natural (en sentido iusnaturalista), simplemente negara la restriccin que me impuse a mi mismo, yo me contradira e mi mismo: mi impedimento sera una accin absurda. Eso es para Hobbes una injusticia, por tanto la injusticia es una incoherencia de orden lgico mas que de orden moral o jurdico. Para Hobbes la injusticia es el concepto primario, y la justicia es lo que no es justo (esto que no es injusto es lo convenido). Hay dos clases de renuncia: simple, cuando el cedente no se preocupa de la persona a favor de la cual renuncia; y transferencia, cuando renuncia a favor de una persona en concreto, el beneficiario es alguien en particular. La transferencia puede ser de diversas formas: puede ser mutua, y esto es el contrato (yo renuncio y tu renuncias); puede ser mi compromiso a no impedir el derecho de otro o que el compromiso de ambos sea de tal forma que su cumplimiento se realice en el futuro: esto es el pacto o convenio. La pieza fundamental es el pacto, los hombres se relacionan sobre todo mediante ellos. la base de la sociedad civil es la renuncia, pero hay bienes irrenunciables como la vida (pacto nulo). LEVIATN PACTUM SUBIECTIONIS El Estado es el objeto de la segunda parte del Leviatn, en la primera parte tenemos lo que Hobbes llama generacin del Estado. Esta se realiza por medio ed un pacto cuyo tenor es: autorizo y abandono el derecho a gobernarme a mi mismo... Lo que Hobbes representa ms que un pacto es un mandato o representacin. Segn Hobbes persona es aquel cuyas acciones le son imputadas a l mismo, pueden ser naturales, el cada hombre, o artificiales, cosas que son consideradas como centro de imputacin de acciones. Todo cuerpo colectivo es artificial, porque en realidad no existen mas que individuos. Decir que un cuerpo colectivo acta es decir que algn hombre en concreto acta en su nombre. Las personas artificiales hablan siempre a travs de actores o representantes. En ellas se diferencia dos trminos: el actor, que es que acta, y el representante, cuyos efectos son imputables al autor, que es quien le autoriza a obrar. En el caso del Estado cada uno es autor porque autoriza a la/s persona/s concretas que van a actuar en nombre de la persona artificial. Soberano es el trmino que se utiliza para designar al actor/es del Estado. Su misin es imponer el cumplimiento de los pactos. Esta persona ficticia es en realidad un invento para conseguir la sumisin de la voluntades individuales a un soberano.

Hasta Hobbes el pensamiento poltico haba recurrido al pacto para justificar los limites a la soberana; haba operado con el esquema pactum unionis (era el pacto social) y pactum subiectionis (era el pacto poltico). La gran originalidad de Hobbes est en que el pacto en vez de limitar la soberana, la funda; slo opera con el pactum subiectionis, que constituye a la vez la sociedad y el Estado. EL SOBERANO: DERECHOS Y DEBERES Para estudiar la esencia de la soberana Hobbes se inspira en Bodino, utilizando como el dos caminos: el de las marcas (repertorio de poderes que tiene el soberano) y el de las notas esenciales (que afectan a esas marcas y las elevan al rango supremo). Estas marcas, poderes o derechos del soberano son: prescribir leyes, juzgar, declarar la guerra y hacer la paz, consiguientemente el mando de los ejrcitos, etc, incluso la disposicin sobre la sucesin al trono. El poder legislativo es absoluto porque el Derecho, en sentido objetivo, nace del Estado. Estamos en el positivismo jurdico ms puro, porque el soberano determina lo que es justo de lo que es injusto, sin quedar el mismo sometido por la ley; y ms absoluto, porque Hobbes profesa un claro voluntarismo de acuerdo con su nominalismo lgico y poltico (control de las opiniones por el soberano). El conjunto de estas marcas constituye el poder del soberano. Pero adems estas marcas contienen dos notas esenciales: son incomunicables e inseparables. El poder del soberano es indivisible. Hobbes defiende la indivisibilidad de la soberana frente al pensamiento tradicional ingles que entenda que los poderes del soberano estaban repartidos entre el rey , los lores y los comunes. Pero adems el poder del soberano es absoluto, no tiene ninguna limitacin institucional, no hay leyes fundamentales o constitucionales como era el caso de Bodino. Hobbes dice que el pacto no entrega al soberano nada a lo que no tuviera derecho previamente, que los miembros del Estado no transfieren nada al soberano. Lo nico que hacen es comprometerse a no intervenir en las acciones del soberano, como ste no se ha comprometido a nada, no ha tomado parte del pacto, sigue viviendo en el estado de naturaleza tiene derecho a todo. La diferencia est en que en el estado de naturaleza cada individuo tiene plenitud de poder y, en consecuencia, se produce la guerra; mientras que en el estado de sociedad, slo el soberano tiene la plenitud de poder. Como el soberano no tiene ningn competidor, como ya est por encima de los dems, no hay razn para que intente aumentar su poder oprimiendo a otros, porque no corre en competencia con otros, y por tanto no ha de trabajar con las pasiones, sino con la razn. El soberano ser lgico, razonable y su nico objetivo es cumplir con su misin o deberes (procurar la seguridad del pueblo). Esta misin se concreta en una serie de deberes, que no son ms que aspectos de la funcin del poder poltico. Estos deberes son:

conservar el poder, mantener en sus manos todos los derechos o marcas, es el deber fundamental. educar al pueblo en la obediencia, es decir, ensearle cuales son los derechos del soberano, es consecuencia poltica del primero. mantener la igualdad en la administracin de justicia y en la exaccin de impuestos promulgar buenas leyes, es decir aquellas necesaria para el bien del pueblo y al mismo tiempo comprensible. Es decir de acuerdo con el pensamiento hobbesiano, la bondad de una ley no se mide con criterios de justicia sino de utilidad.

EL SBDITO Esta es la accin que cabe esperar del soberano. Pero no necesariamente, si el soberano acta racionalmente, cumplir su misin, su tarea ser bienhechora, pero siempre cabe la posibilidad de que no sea as. Para Hobbes el soberano puede cometer iniquidad, pero no injusticia en sentido propio, puesto que nadie puede hacerse injusticia a si mismo y las acciones del soberano estn autorizadas por los sbditos. De ah deriva que no existe derecho de resistencia, con una precisin: mientras el soberano sea soberano. En coherencia con su idea utilitarista del soberano, ste deja de ser tal en cuanto no cumple el fin de su

constitucin (garantizar la paz y seguridad de sus sbditos) y, consiguientemente cesa la obligacin de obediencia. Por tanto rige el principio de efectividad y no el de legitimidad. Es soberano aquel que de hecho tiene la soberana, y la posesin de la soberana se demuestra con el ejercicio de la misma. LA LIBERTAD La doctrina de la soberana se completa con la doctrina de la libertad. Para Hobbes la libertad es nicamente la libertad externa, la libertad de impedimentos, niega la libertad interior o la libertad de la voluntad. La libertad de la que habla Hobbes se refiere a la libertad con relacin a las leyes. El principio bsico es el silencio de la ley. All donde el soberano no ha prescrito regla, el sbdito tiene libertad de hacer o no hacer con arreglo a su propio criterio. Pero Hobbes reduce el principio de la ilimitacin de la soberana, porque es posible que la ley mande cosas que el sbdito legtimamente pueda no obedecer (todo sbdito tiene libertad en aquellas cosas cuyo derecho no puede transferirse por pacto), as abre un resquicio a la resistencia. FORMAS DE SOBERANA El estudio de las formas de gobierno est inspirado en las dos tesis que quiere defender: -la afirmacin de la superioridad de la monarqua. De la clasificacin tradicional acepta Hobbes el criterio cuantitativo, segn gobiernen uno, algunos o todos y as tiene la monarqua, aristocracia y democracia. No acepta el criterio cualitativo que diferencia entre formas puras e impuras, porque sera introducir el principio de justicia en un anlisis que esta regido por el principio de efectividad. Por eso afirma que no existen otras formas de gobierno, sino que son los nombres de otras formas de gobierno mal queridas. El principio de efectividad (la diferencia de conveniencia o aptitud para producir la paz y la seguridad del pueblo) es el que establece la verdadera diferencia entre las tres formas de gobierno: all donde estn mximamente unidos el inters publico y el privado, all tiene mximo desarrollo lo pblico.Todo el argumento de Hobbes se centra en que el soberano, que es el nico sujeto colocado en una situacin de estado de naturaleza, tambin est exclusivamente colocado en una situacin publica. Esta coincidencia se da en la monarqua. -la negacin de la forma mixta.

a funcin del Estado de Naturaleza El Estado de Naturaleza juega frente a la tradicin medieval, al interponerse entre el acto creador de Dios acerca del cual la razn humana no sabe ms que lo que El quiso revelar y que es de fe y la vida social; pues en aquella tradicin lo humano estaba trascendido por la religin. No se trata de ninguna inversin, sino de que el Estado de Naturaleza resulta imaginable mediante un anlisis cientfico retrospectivo; pero a la razn del acto creador, no llega la razn humana. La fabulosa imaginacin poltica de Hobbes introdujo as en el pensamiento moderno, bajo la poderosa sugestin de las ideas calvinistas, la falacia del hombre unidimensional, al identificar lo humano y lo poltico; no obstante, ha sido en el siglo xrx y en la primera mitad del xx cuando han coincidido el apogeo de la antropologa y la competencia entre las definiciones del hombre por alguno de sus modos de ser: homo faber, homo oeconomicus, homo aestheticus, homo technicus, etctera (19).
(14) Ib'id., cap. 3, 2. (15) Leviathan, cap. XI, pg. 49. (16) De cive, cap. 17, 14. (17) Elements of Law, Nueva York, 1969, II parte, cap. VII, 3, pg. 161. (18) De cive, cap. 17, 6. (19) D. H. FISCHER: Historians' Fallacies. Towards a Logic of Historical Thought,

Londres, 1971, cap. VII, pgs. 200-201. 44

LA IMAGINACIN POLTICA DE HOBBES

Hobbes ha sido en verdad consecuente. Pues si se niega la teora del derecho natural del Estado sostenida antes y despus de l por Grocio, por Locke, por Puffendorf, por Rousseau que implica la doctrina de la sociabilidad natural, el argumento definitivo para defender el poder absoluto que convena a su poca consiste en afirmar la radical naturaleza poltica del hombre. Entonces la ostentacin del poder poltico confiere una autoridad suprema en cuanto indivisible; de otro modo nunca podra existir un arbitro ltimo y de aceptacin general, capaz de dirimir incluso las disputas en torno a los lmites de la autoridad (20). Leo Strauss ha estudiado muy bien de qu manera la doctrina del Derecho natural se ha convertido, a partir de Hobbes, en doctrina del Estado de Naturaleza. Entre los estoicos esta metfora constitua el fundamento de la ideologa destinada a justificar la cosmpolis ideal, y con ella el retraimiento del sabio respecto al mundo. La teologa cristiana, que hizo del Derecho natural la plasmacin del plan divino en el mundo material, contrapona el Estado de Gracia al Estado de Naturaleza, subdividiendo este ltimo en puro Estado de Naturaleza y Estado de Naturaleza-cada. Hobbes abandon la subdivisin bajo la posible influencia estoica y la de las circunstancias de su tiempo y de su nacin, modificando los trminos de la oposicin. Sin negar propiamente el Estado de Gracia, lo redujo en todo caso al mbito intemporal e irracional de la fe, oponiendo directamente el Estado de pura Naturaleza al Estado de Naturaleza-cada (21) e identificando este ltimo con el Estado de la Sociedad Civil caracterizado por el individualismo. Introdujo as subrepticiamente entre la dicotoma de Bodino, Estado-Familia, el concepto de una nueva forma de vida que tambin en el siglo xix dara sus frutos maduros. Al ocupar el Estado de Naturaleza-cada el lugar del Estado de Gracia y al politizarlo, se sinti obligado Hobbes a acentuar su negatividad, precisamente porque el Estado de Gracia constitua el paradigma del homo religiosus; al quedar aqul reducido a un anhelo, pero sin vigencia verdadera en este
(20) L. PLAMENATZ: Man and Society, Londres, 1974, cap. IV, VI, pgs. 150-151; Cfr. L. STRAUSS: Natural Right and History, The University of Chicago, 1968, V, A, pgina 175: El hombre slo puede ser soberano porque no hay un soporte csmico para su humanidad. Puede ser soberano solamente porque es absolutamente un extrao en el universo. nicamente puede ser soberano porque est obligado a ser soberano... El anarquismo, al negar la politicidad humana, invierte exactamente la cuestin; el Estado de Naturaleza es anarquista.
(21) L. STRAUSS, op. cit., V, A, pg. 184.

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DALMACIO NEGRO PAVN

mundo, el Estado de Naturaleza puro, visto a travs del prisma del Estado de Naturaleza-cada, se convierte en paradigma del homo politicus; slo que en vez de ser un anhelo es una pesadilla. Tampoco tiene, pues, autntica vigencia, pero sirve de modelo expresivo de la condicin humana apoltica. Lo que hizo Hobbes fue seguir la lnea de razonamiento calvinista: hay slo una vida con dos modos o etapas, pues la ordenacin divina del mundo ya ha previsto a priori el destino de todos los seres. La razn tiene como misin ordenar la vida en ste hacindola ms fez; es la fe que sabe muy poco la que relaciona de hecho los dos modos de vida, la terrenal y la sobrenatural, aunque en el plano personal; en cierto modo es como si la razn fuese ahora la llave del mundo de la fe. La salvacin es nica no hay salvacin

doble, en este mundo y en el otro y ambas colaboran al mismo fin. El buen cristiano buscar con la razn iniciar la salvacin y la bienaventuranza en este mundo; la continuidad en el otro le ser dada por aadidura: Omnia necessari ad salutem confinen in fide et obedientia (22). En la fe personal, privada, tanto como en la obediencia pblic