ЛИТУРГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ

Ч иновник архиепископов
Н овгородских
Древнерусский Требник
РНБ, Соф. 1056
 УДК 8271.22-532.2-282 ЛИТУРГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ
ББК 886.372-5 1
Ж-63

Допущено к распространению
Издательским советом

Ч иновник архиепископов
Русской Православной Церкви
ИС Р16-519-0909

Н овгородских
Ж-63 Священник Михаил Желтов Древнерусский Требник
Чиновник архиепископов Новгородских: древнерусский Требник
РНБ, Соф. 1056. // Желтов М., свящ., вступительная статья и подготовка
РНБ, Соф. 1056
текста к изданию. — М. : Сре­тен­ская духовная семинария, 2017. — 224 с. —
(Литургическое наследие)

ISBN 978-5-7533-1319-5 Вступительная статья

Серия «Литургическое наследие», которую открывает этот том, посвящена,
прежде всего, изданию памятников византийской и славянской литургической и подготовка текста к изданию:
книжности. Настоящий том содержит полный текст уникальной богослужебной
рукописи — древнерусского Требника(точнее, Постригальника) конца XIV  века,
священник Михаил Желтов
РНБ, Соф. 1056. Эта рукопись, в отличие от других Постригальников XIV века,
содержит не только последования постригов и погребений, но и ряд чинов,
предназначенных для архиерейского богослужения. В частности, в РНБ,
Соф. 1056 сохранился древнейший русский текст чинов поставления в священные
степени. С точки зрения своего языка рукопись обладает ценностью не только
для исследователей истории Церкви и православного богослужения, но и для
лингвистов. Издание текста рукописи сопровождается историко-литургическим
введением, а также приложением, содержащим статью д. филол. наук. Р. Н. Кривко
о языке памятника..

УДК 8271.22-532.2-282
ББК 886.372-5
Издательствово
Сре­тенского монас­тыря
Москва
ISBN 978-5-7533-1319-5 © Сретенский монастырь, 2017 2017
 УДК 8271.22-532.2-282 ЛИТУРГИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ
ББК 886.372-5 1
Ж-63

Допущено к распространению
Издательским советом

Ч иновник архиепископов
Русской Православной Церкви
ИС Р16-519-0909

Н овгородских
Ж-63 Священник Михаил Желтов Древнерусский Требник
Чиновник архиепископов Новгородских: древнерусский Требник
РНБ, Соф. 1056. // Желтов М., свящ., вступительная статья и подготовка
РНБ, Соф. 1056
текста к изданию. — М. : Сре­тенская духовная семинария, 2017. — 224 с. —
(Литургическое наследие)

ISBN 978-5-7533-1319-5 Вступительная статья

Серия «Литургическое наследие», которую открывает этот том, посвящена,
прежде всего, изданию памятников византийской и славянской литургической и подготовка текста к изданию:
книжности. Настоящий том содержит полный текст уникальной богослужебной
рукописи — древнерусского Требника(точнее, Постригальника) конца XIV  века,
священник Михаил Желтов
РНБ, Соф. 1056. Эта рукопись, в отличие от других Постригальников XIV века,
содержит не только последования постригов и погребений, но и ряд чинов,
предназначенных для архиерейского богослужения. В частности, в РНБ,
Соф. 1056 сохранился древнейший русский текст чинов поставления в священные
степени. С точки зрения своего языка рукопись обладает ценностью не только
для исследователей истории Церкви и православного богослужения, но и для
лингвистов. Издание текста рукописи сопровождается историко-литургическим
введением, а также приложением, содержащим статью д. филол. наук. Р. Н. Кривко
о языке памятника..

УДК 8271.22-532.2-282
ББК 886.372-5
Издательствово
Сре­тен­ского мо­нас­тыря
Москва
ISBN 978-5-7533-1319-5 © Сретенский монастырь, 2017 2017
П редисловие
Богослужебная рукопись XIV века РНБ, Соф. 1056 (далее Соф1056)
обладает большой ценностью как с историко-литургической, так
и  с филологической точек зрения. С историко-литургической —
потому, что это не только один из немногих древнерусских списков
старше XV в., содержащих чины отпеваний и монашеских пост-
ригов, но и древнейшая сохранившаяся русская рукопись чинов
рукоположений, освящения храма и некоторых других архиерей-
ских священнодействий. С филологической же стороны рукопись
интересна тем, что она «отражает позднедревнерусский книжный
узус эпохи до второго южнославянского влияния», причем в ней
представлены лексические и словообразовательные элементы раз-
ного происхождения, начиная с «литературно-языковой тради-
ции гимнографической и литургической письменности западной
части Первого Болгарского царства» и заканчивая лексическими
русизмами, «сильно связанными с устной речью» (см. помещен-
ную в  конце настоящего издания статью: Кривко Р. Н. Языковые
особенности позднедревнерусского Требника РНБ, Соф. 1056).
Однако, несмотря на выдающееся значение этой рукописи и ее
неоднократное цитирование в историко-литургических работах,
ее полный текст вплоть до настоящего времени не был опублико-
ван. Настоящее издание призвано восполнить этот пробел. Оно не
смогло бы состояться без тех, кто принимал участие в подготовке
текста к публикации, обсуждении сложных мест рукописи и ком-
ментариев к ней, обеспечивал материальную и просто дружескую
поддержку изданию: еп. Тихона (Шевкунова), иером. Иоанна (Лу-
дищева), С. Ю. Акишина, А. Ю. Виноградова, М. В. Желтовой,
Р. Н. Кривко, А.  М. Пентковского, А. С. Слуцкого, И. В. Старико-
вой, А. С. Филиппова, диак. А.  Щепеткина, которым мы выражаем
самую искреннюю и глубокую благодарность.

5
П редисловие
Богослужебная рукопись XIV века РНБ, Соф. 1056 (далее Соф1056)
обладает большой ценностью как с историко-литургической, так
и  с филологической точек зрения. С историко-литургической —
потому, что это не только один из немногих древнерусских списков
старше XV в., содержащих чины отпеваний и монашеских пост-
ригов, но и древнейшая сохранившаяся русская рукопись чинов
рукоположений, освящения храма и некоторых других архиерей-
ских священнодействий. С филологической же стороны рукопись
интересна тем, что она «отражает позднедревнерусский книжный
узус эпохи до второго южнославянского влияния», причем в ней
представлены лексические и словообразовательные элементы раз-
ного происхождения, начиная с «литературно-языковой тради-
ции гимнографической и литургической письменности западной
части Первого Болгарского царства» и заканчивая лексическими
русизмами, «сильно связанными с устной речью» (см. помещен-
ную в  конце настоящего издания статью: Кривко Р. Н. Языковые
особенности позднедревнерусского Требника РНБ, Соф. 1056).
Однако, несмотря на выдающееся значение этой рукописи и ее
неоднократное цитирование в историко-литургических работах,
ее полный текст вплоть до настоящего времени не был опублико-
ван. Настоящее издание призвано восполнить этот пробел. Оно не
смогло бы состояться без тех, кто принимал участие в подготовке
текста к публикации, обсуждении сложных мест рукописи и ком-
ментариев к ней, обеспечивал материальную и просто дружескую
поддержку изданию: еп. Тихона (Шевкунова), иером. Иоанна (Лу-
дищева), С. Ю. Акишина, А. Ю. Виноградова, М. В. Желтовой,
Р.  Н. Кривко, А.  М. Пентковского, А. С. Слуцкого, И. В. Старико-
вой, А. С. Филиппова, диак. А.  Щепеткина, которым мы выражаем
самую искреннюю и глубокую благодарность.

5
 Раздел I

Р укопись и содержащиеся
в ней чины
 Раздел I

Р укопись и содержащиеся
в ней чины

К одикологические
и   палеографические
данные
Соф1056 представляет собой пергаменный кодекс достаточно не-
большого размера, написанный аккуратным мелким уставом од-
ной руки. В «реэстре» Софийского собрания от 1784 г. рукопись
описана как «1056. Требникъ древлеписменной ветхой»1. Первое
описание рукописи подготовил И. К. Куприянов2; почти 100 лет
оно оставалось единственным.
В «Предварительном списке … XI–XIV вв.» (далее ПС XI–XIV)3
рукописи присвоен номер 1248. В машинописном описании, хра-
нящемся в Отделе рукописей РНБ, о рукописи сказано следующее4:
1061. Требник (чиновник) XIV в. Соф. 1056.
Пергамен. Каллиграфический устав одной руки. Заголовки
и инициалы киноварные; некоторые инициалы слегка ор-
наментированы. На л. 1 об. оставлено место для заставки.
Переплет — современный р-си: доски в  сыромятной коже
со следами средника, жуков (они были расположены кре-
стиками) и застежек.
22 х 15,5 см.
Содержание р-си кратко описано И. Куприановым (стр. 109–
110), отметившим сходство ее почерка со Служебником
1
Абрамович Д. И. Софийская библиотека. СПб., 1905. Вып. 1. Приложение.
С. XXX. В число рукописей, описанных самим Абрамовичем — как в этом
выпуске, так и в двух последующих, — Соф1056 не вошла.
2
  Куприянов И. К. Обозрение пергаменных рукописей Новгородской Со­фий­
ской библиотеки // Известия Императорской Академии наук по от­де­лению
рус­ского языка и словесности. Т. 6. Вып. 4. СПб., 1857 [на титуле: 1858].
Кол. 318. № LXVIII. В том же году работа Куприянова была издана отдельной
книгой идентичным названием, в книге это с. 109–110.
3
Предварительный список славяно-русских рукописей XI–XIV вв., хра­ня­
щихся в СССР (для «Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР, до
конца XIV в. включительно») // Археографический ежегодник за 1965 г. М.,
1966. С. 177– 272.
4
Ф. №728. Библиотека Новгородского Софийского собора: Опись /
Государственная публичная библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, Отдел
рукописей и редких книг. Л., 1984 [машинопись]. № 891А [Т. 3]. С. 615–616.
8 9
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
Соф.  526 и Обиходом Соф. 1052, принадлежащими Анто-
ньеву монастырю. На этой р-си также есть скорописная по-
мета: «Книга Антоньева монастыря» (л. 1 об.)
В р-сь вложен листок синей бумаги нач. XIX в. с оглавле-
нием рукописи.
На обороте верхней крышки переплета запись 1785 г. с опре­
делением даты р-си (неправильным)1.
Уточненные размеры кодекса — 222х155х57 мм, размеры листов —
218х152 мм. Переплет кожаный, предположительно современный
рукописи. Кодекс содержит 13 тетрадей: 12 кватернионов и кватер-
нион с одним дополнительным листом. Между тетрадями 7 и 8 в  ру-
кописи имеется лакуна.
Разлиновка пергамена не отличается аккуратностью. Основной
ее тип, согласно введенной Ж. Леруа и уточненной Ж.-Ю. Сотелем
системе обозначений2, — PC4 00D1. Можно отметить, что для грече-
ской рукописи подобная разлиновка была бы необычной. На боль-
шинстве листов текст выходит за пределы зеркала на одну строку
вверх и вниз, доходя до горизонтальных маргиналий. На лл. 49, 50,
55 и 56 зеркало текста сдвинуто кверху на две строки, так что обра-
зуются две нижние маргиналии. На нескольких листах разлиновка
выполнена с небольшими отличиями и должна быть описана как
P4 10D1m (лл. 15, 27, 28, 30, 35, 68) и PC4 10D1n (л. 4); текст также
выходит за пределы зеркала на одну строку вверх и вниз.
На каждой странице рукописи помещается 19 строк текста, за
исключением некоторых страниц с заголовками, выполненны-
ми увеличенными инциалами, ради чего предшествующая стро-
ка оставляется пустой. Общая высота текстового поля: 153 мм,
длина строки варьируется между 95 и 105 мм. Средняя высота
букв основного почерка рукописи: 4 мм, небольших инициалов
1
В печатном описании Е. Э. Гранстрем (Описание русских и славянских
пергаменных рукописей [ГПБ им. М. Е. Салтыкова-Щедрина]: рукописи
русские, болгарские, молдовлахийские, сербские / Сост. Е. Э. Гранстрем под
ред. Д. С. Лихачева. Л., 1953. С. 55) содержится практически та же информация,
за исключением указаний об орнаментации инициалов и деталях переплета
рукописи (однако Гранстрем датировала переплет XIV–XV вв.).
2
См.: Leroy J. Les types de reglure des manuscrits grecs. P., 1977; Sautel J.-H.
Repertoire de reglures dans les manuscrits grecs sur parchemin, base de donnee
etablie à l’aide du fichier Leroy et des catalogues recentes. Turnhout, 1995.
(= Bibliologia; 13).

К одикологические
и палеографические данные
Соф1056 представляет собой пергаменный кодекс достаточно не-
большого размера, написанный аккуратным мелким уставом од-
ной руки. В «реэстре» Софийского собрания от 1784 г. рукопись
описана как «1056. Требникъ древлеписменной ветхой»1. Первое
описание рукописи подготовил И. К. Куприянов2; почти 100 лет
оно оставалось единственным.
В «Предварительном списке … XI–XIV вв.» (далее ПС XI–XIV)3
рукописи присвоен номер 1248. В машинописном описании, хра-
нящемся в Отделе рукописей РНБ, о рукописи сказано следующее4:
1061. Требник (чиновник) XIV в. Соф. 1056.
Пергамен. Каллиграфический устав одной руки. Заголовки
и инициалы киноварные; некоторые инициалы слегка ор-
наментированы. На л. 1 об. оставлено место для заставки.
Переплет — современный р-си: доски в  сыромятной коже
со следами средника, жуков (они были расположены кре-
стиками) и застежек.
22 х 15,5 см.
Содержание р-си кратко описано И. Куприановым (стр. 109–
110), отметившим сходство ее почерка со Служебником
1
Абрамович Д. И. Софийская библиотека. СПб., 1905. Вып. 1. Приложение.
С. XXX. В число рукописей, описанных самим Абрамовичем — как в этом
выпуске, так и в двух последующих, — Соф1056 не вошла.
2
Куприянов И. К. Обозрение пергаменных рукописей Новгородской Со­фий­
ской библиотеки // Известия Императорской Академии наук по отде­лению
рус­ского языка и словесности. Т. 6. Вып. 4. СПб., 1857 [на титуле: 1858].
Кол. 318. № LXVIII. В том же году работа Куприянова была издана отдельной
книгой идентичным названием, в книге это с. 109–110.
3
Предварительный список славяно-русских рукописей XI–XIV вв., хра­ня­
щихся в СССР (для «Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР, до
конца XIV в. включительно») // Археографический ежегодник за 1965 г. М.,
1966. С. 177– 272.
4
Ф. №728. Библиотека Новгородского Софийского собора: Опись /
Государственная публичная библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, Отдел
рукописей и редких книг. Л., 1984 [машинопись]. № 891А [Т. 3]. С. 615–616.
8 9
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
Соф.  526 и Обиходом Соф. 1052, принадлежащими Анто-
ньеву монастырю. На этой р-си также есть скорописная по-
мета: «Книга Антоньева монастыря» (л. 1 об.)
В р-сь вложен листок синей бумаги нач. XIX в. с оглавле-
нием рукописи.
На обороте верхней крышки переплета запись 1785 г. с опре­
делением даты р-си (неправильным)1.
Уточненные размеры кодекса — 222х155х57 мм, размеры листов —
218х152 мм. Переплет кожаный, предположительно современный
рукописи. Кодекс содержит 13 тетрадей: 12 кватернионов и кватер-
нион с одним дополнительным листом. Между тетрадями 7 и 8 в  ру-
кописи имеется лакуна.
Разлиновка пергамена не отличается аккуратностью. Основной
ее тип, согласно введенной Ж. Леруа и уточненной Ж.-Ю. Сотелем
системе обозначений2, — PC4 00D1. Можно отметить, что для грече-
ской рукописи подобная разлиновка была бы необычной. На боль-
шинстве листов текст выходит за пределы зеркала на одну строку
вверх и вниз, доходя до горизонтальных маргиналий. На лл.  49, 50,
55 и 56 зеркало текста сдвинуто кверху на две строки, так что обра-
зуются две нижние маргиналии. На нескольких листах разлиновка
выполнена с небольшими отличиями и должна быть описана как
P4 10D1m (лл. 15, 27, 28, 30, 35, 68) и PC4 10D1n (л. 4); текст также
выходит за пределы зеркала на одну строку вверх и вниз.
На каждой странице рукописи помещается 19 строк текста, за
исключением некоторых страниц с заголовками, выполненны-
ми увеличенными инциалами, ради чего предшествующая стро-
ка оставляется пустой. Общая высота текстового поля: 153 мм,
длина строки варьируется между 95 и 105 мм. Средняя высота
букв основного почерка рукописи: 4 мм, небольших инициалов
1
  В печатном описании Е. Э. Гранстрем (Описание русских и славянских
пергаменных рукописей [ГПБ им. М. Е. Салтыкова-Щедрина]: рукописи
русские, болгарские, молдовлахийские, сербские / Сост. Е. Э. Гранстрем под
ред. Д. С. Лихачева. Л., 1953. С. 55) содержится практически та же информация,
за исключением указаний об орнаментации инициалов и деталях переплета
рукописи (однако Гранстрем датировала переплет XIV–XV вв.).
2
См.: Leroy J. Les types de reglure des manuscrits grecs. P., 1977; Sautel J.-H.
Repertoire de reglures dans les manuscrits grecs sur parchemin, base de donnee
etablie à l’aide du fichier Leroy et des catalogues recentes. Turnhout, 1995.
(= Bibliologia; 13).
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
в тексте: 7  мм, крупных инициалов-буквиц: 25 мм, увеличенных
инициалов в заглавиях: 10 мм, междустрочного расстояния: 4 мм.
Все чины в рукописи имеют собственные заглавия. Они оформ-
лены по-разному: одни выписаны увеличенными инициалами (как
правило, киноварными, но не везде; инициалами оформляется
одна строка, продолжение заглавия, если оно требуется, выполня-
ется  уже основным почерком рукописи), другие — основным по-
черком (с одним инициалом в начале или без него), без пропуска
строки, но киноварью (полностью либо частично). Помимо заго-
ловков, с небольших либо крупных инициалов начинаются многие
молитвы и песнопения.
В свое время И. К. Куприянов утверждал, что почерк Соф1056
«совершенно одинаков» со Служебником Соф. 526 и Обиходом
Соф. 10521. На наш взгляд, это утверждение верно лишь отчасти.
Начертания ряда букв в Соф. 1052 и Соф1056 имеют достаточно
заметные отличия, поэтому говорить об их тождестве нельзя, хотя
в целом почерки сходны. В свою очередь, начертания букв в Соф.
526 действительно близки к Соф1056, однако Соф. 526 имеет боль-
ший размер листов, и ее текст написан более крупными и тщатель-
но прописанными буквами. Можно предположить, что Соф1056
и Соф. 526 действительно были созданы одним и тем же писцом,
но в первом случае перед ним была поставлена задача изготовить
компактную рукопись, а во втором — парадный кодекс для тор-
жественных богослужений. В машинописной описи Софийского
собрания отмечается, что рукопись Соф. 526 «по письму и худо-
жественному оформлению… тождественна с Минеями 1370-х гг.
(Соф. 189 и 198), написанными «паробком Симеоном» для еписко-
па Алексия»2. Это даёт нам примерную дату создания также и на-
шей рукописи и предположительное имя её писца: Симеон.
С одержание рукописи
Рукопись не имеет самоназвания. Основной её объем занима-
ют чины монашеских постригов и чернеческого и бельческого
погребений, что соответствует составу древнерусских Постри-
гальников, древнейшими из которых являются: ГИМ, Чуд. 5,
1
Куприянов. Цит. соч.
2
Ф. №728. Библиотека Новгородского Софийского… С. 260.
10
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
1-я пол. XIV в. (= ПС XI–XIV № 618; далее Чуд5); РГБ, ф. 304/I
(ТСЛ осн.) 229, посл. треть XIV в. (= ПС XI–XIV № 769; далее
ТСЛ229); РГАДА, ф. 188 (собр. ЦГАДА) 819, XIV в. (= ПС XI–XIV
№ 1250; т. н. Шереметьевский требник1, далее Шерем); ГИМ,
Муз. 3487, нач. XV в. Аналогичные по составу сборники извест-
ны и  в  южнославянской традиции — например, можно указать
на среднеболгарскую рукопись РНБ, Греч. 70, рубежа XII–XIII вв.
Л. 1–53 об. (верхний слой греко-славянского палимпсеста; далее
Греч70)2.
В литературе Соф1056 обычно упоминается как Требник
(реже — Чиновник и даже Обрядник). Вообще говоря, такое наи-
менование является анахронизмом, поскольку до конца XIV века
материал Евхология в русских рукописях группировался не так,
как в позднейших Служебнике и Требнике, а само слово «треб-
ник» использовалось совсем в ином смысле3. Древнерусские бо-
гослужебные сборники, содержащие чины постригов и погре-
бений, обозначались самими их писцами как Постригальники
(напр., РГБ, ф. 304/I (ТСЛ осн.) 229. Л. 78 об.), и это название
вполне соответствует византийскому обозначению аналогичных
по составу сборников: Σχηματολόγιον — Схиматологий. Поэтому
корректным наименованием Соф1056 было бы «Постригальник
с дополнениями».
Особенно интересны в Соф1056 именно дополнения к Постри­
гальнику. В большинстве своем они представляют собой чины, со-
вершаемые архиереем: рукоположения, освящение храма и  проч.
Соф1056 — древнейшая русская рукопись этих чинов. Чины пере-
ведены с греческих оригиналов, восходящих к традиции Великой
церкви — константинопольского храма Св. Софии, — однако на древ-
нерусской почве бытование некоторых из них засвидетельствовано
1
См.: Лифшиц А. Л. Об истории Шереметьевского Требника // Древняя Русь.
Вопросы медиевистики. М., 2003. № 3 (13). С. 99–101.
2
Описание: Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся
в СССР (XI–XIII вв.). М., 1984. С. 185–187. № 166.
3
Словарь русского языка XI–XVII вв / ИРЯ РАН. М., 2015. Вып. 30. С. 105.
В  самой рукописи Соф1056 (л.  94) словом требникъ передано греческое
θυσιαστήριον (букв. «жертвенник») в значении алтаря либо св. престола
христианского храма.
11
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
в тексте: 7  мм, крупных инициалов-буквиц: 25 мм, увеличенных
инициалов в заглавиях: 10 мм, междустрочного расстояния: 4 мм.
Все чины в рукописи имеют собственные заглавия. Они оформ-
лены по-разному: одни выписаны увеличенными инициалами (как
правило, киноварными, но не везде; инициалами оформляется
одна строка, продолжение заглавия, если оно требуется, выполня-
ется  уже основным почерком рукописи), другие — основным по-
черком (с одним инициалом в начале или без него), без пропуска
строки, но киноварью (полностью либо частично). Помимо заго-
ловков, с небольших либо крупных инициалов начинаются многие
молитвы и песнопения.
В свое время И. К. Куприянов утверждал, что почерк Соф1056
«совершенно одинаков» со Служебником Соф. 526 и Обиходом
Соф. 10521. На наш взгляд, это утверждение верно лишь отчасти.
Начертания ряда букв в Соф. 1052 и Соф1056 имеют достаточно
заметные отличия, поэтому говорить об их тождестве нельзя, хотя
в целом почерки сходны. В свою очередь, начертания букв в Соф.
526 действительно близки к Соф1056, однако Соф. 526 имеет боль-
ший размер листов, и ее текст написан более крупными и тщатель-
но прописанными буквами. Можно предположить, что Соф1056
и Соф. 526 действительно были созданы одним и тем же писцом,
но в первом случае перед ним была поставлена задача изготовить
компактную рукопись, а во втором — парадный кодекс для тор-
жественных богослужений. В машинописной описи Софийского
собрания отмечается, что рукопись Соф. 526 «по письму и худо-
жественному оформлению… тождественна с Минеями 1370-х гг.
(Соф. 189 и 198), написанными «паробком Симеоном» для еписко-
па Алексия»2. Это даёт нам примерную дату создания также и на-
шей рукописи и предположительное имя её писца: Симеон.
С одержание рукописи
Рукопись не имеет самоназвания. Основной её объем занима-
ют чины монашеских постригов и чернеческого и бельческого
погребений, что соответствует составу древнерусских Постри-
гальников, древнейшими из которых являются: ГИМ, Чуд. 5,
1
Куприянов. Цит. соч.
2
Ф. №728. Библиотека Новгородского Софийского… С. 260.
10
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
1-я пол.  XIV в. (= ПС XI–XIV № 618; далее Чуд5); РГБ, ф. 304/I
(ТСЛ осн.) 229, посл. треть XIV в. (= ПС XI–XIV № 769; далее
ТСЛ229); РГАДА, ф.  188 (собр. ЦГАДА) 819, XIV в. (= ПС XI–XIV
№ 1250; т.  н. Шереметьевский требник1, далее Шерем); ГИМ,
Муз. 3487, нач. XV в. Аналогичные по составу сборники извест-
ны и  в  южнославянской традиции — например, можно ука­зать
на среднеболгарскую рукопись РНБ, Греч. 70, рубежа XII–XIII вв.
Л. 1–53 об. (верхний слой греко-славянского палимпсеста; далее
Греч70)2.
В литературе Соф1056 обычно упоминается как Требник
(реже — Чиновник и даже Обрядник). Вообще говоря, такое наи-
менование является анахронизмом, поскольку до конца XIV века
материал Евхология в русских рукописях группировался не так,
как в позднейших Служебнике и Требнике, а само слово «треб-
ник» использовалось совсем в ином смысле3. Древнерусские бо-
гослужебные сборники, содержащие чины постригов и погре-
бений, обозначались самими их писцами как Постригальники
(напр., РГБ, ф. 304/I (ТСЛ осн.) 229. Л. 78 об.), и это название
вполне соответствует византийскому обозначению аналогичных
по составу сборников: Σχηματολόγιον — Схиматологий. Поэтому
корректным наименованием Соф1056 было бы «Постригальник
с дополнениями».
Особенно интересны в Соф1056 именно дополнения к Постри­
гальнику. В большинстве своем они представляют собой чины, со-
вершаемые архиереем: рукоположения, освящение храма и  проч.
Соф1056 — древнейшая русская рукопись этих чинов. Чины пере-
ведены с греческих оригиналов, восходящих к традиции Великой
церкви — константинопольского храма Св. Софии, — однако на древ-
нерусской почве бытование некоторых из них засвидетельствовано
1
См.: Лифшиц А. Л. Об истории Шереметьевского Требника // Древняя Русь.
Вопросы медиевистики. М., 2003. № 3 (13). С. 99–101.
2
Описание: Сводный каталог славяно-русских рукописных книг, хранящихся
в СССР (XI–XIII вв.). М., 1984. С. 185–187. № 166.
3
Словарь русского языка XI–XVII вв / ИРЯ РАН. М., 2015. Вып. 30. С. 105.
В  самой рукописи Соф1056 (л.  94) словом требникъ передано греческое
θυσιαστήριον (букв. «жертвенник») в значении алтаря либо св. престола
христианского храма.
11
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины

лишь в Новгороде. Так, чины на 1 и 14 сентября из Соф1056 находят Рукопись открывается серией чинов поставлений в церковные и свя-
соответствие только в новгородской редакции Студийско-Алекси- щенные степени (названия чинов даны в упрощенном написании):
евского устава, созданной, вероятно, при участии архиеп. Новго- Чин … на поставление игумена л. 1 об. — 2 об.
родского Климента, занимавшего кафедру с  1276 по 1299 годы1. … чтеца и певца л. 2 об. — 3 об.
… иподиакона л. 3 об. — 4 об.
Этот факт, наряду с новгородским происхождением самой рукопи-
… диакона л. 4 об. — 8
си, позволяет обозначить Соф1056 как «Чиновник архиепископов … пресвитера л. 8 — 10 об.
Новгородских». … епископа л. 10 об. — 14
Как уже было сказано, фактически Соф1056 является Постри- Далее следует материал Постригальника:
гальником с дополнениями. Ядром сборника в таком случае следу-
Чин … малого образа л. 14 — 19 об.
ет считать засвидетельствованный в ряде других рукописей ком- ... великого… образа л. 19 об. — 47
плекс, состоящий из чинов монашеских постригов и чернеческого Чин погребению мнишескому л. 48 — 56 об.
(монашеского) и бельческого (мирянского) погребений. К  этому <ЛАКУНА>
[Чин погребению над бельцем] л. 57 — 79
стандартному набору в Соф1056 прибавлены три дополнитель- Молитва, егда возлиет миро… на гроб л. 79 — 79 об.
ных цикла: 1) чины рукоположений; 2) праздничные архиерейские Молитва над умершим младенцем л. 79 об.
чины; 3) чины исповеди. При этом цикл 1 помещен перед материа- Молитва над попом умершим л. 79 об. — 80 об.
лом Постригальника, циклы 2 и 3 — ближе к его завершению. Воз- Следующий раздел рукописи составляют архиерейские чины:
можно, какой-то (если не оба) из этих циклов был скопирован не
Чин ... на обновление освященной церкви л. 80 об. — 88
из кодекса, а со свитка2, чем и объясняется необычная композиция ... 1 сентября, [на Новолетие] л. 88 — 90 об.
рукописи. В любом случае, в протографе, откуда скопированы со- ... [14 сентября], на Воздвижение л. 90 об. — 92
держащиеся в Соф1056 дополнения к Постригальнику, расположе- ... на освящение храма л. 92 — 95
ние чинов было иным. Так, чин обновления храма завершается ре- Завершается сборник текстами, относящимися к исповеди:
маркой о том, что одна из молитв чина «пи(с)[ана] назади» (л. 88), Чин исповеданья: кающегося… поучити л. 95 — 97 об.
то есть на обороте3, но на л. 88 об. такая молитва отсутствует. Чин исповеданья (и вопросы кающимся) л. 97 об. — 103
Молитвы «исповҍданью» л. 103 — 104 об.
1
[Молитвы] «разрҍшити исповҍдника» л. 104 об. — 105 об.
См.: Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии [Чин] «Причастье въборзҍ дати» л. 105 об.
и на Руси. М., 2001. С. 190, 210–213.
2
Литургические свитки самого различного содержания были широко рас­
пространены в византийской рукописной традиции. У славян свитки также
С оф 1056 в научной литературе
использовались, хотя и не столь часто (во всяком случае, процент свитков После И. К. Куприянова, первым обратившего внимание на рукопись1,
среди литургических рукописей в греческой традиции явно выше, чем в сла­ следующим к ней обратился Н. М. Одинцов, достаточно подробно пе-
вянской). В частности, можно указать на следующие свитки чинов хиротоний ресказавший порядок содержащихся в ней чинов исповеди, хирото-
(то дополнительного цикла 1 в составе Соф1056): сербскую рукопись Хилан­
дарь, 3/III, посл. четв. XIII — 1-й четв. XIV в.; две копии XIX в. с утраченного
ний и хиротесий, монашеских постригов2. А поскольку у  Одинцова
русского оригинала 1424 г.: РГБ, ф. 247 (Рогож.) 679 и РГИА, ф. 834. Оп. 3.
№ 4026; русские рукописи XVII в. ГИМ, Син. 256, 257, 259. 1
Куприянов. Цит. соч.
3
Не на обороте ли свитка? Как будет показано ниже, особенности композиции 2
Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней
чинов обновления и освящения храма в Соф1056 также могут объясняться России до XVI века: Церковно-историческое исследование. СПб., 1881.
тем, что они были скопированы со свитка, причем в неверном порядке. С.  155–161, 173–177.

12 13
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
лишь в Новгороде. Так, чины на 1 и 14 сентября из Соф1056 находят
соответствие только в новгородской редакции Студийско-Алекси-
евского устава, созданной, вероятно, при участии архиеп. Новго-
родского Климента, занимавшего кафедру с  1276 по 1299 годы1.
Этот факт, наряду с новгородским происхождением самой рукопи-
си, позволяет обозначить Соф1056 как «Чиновник архиепископов
Новгородских».
Как уже было сказано, фактически Соф1056 является Постри-
гальником с дополнениями. Ядром сборника в таком случае следу-
ет считать засвидетельствованный в ряде других рукописей ком-
плекс, состоящий из чинов монашеских постригов и чернеческого
(монашеского) и бельческого (мирянского) погребений. К  этому
стандартному набору в Соф1056 прибавлены три дополнитель-
ных цикла: 1) чины рукоположений; 2) праздничные архиерейские
чины; 3) чины исповеди. При этом цикл 1 помещен перед материа-
лом Постригальника, циклы 2 и 3 — ближе к его завершению. Воз-
можно, какой-то (если не оба) из этих циклов был скопирован не
из кодекса, а со свитка2, чем и объясняется необычная композиция
рукописи. В любом случае, в протографе, откуда скопированы со-
держащиеся в Соф1056 дополнения к Постригальнику, расположе-
ние чинов было иным. Так, чин обновления храма завершается ре-
маркой о том, что одна из молитв чина «пи(с)[ана] назади» (л. 88),
то есть на обороте3, но на л. 88 об. такая молитва отсутствует.
1
См.: Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии
и на Руси. М., 2001. С. 190, 210–213.
2
Литургические свитки самого различного содержания были широко рас­
пространены в византийской рукописной традиции. У славян свитки также
использовались, хотя и не столь часто (во всяком случае, процент свитков
среди литургических рукописей в греческой традиции явно выше, чем в сла­
вянской). В частности, можно указать на следующие свитки чинов хиротоний
(то дополнительного цикла 1 в составе Соф1056): сербскую рукопись Хилан­
дарь, 3/III, посл. четв. XIII — 1-й четв. XIV в.; две копии XIX в. с утраченного
русского оригинала 1424 г.: РГБ, ф. 247 (Рогож.) 679 и РГИА, ф. 834. Оп. 3.
№ 4026; русские рукописи XVII в. ГИМ, Син. 256, 257, 259.
3
Не на обороте ли свитка? Как будет показано ниже, особенности композиции
чинов обновления и освящения храма в Соф1056 также могут объясняться
тем, что они были скопированы со свитка, причем в неверном порядке.
12
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
Рукопись открывается серией чинов поставлений в церковные и свя-
щенные степени (названия чинов даны в упрощенном написании):
Чин … на поставление игумена л. 1 об. — 2 об.
… чтеца и певца л. 2 об. — 3 об.
… иподиакона л. 3 об. — 4 об.
… диакона л. 4 об. — 8
… пресвитера л. 8 — 10 об.
… епископа л. 10 об. — 14
Далее следует материал Постригальника:
Чин … малого образа л. 14 — 19 об.
... великого… образа л. 19 об. — 47
Чин погребению мнишескому л. 48 — 56 об.
<ЛАКУНА>
[Чин погребению над бельцем] л. 57 — 79
Молитва, егда возлиет миро… на гроб л. 79 — 79 об.
Молитва над умершим младенцем л. 79 об.
Молитва над попом умершим л. 79 об. — 80 об.
Следующий раздел рукописи составляют архиерейские чины:
Чин ... на обновление освященной церкви л. 80 об. — 88
... 1 сентября, [на Новолетие] л. 88 — 90 об.
... [14 сентября], на Воздвижение л. 90 об. — 92
... на освящение храма л. 92 — 95
Завершается сборник текстами, относящимися к исповеди:
Чин исповеданья: кающегося… поучити л. 95 — 97 об.
Чин исповеданья (и вопросы кающимся) л. 97 об. — 103
Молитвы «исповҍданью» л. 103 — 104 об.
[Молитвы] «разрҍшити исповҍдника» л. 104 об. — 105 об.
[Чин] «Причастье въборзҍ дати» л. 105 об.
С оф 1056 в научной литературе
После И. К. Куприянова, первым обратившего внимание на рукопись1,
следующим к ней обратился Н. М. Одинцов, достаточно подробно пе-
ресказавший порядок содержащихся в ней чинов исповеди, хирото-
ний и хиротесий, монашеских постригов2. А поскольку у  Одинцова
1
Куприянов. Цит. соч.
2
Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней
России до XVI века: Церковно-историческое исследование. СПб., 1881.
С.  155–161, 173–177.
13
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
не использовались иные рукописи XIV века, содержащие те же чины,
Соф1056 приобрела для его выводов решающее значение.
Работа Одинцова подверглась разгромной — и не всегда спра-
ведливой — критике А. А. Дмитриевского1. Последний предложил
множество поправок к его книге, указав, в частности, на списки чина
исповеди XIV века, неизвестные Одинцову2. Развивая гипотезу уже
самого Дмитриевского о том, что на древнейшем этапе богослуже-
ние Русской Церкви следовало т. н. Уставу Великой церкви, (то есть
традиции кафедрального богослужения Константинополя впослед-
ствии не подтвердившуюся), его ученик, прот. М. Лисицын, среди
прочего опубликовал несколько выписок из Соф1056: чины обнов-
ления храма, 1 и 14 сентября3. При этом Лисицын произвольно дати-
ровал рукопись не XIV веком, а более ранним временем, причем не-
последовательно: то XIII веком4, то XIII–XIV веками5 Другой ученик
Дмитриевского, А. З. Неселовский, использовал материал Соф1056
в своем исследовании по истории чинов рукоположений6. Рукопись
он, в соответствии с Куприяновым, датировал XIV веком, именуя ее
«Архиерейским служебником». Еще один ученик Дмитриевского,
1
Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви за первые пять ве­
ков // Православный собеседник. Казань, 1882. Вып. 2. С. 166–183; вып. 3.
С.  252–296; вып. 9. С. 346– 373; вып. 10. С. 149–167; вып. 12. С. 372–394;
1883. Вып. 7–8. С. 345–374; вып. 10. С. 198–229; вып. 12. С. 470–485.
2 2
Там же. Вып. 10. С. 199–205.
3 3
Лисицын М., прот. Первоначальный славяно-русский Типикон: Историко-
археологическое исследование. СПб., 1911. С. 108–109, 110–112 и 120–122
соответственно.
4 4
Там же. С. X.
5
Там же. С. 112. См. также критику книги Лисицына в работах: Скабалланович
М. Н. Несколько поправок к книге о. прот. М. Лисицына «Первоначальный
славяно-русский Типикон, Спб. 1911 г.»: Рецензия и результаты коллоквиума.
К., 1912. [Отдельный оттиск из журнала «Труды Киевской духовной Ака­
демии»]; Отзыв о труде протоиерея М. Лисицына «Первоначальный славяно-
русский Типикон...», СПБ. 1911, составленный И. А. Карабиновым  // Сборник
отчетов о премиях и наградах, присуждаемых Императорской Академией
наук: Отчеты за 1912 г. Пг., 1916. С. 312–368.
6
Неселовский А. З. Чины хиротесий и хиротоний: Опыт историко-археоло­
гического исследования. Каменец-Подольск, 1906.
14
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
Н. Н. Пальмов, поместил в свою работу небольшую выписку из чина
малой схимы по Соф1056 в сопоставлении с двумя другими славян-
скими рукописями того же времени1.
Прочие исследователи дореволюционного времени собствен-
ных наблюдений о рукописи не публиковали. В фундаментальном
труде Е. Е. Голубинского по истории Русской Церкви её материал
упоминается, но исследователь судил о рукописи только по публи-
кациям Одинцова и Дмитриевского2. В исследованиях А. И. Алмазо-
ва3 и архим. Иннокентия (Беляева)4, напрямую касающихся чинов
исповеди и монашеских постригов на Руси, свидетельство Соф1056
по неясным причинам не используется, хотя, как минимум, книга
Одинцова должна была быть известна обоим. Не упоминается руко-
пись и в обширной статье И. Г. Каратыгина об особенностях древне-
русских Требников, написанной на материале Софийского и Кирил-
ло-Белозерского собраний5. Можно предположить, что на момент
написания статьи рукопись не находилась в библиотеке СПбДА6.
1
У Пальмова опущено указание о принадлежности № 1056 к Софийскому
собранию: он обозначает рукопись как «Требник XIV в. № 1056 библ.
С. П. Б. д. Ака­демии» (Пальмов Н. Пострижение в монашество: чины постри­
жения в монашество в греческой Церкви (историко-археологический этюд).
К., 1914. С. 35, 37, 298). Такая идентификация рукописи связана с тем, что
в 1859–1919 гг. большая часть Софийского собрания хранилась в СПбДА.
Голубинский Е. История Русской Церкви. М., 1911. Т. 2, 2-я пол. тома. С. 527–536.
Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной восточной Церкви: Опыт
внешней истории (Исследование преимущественно по рукописям). Одесса,
1894. Т. 1–3.
Иннокентий (Беляев), архим. Пострижение в монашество: Опыт историко-
литургического исследования обрядов и чинопоследований пострижения
в монашество в Греческой и Русской Церквах до XVII века включительно.
Вильна, 1899.
5
Каратыгин И. Обзор некоторых особенностей в чинопоследованиях
рукописных Требников, принадлежащих библиотеке С.-Петербургской
Духовной Академии // Христианское чтение. СПб., 1877. № 1–2. С. 158–184;
№ 3–4. С. 423–448.
6
Не была ли она на руках у Н. М. Одинцова, работавшего над своей книгой?
Вплоть до 1917 г. выдача рукописей исследователям во временное частное
пользование была обычной практикой.
15
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
не использовались иные рукописи XIV века, содержащие те же чины,
Соф1056 приобрела для его выводов решающее значение.
Работа Одинцова подверглась разгромной — и не всегда спра-
ведливой — критике А. А. Дмитриевского1. Последний предложил
множество поправок к его книге, указав, в частности, на списки чина
исповеди XIV века, неизвестные Одинцову2. Развивая гипотезу уже
самого Дмитриевского о том, что на древнейшем этапе богослуже-
ние Русской Церкви следовало т. н. Уставу Великой церкви, (то есть
традиции кафедрального богослужения Константинополя впослед-
ствии не подтвердившуюся), его ученик, прот. М. Лисицын, среди
прочего опубликовал несколько выписок из Соф1056: чины обнов-
ления храма, 1 и 14 сентября3. При этом Лисицын произвольно дати-
ровал рукопись не XIV веком, а более ранним временем, причем не-
последовательно: то XIII веком4, то XIII–XIV веками5 Другой ученик
Дмитриевского, А. З. Неселовский, использовал материал Соф1056
в своем исследовании по истории чинов рукоположений6. Рукопись
он, в соответствии с Куприяновым, датировал XIV веком, именуя ее
«Архиерейским служебником». Еще один ученик Дмитриевского,
1
Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви за первые пять ве­
ков // Православный собеседник. Казань, 1882. Вып. 2. С. 166–183; вып. 3.
С.  252–296; вып. 9. С. 346– 373; вып. 10. С. 149–167; вып. 12. С. 372–394;
1883. Вып. 7–8. С. 345–374; вып. 10. С. 198–229; вып. 12. С. 470–485.
2 2
Там же. Вып. 10. С. 199–205.
3 3
Лисицын М., прот. Первоначальный славяно-русский Типикон: Историко-
археологическое исследование. СПб., 1911. С. 108–109, 110–112 и 120–122
соответственно.
4 4
Там же. С. X.
5
Там же. С. 112. См. также критику книги Лисицына в работах: Скабалланович
М. Н. Несколько поправок к книге о. прот. М. Лисицына «Первоначальный
славяно-русский Типикон, Спб. 1911 г.»: Рецензия и результаты коллоквиума.
К., 1912. [Отдельный оттиск из журнала «Труды Киевской духовной Ака­
демии»]; Отзыв о труде протоиерея М. Лисицына «Первоначальный славяно-
русский Типикон...», СПБ. 1911, составленный И. А. Карабиновым  // Сборник
отчетов о премиях и наградах, присуждаемых Императорской Академией
наук: Отчеты за 1912 г. Пг., 1916. С. 312–368.
6
Неселовский А. З. Чины хиротесий и хиротоний: Опыт историко-археоло­
гического исследования. Каменец-Подольск, 1906.
14
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
Н. Н. Пальмов, поместил в свою работу небольшую выписку из чина
малой схимы по Соф1056 в сопоставлении с двумя другими славян-
скими рукописями того же времени1.
Прочие исследователи дореволюционного времени собствен-
ных наблюдений о рукописи не публиковали. В фундаментальном
труде Е. Е. Голубинского по истории Русской Церкви её материал
упоминается, но исследователь судил о рукописи только по публи-
кациям Одинцова и Дмитриевского2. В исследованиях А. И. Алмазо-
ва3 и архим. Иннокентия (Беляева)4, напрямую касающихся чинов
исповеди и монашеских постригов на Руси, свидетельство Соф1056
по неясным причинам не используется, хотя, как минимум, книга
Одинцова должна была быть известна обоим. Не упоминается руко-
пись и в обширной статье И. Г. Каратыгина об особенностях древне-
русских Требников, написанной на материале Софийского и Кирил-
ло-Белозерского собраний5. Можно предположить, что на момент
написания статьи рукопись не находилась в библиотеке СПбДА6.
1
У Пальмова опущено указание о принадлежности № 1056 к Софийскому
собранию: он обозначает рукопись как «Требник XIV в. № 1056 библ.
С. П. Б. д. Ака­демии» (Пальмов Н. Пострижение в монашество: чины постри­
жения в монашество в греческой Церкви (историко-археологический этюд).
К., 1914. С. 35, 37, 298). Такая идентификация рукописи связана с тем, что
в 1859–1919 гг. большая часть Софийского собрания хранилась в СПбДА.
Голубинский Е. История Русской Церкви. М., 1911. Т. 2, 2-я пол. тома. С. 527–536.
Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной восточной Церкви: Опыт
внешней истории (Исследование преимущественно по рукописям). Одесса,
1894. Т. 1–3.
Иннокентий (Беляев), архим. Пострижение в монашество: Опыт историко-
литургического исследования обрядов и чинопоследований пострижения
в монашество в Греческой и Русской Церквах до XVII века включительно.
Вильна, 1899.
5
Каратыгин И. Обзор некоторых особенностей в чинопоследованиях
рукописных Требников, принадлежащих библиотеке С.-Петербургской
Духовной Академии // Христианское чтение. СПб., 1877. № 1–2. С. 158–184;
№ 3–4. С. 423–448.
6
Не была ли она на руках у Н. М. Одинцова, работавшего над своей книгой?
Вплоть до 1917 г. выдача рукописей исследователям во временное частное
пользование была обычной практикой.
15
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
В советское время изучение истории древнерусского богослу-
жения практически замерло, так что и рукопись Соф1056 надолго
выпала из поля зрения ученых. Несколько обращений к ней имели
место только в ходе археографических работ общего характера1.
Лишь в работах студентов и преподавателей духовных школ РПЦ
иногда упоминался литургический материал из Соф1056, цитируе-
мый не по самой рукописи, а по книге Одинцова2.
В начале XXI века рукопись снова начала использоваться в ис-
следованиях историко-литургической и церковно-правовой тема-
тики. А. М. Пентковский ссылался на содержащиеся в ней чины
обновления храма и новолетия 1 сентября в своем анализе различ-
ных редакций Студийско-Алексиевского устава3. М. В. Корогоди-
на опубликовала текст вопросов на исповеди мужчин и женщин из
Соф1056, вместе с аналогичными текстами по другим рукописям,
сопроводив их обстоятельным комментарием4. Автор настоящего
исследования указывал на своеобразность чина освящения храма
Соф10565 и опубликовал текст содержащихся в рукописи чинов хи-
ротесий и хиротоний6.
1
В частности, при составлении описания всех славянских пергаменных
рукописей РНБ и каталогизации Софийского собрания (см. выше).
2
Например, в популярном семинарском пособии по литургике, составленном
прот. Геннадием Нефедовым и впервые изданном в 1993 г. (в основе книги
лежит серия статей прот. Геннадия, опубликованных в «Журнале Московской
патриархии» в 1983–1992 гг.), сведения о чине исповеди на Руси даны по
Одинцову, то есть фактически по Соф1056, но без ссылки на саму рукопись
(см.:  Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Православной Церкви: Учебное
пособие по Литургике. М., 1999. (2-е [так на титульном листе, фактически
3-е] изд.). С. 121–122).
3
Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на
Руси. М., 2001. С. 200, 212.
4
Корогодина М. В. Исповедь в России в XIV–XVI веках: Исследование
и тексты. СПб., 2006. Краткое описание Соф1056 приведено здесь на с. 395–
396; публикация текстов по рукописи — на с. 406–407, 456–457.
5
Желтов М. С. Православное чинопоследование освящения храма в исто­
рии // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ: Материалы 2001 г. М.,
2001. С. 88–97.
6
Желтов М., диак. Чины рукоположений по древнейшему славянскому списку:
Рукопись РНБ. Соф. 1056, XIV в. // ВПСТГУ I. 2005. Вып. 14. С. 147–157.
16
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
Ч ины хиротесий и хиротоний
Чины хиротесий — во игумена, чтеца и певца, иподиакона — и хиро­
тоний — во диакона, пресвитера, епископа — в Соф1056 (л. 1 об. —
14) терминологически не противопоставлены друг другу: все они
без исключения обозначены одним и тем же словом, «поставле-
ние»1 (тогда как в позднейших книгах такое противопоставление,
как правило, проводится). Также обращает на себя внимание то,
что прямо в заглавия чинов поставления диакона и  пресвите-
ра включены канонические требования к возрасту ставленников:
25 и 30 лет соответственно.
Порядок совершения чинов хиротоний в православной, то есть
византийской, традиции мало изменился в течение прошедшего
тысячелетия, поэтому описанные в Соф1056 чины в целом близки
к принятым в настоящее время2.
Впрочем, некоторые отличия все же имеются. В частности, в чи-
нах поставления диакона и пресвитера нет возглашений «Повели/
Повелите» и троекратного обхождения св. престола с пением тро-
парей (в начале чинов), а также возгласа «Достоин», то есть «Акси-
ос» (в конце чинов); формула «Божественная благодать…» читается
не после коленопреклонения ставленника и троекратного осене-
ния его знаком креста, а до этих действий; новорукоположенному
В  настоящей книге текст уточнен, а его оценка частично пересмотрена. На
чины рукоположений в Соф1056 бегло ссылалась также Е. В. Белякова в своем
исследовании различных списков Мазуринской Кормчей (в кн.: Мазу­ринская
Кормчая: Памятник межславянских культурных связей XIV–XVI вв. (Иссле­
дование. Тексты) / Изд. подготовлено Е. В. Беляковой и др. М., 2002. С. 61), но
она знала о рукописи только по исследованию Неселовского, ошибочно
относя ее вслед за ним к собранию СПбДА, а не Софийскому.
1
Что соответствует либо греческому προχείρισις, либо χειροτονία, но не
χειροθεσία.
2
Если не считать того, что в печатном русском «Чиновнике архиерейского
священнослужения» в чин поставления чтеца ошибочно включен также чин
поставления свещеносца, утративший собственный заголовок. Таким обра­
зом, в печатном «Чиновнике…» в чине поставления чтеца имеется «лиш­няя»
молитва. В печатных греческих Архиератиконах, равно как и в рус­ских бого­
служебных книгах XV — сер. XVII в. поставление свещеносца является само­
стоятельным чином, отдельным от поставления чтеца. В Соф1056 чин постав­
ления свещеносца отсутствует.
17
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
В советское время изучение истории древнерусского богослу-
жения практически замерло, так что и рукопись Соф1056 надолго
выпала из поля зрения ученых. Несколько обращений к ней имели
место только в ходе археографических работ общего характера1.
Лишь в работах студентов и преподавателей духовных школ РПЦ
иногда упоминался литургический материал из Соф1056, цитируе-
мый не по самой рукописи, а по книге Одинцова2.
В начале XXI века рукопись снова начала использоваться в ис-
следованиях историко-литургической и церковно-правовой тема-
тики. А. М. Пентковский ссылался на содержащиеся в ней чины
обновления храма и новолетия 1 сентября в своем анализе различ-
ных редакций Студийско-Алексиевского устава3. М. В. Корогоди-
на опубликовала текст вопросов на исповеди мужчин и женщин из
Соф1056, вместе с аналогичными текстами по другим рукописям,
сопроводив их обстоятельным комментарием4. Автор настоящего
исследования указывал на своеобразность чина освящения храма
Соф10565 и опубликовал текст содержащихся в рукописи чинов хи-
ротесий и хиротоний6.
1
В частности, при составлении описания всех славянских пергаменных
рукописей РНБ и каталогизации Софийского собрания (см. выше).
2
Например, в популярном семинарском пособии по литургике, составленном
прот. Геннадием Нефедовым и впервые изданном в 1993 г. (в основе книги
лежит серия статей прот. Геннадия, опубликованных в «Журнале Московской
патриархии» в 1983–1992 гг.), сведения о чине исповеди на Руси даны по
Одинцову, то есть фактически по Соф1056, но без ссылки на саму рукопись
(см.:  Нефедов Г., прот. Таинства и обряды Православной Церкви: Учебное
пособие по Литургике. М., 1999. (2-е [так на титульном листе, фактически
3-е] изд.). С. 121–122).
3
Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на
Руси. М., 2001. С. 200, 212.
4
Корогодина М. В. Исповедь в России в XIV–XVI веках: Исследование
и тексты. СПб., 2006. Краткое описание Соф1056 приведено здесь на с. 395–
396; публикация текстов по рукописи — на с. 406–407, 456–457.
5
Желтов М. С. Православное чинопоследование освящения храма в исто­
рии // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ: Материалы 2001 г. М.,
2001. С. 88–97.
6
Желтов М., диак. Чины рукоположений по древнейшему славянскому списку:
Рукопись РНБ. Соф. 1056, XIV в. // ВПСТГУ I. 2005. Вып. 14. С. 147–157.
16
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
Ч ины хиротесий и хиротоний
Чины хиротесий — во игумена, чтеца и певца, иподиакона — и хиро­
тоний — во диакона, пресвитера, епископа — в Соф1056 (л. 1 об. —
14) терминологически не противопоставлены друг другу: все они
без исключения обозначены одним и тем же словом, «поставле-
ние»1 (тогда как в позднейших книгах такое противопоставление,
как правило, проводится). Также обращает на себя внимание то,
что прямо в заглавия чинов поставления диакона и  пресвите-
ра включены канонические требования к возрасту ставленников:
25 и 30 лет соответственно.
Порядок совершения чинов хиротоний в православной, то есть
византийской, традиции мало изменился в течение прошедшего
тысячелетия, поэтому описанные в Соф1056 чины в целом близки
к принятым в настоящее время2.
Впрочем, некоторые отличия все же имеются. В частности, в чи-
нах поставления диакона и пресвитера нет возглашений «Повели/
Повелите» и троекратного обхождения св. престола с пением тро-
парей (в начале чинов), а также возгласа «Достоин», то есть «Акси-
ос» (в конце чинов); формула «Божественная благодать…» читается
не после коленопреклонения ставленника и троекратного осене-
ния его знаком креста, а до этих действий; новорукоположенному
В  настоящей книге текст уточнен, а его оценка частично пересмотрена. На
чины рукоположений в Соф1056 бегло ссылалась также Е. В. Белякова в своем
исследовании различных списков Мазуринской Кормчей (в кн.: Мазу­ринская
Кормчая: Памятник межславянских культурных связей XIV–XVI вв. (Иссле­
дование. Тексты) / Изд. подготовлено Е. В. Беляковой и др. М., 2002. С. 61), но
она знала о рукописи только по исследованию Неселовского, ошибочно
относя ее вслед за ним к собранию СПбДА, а не Софийскому.
1
Что соответствует либо греческому προχείρισις, либо χειροτονία, но не
χειροθεσία.
2
Если не считать того, что в печатном русском «Чиновнике архиерейского
священнослужения» в чин поставления чтеца ошибочно включен также чин
поставления свещеносца, утративший собственный заголовок. Таким обра­
зом, в печатном «Чиновнике…» в чине поставления чтеца имеется «лиш­няя»
молитва. В печатных греческих Архиератиконах, равно как и в рус­ских бого­
служебных книгах XV — сер. XVII в. поставление свещеносца является само­
стоятельным чином, отдельным от поставления чтеца. В Соф1056 чин постав­
ления свещеносца отсутствует.
17
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
диакону вручается не только рипида, но и — когда он причастит-
ся  — св. потир, чтобы он шел причащать народ1; новорукополо-
женному пресвитеру подается не уже освященный Св. Хлеб, а еще
неосвященный, чтобы он вслед за епископом читал над ним евха-
ристическую молитву2. Чин поставления епископа не предваряется
торжественным исповеданием веры или иными последованиями3,
а формулу сyдъ и˜ и˜скyшение˜ (в позднейшем варианте перевода: «Из-
бранием и искусом…») предписывается менять в зависимости от
того, является ли поставляющий патриархом или митрополитом.
В чине поставления игумена упоминается присутствие избравших
его монахов, а после главопреклонной молитвы нет ни возгласа
«Аксисос», ни торжественного объявления о совершившемся по-
ставлении, зато имеется предписание об облачении игумена в но-
вую мантию. Поставление иподиакона завершается умовением рук
архиерея с возглашением новопоставленного: «Елико вернии».
В начале чина хиротесии чтеца нет тропарей апостолам и вселен-
ским святителям.
1
Л. 7 об. — 8: въ при]ащении˜ же бжTт ђ веныхъ таи˜нъ. преже и˜нэхъ. дья˜конъ
бжTтђ венаго хлэба при]аща¬тьс0. § поставимаго (здесь это активный залог, т. е.
«от поставившего [его во диаконы]») архии˜¬˜рэя. такоже и˜ ]тTнђ ыя˜ крове. преже
3˜нэхъ § того стЃyю˜ потирь и¬˜рэя˜. и˜ли архии˜¬˜рэя˜. и˜ того при]астивс0. аще ¹бо
бyдета два потир0. и˜ шедъ да¬˜ть § него комкаю˜щимъ (т. е. «причащающимся»)
людемъ. аще ли ¬˜дина бyдеть потирь. жидеть дондеже при]аст0тьс0 сyщеи˜ въ
3˜лтари. § держащаго пот¶р0. и˜¬˜рэя˜ или архии¬˜рэя˜. и тако принос0щю потирю
къ поставимомy. и˜ прии˜мъ § него и˜сходить. и˜ да¬˜ть пристyпаю˜щимъ.
2
Л. 10–10 об.: ¬˜гъда возметьс0 възношень¬˜ (здесь этим словом переведено
греческое καταπέτασμα, в данном случае означающее покров над священными
сосудами, то есть воздух) стЃхъ даровъ. и˜ ркyть люди¬˜. достоино (т. е. «Достойно
и праведно» в начале евхаристической молитвы). прииметь архии˜¬р˜ эи˜ § блюда
бжтTвђ еныи˜ хлэбъ. и въдасть въ рyцэ поставимомy. и˜ прекълонить и˜ надъ стЃyю˜
тр0пезy. и˜ положить ]ело ¬˜го надъ хлэбомь. и˜ пребyдеть преклоненъ. до ређнc ия˜
стЃая˜ стЃхъ. и˜ тогда §дасть. и˜ положить на блюдэ бжтTвђ еныи˜ хлэбъ.
3
В византийских богослужебных рукописях старше XIV в. церемонии избрания
епископа и исповедания им веры также не выписывались, хотя в практику они
вошли значительно раньше (см.: Неселовский А. Чины хиротесий и хиротоний:
Опыт историко-археологического исследования. Каменец-Подольск, 1906.
С. 235–236; Τρεμπέλας Π. Μικρὸν Εὐχολόγιον. Ἀθῆναι, 1950. Т.  1. Σ. 206–211;
Raquez O. Les Confessions de foi de la Chirotonie Episcopale des Églises Grecques  //
Traditio et progressio: Studi liturgici in onore del Prof. Adrien Nocent, OSB. Roma,
1988. (Studia Anselmiana; 95 = Analecta Liturgica; 12). P. 469–485).
18
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
Все перечисленные особенности ни в коей мере не являются
уникальными. Напротив, они полностью соответствуют указаниям
византийских рукописей XI–XIV веков, в том числе — Евхология
Paris. Coisl. 213, 1027 г. (далее Coisl213)1. Этот Евхологий обладает
ключевым значением для истории византийского богослужения,
поскольку он представляет собой древнейшую сохранившуюся
рукопись «чистой» (без региональных особенностей) константи-
нопольской редакции важнейших литургических чинов. Однако
сама эта редакция сложилась, предположительно, только в X веке;
в предшествующую эпоху и состав чинов, и отдельные детали их
совершения отличались от того, как они изложены в Coisl213 и во
множестве других позднейших рукописей. Свидетельства об этом
сохранились в нескольких Евхологиях, происходящих из удален-
ных от Константинополя регионов и содержащих различные ре-
гиональные особенности, в основе которых, тем не менее, лежит
текст все того же константинопольского Евхология, но в более
архаичной, чем в Coisl213, редакции. Принято считать, что эта ре-
дакция является «доиконоборческой»; во всяком случае, она не
младше конца VIII века — именно так датируется древнейшая со-
хранившаяся рукопись Евхология, содержащая текст этой редак-
ции: Vatican. Barberini gr. 336 (далее Bar336).
В частности, согласно архаичной редакции чинов хиротоний,
по свидетельству Bar3362, а также свитка X века Sinait. gr. 9563, пе-
ния «Аксиос» нет даже при хиротонии епископа (или, по крайней
мере, оно не упоминается); формула «Божественная благодать…»
при хиротонии епископа не имеет преамбулы «Избранием и иску-
сом…»; чины не содержат упоминания о хартофилаксе, подающем
епископу грамоту со словами «Божественная благодать…»; трое-
кратное «Господи помилуй» в начале хиротоний диакона и пресви-
тера отсутствует и указывается только при поставлении архиерея;
1
Fol. 25–36; частичное изд.: Дмитриевский А. А. Описание литургических
рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 2: Εὐχολόγια.
К., 1901. С. 995–997.
2
Fol. 159–175; изд.: Parenti S., Velkovska E. L’Eucologio Barberini gr. 336:
Seconda edizione riveduta. Roma, 2000. (Bibliotheca «Ephemerides Liturgicae»,
«Subsidia»; 80). P. 165–176.
3
Частичное изд. текста чинов хиротоний по этой ркп.: Дмитриевский. Опи­
сание литургических рукописей…. Т. 2. С. 16–18.
19
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
диакону вручается не только рипида, но и — когда он причастит-
ся  — св. потир, чтобы он шел причащать народ1; новорукополо-
женному пресвитеру подается не уже освященный Св. Хлеб, а еще
неосвященный, чтобы он вслед за епископом читал над ним евха-
ристическую молитву2. Чин поставления епископа не предваряется
торжественным исповеданием веры или иными последованиями3,
а формулу сyдъ и˜ и˜скyшение˜ (в позднейшем варианте перевода: «Из-
бранием и искусом…») предписывается менять в зависимости от
того, является ли поставляющий патриархом или митрополитом.
В чине поставления игумена упоминается присутствие избравших
его монахов, а после главопреклонной молитвы нет ни возгласа
«Аксисос», ни торжественного объявления о совершившемся по-
ставлении, зато имеется предписание об облачении игумена в но-
вую мантию. Поставление иподиакона завершается умовением рук
архиерея с возглашением новопоставленного: «Елико вернии».
В начале чина хиротесии чтеца нет тропарей апостолам и вселен-
ским святителям.
1
Л. 7 об. — 8: въ при]ащении˜ же бжTт ђ веныхъ таи˜нъ. преже и˜нэхъ. дья˜конъ
бжTтђ венаго хлэба при]аща¬тьс0. § поставимаго (здесь это активный залог, т. е.
«от поставившего [его во диаконы]») архии˜¬˜рэя. такоже и˜ ]тTнђ ыя˜ крове. преже
3˜нэхъ § того стЃyю˜ потирь и¬˜рэя˜. и˜ли архии˜¬˜рэя˜. и˜ того при]астивс0. аще ¹бо
бyдета два потир0. и˜ шедъ да¬˜ть § него комкаю˜щимъ (т. е. «причащающимся»)
людемъ. аще ли ¬˜дина бyдеть потирь. жидеть дондеже при]аст0тьс0 сyщеи˜ въ
3˜лтари. § держащаго пот¶р0. и˜¬˜рэя˜ или архии¬˜рэя˜. и тако принос0щю потирю
къ поставимомy. и˜ прии˜мъ § него и˜сходить. и˜ да¬˜ть пристyпаю˜щимъ.
2
Л. 10–10 об.: ¬˜гъда возметьс0 възношень¬˜ (здесь этим словом переведено
греческое καταπέτασμα, в данном случае означающее покров над священными
сосудами, то есть воздух) стЃхъ даровъ. и˜ ркyть люди¬˜. достоино (т. е. «Достойно
и праведно» в начале евхаристической молитвы). прииметь архии˜¬р˜ эи˜ § блюда
бжтTвђ еныи˜ хлэбъ. и въдасть въ рyцэ поставимомy. и˜ прекълонить и˜ надъ стЃyю˜
тр0пезy. и˜ положить ]ело ¬˜го надъ хлэбомь. и˜ пребyдеть преклоненъ. до ређнc ия˜
стЃая˜ стЃхъ. и˜ тогда §дасть. и˜ положить на блюдэ бжтTвђ еныи˜ хлэбъ.
3
В византийских богослужебных рукописях старше XIV в. церемонии избрания
епископа и исповедания им веры также не выписывались, хотя в практику они
вошли значительно раньше (см.: Неселовский А. Чины хиротесий и хиротоний:
Опыт историко-археологического исследования. Каменец-Подольск, 1906.
С. 235–236; Τρεμπέλας Π. Μικρὸν Εὐχολόγιον. Ἀθῆναι, 1950. Т.  1. Σ. 206–211;
Raquez O. Les Confessions de foi de la Chirotonie Episcopale des Églises Grecques  //
Traditio et progressio: Studi liturgici in onore del Prof. Adrien Nocent, OSB. Roma,
1988. (Studia Anselmiana; 95 = Analecta Liturgica; 12). P. 469–485).
18
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
Все перечисленные особенности ни в коей мере не являются
уникальными. Напротив, они полностью соответствуют указаниям
византийских рукописей XI–XIV веков, в том числе — Евхология
Paris. Coisl. 213, 1027 г. (далее Coisl213)1. Этот Евхологий обладает
ключевым значением для истории византийского богослужения,
поскольку он представляет собой древнейшую сохранившуюся
рукопись «чистой» (без региональных особенностей) константи-
нопольской редакции важнейших литургических чинов. Однако
сама эта редакция сложилась, предположительно, только в X веке;
в предшествующую эпоху и состав чинов, и отдельные детали их
совершения отличались от того, как они изложены в Coisl213 и во
множестве других позднейших рукописей. Свидетельства об этом
сохранились в нескольких Евхологиях, происходящих из удален-
ных от Константинополя регионов и содержащих различные ре-
гиональные особенности, в основе которых, тем не менее, лежит
текст все того же константинопольского Евхология, но в более
архаичной, чем в Coisl213, редакции. Принято считать, что эта ре-
дакция является «доиконоборческой»; во всяком случае, она не
младше конца VIII века — именно так датируется древнейшая со-
хранившаяся рукопись Евхология, содержащая текст этой редак-
ции: Vatican. Barberini gr. 336 (далее Bar336).
В частности, согласно архаичной редакции чинов хиротоний,
по свидетельству Bar3362, а также свитка X века Sinait. gr. 9563, пе-
ния «Аксиос» нет даже при хиротонии епископа (или, по крайней
мере, оно не упоминается); формула «Божественная благодать…»
при хиротонии епископа не имеет преамбулы «Избранием и иску-
сом…»; чины не содержат упоминания о хартофилаксе, подающем
епископу грамоту со словами «Божественная благодать…»; трое-
кратное «Господи помилуй» в начале хиротоний диакона и пресви-
тера отсутствует и указывается только при поставлении архиерея;
1
Fol. 25–36; частичное изд.: Дмитриевский А. А. Описание литургических
рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 2: Εὐχολόγια.
К., 1901. С. 995–997.
2
Fol. 159–175; изд.: Parenti S., Velkovska E. L’Eucologio Barberini gr. 336:
Seconda edizione riveduta. Roma, 2000. (Bibliotheca «Ephemerides Liturgicae»,
«Subsidia»; 80). P. 165–176.
3
Частичное изд. текста чинов хиротоний по этой ркп.: Дмитриевский. Опи­
сание литургических рукописей…. Т. 2. С. 16–18.
19
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
при поставлении иподиакона и чтеца епископ осеняет голову став-
ленника не трижды, а единожды; в конце чина поставления иподи-
акона архиерей причащает его Святых Таин.
Возвращаясь к Соф1056, можно заметить, что славянский пе-
ревод чинов поставлений, вне всяких сомнений, восходит к той
же ставшей классической редакции X века, что засвидетельство-
вана в Coisl213. Ни один из чинов не демонстрирует хотя бы одну
из особенностей архаичной редакции. А включение в заглавия
чинов поставления диакона и пресвитера предписаний о кано-
ническом возрасте ставленников особенно сближает Соф1056
с Coisl213, где соответствующие заглавия содержат те же предпи-
сания, тогда как в греческих рукописях последующих веков такое
встречается редко1.
С другой стороны, Соф1056 заметно отличается от Coisl213 по-
рядком расположения и набором чинов. В Coisl213 последовательно
выписаны: 1) хиротония (χειροτονία) епископа; 2) хиротония пре-
свитера; 3) иной чин хиротонии пресвитера, когда тот возводится
из архидиаконов; 4) хиротония диакона; 5) хиротония диакониссы;
6) хиротония (так!) иподиакона; 7) хиротония (так!) чтеца и певца;
8) поставление (προχείρισις) свещеносца и  депотата; 9)  поставле-
ние игумена; 10)  поставление василевса; 11)  поставление цезаря,
нобелиссимуса и куропалата; 12) возведение (προσαγωγή) архонта
и патрикия. Последние три чина в Соф1056, как и в других ранних
славянских рукописях, отсутствуют: вероятно, потому, что у славян
долго не возникало необходимости копировать сложную структуру
византийской светской бюрократии2. Славянские переводы чинов
3 и 5 вообще неизвестны: первый был, вероятно, принадлежностью
исключительно патриаршего богослужения (во всяком случае, в са-
1
Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. T. 1. Σ. 224, 230.
2
В частности, славянский перевод чина «в произведение царя» впервые
засвидетельствован в необычных по составу Требниках ГИМ. Син. 675 и 900,
рубежа XIV–XV вв., один из которых скопирован с другого. Рассмотрение
вопроса о происхождении и предназначении этих Требников выходит за
рамки настоящей работы. Можно лишь отметить, что при наличии в них чина
«в произведение царя», точно соответствующего чину поставления василевса
из Coisl213 (и рукописный конвой которого частично совпадает с Coisl213),
никаких чинов поставлений во священнослужители в этих Требниках нет, за
исключением чина «на провозведение игумена», причем в ином, по сравнению
с Соф1056, переводе.
20
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
мих греческих рукописях он встречается крайне редко1), а  второй
после XI века полностью утратил актуальность2.
Порядок расположения чинов в Coisl213 начинается с еписко-
па и последовательно переходит к все более низшим чинам цер-
ковной иерархии; по завершении серии чинов поставления свя-
щеннослужителей следует серия чинов возведения в различные
начальственные степени, в том числе игумена3. Такой же порядок
наблюдается и в других византийских рукописях чинов хиротоний
старше XII века. После XII века этот порядок меняется на проти-
воположный4: от низших церковных чинов (чтеца или, с XV века,
свещеносца) к высшим. Порядок чинов Соф1056 следует этой но-
вой модели, но начинается с поставления игумена, что можно объ-
яснять как монашеским по преимуществу характером сборника,
так и слишком прямолинейной инверсией того порядка чинов, ка-
кой изложен в Coisl213.
Славянский перевод чинов в Соф1056 достаточно точно соот-
ветствует греческому тексту из Coisl213. Имеющиеся расхожде-
ния в  большинстве случаев представляют собой ошибки копиро-
вания — пропуски отдельных слов и целых строк, а также мелкие
описки и незначительные вставки.
I. Пропуски5:
a) в чине поставления игумена
i) в начальной рубрике, в описании облачения архиерея,
опущены слова и˜ 3˜мофоръ;
1
Так, среди многочисленных описанных Дмитриевским Евхологиев этот чин,
помимо Paris, Coisl. 213, встречается лишь в одном: в свитке Patmos 715, XV в.
(Дмитриевский. Описание литургических рукописей…. Т. 2. С. 655).
2
См.: Желтов М., диак. Диаконисса // Православная энциклопедия. М., 2007.
Т. 14. С. 580–587.
3
Тем самым, сан игумена понимается не столько как церковно-иерархический,
сколько как административный (см. прим. выше о Требниках ГИМ. Син. 675
и 900).
4
См., напр.: Дмитриевский. Описание литургических рукописей…. Т. 2.
С. 153–159.
5
Сокращения шаблонных выражений — славословий и т. д. — не принимались
нами в расчет.
21
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
при поставлении иподиакона и чтеца епископ осеняет голову став-
ленника не трижды, а единожды; в конце чина поставления иподи-
акона архиерей причащает его Святых Таин.
Возвращаясь к Соф1056, можно заметить, что славянский пе-
ревод чинов поставлений, вне всяких сомнений, восходит к той
же ставшей классической редакции X века, что засвидетельство-
вана в Coisl213. Ни один из чинов не демонстрирует хотя бы одну
из особенностей архаичной редакции. А включение в заглавия
чинов поставления диакона и пресвитера предписаний о кано-
ническом возрасте ставленников особенно сближает Соф1056
с Coisl213, где соответствующие заглавия содержат те же предпи-
сания, тогда как в греческих рукописях последующих веков такое
встречается редко1.
С другой стороны, Соф1056 заметно отличается от Coisl213 по-
рядком расположения и набором чинов. В Coisl213 последовательно
выписаны: 1) хиротония (χειροτονία) епископа; 2) хиротония пре-
свитера; 3) иной чин хиротонии пресвитера, когда тот возводится
из архидиаконов; 4) хиротония диакона; 5) хиротония диакониссы;
6) хиротония (так!) иподиакона; 7) хиротония (так!) чтеца и певца;
8) поставление (προχείρισις) свещеносца и  депотата; 9)  поставле-
ние игумена; 10)  поставление василевса; 11)  поставление цезаря,
нобелиссимуса и куропалата; 12) возведение (προσαγωγή) архонта
и патрикия. Последние три чина в Соф1056, как и в других ранних
славянских рукописях, отсутствуют: вероятно, потому, что у славян
долго не возникало необходимости копировать сложную структуру
византийской светской бюрократии2. Славянские переводы чинов
3 и 5 вообще неизвестны: первый был, вероятно, принадлежностью
исключительно патриаршего богослужения (во всяком случае, в са-
1
Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. T. 1. Σ. 224, 230.
2
В частности, славянский перевод чина «в произведение царя» впервые
засвидетельствован в необычных по составу Требниках ГИМ. Син. 675 и 900,
рубежа XIV–XV вв., один из которых скопирован с другого. Рассмотрение
вопроса о происхождении и предназначении этих Требников выходит за
рамки настоящей работы. Можно лишь отметить, что при наличии в них чина
«в произведение царя», точно соответствующего чину поставления василевса
из Coisl213 (и рукописный конвой которого частично совпадает с Coisl213),
никаких чинов поставлений во священнослужители в этих Требниках нет, за
исключением чина «на провозведение игумена», причем в ином, по сравнению
с Соф1056, переводе.
20
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
мих греческих рукописях он встречается крайне редко1), а  второй
после XI века полностью утратил актуальность2.
Порядок расположения чинов в Coisl213 начинается с еписко-
па и последовательно переходит к все более низшим чинам цер-
ковной иерархии; по завершении серии чинов поставления свя-
щеннослужителей следует серия чинов возведения в различные
начальственные степени, в том числе игумена3. Такой же порядок
наблюдается и в других византийских рукописях чинов хиротоний
старше XII века. После XII века этот порядок меняется на проти-
воположный4: от низших церковных чинов (чтеца или, с XV века,
свещеносца) к высшим. Порядок чинов Соф1056 следует этой но-
вой модели, но начинается с поставления игумена, что можно объ-
яснять как монашеским по преимуществу характером сборника,
так и слишком прямолинейной инверсией того порядка чинов, ка-
кой изложен в Coisl213.
Славянский перевод чинов в Соф1056 достаточно точно соот-
ветствует греческому тексту из Coisl213. Имеющиеся расхожде-
ния в  большинстве случаев представляют собой ошибки копиро-
вания — пропуски отдельных слов и целых строк, а также мелкие
описки и незначительные вставки.
I. Пропуски5:
a) в чине поставления игумена
i) в начальной рубрике, в описании облачения архиерея,
опущены слова и˜ 3˜мофоръ;
1
Так, среди многочисленных описанных Дмитриевским Евхологиев этот чин,
помимо Paris, Coisl. 213, встречается лишь в одном: в свитке Patmos 715, XV в.
(Дмитриевский. Описание литургических рукописей…. Т. 2. С. 655).
2
См.: Желтов М., диак. Диаконисса // Православная энциклопедия. М., 2007.
Т. 14. С. 580–587.
3
Тем самым, сан игумена понимается не столько как церковно-иерархический,
сколько как административный (см. прим. выше о Требниках ГИМ. Син. 675
и 900).
4
См., напр.: Дмитриевский. Описание литургических рукописей…. Т. 2.
С. 153–159.
5
Сокращения шаблонных выражений — славословий и т. д. — не принимались
нами в расчет.
21
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
ii) в первой молитве, между словами не погибнyти и §
противнаго волка пропущена строка, которая должна была
выглядеть примерно так: § него ¬˜диномy 3˜вчати и˜ (греч.:
ἐξ αὐτῆς ἕν πρόβατον καί);
b) в чине поставления чтеца и певца
i) в рубрике о пострижении ставленника неким клири-
ком после слова приводитьс0 пропущены слова паки ко
архи¬˜рэ¬˜ви;
c) в чине поставления диакона
i) в формуле «Божественная благодать…» и в пятом про-
шении ектении пропущено слово и˜мRђк;
ii) во второй молитве после слова нетлэньнымь пропущено
слово твои˜мъ (или свои˜мъ);
iii) в финальной рубрике, после слов аще ¹бо бyдета два
потир0, пропущена строка, где должно быть сказано
о  принятии ставленником второго потира от архиерея
(греч.: δέχεται παρὰ τοῦ ἀρχιερέως τὸ δεύτερον);
iv) здесь же пропущено порядка 5–7 строк с указаниями
о  поставлении диакона за литургией Преждеосвящен-
ных Даров — от этих указаний осталась только преам-
була: и˜ си ¹бо бываю˜ть. ¬˜гда быва¬ть свершеная˜ слyжба;
d) в чине поставления пресвитера
i) пропущены слова и˜ недостато]ныя и˜сполн0ющи, а также
и˜мRђк в формуле «Божественная благодать…»;
ii) в первой молитве пропущено и˜ между словами
безна]альныи˜ и бесконе]ныи˜;
iii) пропущена строка я˜коже слышати сyщимъ попомъ и˜
§вэтывати в рубрике перед ектенией;
iv) пропущены слова мира здравия˜ в четвертом прошении
ектении;
v) в пятом прошении ектении пропущено слово и˜мRђк;
e) в чине поставления епископа
i) в формуле «Суд и искус… Божественная благодать…»
пропущены слова и˜ недостато]ныя и˜сполн0ющи; кроме
того, в  первом варианте формулы, предназначенной для
патриаршего служения, упоминается об участии в избра-
нии ставленника только митрополитов и архиепископов
(в греческом тексте — также и епископов);
22
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
ii) в рубрике перед ектенией произносящий ее обозначен
как архии˜¬˜рэи˜ ¬˜динъ, тогда как в греческом тексте уточ-
няется: «один из сорукополагающих архиереев» (τῶν
συγχειροτονούντων ἀρχιερέων εἷς).
II. Описки.
Перечислять здесь все описки не имеет смысла; большинство
из них являются очевидными и поэтому исправлены в изда-
ваемом ниже тексте (с обязательным указанием исправлен-
ных мест). Укажем лишь те описки, которые можно понимать
как разночтения и которые поэтому в тексте не исправлены:
a. Вероятно, опиской является указание о возглашениях
«Господи, помилуй» во время пострижения поставляемо-
го во чтецы: в греческих рукописях и в других славянских
списках чина поставления во чтецы предписывается воз-
глашать в этом месте не «Господи, помилуй», а «Аминь».
b. В начальной рубрике чина поставления диакона момент
совершения чина соотнесен с возгласом и˜ даи˜ же намъ
¬˜диними ¹сты, а должен соотноситься со следующим
возгласом, и˜ да бyдyть милости.
c. Во второй молитве чина поставления диакона началь-
ные слова — ГиTђ бЃе нашь, хотя греческому тексту соот-
ветствовало бы БЃе спЃсе нашь (и именно так — в других
славянских рукописях); здесь же вместо слов и˜ силы
стЃыя˜ должны бы стоять слова и˜ силы и˜ стЃыня˜, а вместо
предъстанемъ — предъстанетъ.
d. В рубрике перед формулой «Божественная благодать…»
в чине поставления пресвитера должно было бы быть
написано не ]теть написания˜ архии˜¬˜рэи˜ велми, а ]теть
написания˜ архии˜¬˜рэи˜ въслyхъ престоящихъ (как в чине по-
ставления диакона).
e. В прошении ектении чина поставления пресвитера: я˜ко
да ]лвЃколюбець бЃъ бескверьно и˜ непоро]но жить¬˜ дарy¬˜ть
¬˜мy вместо жить¬˜ должно бы стоять сщЃни¬˜.
f. В рубрике перед формулой «Суд и искус… Божественная
благодать…» в чине поставления епископа следовало бы
переставить местами слова всэмъ и и˜ во фразе: архи¬˜рэи˜
]теть написаная˜ въ ¹слышани¬˜ предъстоя˜щимъ и˜ всэмъ
възъглашаю˜щемъ.
23
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
ii) в первой молитве, между словами не погибнyти и §
противнаго волка пропущена строка, которая должна была
выглядеть примерно так: § него ¬˜диномy 3˜вчати и˜ (греч.:
ἐξ αὐτῆς ἕν πρόβατον καί);
b) в чине поставления чтеца и певца
i) в рубрике о пострижении ставленника неким клири-
ком после слова приводитьс0 пропущены слова паки ко
архи¬˜рэ¬˜ви;
c) в чине поставления диакона
i) в формуле «Божественная благодать…» и в пятом про-
шении ектении пропущено слово и˜мRђк;
ii) во второй молитве после слова нетлэньнымь пропущено
слово твои˜мъ (или свои˜мъ);
iii) в финальной рубрике, после слов аще ¹бо бyдета два
потир0, пропущена строка, где должно быть сказано
о  принятии ставленником второго потира от архиерея
(греч.: δέχεται παρὰ τοῦ ἀρχιερέως τὸ δεύτερον);
iv) здесь же пропущено порядка 5–7 строк с указаниями
о  поставлении диакона за литургией Преждеосвящен-
ных Даров — от этих указаний осталась только преам-
була: и˜ си ¹бо бываю˜ть. ¬˜гда быва¬ть свершеная˜ слyжба;
d) в чине поставления пресвитера
i) пропущены слова и˜ недостато]ныя и˜сполн0ющи, а также
и˜мRђк в формуле «Божественная благодать…»;
ii) в первой молитве пропущено и˜ между словами
безна]альныи˜ и бесконе]ныи˜;
iii) пропущена строка я˜коже слышати сyщимъ попомъ и˜
§вэтывати в рубрике перед ектенией;
iv) пропущены слова мира здравия˜ в четвертом прошении
ектении;
v) в пятом прошении ектении пропущено слово и˜мRђк;
e) в чине поставления епископа
i) в формуле «Суд и искус… Божественная благодать…»
пропущены слова и˜ недостато]ныя и˜сполн0ющи; кроме
того, в  первом варианте формулы, предназначенной для
патриаршего служения, упоминается об участии в избра-
нии ставленника только митрополитов и архиепископов
(в греческом тексте — также и епископов);
22
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
ii) в рубрике перед ектенией произносящий ее обозначен
как архии˜¬˜рэи˜ ¬˜динъ, тогда как в греческом тексте уточ-
няется: «один из сорукополагающих архиереев» (τῶν
συγχειροτονούντων ἀρχιερέων εἷς).
II. Описки.
Перечислять здесь все описки не имеет смысла; большинство
из них являются очевидными и поэтому исправлены в изда-
ваемом ниже тексте (с обязательным указанием исправлен-
ных мест). Укажем лишь те описки, которые можно понимать
как разночтения и которые поэтому в тексте не исправлены:
a. Вероятно, опиской является указание о возглашениях
«Господи, помилуй» во время пострижения поставляемо-
го во чтецы: в греческих рукописях и в других славянских
списках чина поставления во чтецы предписывается воз-
глашать в этом месте не «Господи, помилуй», а «Аминь».
b. В начальной рубрике чина поставления диакона момент
совершения чина соотнесен с возгласом и˜ даи˜ же намъ
¬˜диними ¹сты, а должен соотноситься со следующим
возгласом, и˜ да бyдyть милости.
c. Во второй молитве чина поставления диакона началь-
ные слова — ГиTђ бЃе нашь, хотя греческому тексту соот-
ветствовало бы БЃе спЃсе нашь (и именно так — в других
славянских рукописях); здесь же вместо слов и˜ силы
стЃыя˜ должны бы стоять слова и˜ силы и˜ стЃыня˜, а вместо
предъстанемъ — предъстанетъ.
d. В рубрике перед формулой «Божественная благодать…»
в чине поставления пресвитера должно было бы быть
написано не ]теть написания˜ архии˜¬˜рэи˜ велми, а ]теть
написания˜ архии˜¬˜рэи˜ въслyхъ престоящихъ (как в чине по-
ставления диакона).
e. В прошении ектении чина поставления пресвитера: я˜ко
да ]лвЃколюбець бЃъ бескверьно и˜ непоро]но жить¬˜ дарy¬˜ть
¬˜мy вместо жить¬˜ должно бы стоять сщЃни¬˜.
f. В рубрике перед формулой «Суд и искус… Божественная
благодать…» в чине поставления епископа следовало бы
переставить местами слова всэмъ и и˜ во фразе: архи¬˜рэи˜
]теть написаная˜ въ ¹слышани¬˜ предъстоя˜щимъ и˜ всэмъ
възъглашаю˜щемъ.
23
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
III. Вставки.
a. В первой молитве чина поставления игумена после сло-
ва старэи˜шинy (греч.: ἡγούμενον) добавлена славянская
глосса: сирэ]ь и˜гyмена.
b. В заключительной рубрике чина поставления пре-
свитера подчеркнутые слова во фразе и˜ тогда §дасть
и˜ положить на блюдэ бжтTђвеныи˜ хлэбъ представляют со-
бой интерполяцию — возможно, славянскую, посколь-
ку в  аналогичной фразе согласно греческим рукописям
этих слов либо нет совсем, либо на их месте стоит лишь
определение ἅγιον, «святой»1.
Только два отличия славянского текста Соф1056 от его визан-
тийского прототипа имеют содержательное значение: 1) в заключи-
тельной рубрике чина поставления пресвитера говорится: слyжить
за . зѓ. дЃнии˜. в ризахъ — тогда как в оригинале сказано о ежеднев-
ном (греч.: καθ᾽ ἑκάστην) служении в течении 7 дней; 2) согласно
заключительной рубрике чина поставления епископа, ставленник
первэ¬˜ и˜ныхъ ]тTђнаго тэла и˜ крове хвTђы при]аститьс0 съ поставл0¬˜мымъ
то (здесь в смысле: «потом») и˜ про]имъ дасть, а греческий текст
предполагал бы такой перевод: первэ¬˜ и˜ныхъ ]тTђнаго тэла и˜ крове
хвTђы при]аститьс0. то и˜ поставл0¬˜момy и˜ про]имъ дасть. Вероятно, это
последнее отличие славянского текста не является случайным, но
свидетельствует об изменениях в богослужебной практике2.
В задачи настоящего исследования не входит решение вопроса
о датировках и локализациях содержащихся в Соф1056 переводов.
Тем не менее, необходимо отметить, что в сербском свитке Хилан-
дарь, 3/III, последней четверти XIII — первой четверти XIV века3,
1
Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. T. 1. Σ. 235.
2
Ср.: Taft R. F. The Communion, Thanksgiving and Concluding Rites (A History
of the Liturgy of St. John Chrysostom, Vol. 6). Roma, 2008. (Orientalia Christiana
Analecta; 281). P. 84–119.
3
В литературе рукопись обычно датируется XIII веком. Уточнение датировки
принадлежит А. А. Турилову, согласно которому почерк этого свитка находит
много аналогий в рукописях времени короля Милутина (1282–1321),
в  особенности в письме Евангелия Хиландарь 23 (о датировке последнего
см.: Турилов А. А. К изучению южнославянской рукописной традиции Про­
гласа Константина Философа // Пэни¬ мало геwргию. Сборник в чест на
65-годишнитата на проф. дфн Г. Попов. София, 2010. С. 346–357).
24
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
содержится совершенно другой перевод чинов хиротоний (ру-
копись сохранилась не полностью и включает чины поставления
диакона и пресвитера, а также фрагмент чина поставления иподи-
акона). При этом перевод основан на той же самой греческой мо-
дели, которая засвидетельствована в Coisl213 и к которой восходит
и перевод в Соф1056. Еще в одной сербской рукописи, НБС (Бел-
град), Деч. 69, которая по водяным знакам датируется примерно
1395–1400 годами, содержится либо новый перевод чинов хирото-
ний (л. 213–220), либо глубокая переработка перевода из Хилан-
дарь, 3/III. Некоторые чтения, здесь, однако, совпадают с Соф1056.
Сами чины хиротоний в НБС, Деч. 69 уже содержат литургические
инновации XIV века: троекратное обведение ставленника во диа-
коны и пресвитера вокруг престола с пением тропаря и т. п.; ком-
плекс чинов дополнен чином на поставление свещеносца и чинами
на возведение в светские степени. Тот же текст содержится в серб-
ских рукописях XV века: ГИМ, Син. 307, 1-й половины XV века
(л. 169 об – 181); НБС, № 374. Л. 66–84, конца XV века (те же ли-
сты; датировка относится только к ним); РНБ, F. I. 582, XV–XVI ве-
ков (л. 177–196).
Ближайший по времени к Соф1056 русский список чинов хиро-
тесий и хиротоний сохранился в «Мериле праведном» (или Корм-
чей) Ивана Волка Курицына по рукописи РГБ, ф. 173/I (фунд. собр.
МДА) 187, конца XV века (л. 312–333 об.). А. З. Неселовский указы-
вает еще одну русскую рукопись этих чинов XV века: «Служебник
архиер[ейский] б[иблиотеки] С[анкт]-Петерб[ургской] духовн[ой]
академии №1488»1. В действительности это рукопись XVI  века,
РНБ, Соф. 1488, причем не Служебник, а сборник смешанного со-
става. Впрочем, текст чинов хиротоний здесь (л. 22–49) совпадает
с текстом Кормчей Ивана Волка Курицына. Чины хиротоний в этих
рукописях представлены уже в новой редакции, со всеми дополне-
ниями XIV века, а также с прибавлением чина поставления свеще-
носца (но не чинов возведения в светские степени!) и целого ком-
плекса последований на избрание, наречение и исповедание веры
1
Неселовский. Чины хиротесий… С. XIII. Вслед за ним ту же ссылку воспроиз­
водит Е. В. Белякова: Мазуринская Кормчая: Памятник межславянских
культурных связей… С. 61.
25
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
III. Вставки.
a. В первой молитве чина поставления игумена после сло-
ва старэи˜шинy (греч.: ἡγούμενον) добавлена славянская
глосса: сирэ]ь и˜гyмена.
b. В заключительной рубрике чина поставления пре-
свитера подчеркнутые слова во фразе и˜ тогда §дасть
и˜ положить на блюдэ бжтTђвеныи˜ хлэбъ представляют со-
бой интерполяцию — возможно, славянскую, посколь-
ку в  аналогичной фразе согласно греческим рукописям
этих слов либо нет совсем, либо на их месте стоит лишь
определение ἅγιον, «святой»1.
Только два отличия славянского текста Соф1056 от его визан-
тийского прототипа имеют содержательное значение: 1) в заключи-
тельной рубрике чина поставления пресвитера говорится: слyжить
за . зѓ. дЃнии˜. в ризахъ — тогда как в оригинале сказано о ежеднев-
ном (греч.: καθ᾽ ἑκάστην) служении в течении 7 дней; 2) согласно
заключительной рубрике чина поставления епископа, ставленник
первэ¬˜ и˜ныхъ ]тTђнаго тэла и˜ крове хвTђы при]аститьс0 съ поставл0¬˜мымъ
то (здесь в смысле: «потом») и˜ про]имъ дасть, а греческий текст
предполагал бы такой перевод: первэ¬˜ и˜ныхъ ]тTђнаго тэла и˜ крове
хвTђы при]аститьс0. то и˜ поставл0¬˜момy и˜ про]имъ дасть. Вероятно, это
последнее отличие славянского текста не является случайным, но
свидетельствует об изменениях в богослужебной практике2.
В задачи настоящего исследования не входит решение вопроса
о датировках и локализациях содержащихся в Соф1056 переводов.
Тем не менее, необходимо отметить, что в сербском свитке Хилан-
дарь, 3/III, последней четверти XIII — первой четверти XIV века3,
1
Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. T. 1. Σ. 235.
2
Ср.: Taft R. F. The Communion, Thanksgiving and Concluding Rites (A History
of the Liturgy of St. John Chrysostom, Vol. 6). Roma, 2008. (Orientalia Christiana
Analecta; 281). P. 84–119.
3
В литературе рукопись обычно датируется XIII веком. Уточнение датировки
принадлежит А. А. Турилову, согласно которому почерк этого свитка находит
много аналогий в рукописях времени короля Милутина (1282–1321),
в  особенности в письме Евангелия Хиландарь 23 (о датировке последнего
см.: Турилов А. А. К изучению южнославянской рукописной традиции Про­
гласа Константина Философа // Пэни¬ мало геwргию. Сборник в чест на
65-годишнитата на проф. дфн Г. Попов. София, 2010. С. 346–357).
24
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
содержится совершенно другой перевод чинов хиротоний (ру-
копись сохранилась не полностью и включает чины поставления
диакона и пресвитера, а также фрагмент чина поставления иподи-
акона). При этом перевод основан на той же самой греческой мо-
дели, которая засвидетельствована в Coisl213 и к которой восходит
и перевод в Соф1056. Еще в одной сербской рукописи, НБС (Бел-
град), Деч. 69, которая по водяным знакам датируется примерно
1395–1400 годами, содержится либо новый перевод чинов хирото-
ний (л. 213–220), либо глубокая переработка перевода из Хилан-
дарь, 3/III. Некоторые чтения, здесь, однако, совпадают с Соф1056.
Сами чины хиротоний в НБС, Деч. 69 уже содержат литургические
инновации XIV века: троекратное обведение ставленника во диа-
коны и пресвитера вокруг престола с пением тропаря и т. п.; ком-
плекс чинов дополнен чином на поставление свещеносца и чинами
на возведение в светские степени. Тот же текст содержится в серб-
ских рукописях XV века: ГИМ, Син. 307, 1-й половины XV века
(л. 169 об – 181); НБС, № 374. Л. 66–84, конца XV века (те же ли-
сты; датировка относится только к ним); РНБ, F. I. 582, XV–XVI ве-
ков (л. 177–196).
Ближайший по времени к Соф1056 русский список чинов хиро-
тесий и хиротоний сохранился в «Мериле праведном» (или Корм-
чей) Ивана Волка Курицына по рукописи РГБ, ф. 173/I (фунд. собр.
МДА) 187, конца XV века (л. 312–333 об.). А. З. Неселовский указы-
вает еще одну русскую рукопись этих чинов XV века: «Служебник
архиер[ейский] б[иблиотеки] С[анкт]-Петерб[ургской] духовн[ой]
академии №1488»1. В действительности это рукопись XVI  века,
РНБ, Соф. 1488, причем не Служебник, а сборник смешанного со-
става. Впрочем, текст чинов хиротоний здесь (л. 22–49) совпадает
с текстом Кормчей Ивана Волка Курицына. Чины хиротоний в этих
рукописях представлены уже в новой редакции, со всеми дополне-
ниями XIV века, а также с прибавлением чина поставления свеще-
носца (но не чинов возведения в светские степени!) и целого ком-
плекса последований на избрание, наречение и исповедание веры
1
Неселовский. Чины хиротесий… С. XIII. Вслед за ним ту же ссылку воспроиз­
водит Е. В. Белякова: Мазуринская Кормчая: Памятник межславянских
культурных связей… С. 61.
25
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
ставленника во епископа1. В чине избрания епископа содержится
дата, позволяющая датировать время создания этой редакции не
позднее, чем 1423 годом. К протографу того же времени восходят
и копии чинов хиротоний XIX века в свитках РГБ, ф. 247 (Рогож.)
679 и РГИА, ф. 834. Оп. 3. № 4026. В целом те же тексты, с прибав-
лением лишь чина поставления архимандрита, содержатся в  Ве-
ликих Минеях-Четьих митрополита Московского Макария2, что
подтверждает официальный статус именно этой редакции чинов
хиротоний в Русской Церкви в XV–XVI веках. Несмотря на присут-
ствующие в текстах этой редакции литургические инновации, она
явно основывается на том же переводе, что и Соф1056, но в отре-
дактированном виде. Это еще раз подчеркивает значение Соф1056,
как наиболее раннего свидетеля упомянутого перевода (или редак-
ции некоего более древнего перевода), для истории богослужения
Русской Церкви и других славянских Церквей.
Ч ины монашеских постригов
Чины постригов в Соф1056 (л. 14–48) включают два последова-
ния: «Чинъ и служба малаго и перваго образа» и «Чинъ и служба
святаго и великаго ангелскага (так!) образа». При этом в самом
начале второго из этих чинов помещена статья «канонъ велика-
го образа»3, которая в других древнерусских Постригальниках
XIV века является самостоятельной. Так, в Шерем канон великого
образа выписан отдельно, с собственным заглавием, после чина
пострижения в великий образ; в ТСЛ229 канон великого образа,
1
Издание текста чина хиротонии епископа из Кормчей Ивана Волка
Курицына и предшествующих ему (в рукописи они выписаны после самого
чина) церемоний, с разночтениями и комментариями: [Павлов А. С.] Памят­
ники древнерусского канонического права, ч. 1: Памятники XI–XV вв. Изда­
ние второе. (Русская историческая библиотека; 6). СПб., 1908. Кол. 437–464.
Издание всех чинов поставлений по этой же рукописи: Мазуринская Кормчая:
Памятник межславянских культурных связей… С. 673–697.
2
В томе за август согласно всем трем полным спискам: Успенском (ГИМ, Син.
997. Л. 1490–1493, 1495–1495 об., 1497–1502 об.), Царском (ГИМ, Син. 183.
Л. 715–719, 721 об. – 722, 724 об. – 731) и Софийском (РГАДА, ф. 201 (собр.
Оболенского) 161. Л. 609 слл.).
3
Эти слова входят в состав рубрики и не оформлены как заглавие.
26
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
также со своим заглавием, выписан после всех чинов пострижения
(здесь они включают малый образ, великий образ и пострижение
черниц); в Чуд5 между чинами малого и великого образа поме-
щены тропари и канон великого образа как две самостоятельные
статьи.
Факт отсутствия в Соф1056, с одной стороны, чина рясофора,
который в греческих рукописях появился только с XIII–XIV  вв.1,
а с другой стороны — кратких (из одной молитвы) чинов на по-
ставление монаха и монахини, которые имелись уже в Bar336
и  некоторых других древнейших рукописях Евхология (включая
наиболее ранний сохранившийся славянский список — Синайский
глаголический Евхологий XI в., далее СинГлаг), но после XII века
окончательно уступили место значительно более пространным
чинам2, можно использовать для установления termini post / ante
quem оригинальной греческой модели чинов пострига в Соф1056:
XI–XIII века.
1
См.: Wawryk M. Initiatio monastica in liturgia byzantina: Officiorum schematis
monastici magni e parvi necnon rasophoratus exordia et evolutio. Roma, 1968.
(Orientalia Christiana Analecta; 180). P. 235–245. Здесь следует отметить,
что речь идет о чине рясофора в смысле самостоятельного формуляра, то
есть статьи Евхология с присущими только ей текстами; практика ношения
монашеских одежд и прически в течение какого-то времени до пострига
(а  первоначально  — и вовсе без всякого пострига) существовала гораздо
раньше, чем такой формуляр появился (Ibid. P. 84–94). Исследователи нередко
совершают ошибку, отождествляя монашествующих средневизантийской
эпохи, которые могли считаться полноценными монахами без (или до) совер­
шения над ними пространного чина пострига в схиму, но через принятие ими
облика монаха, с поздне- и поствизантийскими рясофорными иноками, над
которыми 1) был совершен чин рясофора и которые 2) не считаются, тем не
менее, монахами в полном смысле слова. Это может приводить к неверным
выводам (ср.: Успенский Б. А. Антоний Печерский и начальная история
русского монашества (Рясофор в Древней Руси) // Slověne: International Journal
of Slavic Studies. М., 2016. Т. 5, № 1. С. 70–113, где автор пытается обосновать
существование чина рясофора уже в XI веке).
2
Впрочем, древние краткие чины иногда все же встречаются и в некоторых
более поздних, но архаизирующих рукописях — например, в Евхологии
Crypt. Γ. β. I, XIII в., который многие исследователи считались рукописью
XI в., будучи введены в заблуждение преднамеренной близостью ее письма
к более древним образцам. Несмотря на исчезновение этих кратких чинов
из практики, их молитвы сохранились в последующей традиции: они могут
использоваться в составе тех или иных чинов пострига.
27
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
ставленника во епископа1. В чине избрания епископа содержится
дата, позволяющая датировать время создания этой редакции не
позднее, чем 1423 годом. К протографу того же времени восходят
и копии чинов хиротоний XIX века в свитках РГБ, ф. 247 (Рогож.)
679 и РГИА, ф. 834. Оп. 3. № 4026. В целом те же тексты, с прибав-
лением лишь чина поставления архимандрита, содержатся в  Ве-
ликих Минеях-Четьих митрополита Московского Макария2, что
подтверждает официальный статус именно этой редакции чинов
хиротоний в Русской Церкви в XV–XVI веках. Несмотря на присут-
ствующие в текстах этой редакции литургические инновации, она
явно основывается на том же переводе, что и Соф1056, но в отре-
дактированном виде. Это еще раз подчеркивает значение Соф1056,
как наиболее раннего свидетеля упомянутого перевода (или редак-
ции некоего более древнего перевода), для истории богослужения
Русской Церкви и других славянских Церквей.
Ч ины монашеских постригов
Чины постригов в Соф1056 (л. 14–48) включают два последова-
ния: «Чинъ и служба малаго и перваго образа» и «Чинъ и служба
святаго и великаго ангелскага (так!) образа». При этом в самом
начале второго из этих чинов помещена статья «канонъ велика-
го образа»3, которая в других древнерусских Постригальниках
XIV века является самостоятельной. Так, в Шерем канон великого
образа выписан отдельно, с собственным заглавием, после чина
пострижения в великий образ; в ТСЛ229 канон великого образа,
1
Издание текста чина хиротонии епископа из Кормчей Ивана Волка
Курицына и предшествующих ему (в рукописи они выписаны после самого
чина) церемоний, с разночтениями и комментариями: [Павлов А. С.] Памят­
ники древнерусского канонического права, ч. 1: Памятники XI–XV вв. Изда­
ние второе. (Русская историческая библиотека; 6). СПб., 1908. Кол. 437–464.
Издание всех чинов поставлений по этой же рукописи: Мазуринская Кормчая:
Памятник межславянских культурных связей… С. 673–697.
2
В томе за август согласно всем трем полным спискам: Успенском (ГИМ, Син.
997. Л. 1490–1493, 1495–1495 об., 1497–1502 об.), Царском (ГИМ, Син. 183.
Л. 715–719, 721 об. – 722, 724 об. – 731) и Софийском (РГАДА, ф. 201 (собр.
Оболенского) 161. Л. 609 слл.).
3
Эти слова входят в состав рубрики и не оформлены как заглавие.
26
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
также со своим заглавием, выписан после всех чинов пострижения
(здесь они включают малый образ, великий образ и пострижение
черниц); в Чуд5 между чинами малого и великого образа поме-
щены тропари и канон великого образа как две самостоятельные
статьи.
Факт отсутствия в Соф1056, с одной стороны, чина рясофора,
который в греческих рукописях появился только с XIII–XIV  вв.1,
а с другой стороны — кратких (из одной молитвы) чинов на по-
ставление монаха и монахини, которые имелись уже в Bar336
и  некоторых других древнейших рукописях Евхология (включая
наиболее ранний сохранившийся славянский список — Синайский
глаголический Евхологий XI в., далее СинГлаг), но после XII века
окончательно уступили место значительно более пространным
чинам2, можно использовать для установления termini post / ante
quem оригинальной греческой модели чинов пострига в Соф1056:
XI–XIII века.
1
См.: Wawryk M. Initiatio monastica in liturgia byzantina: Officiorum schematis
monastici magni e parvi necnon rasophoratus exordia et evolutio. Roma, 1968.
(Orientalia Christiana Analecta; 180). P. 235–245. Здесь следует отметить,
что речь идет о чине рясофора в смысле самостоятельного формуляра, то
есть статьи Евхология с присущими только ей текстами; практика ношения
монашеских одежд и прически в течение какого-то времени до пострига
(а  первоначально  — и вовсе без всякого пострига) существовала гораздо
раньше, чем такой формуляр появился (Ibid. P. 84–94). Исследователи нередко
совершают ошибку, отождествляя монашествующих средневизантийской
эпохи, которые могли считаться полноценными монахами без (или до) совер­
шения над ними пространного чина пострига в схиму, но через принятие ими
облика монаха, с поздне- и поствизантийскими рясофорными иноками, над
которыми 1) был совершен чин рясофора и которые 2) не считаются, тем не
менее, монахами в полном смысле слова. Это может приводить к неверным
выводам (ср.: Успенский Б. А. Антоний Печерский и начальная история
русского монашества (Рясофор в Древней Руси) // Slověne: International Journal
of Slavic Studies. М., 2016. Т. 5, № 1. С. 70–113, где автор пытается обосновать
существование чина рясофора уже в XI веке).
2
Впрочем, древние краткие чины иногда все же встречаются и в некоторых
более поздних, но архаизирующих рукописях — например, в Евхологии
Crypt. Γ. β. I, XIII в., который многие исследователи считались рукописью
XI в., будучи введены в заблуждение преднамеренной близостью ее письма
к более древним образцам. Несмотря на исчезновение этих кратких чинов
из практики, их молитвы сохранились в последующей традиции: они могут
использоваться в составе тех или иных чинов пострига.
27
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
По сравнению с СинГлаг, где последование великой схимы пред-
варяется лишь краткими чинами на поставление монаха и монахи-
ни (по одной молитве) и «слоуженью wбраза чрънечьска» (молит-
ва + главопреклонная молитва) и не содержит гимнографического
канона1, в Соф1056 такой канон имеется, а место кратких чинов
занимает развернутый чин малой схимы2. Гимнографические и го-
милетические элементы последования великой схимы в СинГлаг
и Соф1056 существенно различаются, однако общая структура по-
следования великой схимы в СинГлаг и Соф1056 — в целом одна
и та же3, а перевод молитв, если не считать редакторской правки,
явно восходит к одному и тому же прототипу.
Вместе с тем, последование великой схимы в Соф1056 соответ-
ствует греческому тексту того же последования в Coisl2134, причем
1
См.: Euchologium Sinaiticum (Suite): Texte slave avec sources grecques et
traduction française par J. Frček. Turnhout, 1939. (Patrologia Orientalis. T. 25,
fasc. 3; № 123). P. 526 [130] — 587 [163], где содержится славянский текст
(кириллицей; с некоторыми неточностями) чинов монашеского пострига
в СинГлаг, с частичным указанием греческих параллелей. Еще ряд параллелей,
которые не смог выявить Фрчек, указаны в статье: Wawryk M. The Offices of
Monastic Initiation in the Euchologion Sinaiticum and Their Greek Sources //
Harvard Ukranian Studies. Cambridge (MA), 1986. Vol. 10/1–2. P. 5–47.
2
Следует упомянуть, что древняя молитва на поставление монаха имеет
в  СинГлаг сразу два заглавия: «Мол<итва> над<ъ> хотѧщиимь приѩти
wбразъ мьнишъскы / Мол<итва> малааго wбраза чрън<ь>цю» (Ibid. P. 526
[130]). Из сравнения с греческими рукописями и заглавием молитвы над
монахиней очевидно, что изначальным является первое заглавие. Второе
заглавие свидетельствует о попытке переосмыслить древний литургический
материал в новом качестве.
3
Наиболее существенное отличие состоит в том, что согласно СинГлаг обла­
чение новопостриженного происходит до литургийных чтений, а возглас
«Мир всем» после облачения и молитвы является обычным преподанием
мира перед чтением Апостола, тогда как в Соф1056 (и других Постригальниках
XIV в.) облачение сдвинуто на позицию после литургийного Евангелия
и дополнено антифонами (до и после облачения и после молитв), а возглас
«Мир всем», который из-за своего смещения на время после чтения Апостола
утратил значение обычного литургийного преподания мира, вынужденно
дополнен главопреклонной молитвой, в СинГлаг отсутствующей.
4
В частности, последование великой схимы в Coisl213 (Fol. 171–188; час­
тичное изд.: Дмитриевский. Описание… Т. 2. С. 1028–1035) предваряется тем
же кано­ном (Fol. 168–171), что в Соф1056. Дополнительно в Coisl213 есть
тропари схимы (Fol. 167rv), отсутствующие в Соф1056, но имеющиеся в Чуд5.
28
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
очень точно1, тогда как в СинГлаг такого соответствия не наблюда-
ется. Можно сделать вывод, что в XI–XIII веках славянский пере-
вод X века, сохранившийся в СинГлаг, уточнялся по новой констан-
тинопольской редакции Евхология, отраженной в Coisl213.
Можно дополнительно отметить, что эпизодов таких уточнений
должно было быть несколько. Об этом свидетельствуют тексты
последования великой схимы в двух южнославянских рукописях,
в которых эти тексты сами по себе все еще сохраняют близость
к  СинГлаг, то есть могут быть названы архаичными: в Греч70
и НБКМ 961.
Греч70 представляет собой среднеболгарский Требник (вер-
нее, Постригальник) рубежа XII–XIII веков. Он входит в состав
так называемого Синайского палимпсеста — славянского сбор-
ника смешанного состава, написанного на рубеже XII–XIII веков
поверх смытого более раннего греческого текста и хранящегося
в нескольких библиотеках в разрозненном виде2. Греч70 содержит
наиболее древний, после СинГлаг, славянский текст последования
великой схимы, а также древнейший славянский текст чина мона-
шеского погребения. Несмотря на то, что язык молитв последова-
ния великой схимы здесь все еще очень близок к СинГлаг, общий
порядок чина здесь уже отредактирован по греческим образцам
XI века, хотя и не до конца — например, в Греч70 все еще имеется
(Л. 5), как и в СинГлаг, молитва на снятие куколя с новопострижен-
ной схимницы3. Нельзя исключать того, что текст Греч70 является
промежуточной редакцией между последованиями великой схимы
1
Все различия сводятся к следующим: не совпадает один из богородичнов;
в Coisl213 псалмы до и после трапезы имеют больше стихов; после поучения
(«катехизиса») постригаемому в Соф1056 отсутствует «иной катехизис»,
который был, вероятно, вставлен в Coisl213 или его протограф извне.
2
См.: Милтенов Я. Синайский палимпсест: текстологические и языковые
наблюдения // Синайский кодекс и памятники древней христианской
письменности: традиции и инновации в современных исследованиях —
Труды Международной научной конференции «Синайский кодекс. Рукопись
в современном научном пространстве» (Пятые Загребинские чтения). Санкт-­
Петербург, 12–13 ноября 2009 года // Е. В. Крушельницкая, Ж. Л. Левшина,
сост. СПб., 2012. С. 98–115.
3
Вопреки содержанию этой молитвы, в Греч70 она используется примени­
тельно к пострижению мужчины.
29
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
По сравнению с СинГлаг, где последование великой схимы пред-
варяется лишь краткими чинами на поставление монаха и монахи-
ни (по одной молитве) и «слоуженью wбраза чрънечьска» (молит-
ва + главопреклонная молитва) и не содержит гимнографического
канона1, в Соф1056 такой канон имеется, а место кратких чинов
занимает развернутый чин малой схимы2. Гимнографические и го-
милетические элементы последования великой схимы в СинГлаг
и Соф1056 существенно различаются, однако общая структура по-
следования великой схимы в СинГлаг и Соф1056 — в целом одна
и та же3, а перевод молитв, если не считать редакторской правки,
явно восходит к одному и тому же прототипу.
Вместе с тем, последование великой схимы в Соф1056 соответ-
ствует греческому тексту того же последования в Coisl2134, причем
1
См.: Euchologium Sinaiticum (Suite): Texte slave avec sources grecques et
traduction française par J. Frček. Turnhout, 1939. (Patrologia Orientalis. T. 25,
fasc. 3; № 123). P. 526 [130] — 587 [163], где содержится славянский текст
(кириллицей; с некоторыми неточностями) чинов монашеского пострига
в СинГлаг, с частичным указанием греческих параллелей. Еще ряд параллелей,
которые не смог выявить Фрчек, указаны в статье: Wawryk M. The Offices of
Monastic Initiation in the Euchologion Sinaiticum and Their Greek Sources //
Harvard Ukranian Studies. Cambridge (MA), 1986. Vol. 10/1–2. P. 5–47.
2
Следует упомянуть, что древняя молитва на поставление монаха имеет
в  СинГлаг сразу два заглавия: «Мол<итва> над<ъ> хотѧщиимь приѩти
wбразъ мьнишъскы / Мол<итва> малааго wбраза чрън<ь>цю» (Ibid. P. 526
[130]). Из сравнения с греческими рукописями и заглавием молитвы над
монахиней очевидно, что изначальным является первое заглавие. Второе
заглавие свидетельствует о попытке переосмыслить древний литургический
материал в новом качестве.
3
Наиболее существенное отличие состоит в том, что согласно СинГлаг обла­
чение новопостриженного происходит до литургийных чтений, а возглас
«Мир всем» после облачения и молитвы является обычным преподанием
мира перед чтением Апостола, тогда как в Соф1056 (и других Постригальниках
XIV в.) облачение сдвинуто на позицию после литургийного Евангелия
и дополнено антифонами (до и после облачения и после молитв), а возглас
«Мир всем», который из-за своего смещения на время после чтения Апостола
утратил значение обычного литургийного преподания мира, вынужденно
дополнен главопреклонной молитвой, в СинГлаг отсутствующей.
4
В частности, последование великой схимы в Coisl213 (Fol. 171–188; час­
тичное изд.: Дмитриевский. Описание… Т. 2. С. 1028–1035) предваряется тем
же кано­ном (Fol. 168–171), что в Соф1056. Дополнительно в Coisl213 есть
тропари схимы (Fol. 167rv), отсутствующие в Соф1056, но имеющиеся в Чуд5.
28
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
очень точно1, тогда как в СинГлаг такого соответствия не наблюда-
ется. Можно сделать вывод, что в XI–XIII веках славянский пере-
вод X века, сохранившийся в СинГлаг, уточнялся по новой констан-
тинопольской редакции Евхология, отраженной в Coisl213.
Можно дополнительно отметить, что эпизодов таких уточнений
должно было быть несколько. Об этом свидетельствуют тексты
последования великой схимы в двух южнославянских рукописях,
в которых эти тексты сами по себе все еще сохраняют близость
к  СинГлаг, то есть могут быть названы архаичными: в Греч70
и НБКМ 961.
Греч70 представляет собой среднеболгарский Требник (вер-
нее, Постригальник) рубежа XII–XIII веков. Он входит в состав
так называемого Синайского палимпсеста — славянского сбор-
ника смешанного состава, написанного на рубеже XII–XIII веков
поверх смытого более раннего греческого текста и хранящегося
в нескольких библиотеках в разрозненном виде2. Греч70 содержит
наиболее древний, после СинГлаг, славянский текст последования
великой схимы, а также древнейший славянский текст чина мона-
шеского погребения. Несмотря на то, что язык молитв последова-
ния великой схимы здесь все еще очень близок к СинГлаг, общий
порядок чина здесь уже отредактирован по греческим образцам
XI века, хотя и не до конца — например, в Греч70 все еще имеется
(Л. 5), как и в СинГлаг, молитва на снятие куколя с новопострижен-
ной схимницы3. Нельзя исключать того, что текст Греч70 является
промежуточной редакцией между последованиями великой схимы
1
Все различия сводятся к следующим: не совпадает один из богородичнов;
в Coisl213 псалмы до и после трапезы имеют больше стихов; после поучения
(«катехизиса») постригаемому в Соф1056 отсутствует «иной катехизис»,
который был, вероятно, вставлен в Coisl213 или его протограф извне.
2
См.: Милтенов Я. Синайский палимпсест: текстологические и языковые
наблюдения // Синайский кодекс и памятники древней христианской
письменности: традиции и инновации в современных исследованиях —
Труды Международной научной конференции «Синайский кодекс. Рукопись
в современном научном пространстве» (Пятые Загребинские чтения). Санкт-­
Петербург, 12–13 ноября 2009 года // Е. В. Крушельницкая, Ж. Л. Левшина,
сост. СПб., 2012. С. 98–115.
3
Вопреки содержанию этой молитвы, в Греч70 она используется примени­
тельно к пострижению мужчины.
29
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины

в СинГлаг и в древнерусских Постригальниках, но это предположе- композиции чина малой схимы, какая представлена в древнерус-
ние нуждается в тщательной проверке. ских Постригальниках. При этом почти все ее отдельные элементы
В свою очередь, последование великой схимы в сербском Треб- по греческим Евхологиям хорошо известны. Более того, все они,
нике XIV века НБКМ 961, заметно отличаясь в своей первой части за исключением начальной и конечной рубрик, имеют букваль-
от текста древнерусских Постригальников XIV века, во второй своей ные прототипы в Coisl213, — то есть ключевом свидетеле констан-
части — начиная с молитвы «Прещедрый Боже…» и далее — весьма тинопольской традиции XI века, — но не в одном, а сразу в  трех
близко к ним, одновременно сохраняя в текстах молитв некоторые различных чинах: A) Κατήχησις σύντομος λαμβάνειν ὁ μέλλοντος
чтения, характерные для СинГлаг и Греч701. σχῆμα μοναχοῦ («Краткое оглашение желающего принять мона-
В отличие от последования великой схимы, последование ма- шескую схиму», т. е. сокращенное последование великой схимы);
лой схимы в Соф1056 и других древнерусских Постригальниках B)  Ἀκολουθία τοῦ προσχήματος τῶν μοναχῶν καὶ εὐχαὶ («По-
XIV века не восходит к переводам X века, а было создано позднее. следование и молитвы монашеского облачения»); C) Εὐχὴ ἐπὶ τοῦ
На это указывают два обстоятельства. Во-первых, в СинГлаг — μέλλοντος λαμβάνειν μαντίον («Молитва над желающим принять
свидетеле древнейшего славянского корпуса евхологических тек- мантию» — расширенная версия древнего чина на поставление мо-
стов — такого последования нет, если не считать упоминания «ма- наха). Представим эти соответствия в виде таблицы:
лого образа» во втором заглавии древней молитвы на поставление
монаха. Во-вторых, в древнерусских Постригальниках XIV  века Соф1056: Coisl213-А: Coisl213-B: Coisl213-C:
именно эта молитва, уже не образуя самостоятельную статью
Чинъ и слyжба Κατήχησις Ἀκολουθία τοῦ Εὐχὴ ἐπὶ τοῦ
и входя в состав последования малого образа, следует совсем ино- малаго и перваго σύντομος προσχήματος μέλλοντος
му переводу, что особенно ярко иллюстрируется свидетельством 3браза λαμβάνειν ὁ τῶν μοναχῶν καὶ λαμβάνειν
Шерем, где эта молитва выписана дважды, в двух разных перево- μέλλοντος σχῆμα εὐχαί μαντίον
дах: I) в новом переводе — после первой молитвы малой схимы, как μοναχοῦ
и в других древнерусских Постригальниках, II) в старом переводе (Л. 14–19 об.) (Fol. 188r–191v) (Fol. 166r–167r) (Fol. 164v–165v)
(как в СинГлаг) и вместе с древней молитвой на поставление мона- 1. Начальная
хини — в самом начале последования малой схимы, причем явно рубрика:
разрывая последовательность его изложения2. Таким образом, по- по ąтрении.
следование малой схимы вытеснило собой более древние краткие хот0и пострищис0
— — —
монашеские чины, которые в СинГлаг предваряли последование совле]етьс0
великой схимы — либо полностью, либо, как в Шерем, с попыткой мирьскыхъ портъ...
сохранить старый текст путем интерполяции в новый.
В греческих рукописях — во всяком случае, в исследованных 2. Вопросы игумена:
Н. Пальмовым и М. Вавриком3, — не встречается точно такой же Τί προσῆλθες,
[то приде брађU...
ἀδελφέ·
1
Тончева-Тодорова Х. Развой на старобългарските чинопоследования за 3. Краткое
встъпване в монашество през X–XVIII век: Коментар и текстове. Пловдив, огласительное
2005. С. 73–100. наставление
игумена:
2
Ср.: Пальмов. Пострижение в монашество… С. 34–37.
Блюди чадо
Βλέπε, τέκνον,
3 каковая
Там же. С. 237–307; Wawryk. Initiatio monastica in liturgia byzantina… P. 185– οἵας συνθήκας·
oбэтования...
234.

30 31
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины

в СинГлаг и в древнерусских Постригальниках, но это предположе- композиции чина малой схимы, какая представлена в древнерус-
ние нуждается в тщательной проверке. ских Постригальниках. При этом почти все ее отдельные элементы
В свою очередь, последование великой схимы в сербском Треб- по греческим Евхологиям хорошо известны. Более того, все они,
нике XIV века НБКМ 961, заметно отличаясь в своей первой части за исключением начальной и конечной рубрик, имеют букваль-
от текста древнерусских Постригальников XIV века, во второй своей ные прототипы в Coisl213, — то есть ключевом свидетеле констан-
части — начиная с молитвы «Прещедрый Боже…» и далее — весьма тинопольской традиции XI века, — но не в одном, а сразу в  трех
близко к ним, одновременно сохраняя в текстах молитв некоторые различных чинах: A) Κατήχησις σύντομος λαμβάνειν ὁ μέλλοντος
чтения, характерные для СинГлаг и Греч701. σχῆμα μοναχοῦ («Краткое оглашение желающего принять мона-
В отличие от последования великой схимы, последование ма- шескую схиму», т. е. сокращенное последование великой схимы);
лой схимы в Соф1056 и других древнерусских Постригальниках B)  Ἀκολουθία τοῦ προσχήματος τῶν μοναχῶν καὶ εὐχαὶ («По-
XIV века не восходит к переводам X века, а было создано позднее. следование и молитвы монашеского облачения»); C) Εὐχὴ ἐπὶ τοῦ
На это указывают два обстоятельства. Во-первых, в СинГлаг — μέλλοντος λαμβάνειν μαντίον («Молитва над желающим принять
свидетеле древнейшего славянского корпуса евхологических тек- мантию» — расширенная версия древнего чина на поставление мо-
стов — такого последования нет, если не считать упоминания «ма- наха). Представим эти соответствия в виде таблицы:
лого образа» во втором заглавии древней молитвы на поставление
монаха. Во-вторых, в древнерусских Постригальниках XIV  века Соф1056: Coisl213-А: Coisl213-B: Coisl213-C:
именно эта молитва, уже не образуя самостоятельную статью
Чинъ и слyжба Κατήχησις Ἀκολουθία τοῦ Εὐχὴ ἐπὶ τοῦ
и входя в состав последования малого образа, следует совсем ино- малаго и перваго σύντομος προσχήματος μέλλοντος
му переводу, что особенно ярко иллюстрируется свидетельством 3браза λαμβάνειν ὁ τῶν μοναχῶν καὶ λαμβάνειν
Шерем, где эта молитва выписана дважды, в двух разных перево- μέλλοντος σχῆμα εὐχαί μαντίον
дах: I) в новом переводе — после первой молитвы малой схимы, как μοναχοῦ
и в других древнерусских Постригальниках, II) в старом переводе (Л. 14–19 об.) (Fol. 188r–191v) (Fol. 166r–167r) (Fol. 164v–165v)
(как в СинГлаг) и вместе с древней молитвой на поставление мона- 1. Начальная
хини — в самом начале последования малой схимы, причем явно рубрика:
разрывая последовательность его изложения2. Таким образом, по- по ąтрении.
следование малой схимы вытеснило собой более древние краткие хот0и пострищис0
— — —
монашеские чины, которые в СинГлаг предваряли последование совле]етьс0
великой схимы — либо полностью, либо, как в Шерем, с попыткой мирьскыхъ портъ...
сохранить старый текст путем интерполяции в новый.
В греческих рукописях — во всяком случае, в исследованных 2. Вопросы игумена:
Н. Пальмовым и М. Вавриком3, — не встречается точно такой же Τί προσῆλθες,
[то приде брађU...
ἀδελφέ·
1
Тончева-Тодорова Х. Развой на старобългарските чинопоследования за 3. Краткое
встъпване в монашество през X–XVIII век: Коментар и текстове. Пловдив, огласительное
2005. С. 73–100. наставление
игумена:
2
Ср.: Пальмов. Пострижение в монашество… С. 34–37.
Блюди чадо
Βλέπε, τέκνον,
3 каковая
Там же. С. 237–307; Wawryk. Initiatio monastica in liturgia byzantina… P. 185– οἵας συνθήκας·
oбэтования...
234.

30 31
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины

4. Молитва 11. Облачение

на слyaђ всэмъ: в монашеские
одежды:
Благодарим т0 Εὐχαριστοῦμέν
гиTђ... … περιβάλλει
σοι, Κύριε· 3бла]ить и въ
τε αὐτὸν τὸ
свитy...
5. Молитва вторая, παλλίον…
томyFђ:
12. Молитва не таи: (помещена не
Κύριε ὁ Θεὸς Κύριε ὁ Θεὸς здесь, а выше):
ГиTђ боже нашь.
ἡμῶν, ὁ ἀξίους ἡμῶν, ὁ ἀξίους ГиTђ боже нашь Κύριε ὁ Θεὸς
възаконивыи собэ
σου εἶναι σου εἶναι ąповани¬
достоиныя... νομοθετήσας·
ἡμῶν, ἡ ἐλπὶς καὶ
νομοθετήσας· и прибэжище... καταφυγὴ·
6. Главопреклонная 13. Главопреклонная
молитва: молитва:

Κύριε, Κύριε, ГиTђ боже нашь Κύριε ὁ Θεὸς

ГиTђ гиTђ сило въведыи раба ἡμῶν, εἰσάγαγε
ἡ δύναμις τῆς
спасения мо¬го... сво¬го... τὸν δοῦλόν σου·
σωτηρίας ἡμών·
7. Рубрика
о приведении 14. Лобзание мира:
постригаемого Παραλαβόντες
к алтарю: и по амини. δὲ αὐτὸν οἱ
ἀδελφοὶ… καὶ…
и по амиOђ. Εἶτα ἐγείρει и цэлyють ¬го...
ἀσπάζεται τοὺς
въздвигнеть и... αὐτόν· ἀδελφούς.
8. Диалог 15. Заключительная
с ножницами: рубрика:
и възъложить
се хTђъ невидимо Ἰδοῦ ὁ Χριστὸς
нань игyменъ — — —
сдэ стои ть... αὀράτως·
клобy]ець...
9. Крещальный
возглас : Из таблицы видно, что последование малой схимы в древнерус-
Εὐλογητὸς
ских Постригальниках представляет собой контаминацию, состав-
БлгнђTъ богъ хот0и ленную из чина А, то есть сокращенного последования великой
всэмъ ὁ Θεός, ὁ
]еловэкомъ
θέλων πάντας схимы1, и чина С2, с включением в нее двух молитв «просхимы»
ἀνθρώπους (= чин В).
спастис0... σωθῆναι·
10. Пострижение 1
Первоначально этот чин предназначался, например, для пострижения
волос: умирающих. См.: Пальмов. Пострижение в монашество… С. 203–207; Wawryk.
Initiatio monastica in liturgia byzantina… P. 168–176.
и стрижеть и поQђ καὶ κουρεύει
αὐτὸν
крTђто3бразно... 2
Этот чин представляет собой развитие древнего константинопольского
σταυροειδῶς·
чина на поставления монаха, состоявшего из одной молитвы.

32 33
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины

4. Молитва 11. Облачение

на слyaђ всэмъ: в монашеские
одежды:
Благодарим т0 Εὐχαριστοῦμέν
гиTђ... … περιβάλλει
σοι, Κύριε· 3бла]ить и въ
τε αὐτὸν τὸ
свитy...
5. Молитва вторая, παλλίον…
томyFђ:
12. Молитва не таи: (помещена не
Κύριε ὁ Θεὸς Κύριε ὁ Θεὸς здесь, а выше):
ГиTђ боже нашь.
ἡμῶν, ὁ ἀξίους ἡμῶν, ὁ ἀξίους ГиTђ боже нашь Κύριε ὁ Θεὸς
възаконивыи собэ
σου εἶναι σου εἶναι ąповани¬
достоиныя... νομοθετήσας·
ἡμῶν, ἡ ἐλπὶς καὶ
νομοθετήσας· и прибэжище... καταφυγὴ·
6. Главопреклонная 13. Главопреклонная
молитва: молитва:

Κύριε, Κύριε, ГиTђ боже нашь Κύριε ὁ Θεὸς

ГиTђ гиTђ сило въведыи раба ἡμῶν, εἰσάγαγε
ἡ δύναμις τῆς
спасения мо¬го... сво¬го... τὸν δοῦλόν σου·
σωτηρίας ἡμών·
7. Рубрика
о приведении 14. Лобзание мира:
постригаемого Παραλαβόντες
к алтарю: и по амини. δὲ αὐτὸν οἱ
ἀδελφοὶ… καὶ…
и по амиOђ. Εἶτα ἐγείρει и цэлyють ¬го...
ἀσπάζεται τοὺς
въздвигнеть и... αὐτόν· ἀδελφούς.
8. Диалог 15. Заключительная
с ножницами: рубрика:
и възъложить
се хTђъ невидимо Ἰδοῦ ὁ Χριστὸς
нань игyменъ — — —
сдэ стои ть... αὀράτως·
клобy]ець...
9. Крещальный
возглас : Из таблицы видно, что последование малой схимы в древнерус-
Εὐλογητὸς
ских Постригальниках представляет собой контаминацию, состав-
БлгнђTъ богъ хот0и ленную из чина А, то есть сокращенного последования великой
всэмъ ὁ Θεός, ὁ
]еловэкомъ
θέλων πάντας схимы1, и чина С2, с включением в нее двух молитв «просхимы»
ἀνθρώπους (= чин В).
спастис0... σωθῆναι·
10. Пострижение 1
Первоначально этот чин предназначался, например, для пострижения
волос: умирающих. См.: Пальмов. Пострижение в монашество… С. 203–207; Wawryk.
Initiatio monastica in liturgia byzantina… P. 168–176.
и стрижеть и поQђ καὶ κουρεύει
αὐτὸν
крTђто3бразно... 2
Этот чин представляет собой развитие древнего константинопольского
σταυροειδῶς·
чина на поставления монаха, состоявшего из одной молитвы.

32 33
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
Чины В и С содержатся уже в СинГлаг1, то есть были известны
славянам с X века. В свою очередь, славянский перевод чина А дол-
жен был быть выполнен не позднее XIII века, поскольку к нему,
фактически, сводится чин малой схимы в уже упоминавшейся
сербской рукописи XIV века, НБКМ 961 (если только текст малой
схимы здесь не является результатом целенаправленного сокраще-
ния)2. Если учесть, что в другой сербской рукописи, РНБ. Гильф.
21, рубежа XIII–XIV века (Л. 19 об. — 23), содержится тот же текст,
что и в древнерусских Постригальниках XIV века, можно предпо-
ложить, что в XII или XIII веке южнославянскими книжниками
был сделан перевод чина А, который был затем скомбинирован
с переводами чинов С и В, сделанными еще в X веке. Предположе-
ние о создании такой контаминации непосредственно на славян-
ской почве позволило бы объяснить отсутствие аналогичного по
составу последования в греческих рукописях.
Ч ины погребения
Заупокойные последования в Соф1056 (л. 48–79) включают два
чина: монашеского и бельческого (мирянского) погребения. Окон-
чание первого и начало второго (включая заглавие) не сохра-
нились, но могут быть восстановлены по другим древнерусским
Постригальникам XIV века  — Чуд5, Шерем и ТСЛ229. Поскольку
в Чуд5 отсутствует чин бельческого погребения, а в Шерем между
чинами монашеского и бельческого погребения выписаны четыре
заупокойные молитвы, которых в Соф1056 между чинами погре-
бения быть не могло3, наибольшей композиционной близостью
к Соф1056 обладает ТСЛ229, поэтому в основном тексте настоящей
книги утраты в конце монашеского и в начале бельческого чинов
погребений в Соф1056 восстановлены по ТСЛ229. ­
1
В СинГлаг B = «Чин<ъ> слоуженью wбраза чрънечьска»; С = «Мол<итва>
над<ъ> хотѧщиимь приѩти wбразъ мьнишъскы / Мол<итва> малааго wбраза
чрън<ь>цю».
2
Тончева-Тодорова. Развой на старобългарските чинопоследования за
встъпване в монашество… С. 12–15.
3 2
Поскольку две из этих молитв выписаны в Соф1056 уже после чина бель­
ческого погребения, а еще одна — внутри чина монашеского погребения.
34
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
Чин монашеского погребения во всех четырех Постригальниках
одинаков, а различия между списками сводятся, в основном, к ор-
фографическим разночтениям. В греческих Евхологиях, при всем
их разнообразии, чин монашеского пострижения в том же точно
виде, как в древнерусских Постригальниках XIV века, не засвиде-
тельствован1. Но именно этот чин изложен также и в Студийско-­
Алексиевском уставе (конкретнее, в рукописи ГИМ. Син. 330,
70-е гг. XII в.)2. Чин имеет следующую структуру:
1. Начальная рубрика о приготовлении тела к погребению,
внесении его в храм, собрании братий, возжжении свеч,
начальном возгласе и каждении священника (в ТСЛ229 за-
менена краткой рубрикой о том, что после начального воз-
гласа должны следовать: «Приидите поклонимся», Пс 90
и тропарь Глyбина мyдрости).
2. Непорочны (Пс 118), с разделением на две части и совер-
шением ектении и молитвы Боже дyхомь — после первой ча-
сти, и двух тропарей («стихир») по непорочных (Св0тыхъ
ликъ и Покои боже раба сво¬го; второй тропарь повторяется
дважды) и ектении с той же молитвой — после второй части
непорочных (в ТСЛ229 непорочны разделены на три части, 
с ектенией и молитвой только в конце, без дополнительных
тропарей).
3. Степенны:
a. Первый из степенных псалмов (Пс 119), без припева;
на «Слава, и ныне» — тропарь Житиискыя красоты,
затем ектения и молитва Боже дyхомь.
1
См.: Χριστόδουλος Θ., πρωτ. Ἡ νεκρώσιμη ἀκολουθία κατὰ τοὺς χειρογράφους κώδικες
10ου-12ου αἰ. Ἀθήνα, 2005. Τ. 1–2 (книга представляет собой издание докторской
диссертации, защищенной в Риме в 1996 году). См. также: Velkovska E. Funeral
Rites according to the Byzantine Liturgical Sources // Dumbarton Oaks Papers.
Washington (DC), 2001. Vol. 55. P. 21–51; Galadza P. The Evolution of Funerals
for Monks in the Byzantine Realm: From the Tenth to the Sixteenth Century  //
Orientalia Christiana Periodica. Roma, 2004. Vol. 70. P. 225–257; Ἀλεξοπουλος Σ.,
πρωτ. Ἀκολουθία Νεκρώσιμος εἰς Μοναχοὺς καὶ Ἱερεῖς // Κείμενα καὶ εἰσηγήσεις τοῦ
Θ´ Πανελληνίου λειτουργικοῦ συμποσίου «Τὸ μυστήριο τοῦ θανάτου στὴ λατρεία τῆς
Ἐκκλησίας» (Βόλος, 5-7 Νοεμβρίου 2007) [электронный ресурс: URL: http://www.
ecclesia.gr/greek/holysynod/commitees/liturgical/alexopoulos_akolouthia.html].
Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на
Руси. М., 2001. С. 418–419.
35
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
Чины В и С содержатся уже в СинГлаг1, то есть были известны
славянам с X века. В свою очередь, славянский перевод чина А дол-
жен был быть выполнен не позднее XIII века, поскольку к нему,
фактически, сводится чин малой схимы в уже упоминавшейся
сербской рукописи XIV века, НБКМ 961 (если только текст малой
схимы здесь не является результатом целенаправленного сокраще-
ния)2. Если учесть, что в другой сербской рукописи, РНБ. Гильф.
21, рубежа XIII–XIV века (Л. 19 об. — 23), содержится тот же текст,
что и в древнерусских Постригальниках XIV века, можно предпо-
ложить, что в XII или XIII веке южнославянскими книжниками
был сделан перевод чина А, который был затем скомбинирован
с переводами чинов С и В, сделанными еще в X веке. Предположе-
ние о создании такой контаминации непосредственно на славян-
ской почве позволило бы объяснить отсутствие аналогичного по
составу последования в греческих рукописях.
Ч ины погребения
Заупокойные последования в Соф1056 (л. 48–79) включают два
чина: монашеского и бельческого (мирянского) погребения. Окон-
чание первого и начало второго (включая заглавие) не сохра-
нились, но могут быть восстановлены по другим древнерусским
Постригальникам XIV века  — Чуд5, Шерем и ТСЛ229. Поскольку
в Чуд5 отсутствует чин бельческого погребения, а в Шерем между
чинами монашеского и бельческого погребения выписаны четыре
заупокойные молитвы, которых в Соф1056 между чинами погре-
бения быть не могло3, наибольшей композиционной близостью
к Соф1056 обладает ТСЛ229, поэтому в основном тексте настоящей
книги утраты в конце монашеского и в начале бельческого чинов
погребений в Соф1056 восстановлены по ТСЛ229. ­
1
В СинГлаг B = «Чин<ъ> слоуженью wбраза чрънечьска»; С = «Мол<итва>
над<ъ> хотѧщиимь приѩти wбразъ мьнишъскы / Мол<итва> малааго wбраза
чрън<ь>цю».
2
Тончева-Тодорова. Развой на старобългарските чинопоследования за
встъпване в монашество… С. 12–15.
3 2
Поскольку две из этих молитв выписаны в Соф1056 уже после чина бель­
ческого погребения, а еще одна — внутри чина монашеского погребения.
34
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
Чин монашеского погребения во всех четырех Постригальниках
одинаков, а различия между списками сводятся, в основном, к ор-
фографическим разночтениям. В греческих Евхологиях, при всем
их разнообразии, чин монашеского пострижения в том же точно
виде, как в древнерусских Постригальниках XIV века, не засвиде-
тельствован1. Но именно этот чин изложен также и в Студийско-­
Алексиевском уставе (конкретнее, в рукописи ГИМ. Син. 330,
70-е гг. XII в.)2. Чин имеет следующую структуру:
1. Начальная рубрика о приготовлении тела к погребению,
внесении его в храм, собрании братий, возжжении свеч,
начальном возгласе и каждении священника (в ТСЛ229 за-
менена краткой рубрикой о том, что после начального воз-
гласа должны следовать: «Приидите поклонимся», Пс 90
и тропарь Глyбина мyдрости).
2. Непорочны (Пс 118), с разделением на две части и совер-
шением ектении и молитвы Боже дyхомь — после первой ча-
сти, и двух тропарей («стихир») по непорочных (Св0тыхъ
ликъ и Покои боже раба сво¬го; второй тропарь повторяется
дважды) и ектении с той же молитвой — после второй части
непорочных (в ТСЛ229 непорочны разделены на три части, 
с ектенией и молитвой только в конце, без дополнительных
тропарей).
3. Степенны:
a. Первый из степенных псалмов (Пс 119), без припева;
на «Слава, и ныне» — тропарь Житиискыя красоты,
затем ектения и молитва Боже дyхомь.
1
См.: Χριστόδουλος Θ., πρωτ. Ἡ νεκρώσιμη ἀκολουθία κατὰ τοὺς χειρογράφους κώδικες
10ου-12ου αἰ. Ἀθήνα, 2005. Τ. 1–2 (книга представляет собой издание докторской
диссертации, защищенной в Риме в 1996 году). См. также: Velkovska E. Funeral
Rites according to the Byzantine Liturgical Sources // Dumbarton Oaks Papers.
Washington (DC), 2001. Vol. 55. P. 21–51; Galadza P. The Evolution of Funerals
for Monks in the Byzantine Realm: From the Tenth to the Sixteenth Century  //
Orientalia Christiana Periodica. Roma, 2004. Vol. 70. P. 225–257; Ἀλεξοπουλος Σ.,
πρωτ. Ἀκολουθία Νεκρώσιμος εἰς Μοναχοὺς καὶ Ἱερεῖς // Κείμενα καὶ εἰσηγήσεις τοῦ
Θ´ Πανελληνίου λειτουργικοῦ συμποσίου «Τὸ μυστήριο τοῦ θανάτου στὴ λατρεία τῆς
Ἐκκλησίας» (Βόλος, 5-7 Νοεμβρίου 2007) [электронный ресурс: URL: http://www.
ecclesia.gr/greek/holysynod/commitees/liturgical/alexopoulos_akolouthia.html].
Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на
Руси. М., 2001. С. 418–419.
35
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
b. Второй из степенных псалмов (Пс 120), без при-
пева; на «Слава, и ныне» — тропарь Послyшавшаго
заповэди, затем ектения и молитва Боже дyхомь.
4. Блаженны, с несколькими тропарями и богородичном.
5. Прокимен, глас 6: Блаженъ пyть..., на «Слава, и ныне» —
особый припев, Въ селэхъ праведныхъ (в ТСЛ229 этот при-
пев не указан).
6. Апостол, 1 Сол 4. 13–17.
7. Аллилуиарий, глас 6, и Евангелие, Ин 5. 24–30.
8. Ектения и молитва Боже дyхомь.
9. «Мир всем» и главопреклонная молитва, Господи утеше-
ни¬ скорб0щимъ.
10. Рубрика о прощальном лобзании.
11. Рубрика о выносе тела, с пением наиболее известных за-
упокойных песнопений: тропаря Покои спасе нашь, Трисвя-
того, тропаря Пом0ни господи яко благъ, кондака Съ св0тыми
покои и тропаря Глyбина мyдрости.
12. На месте погребения — пение трех циклов тропарей:
a. на 4 глас, со стихами псалмов и богородичном; в кон-
це — возгласы «Господу помолимся» (диакон) и «Яко
свят…» (священник) (в Чуд5 перед этим возгласом
указана молитва Боже дyхомь).
b. на 5 глас, со стихами псалмов и богородичном; в кон-
це — возгласы «Господу помолимся» (диакон) и «Яко
свят…» (священник) (в Чуд5 перед этим возгласом
указаны: возглас «Яко благ», ектения и молитва Боже
дyхомь).
c. на 8 глас, со стихами псалмов и богородичном
(в  ТСЛ229 здесь добавлена рубрика о помазании
тела елеем).
13. Тропарь 3 гласа Ищезохъ § рожения мо¬го (ТСЛ229 и Шерем) /
Ищезохъ § ближикъ моихъ: (Чуд5), со стихами (в ТСЛ229 —
также и богородичном).
14. Тропарь 8 гласа Покои боже праведнымъ (в ТСЛ229 здесь до-
бавлены разрешительная молитва и рубрика о положении
тела в могилу).
36
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
15. Последнее моление: Трисвятое (в ТСЛ229 также добавле-
ны «Пресвятая Троице…» и «Отче наш»), ектения, 40-крат-
ное «Господи, помилуй», отпуст.
16. Заключительная рубрика об облачении усопших
(в ТСЛ229 отсутствует).
Тексты пространных начальной и заключительной рубрик
в  древнерусских Постригальниках XIV века буквально совпадают
с указаниями Студийско-Алексиевского устава. Обе эти рубрики
присутствуют в Чуд5 и Шерем, тогда как в Соф1056 сохранилась
лишь первая, а листы со второй рубрикой утрачены; в ТСЛ229 обе
эти рубрики опущены1. Из-за того, что в основном тексте настоя-
щей книги лакуна в Соф1056 восполнена именно по ТСЛ229, то есть
без заключительной «студийской рубрики», мы цитируем ее здесь2:
аще ли великыи˜ скимн¶<къ> б¹деть ¹˜мрыи˜. аще ли малыи
скимникъ. 3˜дино и˜ма o˜бьи˜ма. с¹<щю> разлицью˜ межю им[а.]
я˜ко кyколемь великого скимника гла<ва> покрыва¬˜тс0 а мала-
го скимника. рекше въ манотью˜ клобy<комъ>.
а се о попэхъ.
аще ли попъ бyдеть и˜но все тако быва¬ть вс0 слyжба. o˜ба-
че по трении гyбою˜. и˜ по o˜болчении˜ в новyю сви<тy>. прочая˜
1
Помимо отсутствия «студийских» рубрик в начале и конце чина, в ТСЛ229
есть еще несколько особенностей: 1) после начального возгласа священника
упомянут Пс 90, о котором другие рукописи не говоря; 2) порядок пения 17-й
кафизмы (Пс 118) в ТСЛ229 излагается не так, как в других списках  — она
разделена не на две, а на три части, не имеет заупокойной ектении в середине
и не сопровождается специальными тропарями «по непорочных» в конце
(впрочем, вполне возможно, такое изложение порядка исполнения псалма
является простой ошибкой: в протографе этой рукописи, вместо полного
текста псалма могла содержаться лишь ссылка на его первую строку — как и в
Соф1056,  — и писец мог восполнить псалом по обычному тексту Псалтири,
с  делением 17-й кафизмы на три части и без заупокойных добавлений);
3) в самом конце чина добавлены разрешительная молитва и указания
о помазании тела елеем, которые имеются и в Студийско-Алексиевском уставе
(и, следовательно, опущенны в других Постригальниках), и предании его земле.
2
Цитата дана по Шерем; в Чуд5 текст рубрики — тот же, не считая различий
в орфографии. В цитате киноварь передана полужирным, буквенные титла
разведены в угловых < > скобках, конъектуры даны в квадратных [ ] скобках.
37
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
b. Второй из степенных псалмов (Пс 120), без при-
пева; на «Слава, и ныне» — тропарь Послyшавшаго
заповэди, затем ектения и молитва Боже дyхомь.
4. Блаженны, с несколькими тропарями и богородичном.
5. Прокимен, глас 6: Блаженъ пyть..., на «Слава, и ныне» —
особый припев, Въ селэхъ праведныхъ (в ТСЛ229 этот при-
пев не указан).
6. Апостол, 1 Сол 4. 13–17.
7. Аллилуиарий, глас 6, и Евангелие, Ин 5. 24–30.
8. Ектения и молитва Боже дyхомь.
9. «Мир всем» и главопреклонная молитва, Господи утеше-
ни¬ скорб0щимъ.
10. Рубрика о прощальном лобзании.
11. Рубрика о выносе тела, с пением наиболее известных за-
упокойных песнопений: тропаря Покои спасе нашь, Трисвя-
того, тропаря Пом0ни господи яко благъ, кондака Съ св0тыми
покои и тропаря Глyбина мyдрости.
12. На месте погребения — пение трех циклов тропарей:
a. на 4 глас, со стихами псалмов и богородичном; в кон-
це — возгласы «Господу помолимся» (диакон) и «Яко
свят…» (священник) (в Чуд5 перед этим возгласом
указана молитва Боже дyхомь).
b. на 5 глас, со стихами псалмов и богородичном; в кон-
це — возгласы «Господу помолимся» (диакон) и «Яко
свят…» (священник) (в Чуд5 перед этим возгласом
указаны: возглас «Яко благ», ектения и молитва Боже
дyхомь).
c. на 8 глас, со стихами псалмов и богородичном
(в  ТСЛ229 здесь добавлена рубрика о помазании
тела елеем).
13. Тропарь 3 гласа Ищезохъ § рожения мо¬го (ТСЛ229 и Шерем) /
Ищезохъ § ближикъ моихъ: (Чуд5), со стихами (в ТСЛ229 —
также и богородичном).
14. Тропарь 8 гласа Покои боже праведнымъ (в ТСЛ229 здесь до-
бавлены разрешительная молитва и рубрика о положении
тела в могилу).
36
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
15. Последнее моление: Трисвятое (в ТСЛ229 также добавле-
ны «Пресвятая Троице…» и «Отче наш»), ектения, 40-крат-
ное «Господи, помилуй», отпуст.
16. Заключительная рубрика об облачении усопших
(в ТСЛ229 отсутствует).
Тексты пространных начальной и заключительной рубрик
в  древнерусских Постригальниках XIV века буквально совпадают
с указаниями Студийско-Алексиевского устава. Обе эти рубрики
присутствуют в Чуд5 и Шерем, тогда как в Соф1056 сохранилась
лишь первая, а листы со второй рубрикой утрачены; в ТСЛ229 обе
эти рубрики опущены1. Из-за того, что в основном тексте настоя-
щей книги лакуна в Соф1056 восполнена именно по ТСЛ229, то есть
без заключительной «студийской рубрики», мы цитируем ее здесь2:
аще ли великыи˜ скимн¶<къ> б¹деть ¹˜мрыи˜. аще ли малыи
скимникъ. 3˜дино и˜ма o˜бьи˜ма. с¹<щю> разлицью˜ межю им[а.]
я˜ко кyколемь великого скимника гла<ва> покрыва¬˜тс0 а мала-
го скимника. рекше въ манотью˜ клобy<комъ>.
а се о попэхъ.
аще ли попъ бyдеть и˜но все тако быва¬ть вс0 слyжба. o˜ба-
че по трении гyбою˜. и˜ по o˜болчении˜ в новyю сви<тy>. прочая˜
1
Помимо отсутствия «студийских» рубрик в начале и конце чина, в ТСЛ229
есть еще несколько особенностей: 1) после начального возгласа священника
упомянут Пс 90, о котором другие рукописи не говоря; 2) порядок пения 17-й
кафизмы (Пс 118) в ТСЛ229 излагается не так, как в других списках  — она
разделена не на две, а на три части, не имеет заупокойной ектении в середине
и не сопровождается специальными тропарями «по непорочных» в конце
(впрочем, вполне возможно, такое изложение порядка исполнения псалма
является простой ошибкой: в протографе этой рукописи, вместо полного
текста псалма могла содержаться лишь ссылка на его первую строку — как и в
Соф1056,  — и писец мог восполнить псалом по обычному тексту Псалтири,
с  делением 17-й кафизмы на три части и без заупокойных добавлений);
3) в самом конце чина добавлены разрешительная молитва и указания
о помазании тела елеем, которые имеются и в Студийско-Алексиевском уставе
(и, следовательно, опущенны в других Постригальниках), и предании его земле.
2
Цитата дана по Шерем; в Чуд5 текст рубрики — тот же, не считая различий
в орфографии. В цитате киноварь передана полужирным, буквенные титла
разведены в угловых < > скобках, конъектуры даны в квадратных [ ] скобках.
37
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
мнишьскаго oбра<за> въ манотью˜ я˜коже 2сть o˜бълчени˜я˜ 2˜го.
и˜ въ плесница o˜бy¬˜ть и˜ въ ч<ис>тительския˜ ризы патрахыли.
рекше въ поповыя˜ ризы. влекyть и˜. и˜ посемь. св0жyть и˜ рyци
¬˜го кр<есто>мъ. и˜ o˜блекyть сверхy въ фелонь и˜ простерше папо-
ломy. паполома 2сть сyкно. и˜ прострyть на o˜дрэ и˜ полож0ть. въ
врем0 же погребанию ¬го. 2˜гда хот0ть погрести влагають главy
¬˜го внyтре фелона. и˜ и˜глою съшию˜ть и˜. и˜ o˜ ногy ¬˜го сберyть.
подълокъ всь фелон0. и˜ св0жють и˜ по лыстомъ. посемь вълия˜нy
бывшю [маслy] попомъ кр<ест>нымъ o˜бразо<мъ> на лици же
и на перси<хъ> и˜ на колинy. и˜ погребy<ть> по¬˜мь всимъ пэ-
ни2˜м бе-скyдости.
а се o˜ дья˜к<онэхъ>.
и˜ли дьяконэ погреба2˜ми быва¬˜ть. я˜ко и˜ величии˜ скимници.
бе-стихаревъ свои<хъ>.
o˜баче потирани¬˜ попово2˜ o˜болчени[2˜] мнишеско2˜ поповескихъ
o˜дэнии˜ [§] равночиновнаго ¬˜мy [попа] подоб[а¬˜ть] быти1.
Интересно, что в Греч70 чин монашеского погребения также
соотнесен со Студийским уставом (Л. 13 об.: «Чин[ъ] погрибанию:
како под[о]баѥт[ь] брат[и]ѫ погрибат[и] по уставоу Стоудийскаго
манастира»), но его структура и  гимнографическое наполнение
отличаются от чина из Студийско-­Алексиевского устава и древ-
нерусских Постригальников самым существенным образом. При
этом начальная рубрика чина в Греч70 в целом совпадает с такой
же рубрикой в Студийско-­Алексиевском уставе. Оригинал этой
рубрики встречается в  ряде греческих рукописей чина монаше-
ского погребения, причем различных по содержанию2. Из этого
следует, что начальная и, вероятно, заключительная «студийские»
1
В Студийско-Алексиевском уставе: § равночиновьнаго ¬˜мą попа подоба¬˜ть быти,
в Чуд5: o˜тъ равн<о>чиновнаго ¬˜мą подоба¬˜ть быти, в Шерем: равночиновнаго ¬˜мą
подобия˜ быти.
2
В частности, она присутствует в южноитальянском Схиматологии Messin.
Bibl. Univ. S. Salvatore gr. 172, 1179 г., где несколько серий тропарей чина мо-
нашеского погребения совпадают с приведенными в древнерусских рукопи-
сях, хотя в то же самое время видное место в чине из этого Евхология зани-
мают полные заупокойные канон и кондак, которых в чине из древнерусских
Постригальников вообще нет.
38
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
рубрики некогда образовывали самостоятельную статью в соста-
ве некоего авторитетного текста, связанного с традицией Студий-
ского монастыря в Константинополе, которая впоследствии была
неоднократно использована в  составе различных компиляций.
Скорее всего, таким текстом был Студийский синаксарь, грече-
ский текст которого не сохранился, но которому близко следова-
ла его переработка, сделанная Константинопольским патриархом
Алексием Студитом (†1043) для основанного им в 1034 году в ви-
зантийской столице монастыря Успения Пресвятой Богородицы,
то есть известный в древнерусском переводе Студийско-Алекси-
евский устав1.
В Студийско-Алексиевском уставе «студийские» рубрики до-
полнены ссылками на гимнографические тексты. Вероятно, патри-
арх Алексий Студит описал таким образом константинопольскую
практику своего времени, которая затем вместе с его уставом попа-
ла на Русь, минуя южнославянское посредство2. Во всяком случае,
в южнославянских рукописях XIV века и старше чин монашеского
погребения не совпадает с чином в древнерусских Постригальни-
ках XIV века. Так, чин, изложенный в Греч70, вопреки ссылке на
«устав Студийского монастыря», следует, судя по всему, некой за-
падновизантийской модели3, а в сербских рукописях XIV века чин
монашеского погребения представляет собой уже новый перевод
с афонских образцов того же времени4.
Чин бельческого погребения в византийских рукописях XIV века
и старше встречается реже, чем чин монашеского погребения.
1
Пентковский. Типикон патриарха Алексия Студита…
2
Нельзя, впрочем, исключать и того, что статья с описанием чина монашеского
погребения, расположенная почти в самом конце «Глав церковного правила»
(следом за ней идет лишь еще одна глава, об освещении храма во время бого­
служения), образующих приложение к Студийско-Алексиевскому уста­ву,
явля­ется интерполяцией, сделанной уже на Руси.
3
Во всяком случае, достаточно близкую параллель он находит в южно­италь­
янском Схиматологии Messin. Bibl. Univ. S. Salvatore gr. 153, XI в.
4
Так, в сербских Требниках конца XIV века НБС. Деч. 69, РНБ. Q.п. I. 61,
МСПЦ 112 (Крушедол Ж V 80) содержится один и тот же чин, соответствующий
греческому чину в Евхологии Athos Vatop. 133 (744), XIV в. (Дмитриевский.
Описание литургических рукописей…. Т. 2. С. 282–285).
39
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
мнишьскаго oбра<за> въ манотью˜ я˜коже 2сть o˜бълчени˜я˜ 2˜го.
и˜ въ плесница o˜бy¬˜ть и˜ въ ч<ис>тительския˜ ризы патрахыли.
рекше въ поповыя˜ ризы. влекyть и˜. и˜ посемь. св0жyть и˜ рyци
¬˜го кр<есто>мъ. и˜ o˜блекyть сверхy въ фелонь и˜ простерше папо-
ломy. паполома 2сть сyкно. и˜ прострyть на o˜дрэ и˜ полож0ть. въ
врем0 же погребанию ¬го. 2˜гда хот0ть погрести влагають главy
¬˜го внyтре фелона. и˜ и˜глою съшию˜ть и˜. и˜ o˜ ногy ¬˜го сберyть.
подълокъ всь фелон0. и˜ св0жють и˜ по лыстомъ. посемь вълия˜нy
бывшю [маслy] попомъ кр<ест>нымъ o˜бразо<мъ> на лици же
и на перси<хъ> и˜ на колинy. и˜ погребy<ть> по¬˜мь всимъ пэ-
ни2˜м бе-скyдости.
а се o˜ дья˜к<онэхъ>.
и˜ли дьяконэ погреба2˜ми быва¬˜ть. я˜ко и˜ величии˜ скимници.
бе-стихаревъ свои<хъ>.
o˜баче потирани¬˜ попово2˜ o˜болчени[2˜] мнишеско2˜ поповескихъ
o˜дэнии˜ [§] равночиновнаго ¬˜мy [попа] подоб[а¬˜ть] быти1.
Интересно, что в Греч70 чин монашеского погребения также
соотнесен со Студийским уставом (Л. 13 об.: «Чин[ъ] погрибанию:
како под[о]баѥт[ь] брат[и]ѫ погрибат[и] по уставоу Стоудийскаго
манастира»), но его структура и  гимнографическое наполнение
отличаются от чина из Студийско-­Алексиевского устава и древ-
нерусских Постригальников самым существенным образом. При
этом начальная рубрика чина в Греч70 в целом совпадает с такой
же рубрикой в Студийско-­Алексиевском уставе. Оригинал этой
рубрики встречается в  ряде греческих рукописей чина монаше-
ского погребения, причем различных по содержанию2. Из этого
следует, что начальная и, вероятно, заключительная «студийские»
1
В Студийско-Алексиевском уставе: § равночиновьнаго ¬˜мą попа подоба¬˜ть быти,
в Чуд5: o˜тъ равн<о>чиновнаго ¬˜мą подоба¬˜ть быти, в Шерем: равночиновнаго ¬˜мą
подобия˜ быти.
2
В частности, она присутствует в южноитальянском Схиматологии Messin.
Bibl. Univ. S. Salvatore gr. 172, 1179 г., где несколько серий тропарей чина мо-
нашеского погребения совпадают с приведенными в древнерусских рукопи-
сях, хотя в то же самое время видное место в чине из этого Евхология зани-
мают полные заупокойные канон и кондак, которых в чине из древнерусских
Постригальников вообще нет.
38
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
рубрики некогда образовывали самостоятельную статью в соста-
ве некоего авторитетного текста, связанного с традицией Студий-
ского монастыря в Константинополе, которая впоследствии была
неоднократно использована в  составе различных компиляций.
Скорее всего, таким текстом был Студийский синаксарь, грече-
ский текст которого не сохранился, но которому близко следова-
ла его переработка, сделанная Константинопольским патриархом
Алексием Студитом (†1043) для основанного им в 1034 году в ви-
зантийской столице монастыря Успения Пресвятой Богородицы,
то есть известный в древнерусском переводе Студийско-Алекси-
евский устав1.
В Студийско-Алексиевском уставе «студийские» рубрики до-
полнены ссылками на гимнографические тексты. Вероятно, патри-
арх Алексий Студит описал таким образом константинопольскую
практику своего времени, которая затем вместе с его уставом попа-
ла на Русь, минуя южнославянское посредство2. Во всяком случае,
в южнославянских рукописях XIV века и старше чин монашеского
погребения не совпадает с чином в древнерусских Постригальни-
ках XIV века. Так, чин, изложенный в Греч70, вопреки ссылке на
«устав Студийского монастыря», следует, судя по всему, некой за-
падновизантийской модели3, а в сербских рукописях XIV века чин
монашеского погребения представляет собой уже новый перевод
с афонских образцов того же времени4.
Чин бельческого погребения в византийских рукописях XIV века
и старше встречается реже, чем чин монашеского погребения.
1
Пентковский. Типикон патриарха Алексия Студита…
2
Нельзя, впрочем, исключать и того, что статья с описанием чина монашеского
погребения, расположенная почти в самом конце «Глав церковного правила»
(следом за ней идет лишь еще одна глава, об освещении храма во время бого­
служения), образующих приложение к Студийско-Алексиевскому уста­ву,
явля­ется интерполяцией, сделанной уже на Руси.
3
Во всяком случае, достаточно близкую параллель он находит в южно­италь­
янском Схиматологии Messin. Bibl. Univ. S. Salvatore gr. 153, XI в.
4
Так, в сербских Требниках конца XIV века НБС. Деч. 69, РНБ. Q.п. I. 61,
МСПЦ 112 (Крушедол Ж V 80) содержится один и тот же чин, соответствующий
греческому чину в Евхологии Athos Vatop. 133 (744), XIV в. (Дмитриевский.
Описание литургических рукописей…. Т. 2. С. 282–285).
39
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины

Однако в древнерусских Постригальниках XIV века он приведен

цикл 1 глас: две стихи­ 1 глас: две стихи­
1 глас: две сти­
в трех из четырех списков (исключение составляет Чуд5). Впрочем, заупокойных ры и богороди­ ры и богороди­ хиры и богоро­
даже в них он изложен с заметными различиями: стихир на все чен чен дичен
8 гласов 2 глас: две сти­ 2 глас: три сти­ 2 глас: три сти­
хиры и богоро­ хиры и богоро­ хиры и богоро­
Элемент чина Шерем Соф1056 ТСЛ229 дичен дичен дичен
3 глас: две сти­ 3 глас: три сти­ 3 глас: три сти­
начальная + + хиры и богоро­ хиры и богоро­ хиры и богоро­
рубрика дичен дичен дичен
между 3 и 4 гла- между 3 и 4 между 3 и 4
Пс 90 + + сами: — гласами: ектения гласами: ектения
и две молитвы и две молитвы,
ектения, «Мир + ? (лакуна) – а также седален
всем» и богородичен
4 глас: две стихи­ 4 глас: три стихи­ 4 глас: три сти­
аллилуиарий + + ры и богороди­ ры и богороди­ хиры и богоро­
чен чен дичен
тропарь Въи˜стинy сy¬˜та Глyбина мyдрости 5 глас: две сти­ 5 глас: три сти­ 5 глас: три сти­
хиры и богоро­ хиры и богоро­ хиры и богоро­
Пс 118 + + + дичен дичен дичен
(непорочны) 6 глас: две сти­ 6 глас: три сти­ 6 глас: три сти­
хиры и богоро­ хиры и богоро­ хиры и богоро­
по 1-й две стихиры нет дополни­ нет дополни­ дичен дичен дичен
статии: и богородичен тель­ной тельной 7 глас: две сти­ 7 глас: две сти­ 7 глас: три сти­
(Многомyтно¬˜ гимно­графии гимнографии хиры и богоро­ хиры и богоро­ хиры и богоро­
море и т. д.) дичен дичен дичен
8 глас: две сти­ 8 глас: три сти­ 8 глас: три сти­
по 2-й – – после Пс 118,
хиры и богоро­ хиры и богоро­ хиры и богоро­
статии: но до тропарей
дичен дичен дичен
по непорочных
указаны 3 стихи­ блаженны ирмос, ирмос, ирмос,
ры и богородичен с тропарями 7 тропарей, 6 тропарей, 6 тропарей,
(На ложи слежа троичен троичен и троичен
и т. д.) и богородичен богородичен и богородичен
тропари по СтЃхъ ликъ / По СтЃхъ ликъ / Иже СтЃхъ ликъ / Иже + (молитва: + (молитва: + (молитва:
ектения
непорочных: ąскомy пyти / дланью / nбразъ в пyть ¹зкии / упомянут только упомянуты упомянут только
и молитва
И покои ты ¬˜смь / nтъ Иже агнець биЃи / возглас) начало и возглас) возглас)
бЃе  / И-земл0 / земл0 / Покои Покои бЃе  / Иже
Тресэвтлаго бЃе / Тресэвтло дланью / nбразъ кондак и икос – – +
¬˜диного ¬˜дино бЃжтво / ¬˜смь / nтъ
божества / Безначальнаго земл0 / Тресэвтло¬˜ Трисвятое – – +
Безначалнаго сЃна / Радyи˜с0 ¬˜диного бЃжтва /
сЃна / Радyи˜с0 чистая˜ Сбезначалнаго сЃна / возглас «Мир – + +
чистая˜ Радyи˜с0 чистая˜ всем»

40 41
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины

Однако в древнерусских Постригальниках XIV века он приведен

цикл 1 глас: две стихи­ 1 глас: две стихи­
1 глас: две сти­
в трех из четырех списков (исключение составляет Чуд5). Впрочем, заупокойных ры и богороди­ ры и богороди­ хиры и богоро­
даже в них он изложен с заметными различиями: стихир на все чен чен дичен
8 гласов 2 глас: две сти­ 2 глас: три сти­ 2 глас: три сти­
хиры и богоро­ хиры и богоро­ хиры и богоро­
Элемент чина Шерем Соф1056 ТСЛ229 дичен дичен дичен
3 глас: две сти­ 3 глас: три сти­ 3 глас: три сти­
начальная + + хиры и богоро­ хиры и богоро­ хиры и богоро­
рубрика дичен дичен дичен
между 3 и 4 гла- между 3 и 4 между 3 и 4
Пс 90 + + сами: — гласами: ектения гласами: ектения
и две молитвы и две молитвы,
ектения, «Мир + ? (лакуна) – а также седален
всем» и богородичен
4 глас: две стихи­ 4 глас: три стихи­ 4 глас: три сти­
аллилуиарий + + ры и богороди­ ры и богороди­ хиры и богоро­
чен чен дичен
тропарь Въи˜стинy сy¬˜та Глyбина мyдрости 5 глас: две сти­ 5 глас: три сти­ 5 глас: три сти­
хиры и богоро­ хиры и богоро­ хиры и богоро­
Пс 118 + + + дичен дичен дичен
(непорочны) 6 глас: две сти­ 6 глас: три сти­ 6 глас: три сти­
хиры и богоро­ хиры и богоро­ хиры и богоро­
по 1-й две стихиры нет дополни­ нет дополни­ дичен дичен дичен
статии: и богородичен тель­ной тельной 7 глас: две сти­ 7 глас: две сти­ 7 глас: три сти­
(Многомyтно¬˜ гимно­графии гимнографии хиры и богоро­ хиры и богоро­ хиры и богоро­
море и т. д.) дичен дичен дичен
8 глас: две сти­ 8 глас: три сти­ 8 глас: три сти­
по 2-й – – после Пс 118,
хиры и богоро­ хиры и богоро­ хиры и богоро­
статии: но до тропарей
дичен дичен дичен
по непорочных
указаны 3 стихи­ блаженны ирмос, ирмос, ирмос,
ры и богородичен с тропарями 7 тропарей, 6 тропарей, 6 тропарей,
(На ложи слежа троичен троичен и троичен
и т. д.) и богородичен богородичен и богородичен
тропари по СтЃхъ ликъ / По СтЃхъ ликъ / Иже СтЃхъ ликъ / Иже + (молитва: + (молитва: + (молитва:
ектения
непорочных: ąскомy пyти / дланью / nбразъ в пyть ¹зкии / упомянут только упомянуты упомянут только
и молитва
И покои ты ¬˜смь / nтъ Иже агнець биЃи / возглас) начало и возглас) возглас)
бЃе  / И-земл0 / земл0 / Покои Покои бЃе  / Иже
Тресэвтлаго бЃе / Тресэвтло дланью / nбразъ кондак и икос – – +
¬˜диного ¬˜дино бЃжтво / ¬˜смь / nтъ
божества / Безначальнаго земл0 / Тресэвтло¬˜ Трисвятое – – +
Безначалнаго сЃна / Радyи˜с0 ¬˜диного бЃжтва /
сЃна / Радyи˜с0 чистая˜ Сбезначалнаго сЃна / возглас «Мир – + +
чистая˜ Радyи˜с0 чистая˜ всем»

40 41
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины

на целование. Исследователями высказывались предположение,

чтения + (со ссылкой + (со ссылкой +
(прокимен, на чин монаше­ на  чин монаше­ что эти циклы частично восходят к корпусу текстов, созданных
Апостол, ского погребе­ ского погребе­ учениками свв. Кирилла и Мефодия1. Как показал А. А. Турилов,
аллилуиарий, ния) ния) в южнославянских рукописях XIII–XIV  веков чин бельческого
Евангелие) (и  священнического) погребения представлен в двух редакциях,
восходит к одному прототипу, но представлен в двух редакциях:
стихиры на восемь стихир и тринадцать тринадцать
прощальное богородичен стихир и стихир старшей и  младшей2. Судя по всему, к тому же прототипу восхо-
целование богородичен и богородичен дит и древнерусский чин, который, таким образом, составляет еще
одну его редакцию.
рубрика о – + + В конце чина бельческого погребения в Соф1056 помещены мо-
выносе тела
с пением
литвы на возлияние елея на тело умершего и на гроб, а также об
Трисвятого упокоении младенца и об упокоении священника3. По сравнению
с  ТСЛ229, Шерем и южнославянскими редакциями чина бельче-
Стихира – + + ского погребения, в Соф1056 отсутствует разрешительная молитва
Воистинy
в конце чина; впрочем, она могла быть выписана в конце чина мо-
ничтоже
нашеского погребения.
рубрика о – упомянуто поливание
положении в поливание тела тела маслом 1
В отличие от циклов стихир на 8 гласов и на целование, некоторые из
могилу маслом не упомянуто которых могут быть оригинальными славянскими композициями, но после­
тропарь Ищезохъ + + + довательная сверка текстов которых с корпусом известных по рукописям
греческих заупокойных стихир пока не проводилась, к древнейшейму славя­
§ рожения˜ мо¬˜го
нскому корпусу заупокойных песнопений несомненно относятся ориги­
со стихами и
нальный цикл стихир с алфавитным акростихом (азбуковник) и канон
богородичном
6  гласа (в древнерусских рукописях не засвидетельствованы).
прокимен – + + 2
Турилов А. А. К определению объема творческого наследия учеников
Въ мирэ вкyпэ
Кирилла и Мефодия в составе славянского Требника (Предварительные
и рубрика
наблю­дения над южнославянской рукописной и старопечатной тради­
о засыпании
цией) // Он же. Slavica Cyrillomethodiana: Источниковедение истории и куль­
землей
туры южных славян и Древней Руси (Межславянские культурные связи
эпохи Средневековья). М., 2010. С. 85–102 (при знакомстве со статьей
Несмотря на различия, общая структура чина во всех трех руко- следует иметь в виду, что под «припевами к блаженнам 5-го гласа» здесь под­
писях совпадает и, несомненно, восходит к единой модели, кото- разумеваются тропари по непорочных). Старшая редакция содержится
в серб­ских рукописях РНБ. О. п. I. 14, конца XIII века, НБС Деч. 67, 1-й поло­
рая включала в себя псалмы 90 и 118, развернутый цикл заупокой-
вины или середины XIV  века, РНБ. О. I. 469, последней трети XIV века,
ных стихир на все 8 гласов, «службу чтений» (Апостол, Евангелие и в среднеболгарском «Зайковском Требнике» НБКМ 960, 1-й половины
и проч.), цикл стихир на прощальное целование и завершение чина XIV века; младшая — в сербских Требниках ГИМ. Хлуд. 118, третьей четверти
с пением тропаря Ищезохъ § рожения˜ мо¬˜го со стихами. Последний XIV века, НБС. Деч. 69, конца XIV века, и целом ряде позднейших рукописей
элемент, вероятно, заимствован из чина монашеского погребе- и печатных изданий XV–XVI веков (Там же. С. 85–89).
ния — равно как и «служба чтений». Если опустить эти заимство- 3
Подобные наборы молитв над разными категориями усопших хорошо
вания, чин сводится к псалмам 90 и 118 и двум большим гимно- известны по рукописям византийского Евхология; ср.: Velkovska. Funeral
графическим циклам: заупокойных стихир на 8  гласов и  стихир Rites… P. 22–29.

42 43
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины

на целование. Исследователями высказывались предположение,

чтения + (со ссылкой + (со ссылкой +
(прокимен, на чин монаше­ на  чин монаше­ что эти циклы частично восходят к корпусу текстов, созданных
Апостол, ского погребе­ ского погребе­ учениками свв. Кирилла и Мефодия1. Как показал А. А. Турилов,
аллилуиарий, ния) ния) в южнославянских рукописях XIII–XIV  веков чин бельческого
Евангелие) (и  священнического) погребения представлен в двух редакциях,
восходит к одному прототипу, но представлен в двух редакциях:
стихиры на восемь стихир и тринадцать тринадцать
прощальное богородичен стихир и стихир старшей и  младшей2. Судя по всему, к тому же прототипу восхо-
целование богородичен и богородичен дит и древнерусский чин, который, таким образом, составляет еще
одну его редакцию.
рубрика о – + + В конце чина бельческого погребения в Соф1056 помещены мо-
выносе тела
с пением
литвы на возлияние елея на тело умершего и на гроб, а также об
Трисвятого упокоении младенца и об упокоении священника3. По сравнению
с  ТСЛ229, Шерем и южнославянскими редакциями чина бельче-
Стихира – + + ского погребения, в Соф1056 отсутствует разрешительная молитва
Воистинy
в конце чина; впрочем, она могла быть выписана в конце чина мо-
ничтоже
нашеского погребения.
рубрика о – упомянуто поливание
положении в поливание тела тела маслом 1
В отличие от циклов стихир на 8 гласов и на целование, некоторые из
могилу маслом не упомянуто которых могут быть оригинальными славянскими композициями, но после­
тропарь Ищезохъ + + + довательная сверка текстов которых с корпусом известных по рукописям
греческих заупокойных стихир пока не проводилась, к древнейшейму славя­
§ рожения˜ мо¬˜го
нскому корпусу заупокойных песнопений несомненно относятся ориги­
со стихами и
нальный цикл стихир с алфавитным акростихом (азбуковник) и канон
богородичном
6  гласа (в древнерусских рукописях не засвидетельствованы).
прокимен – + + 2
Турилов А. А. К определению объема творческого наследия учеников
Въ мирэ вкyпэ
Кирилла и Мефодия в составе славянского Требника (Предварительные
и рубрика
наблю­дения над южнославянской рукописной и старопечатной тради­
о засыпании
цией) // Он же. Slavica Cyrillomethodiana: Источниковедение истории и куль­
землей
туры южных славян и Древней Руси (Межславянские культурные связи
эпохи Средневековья). М., 2010. С. 85–102 (при знакомстве со статьей
Несмотря на различия, общая структура чина во всех трех руко- следует иметь в виду, что под «припевами к блаженнам 5-го гласа» здесь под­
писях совпадает и, несомненно, восходит к единой модели, кото- разумеваются тропари по непорочных). Старшая редакция содержится
в серб­ских рукописях РНБ. О. п. I. 14, конца XIII века, НБС Деч. 67, 1-й поло­
рая включала в себя псалмы 90 и 118, развернутый цикл заупокой-
вины или середины XIV  века, РНБ. О. I. 469, последней трети XIV века,
ных стихир на все 8 гласов, «службу чтений» (Апостол, Евангелие и в среднеболгарском «Зайковском Требнике» НБКМ 960, 1-й половины
и проч.), цикл стихир на прощальное целование и завершение чина XIV века; младшая — в сербских Требниках ГИМ. Хлуд. 118, третьей четверти
с пением тропаря Ищезохъ § рожения˜ мо¬˜го со стихами. Последний XIV века, НБС. Деч. 69, конца XIV века, и целом ряде позднейших рукописей
элемент, вероятно, заимствован из чина монашеского погребе- и печатных изданий XV–XVI веков (Там же. С. 85–89).
ния — равно как и «служба чтений». Если опустить эти заимство- 3
Подобные наборы молитв над разными категориями усопших хорошо
вания, чин сводится к псалмам 90 и 118 и двум большим гимно- известны по рукописям византийского Евхология; ср.: Velkovska. Funeral
графическим циклам: заупокойных стихир на 8  гласов и  стихир Rites… P. 22–29.

42 43
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
А рхиерейские чины
Вслед за материалом Постригальника в Соф1056 выписан ком-
плекс чинов, предназначенных для архиерейского богослужения
(л. 80 об. — 95). Более ожидаемым было бы его помещение в со-
седстве с комплексом чинов хиротоний и хиротесий, которыми
Соф1056 открывается; по всей видимости, разнесение этих двух
комплексов по разным частям кодекса следует объяснять тем, что
составитель кодекса (или, скорее, его протографа) механически
скомбинировал несколько отдельных рукописей. Выше мы уже вы-
сказали предположение о том, что рукописи с чинами хиротоний
и хиротесий, с одной стороны, и с прочими архиерейскими чина-
ми, с другой, предположительно, имели форму свитков. Это могло
бы объяснить как небольшой объем интегрированных в Соф1056
комплексов, так и  явные повреждения в композиции комплекса
архиерейских чинов на л. 80 об. — 95 кодекса.
Этот комплекс включает: I) чин на обновление храма, состо-
ящий из гимнографических текстов службы обновления храма
и константинопольского чина энкении (л. 80 об. — 88); II) чин
крестного хода 1 сентября, в день церковного новолетия (л. 88 —
90 об.); III) чин воздвижения Креста 14 сентября, на соответству-
ющий праздник (л. 90 об. — 92); IV) чин освящения храма, состо-
ящий из: А) рубрики и двух молитв на положение святых мощей,
Б) кратких указаний о порядке сооружения, омовения, помазания
и облачения святого престола, сопровождаемых одной молитвой,
В) указаний о литургийных чтениях в день освящения, Г) указаний
о чтениях на вечерне и утрене из службы обновления храма.
Наша уверенность в том, что композиция этого комплекса ар-
хиерейских чинов повреждена, основывается, прежде всего, на со-
поставлении порядка освящения храма из Соф1056 (= пункты А–В
чина IV) с традиционным византийским чинопоследованием, в ко-
тором пункт А (положение святых мощей) должен следовать после
пункта Б и церемонии энкении (= чин I), но до пункта В, и в кото-
ром имеется значительно больше молитв, чем в Соф10561. Таким
1
См.: Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. Τ. 2. Σ. 83–108; Желтов М. С. Право­слав­
ное чинопоследование освящения храма в истории // Ежегодная Бого­слов­
ская конференция ПСТБИ: Материалы 2001 г. М., 2001. С. 88–97; Permjakovs.
“Make This the Place Where Your Glory Dwells”: Origins and Evolution of the
Byzantine Rite…
44
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
образом, чин освящения храма изложен в Соф1056 с существен-
ными сокращениями и в ошибочной последовательности, которую
не нужно пытаться объяснять следованием какой-то особой мест-
ной традиции; налицо повреждение текста при его копировании.
Признаком повреждения можно считать и присутствие чтений из
службы обновления храма (= первая часть чина I) в конце чина ос-
вящения храма (= пункт Г чина IV), то есть не на своем месте.
Наиболее вероятная причина возникновения описанных по-
вреждений состоит в том, что при копировании свитка, содер-
жавшего чины архиерейского богослужения, были перепутаны
его внутренняя и внешняя стороны. В результате чин обновления
храма, который, вероятно, следовал за чином освящения (на что
указывают чтения службы обновления в самом конце чина обнов-
ления, то есть пункт Г чина IV), оказался в самом начале. Из-за
такой перестановки перекрестные отсылки внутри чинов1 могли
обессмыслиться и потребовать переработки, что и привело к появ-
лению того текста, какой помещен в Соф1056.
Если отвлечься от искаженного чина освящения храма, прочие
архиерейские чины в Соф1056 достаточно точно следуют своим
греческим моделям. Служба на обновление храма в составе однои-
менного чина, изначально предназначавшаяся для праздника Об-
новления храма Воскресения Христова в Иерусалиме (13  сент.), но
со временем сделавшаяся преамбулой к чину великого освящения
храма2, в Соф1056 включает: тропарь 3 гласа3; три стихиры 6 гласа
на подобен «Ангельския»4; канон 4 гласа5, по третьей песни кото-
рого помещен седален 8 гласа, по шестой — «кондак» (в  оригина-
ле  — отпустительный тропарь) 4 гласа6; по одной стихире
1
Одна такая отсылка сохранилась непосредственно в тексте Соф1056: в чине
обновления храма говорится о молитвах на положение святых мощей,
выписанных «назади», то есть «на обороте [свитка?]» (л. 88).
2
См.: Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. Τ. 2. Σ. 109–125.
3
Греч. текст: Там же. Σ. 131.
4
Греч. текст: Там же. Σ. 110–111 (в разночтениях).
5
Греч. текст: Там же. Σ. 114–123.
6
Греч. тексты: Там же. Σ. 114.
45
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
А рхиерейские чины
Вслед за материалом Постригальника в Соф1056 выписан ком-
плекс чинов, предназначенных для архиерейского богослужения
(л. 80 об. — 95). Более ожидаемым было бы его помещение в со-
седстве с комплексом чинов хиротоний и хиротесий, которыми
Соф1056 открывается; по всей видимости, разнесение этих двух
комплексов по разным частям кодекса следует объяснять тем, что
составитель кодекса (или, скорее, его протографа) механически
скомбинировал несколько отдельных рукописей. Выше мы уже вы-
сказали предположение о том, что рукописи с чинами хиротоний
и хиротесий, с одной стороны, и с прочими архиерейскими чина-
ми, с другой, предположительно, имели форму свитков. Это могло
бы объяснить как небольшой объем интегрированных в Соф1056
комплексов, так и  явные повреждения в композиции комплекса
архиерейских чинов на л. 80 об. — 95 кодекса.
Этот комплекс включает: I) чин на обновление храма, состо-
ящий из гимнографических текстов службы обновления храма
и константинопольского чина энкении (л. 80 об. — 88); II) чин
крестного хода 1 сентября, в день церковного новолетия (л. 88 —
90 об.); III) чин воздвижения Креста 14 сентября, на соответству-
ющий праздник (л. 90 об. — 92); IV) чин освящения храма, состо-
ящий из: А) рубрики и двух молитв на положение святых мощей,
Б) кратких указаний о порядке сооружения, омовения, помазания
и облачения святого престола, сопровождаемых одной молитвой,
В) указаний о литургийных чтениях в день освящения, Г) указаний
о чтениях на вечерне и утрене из службы обновления храма.
Наша уверенность в том, что композиция этого комплекса ар-
хиерейских чинов повреждена, основывается, прежде всего, на со-
поставлении порядка освящения храма из Соф1056 (= пункты А–В
чина IV) с традиционным византийским чинопоследованием, в ко-
тором пункт А (положение святых мощей) должен следовать после
пункта Б и церемонии энкении (= чин I), но до пункта В, и в кото-
ром имеется значительно больше молитв, чем в Соф10561. Таким
1
См.: Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. Τ. 2. Σ. 83–108; Желтов М. С. Право­слав­
ное чинопоследование освящения храма в истории // Ежегодная Бого­слов­
ская конференция ПСТБИ: Материалы 2001 г. М., 2001. С. 88–97; Permjakovs.
“Make This the Place Where Your Glory Dwells”: Origins and Evolution of the
Byzantine Rite…
44
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
образом, чин освящения храма изложен в Соф1056 с существен-
ными сокращениями и в ошибочной последовательности, которую
не нужно пытаться объяснять следованием какой-то особой мест-
ной традиции; налицо повреждение текста при его копировании.
Признаком повреждения можно считать и присутствие чтений из
службы обновления храма (= первая часть чина I) в конце чина ос-
вящения храма (= пункт Г чина IV), то есть не на своем месте.
Наиболее вероятная причина возникновения описанных по-
вреждений состоит в том, что при копировании свитка, содер-
жавшего чины архиерейского богослужения, были перепутаны
его внутренняя и внешняя стороны. В результате чин обновления
храма, который, вероятно, следовал за чином освящения (на что
указывают чтения службы обновления в самом конце чина обнов-
ления, то есть пункт Г чина IV), оказался в самом начале. Из-за
такой перестановки перекрестные отсылки внутри чинов1 могли
обессмыслиться и потребовать переработки, что и привело к появ-
лению того текста, какой помещен в Соф1056.
Если отвлечься от искаженного чина освящения храма, прочие
архиерейские чины в Соф1056 достаточно точно следуют своим
греческим моделям. Служба на обновление храма в составе однои-
менного чина, изначально предназначавшаяся для праздника Об-
новления храма Воскресения Христова в Иерусалиме (13  сент.), но
со временем сделавшаяся преамбулой к чину великого освящения
храма2, в Соф1056 включает: тропарь 3 гласа3; три стихиры 6 гласа
на подобен «Ангельския»4; канон 4 гласа5, по третьей песни кото-
рого помещен седален 8 гласа, по шестой — «кондак» (в  оригина-
ле  — отпустительный тропарь) 4 гласа6; по одной стихире
1
Одна такая отсылка сохранилась непосредственно в тексте Соф1056: в чине
обновления храма говорится о молитвах на положение святых мощей,
выписанных «назади», то есть «на обороте [свитка?]» (л. 88).
2
См.: Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. Τ. 2. Σ. 109–125.
3
Греч. текст: Там же. Σ. 131.
4
Греч. текст: Там же. Σ. 110–111 (в разночтениях).
5
Греч. текст: Там же. Σ. 114–123.
6
Греч. тексты: Там же. Σ. 114.
45
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
6, 3 и 5 гласов1. После службы на обновление в Соф1056 выписан
чин энкении, то есть порядок торжественной процессии в  годов-
щину освящения храма, совершавшейся по образцу процессии со
святыми мощами при самом освящении. Его текст в целом соответ-
ствует чину ἐπὶ ἐγκανίοις ναοῦ из Coisl213 (fol. 84r-v), но в конце до-
бавлена ссылка на молитвы на положение святых мощей, что гово-
рит об использовании этого текста также и при освящениях храмов,
а не только при ежегодных празднованиях.
Следующий чин, «крестного ношения» (т. е. крестного хода —
греч. λιτή) 1 сентября, в день начала индикта, также соответству-
ет оригинальному греческому тексту, содержащемуся в Coisl213
(fol. 81v — 83v). Однако в Соф1056 начальная рубрика чина повре-
ждена2, а заключительная рубрика, о завершении шествия в Хал-
копратийской церкви и служении там литургии с  определенны-
ми чтениями и песнопениями, полностью опущена. Тот же чин,
с теми или иными меликими отличиями, содержится в константи-
нопольском Синаксаре Великой церкви (в литературе его обычно
называют Типиконом Великой церкви) и некоторых других па-
мятниках, описывающих древнюю кафедральную практику Кон-
стантинополя3.
1
Греч. тексты: Там же. Σ. 110, 113, 125.
2
Наш перевод этой рубрики по тексту Coisl213, с выделением полужирным
шрифтом тех указаний, которые в Соф1056 опущены: «После утрени
приходит архиерей и входит в алтарь через боковые двери. И бывает мирная
ектения, только диакон не произносит: “Благослови, владыко”, но начинает
так: “Миром Господу помолимся”. А после того, как архиерей или иерей
[скажет] возглас и произнесет: “Мир [всем]”, тот диакон, что произносил
ектению, не говорит: “Главы наша Господеви приклоним”, но [вместо
него  —] архидиакон, стоящий за архиереем. Певцы же говорят на
амвоне энарксис — великое Трисвятое. Это поется до форума. И когда
взойдет лития на форум, певцы на «Слава, и ныне» [поют] то же Трисвятое.
А когда и  народ закончит это [петь], диакон совершает ектению [перед]
антифонами, [причем сначала] он не произносит: “Благослови, владыко”,
но [сразу]: “Миром Господу помолимся”. И бывают три антифона…».
3
Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся
в  биб­лиотеках Православного Востока. Т. 1: Τυπικά. К., 1895. 152–154;
Mateos J. Le Typicon de la Grande Église. T. I: Le cycle des douze mois. Roma,
1962. (= Orientalia Christiana Analecta; 165). P. 6–9; Акентьев К. К. Типикон
Великой Церкви (Cod. Dresde A 104): Реконструкция текста по материалам
архива А.  А. Дмитриевского. СПб., 2009. С. 93–94, 148–150.
46
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
К кафедральному богослужению Константинополя восходит и чин
воздвижения Креста 14 сентября. Впрочем, в Синаксаре Великой
церкви он изложен несколько иначе, чем в Соф1056, а в Cosil213 он
по каким-то причинам отсутствует. Тем не менее, чин из Соф1056
содержит частичные совпадения с богослужебными указаниями
в  составе Дрезденского Апостола, которые представляют собой
расширенную редакцию рубрик Синаксаря Великой церкви1.
Тот факт, что чины энкении, 1 и 14 сентября в Соф1056 прямо
восходят к константинопольской кафедральной традиции, неко-
торые исследователи пытались использовать в качестве аргумен-
та для обоснования теории об использовании Типикона Великой
церкви в Древней Руси. Однако в действительности эти чины пред-
ставляют собой лишь частные случаи отдельных заимствований
из константинопольской кафедральной традиции, которые нико-
им образом не вели к отмене Студийско-Алексиевского устава, но,
напротив, интегрировались в него (причем и известны эти чины
были, по всей видимости, лишь в Новгороде)2.
Наконец, чин освящения храма в Соф1056 — в том его виде, как
он представлен в рукописи, — после небольшой рубрики о поло-
жении мощей открывается двумя молитвами, которые в некото-
рых рукописях действительно включены в чин освящения храма,
но чаще образуют самостоятельную статью «на положение свя-
тых мощей»3. Далее следует сильно сокращенная, по сравнению
с оригинальным византийским текстом4, рубрика о сооружении,
омовении, помазании и облачении святого престола, завершаю-
щаяся молитвой Хвалим т0 гиTђ бЃе нашь. я˜ко излия˜лъ ¬˜си блгЃдть,
которая в действительности является главопреклонной и должна
1
На это обратил внимание еще прот. М. Лисицын (Лисицын. Первоначальный
славяно-русский Типикон… С. 120–122). См. также: Акентьев. Типикон
Великой Церкви… С. 104–106, 151–152.
2
См.: Пентковский. Типикон патриарха Алексия Студита… С. 210–214.
3
См.: Желтов М., диак. Две византийские молитвы на перенесение св. мо­
щей // Богословские труды. М., 2005. Сб. 40. С. 122–127.
4
См.: Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. Τ. 2. Σ. 109; Желтов М. С. Чин освя­ще­
ния храма и положения святых мощей в византийских Евхологиях XI века  //
Реликвии в искусстве и культуре восточнохристианского мира. М., 2000.
С. 111–126.
47
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
6, 3 и 5 гласов1. После службы на обновление в Соф1056 выписан
чин энкении, то есть порядок торжественной процессии в  годов-
щину освящения храма, совершавшейся по образцу процессии со
святыми мощами при самом освящении. Его текст в целом соответ-
ствует чину ἐπὶ ἐγκανίοις ναοῦ из Coisl213 (fol. 84r-v), но в конце до-
бавлена ссылка на молитвы на положение святых мощей, что гово-
рит об использовании этого текста также и при освящениях храмов,
а не только при ежегодных празднованиях.
Следующий чин, «крестного ношения» (т. е. крестного хода —
греч. λιτή) 1 сентября, в день начала индикта, также соответству-
ет оригинальному греческому тексту, содержащемуся в Coisl213
(fol. 81v — 83v). Однако в Соф1056 начальная рубрика чина повре-
ждена2, а заключительная рубрика, о завершении шествия в Хал-
копратийской церкви и служении там литургии с  определенны-
ми чтениями и песнопениями, полностью опущена. Тот же чин,
с теми или иными меликими отличиями, содержится в константи-
нопольском Синаксаре Великой церкви (в литературе его обычно
называют Типиконом Великой церкви) и некоторых других па-
мятниках, описывающих древнюю кафедральную практику Кон-
стантинополя3.
1
Греч. тексты: Там же. Σ. 110, 113, 125.
2
Наш перевод этой рубрики по тексту Coisl213, с выделением полужирным
шрифтом тех указаний, которые в Соф1056 опущены: «После утрени
приходит архиерей и входит в алтарь через боковые двери. И бывает мирная
ектения, только диакон не произносит: “Благослови, владыко”, но начинает
так: “Миром Господу помолимся”. А после того, как архиерей или иерей
[скажет] возглас и произнесет: “Мир [всем]”, тот диакон, что произносил
ектению, не говорит: “Главы наша Господеви приклоним”, но [вместо
него  —] архидиакон, стоящий за архиереем. Певцы же говорят на
амвоне энарксис — великое Трисвятое. Это поется до форума. И когда
взойдет лития на форум, певцы на «Слава, и ныне» [поют] то же Трисвятое.
А когда и  народ закончит это [петь], диакон совершает ектению [перед]
антифонами, [причем сначала] он не произносит: “Благослови, владыко”,
но [сразу]: “Миром Господу помолимся”. И бывают три антифона…».
3
Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся
в  биб­лиотеках Православного Востока. Т. 1: Τυπικά. К., 1895. 152–154;
Mateos J. Le Typicon de la Grande Église. T. I: Le cycle des douze mois. Roma,
1962. (= Orientalia Christiana Analecta; 165). P. 6–9; Акентьев К. К. Типикон
Великой Церкви (Cod. Dresde A 104): Реконструкция текста по материалам
архива А.  А. Дмитриевского. СПб., 2009. С. 93–94, 148–150.
46
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
К кафедральному богослужению Константинополя восходит и чин
воздвижения Креста 14 сентября. Впрочем, в Синаксаре Великой
церкви он изложен несколько иначе, чем в Соф1056, а в Cosil213 он
по каким-то причинам отсутствует. Тем не менее, чин из Соф1056
содержит частичные совпадения с богослужебными указаниями
в  составе Дрезденского Апостола, которые представляют собой
расширенную редакцию рубрик Синаксаря Великой церкви1.
Тот факт, что чины энкении, 1 и 14 сентября в Соф1056 прямо
восходят к константинопольской кафедральной традиции, неко-
торые исследователи пытались использовать в качестве аргумен-
та для обоснования теории об использовании Типикона Великой
церкви в Древней Руси. Однако в действительности эти чины пред-
ставляют собой лишь частные случаи отдельных заимствований
из константинопольской кафедральной традиции, которые нико-
им образом не вели к отмене Студийско-Алексиевского устава, но,
напротив, интегрировались в него (причем и известны эти чины
были, по всей видимости, лишь в Новгороде)2.
Наконец, чин освящения храма в Соф1056 — в том его виде, как
он представлен в рукописи, — после небольшой рубрики о поло-
жении мощей открывается двумя молитвами, которые в некото-
рых рукописях действительно включены в чин освящения храма,
но чаще образуют самостоятельную статью «на положение свя-
тых мощей»3. Далее следует сильно сокращенная, по сравнению
с оригинальным византийским текстом4, рубрика о сооружении,
омовении, помазании и облачении святого престола, завершаю-
щаяся молитвой Хвалим т0 гиTђ бЃе нашь. я˜ко излия˜лъ ¬˜си блгЃдть,
которая в действительности является главопреклонной и должна
1
На это обратил внимание еще прот. М. Лисицын (Лисицын. Первоначальный
славяно-русский Типикон… С. 120–122). См. также: Акентьев. Типикон
Великой Церкви… С. 104–106, 151–152.
2
См.: Пентковский. Типикон патриарха Алексия Студита… С. 210–214.
3
См.: Желтов М., диак. Две византийские молитвы на перенесение св. мо­
щей // Богословские труды. М., 2005. Сб. 40. С. 122–127.
4
См.: Τρεμπέλας. Μικρὸν Εὐχολόγιον. Τ. 2. Σ. 109; Желтов М. С. Чин освя­ще­
ния храма и положения святых мощей в византийских Евхологиях XI века  //
Реликвии в искусстве и культуре восточнохристианского мира. М., 2000.
С. 111–126.
47
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
предваряться другой, основной, молитвой. Наконец, после кратких
указаний о пении Трисвятого и помазании стен освящаемого хра-
ма, в Соф1056 приводятся сведения о литургийных чтениях в день
освящения, а затем — о чтениях утрени и вечерни службы обнов-
ления храма.
Ч ин исповеди
Последний раздел Соф1056 образует группа текстов, посвящен-
ных исповеди (л. 95–105 об.). Она включает: две статьи, среднего
размера, каждая из которых обозначена как «Чинъ исповҍданью»,
с  дополнительным уточнением (у первой: «кающагося подобаҍть
пооучити», у второй: «егда придеть чҍловекъ къ отцю духовному
на поканьѥ»); три молитвы «исповҍданью» и еще две — «разрҍ-
шити исповҍдника»; небольшая статья «Причастье въборзҍ дати».
Наличие двух статей в Соф1056 с частично совпадающим названи-
ем, как будет кратко показано ниже, является следствием контами-
нации текстов разного происхождения1.
Проблему истории чина исповеди начал разрабатывать еще
французский ученый богослов XVII века Жан Морен, издавший,
помимо прочего, несколько важных текстов из византийских руко-
писей2. Большое количество материала по истории чина исповеди
в греческой и славянской рукописных традициях собрал и опубли-
ковал А. И. Алмазов3. Наиболее подробнаяя классификация грече-
ских рукописей чина исповеди содержится в нескольких работах
М. Арранца4. Согласно этой классификации, с содержательной точ-
1
В более развернутом виде наша аргументация представлена в специальной
статье, посвященной истории чина исповеди в славянской традиции, которая
готовится к публикации.
2
Commentarius historicus de disciplina in administratione sacramenti Poenitentiæ
tredecim primis seculis in Ecclesia Occidentali, et huc usque in Orientali obseruata…
Authore Ioanne Morino… Paris, 1651 (в литературе чаще цитируется второе
издание, с другой пагинацией: Bruxelles, 1685).
3
Алмазов. Тайная исповедь…
4
Они переведены на русский язык и объединены в одно целое в составе
книги: Арранц М. Избранные сочинения по литургике, том II: Таинства ви-
зантийской традиции. М., 2003. С. 4–358.
48
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
ки зрения чины исповеди можно разделить на две категории: без
списка типовых вопросов духовника и с наличием такого списка
(Арранц называет это спонтанной и стереотипной исповедями со-
ответственно); с литургической точки зрения чины исповеди либо
сводятся к одной или нескольким молитвам, либо содержат допол-
нительные элементы: прежде всего, псалмы, но в некоторых руко-
писях также библейские чтения и даже ектении.
Древнейший славянский текст чина исповеди, содержащийся
в СинГлаг, не содержит вопросов духовника о совершенных грехах
(то есть, согласно Арранцу, классифицируется как спонтанная ис-
поведь). Он открывается пространным поучением духовника каю-
щемуся, причем последний тоже должен произносить некоторые
реплики. После поучения, греческий оригинал которого неизве-
стен (если только он вообще существовал), священнику предписа-
но ввести кающегося в церковь, а кающемуся — пасть ниц на землю;
следуют сант-эммерамская молитва1 и развернутое литургическое
последование, включающее: Пс 4, молитву, которую мы обозначим
как А (нач.: Г<оспод>¶ б<ож>е с<ъ>пасениэ моего мил¹ªи щедрота-
ми), Пс 12, молитву, которую мы обозначим как Б (нач.: Вл<ады>ко
г<оспод>¶ б<ож>е призываªи праведьникы), Пс 24, молитву, которую
мы обозначим как В (нач.: Б<ож>е с<ъ>п<ас>е нашъ давъи отъп¹-
щение грэховъ д<авы>д¹), Пс 37, молитву, которую мы обозначим
как Г (нач.: Г<оспод>¶ б<ож>е нашъ давъи петрови слъзами покаание),
Пс 53, молитву-апологию (нач.: Приими г<оспод>¶ ¹маленое се ис-
повэдание грэшнааго раба твоего), после чего отдельно выписана мо-
литва, которую мы обозначим как Д, на раздрэшение поста исповэд-
ник¹ егда съподобитъс0 с<в0>тąмą wбьщенью (нач.: Г<оспод>¶ б<ож>е
вседръжителю ¶ всемогъи и милосръд<ы>и), и заглавие которой пред-
полагает, что на исповедника возлагался покаянный пост, что было
1
Переведена со старобаварского оригинала, см.: Grafenauer I. Starobavarska
(svetoemmeramska) molitev v starem slovenskem in v stcsl. jeziku // Slovenski
jezik: Glasilo Slavističnega društva. 1938. T. 1. S. 8–54; Repp F. Zur Kritik der
kirchenslavischen Übersetzung des sogenannten St. Emmeramer Gebets im
Euchologium Sinaiticum // Zeitschrift für slavische Philologie. 1954. Bd. 22.
S.  315–332; Карлинский A. E. Старославянская версия Сант-Эммерамской
мо­лит­вы // Типология и взаимодействие славянских и германских языков  /
Мар­ты­нов В. В., ред. Минск, 1969. С. 135–161; Džonov B. Die angeblichen
gotischen Entlehnungen in den altbayerischen Beichte und in St. Emmeramer
Gebet // Palaeobulgarica. 1977. Т. 1: 3. С. 60–89.
49
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
предваряться другой, основной, молитвой. Наконец, после кратких
указаний о пении Трисвятого и помазании стен освящаемого хра-
ма, в Соф1056 приводятся сведения о литургийных чтениях в день
освящения, а затем — о чтениях утрени и вечерни службы обнов-
ления храма.
Ч ин исповеди
Последний раздел Соф1056 образует группа текстов, посвящен-
ных исповеди (л. 95–105 об.). Она включает: две статьи, среднего
размера, каждая из которых обозначена как «Чинъ исповҍданью»,
с  дополнительным уточнением (у первой: «кающагося подобаҍть
пооучити», у второй: «егда придеть чҍловекъ къ отцю духовному
на поканьѥ»); три молитвы «исповҍданью» и еще две — «разрҍ-
шити исповҍдника»; небольшая статья «Причастье въборзҍ дати».
Наличие двух статей в Соф1056 с частично совпадающим названи-
ем, как будет кратко показано ниже, является следствием контами-
нации текстов разного происхождения1.
Проблему истории чина исповеди начал разрабатывать еще
французский ученый богослов XVII века Жан Морен, издавший,
помимо прочего, несколько важных текстов из византийских руко-
писей2. Большое количество материала по истории чина исповеди
в греческой и славянской рукописных традициях собрал и опубли-
ковал А. И. Алмазов3. Наиболее подробнаяя классификация грече-
ских рукописей чина исповеди содержится в нескольких работах
М. Арранца4. Согласно этой классификации, с содержательной точ-
1
В более развернутом виде наша аргументация представлена в специальной
статье, посвященной истории чина исповеди в славянской традиции, которая
готовится к публикации.
2
Commentarius historicus de disciplina in administratione sacramenti Poenitentiæ
tredecim primis seculis in Ecclesia Occidentali, et huc usque in Orientali obseruata…
Authore Ioanne Morino… Paris, 1651 (в литературе чаще цитируется второе
издание, с другой пагинацией: Bruxelles, 1685).
3
Алмазов. Тайная исповедь…
4
Они переведены на русский язык и объединены в одно целое в составе
книги: Арранц М. Избранные сочинения по литургике, том II: Таинства ви-
зантийской традиции. М., 2003. С. 4–358.
48
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
ки зрения чины исповеди можно разделить на две категории: без
списка типовых вопросов духовника и с наличием такого списка
(Арранц называет это спонтанной и стереотипной исповедями со-
ответственно); с литургической точки зрения чины исповеди либо
сводятся к одной или нескольким молитвам, либо содержат допол-
нительные элементы: прежде всего, псалмы, но в некоторых руко-
писях также библейские чтения и даже ектении.
Древнейший славянский текст чина исповеди, содержащийся
в СинГлаг, не содержит вопросов духовника о совершенных грехах
(то есть, согласно Арранцу, классифицируется как спонтанная ис-
поведь). Он открывается пространным поучением духовника каю-
щемуся, причем последний тоже должен произносить некоторые
реплики. После поучения, греческий оригинал которого неизве-
стен (если только он вообще существовал), священнику предписа-
но ввести кающегося в церковь, а кающемуся — пасть ниц на землю;
следуют сант-эммерамская молитва1 и развернутое литургическое
последование, включающее: Пс 4, молитву, которую мы обозначим
как А (нач.: Г<оспод>¶ б<ож>е с<ъ>пасениэ моего мил¹ªи щедрота-
ми), Пс 12, молитву, которую мы обозначим как Б (нач.: Вл<ады>ко
г<оспод>¶ б<ож>е призываªи праведьникы), Пс 24, молитву, которую
мы обозначим как В (нач.: Б<ож>е с<ъ>п<ас>е нашъ давъи отъп¹-
щение грэховъ д<авы>д¹), Пс 37, молитву, которую мы обозначим
как Г (нач.: Г<оспод>¶ б<ож>е нашъ давъи петрови слъзами покаание),
Пс 53, молитву-апологию (нач.: Приими г<оспод>¶ ¹маленое се ис-
повэдание грэшнааго раба твоего), после чего отдельно выписана мо-
литва, которую мы обозначим как Д, на раздрэшение поста исповэд-
ник¹ егда съподобитъс0 с<в0>тąмą wбьщенью (нач.: Г<оспод>¶ б<ож>е
вседръжителю ¶ всемогъи и милосръд<ы>и), и заглавие которой пред-
полагает, что на исповедника возлагался покаянный пост, что было
1
Переведена со старобаварского оригинала, см.: Grafenauer I. Starobavarska
(svetoemmeramska) molitev v starem slovenskem in v stcsl. jeziku // Slovenski
jezik: Glasilo Slavističnega društva. 1938. T. 1. S. 8–54; Repp F. Zur Kritik der
kirchenslavischen Übersetzung des sogenannten St. Emmeramer Gebets im
Euchologium Sinaiticum // Zeitschrift für slavische Philologie. 1954. Bd. 22.
S.  315–332; Карлинский A. E. Старославянская версия Сант-Эммерамской
мо­лит­вы // Типология и взаимодействие славянских и германских языков  /
Мар­ты­нов В. В., ред. Минск, 1969. С. 135–161; Džonov B. Die angeblichen
gotischen Entlehnungen in den altbayerischen Beichte und in St. Emmeramer
Gebet // Palaeobulgarica. 1977. Т. 1: 3. С. 60–89.
49
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
характерно не для византийской, а для германской и кельтской
практик. Как показал Арранц, чин исповеди в СинГлаг имеет парал-
лели в некоторых греческих рукописях, происходящих из Южной
Италии1, хотя и не находит в них буквального соответствия. Таким
образом, этот чин имеет западновизантийское происхождение2.
Чин, засвидетельствованный в СинГлаг, оказал большое вли-
яние на последующую славянскую традицию. В частности, ему
близко следует чин исповеди из среднеболгарского «Зайковского
Требника» 1-й половины XIV века (НБКМ 960)3. Но наряду с ним
в славянской книжности XIII века уже были известны и иные ком-
плексы исповедальных текстов. Так, в древнейшем сохранившемся
русском евхологическом сборнике, ГИМ. Син. 604 («Служебник
Варлаама Хутынского»), начала XIII века (далее Син604), вместо
развернутого чина исповеди приводятся разрозненные молитвы
покаянного характера, что соответствует содержанию константи-
нопольских и восточновизантийских Евхологиев: три «молитвы
над исповҍдающимсѧ» (= уже известные нам по СинГлаг В и Г, но
в но­вом переводе, а также Е, нач.: ГЃи спЃсения нашего млTђтвыи и ще-
дрыи: л. 24–25) и молитва «раздрҍшити исповҍдника въ wсмыи
день» (обозначим ее как Ж, нач.: МлрTђдыи блЃгыи члЃвколюбьче).
Существенное структурное отличие комплекса текстов исповеди
в  Син604 от СинГлаг и тот факт, что некоторые молитвы, извест-
ные из СинГлаг, представлены в Син604 в новом переводе, говорят
1
Арранц. Избранные сочинения… С. 96–115.
2
С учетом того, что сант-эммерамская молитва и практика покаянного поста,
несомненно позаимстованы из старонемецкой практики и, вероятно, восхо-
дят к деятельности св. равноап. Мефодия Моравского (ср.: Пентковский А. М.
Славянское богослужение в архиепископии святителя Мефодия // Свети Ћи-
рило и Методиjе и словенско писано наслеђе, 863–2013 / Институт за српски
jезик САНУ. Београд, 2014. С. 25–102), тогда как пространное поучение в на-
чале чина исповеди и молитва-апология в его конце, предположительно, могут
быть оригинальными славянскими текстами, составленными в кругу свт. Кли-
мента Охридского.
3
Издание текста: Hološnjaj B. Zajkovski Trebnik N. 960 der Nationalbibliothek
“Hl. Kirill und Methodij” in Sofia (Bulgarien). Roma, 1995. S. 156–165. Сант-
Эммерамская молитва и поучение в начале чина исповеди здесь удалены,
а молитва-апология в конце — сокращена и переработана; кроме того, опущен
Пс 53, а Пс 4 заменен на Пс 50; в остальном, не считая языковых правок, это
тот же чин, что и в СинГлаг.
50
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
об ином происхождении этого комплекса — вероятно, констан-
тинопольском. Так, в Coisl213 к исповеди относятся две молитвы
(fol. 116–117): «над кающимися» (ἐπὶ μετανοούντων, совпадает с В)
и «над разрешаемыми от епитимии» (ἐπὶ τῶν ἐξ ἐπιτιμίων λυομένων,
совпадает с  Ж). Примечательно, что это точно те же молитвы В
и Ж приводятся в Син604, хотя и с добавлением к ним (Г и Е).
Но кроме константинопольских молитв исповеди, в Син604 со-
хранены следы иной традиции, восходящей к деятельности славян-
ских первоучителей, согласно которой разрешение грехов испове-
дающихся было сопряжено с постом. В Син604 к этой традиции
относятся молитвы на начало поста и во время поста (л. 25–26),
а  главное — три молитвы «исходящи ис поста» (л. 28 об. — 29),
вторая из которых совпадает с Д, а две другие мы обозначим как З
и И (нач.: БЃе всемогыи вэчныи исповэдавъшагося тебе раба и ВлDко гЃи
исЃе хЃе бЃе нашь единъ имэяи власть §п№щати грэхы соответственно).
Помимо западновизантийского и  (условно) константинополь-
ского исповедных комплексов, а также следов вневизантийской
трациции к концу XIII века в славянской книжности появляет-
ся новый исповедный текст: Девтероканонарий, или «Didascalia
patrum», монаха Василия (в ряде рукописей имя автора заменено
на Иоанн). Этот текст является выполненной в XII веке переделкой
более древнего текста авторства иеродиакона Иоанна Постника,
жившего приблизительно в одно время с патриархом Константи-
нопольским Иоанном IV (†595), также прозванным Постником1.
Вероятно, впервые Девтероканонарий начал распространяться
у славян в составе канонических сборников: так, его перевод, поч-
ти без изменений, входит в состав Устюжской Кормчей рубежа
XIII–XIV веков (РГБ. ф. 256 (Рум.) 230. Л. 85 об. — 95 об.)2. Но
достаточно быстро на основе Девтероканонария стали создавать-
ся исповедные чины с использованием уже известных славянам
1
Подробно об обоих текстах см.: Paverd F., van de. The Kanonarion by John,
Monk and Deacon, and «Didascalia Patrum». Roma, 2006. (= Kanonika; 12).
2
Издание: Суворов Н. С. Вероятный состав древнейшего исповедного и пока-
янного устава в восточной Церкви // Византийский временник. СПб., 1901.
Т. VIII, вып. 3–4. С. 357–434, здесь с. 415–422. Это не единственный случай.
Девтероканонарий также содержится, например, в Мазуринской Кормчей
третьей четверти XIV века (издание текста: Мазуринская Кормчая: Памят-
ник межславянских культурных связей… С. 480–482, см. также краткий ком-
ментарий на с. 39).
51
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
характерно не для византийской, а для германской и кельтской
практик. Как показал Арранц, чин исповеди в СинГлаг имеет парал-
лели в некоторых греческих рукописях, происходящих из Южной
Италии1, хотя и не находит в них буквального соответствия. Таким
образом, этот чин имеет западновизантийское происхождение2.
Чин, засвидетельствованный в СинГлаг, оказал большое вли-
яние на последующую славянскую традицию. В частности, ему
близко следует чин исповеди из среднеболгарского «Зайковского
Требника» 1-й половины XIV века (НБКМ 960)3. Но наряду с ним
в славянской книжности XIII века уже были известны и иные ком-
плексы исповедальных текстов. Так, в древнейшем сохранившемся
русском евхологическом сборнике, ГИМ. Син. 604 («Служебник
Варлаама Хутынского»), начала XIII века (далее Син604), вместо
развернутого чина исповеди приводятся разрозненные молитвы
покаянного характера, что соответствует содержанию константи-
нопольских и восточновизантийских Евхологиев: три «молитвы
над исповҍдающимсѧ» (= уже известные нам по СинГлаг В и Г, но
в но­вом переводе, а также Е, нач.: ГЃи спЃсения нашего млTђтвыи и ще-
дрыи: л. 24–25) и молитва «раздрҍшити исповҍдника въ wсмыи
день» (обозначим ее как Ж, нач.: МлрTђдыи блЃгыи члЃвколюбьче).
Существенное структурное отличие комплекса текстов исповеди
в  Син604 от СинГлаг и тот факт, что некоторые молитвы, извест-
ные из СинГлаг, представлены в Син604 в новом переводе, говорят
1
Арранц. Избранные сочинения… С. 96–115.
2
С учетом того, что сант-эммерамская молитва и практика покаянного поста,
несомненно позаимстованы из старонемецкой практики и, вероятно, восхо-
дят к деятельности св. равноап. Мефодия Моравского (ср.: Пентковский А. М.
Славянское богослужение в архиепископии святителя Мефодия // Свети Ћи-
рило и Методиjе и словенско писано наслеђе, 863–2013 / Институт за српски
jезик САНУ. Београд, 2014. С. 25–102), тогда как пространное поучение в на-
чале чина исповеди и молитва-апология в его конце, предположительно, могут
быть оригинальными славянскими текстами, составленными в кругу свт. Кли-
мента Охридского.
3
Издание текста: Hološnjaj B. Zajkovski Trebnik N. 960 der Nationalbibliothek
“Hl. Kirill und Methodij” in Sofia (Bulgarien). Roma, 1995. S. 156–165. Сант-
Эммерамская молитва и поучение в начале чина исповеди здесь удалены,
а молитва-апология в конце — сокращена и переработана; кроме того, опущен
Пс 53, а Пс 4 заменен на Пс 50; в остальном, не считая языковых правок, это
тот же чин, что и в СинГлаг.
50
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
об ином происхождении этого комплекса — вероятно, констан-
тинопольском. Так, в Coisl213 к исповеди относятся две молитвы
(fol. 116–117): «над кающимися» (ἐπὶ μετανοούντων, совпадает с В)
и «над разрешаемыми от епитимии» (ἐπὶ τῶν ἐξ ἐπιτιμίων λυομένων,
совпадает с  Ж). Примечательно, что это точно те же молитвы В
и Ж приводятся в Син604, хотя и с добавлением к ним (Г и Е).
Но кроме константинопольских молитв исповеди, в Син604 со-
хранены следы иной традиции, восходящей к деятельности славян-
ских первоучителей, согласно которой разрешение грехов испове-
дающихся было сопряжено с постом. В Син604 к этой традиции
относятся молитвы на начало поста и во время поста (л. 25–26),
а  главное — три молитвы «исходящи ис поста» (л. 28 об. — 29),
вторая из которых совпадает с Д, а две другие мы обозначим как З
и И (нач.: БЃе всемогыи вэчныи исповэдавъшагося тебе раба и ВлDко гЃи
исЃе хЃе бЃе нашь единъ имэяи власть §п№щати грэхы соответственно).
Помимо западновизантийского и  (условно) константинополь-
ского исповедных комплексов, а также следов вневизантийской
трациции к концу XIII века в славянской книжности появляет-
ся новый исповедный текст: Девтероканонарий, или «Didascalia
patrum», монаха Василия (в ряде рукописей имя автора заменено
на Иоанн). Этот текст является выполненной в XII веке переделкой
более древнего текста авторства иеродиакона Иоанна Постника,
жившего приблизительно в одно время с патриархом Константи-
нопольским Иоанном IV (†595), также прозванным Постником1.
Вероятно, впервые Девтероканонарий начал распространяться
у славян в составе канонических сборников: так, его перевод, поч-
ти без изменений, входит в состав Устюжской Кормчей рубежа
XIII–XIV веков (РГБ. ф. 256 (Рум.) 230. Л. 85 об. — 95 об.)2. Но
достаточно быстро на основе Девтероканонария стали создавать-
ся исповедные чины с использованием уже известных славянам
1
Подробно об обоих текстах см.: Paverd F., van de. The Kanonarion by John,
Monk and Deacon, and «Didascalia Patrum». Roma, 2006. (= Kanonika; 12).
2
Издание: Суворов Н. С. Вероятный состав древнейшего исповедного и пока-
янного устава в восточной Церкви // Византийский временник. СПб., 1901.
Т. VIII, вып. 3–4. С. 357–434, здесь с. 415–422. Это не единственный случай.
Девтероканонарий также содержится, например, в Мазуринской Кормчей
третьей четверти XIV века (издание текста: Мазуринская Кормчая: Памят-
ник межславянских культурных связей… С. 480–482, см. также краткий ком-
ментарий на с. 39).
51
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
западновизантийского и константинопольского молитвенных
комплексов. Подобная композиция содержится, например, в ГИМ.
Хлуд. 118, сербском Требнике с Номоканоном XIV века, где Дев-
тероканонарий использован лишь в виде небольших фрагментов1.
В свою очередь, в русском Постригальнике 1-й половины XIV века,
Чуд5, Девтероканонарий сохраняет оригинальное заглавие: «Чинъ
исповҍданью Iвана мниха. Чада послушанья ученьѥ святаго Васи-
лья…», и его первая треть выписана почти без купюр, до молитвы
исповедающегося и молитвы духовника включительно2; но после
них вместо продолжения текста Девтероканонария в Чуд5 помеще-
ны: молитва святого Евстратия «Величая величаю…», молитвы В,
Г, Е и затем еще две молитвы «раздрҍшити исповҍдника»: З и  Д.
Таким образом, чин исповеди в Чуд5 представляет собой объе-
динение первой трети Девтероканонария с двумя молитвенными
комплексами, известными нам по Син604.
Возвращаясь к Соф1056, можно обнаружить в этой рукописи
тот же точно чин, что и в Чуд5, но осложненный, во-первых, ин-
терполяцией древнейшего славянского материала, восходящего
к традиции СинГлаг; во-вторых, развитием вопросной части чина.
А именно, первый из двух содержащихся в Соф1056 чинов «ис-
повҍданью», имеющий подзаголовок «кающагося подобаѥть по-
оучити», открывается прямой цитатой из пространного поучения
в  начале чина исповеди по СинГлаг: близко к тексту совпадают пер-
вый абзац поучения и первый ответ исповедника. Вступительная
часть второго чина «исповҍданью», с подзаголовком «егда придеть
чҍловекъ къ отцю духовному на поканьѥ», начинается с фрагмента
литургической части чина исповеди по СинГлаг: священник вводит
кающегося в церковь, тот совершает три земных поклона со сло-
вами: «Господи схрҍшихъ к Тебҍ» (в этом месте в СинГлаг помеща-
лась Сант-Эммерамская молитва), затем священник читает молит-
ву Б и Пс 6, после чего «въздвигнеть исповҍдника». Наконец, после
кратких поучений неясного (пока?) происхождения начинается тот
же чин, что в Чуд5, основанный на Девтероканонарии: обычное на-
чало молитв, Пс 50, Пс 69, разговор духовника с исповедающимся,
молитвы второго и первого из Девтероканонария, затем молитва
святого Евстратия, молитва Г (В и Е опущены) и молитвы «разрҍ-
шити исповҍдника»: З и Д.
1
Издание: Алмазов. Тайная исповедь… Т. 3. С. 91–95.
2
Там же. С. 102–105.
52
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
В раздел, посвященный разговору духовника с исповедающим-
ся, в Соф1056 интерполирован ряд вопросов. Аналогичное явление
наблюдается в ГИМ. Хлуд. 118 и множестве позднейших рукопи-
сей. При этом сам текст вопросов, как он представлен в Соф1056,
уже носит следы неумелой редактуры: вопросы, касающиеся поло-
вой распущенности, прерываются иными, а затем возобновляют-
ся — там же, где были прерваны; и т. д.1
Реактуализация в Соф1056 позабытого — как могло бы пока-
заться из содержания ряда других рукиписей XIII–XIV века — ма-
териала из древнейшей славянской традиции, но уже в соединении
с более поздним Девтероканонарием, имеет параллель и в южнос-
лавянской книжности конца XIV века. Так, в сербских Требниках
этого времени РНБ. Q.п. I. 61 и МСПЦ 112 (Крушедол Ж V 80) чин
исповеди начинается с того, что священник вводит исповедающе-
гося в храм, следуют Пс 50, Пс 4, молитва А, Пс 6, молитва Б, Пс 12,
молитва В, затем — часть текста Девтероканонария, молитва Г2, от-
пуст, указания о епитимиях, молитвы З и Д, а также еще одна, кото-
рая в Син604 предназначена для соблюдающих пост и желающих
причаститься (Син604: л. 25 об. – 26; РНБ. Q. п. I. 61: л. 108; МСПЦ
112: л. 106 об. — 107)3.
Соф1056 завершается кратким чином преподания Святого при-
чащения вне литургии («Причастье. въборзҍ дати»), не содержа-
щего — помимо возгласа — специфически священнических мо-
литв. По мнению А. И. Алмазова4, чин является извлечением из
«Вопрошания Кирика»5, то есть имеет, как и Соф1056, новгород-
ское происхождение.
1
Об истории исповедных вопросов в русской рукописной традиции см.:
Алмазов. Тайная исповедь… Т. 1. С. 318–490; Т. 3. С. 144–296; Корогодина М.  В.
Исповедь в России в XIV–XIX вв.: Исследование и тексты. СПб., 2006.
2
Перевод молитв В и Г отличается от СинГлаг.
3
В РНБ. Q.п. I. 61 перед З помещена еще одна аналогичная молитва (л. 107 —
107 об.).
4
Алмазов. Тайная исповедь… Т. 2. С. 30–32.
5
Об этом памятнике см.: Мильков В. В., Симонов Р. А. Кирик Новгородец: ученый
и мыслитель. М., 2011. 351–537; текст ответа свт. Нифонта Новгородского,
действительно совпадающего с рассматриваемым чином из Соф1056: Там же.
С. 377–378, 497, 516.
53
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
западновизантийского и константинопольского молитвенных
комплексов. Подобная композиция содержится, например, в ГИМ.
Хлуд. 118, сербском Требнике с Номоканоном XIV века, где Дев-
тероканонарий использован лишь в виде небольших фрагментов1.
В свою очередь, в русском Постригальнике 1-й половины XIV века,
Чуд5, Девтероканонарий сохраняет оригинальное заглавие: «Чинъ
исповҍданью Iвана мниха. Чада послушанья ученьѥ святаго Васи-
лья…», и его первая треть выписана почти без купюр, до молитвы
исповедающегося и молитвы духовника включительно2; но после
них вместо продолжения текста Девтероканонария в Чуд5 помеще-
ны: молитва святого Евстратия «Величая величаю…», молитвы В,
Г, Е и затем еще две молитвы «раздрҍшити исповҍдника»: З и  Д.
Таким образом, чин исповеди в Чуд5 представляет собой объе-
динение первой трети Девтероканонария с двумя молитвенными
комплексами, известными нам по Син604.
Возвращаясь к Соф1056, можно обнаружить в этой рукописи
тот же точно чин, что и в Чуд5, но осложненный, во-первых, ин-
терполяцией древнейшего славянского материала, восходящего
к традиции СинГлаг; во-вторых, развитием вопросной части чина.
А именно, первый из двух содержащихся в Соф1056 чинов «ис-
повҍданью», имеющий подзаголовок «кающагося подобаѥть по-
оучити», открывается прямой цитатой из пространного поучения
в  начале чина исповеди по СинГлаг: близко к тексту совпадают пер-
вый абзац поучения и первый ответ исповедника. Вступительная
часть второго чина «исповҍданью», с подзаголовком «егда придеть
чҍловекъ къ отцю духовному на поканьѥ», начинается с фрагмента
литургической части чина исповеди по СинГлаг: священник вводит
кающегося в церковь, тот совершает три земных поклона со сло-
вами: «Господи схрҍшихъ к Тебҍ» (в этом месте в СинГлаг помеща-
лась Сант-Эммерамская молитва), затем священник читает молит-
ву Б и Пс 6, после чего «въздвигнеть исповҍдника». Наконец, после
кратких поучений неясного (пока?) происхождения начинается тот
же чин, что в Чуд5, основанный на Девтероканонарии: обычное на-
чало молитв, Пс 50, Пс 69, разговор духовника с исповедающимся,
молитвы второго и первого из Девтероканонария, затем молитва
святого Евстратия, молитва Г (В и Е опущены) и молитвы «разрҍ-
шити исповҍдника»: З и Д.
1
Издание: Алмазов. Тайная исповедь… Т. 3. С. 91–95.
2
Там же. С. 102–105.
52
Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины
В раздел, посвященный разговору духовника с исповедающим-
ся, в Соф1056 интерполирован ряд вопросов. Аналогичное явление
наблюдается в ГИМ. Хлуд. 118 и множестве позднейших рукопи-
сей. При этом сам текст вопросов, как он представлен в Соф1056,
уже носит следы неумелой редактуры: вопросы, касающиеся поло-
вой распущенности, прерываются иными, а затем возобновляют-
ся — там же, где были прерваны; и т. д.1
Реактуализация в Соф1056 позабытого — как могло бы пока-
заться из содержания ряда других рукиписей XIII–XIV века — ма-
териала из древнейшей славянской традиции, но уже в соединении
с более поздним Девтероканонарием, имеет параллель и в южнос-
лавянской книжности конца XIV века. Так, в сербских Требниках
этого времени РНБ. Q.п. I. 61 и МСПЦ 112 (Крушедол Ж V 80) чин
исповеди начинается с того, что священник вводит исповедающе-
гося в храм, следуют Пс 50, Пс 4, молитва А, Пс 6, молитва Б, Пс 12,
молитва В, затем — часть текста Девтероканонария, молитва Г2, от-
пуст, указания о епитимиях, молитвы З и Д, а также еще одна, кото-
рая в Син604 предназначена для соблюдающих пост и желающих
причаститься (Син604: л. 25 об. – 26; РНБ. Q. п. I. 61: л. 108; МСПЦ
112: л. 106 об. — 107)3.
Соф1056 завершается кратким чином преподания Святого при-
чащения вне литургии («Причастье. въборзҍ дати»), не содержа-
щего — помимо возгласа — специфически священнических мо-
литв. По мнению А. И. Алмазова4, чин является извлечением из
«Вопрошания Кирика»5, то есть имеет, как и Соф1056, новгород-
ское происхождение.
1
Об истории исповедных вопросов в русской рукописной традиции см.:
Алмазов. Тайная исповедь… Т. 1. С. 318–490; Т. 3. С. 144–296; Корогодина М.  В.
Исповедь в России в XIV–XIX вв.: Исследование и тексты. СПб., 2006.
2
Перевод молитв В и Г отличается от СинГлаг.
3
В РНБ. Q.п. I. 61 перед З помещена еще одна аналогичная молитва (л. 107 —
107 об.).
4
Алмазов. Тайная исповедь… Т. 2. С. 30–32.
5
Об этом памятнике см.: Мильков В. В., Симонов Р. А. Кирик Новгородец: ученый
и мыслитель. М., 2011. 351–537; текст ответа свт. Нифонта Новгородского,
действительно совпадающего с рассматриваемым чином из Соф1056: Там же.
С. 377–378, 497, 516.
53
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины

Таким образом, в комплексе исповедных чинов в Соф1056 осо- Разные слои евхологического материала могли взаимодействовать
бенно ярко проявился многослойных характер древнерусских между собой, и даже переход на новые переводы и редакции чинов
и,   шире, славянских евхологических сборников XIII–XIV веков Евхология, который у южных славян состоялся в течение XIV века,
как таковых. Древнейшая славянская традиция, отраженная в Син- а у русских — с рубежа XIV–XV веков — хотя и в значительной
мере потеснил более древние тексты, не привел к их окончатель-
Глаг1, в них уже уступила место константинопольской традиции
ному забвению.
образца X–XI веков, как в Coisl2132, однако все равно оставалась
в той или иной мере известной. Это проявилось как в использова-
нии древнейших славянских переводов при создании новых редак-
ций чинов, так и в сохранении “необычных” — то есть не имевших П ринципы издания рукописи
соответствий в классическом Евхологии Константинополя — тек-
стов путем их интерполяции в те или иные чины3, причем объем Текст рукописи издаётся буква в букву, с разделением на слова и на
этих интерполяций мог варьироваться. Некоторые чины попа- строки, с  указанием листов. Для удобства чтения завершённые
дали к славянам сами по себе, вне рамок целого евхологического фрагменты текста оформлены в виде отдельных абзацев (в руко-
корпуса4, а что-то возникало непосредственно на местной почве5. писи абзацное деление отсутствует). Ошибки рукописи исправля-
ются: незначительные вставки вносятся в текст в угловых скобках,
искажённые чтения комментируются в подстрочных примечани-
1
  И основывавшаяся на западновизантийских образцах рубежа IX–X вв., ях — таким образом, изначальное чтение рукописи в каждом слу-
с  включением некоторых элементов латинского либо германского проис­ чае сохранено.
хож­дения, а также оригинальных славянских композиций.
2
  Недаром в Соф1056, как мы показали в своем анализе, и цикл чинов
хиротоний, и чин великой схимы, и цикл архиерейских чинов близко следуют
именно этой традиции. В чине исповеди к константинопольской традиции
XI–X вв. мы отнесли молитвы В и Ж.
3
  Что мы, в частности, наблюдаем и в Соф1056: в чине исповеди присутствует
фрагмент поучения священника кающимся из СинГлаг, а также молитвы
«разрҍшити исповҍдника» (З и Д), первоначально связанные с практикой
покаянного поста, что указывает на их западное (невизантийское) про­
ис­хождение — вероятно, через Моравию. Помимо этих явных элементов
древ­нейшей славянской традиции, к ней, вероятно, восходит также и чин
бельческого погребения в Соф1056 (частично).
4
  Например, в древнерусских Постригальниках, включая Соф1056, к тако­
вым, вероятно, относится чин чернеческого погребения, а в славянских руко­
писях XIII–XIV вв. в целом — Девтероканонарий монаха Василия, лежащий
в основе нескольких славянских редакций чина исповеди.
5
  Выше мы предположили, что особенности чина малой схимы в Соф1056
и ряде других славянских рукописей можно попытаться объяснить именно оригинальной славянской — в данном случае, древнерусской (и даже точнее:
тем, что этот чин был создан славянскими авторами — пусть и с использовани­ новгородской) — композицией, хотя и составленной из привычных визан­
ем константинопольского материала IX–X веков. Чин причащения больных тийских элементов. Но особенно свободно редактировались и допол­нялись
(т. е. «Причастье. въборзҍ дати») из Соф1056, вероятно, также является вопросы на исповеди, являющиеся практически разговорным текстом.

54
Ч иновник архиепископов Н овгородских : древнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Раздел I. Рукопись и содержащиеся в ней чины

Таким образом, в комплексе исповедных чинов в Соф1056 осо- Разные слои евхологического материала могли взаимодействовать
бенно ярко проявился многослойных характер древнерусских между собой, и даже переход на новые переводы и редакции чинов
и,   шире, славянских евхологических сборников XIII–XIV веков Евхология, который у южных славян состоялся в течение XIV века,
как таковых. Древнейшая славянская традиция, отраженная в Син- а у русских — с рубежа XIV–XV веков — хотя и в значительной
мере потеснил более древние тексты, не привел к их окончатель-
Глаг1, в них уже уступила место константинопольской традиции
ному забвению.
образца X–XI веков, как в Coisl2132, однако все равно оставалась
в той или иной мере известной. Это проявилось как в использова-
нии древнейших славянских переводов при создании новых редак-
ций чинов, так и в сохранении “необычных” — то есть не имевших П ринципы издания рукописи
соответствий в классическом Евхологии Константинополя — тек-
стов путем их интерполяции в те или иные чины3, причем объем Текст рукописи издаётся буква в букву, с разделением на слова и на
этих интерполяций мог варьироваться. Некоторые чины попа- строки, с  указанием листов. Для удобства чтения завершённые
дали к славянам сами по себе, вне рамок целого евхологического фрагменты текста оформлены в виде отдельных абзацев (в руко-
корпуса4, а что-то возникало непосредственно на местной почве5. писи абзацное деление отсутствует). Ошибки рукописи исправля-
ются: незначительные вставки вносятся в текст в угловых скобках,
искажённые чтения комментируются в подстрочных примечани-
1
  И основывавшаяся на западновизантийских образцах рубежа IX–X вв., ях — таким образом, изначальное чтение рукописи в каждом слу-
с  включением некоторых элементов латинского либо германского проис­ чае сохранено.
хож­дения, а также оригинальных славянских композиций.
2
  Недаром в Соф1056, как мы показали в своем анализе, и цикл чинов
хиротоний, и чин великой схимы, и цикл архиерейских чинов близко следуют
именно этой традиции. В чине исповеди к константинопольской традиции
XI–X вв. мы отнесли молитвы В и Ж.
3
  Что мы, в частности, наблюдаем и в Соф1056: в чине исповеди присутствует
фрагмент поучения священника кающимся из СинГлаг, а также молитвы
«разрҍшити исповҍдника» (З и Д), первоначально связанные с практикой
покаянного поста, что указывает на их западное (невизантийское) про­
ис­хождение — вероятно, через Моравию. Помимо этих явных элементов
древ­нейшей славянской традиции, к ней, вероятно, восходит также и чин
бельческого погребения в Соф1056 (частично).
4
  Например, в древнерусских Постригальниках, включая Соф1056, к тако­
вым, вероятно, относится чин чернеческого погребения, а в славянских руко­
писях XIII–XIV вв. в целом — Девтероканонарий монаха Василия, лежащий
в основе нескольких славянских редакций чина исповеди.
5
  Выше мы предположили, что особенности чина малой схимы в Соф1056
и ряде других славянских рукописей можно попытаться объяснить именно оригинальной славянской — в данном случае, древнерусской (и даже точнее:
тем, что этот чин был создан славянскими авторами — пусть и с использовани­ новгородской) — композицией, хотя и составленной из привычных визан­
ем константинопольского материала IX–X веков. Чин причащения больных тийских элементов. Но особенно свободно редактировались и допол­нялись
(т. е. «Причастье. въборзҍ дати») из Соф1056, вероятно, также является вопросы на исповеди, являющиеся практически разговорным текстом.

54
 Раздел II

Т екст рукописи
 Раздел II

Т екст рукописи
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

[л. 1 об.] [ИНЪ БЫВАЕ˜МЫИ˜ / смысльна строи˜тел0. порy]е/но ¬˜мy § тво2˜я блгЃдти

на поставлени¬˜ и˜гyмена < $$$$
n˜ бол]енy сyщю архи¬рэ¬ви въ фе/лонь. приводитьс0
к немy поста/вл0¬˜мыи˜. сyщемъ и˜ и˜збраны/мъ ¬˜го
мнихомъ <
и˜ дья̃конy. / глЃщю. гyTђ помолимс0. прекрь/ща2˜ть главy
2˜го трикраты. / и˜ молитьс0 сице.
моMђ < /
/ словесъ/но¬˜ стадо. твор0ща во всемь во/лю твою˜ .
и˜ достои˜на бываю˜ ща / нбнTђаго цртTђвия̃ тво¬˜го <
възъ/глаTђ. блгдЃтью˜ и˜ щедротами < /
и˜ по амини сонметь манатию˜ . / я̃же ¬˜сть на поставленэмь.
и˜ / възложить нань и˜нy. и˜ тако / цэловавъ 3˜ тъпyстить < /
]инъ быва¬˜мыи˜. на поста/влени2˜ ]етц0 и˜ пэвц0 < $$ /

Беѓ вои˜нy спЃсния̃ ]лвЃ]ска про/мыслъ твор0. и˜же приводимъ быва¬˜ть ко архи¬˜/рэ¬˜ви таковыи˜. прекртTђить /
и˜ словесно/¬ стадо се въкyпь въ¬˜ дино съ/ бравъ. трижды глађB ¬˜го. и˜ пострига¬˜/ть1 и˜ кртTђо3˜ бразно гЃл0 </
самъ влЃдко всэхъ. / бещисленымь твои˜мь во и˜м0 3˜ цЃа и˜ сЃна и˜ стЃго дЃха. при//глашаю˜ щимъ на [л. 3]

[л. 2] ] лвЃко// люби¬˜ мь. непоро]но сблюди / ¬˜. твоя̃
заповэди не3˜ скyдь/но хран0ща. я̃ко не погибнy/ ти
§ противнаго волка не снэ/денy быти. и˜ раба
тво¬˜го сего / и˜мRђк. 2˜гоже и˜зволи поставит¶. / над
ними старэи˜шинy. сирэ/]ь и˜гyмена. достои˜на я̃ви
тъ/во¬я блгЃсти. и˜ всэми добро/дэтельми оyкраси
и˜. своихъ / ради блЃгихъ дэлъ. 3˜ бразъ сy/ щемъ
собою˜ бывша. яко ревн¶/телемъ быти и˜мъ.
непоро]ь/ номy ¬˜го житию˜ . и с нимь не/3сyженьно
предъстати. стра/шномy тво¬˜мy сyдищю <
<Я>/ко тво¬ ¬˜сть цр тђT во и сиђM.
ко¬˜ждо ренcђи/¬˜ сyщимъ тy. гиTђ помилyи˜. /
посемь бывъ свершенъ. § нэко/¬˜го клирика пострига¬˜мъ. /
приводитьс0. и˜ тъ прии˜мъ фе/лонь 3˜ бле]еть и˜ <
тришды глађB / прекртђT ивъ. и˜ положивъ рyкy / свою˜
на главэ ¬˜го. молитьTђ сиц /
ГиTђ бЃе вседержителю. и˜збери ра/ба сво¬˜го сего.
и˜мRђк. и˜ 3˜ сЃти и˜. и˜ / сподоби со всею˜ мyдростью˜
и˜ ра/ зyмомь. бжTђтвеныхъ твои˜хъ / словесъ. пооy]ени¬
и по]ита/ни¬˜ творити. сблюдая̃ ¬˜го въ / беспоро]нэ
житии˜. млTђтью / и˜ щедротами и˜ ]лвЃколюби¬ђN /

миръ / всэмъ. дьяко.ђ O глBђа наdђ. и˜ по амини. ]етцю оyбо даю˜ ть/с0 аплсЃкия̃ книги.
поQђ моMђ / и˜ по]е/тъ мало. при¬˜млеть § архи¬˜//рэя миръ. [л. 3 об.]

пэвцю же плтTђрь. / и˜ глЃть прокименъ <

[л. 2 об.] Приклони гиTђ оyхо тво¬˜. и по//слyшаи˜ моления̃
нашего. и˜ я̃/ви раба тво¬˜го сего. и˜мRђк. вэрна / и   Ркп.: пострига¬˜/ть¬ть.
1

58 59
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

[л. 1 об.] [ИНЪ БЫВАЕ˜МЫИ˜ / смысльна строи˜тел0. порy]е/но ¬˜мy § тво2˜я блгЃдти

на поставлени¬˜ и˜гyмена < $$$$
n˜ бол]енy сyщю архи¬рэ¬ви въ фе/лонь. приводитьс0
к немy поста/вл0¬˜мыи˜. сyщемъ и˜ и˜збраны/мъ ¬˜го
мнихомъ <
и˜ дья̃конy. / глЃщю. гyTђ помолимс0. прекрь/ща2˜ть главy
2˜го трикраты. / и˜ молитьс0 сице.
моMђ < /
/ словесъ/но¬˜ стадо. твор0ща во всемь во/лю твою˜ .
и˜ достои˜на бываю˜ ща / нбнTђаго цртTђвия̃ тво¬˜го <
възъ/глаTђ. блгдЃтью˜ и˜ щедротами < /
и˜ по амини сонметь манатию˜ . / я̃же ¬˜сть на поставленэмь.
и˜ / възложить нань и˜нy. и˜ тако / цэловавъ 3˜ тъпyстить < /
]инъ быва¬˜мыи˜. на поста/влени2˜ ]етц0 и˜ пэвц0 < $$ /

Беѓ вои˜нy спЃсния̃ ]лвЃ]ска про/мыслъ твор0. и˜же приводимъ быва¬˜ть ко архи¬˜/рэ¬˜ви таковыи˜. прекртTђить /
и˜ словесно/¬ стадо се въкyпь въ¬˜ дино съ/ бравъ. трижды глађB ¬˜го. и˜ пострига¬˜/ть1 и˜ кртTђо3˜ бразно гЃл0 </
самъ влЃдко всэхъ. / бещисленымь твои˜мь во и˜м0 3˜ цЃа и˜ сЃна и˜ стЃго дЃха. при//глашаю˜ щимъ на [л. 3]

[л. 2] ] лвЃко// люби¬˜ мь. непоро]но сблюди / ¬˜. твоя̃
заповэди не3˜ скyдь/но хран0ща. я̃ко не погибнy/ ти
§ противнаго волка не снэ/денy быти. и˜ раба
тво¬˜го сего / и˜мRђк. 2˜гоже и˜зволи поставит¶. / над
ними старэи˜шинy. сирэ/]ь и˜гyмена. достои˜на я̃ви
тъ/во¬я блгЃсти. и˜ всэми добро/дэтельми оyкраси
и˜. своихъ / ради блЃгихъ дэлъ. 3˜ бразъ сy/ щемъ
собою˜ бывша. яко ревн¶/телемъ быти и˜мъ.
непоро]ь/ номy ¬˜го житию˜ . и с нимь не/3сyженьно
предъстати. стра/шномy тво¬˜мy сyдищю <
<Я>/ко тво¬ ¬˜сть цр тђT во и сиђM.
ко¬˜ждо ренcђи/¬˜ сyщимъ тy. гиTђ помилyи˜. /
посемь бывъ свершенъ. § нэко/¬˜го клирика пострига¬˜мъ. /
приводитьс0. и˜ тъ прии˜мъ фе/лонь 3˜ бле]еть и˜ <
тришды глађB / прекртђT ивъ. и˜ положивъ рyкy / свою˜
на главэ ¬˜го. молитьTђ сиц /
ГиTђ бЃе вседержителю. и˜збери ра/ба сво¬˜го сего.
и˜мRђк. и˜ 3˜ сЃти и˜. и˜ / сподоби со всею˜ мyдростью˜
и˜ ра/ зyмомь. бжTђтвеныхъ твои˜хъ / словесъ. пооy]ени¬
и по]ита/ни¬˜ творити. сблюдая̃ ¬˜го въ / беспоро]нэ
житии˜. млTђтью / и˜ щедротами и˜ ]лвЃколюби¬ђN /

миръ / всэмъ. дьяко.ђ O глBђа наdђ. и˜ по амини. ]етцю оyбо даю˜ ть/с0 аплсЃкия̃ книги.
поQђ моMђ / и˜ по]е/тъ мало. при¬˜млеть § архи¬˜//рэя миръ. [л. 3 об.]

пэвцю же плтTђрь. / и˜ глЃть прокименъ <

[л. 2 об.] Приклони гиTђ оyхо тво¬˜. и по//слyшаи˜ моления̃
нашего. и˜ я̃/ви раба тво¬˜го сего. и˜мRђк. вэрна / и   Ркп.: пострига¬˜/ть¬ть.
1

58 59
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
]иOђ быва¬ђN / на поставлень2˜ оyподья̃кона /
архи¬рэ¬˜ви стоя̃щю предъ стЃо/ю тр0пезою˜ . сyщеи˜ въ
слyж­­е/бници. ли оy дверии˜ велики/хъ цркЃвныхъ. и˜ ¬гд­а
хоще­/ть въходъ творити. привод¶/тьс0 хот0и˜ поставленъ
бы/­­ти въ фелони. и˜ повелить а/рхи¬˜рэи сн0ти с него
фелонь. / и˜ 3˜ блещи и˜ въ стихарь. и˜ препо/ясати и˜.
принести же глекъ. / и˜ мэд0ницю и˜ оyбрyсъ.
и˜ по/семь прекртђ T ить главy ¬˜го три/краты. и˜ възложить
нань рy/кy. и˜ молитьс0 сице < /
ГиTђ бЃе нашь и˜же ¬˜динэмь тэ/мже стЃымь дхЃмь.
[л. 4] раздэл0//я̃ комyждо я̃же и˜збра. своя̃ / дары. ] ины
разли]ныя̃ црЃь/кви сво2˜и˜ даровавъ. и˜ степе/ ни
слyжебныя̃ оyстроивъ тои˜. / на слyжени2˜ стЃхъ
твои˜хъ. и˜ / пр]тTђыхъ таи˜нъ. и˜же неи˜зре/]еньнымь
свои˜мь промысло/мь оyставивъ. и˜ семy рабy тво/¬˜мy
достои˜нy быти. ¬˜же слy/жити стЃэи˜ тво¬˜и˜ цркЃви.
ты / влЃдко неза<зо>рна ¬˜го сблюди во / всэхъ.
и˜ даи˜ же ¬˜мy любит¶ / блЃголэпи¬˜ домy тво¬˜го.
и˜ / предъстоя̃ти оy дверии˜ стЃы/я̃ црЃкве тво¬˜я̃.
въжагати свэ/тилникъ въ жилища славы / тво2˜я̃.
и˜ насади и˜ въ стЃyю тво/ю˜ црЃквь. аки маслинy
[л. 4 об.] плодо/витy. плод0ща плодъ правды. // и свершена
покажи раба сво¬го / во врем0 пришествия̃ тво¬˜/го.
оyгодившихъ тебэ насы/щая̃с0 въздания̃ <
я̃ко тво/¬˜ ¬˜сть црTђтви¬˜.
и˜ посе.N ђ оyбрyсъ / въземъ архи¬˜рэи˜. възложи/ть на рамо
поставленаго. и˜ по/велить въз0ти глекъ съ мэд0/ницею˜ .
60
Р аздел II. Т екст рукописи
и˜ дати ¬˜мy оyмыват¶/с0. се же твор0щю
поставлено/мy. възлива¬˜ть архи¬˜рэ¬˜/ви. глЃть. тришD ђ ь.
2˜лико вэрь/нии˜. и˜ тако прекрTђтимъ 3тъи˜/деть въ
подья̃коны < /
[ИOђ БЫВАЕ˜МЫИ˜ НА ПО/ставлень2˜ дья̃кOђо.
сyща лэUђ све/ршена .кЃе<
по 3˜ бытии˜ стЃго въ/зношенья̃. и˜ по 3˜ творении˜ дверии˜ //
3˜ лтаревныђa. и˜ архи¬˜рэ¬˜ви / възъглашьшю. и˜ даи˜ [л. 5]
же намъ / ¬˜диними оyсты и˜ ¬˜динэмь с< / преже реcђния̃
дьяLђ. вс0 стЃыя по/мэнш. хот0и поставлены быU < /
приводитьс0 архидья̃коном < / или и˜нэмъ нэкимъ.
§ дьякођO . / къ стэЃ и тр0пезэ. съ десна арх¶/¬рэ¬вы
страны. книгохран¶/лникъ же съ лэвыя̃ страны. / дасть
ари¬рэ¬ви хартию на/писанy. и˜ възъглашьшю томy /
книгохранилникy. и архидь/яконъ вонмэмъ. ]теть
нап¶/ сания архи¬рэи. въслyхъ пре/стоящихъ.
имyща сице < /
БжтTђвеная блЃгдть. всегда немо/щныя ицэл0ющи.
и недоста/то]ныя и˜сполн0ющи. поста//вл0¬˜ть [л. 5 об.]
бЃобоя̃зниваго1 оyпо/дья̃кона на дья̃коньство.
по/ молимс0 оyбо. да придеть на/нь блгЃдть стЃго
дЃха <
и˜ всэмъ / глЃщимъ .гѓ.шьDђ. гиTђ помиђMи < / поставл0¬˜мыи˜
же преклони/ть колэно десно¬˜. архи¬рэи˜ / творить надъ
  Ркп.: бобЃобоязниваго.
1
61
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
]иOђ быва¬ђN / на поставлень2˜ оyподья̃кона /
архи¬рэ¬˜ви стоя̃щю предъ стЃо/ю тр0пезою˜ . сyщеи˜ въ
слyж­­е/бници. ли оy дверии˜ велики/хъ цркЃвныхъ. и˜ ¬гд­а
хоще­/ть въходъ творити. привод¶/тьс0 хот0и˜ поставленъ
бы/­­ти въ фелони. и˜ повелить а/рхи¬˜рэи сн0ти с него
фелонь. / и˜ 3˜ блещи и˜ въ стихарь. и˜ препо/ясати и˜.
принести же глекъ. / и˜ мэд0ницю и˜ оyбрyсъ.
и˜ по/семь прекртђ T ить главy ¬˜го три/краты. и˜ възложить
нань рy/кy. и˜ молитьс0 сице < /
ГиTђ бЃе нашь и˜же ¬˜динэмь тэ/мже стЃымь дхЃмь.
[л. 4] раздэл0//я̃ комyждо я̃же и˜збра. своя̃ / дары. ] ины
разли]ныя̃ црЃь/кви сво2˜и˜ даровавъ. и˜ степе/ ни
слyжебныя̃ оyстроивъ тои˜. / на слyжени2˜ стЃхъ
твои˜хъ. и˜ / пр]тTђыхъ таи˜нъ. и˜же неи˜зре/]еньнымь
свои˜мь промысло/мь оyставивъ. и˜ семy рабy тво/¬˜мy
достои˜нy быти. ¬˜же слy/жити стЃэи˜ тво¬˜и˜ цркЃви.
ты / влЃдко неза<зо>рна ¬˜го сблюди во / всэхъ.
и˜ даи˜ же ¬˜мy любит¶ / блЃголэпи¬˜ домy тво¬˜го.
и˜ / предъстоя̃ти оy дверии˜ стЃы/я̃ црЃкве тво¬˜я̃.
въжагати свэ/тилникъ въ жилища славы / тво2˜я̃.
и˜ насади и˜ въ стЃyю тво/ю˜ црЃквь. аки маслинy
[л. 4 об.] плодо/витy. плод0ща плодъ правды. // и свершена
покажи раба сво¬го / во врем0 пришествия̃ тво¬˜/го.
оyгодившихъ тебэ насы/щая̃с0 въздания̃ <
я̃ко тво/¬˜ ¬˜сть црTђтви¬˜.
и˜ посе.N ђ оyбрyсъ / въземъ архи¬˜рэи˜. възложи/ть на рамо
поставленаго. и˜ по/велить въз0ти глекъ съ мэд0/ницею˜ .
60
Р аздел II. Т екст рукописи
и˜ дати ¬˜мy оyмыват¶/с0. се же твор0щю
поставлено/мy. възлива¬˜ть архи¬˜рэ¬˜/ви. глЃть. тришD ђ ь.
2˜лико вэрь/нии˜. и˜ тако прекрTђтимъ 3тъи˜/деть въ
подья̃коны < /
[ИOђ БЫВАЕ˜МЫИ˜ НА ПО/ставлень2˜ дья̃кOђо.
сyща лэUђ све/ршена .кЃе<
по 3˜ бытии˜ стЃго въ/зношенья̃. и˜ по 3˜ творении˜ дверии˜ //
3˜ лтаревныђa. и˜ архи¬˜рэ¬˜ви / възъглашьшю. и˜ даи˜ [л. 5]
же намъ / ¬˜диними оyсты и˜ ¬˜динэмь с< / преже реcђния̃
дьяLђ. вс0 стЃыя по/мэнш. хот0и поставлены быU < /
приводитьс0 архидья̃коном < / или и˜нэмъ нэкимъ.
§ дьякођO . / къ стэЃ и тр0пезэ. съ десна арх¶/¬рэ¬вы
страны. книгохран¶/лникъ же съ лэвыя̃ страны. / дасть
ари¬рэ¬ви хартию на/писанy. и˜ възъглашьшю томy /
книгохранилникy. и архидь/яконъ вонмэмъ. ]теть
нап¶/ сания архи¬рэи. въслyхъ пре/стоящихъ.
имyща сице < /
БжтTђвеная блЃгдть. всегда немо/щныя ицэл0ющи.
и недоста/то]ныя и˜сполн0ющи. поста//вл0¬˜ть [л. 5 об.]
бЃобоя̃зниваго1 оyпо/дья̃кона на дья̃коньство.
по/ молимс0 оyбо. да придеть на/нь блгЃдть стЃго
дЃха <
и˜ всэмъ / глЃщимъ .гѓ.шьDђ. гиTђ помиђMи < / поставл0¬˜мыи˜
же преклони/ть колэно десно¬˜. архи¬рэи˜ / творить надъ
  Ркп.: бобЃобоязниваго.
1
61
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

главою˜ три крTђты < / и˜ възложивъ нань рyкy молить/с0 3˜ блЃговэрнэмь и˜ бЃохранимэм /

сице < / 3˜ градэ семь и вс<
3˜ и˜збавитиTђ наNђ < /
Ги Tђ бЃе нашь. и˜же свои˜мь прооyв¶/дэни¬˜мь. стЃго дЃха и 3˜ всэђa требyю˜ щиђa <
подани¬ съ/сылая̃. на прооyставленыя̃ § / тво¬˜я застyпи спЃси < /
неислэдимыя̃ силы / слyгамъ быти. и˜ работати пр тђ T y ]тTђy и˜ преблгнђ T yю˜ <
пре/стЃмъ твои˜мъ таи˜намъ. ты / влЃдко и˜ сего
¬˜гоже изволилъ ¬˜си. / поставленy быти мною˜ . на и˜ симъ / глЃемомъ. архи¬˜рэи˜ на версэ /
[л. 6] дь<я̃>/ коньскyю слyжбy. во всеи˜ ]тTђотэ // сблюди и˜. поставл0¬˜маго. рyкy положь / молитьс0 сице <
имyща таи˜нy вэ/ры въ ]тTђэ свэсти. дарyи˜ ¬˜мy / моMђ. /
блгЃдть. ю˜ же далъ стефанy пе/рвомѓ]нђLy тво¬˜мy.
¬˜гоже и˜ на/ре Lђ перваго на дэло слyжбы тъ/во¬˜я̃. Ги Tђ бЃе наdђ. иже нетлэньнымь / глTђмь. аплTђмъ свои˜мъ
и˜ сподоби и якоже тебэ / годэ. възъградити оyста/вивъ. перваго и˜хъ оyставивъ / скон] еваю˜ ща
степень / даныи˜ ¬˜мy § тво¬˜я̃ блгTђтн0. / добрэ дья̃коньско¬˜ / дэло. я̃коже пишетьс0 въ стЃэ//мь [л. 7]

бо слyжившеи˜. степень / собэ добръ претвар0ю˜ ть.
сверь/ шена покажи раба сво¬го < / я̃ко тво¬˜ црTђтво
и˜ сила и˜  слава < /
и глЃть архидья̃ко O ђ маломь глаTђ/мь. я̃коже слышати
сyщимъ/ дьякономъ. и˜ §вэтывати < / гиTђ помиMђи˜.
миромь гyTђ помол< /
3 свышнэмь мир<
3 мирэ все Cђ м< /
3 архи¬пп Tђэ нашемь сщЃния за/стyпления̃.
[л. 6 об.] пребывания // мира здравия̃ спЃсния̃ ¬˜мy. и˜ /
3 дэлэ рyкy ¬˜го гyTђ помоли< /
3˜ нынэ поставленэмь дья̃ко/нэ. и˜ 3˜ спЃснии˜ ¬˜го
¬˜оyангЃлии˜ тво¬˜мь. иже хо/щеть быти въ васъ
старии˜. да / бyдеть вамъ слyга. ты влЃдко /
вьсэхъ1. и˜ раба тво¬˜го сего <и˜>мRђк. / ¬˜гоже
сподобилъ ¬˜си внити. / въ дья̃коньскyю слyжбy.
и˜ и˜/ сполни и˜ вс0коя̃ вэры. и˜ любь/ве и˜ силы стЃыя̃.
пришестви¬˜/мь стЃго тво¬˜го дЃха. не бо § ло/женья̃
рyкy мо¬˜ю˜ но въ присэще/ни¬˜ богатыхъ твои˜хъ
щедро/тъ. да¬˜тьс0 блгЃдть достои˜ны/мъ твои˜мъ.
да и˜ се грэха кро/мэ бывъ. въ страшныи˜ дЃнь
сy/ да тво¬˜го. предъстанеть2 бес по/рока. и˜ мьздy
неложнyю˜ . тво/¬˜го 3˜ бэщания̃ прии˜меть < / ты бо
¬˜си бЃъ наdђ и˜ т<
и˜ по амини / възложить на ставленаго оy//рарь. [л. 7 об.]

гyTђ помол< /
я̃ко да ]лвЃколюбець бЃъ бескверъ/ньно и˜ непоро]но   Ркп.: вльсэхъ.
1

слyжени¬˜ да/рy¬˜ть ¬˜мy гyTђ помолимс0 < /   Ркп.: предъстанемъ.

2

62 63
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

главою˜ три крTђты < / и˜ възложивъ нань рyкy молить/с0 3˜ блЃговэрнэмь и˜ бЃохранимэм /

сице < / 3˜ градэ семь и вс<
3˜ и˜збавитиTђ наNђ < /
Ги Tђ бЃе нашь. и˜же свои˜мь прооyв¶/дэни¬˜мь. стЃго дЃха и 3˜ всэђa требyю˜ щиђa <
подани¬ съ/сылая̃. на прооyставленыя̃ § / тво¬˜я застyпи спЃси < /
неислэдимыя̃ силы / слyгамъ быти. и˜ работати пр тђ T y ]тTђy и˜ преблгнђ T yю˜ <
пре/стЃмъ твои˜мъ таи˜намъ. ты / влЃдко и˜ сего
¬˜гоже изволилъ ¬˜си. / поставленy быти мною˜ . на и˜ симъ / глЃемомъ. архи¬˜рэи˜ на версэ /
[л. 6] дь<я̃>/ коньскyю слyжбy. во всеи˜ ]тTђотэ // сблюди и˜. поставл0¬˜маго. рyкy положь / молитьс0 сице <
имyща таи˜нy вэ/ры въ ]тTђэ свэсти. дарyи˜ ¬˜мy / моMђ. /
блгЃдть. ю˜ же далъ стефанy пе/рвомѓ]нђLy тво¬˜мy.
¬˜гоже и˜ на/ре Lђ перваго на дэло слyжбы тъ/во¬˜я̃. Ги Tђ бЃе наdђ. иже нетлэньнымь / глTђмь. аплTђмъ свои˜мъ
и˜ сподоби и якоже тебэ / годэ. възъградити оyста/вивъ. перваго и˜хъ оyставивъ / скон] еваю˜ ща
степень / даныи˜ ¬˜мy § тво¬˜я̃ блгTђтн0. / добрэ дья̃коньско¬˜ / дэло. я̃коже пишетьс0 въ стЃэ//мь [л. 7]

бо слyжившеи˜. степень / собэ добръ претвар0ю˜ ть.
сверь/ шена покажи раба сво¬го < / я̃ко тво¬˜ црTђтво
и˜ сила и˜  слава < /
и глЃть архидья̃ко O ђ маломь глаTђ/мь. я̃коже слышати
сyщимъ/ дьякономъ. и˜ §вэтывати < / гиTђ помиMђи˜.
миромь гyTђ помол< /
3 свышнэмь мир<
3 мирэ все Cђ м< /
3 архи¬пп Tђэ нашемь сщЃния за/стyпления̃.
[л. 6 об.] пребывания // мира здравия̃ спЃсния̃ ¬˜мy. и˜ /
3 дэлэ рyкy ¬˜го гyTђ помоли< /
3˜ нынэ поставленэмь дья̃ко/нэ. и˜ 3˜ спЃснии˜ ¬˜го
¬˜оyангЃлии˜ тво¬˜мь. иже хо/щеть быти въ васъ
старии˜. да / бyдеть вамъ слyга. ты влЃдко /
вьсэхъ1. и˜ раба тво¬˜го сего <и˜>мRђк. / ¬˜гоже
сподобилъ ¬˜си внити. / въ дья̃коньскyю слyжбy.
и˜ и˜/ сполни и˜ вс0коя̃ вэры. и˜ любь/ве и˜ силы стЃыя̃.
пришестви¬˜/мь стЃго тво¬˜го дЃха. не бо § ло/женья̃
рyкy мо¬˜ю˜ но въ присэще/ни¬˜ богатыхъ твои˜хъ
щедро/тъ. да¬˜тьс0 блгЃдть достои˜ны/мъ твои˜мъ.
да и˜ се грэха кро/мэ бывъ. въ страшныи˜ дЃнь
сy/ да тво¬˜го. предъстанеть2 бес по/рока. и˜ мьздy
неложнyю˜ . тво/¬˜го 3˜ бэщания̃ прии˜меть < / ты бо
¬˜си бЃъ наdђ и˜ т<
и˜ по амини / възложить на ставленаго оy//рарь. [л. 7 об.]

гyTђ помол< /
я̃ко да ]лвЃколюбець бЃъ бескверъ/ньно и˜ непоро]но   Ркп.: вльсэхъ.
1

слyжени¬˜ да/рy¬˜ть ¬˜мy гyTђ помолимс0 < /   Ркп.: предъстанемъ.

2

62 63
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
и˜ цэловавъ ¬˜го дасть ¬˜/мy рипидь. и˜ поставить и˜ на /
странэ стЃыя̃ тр0пезы. 3бра/щая рипидью˜ . и˜ тако
дья̃ко/нъ на амбонэ глЃть. вс0 стЃы/я˜ помэнъше.
въ при]ащени/и˜ же бжTђтвеныхъ таи˜нъ. пре/же и˜нэхъ.
дья̃конъ бжTђтвена/го хлэба при]аща¬тьс0. § /
поставимаго архии˜¬˜рэя. та/коже и˜ ]тTђныя̃ крове. преже
3˜ /нэхъ § того стЃyю˜ потирь и¬˜рэ/я˜ . и˜ли архии˜¬˜рэя̃.
и˜ того при/]астивс0. аще оyбо бyдета два / потир0.
и˜ шедъ да¬˜ть § него ко/мкаю˜ щимъ людемъ. аще ли /
¬˜дина бyдеть потирь. жидеть / дондеже при]аст0тьс0
[л. 8] сyще/и˜ въ 3˜ лтари. § держащаго пот¶//р0. и˜¬˜рэя̃ или
архии¬˜рэя̃. и / тако принос0щю потирю къ / поставимомy.
и˜ прии˜мъ § / него и˜сходить. и˜ да¬˜ть при/стyпаю˜ щимъ.
и˜ си оyбо быва/ю˜ ть. ¬˜гда быва¬ть свершена/я̃ слyжба < /
[ИOђ БЫВАЕ˜МЫИ˜ НА ПО/ставлени¬ прозвyтера.
сyђe. лэUђ .лѓ/
по внесении˜ и˜ по положении˜ бо/жественыхъ даровъ.
кон]анy / же хировимьскомy пэнию˜ < / приводитьс0 хот0и˜
поставленъ / быти. первымь § поповъ. и˜л¶ / и˜нэмъ къ
стЃэи˜ тр0пезэ. и˜ / книгохранилникy. давшю а/ рхии˜¬˜рэ¬ви
хартию˜ написа/нy. и˜ възъглашьшю ¬˜мy. ил¶ //
[л. 8 об.] архидья̃конy. вонмэмъ. ]те/ть написания̃ архии˜¬˜рэи ˜
ве/ лми и˜мyща сице.
БжTђтвена/я˜ блгЃдть всегда немощныя̃ /
и˜цэл0ю˜ щи. поставл0¬˜ть бЃо/боя̃зниваго дья̃кона
на прозъ/ вyтерьство. помолимс0 оyбо / да придеть
нань блгЃдть стЃго дy/ха <
64
Р аздел II. Т екст рукописи
и˜ всэмъ глЃщемъ трижDђь. гиTђ / помилyи˜. поставл0¬мыи˜ же /
3˜ бэ колэни поклонить на сте/пени. архии˜¬˜реи˜ же твор0
на/ дъ главою˜ ¬˜го кртTђы .гѓ. и˜ възло/живъ нань рyкy.
молитьс0 сиц < /
Беѓ безна]альныи˜ бесконе]ныи˜. / всея̃ твари
старэи˜ сы. и˜же и˜/менемь прозвyтеромь по]етъ /
сподобленыя на степени семь. / ]тTђо творити слово
тво¬˜я̃ и˜сти//ны. самъ влDђко всэхъ. и сего ¬˜/гоже ¬˜си [л. 9]
и˜зволилъ. поставле/нy быти мною˜ . въ непоро] нэ /
житии˜. и˜ непреклоньнэ вэрэ. / и˜зволи подъя̃ти
великyю˜ си/ ю˜ блгЃдть стЃго тво¬˜го дЃха. и˜ сь/вершена
покажи раба сво¬˜го. / во всэхъ добрэ оyгажати ти.
и˜ / достои˜но пребываю˜ ща. дарова/ныя̃ ¬˜мy § тво¬˜я̃
проразyмь/ ныя̃ силы. великия̃ сия̃ ]ьст¶/тельскыя̃
] ьсти < възъглађT  < / я̃ко твоя̃ держава и˜ сила и˜ слађB < /
таFђ. 3˜ ктенья. глЃть первыи˜ § / поповъ. и˜ли и˜нъ нэкии˜
мало/мь глTђмь <
миромь гyTђ помол< /
3˜ свышнэмь м.
3˜ мирэ всего м< /
3˜ архи¬˜ппTђэ нашемь сщЃния̃ за/стyпления̃ спЃсния̃
¬˜мy пребы//вания̃. и 3˜ дэлэ рyкy ¬˜го гyTђ пом< / [л. 9 об.]
3˜ нынэ поставленэмь про<звy>терэ. / и˜ 3˜ спсЃнии˜
¬˜го гyTђ помоли< /
я̃ко да ]лвЃколюбець бЃъ бескверь/но и˜ непоро]но
жить¬˜ дарy¬˜ть / ¬˜мy гyTђ помо Mђ<
3˜ блЃговэрнэм< /
65
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
и˜ цэловавъ ¬˜го дасть ¬˜/мy рипидь. и˜ поставить и˜ на /
странэ стЃыя̃ тр0пезы. 3бра/щая рипидью˜ . и˜ тако
дья̃ко/нъ на амбонэ глЃть. вс0 стЃы/я˜ помэнъше.
въ при]ащени/и˜ же бжTђтвеныхъ таи˜нъ. пре/же и˜нэхъ.
дья̃конъ бжTђтвена/го хлэба при]аща¬тьс0. § /
поставимаго архии˜¬˜рэя. та/коже и˜ ]тTђныя̃ крове. преже
3˜ /нэхъ § того стЃyю˜ потирь и¬˜рэ/я˜ . и˜ли архии˜¬˜рэя̃.
и˜ того при/]астивс0. аще оyбо бyдета два / потир0.
и˜ шедъ да¬˜ть § него ко/мкаю˜ щимъ людемъ. аще ли /
¬˜дина бyдеть потирь. жидеть / дондеже при]аст0тьс0
[л. 8] сyще/и˜ въ 3˜ лтари. § держащаго пот¶//р0. и˜¬˜рэя̃ или
архии¬˜рэя̃. и / тако принос0щю потирю къ / поставимомy.
и˜ прии˜мъ § / него и˜сходить. и˜ да¬˜ть при/стyпаю˜ щимъ.
и˜ си оyбо быва/ю˜ ть. ¬˜гда быва¬ть свершена/я̃ слyжба < /
[ИOђ БЫВАЕ˜МЫИ˜ НА ПО/ставлени¬ прозвyтера.
сyђe. лэUђ .лѓ/
по внесении˜ и˜ по положении˜ бо/жественыхъ даровъ.
кон]анy / же хировимьскомy пэнию˜ < / приводитьс0 хот0и˜
поставленъ / быти. первымь § поповъ. и˜л¶ / и˜нэмъ къ
стЃэи˜ тр0пезэ. и˜ / книгохранилникy. давшю а/ рхии˜¬˜рэ¬ви
хартию˜ написа/нy. и˜ възъглашьшю ¬˜мy. ил¶ //
[л. 8 об.] архидья̃конy. вонмэмъ. ]те/ть написания̃ архии˜¬˜рэи ˜
ве/ лми и˜мyща сице.
БжTђтвена/я˜ блгЃдть всегда немощныя̃ /
и˜цэл0ю˜ щи. поставл0¬˜ть бЃо/боя̃зниваго дья̃кона
на прозъ/ вyтерьство. помолимс0 оyбо / да придеть
нань блгЃдть стЃго дy/ха <
64
Р аздел II. Т екст рукописи
и˜ всэмъ глЃщемъ трижDђь. гиTђ / помилyи˜. поставл0¬мыи˜ же /
3˜ бэ колэни поклонить на сте/пени. архии˜¬˜реи˜ же твор0
на/ дъ главою˜ ¬˜го кртTђы .гѓ. и˜ възло/живъ нань рyкy.
молитьс0 сиц < /
Беѓ безна]альныи˜ бесконе]ныи˜. / всея̃ твари
старэи˜ сы. и˜же и˜/менемь прозвyтеромь по]етъ /
сподобленыя на степени семь. / ]тTђо творити слово
тво¬˜я̃ и˜сти//ны. самъ влDђко всэхъ. и сего ¬˜/гоже ¬˜си [л. 9]
и˜зволилъ. поставле/нy быти мною˜ . въ непоро] нэ /
житии˜. и˜ непреклоньнэ вэрэ. / и˜зволи подъя̃ти
великyю˜ си/ ю˜ блгЃдть стЃго тво¬˜го дЃха. и˜ сь/вершена
покажи раба сво¬˜го. / во всэхъ добрэ оyгажати ти.
и˜ / достои˜но пребываю˜ ща. дарова/ныя̃ ¬˜мy § тво¬˜я̃
проразyмь/ ныя̃ силы. великия̃ сия̃ ]ьст¶/тельскыя̃
] ьсти < възъглађT  < / я̃ко твоя̃ держава и˜ сила и˜ слађB < /
таFђ. 3˜ ктенья. глЃть первыи˜ § / поповъ. и˜ли и˜нъ нэкии˜
мало/мь глTђмь <
миромь гyTђ помол< /
3˜ свышнэмь м.
3˜ мирэ всего м< /
3˜ архи¬˜ппTђэ нашемь сщЃния̃ за/стyпления̃ спЃсния̃
¬˜мy пребы//вания̃. и 3˜ дэлэ рyкy ¬˜го гyTђ пом< / [л. 9 об.]
3˜ нынэ поставленэмь про<звy>терэ. / и˜ 3˜ спсЃнии˜
¬˜го гyTђ помоли< /
я̃ко да ]лвЃколюбець бЃъ бескверь/но и˜ непоро]но
жить¬˜ дарy¬˜ть / ¬˜мy гyTђ помо Mђ<
3˜ блЃговэрнэм< /
65
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
3˜ градэ семь и˜ вс0.
3˜ избавитиTђ н< /
и˜ 3˜ всэхъ требyю.
застyпи спЃси < /
пртTђy ]тTђy и˜ преблгнђT y.
и˜ симъ гЃле/момь. архи¬˜рэи˜ възложи рy/кy на верхъ ¬˜го.
молитьTђ. сице /
Беѓ великии˜ силою˜. и˜ неи˜слэдны/и˜ разyмомь.
дивныи˜ въ с<о>вэтэ/хъ па]е снЃъ ]лЃв]ь. ты гиTђ
сего ¬˜/гоже и˜зволи на поповьскыи˜ въ/зити степень.
и˜сполни и стЃго / тво¬˜го дхЌа дара. да бyдеть
до/ стои˜нъ предъстати бес порока. / жертвеникy
[л. 10] тво¬˜мy. проповэ//дати 2˜оyаCђнгЃли2˜ спсЃния̃ тво2˜/ го.
] тTђэ творити слово тво¬˜я̃ и˜/стины. приносити ти.
и˜ дары / и˜ жертвы дхЃвныя̃. поновл0/ти люди твоя̃
банею˜ пакибыт¶/я˜ . я̃ко да и˜ се оyсрэтъ. въ второ2˜ /
пришестви¬˜. великаго бЃа и˜ спЃса / нашего iс хЃа.
¬˜дино]адаго ти / сЃна. прии˜меть мьздy блЃгаго /
строи˜тельства сво¬˜го ]ина. / множьтвомь тво¬˜я̃
блгTђтн0 < / я̃ко блгTђвис0 и˜ прославис0 пр]тTђ < /
и˜ 2˜гда ркyть. аминь. приноси/ть заднии˜ конець оyлар0
¬˜го / напредъ. и˜ 3˜ дежеть и въ фело/нь. и цэловавъ ¬го
повелить ¬˜/мy стати с про]ими попы. и˜ та/ко дья̃конy
глЃщю. кон]аимъ / млЃтвы наша. и˜ про]е¬˜.
[л. 10 об.] и˜ ¬˜гъ//да возметьс0 възношень¬˜ стЃхъ / даровъ. и˜ ркyть
люди¬˜. достои/но. прииметь архии˜¬˜рэи˜ § блю/да
бжтTђвеныи˜ хлэбъ. и въдасть / въ рyцэ поставимомy.
66
Р аздел II. Т екст рукописи
и˜ прекъ/лонить и˜ надъ стЃyю˜ тр0пезy. и˜ / положить ]ело
¬˜го надъ хлэбо/мь. и˜ пребyдеть преклоненъ. до / ренc ђ ия̃
стЃая̃ стЃхъ. и˜ тогда §да/сть. и˜ положить на блюдэ
бжтTђве/ныи˜ хлэбъ. и˜ § него при]асти/ти Tђ тэла и˜ крове
преже и˜нэхъ по/повъ. и˜ пода¬˜ть про]имъ. тво/рить же
и заамбоньнyю млтЃ вy / и слyжить за .зѓ. днЃ ии˜. в ризахъ < /
]иOђ. быва¬˜мыи на поставле/ни¬˜ ¬˜ппTђа сице.
по скон]ании˜ / трестЃго. въстyпить архии¬˜рэ/и˜ на степень.
и˜же ¬˜сть предъ // стЃою˜ тр0пезою˜ . и˜ приводить/с0 [л. 11]
§ сyщихъ архии˜¬˜реи. трии˜. / хот0и˜ поставленъ быти.
съ де/сныя̃ страны. книгохраниль/никъ же съ лэвыя̃
страны. по/дасть ¬˜мy хартию˜ . на неи˜же / писано се.
аще бyдеть патриа/рхъ поставл0я̃и˜.
сyдъ и˜ и˜скy/шение˜ бЃолюбивыхъ митропо/литъ.
и архи¬˜ ппђT ъ.
аще бyдеть / митрополитъ. то сице.
сyдъ и˜ / <и˜>скyшени¬˜ блЃголюбивыхъ ¬пTђпъ< /
и˜ прпЃдбныхъ поповъ и˜ дья̃ко <
ђO /
моMђ.
БжTђтвеная̃ блгЃдть. всегда немо/щныя̃ и˜цэл0ю˜ щи
поставл0/¬˜ть и˜.мRђк.1 бЃовэрнаго попа ¬пи/ско<по>мь.
бЃгоспЃснаго града. iмђRк. / помолимс0 оyбо зань. да
при/ деть нань блгЃдть пртTђаго дЃха < //
1
  Так в ркп.
67
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
3˜ градэ семь и˜ вс0.
3˜ избавитиTђ н< /
и˜ 3˜ всэхъ требyю.
застyпи спЃси < /
пртTђy ]тTђy и˜ преблгнђT y.
и˜ симъ гЃле/момь. архи¬˜рэи˜ възложи рy/кy на верхъ ¬˜го.
молитьTђ. сице /
Беѓ великии˜ силою˜. и˜ неи˜слэдны/и˜ разyмомь.
дивныи˜ въ с<о>вэтэ/хъ па]е снЃъ ]лЃв]ь. ты гиTђ
сего ¬˜/гоже и˜зволи на поповьскыи˜ въ/зити степень.
и˜сполни и стЃго / тво¬˜го дхЌа дара. да бyдеть
до/ стои˜нъ предъстати бес порока. / жертвеникy
[л. 10] тво¬˜мy. проповэ//дати 2˜оyаCђнгЃли2˜ спсЃния̃ тво2˜/ го.
] тTђэ творити слово тво¬˜я̃ и˜/стины. приносити ти.
и˜ дары / и˜ жертвы дхЃвныя̃. поновл0/ти люди твоя̃
банею˜ пакибыт¶/я˜ . я̃ко да и˜ се оyсрэтъ. въ второ2˜ /
пришестви¬˜. великаго бЃа и˜ спЃса / нашего iс хЃа.
¬˜дино]адаго ти / сЃна. прии˜меть мьздy блЃгаго /
строи˜тельства сво¬˜го ]ина. / множьтвомь тво¬˜я̃
блгTђтн0 < / я̃ко блгTђвис0 и˜ прославис0 пр]тTђ < /
и˜ 2˜гда ркyть. аминь. приноси/ть заднии˜ конець оyлар0
¬˜го / напредъ. и˜ 3˜ дежеть и въ фело/нь. и цэловавъ ¬го
повелить ¬˜/мy стати с про]ими попы. и˜ та/ко дья̃конy
глЃщю. кон]аимъ / млЃтвы наша. и˜ про]е¬˜.
[л. 10 об.] и˜ ¬˜гъ//да возметьс0 възношень¬˜ стЃхъ / даровъ. и˜ ркyть
люди¬˜. достои/но. прииметь архии˜¬˜рэи˜ § блю/да
бжтTђвеныи˜ хлэбъ. и въдасть / въ рyцэ поставимомy.
66
Р аздел II. Т екст рукописи
и˜ прекъ/лонить и˜ надъ стЃyю˜ тр0пезy. и˜ / положить ]ело
¬˜го надъ хлэбо/мь. и˜ пребyдеть преклоненъ. до / ренc ђ ия̃
стЃая̃ стЃхъ. и˜ тогда §да/сть. и˜ положить на блюдэ
бжтTђве/ныи˜ хлэбъ. и˜ § него при]асти/ти Tђ тэла и˜ крове
преже и˜нэхъ по/повъ. и˜ пода¬˜ть про]имъ. тво/рить же
и заамбоньнyю млтЃ вy / и слyжить за .зѓ. днЃ ии˜. в ризахъ < /
]иOђ. быва¬˜мыи на поставле/ни¬˜ ¬˜ппTђа сице.
по скон]ании˜ / трестЃго. въстyпить архии¬˜рэ/и˜ на степень.
и˜же ¬˜сть предъ // стЃою˜ тр0пезою˜ . и˜ приводить/с0 [л. 11]
§ сyщихъ архии˜¬˜реи. трии˜. / хот0и˜ поставленъ быти.
съ де/сныя̃ страны. книгохраниль/никъ же съ лэвыя̃
страны. по/дасть ¬˜мy хартию˜ . на неи˜же / писано се.
аще бyдеть патриа/рхъ поставл0я̃и˜.
сyдъ и˜ и˜скy/шение˜ бЃолюбивыхъ митропо/литъ.
и архи¬˜ ппђT ъ.
аще бyдеть / митрополитъ. то сице.
сyдъ и˜ / <и˜>скyшени¬˜ блЃголюбивыхъ ¬пTђпъ< /
и˜ прпЃдбныхъ поповъ и˜ дья̃ко <
ђO /
моMђ.
БжTђтвеная̃ блгЃдть. всегда немо/щныя̃ и˜цэл0ю˜ щи
поставл0/¬˜ть и˜.мRђк.1 бЃовэрнаго попа ¬пи/ско<по>мь.
бЃгоспЃснаго града. iмђRк. / помолимс0 оyбо зань. да
при/ деть нань блгЃдть пртTђаго дЃха < //
1
  Так в ркп.
67
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

[л. 11 об.] поданэи˜ ¬˜мy оyбо таковои˜ ха/ртии˜. архи¬˜рэ¬˜ви и по амини. глЃть архии˜¬˜рэи˜ ¬˜/динъ маломь глTђмь. я̃коже
и˜ книгохра/нилникy. и˜ли архидья̃конy / глЃщю. вонмэмъ. слы/шати сyщемъ архии˜¬˜рэ¬˜мъ / и˜ §вэтовати. гиTђ
и˜ архи¬˜рэи˜ / ]теть написаная̃. въ оyслыша/ ни¬˜ помилyи˜ < /
предъстоя̃щимъ всэмъ. / и˜ възъглашаю˜ щемъ
миромь гyTђ пом.
тришьды. / <Г>иTђ помилyи˜. 3˜ свышнэмь м< /
разъгнеть архии˜/¬˜рэи˜ 2˜оyанђC гли2˜. и˜ положить / на главэ 3˜ мирэ всего мир.
и˜ на шии˜ поставлемо/моy. прикоснyвшемъс0 и˜нэ/мъ 3˜ архи¬˜ппTђэ на/шемь. и˜мRђк. сщЃньства застyпле/ нья
архии˜¬˜рэ¬˜мъ 2˜оyанЃглии˜. / посемь твор0 три кртTђы надъ / пребывания̃. мира здра/вия̃ и спЃсния̃ ¬˜мy.
главою˜ ¬˜го. и˜ положивъ рyкy / на главэ. молитьс0. сице / и˜ 3˜  дэлэ рy/кy ¬˜го гyTђ помолимс0 < /
3˜ нынэ поставл0¬˜мэмь. и˜мRђк. / ¬˜ппTђэ и˜ 3˜ спсЃнии
ВлЃдко ги Tђ бЃе нашь. оyставивы/и˜ намъ прехвалнымь ¬˜го гyTђ пом< /
аплTђо/мъ паоyломь. степенемь и˜ / ]иномъ ]инъ. яко да ]лвЃколюбець бЃъ нескверь/ньно и˜ непоро]но
[л. 12] ¬же работат¶ // и слyжити. ]тTђнымъ и˜ пре]¶/стымъ стЃлтво дасть / ¬˜мy. гyTђ помо  Mђ <
таинамъ. въ стЃэмь / тво¬˜мь жертвеницэ. перво¬ / 3˜ блЃговэрнэмь // и˜ бЃохраним< [л. 13]

аплTђы. второ¬ прркђ P ы. треть¬˜¬˜1 / оy]ител0. самъ 3˜ градэ семь и˜ вс. /

влЃдко всэхъ и˜ / сего наре]енаго и сподобленаго /
подъстyпити. подъ ¬˜оyангЃль/скыи˜ я̃ремъ. и˜ въ
¬˜ппЃскыи са/нъ. рyкою˜ мо¬˜ю˜ грэшною˜ и˜ сy/ щихъ
со мною˜ . слyжебникъ и ¬˜/ппTђъ. пришестви¬˜мь
и˜ силою˜  / и˜ блгЃдтию˜ стЃго тво¬˜го дЃха оyкъ/ рэпи
и˜. я̃коже оyкрэпи стЃыя̃ / своя̃ аплTђы и˜ прр кђP и. я̃коже
по/маза црTђ0. я̃коже и˜ 3˜ сЃти стЃл0 / и˜ бе- зазора
] истительство ¬˜/го покажи. и˜ вс0кою˜ ]тTђотою˜ /
оyкрашая̃ стЃа покажи. я̃ко / достои˜нy быти.
[л. 12 об.] я̃коже проси//ти оy тебе ¬˜же на спЃсни¬˜ людемъ. /
и˜ послyшати ¬˜го < възглаTђ / я̃ко 3˜ сЃтис0 тво¬˜ и˜м0
и˜ просла/вис0 тво¬˜ цртTђво 3˜ цЃа и˜ снЃа и˜ стЃго < /
1
  Так в ркп.
3˜ избавитис0 на.
и˜ 3˜ всэaђ требyюeђ < /
застyпи спЃси помиђM <
пртTђyю ]тTђy < /
и симъ глЃмомъ. архии˜¬˜рэи˜ въ/зложивъ рyкy такоже
на верь/хъ поставленаго. и˜ молитTђь сиц < /
ГиTђ бЃе нашь. иже по немощи ]ело/вэ]ьскаго
¬˜стества. бжтTђвена/го стерпэти сyщества. твои˜мь /
смотрени¬˜мь подобны намъ оy/]ител0 поставивъ.
твои˜ приде/ ржаще пртTђлъ. я̃коже възносит¶ /
жертвy и˜ приносъ. за вс0 люди / твоя̃. ты гиTђ
и˜ сего я̃вленаго стро/ител0 стЃльскыя̃ блгЃдти.
ство/ри ¬˜го быти подражател0 то/бэ. истиньнаго

68 69
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

[л. 11 об.] поданэи˜ ¬˜мy оyбо таковои˜ ха/ртии˜. архи¬˜рэ¬˜ви и по амини. глЃть архии˜¬˜рэи˜ ¬˜/динъ маломь глTђмь. я̃коже
и˜ книгохра/нилникy. и˜ли архидья̃конy / глЃщю. вонмэмъ. слы/шати сyщемъ архии˜¬˜рэ¬˜мъ / и˜ §вэтовати. гиTђ
и˜ архи¬˜рэи˜ / ]теть написаная̃. въ оyслыша/ ни¬˜ помилyи˜ < /
предъстоя̃щимъ всэмъ. / и˜ възъглашаю˜ щемъ
миромь гyTђ пом.
тришьды. / <Г>иTђ помилyи˜. 3˜ свышнэмь м< /
разъгнеть архии˜/¬˜рэи˜ 2˜оyанђC гли2˜. и˜ положить / на главэ 3˜ мирэ всего мир.
и˜ на шии˜ поставлемо/моy. прикоснyвшемъс0 и˜нэ/мъ 3˜ архи¬˜ппTђэ на/шемь. и˜мRђк. сщЃньства застyпле/ нья
архии˜¬˜рэ¬˜мъ 2˜оyанЃглии˜. / посемь твор0 три кртTђы надъ / пребывания̃. мира здра/вия̃ и спЃсния̃ ¬˜мy.
главою˜ ¬˜го. и˜ положивъ рyкy / на главэ. молитьс0. сице / и˜ 3˜  дэлэ рy/кy ¬˜го гyTђ помолимс0 < /
3˜ нынэ поставл0¬˜мэмь. и˜мRђк. / ¬˜ппTђэ и˜ 3˜ спсЃнии
ВлЃдко ги Tђ бЃе нашь. оyставивы/и˜ намъ прехвалнымь ¬˜го гyTђ пом< /
аплTђо/мъ паоyломь. степенемь и˜ / ]иномъ ]инъ. яко да ]лвЃколюбець бЃъ нескверь/ньно и˜ непоро]но
[л. 12] ¬же работат¶ // и слyжити. ]тTђнымъ и˜ пре]¶/стымъ стЃлтво дасть / ¬˜мy. гyTђ помо  Mђ <
таинамъ. въ стЃэмь / тво¬˜мь жертвеницэ. перво¬ / 3˜ блЃговэрнэмь // и˜ бЃохраним< [л. 13]

аплTђы. второ¬ прркђ P ы. треть¬˜¬˜1 / оy]ител0. самъ 3˜ градэ семь и˜ вс. /

влЃдко всэхъ и˜ / сего наре]енаго и сподобленаго /
подъстyпити. подъ ¬˜оyангЃль/скыи˜ я̃ремъ. и˜ въ
¬˜ппЃскыи са/нъ. рyкою˜ мо¬˜ю˜ грэшною˜ и˜ сy/ щихъ
со мною˜ . слyжебникъ и ¬˜/ппTђъ. пришестви¬˜мь
и˜ силою˜  / и˜ блгЃдтию˜ стЃго тво¬˜го дЃха оyкъ/ рэпи
и˜. я̃коже оyкрэпи стЃыя̃ / своя̃ аплTђы и˜ прр кђP и. я̃коже
по/маза црTђ0. я̃коже и˜ 3˜ сЃти стЃл0 / и˜ бе- зазора
] истительство ¬˜/го покажи. и˜ вс0кою˜ ]тTђотою˜ /
оyкрашая̃ стЃа покажи. я̃ко / достои˜нy быти.
[л. 12 об.] я̃коже проси//ти оy тебе ¬˜же на спЃсни¬˜ людемъ. /
и˜ послyшати ¬˜го < възглаTђ / я̃ко 3˜ сЃтис0 тво¬˜ и˜м0
и˜ просла/вис0 тво¬˜ цртTђво 3˜ цЃа и˜ снЃа и˜ стЃго < /
1
  Так в ркп.
3˜ избавитис0 на.
и˜ 3˜ всэaђ требyюeђ < /
застyпи спЃси помиђM <
пртTђyю ]тTђy < /
и симъ глЃмомъ. архии˜¬˜рэи˜ въ/зложивъ рyкy такоже
на верь/хъ поставленаго. и˜ молитTђь сиц < /
ГиTђ бЃе нашь. иже по немощи ]ело/вэ]ьскаго
¬˜стества. бжтTђвена/го стерпэти сyщества. твои˜мь /
смотрени¬˜мь подобны намъ оy/]ител0 поставивъ.
твои˜ приде/ ржаще пртTђлъ. я̃коже възносит¶ /
жертвy и˜ приносъ. за вс0 люди / твоя̃. ты гиTђ
и˜ сего я̃вленаго стро/ител0 стЃльскыя̃ блгЃдти.
ство/ри ¬˜го быти подражател0 то/бэ. истиньнаго

68 69
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

пастyха. поло/ жьшаго дЃшю свою˜ за 3˜ вц0 сво/ я̃. [то приде брађU / припадая˜ къ стм Ѓ y жертвени/кy. и˜ къ
[л. 13 об.] вожа слэпымъ свэта темь//нымъ. казател0 стэЃ и˜ дрyжинэ сеи˜. люб¶/ши ли сподобитис0 англко
ˇT мy /
несмысльны/ мъ. свэтило въ мирэ. да сверш¶/ въ 3˜ бразy. и˜ при]титис0 въ ликъ / мнишьскии˜.
дЃша порy]еныя̃ ¬˜мy. в насто/я˜ щемь житии˜.
§вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе.
и˜ предъстане/ть на сyдэ тво¬˜мь непостыдно /
и˜ великy мьздy прии˜меть. ю˜ /же оyготовалъ ¬˜си Вои˜/стинy добро дэло и˜ блЃжно и˜збра. / но аще
пострадавъ/шимъ. за проповэдани¬˜ 2˜оyЃа/нгЃлия̃ свершиши. добрая̃ бо дэ/лания̃ трyдомь
тво¬˜го < тво¬˜ бо ¬˜сть / ¬˜же миловати и˜ спЃсати бЃе снискаю˜ тьс0 / и˜ болэзнию˜ и˜справл0ю˜ тьс0 < /
на/шь. и˜ тебэ славy всыла¬˜< /
въпрођ T . сво¬˜ю˜ ли волею пристy/па¬˜ши къ бЃy.
и˜ ¬˜гда ркyть аминь. возметь / 2˜оyанЃгли2˜. и˜ полага¬˜ть
на / стЃэи˜ тр0пезэ. и˜ тако възлага/¬˜ть на поставл0¬˜маго §вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе.
<3˜ >мофоръ. / глЃщю клиросy достои˜нъ. посе/мь
въпрTђо / 2˜да § нэкия̃ бэды и˜ нyжа.
поставленаго цэлy¬˜ть. са/мъ же поставивыи˜. и˜ про]ии˜ /
[л. 14] ¬˜ппTђи. и˜ 3˜ бы] номy хвалени//ю˜ сверша¬˜мy. въсход0ть §вэ£. / <н>и1 3˜ ]Ѓе.
на пь/ рестолъ. и˜ сэд0 первэ¬˜ поста/вленыи˜. по аплTђэ реcђть
миръ ти < / и˜ первэ¬˜ и˜ныхъ ]тTђнаго тэла / и˜ крове хвTђы. oтърэц0¬˜ши ли с0 м¶/ра и я̃же въ мирэ сyть
при]аститьс0 съ / поставл0¬˜мымъ то1 и˜ про]и/мъ дасть. по заповэ/демъ гниTђмъ.

си же слyжба бы/ва2˜ть и˜ надъ патриархомь и˜ / надъ §вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе.

митрополитомь < $$$ /
въпрођ T . / Пребыва¬˜ши ли въ монастыр¶ / въ пощении˜
до послэдн0го и˜/здыхания̃ тво¬˜го.
[ИOђ НЪ И˜ ¨ СЛFђx МАЛАГО / и˜ перваго 3˜ браза.
§вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе. //
по оyтрении˜. / хот0и˜ пострищис0 совле]еть/с0
въпрођ T . / храниши ли с0 въ двтTђвэ / и˜ цэломyдрии˜ / [л. 15]
мирьскыхъ портъ. и˜ 3˜ бле/]етьс0 в сyкн0нy сра]ицю. /
и говэнии˜.
и˜ въ калигы голы. въшедшю / же и˜гyменy. и˜ братии˜.
въ при/ творъ цркЃвныи˜. призоветь хо/т0щаго пострищис0. §вэ£. / 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе.
[л. 14 об.] и˜ въпра//ша¬˜ть ¬˜го гЃл0.
1
  В ркп. на месте н пергамент выскоблен — вероятно, здесь писец по
  то — зд. «потом».
1
ошибке написал 2˜и˜, как в других ответах.

70 71
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

пастyха. поло/ жьшаго дЃшю свою˜ за 3˜ вц0 сво/ я̃. [то приде брађU / припадая˜ къ стм Ѓ y жертвени/кy. и˜ къ
[л. 13 об.] вожа слэпымъ свэта темь//нымъ. казател0 стэЃ и˜ дрyжинэ сеи˜. люб¶/ши ли сподобитис0 англко
ˇT мy /
несмысльны/ мъ. свэтило въ мирэ. да сверш¶/ въ 3˜ бразy. и˜ при]титис0 въ ликъ / мнишьскии˜.
дЃша порy]еныя̃ ¬˜мy. в насто/я˜ щемь житии˜.
§вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе.
и˜ предъстане/ть на сyдэ тво¬˜мь непостыдно /
и˜ великy мьздy прии˜меть. ю˜ /же оyготовалъ ¬˜си Вои˜/стинy добро дэло и˜ блЃжно и˜збра. / но аще
пострадавъ/шимъ. за проповэдани¬˜ 2˜оyЃа/нгЃлия̃ свершиши. добрая̃ бо дэ/лания̃ трyдомь
тво¬˜го < тво¬˜ бо ¬˜сть / ¬˜же миловати и˜ спЃсати бЃе снискаю˜ тьс0 / и˜ болэзнию˜ и˜справл0ю˜ тьс0 < /
на/шь. и˜ тебэ славy всыла¬˜< /
въпрођ T . сво¬˜ю˜ ли волею пристy/па¬˜ши къ бЃy.
и˜ ¬˜гда ркyть аминь. возметь / 2˜оyанЃгли2˜. и˜ полага¬˜ть
на / стЃэи˜ тр0пезэ. и˜ тако възлага/¬˜ть на поставл0¬˜маго §вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе.
<3˜ >мофоръ. / глЃщю клиросy достои˜нъ. посе/мь
въпрTђо / 2˜да § нэкия̃ бэды и˜ нyжа.
поставленаго цэлy¬˜ть. са/мъ же поставивыи˜. и˜ про]ии˜ /
[л. 14] ¬˜ппTђи. и˜ 3˜ бы] номy хвалени//ю˜ сверша¬˜мy. въсход0ть §вэ£. / <н>и1 3˜ ]Ѓе.
на пь/ рестолъ. и˜ сэд0 первэ¬˜ поста/вленыи˜. по аплTђэ реcђть
миръ ти < / и˜ первэ¬˜ и˜ныхъ ]тTђнаго тэла / и˜ крове хвTђы. oтърэц0¬˜ши ли с0 м¶/ра и я̃же въ мирэ сyть
при]аститьс0 съ / поставл0¬˜мымъ то1 и˜ про]и/мъ дасть. по заповэ/демъ гниTђмъ.

си же слyжба бы/ва2˜ть и˜ надъ патриархомь и˜ / надъ §вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе.

митрополитомь < $$$ /
въпрођ T . / Пребыва¬˜ши ли въ монастыр¶ / въ пощении˜
до послэдн0го и˜/здыхания̃ тво¬˜го.
[ИOђ НЪ И˜ ¨ СЛFђx МАЛАГО / и˜ перваго 3˜ браза.
§вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе. //
по оyтрении˜. / хот0и˜ пострищис0 совле]еть/с0
въпрођ T . / храниши ли с0 въ двтTђвэ / и˜ цэломyдрии˜ / [л. 15]
мирьскыхъ портъ. и˜ 3˜ бле/]етьс0 в сyкн0нy сра]ицю. /
и говэнии˜.
и˜ въ калигы голы. въшедшю / же и˜гyменy. и˜ братии˜.
въ при/ творъ цркЃвныи˜. призоветь хо/т0щаго пострищис0. §вэ£. / 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе.
[л. 14 об.] и˜ въпра//ша¬˜ть ¬˜го гЃл0.
1
  В ркп. на месте н пергамент выскоблен — вероятно, здесь писец по
  то — зд. «потом».
1
ошибке написал 2˜и˜, как в других ответах.

70 71
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
въпрTђо. Съхраниши ли / до смЃрти послyшани¬˜
къ и˜гy/ менy и˜ ко всеи˜ братьи˜ я̃же 3 хэTђ < /
§вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе.
въпрTђо. Терпиши / ли вс0кy тyгy и пе]аль
мни/ шьскаго жития̃ цртTђвия̃ ра/ди нбнTђаго.
§вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе.
Блю/ди ]адо каковая̃ 3˜ бэтовани/я˜ да¬˜ши
влдЃцэ и˜ бЃy. ангЃли бо / придоша написающе
и˜сповэ/ дани¬˜ тво¬˜. ¬˜гоже хощеши и˜/ст0занъ быти.
въ второ¬˜ при/шестви¬˜ гаTђ нашего ¶сЃа хаTђ. си / вс0
тако и˜сповэда¬˜ши. наде/жею˜ силы бЃия̃. и˜ сими
3˜ бэща/ нии˜. терпэти 3˜ бэещева¬˜ши/с0 до конца
живота сво¬˜го < //
[л. 15 об.] §вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе. блгЃдтью хвTђою.
дьякOђ / гyTђ помолимс.
по Qђ моMђ. на слyaђ всэм /
БлЃгодарим т0 гиTђ. избавившаго / по мнозэи млTђти
тво¬˜и˜ раба тво/¬˜го сего. и˜мђRк. § сy¬˜тнаго жить/я˜
мира сего. и˜ призвавшаго въ / ]тTђо¬˜ се 3˜ бэтовани¬˜.
сподоби и˜ / пожити достои˜но ангЃлскомy / семy
житию˜ . и˜ схрани и˜ § дья̃/воль сэтии˜. и˜ 3˜ ]тTђи ¬˜мy
дЃшю и˜ / тэло. и˜ схрани и˜ до смЃрти. и˜ црь/ковь
твою˜ стЃyю˜ сподоби. въ разy/мэнии˜ помнити т0
присно. и˜ / твоя̃ повелэния̃ творити. и˜ съ/т0жати
72
Р аздел II. Т екст рукописи
смирени¬˜. кротость / и˜ любовь даже ¬˜мy. антонь¬˜/ вy.
¬˜оyKми¬˜вy. савинy. арсень/¬˜вy. и˜ и˜же с ними.
женамъ / феклинy. ¬˜оyпраксинy. февро//ньинy. и˜ и˜же [л. 16]
с ними < щедрота/ми и˜ ]лвЃколюби¬˜мь.
дья̃коOђ. / гyTђ помолимс0.
моMђ .вѓ. томyFђ < /
ГиTђ бЃе нашь. възаконивыи˜ собэ / достои˜ныя̃ бытии.
3˜ ставивъ/шая̃ все житья̃ сего родъ и˜ дрy/ги.
въ слэдъ тебе идyща. при/и˜ми оyбо раба тво¬˜го
сего. и˜мђR. / §вергшагос0 сихъ всэaђ. по бо/жественымъ
твои˜мъ запо/вэдемъ. настави и на и˜сти/нy твою˜ .
припадаю˜ ща ти не/оyклоньно. 3˜ гради и˜ силою˜ /
стЃго тво¬˜го дЃха. да не възмо/жеть нань постyпити.
вс0ка / противная̃ кознь. терпэни/¬˜ дарyя̃ ¬˜мy.
оyгажати те/бэ всегда. млтЃвами стЃыя̃ / влдЃ] ц0
нашея̃ бЃц0. и˜ всэхъ // стЃхъ оyгожьшихъ ти [л. 16 об.]
§ вэка я̃< /
поQђ. миръ всэNђ. дьяLђ. глаBђ наdђ.
моMђ. та¶ < /
ГиTђ гиTђ сило спсЃния̃ мо¬˜го. блгTђви/выи˜ раба тво¬˜го
сего. и˜мђRк. вс0/цэмь блгTђни¬˜мь дхЃвнымь. и˜ / нбнTђыхъ
блЃгъ бЃъ великодарова/ныи˜. приведыи˜ раба тво¬˜го
се/го. и˜мђRк. и˜ на]енъ ¬˜мy дэло блЃго. / даи˜ же
¬˜мy жить¬˜ добродэль/но. терпэни¬˜ нелэностно.
бо/дрость вои˜ньнyю˜ . въ3˜ рyжи и˜ стЃы/ мъ твоимъ
дхЃмь. на вс0кy про/тивнyю˜ силy. да възможеть /
73
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
въпрTђо. Съхраниши ли / до смЃрти послyшани¬˜
къ и˜гy/ менy и˜ ко всеи˜ братьи˜ я̃же 3 хэTђ < /
§вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе.
въпрTђо. Терпиши / ли вс0кy тyгy и пе]аль
мни/ шьскаго жития̃ цртTђвия̃ ра/ди нбнTђаго.
§вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе.
Блю/ди ]адо каковая̃ 3˜ бэтовани/я˜ да¬˜ши
влдЃцэ и˜ бЃy. ангЃли бо / придоша написающе
и˜сповэ/ дани¬˜ тво¬˜. ¬˜гоже хощеши и˜/ст0занъ быти.
въ второ¬˜ при/шестви¬˜ гаTђ нашего ¶сЃа хаTђ. си / вс0
тако и˜сповэда¬˜ши. наде/жею˜ силы бЃия̃. и˜ сими
3˜ бэща/ нии˜. терпэти 3˜ бэещева¬˜ши/с0 до конца
живота сво¬˜го < //
[л. 15 об.] §вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе. блгЃдтью хвTђою.
дьякOђ / гyTђ помолимс.
по Qђ моMђ. на слyaђ всэм /
БлЃгодарим т0 гиTђ. избавившаго / по мнозэи млTђти
тво¬˜и˜ раба тво/¬˜го сего. и˜мђRк. § сy¬˜тнаго жить/я˜
мира сего. и˜ призвавшаго въ / ]тTђо¬˜ се 3˜ бэтовани¬˜.
сподоби и˜ / пожити достои˜но ангЃлскомy / семy
житию˜ . и˜ схрани и˜ § дья̃/воль сэтии˜. и˜ 3˜ ]тTђи ¬˜мy
дЃшю и˜ / тэло. и˜ схрани и˜ до смЃрти. и˜ црь/ковь
твою˜ стЃyю˜ сподоби. въ разy/мэнии˜ помнити т0
присно. и˜ / твоя̃ повелэния̃ творити. и˜ съ/т0жати
72
Р аздел II. Т екст рукописи
смирени¬˜. кротость / и˜ любовь даже ¬˜мy. антонь¬˜/ вy.
¬˜оyKми¬˜вy. савинy. арсень/¬˜вy. и˜ и˜же с ними.
женамъ / феклинy. ¬˜оyпраксинy. февро//ньинy. и˜ и˜же [л. 16]
с ними < щедрота/ми и˜ ]лвЃколюби¬˜мь.
дья̃коOђ. / гyTђ помолимс0.
моMђ .вѓ. томyFђ < /
ГиTђ бЃе нашь. възаконивыи˜ собэ / достои˜ныя̃ бытии.
3˜ ставивъ/шая̃ все житья̃ сего родъ и˜ дрy/ги.
въ слэдъ тебе идyща. при/и˜ми оyбо раба тво¬˜го
сего. и˜мђR. / §вергшагос0 сихъ всэaђ. по бо/жественымъ
твои˜мъ запо/вэдемъ. настави и на и˜сти/нy твою˜ .
припадаю˜ ща ти не/оyклоньно. 3˜ гради и˜ силою˜ /
стЃго тво¬˜го дЃха. да не възмо/жеть нань постyпити.
вс0ка / противная̃ кознь. терпэни/¬˜ дарyя̃ ¬˜мy.
оyгажати те/бэ всегда. млтЃвами стЃыя̃ / влдЃ] ц0
нашея̃ бЃц0. и˜ всэхъ // стЃхъ оyгожьшихъ ти [л. 16 об.]
§ вэка я̃< /
поQђ. миръ всэNђ. дьяLђ. глаBђ наdђ.
моMђ. та¶ < /
ГиTђ гиTђ сило спсЃния̃ мо¬˜го. блгTђви/выи˜ раба тво¬˜го
сего. и˜мђRк. вс0/цэмь блгTђни¬˜мь дхЃвнымь. и˜ / нбнTђыхъ
блЃгъ бЃъ великодарова/ныи˜. приведыи˜ раба тво¬˜го
се/го. и˜мђRк. и˜ на]енъ ¬˜мy дэло блЃго. / даи˜ же
¬˜мy жить¬˜ добродэль/но. терпэни¬˜ нелэностно.
бо/дрость вои˜ньнyю˜ . въ3˜ рyжи и˜ стЃы/ мъ твоимъ
дхЃмь. на вс0кy про/тивнyю˜ силy. да възможеть /
73
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

неподвижно пребывати. въ тво/¬˜и˜ вэрэ. вс0 дЃни и˜ даю˜ щю / ¬˜мy глЃть попъ.
живота сво¬˜/го. и˜ съхрани и˜ во им0 тво¬˜. да/ и˜ же
се § рyки хвTђы / възима¬˜ши я̃. блюди къ комy1 /
¬˜мy не вотще тещи. но во/и˜стинy бэжати вс0коя̃ приходиши. и˜ комy 3˜ бэщэва¬/шис0.
[л. 17] зло/бы. и˜ постигнyти вс0ко добро//дэя̃ни¬˜.
съ вэрою˜ и˜ оyповани¬˜/мь. и˜ бЃи¬˜ю˜ любовию˜ . и˜ въземъ ножици § рyкy / ¬˜го глЃть.
и˜ прия̃т¶ / вэ] ныи˜ животъ. да по заповэ/демъ сЃна БлгнђT ъ бъ
Ѓ хот0и всэ/мъ ]лвкЃ мъ спстЃ ис0.
тво¬˜го поживъ. спо/ добитьс0 р0дy стЃхъ твои˜хъ. и˜ въ разyмъ / и˜стиньныи˜ прити. нынэ и˜ при/сно вэђL
въ / свэтэ славы тво¬˜я̃ < възглаTђ < / тобэ бо ¬˜сть вэкомъ <
миловати.
и˜ стрижеть и по ђQ / кртђ T о3˜ бразно глЃ0.
и˜ по амиOђ. / въздвигнеть и˜. и˜мъ за рyкy де/снyю˜ ведеть БраUђ нашь стр¶/жеть власы главы сво¬˜я. во им0 /
и˜ къ 3˜ лтарю. и˜ покъ/лонитьс0 до земл0 .гѓ.шды. / 3˜ цЃ0 и˜ снЃа и˜ стЃго дЃха. рцэмъ вси / зань.
и˜ возметь. по.ђ Q стЃо2˜ ¬˜оyангЃли2˜. / и˜ положить и˜ ркyть гиTђ помиMђи˜ .гѓ.шды. /
¬˜ оy 3˜ лтарныaђ дверии˜. / и˜ на 2˜оyангЃлии˜ ножицэ.
и˜ оyи˜мь власъ на .дѓ . ]асти.
и˜ при/ шедъ хот0и˜ пострищиTђ. покло/нитьс0 стЃмy 3˜ бла/]ить и˜ въ свитy гЃл0.
2˜оyангЃлию˜ и˜ цэ/лy¬˜ть. и˜ простеръ рyкy свою˜ оy/]итель
глЃть. БраUђ нашь // и˜мђRк. 3˜ бла]итьс0 в ризy правъ/ды [л. 18]

и˜ радости. въ 3˜ брy]ень¬˜ вел¶/каго англЃскаго 3˜ браза.

се хTђъ невиди/мо сдэ стои˜ть. блюди я̃ко никъ/тоже рцэмъ / вси зань гиTђ помилyи˜.
[л. 17 об.] т0 нyдить прити на сии˜ // 3˜ бразъ. блюди я̃ко ты
БраUђ на/шь прия̃тъ 3˜ бразъ 3˜ брy]енья̃ / великаго
§ преложе/нья̃ сво¬˜го при¬˜млеши. ангЃлкаго 3˜ браза. рцэ/мъ вси зань. гиTђ помилyи˜.
и˜ ¬˜гда / 3˜ бэщева¬тьс0 река. въ / монатию 3дэвая глЃть.

2˜и˜ блгЃдть/ю˜ хвTђою˜ . БраUђ на/шь. <и˜>мђRк. 3˜ бла]итьс0 въ монать/ю˜

въ ризy нетлэнья̃ и˜ ]тTђоты во / и˜м0 3˜ цЃ0 и˜ снЃа
и˜ ретђ c ь ¬˜мy попъ. и˜ стЃго дЃха рцэ/мъ вси зань гиTђ помилyи˜.

въземъ / ножици и даже я̃ мнэ.   Ркп.: къ кyмy.

1

74 75
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

неподвижно пребывати. въ тво/¬˜и˜ вэрэ. вс0 дЃни и˜ даю˜ щю / ¬˜мy глЃть попъ.
живота сво¬˜/го. и˜ съхрани и˜ во им0 тво¬˜. да/ и˜ же
се § рyки хвTђы / възима¬˜ши я̃. блюди къ комy1 /
¬˜мy не вотще тещи. но во/и˜стинy бэжати вс0коя̃ приходиши. и˜ комy 3˜ бэщэва¬/шис0.
[л. 17] зло/бы. и˜ постигнyти вс0ко добро//дэя̃ни¬˜.
съ вэрою˜ и˜ оyповани¬˜/мь. и˜ бЃи¬˜ю˜ любовию˜ . и˜ въземъ ножици § рyкy / ¬˜го глЃть.
и˜ прия̃т¶ / вэ] ныи˜ животъ. да по заповэ/демъ сЃна БлгнђT ъ бъ
Ѓ хот0и всэ/мъ ]лвкЃ мъ спстЃ ис0.
тво¬˜го поживъ. спо/ добитьс0 р0дy стЃхъ твои˜хъ. и˜ въ разyмъ / и˜стиньныи˜ прити. нынэ и˜ при/сно вэђL
въ / свэтэ славы тво¬˜я̃ < възглаTђ < / тобэ бо ¬˜сть вэкомъ <
миловати.
и˜ стрижеть и по ђQ / кртђ T о3˜ бразно глЃ0.
и˜ по амиOђ. / въздвигнеть и˜. и˜мъ за рyкy де/снyю˜ ведеть БраUђ нашь стр¶/жеть власы главы сво¬˜я. во им0 /
и˜ къ 3˜ лтарю. и˜ покъ/лонитьс0 до земл0 .гѓ.шды. / 3˜ цЃ0 и˜ снЃа и˜ стЃго дЃха. рцэмъ вси / зань.
и˜ возметь. по.ђ Q стЃо2˜ ¬˜оyангЃли2˜. / и˜ положить и˜ ркyть гиTђ помиMђи˜ .гѓ.шды. /
¬˜ оy 3˜ лтарныaђ дверии˜. / и˜ на 2˜оyангЃлии˜ ножицэ.
и˜ оyи˜мь власъ на .дѓ . ]асти.
и˜ при/ шедъ хот0и˜ пострищиTђ. покло/нитьс0 стЃмy 3˜ бла/]ить и˜ въ свитy гЃл0.
2˜оyангЃлию˜ и˜ цэ/лy¬˜ть. и˜ простеръ рyкy свою˜ оy/]итель
глЃть. БраUђ нашь // и˜мђRк. 3˜ бла]итьс0 в ризy правъ/ды [л. 18]

и˜ радости. въ 3˜ брy]ень¬˜ вел¶/каго англЃскаго 3˜ браза.

се хTђъ невиди/мо сдэ стои˜ть. блюди я̃ко никъ/тоже рцэмъ / вси зань гиTђ помилyи˜.
[л. 17 об.] т0 нyдить прити на сии˜ // 3˜ бразъ. блюди я̃ко ты
БраUђ на/шь прия̃тъ 3˜ бразъ 3˜ брy]енья̃ / великаго
§ преложе/нья̃ сво¬˜го при¬˜млеши. ангЃлкаго 3˜ браза. рцэ/мъ вси зань. гиTђ помилyи˜.
и˜ ¬˜гда / 3˜ бэщева¬тьс0 река. въ / монатию 3дэвая глЃть.

2˜и˜ блгЃдть/ю˜ хвTђою˜ . БраUђ на/шь. <и˜>мђRк. 3˜ бла]итьс0 въ монать/ю˜

въ ризy нетлэнья̃ и˜ ]тTђоты во / и˜м0 3˜ цЃ0 и˜ снЃа
и˜ ретђ c ь ¬˜мy попъ. и˜ стЃго дЃха рцэ/мъ вси зань гиTђ помилyи˜.

въземъ / ножици и даже я̃ мнэ.   Ркп.: къ кyмy.

1

74 75
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

по 3˜ /бле]ении˜ глЃть ¬˜мy поQђ. покло/ни главy. млЃтвy възглаTђ < ты бо ¬˜/си пастyхъ и˜ посэтитель1 дy/шь
не таи˜1/ нашихъ и˜ тебэ славy всъ</

ГиTђ бЃе нашь оyповани¬˜ и при/бэжище всэмъ
надэющи/мс0 на т0. показавъ намъ / разли]ныя̃
[л. 18 об.] пyти спсЃния̃ въ/]лвЃ]ни¬˜мь хTђа тво¬˜го. и˜ при//ми раба
тво¬˜го сего. и˜мђRк. 3ста/вльшаго мирьскыя похоти. /
и˜ себе принесъша къ тобэ вла/дыцэ жертвy живy
блЃгооy/годнy. §ими § него вс0кy пло/тьскyю
похоть. и˜ бесловесна/я˜ приимания̃. да сложени¬˜/мь
]ювьственыхъ власъ. сло/жить и˜ бесловесныя̃.
и˜ по амини. и˜ цэлyють ¬˜го. / перво¬˜ и˜гyмеOђ. таFђ.
и˜ братья̃. /
и˜ възъложить нань и˜гyменъ / клобy]ець. и˜ въдасть
и˜ браUђ. / река постризи и. браUђ ведъ по//стрижеть ¬˜го. [л. 19 об.]
§ верха до полy / главы вэнцемь. во оyглэ це/рковнэмь.
и˜ §пyстить и˜ </
[ИOђ. И¨ СЛFђx СТЃГО И¨ ВЕMђ КА/го. ангЃлскага˜ 2 3˜ браза <
Fђ

/
мысл¶ / же и˜ дэла. и˜ сподобитьс0 пр¶/яти и˜го тво¬˜
стЃо¬˜. и блЃго¬ и˜ / легко¬˜ брем0. и˜ въземъ кр тђ T ъ / верђc ъ принесyть. ризы новы и˜ / калиги новы хот0щаго
да послэдy¬˜ть тебэ влдЃцэ. / и сблюди и˜ въ тво¬˜и пось/трищис0. и˜ положать я̃ въ 3˜ /лтари подъ стЃою˜
стЃни. на / схранени¬ твоихъ заповэди/и˜. при] итая тр0пезою˜ . /
¬го во врем0 по/требно къ ликy и˜збраныхъ / и˜ поюUђ. каOђ. великаго 3˜ браза.
твои˜хъ < възъгласит. блгЃдть/ю˜ и˜ ]лвЃколюби¬˜мь
[л. 19] ¬˜дино]а//даго снЃа тво¬˜го. треQђ / глTђа .дѓ . по.ђD скоро вари. /

Хот0щеи прити ре cђ гьTђ въ слэдъ / мене. §врещис0

по.ђ Q миръ всэђN. / дья̃коOђ. глаBђ наша.
всэaђ мирьск¶.ђ a / родитель же и˜ рожьшихъ. же/ны
моMђ. таи < /
же и˜ ] адъ. братья̃ же и ра/бъ и˜ и˜мэния̃. и˜ домовъ
Ги Tђ бЃе нашь въведыи˜ раба сво¬˜/го сего. и˜мђRк. и˜ се/ лъ и˜ 3˜ те]ьствии˜. и˜ прия̃ти / достоя̃ни¬˜ апTђлъ
въ дхвЃныи˜ си дво/ръ. и˜ при]ти и˜ въ словесно¬˜ моихъ < //
ста/ до. 3˜ ]ищая̃ помышленья̃ ¬˜/го § плотьскыхъ стрaђа. глTђа .вѓ. поDђ. 2˜гда § дреBђ < / [л. 20]
похотии˜. и˜ / § тщая̃ льсти житии˜скыя̃. /
сбери же ¬˜мy оyмь немедле/но помнити. блЃгая̃ Вэрою приход0щаго к тебэ въ/ладыко. на твою
жидyща/я˜ люб0щихъ т0. цртTђвия̃ ра/ди нбнTђаго. стезю пра/веднyю поставивъ. настави / я̃ко ¬˜динъ
1
  Ркп.: посититель.
1 
Слова не таи˜ написаны поверх выскобленного пергамента  —
вероятно, изначально писец по ошибке написал таи˜. 2 
Так в ркп.

76 77
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

по 3˜ /бле]ении˜ глЃть ¬˜мy поQђ. покло/ни главy. млЃтвy възглаTђ < ты бо ¬˜/си пастyхъ и˜ посэтитель1 дy/шь
не таи˜1/ нашихъ и˜ тебэ славy всъ</

ГиTђ бЃе нашь оyповани¬˜ и при/бэжище всэмъ
надэющи/мс0 на т0. показавъ намъ / разли]ныя̃
[л. 18 об.] пyти спсЃния̃ въ/]лвЃ]ни¬˜мь хTђа тво¬˜го. и˜ при//ми раба
тво¬˜го сего. и˜мђRк. 3ста/вльшаго мирьскыя похоти. /
и˜ себе принесъша къ тобэ вла/дыцэ жертвy живy
блЃгооy/годнy. §ими § него вс0кy пло/тьскyю
похоть. и˜ бесловесна/я˜ приимания̃. да сложени¬˜/мь
]ювьственыхъ власъ. сло/жить и˜ бесловесныя̃.
и˜ по амини. и˜ цэлyють ¬˜го. / перво¬˜ и˜гyмеOђ. таFђ.
и˜ братья̃. /
и˜ възъложить нань и˜гyменъ / клобy]ець. и˜ въдасть
и˜ браUђ. / река постризи и. браUђ ведъ по//стрижеть ¬˜го. [л. 19 об.]
§ верха до полy / главы вэнцемь. во оyглэ це/рковнэмь.
и˜ §пyстить и˜ </
[ИOђ. И¨ СЛFђx СТЃГО И¨ ВЕMђ КА/го. ангЃлскага˜ 2 3˜ браза <
Fђ

/
мысл¶ / же и˜ дэла. и˜ сподобитьс0 пр¶/яти и˜го тво¬˜
стЃо¬˜. и блЃго¬ и˜ / легко¬˜ брем0. и˜ въземъ кр тђ T ъ / верђc ъ принесyть. ризы новы и˜ / калиги новы хот0щаго
да послэдy¬˜ть тебэ влдЃцэ. / и сблюди и˜ въ тво¬˜и пось/трищис0. и˜ положать я̃ въ 3˜ /лтари подъ стЃою˜
стЃни. на / схранени¬ твоихъ заповэди/и˜. при] итая тр0пезою˜ . /
¬го во врем0 по/требно къ ликy и˜збраныхъ / и˜ поюUђ. каOђ. великаго 3˜ браза.
твои˜хъ < възъгласит. блгЃдть/ю˜ и˜ ]лвЃколюби¬˜мь
[л. 19] ¬˜дино]а//даго снЃа тво¬˜го. треQђ / глTђа .дѓ . по.ђD скоро вари. /

Хот0щеи прити ре cђ гьTђ въ слэдъ / мене. §врещис0

по.ђ Q миръ всэђN. / дья̃коOђ. глаBђ наша.
всэaђ мирьск¶.ђ a / родитель же и˜ рожьшихъ. же/ны
моMђ. таи < /
же и˜ ] адъ. братья̃ же и ра/бъ и˜ и˜мэния̃. и˜ домовъ
Ги Tђ бЃе нашь въведыи˜ раба сво¬˜/го сего. и˜мђRк. и˜ се/ лъ и˜ 3˜ те]ьствии˜. и˜ прия̃ти / достоя̃ни¬˜ апTђлъ
въ дхвЃныи˜ си дво/ръ. и˜ при]ти и˜ въ словесно¬˜ моихъ < //
ста/ до. 3˜ ]ищая̃ помышленья̃ ¬˜/го § плотьскыхъ стрaђа. глTђа .вѓ. поDђ. 2˜гда § дреBђ < / [л. 20]
похотии˜. и˜ / § тщая̃ льсти житии˜скыя̃. /
сбери же ¬˜мy оyмь немедле/но помнити. блЃгая̃ Вэрою приход0щаго к тебэ въ/ладыко. на твою
жидyща/я˜ люб0щихъ т0. цртTђвия̃ ра/ди нбнTђаго. стезю пра/веднyю поставивъ. настави / я̃ко ¬˜динъ
1
  Ркп.: посититель.
1 
Слова не таи˜ написаны поверх выскобленного пергамента  —
вероятно, изначально писец по ошибке написал таи˜. 2 
Так в ркп.

76 77
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
млрTђдъ. и˜ злэ па/дшаго м0. и˜ долэ повержена. /
множьтво прегрэшении˜ мо/ихъ спЃсе и˜справи. на тво¬
бо / надэя̃въс0 поспэшени¬˜. а/нглЃско¬ жить¬˜
се преходити / ]лвЃколюб]е < /
И˜мэя̃и˜ и˜сто]никъ щедротъ. / грэшнымъ не хот0и
смрЃти / хеTђ. бещисленыя̃ ради млTђт¶. / но покая̃ния̃
ради вэрнымъ / даровавыи˜. познавшимъ /
па] е постижень¬˜ смотрень/¬˜ тво¬˜. прии˜ми
[л. 20 об.] приход0ща/го къ бжтTђвеномy 3˜ бразy. и˜ // спЃси м0
спЃсе. къ ] лвЃколюбию˜ / тво¬˜мy припадаю˜ ща < /
Стэнy превъзидy 3˜ тебэ спЃсе. и˜ / грэха мо¬го
и˜збавлюс0. ты бо / въздалъ ¬˜си мои˜ долг. и˜ цэно/ ю˜
м0 искyпилъ ¬˜си. нетлэнь/ною˜ кровию˜ . блЃго¬˜
показавъ бо/гатьство. и˜ млрTђдия̃ безднy. и˜/сто]ити
въсхотэвъ. / всэмъ пою/щим т0 ]лвЃколюб]е <
каOђ. стЃго / и˜ великаго ангЃлскаго 3˜ браза  < / глаTђ .вѓ.
пэTђ .аѓ. ¶рмTђо. гр0дете л< /
Къ тво¬˜мy ]лвЃколюбию˜ прибэ/гша хе .ђ T къ стЃмy
3˜ бразy. нынэ / припадаю˜ ща дЃшевною˜ любов¶/ю˜ .
и˜ волею˜ добродэтелною спЃсе / прии˜ми <
Подъя̃ти ми тво¬˜ / и˜го блЃже. и˜ брем0 тво¬˜ влDђко
[л. 21] въ/з0ти сподоби. многихъ ми // грэховъ брэм0.
3˜ блег] ивъ / я̃ко млтTђвъ < /
Избежати грэховнаго пополъ/зения̃. §селэ
съдэя̃ных ми / бещисленыхъ грэховъ. 3бра/зы
загражая̃. росою˜ блгЃдти < /
78
Р аздел II. Т екст рукописи
Нас ради плоть ношь. и смрЃть за / ны я̃ко
блЃгосердъ. приимь / влдЃко. плотьскыхъ сквернъ /
3˜ ] исти яко щедръ приход0/щаго к тебэ <
боCђ < / Прибэжище и˜ застyпницю и˜ / кровъ т0. гордо
3богащьшес0. / бЃцю т0 пр]Tђтая̃ ]тyще. бжTђтве/наго
вида сподобимс0 < /
пэTђ .гѓ. ¶рмTђо. оyтверди нас < /
nцэсти˜ спЃсе к тебэ притэкаю˜ /щаго раба си.
и˜ сподоби же ¬˜го / жить¬˜ прпЃдбныхъ. блЃговэ//рно [л. 21 об.]
и праведно пожити < /
Преложени¬˜ жизни и˜ претворен¶/¬˜. 3˜ бразъ бжTђтвеныи˜
подаи˜ же / и˜ соблазнъ 3˜ ]ищени¬˜. прише/дшемy
к тебэ рабy тво¬˜мy < /
1динъ сыи˜ блЃгии˜. не хот0и˜ ]лЃвэ/комъ смрЃти млтTђве.
раба тво¬˜го / припадаю˜ щаго ти. лика прдЃбны/хъ
при]ти <
Нынэ хот0щаго / твои˜ пyть шествовати. и˜ жить/¬˜
блЃгоносно. прии˜мъ влЃдко. 3˜ /]исти древнихъ соблазнъ
я̃ко / млтTђвъ <
1оyжинy кл0твy ]и/стая̃ разрyши. рожьши всэмъ /
блЃговолени¬˜. неизда¬˜мо и˜сто/]ьша. спЃса всего мира
м Ѓт и дЃв о < /
сэDђ. глаTђ .иѓ.
ÄшЃю и плоть бЃви / вэрою˜ неоyклоньною˜ [л. 22]
възложи/въ. и˜ мирьскыя̃ красоты и˜ оy//жики
79
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
млрTђдъ. и˜ злэ па/дшаго м0. и˜ долэ повержена. /
множьтво прегрэшении˜ мо/ихъ спЃсе и˜справи. на тво¬
бо / надэя̃въс0 поспэшени¬˜. а/нглЃско¬ жить¬˜
се преходити / ]лвЃколюб]е < /
И˜мэя̃и˜ и˜сто]никъ щедротъ. / грэшнымъ не хот0и
смрЃти / хеTђ. бещисленыя̃ ради млTђт¶. / но покая̃ния̃
ради вэрнымъ / даровавыи˜. познавшимъ /
па] е постижень¬˜ смотрень/¬˜ тво¬˜. прии˜ми
[л. 20 об.] приход0ща/го къ бжтTђвеномy 3˜ бразy. и˜ // спЃси м0
спЃсе. къ ] лвЃколюбию˜ / тво¬˜мy припадаю˜ ща < /
Стэнy превъзидy 3˜ тебэ спЃсе. и˜ / грэха мо¬го
и˜збавлюс0. ты бо / въздалъ ¬˜си мои˜ долг. и˜ цэно/ ю˜
м0 искyпилъ ¬˜си. нетлэнь/ною˜ кровию˜ . блЃго¬˜
показавъ бо/гатьство. и˜ млрTђдия̃ безднy. и˜/сто]ити
въсхотэвъ. / всэмъ пою/щим т0 ]лвЃколюб]е <
каOђ. стЃго / и˜ великаго ангЃлскаго 3˜ браза  < / глаTђ .вѓ.
пэTђ .аѓ. ¶рмTђо. гр0дете л< /
Къ тво¬˜мy ]лвЃколюбию˜ прибэ/гша хе .ђ T къ стЃмy
3˜ бразy. нынэ / припадаю˜ ща дЃшевною˜ любов¶/ю˜ .
и˜ волею˜ добродэтелною спЃсе / прии˜ми <
Подъя̃ти ми тво¬˜ / и˜го блЃже. и˜ брем0 тво¬˜ влDђко
[л. 21] въ/з0ти сподоби. многихъ ми // грэховъ брэм0.
3˜ блег] ивъ / я̃ко млтTђвъ < /
Избежати грэховнаго пополъ/зения̃. §селэ
съдэя̃ных ми / бещисленыхъ грэховъ. 3бра/зы
загражая̃. росою˜ блгЃдти < /
78
Р аздел II. Т екст рукописи
Нас ради плоть ношь. и смрЃть за / ны я̃ко
блЃгосердъ. приимь / влдЃко. плотьскыхъ сквернъ /
3˜ ] исти яко щедръ приход0/щаго к тебэ <
боCђ < / Прибэжище и˜ застyпницю и˜ / кровъ т0. гордо
3богащьшес0. / бЃцю т0 пр]Tђтая̃ ]тyще. бжTђтве/наго
вида сподобимс0 < /
пэTђ .гѓ. ¶рмTђо. оyтверди нас < /
nцэсти˜ спЃсе к тебэ притэкаю˜ /щаго раба си.
и˜ сподоби же ¬˜го / жить¬˜ прпЃдбныхъ. блЃговэ//рно [л. 21 об.]
и праведно пожити < /
Преложени¬˜ жизни и˜ претворен¶/¬˜. 3˜ бразъ бжTђтвеныи˜
подаи˜ же / и˜ соблазнъ 3˜ ]ищени¬˜. прише/дшемy
к тебэ рабy тво¬˜мy < /
1динъ сыи˜ блЃгии˜. не хот0и˜ ]лЃвэ/комъ смрЃти млтTђве.
раба тво¬˜го / припадаю˜ щаго ти. лика прдЃбны/хъ
при]ти <
Нынэ хот0щаго / твои˜ пyть шествовати. и˜ жить/¬˜
блЃгоносно. прии˜мъ влЃдко. 3˜ /]исти древнихъ соблазнъ
я̃ко / млтTђвъ <
1оyжинy кл0твy ]и/стая̃ разрyши. рожьши всэмъ /
блЃговолени¬˜. неизда¬˜мо и˜сто/]ьша. спЃса всего мира
м Ѓт и дЃв о < /
сэDђ. глаTђ .иѓ.
ÄшЃю и плоть бЃви / вэрою˜ неоyклоньною˜ [л. 22]
възложи/въ. и˜ мирьскыя̃ красоты и˜ оy//жики
79
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

3˜ ставивъ. и˜ легко¬˜ ны/нэ въземъ. житья̃ сего Смир0¬˜ма м0 и˜ по/ни]юща на земли влЃдко.
пооy]е/нь¬˜. смЃрть непьщю¬˜ть < / т0жь/ кимь бременемь грэховъ. жи/воносною˜ ти рyкою˜
и˜справи <
пэTђ .дѓ . ¶рмTђо. оyслышахъ гиTђ. / слyхъ тво¬˜го стро¬˜ния̃.
и про/славих т0 ¬˜дине ]лвЃколюб]е < / боCђ / Равенъ сы 3˜ цЃю. по безна]альнy / 3˜ бразy быTђ
равенъ намъ. § не//бра]ныя̃ ража¬˜мъ мтЃре. ¬˜я̃/ же [л. 23]
nбращаю˜ щас0 прии˜ми м0 сло/во бЃи¬. я̃коже древле
млтЃвами млтTђве сЃп м0 < /
блyдна/го. и˜ я̃ко мытар0 ¬˜дине ]лЃвэ/колюб]е <
пэTђ .sѓ. ¶рмTђо. въ безднэ грэ< /
И˜збавитель1 на/мъ быTђ. кртTђомь мира и˜скyпи/въ.
тэмъ ти припадаю˜ и˜збав¶ / м0 влЃдко < / Не презри здания сво¬го влЃдко. / но крTђта
тво¬˜го даромь сЃп м0. / и˜ ]тTђною˜ кровию˜ . ю˜ же и˜зъ
Знаменавъ даромь. и˜ свэтомь / тво¬˜го бЃоразyмия̃.
бжTђтв˝/ ныхъ ребръ и˜злия̃ < /
словесна/го ти стада я̃ви м0 3˜ в]а < /
Яко не сyща м0 первэ¬˜ созда. / тако и˜ погибаю˜ ща
БлгнTђая̃ пр]тTђая мЃти бЃy. тво¬˜ю˜ / помощью˜ . и˜ кровомь
м0 грэхи / моими. възискавъ сЃп м0 я̃/ко пастyхъ
бжтTђвены/мь. схрани м0 влдЃ]це < //
блЃгъ и˜ млрд
ђT ъ < /
[л. 22 об.] пэTђ .еѓ. ¶рмTђо. свэта подател< /
БлжЃнyю˜ надежю полy]ити м¶ / оyготованyю˜
Послyшани¬˜мъ ти хе.ђ T наше я̃ко / бЃъ разрэши всэмъ прпдЃбны/мъ твои˜мъ. и˜хже жизни спо/доби
преслyшани¬˜. и˜ / цртTђвию˜ входъ намъ. м0 ] лвЃколюб]е < /
поклан0/ ни¬˜мь и˜ вэрою˜ показа < /
Рyкама нетлэньныма во3˜ бра/жь м0. паки
И˜ждившаго все жить¬˜ мо¬˜. въ / небрежении˜ жизни пре3˜ брази. некъ/лю]има м0 бывша. и˜с ]ре/ва тво¬˜го
вид0 м0. / множьтвомь млTђти тво¬˜я̃ 3˜ /дэв гжTђе. прии˜мъ сверь//шени¬˜. я̃ко ]лвЃколюбець < / [л. 23 об.]

м0 щитомь < /
пэTђ .зѓ. ¶рмTђо. 3˜ тэлэ златэ < /
Вэрою паки порожена. банею 3˜ мы/и˜ м0 прадэдн0я̃
кл0твы ны/нэ. слезы 3˜ мыи˜ исто]ники. Направивъ къ собэ пyти моя̃. и / срдЃце блЃже.
3˜ / скверньшагос0. злыми прегрэ/шении˜ < 3˜ бновлени¬˜мь стЃа/го дЃха. 3˜ бетшавша паки
съзи/ жи. 3˜ сщЃния̃ добротою˜ оyдобри/въ. вопию˜ щая̃
  Ркп.: И˜избавитель.
1
ти блгTђнъ < /

80 81
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

3˜ ставивъ. и˜ легко¬˜ ны/нэ въземъ. житья̃ сего Смир0¬˜ма м0 и˜ по/ни]юща на земли влЃдко.
пооy]е/нь¬˜. смЃрть непьщю¬˜ть < / т0жь/ кимь бременемь грэховъ. жи/воносною˜ ти рyкою˜
и˜справи <
пэTђ .дѓ . ¶рмTђо. оyслышахъ гиTђ. / слyхъ тво¬˜го стро¬˜ния̃.
и про/славих т0 ¬˜дине ]лвЃколюб]е < / боCђ / Равенъ сы 3˜ цЃю. по безна]альнy / 3˜ бразy быTђ
равенъ намъ. § не//бра]ныя̃ ража¬˜мъ мтЃре. ¬˜я̃/ же [л. 23]
nбращаю˜ щас0 прии˜ми м0 сло/во бЃи¬. я̃коже древле
млтЃвами млтTђве сЃп м0 < /
блyдна/го. и˜ я̃ко мытар0 ¬˜дине ]лЃвэ/колюб]е <
пэTђ .sѓ. ¶рмTђо. въ безднэ грэ< /
И˜збавитель1 на/мъ быTђ. кртTђомь мира и˜скyпи/въ.
тэмъ ти припадаю˜ и˜збав¶ / м0 влЃдко < / Не презри здания сво¬го влЃдко. / но крTђта
тво¬˜го даромь сЃп м0. / и˜ ]тTђною˜ кровию˜ . ю˜ же и˜зъ
Знаменавъ даромь. и˜ свэтомь / тво¬˜го бЃоразyмия̃.
бжTђтв˝/ ныхъ ребръ и˜злия̃ < /
словесна/го ти стада я̃ви м0 3˜ в]а < /
Яко не сyща м0 первэ¬˜ созда. / тако и˜ погибаю˜ ща
БлгнTђая̃ пр]тTђая мЃти бЃy. тво¬˜ю˜ / помощью˜ . и˜ кровомь
м0 грэхи / моими. възискавъ сЃп м0 я̃/ко пастyхъ
бжтTђвены/мь. схрани м0 влдЃ]це < //
блЃгъ и˜ млрд
ђT ъ < /
[л. 22 об.] пэTђ .еѓ. ¶рмTђо. свэта подател< /
БлжЃнyю˜ надежю полy]ити м¶ / оyготованyю˜
Послyшани¬˜мъ ти хе.ђ T наше я̃ко / бЃъ разрэши всэмъ прпдЃбны/мъ твои˜мъ. и˜хже жизни спо/доби
преслyшани¬˜. и˜ / цртTђвию˜ входъ намъ. м0 ] лвЃколюб]е < /
поклан0/ ни¬˜мь и˜ вэрою˜ показа < /
Рyкама нетлэньныма во3˜ бра/жь м0. паки
И˜ждившаго все жить¬˜ мо¬˜. въ / небрежении˜ жизни пре3˜ брази. некъ/лю]има м0 бывша. и˜с ]ре/ва тво¬˜го
вид0 м0. / множьтвомь млTђти тво¬˜я̃ 3˜ /дэв гжTђе. прии˜мъ сверь//шени¬˜. я̃ко ]лвЃколюбець < / [л. 23 об.]

м0 щитомь < /
пэTђ .зѓ. ¶рмTђо. 3˜ тэлэ златэ < /
Вэрою паки порожена. банею 3˜ мы/и˜ м0 прадэдн0я̃
кл0твы ны/нэ. слезы 3˜ мыи˜ исто]ники. Направивъ къ собэ пyти моя̃. и / срдЃце блЃже.
3˜ / скверньшагос0. злыми прегрэ/шении˜ < 3˜ бновлени¬˜мь стЃа/го дЃха. 3˜ бетшавша паки
съзи/ жи. 3˜ сщЃния̃ добротою˜ оyдобри/въ. вопию˜ щая̃
  Ркп.: И˜избавитель.
1
ти блгTђнъ < /

80 81
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

Рyкy деснyю˜ мою˜ прии˜мъ я̃ко / блЃгъ. къ СтрЃти плотьскыя̃ оyмy покорити. / въздержания̃ [л. 24 об.]

житию˜ тобэ оyгоднy / наведи немощнаго м0 пощени¬˜мь. по/даи˜ же рабy сво¬˜мy. лy] ьшихъ /
и˜ на сверь/ шени¬˜ жизни. направи зовyща/го ти. блгнђT ъ нравъ ради. и˜ въздержания̃ злы/хъ.
бъ
Ѓ </ и˜ беспрестаньнаго заповэд¶/и хранения̃ < /

Лэностию˜ древле. и˜ждивъ жить/¬˜ сво¬˜ страньныи˜.
к тобэ влDђцэ / нынэ прихожю. на твою˜ надэ/я˜ с0
крэпость. и˜ млрд
ђ T ию˜ ти ¬˜/диномy. и˜ ликyя̃ вопию˜ .
блгTђн < /
пэTђ .»ѓ . безна]ал< /
Защищени¬˜мь хаTђ. направлен¶/¬˜мь блЃгоприя̃тнымь.
[л. 24] бжтTђве//наго ти дЃха. къ затишью˜ наста/ви м0.
славнаго ти хотэния̃ / нбнTђаго жребия̃. сподоби
поюща/я˜ т0. блгTђнъ < /
СпсЃа и˜ бЃа мирy. и˜ и˜зъбавител0 / ]тTђая̃ ¬˜гоже
роди. моли ¬˜го / блЃгою˜ лэпотою˜ добродэтелии˜. /
Растерьгни плениц0 грэховны/я˜ . и соблазнъ
рyкописани¬˜. къ / семy1 приход0щихъ 3˜ бразy.
с ти/ хостию˜ и˜ говэни¬˜мь пр] тђT ая̃. и˜ / вэрою˜ правою˜ .
оyтверженыя̃ съ/блюдаю˜ щи <
Äостои˜но звани¬˜ стЃго 3˜ браза. жи/ти¬˜ оyправити.
слово бЃи¬˜ пода/и˜ же ми. сквернy мою˜ грэховнy/ ю˜.
и˜ стрyпы же соблажении˜. бо/жественымь даромь
твои˜мь / 3˜ ]исти многомлтђT ве гиTђ < /
СпЃсаи˜ зовyща ти. сЃп м0 молю ти // с0. ]тTђымь [л. 25]

свэтлостию˜ же и˜ пощения̃ да/ромь 3˜ дэтис0 пою˜ щая̃ срдЃцмь приход0ща / и˜ золъ мои˜хъ т0готy. 3˜ мыи˜
ти. блTђ < / ¬˜/дине щедре. трyдъ ми 3˜ блег]и. / я̃ко 3˜ бэща
всесилне < /
пэTђ .иѓ. ¶рмTђо. пещь 3˜ гньн< /
ХъTђ нынэ да¬˜ть я̃ко блЃгъ и млрTђдъ / приход0щимъ
Побэдy намъ на дья̃вола. крTђта / тво¬˜го 3˜ бразъ к немy. бжTђтве/ная̃ дарования̃. притэкающи/ мъ
даровавъ. и˜мь/же низлага¬˜мъ. козни ¬˜го вэрою˜ говэния̃. къ блгЃдти / пртTђлy. дары
лy/ кавныя̃. зовyща блгвTђте < / блЃго] естны и не/тлэньны подавая̃ < /
Äарова намъ възмогания̃ даръ / 3˜ бновл0ющии˜ И˜мэя̃ споспэваю˜ ща свэтy сво¬˜/мy силy. оyгодники
крщЃния̃ и˜спо/вэдани¬˜мь. и˜ житья̃ же ]тTђо/тою. достоины / насъ покажи. 2˜оyангЃлия̃ тво/¬˜го
и˜ слезъ лэяни¬˜мь. и˜ пока/ни¬˜мь1 и ]тTђомь срдЃцмь слове. и˜ я̃же к тобэ 3˜ бэты / и˜сполнити. молбами
] лвЃколюAђ < // препо/ добныхъ ти. животъдав]е / сподоби <
1
  Так в ркп.   Ркп.: сомy.
1

82 83
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

Рyкy деснyю˜ мою˜ прии˜мъ я̃ко / блЃгъ. къ СтрЃти плотьскыя̃ оyмy покорити. / въздержания̃ [л. 24 об.]

житию˜ тобэ оyгоднy / наведи немощнаго м0 пощени¬˜мь. по/даи˜ же рабy сво¬˜мy. лy] ьшихъ /
и˜ на сверь/ шени¬˜ жизни. направи зовyща/го ти. блгнђT ъ нравъ ради. и˜ въздержания̃ злы/хъ.
бъ
Ѓ </ и˜ беспрестаньнаго заповэд¶/и хранения̃ < /

Лэностию˜ древле. и˜ждивъ жить/¬˜ сво¬˜ страньныи˜.
к тобэ влDђцэ / нынэ прихожю. на твою˜ надэ/я˜ с0
крэпость. и˜ млрд
ђ T ию˜ ти ¬˜/диномy. и˜ ликyя̃ вопию˜ .
блгTђн < /
пэTђ .»ѓ . безна]ал< /
Защищени¬˜мь хаTђ. направлен¶/¬˜мь блЃгоприя̃тнымь.
[л. 24] бжтTђве//наго ти дЃха. къ затишью˜ наста/ви м0.
славнаго ти хотэния̃ / нбнTђаго жребия̃. сподоби
поюща/я˜ т0. блгTђнъ < /
СпсЃа и˜ бЃа мирy. и˜ и˜зъбавител0 / ]тTђая̃ ¬˜гоже
роди. моли ¬˜го / блЃгою˜ лэпотою˜ добродэтелии˜. /
Растерьгни плениц0 грэховны/я˜ . и соблазнъ
рyкописани¬˜. къ / семy1 приход0щихъ 3˜ бразy.
с ти/ хостию˜ и˜ говэни¬˜мь пр] тђT ая̃. и˜ / вэрою˜ правою˜ .
оyтверженыя̃ съ/блюдаю˜ щи <
Äостои˜но звани¬˜ стЃго 3˜ браза. жи/ти¬˜ оyправити.
слово бЃи¬˜ пода/и˜ же ми. сквернy мою˜ грэховнy/ ю˜.
и˜ стрyпы же соблажении˜. бо/жественымь даромь
твои˜мь / 3˜ ]исти многомлтђT ве гиTђ < /
СпЃсаи˜ зовyща ти. сЃп м0 молю ти // с0. ]тTђымь [л. 25]

свэтлостию˜ же и˜ пощения̃ да/ромь 3˜ дэтис0 пою˜ щая̃ срдЃцмь приход0ща / и˜ золъ мои˜хъ т0готy. 3˜ мыи˜
ти. блTђ < / ¬˜/дине щедре. трyдъ ми 3˜ блег]и. / я̃ко 3˜ бэща
всесилне < /
пэTђ .иѓ. ¶рмTђо. пещь 3˜ гньн< /
ХъTђ нынэ да¬˜ть я̃ко блЃгъ и млрTђдъ / приход0щимъ
Побэдy намъ на дья̃вола. крTђта / тво¬˜го 3˜ бразъ к немy. бжTђтве/ная̃ дарования̃. притэкающи/ мъ
даровавъ. и˜мь/же низлага¬˜мъ. козни ¬˜го вэрою˜ говэния̃. къ блгЃдти / пртTђлy. дары
лy/ кавныя̃. зовyща блгвTђте < / блЃго] естны и не/тлэньны подавая̃ < /
Äарова намъ възмогания̃ даръ / 3˜ бновл0ющии˜ И˜мэя̃ споспэваю˜ ща свэтy сво¬˜/мy силy. оyгодники
крщЃния̃ и˜спо/вэдани¬˜мь. и˜ житья̃ же ]тTђо/тою. достоины / насъ покажи. 2˜оyангЃлия̃ тво/¬˜го
и˜ слезъ лэяни¬˜мь. и˜ пока/ни¬˜мь1 и ]тTђомь срдЃцмь слове. и˜ я̃же к тобэ 3˜ бэты / и˜сполнити. молбами
] лвЃколюAђ < // препо/ добныхъ ти. животъдав]е / сподоби <
1
  Так в ркп.   Ркп.: сомy.
1

82 83
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
СнЃа ти млрTђда непоро/]ная̃ моли. вэрно
[л. 25 об.] приход0щи/хъ кэ бжтTђвеномy 3˜ бразy. къ по//стнэи˜
достигнyти говэи˜но. ]е/стнэи˜ добротэ. т0 бо
пр]Tђтая̃ / застyпницю ст0жахомъ < /
заоyUђ. игyме.ђ O и браUђя̃. идyть въ це/рковь въ .гѓ.и˜. ] аTђ.
и˜ на] нyть. литy/ргию˜ . и˜3˜ анѓа злаUђоyстаго. антиKђ /
3˜ бы] нии˜.
станетьFђ. хот0и˜ 3˜ бра/зъ прия̃ти. на]ина¬˜мy перво/мy
антиKђнy. внэ дверии˜ цркЃвь/ныaђ. и˜же сyть пр0мо 3˜ лтарю.
и въходить. въ 3˜ бы]нои˜ 3˜ дежи < /
поють. блжЃнy. вхDђо. глTђа .дѓ .
iрмTђо / И ¬˜гда въ стрЃти разбои˜никъ съ/пропинаше ти
с0. тогда дхЃмь / позна т0. бЃа сyща плотию˜ . / тэмже и˜
вопия̃ше ти съ стра/хомь. пом0ни м0 гиTђ. ¬˜гда пр¶/деши
въ цртTђвии˜ ти < /
[л. 26] Елико мирьская̃. възлюблена//я̃ 3˜ стависте.
да  гр0дyщихъ / блЃгъ полy]ите вси. велеглаTђно / гвTђи
възопи¬˜мъ. слава тобэ спЃсе / нашь <
Хот0и˜ всэмъ в разyм / прити. просвэщения̃ тво¬˜го /
ъ
спЃсе. 3˜ рyжь¬˜мь кртђ T а тво¬˜го съ/храни хе .ђ T бЃе. и˜ спЃси
вэрою˜ прише/дшаго к тебэ. предъстати сподо/би
и˜ въ цртђ T вии тво¬˜мь < /
Всэхъ временьныхъ и˜ красныхъ / ты небреглъ ¬˜си.
¬˜диного бе/смрЃтнаго жениха възлюби. но/с0 крTђтъ
на рамо. и˜ послэдyя̃ хyTђ / нбнTђомy бЃy < /
84
Р аздел II. Т екст рукописи
Вс0 плотьскыя̃ стрЃти §ринyвъ / ¬˜диного
многоцэньнаго кyп¶ / бисера. того добродэлми
оyкра/сивъ. въ входъ и˜ въсприя̃ти¬˜ / ]ертога
ти нбнTђаго < //
Стезю широкyю˜ и˜ пространьнyю 3˜ /ставивъ. [л. 26 об.]
в пyть въ дворы оyзкы/я˜ и˜ тэсныя̃ и˜де. в ты
бо непреклPђ/ ньно шествова. придеши я̃коже / писано
¬˜сть. въ блаженнyю жизнь < /
/ таFђ. мо .ђM входy. влдЃко гиTђ бЃе нашь / поставлии˜ на нбЃсэхъ.
Fђ
и˜ придэте / поклонимъTђ. не гЃлть. но съ симъ / б]Ѓиномь.
въходъ /
Радyи˜с0 двтTђва пре]тTђно¬˜ оyдобре/ни¬˜. радyи˜с0
свэще неоyгаси/мая̃ бжтTђвенаго свэта. радyи˜/с0
притэкающимъ ти покрове / бЃце приснодЃвая̃. мЃти
живота / нашего <
посемь. вхDђо. съ 2˜оyађC/нгЃли2˜мь. и˜ полагаютTђь ножи/ци. верхy
2˜оyЃангЃлия̃. на стЃэи˜ / тр0пезэ.
и˜ по вхDђо дьяLђ. премy/дрость. по]нyть пэти дрyги//я̃ [л. 27]
антифоны. и 3˜ номy стоя̃щю / на мэстэ идэже
поставленy < / пэвцемъ поющимъ анти нђK ы. / и˜ 3˜ номy
помалy постyпаю˜ щю. / до третья̃го. антиKђ.
антиKђ .аѓ. глаTђ ђD< /
Кдэ ¬˜сть мирьская̃ красота. / кдэ ¬˜сть
временьныхъ ме]та/ни¬˜. не се ли все видимъ
85
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
СнЃа ти млрTђда непоро/]ная̃ моли. вэрно
[л. 25 об.] приход0щи/хъ кэ бжтTђвеномy 3˜ бразy. къ по//стнэи˜
достигнyти говэи˜но. ]е/стнэи˜ добротэ. т0 бо
пр]Tђтая̃ / застyпницю ст0жахомъ < /
заоyUђ. игyме.ђ O и браUђя̃. идyть въ це/рковь въ .гѓ.и˜. ] аTђ.
и˜ на] нyть. литy/ргию˜ . и˜3˜ анѓа злаUђоyстаго. антиKђ /
3˜ бы] нии˜.
станетьFђ. хот0и˜ 3˜ бра/зъ прия̃ти. на]ина¬˜мy перво/мy
антиKђнy. внэ дверии˜ цркЃвь/ныaђ. и˜же сyть пр0мо 3˜ лтарю.
и въходить. въ 3˜ бы]нои˜ 3˜ дежи < /
поють. блжЃнy. вхDђо. глTђа .дѓ .
iрмTђо / И ¬˜гда въ стрЃти разбои˜никъ съ/пропинаше ти
с0. тогда дхЃмь / позна т0. бЃа сyща плотию˜ . / тэмже и˜
вопия̃ше ти съ стра/хомь. пом0ни м0 гиTђ. ¬˜гда пр¶/деши
въ цртTђвии˜ ти < /
[л. 26] Елико мирьская̃. възлюблена//я̃ 3˜ стависте.
да  гр0дyщихъ / блЃгъ полy]ите вси. велеглаTђно / гвTђи
възопи¬˜мъ. слава тобэ спЃсе / нашь <
Хот0и˜ всэмъ в разyм / прити. просвэщения̃ тво¬˜го /
ъ
спЃсе. 3˜ рyжь¬˜мь кртђ T а тво¬˜го съ/храни хе .ђ T бЃе. и˜ спЃси
вэрою˜ прише/дшаго к тебэ. предъстати сподо/би
и˜ въ цртђ T вии тво¬˜мь < /
Всэхъ временьныхъ и˜ красныхъ / ты небреглъ ¬˜си.
¬˜диного бе/смрЃтнаго жениха възлюби. но/с0 крTђтъ
на рамо. и˜ послэдyя̃ хyTђ / нбнTђомy бЃy < /
84
Р аздел II. Т екст рукописи
Вс0 плотьскыя̃ стрЃти §ринyвъ / ¬˜диного
многоцэньнаго кyп¶ / бисера. того добродэлми
оyкра/сивъ. въ входъ и˜ въсприя̃ти¬˜ / ]ертога
ти нбнTђаго < //
Стезю широкyю˜ и˜ пространьнyю 3˜ /ставивъ. [л. 26 об.]
в пyть въ дворы оyзкы/я˜ и˜ тэсныя̃ и˜де. в ты
бо непреклPђ/ ньно шествова. придеши я̃коже / писано
¬˜сть. въ блаженнyю жизнь < /
/ таFђ. мо .ђM входy. влдЃко гиTђ бЃе нашь / поставлии˜ на нбЃсэхъ.
Fђ
и˜ придэте / поклонимъTђ. не гЃлть. но съ симъ / б]Ѓиномь.
въходъ /
Радyи˜с0 двтTђва пре]тTђно¬˜ оyдобре/ни¬˜. радyи˜с0
свэще неоyгаси/мая̃ бжтTђвенаго свэта. радyи˜/с0
притэкающимъ ти покрове / бЃце приснодЃвая̃. мЃти
живота / нашего <
посемь. вхDђо. съ 2˜оyађC/нгЃли2˜мь. и˜ полагаютTђь ножи/ци. верхy
2˜оyЃангЃлия̃. на стЃэи˜ / тр0пезэ.
и˜ по вхDђо дьяLђ. премy/дрость. по]нyть пэти дрyги//я̃ [л. 27]
антифоны. и 3˜ номy стоя̃щю / на мэстэ идэже
поставленy < / пэвцемъ поющимъ анти нђK ы. / и˜ 3˜ номy
помалy постyпаю˜ щю. / до третья̃го. антиKђ.
антиKђ .аѓ. глаTђ ђD< /
Кдэ ¬˜сть мирьская̃ красота. / кдэ ¬˜сть
временьныхъ ме]та/ни¬˜. не се ли все видимъ
85
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

земь/ лю и˜ попелъ. ]то оyбо трyжа¬˜/мс0 всy¬˜. ]то оyгодити тебэ. но врагъ льст¶//ть м0 и˜ бореть дЃшю [л. 28]

же не §вержемъ/с0 мира. и˜ въслэдy¬˜мъ зовy/щемy мою˜ . гиTђ да и˜/же до конц0 не погибнy и˜ сЃп м0 < /
ны. хот0 ити по мнэ да / въсприи˜меть кртTђъ мои˜.
и жизь/нь наслэдy¬˜ть вэ]нyю < стиaђ. коль възлюблена сила < /

стиaђ / придэте ]ада и˜ послyшаи˜те ме Oђ <
Придэте ко мнэ вси трyжающи/и˜с0 и˜ 3˜ бременьнии˜
и азъ поко/ю˜ вы. возмете и˜го мо¬˜ на с0.
[л. 27 об.] и˜ / наоy] итес0 § мене. я̃ко крото//къ ¬˜смь и˜ смиренъ
срдЃцмь. и˜ 3˜ / бр0щете покои˜ дЃшамъ вашиђN < /
стиaђ. заблyдихъ я̃ко 3˜ в]а пог¶/бше¬˜ възищи раба
тво¬˜го < /
nв]а ¬˜смь азъ словеснаго ти ста/да. и˜ к тебэ
прибэгаю пастырю / добромy възищи мене
заблyжь/ шаго бЃе и˜ помилyи м0.
/ Кто трyжая̃с0 и˜ пририща къ за/тишью˜ семy
и˜ не спЃса¬˜тьс0. и˜/ли кто пла]ас0 и˜ припадая̃ /
къ вра] ествy семy не оyвра]ю/¬˜тьс0. сдэтелю
вс0] ьскимъ / и˜ вра]ю недyжнымъ. гиTђ
да и˜/же до конца. не погибнy и˜ сЃп м< /
стиaђ. изволихъ премэтатиTђ < /
Во и˜сто]ницэ таи˜нэмь быти/я˜ . въснЃовлени¬˜
прии˜мше и˜ и˜/збавлень¬˜. в лэности животъ /
и˜ въ грэсэхъ и˜ждивь блЃже. ны/нэ зовy ти. слезъ
покая̃ния̃ / и˜сто]никъ ми дарyи˜. и˜ 3˜ мы/и˜ сквернy
мои˜хъ прегрэшени/и˜. всемогаи˜ спЃсе многомлTђтве < // [л. 28 об.]

<слаBђ. ¶ ныOђ>1
слаBђ. ¶ ныOђ.
бођC. / Единая̃ ]тTђа. и˜ непоро]ная̃ дЃво / рожьшия̃ бЃа
и˜збави ны 3˜ т бэдъ наdђ < /
бе-сэмене. моли 3˜ / спсЃнии˜ дЃшь нашиaђ <
и˜ по семь припадеть къ стЃмъ двере .ђN / и˜ не въстанеть.
и˜ стоить и˜ ре/кyть. придэте поклонимс0 < / и семy глЃемy.
дондеже кон]аю˜ /ть. третии˜. антиKђ.
придеть близь стЃы/хъ дверии˜. и припадъ въстанеть. /
глTђа .дѓ < /
и поють. антиKђ .вѓ. глTђа .дѓ < /
Бyр0 грэховная̃ 3˜ держить м0 съ/пасе. и˜ ктомy
Хотэхъ слезами 3˜ мыти. мои˜хъ / грэховъ гиTђ
не терп0 бyр0. то/бэ припадаю˜ . ¬˜диномy
рyкописани¬˜. и˜ про/]е¬˜ живота мо¬˜го. покая̃ни¬˜/мь
прави/ телю. я̃ко петрови рyкy ми про/стри.
1
  Это указание в ркп. отсутствует, но подразумевается. ] лвЃколюбия̃ тво¬˜го и˜ сЃпси / м0 <

86 87
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

земь/ лю и˜ попелъ. ]то оyбо трyжа¬˜/мс0 всy¬˜. ]то оyгодити тебэ. но врагъ льст¶//ть м0 и˜ бореть дЃшю [л. 28]

же не §вержемъ/с0 мира. и˜ въслэдy¬˜мъ зовy/щемy мою˜ . гиTђ да и˜/же до конц0 не погибнy и˜ сЃп м0 < /
ны. хот0 ити по мнэ да / въсприи˜меть кртTђъ мои˜.
и жизь/нь наслэдy¬˜ть вэ]нyю < стиaђ. коль възлюблена сила < /

стиaђ / придэте ]ада и˜ послyшаи˜те ме Oђ <
Придэте ко мнэ вси трyжающи/и˜с0 и˜ 3˜ бременьнии˜
и азъ поко/ю˜ вы. возмете и˜го мо¬˜ на с0.
[л. 27 об.] и˜ / наоy] итес0 § мене. я̃ко крото//къ ¬˜смь и˜ смиренъ
срдЃцмь. и˜ 3˜ / бр0щете покои˜ дЃшамъ вашиђN < /
стиaђ. заблyдихъ я̃ко 3˜ в]а пог¶/бше¬˜ възищи раба
тво¬˜го < /
nв]а ¬˜смь азъ словеснаго ти ста/да. и˜ к тебэ
прибэгаю пастырю / добромy възищи мене
заблyжь/ шаго бЃе и˜ помилyи м0.
/ Кто трyжая̃с0 и˜ пририща къ за/тишью˜ семy
и˜ не спЃса¬˜тьс0. и˜/ли кто пла]ас0 и˜ припадая̃ /
къ вра] ествy семy не оyвра]ю/¬˜тьс0. сдэтелю
вс0] ьскимъ / и˜ вра]ю недyжнымъ. гиTђ
да и˜/же до конца. не погибнy и˜ сЃп м< /
стиaђ. изволихъ премэтатиTђ < /
Во и˜сто]ницэ таи˜нэмь быти/я˜ . въснЃовлени¬˜
прии˜мше и˜ и˜/збавлень¬˜. в лэности животъ /
и˜ въ грэсэхъ и˜ждивь блЃже. ны/нэ зовy ти. слезъ
покая̃ния̃ / и˜сто]никъ ми дарyи˜. и˜ 3˜ мы/и˜ сквернy
мои˜хъ прегрэшени/и˜. всемогаи˜ спЃсе многомлTђтве < // [л. 28 об.]

<слаBђ. ¶ ныOђ>1
слаBђ. ¶ ныOђ.
бођC. / Единая̃ ]тTђа. и˜ непоро]ная̃ дЃво / рожьшия̃ бЃа
и˜збави ны 3˜ т бэдъ наdђ < /
бе-сэмене. моли 3˜ / спсЃнии˜ дЃшь нашиaђ <
и˜ по семь припадеть къ стЃмъ двере .ђN / и˜ не въстанеть.
и˜ стоить и˜ ре/кyть. придэте поклонимс0 < / и семy глЃемy.
дондеже кон]аю˜ /ть. третии˜. антиKђ.
придеть близь стЃы/хъ дверии˜. и припадъ въстанеть. /
глTђа .дѓ < /
и поють. антиKђ .вѓ. глTђа .дѓ < /
Бyр0 грэховная̃ 3˜ держить м0 съ/пасе. и˜ ктомy
Хотэхъ слезами 3˜ мыти. мои˜хъ / грэховъ гиTђ
не терп0 бyр0. то/бэ припадаю˜ . ¬˜диномy
рyкописани¬˜. и˜ про/]е¬˜ живота мо¬˜го. покая̃ни¬˜/мь
прави/ телю. я̃ко петрови рyкy ми про/стри.
1
  Это указание в ркп. отсутствует, но подразумевается. ] лвЃколюбия̃ тво¬˜го и˜ сЃпси / м0 <

86 87
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

сти aђ. да ркyть и˜збавлени / гмTђь я̃же избави и˜ и˜з рyки по въпрашании˜ глЃть ¬˜мy попъ < / [л. 29 об.]
вра< /
Блюди ]адо каковая̃ 3˜ бэща/ния̃ да¬˜ши влЃдцэ.
Застyпи м0 гиTђ по словеси тво¬˜мy / и˜ живи м0 анЃгли бо / придоша написаю˜ ще исповэ/ дани¬˜
и˜ не посрами мене / § ]ая̃ния̃ мо¬˜го. но помози м¶ / тво¬˜ се. ¬˜гоже хощеши / и˜ст0занъ быти въ второ¬˜
и˜ сЃп м0 ]лвЃколюб]е < при/шестви¬˜ гаTђ нашего iс хЃа. повэ/даю˜ ти оyбо
свершенyю˜ жизнь. / в неи˜же по подобью˜ гнTђю
слаBђ. ¶ ныOђ< /
жить/¬˜ да я̃вить ти. засвидэтель/ствовавъ. я̃же
и˜мyще т0 бЃце оyпования̃ помо< / достои˜ть ти въ/злюбити. и˜ ихъже подаба¬˜ть /
ти оyбэжати. §ре]ени¬˜ оyбо / никакоже оyстро¬˜но
таFђ. треQђ. глTђа .дѓ . ¬˜сть по / рекшемy. токмо расп0тию˜ и˜ / смрЃти
ГиTђ гTђи призри / съ нбЃсе и˜ вижь и˜ посети виногра/да 3˜ бэщани¬˜. разyмэи˜ / оyбо § дЃнешн0го дЃне
[л. 29] сво¬˜го. и˜ сверши и˜же насади // десница твоя̃ < пропи/натис0 и˜ мрЃтвy быти миро/ви. и˜ всего
мира §рэцатис0 // свершенаго ти §ре]ения̃. [л. 30]

слаBђ. ¶ ныOђ< / §рэ/ ца¬˜ши бо с0 роднтель и˜ брать/я˜ . жены

и˜ дэти и˜. ближикъ и˜ / вс0кого роженья̃. дрyгъ
Тебе ради бЃо3˜ цЃь пррPђкъ двЃдъ. пэTђ/но 3˜ тебэ
и˜ сверь/стникъ. и˜ м0тежь мирьскы/ хъ. пе]алии˜.
провъзъгласи. вели/]ия̃ ти створшю. предста црЃца /
имэнии˜. и˜ тща/я˜ сy¬˜тныя̃ сласти и˜ славы. §/верзи
3˜ деснyю˜ тебе. тебе бо мтЃрь хо/датаи˜цю живота
же с0 не токмо ре]еныхъ / преже но ¬˜ще и дшЃа
показа. и˜/же безъ 3˜ цЃа и˜с тебе въ]лвЃ]ит¶/с0 и˜зволи
сво¬˜я̃. по / глЃy гнTђю глЃщемy и˜же хощеть въ/слэдъ
бЃъ. да свои паки съз¶/жеть 3˜ бразъ. и˜стлевшии˜
мене ити. да §вержеть/с0 себе и˜ возметь крTђтъ
страTђ/ ми. и заблyжьше¬˜ 3˜ в]а волъ/кохищно¬˜
свои˜. и˜ / да послэдьствy¬˜ть ми. аще / бо вои˜стинy
3˜ брэтъ. на рамо въ/сприи˜мъ къ 3˜ цЃю принесеть.
послэдьствовати / ¬˜мy и˜зволилъ ¬˜си. и˜ не лжею˜ /
къ / сво¬˜мy хотэнию. и˜ с нбнTђым¶ / совокyпить
нарещис0 оy]еникъ ¬˜мy люб¶/ ши быти. оyготовис0
силами. и˜ спсЃть бЃце/ю мира. хъTђ и˜мэя̃ велию˜
§селэ / не на покои˜ ни на беспе] али¬˜. / не на пищю
богатy/ ю˜ млTђть <
ни на пить¬˜. ни // ко иномy ни] емy земныхъ но / [л. 30 об.]

и˜ по сеN.ђ въставшю ¬˜м< / въпраша¬ть ¬˜го стЃль. на подвиги дхЃвныя̃. на постъ / и˜ на поклонени¬˜.
] то при/ де брате припадая̃ къ смUђy же< / писанъ. къ 3˜ ]ищени/ ю˜ дЃши и тэлy. къ нищетэ дхЃвь/нэи˜.
въ ] ерне] ьско Nђ постреж// къ пла]ю блЃгy. ко всэмъ / скорбьнъ¶мъ радость

88 89
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

сти aђ. да ркyть и˜збавлени / гмTђь я̃же избави и˜ и˜з рyки по въпрашании˜ глЃть ¬˜мy попъ < / [л. 29 об.]
вра< /
Блюди ]адо каковая̃ 3˜ бэща/ния̃ да¬˜ши влЃдцэ.
Застyпи м0 гиTђ по словеси тво¬˜мy / и˜ живи м0 анЃгли бо / придоша написаю˜ ще исповэ/ дани¬˜
и˜ не посрами мене / § ]ая̃ния̃ мо¬˜го. но помози м¶ / тво¬˜ се. ¬˜гоже хощеши / и˜ст0занъ быти въ второ¬˜
и˜ сЃп м0 ]лвЃколюб]е < при/шестви¬˜ гаTђ нашего iс хЃа. повэ/даю˜ ти оyбо
свершенyю˜ жизнь. / в неи˜же по подобью˜ гнTђю
слаBђ. ¶ ныOђ< /
жить/¬˜ да я̃вить ти. засвидэтель/ствовавъ. я̃же
и˜мyще т0 бЃце оyпования̃ помо< / достои˜ть ти въ/злюбити. и˜ ихъже подаба¬˜ть /
ти оyбэжати. §ре]ени¬˜ оyбо / никакоже оyстро¬˜но
таFђ. треQђ. глTђа .дѓ . ¬˜сть по / рекшемy. токмо расп0тию˜ и˜ / смрЃти
ГиTђ гTђи призри / съ нбЃсе и˜ вижь и˜ посети виногра/да 3˜ бэщани¬˜. разyмэи˜ / оyбо § дЃнешн0го дЃне
[л. 29] сво¬˜го. и˜ сверши и˜же насади // десница твоя̃ < пропи/натис0 и˜ мрЃтвy быти миро/ви. и˜ всего
мира §рэцатис0 // свершенаго ти §ре]ения̃. [л. 30]

слаBђ. ¶ ныOђ< / §рэ/ ца¬˜ши бо с0 роднтель и˜ брать/я˜ . жены

и˜ дэти и˜. ближикъ и˜ / вс0кого роженья̃. дрyгъ
Тебе ради бЃо3˜ цЃь пррPђкъ двЃдъ. пэTђ/но 3˜ тебэ
и˜ сверь/стникъ. и˜ м0тежь мирьскы/ хъ. пе]алии˜.
провъзъгласи. вели/]ия̃ ти створшю. предста црЃца /
имэнии˜. и˜ тща/я˜ сy¬˜тныя̃ сласти и˜ славы. §/верзи
3˜ деснyю˜ тебе. тебе бо мтЃрь хо/датаи˜цю живота
же с0 не токмо ре]еныхъ / преже но ¬˜ще и дшЃа
показа. и˜/же безъ 3˜ цЃа и˜с тебе въ]лвЃ]ит¶/с0 и˜зволи
сво¬˜я̃. по / глЃy гнTђю глЃщемy и˜же хощеть въ/слэдъ
бЃъ. да свои паки съз¶/жеть 3˜ бразъ. и˜стлевшии˜
мене ити. да §вержеть/с0 себе и˜ возметь крTђтъ
страTђ/ ми. и заблyжьше¬˜ 3˜ в]а волъ/кохищно¬˜
свои˜. и˜ / да послэдьствy¬˜ть ми. аще / бо вои˜стинy
3˜ брэтъ. на рамо въ/сприи˜мъ къ 3˜ цЃю принесеть.
послэдьствовати / ¬˜мy и˜зволилъ ¬˜си. и˜ не лжею˜ /
къ / сво¬˜мy хотэнию. и˜ с нбнTђым¶ / совокyпить
нарещис0 оy]еникъ ¬˜мy люб¶/ ши быти. оyготовис0
силами. и˜ спсЃть бЃце/ю мира. хъTђ и˜мэя̃ велию˜
§селэ / не на покои˜ ни на беспе] али¬˜. / не на пищю
богатy/ ю˜ млTђть <
ни на пить¬˜. ни // ко иномy ни] емy земныхъ но / [л. 30 об.]

и˜ по сеN.ђ въставшю ¬˜м< / въпраша¬ть ¬˜го стЃль. на подвиги дхЃвныя̃. на постъ / и˜ на поклонени¬˜.
] то при/ де брате припадая̃ къ смUђy же< / писанъ. къ 3˜ ]ищени/ ю˜ дЃши и тэлy. къ нищетэ дхЃвь/нэи˜.
въ ] ерне] ьско Nђ постреж// къ пла]ю блЃгy. ко всэмъ / скорбьнъ¶мъ радость

88 89
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
твор0ще/мъ на бЃию˜ жизнь. и˜ алкати бо / и˜ жадати.
и˜ нагъствовати. до/саженъ и˜ порyганъ. поношенъ /
же и˜ скорбенъ. и˜ въ многи и˜ны / впадати
бэды же и˜ скорби. и˜/ миже я̃же на бЃию˜ жизнь
зна/мена¬˜тьс0. и˜ ¬˜гда си вс0 по/ стражеши. радyи˜с0
ре cђ я̃ко мь/зда твоя̃ многа ¬˜сть на нбЃсэ/хъ.
радостью˜ оyбо радyи˜с0 и˜ ве/ сели¬˜мь веселис0.
я̃ко днTђь / т0 и˜збра. и˜ разлy] ить т0 гьTђ / бЃъ
[л. 31] § мирьскыя̃ жизни. и˜ по//стави т0 аки предъ
лицемь сво/и˜мь. въ престоя̃нии˜ мнишь/скаго ]ина.
и˜ въ вои˜ньствэ ань/гэло3˜ бразнаго жития̃. и˜ въ /
высотэ нбнTђаго подобия̃ жити/ю˜ . томy слyжити
ангЃлскы. то/мy всэмь срдЃцмь работати. въ /
вышн0я̃ мyдрьствовати. вы/шнихь просити. наше
бо жить¬˜ / по апTђлy на нбЃсэхъ ¬˜сть. и˜ 3˜ но/мy
званию˜ . 3̃ дарованию˜ таи˜/нэ. второ¬˜ крщЃни¬˜ днTђь
при¬˜/млеши брате. богатъ¶ми ]ело/вэколюб]а бЃа
дарми. и˜ § грэ/хъ 3˜ цища¬˜шис0. и˜ сЃнъ свэтy /
быва¬˜ши. и˜ самъ хЃсъ бЃъ нашь / радy¬тьс0
съ стЃми ¬го ангЃлы / 3˜ покая̃нии˜ тво¬˜мь. закала/я˜
[л. 31 об.] телець оyпитаныи˜. достои˜//но оyбо званию˜ ходи.
и˜ и˜збавл0/я˜с0 § сy¬˜тныхъ. любовь възъ/ненавиди
влекy<щ>ю ны долy. по/хоть всю любве сво¬˜я̃
приложи / къ нбсЃнымъ. нималы възъ/врати въсп0ть.
да не бyдеши / тэло слано. аки жена лотова. /
ли акы песъ на своя̃ блевотины / възьвращая̃с0.
и˜ кон]а¬˜тьс0 / на тебэ слово гнTђе глЃще¬˜. я̃ко
ни/ктоже възложь рyкы на рало и˜ / зр0 въсп0ть
оyправленъ ¬˜сть / въ цртTђво нбTђно¬˜. и˜ нэTђ бо та мала /
90
Р аздел II. Т екст рукописи
бэда 3˜ бэщевающимъс0 вс0 пре/дъре]еная̃ хранити.
потом же / 3˜ слабэти 3˜ бещанию˜ . и˜ къ пе/рвомy
житью˜ възвратитис0. / и˜ли 3˜ цЃа §лy]итис0.
и˜ братья̃ / слyжащая̃ бЃy. ли и˜ не §ход0ще // [л. 32]
въ небрежении˜ жити дЃни своя̃. / потом
же т0жь]аиша имаши / долги па]е первыхъ.
на стра/шнэмь и˜ не3˜ биднэмь сyдищ¶ / хвTђэ.
¬˜лико болши блгдЃти. на/слажа¬˜шис0 нынэ
и˜ блЃго ти / бyдеть. я̃ко словеса ре cђ не помо/литис0.
ли помолившюс0 не / въздати. ни паки мни
я̃ко м¶/нyвше¬˜ лэто сдэ тво¬˜го пребы/вания̃.
довлэ¬˜ть ти подвигъ/нyтис0 на невидимыя̃
силы / вражья̃. но разyмэи˜ я̃ко / па]е §селэ
и˜змэн0ть т0 бо/лша подвизания̃ къ бранемъ /
¬˜го. не възможеть же на т0 / нн]тоже. и˜ по сихъ
3˜ гражена / т0 3˜ бретая̃ рyкою˜ крэпко/ю˜ . и˜ вэрою˜
непоро]ною˜ къ на//ставл0ю˜ щемy т0. и любовию˜ къ / [л. 32 об.]
всемy послyшанию˜ . и˜ смирени/я˜ правостию˜ . сего ради
да §стy/пить § тебе вс0ко 3˜ слyшани¬˜ / противно
слово. гордость. зави/сть. ревность. кли]ь. клевета. /
хyлени¬˜. празденьство. дерь/зновени¬˜. любы]тTђна.
таино/я̃дени¬˜. распр0. роптани¬˜. ше/птание˜.
ст0жани¬˜ на власт¶ / и малы вещи и˜ дрyгия̃ вс0
плPђ/ды злобэ. и˜хже ради придеть / гнэвъ бЃии
на твор0щая̃ / таковая̃. и˜ вкоренитис0 в н¶/хъ
на]ина¬˜ть тлитель дЃша/мъ. па]е же въ сихъ мэсто
ст0/жи подоб0щая̃ стЃни. братолю/би¬˜. безъмолви¬˜.
говэни/¬˜. пооy]ени¬˜ бЃии˜мъ слове//семь. по]итани¬˜ [л. 33]
бЃи¬˜. сблюде/ни¬˜. срдЃца § скверныхъ мысь/лии˜.
91
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
твор0ще/мъ на бЃию˜ жизнь. и˜ алкати бо / и˜ жадати.
и˜ нагъствовати. до/саженъ и˜ порyганъ. поношенъ /
же и˜ скорбенъ. и˜ въ многи и˜ны / впадати
бэды же и˜ скорби. и˜/ миже я̃же на бЃию˜ жизнь
зна/мена¬˜тьс0. и˜ ¬˜гда си вс0 по/ стражеши. радyи˜с0
ре cђ я̃ко мь/зда твоя̃ многа ¬˜сть на нбЃсэ/хъ.
радостью˜ оyбо радyи˜с0 и˜ ве/ сели¬˜мь веселис0.
я̃ко днTђь / т0 и˜збра. и˜ разлy] ить т0 гьTђ / бЃъ
[л. 31] § мирьскыя̃ жизни. и˜ по//стави т0 аки предъ
лицемь сво/и˜мь. въ престоя̃нии˜ мнишь/скаго ]ина.
и˜ въ вои˜ньствэ ань/гэло3˜ бразнаго жития̃. и˜ въ /
высотэ нбнTђаго подобия̃ жити/ю˜ . томy слyжити
ангЃлскы. то/мy всэмь срдЃцмь работати. въ /
вышн0я̃ мyдрьствовати. вы/шнихь просити. наше
бо жить¬˜ / по апTђлy на нбЃсэхъ ¬˜сть. и˜ 3˜ но/мy
званию˜ . 3̃ дарованию˜ таи˜/нэ. второ¬˜ крщЃни¬˜ днTђь
при¬˜/млеши брате. богатъ¶ми ]ело/вэколюб]а бЃа
дарми. и˜ § грэ/хъ 3˜ цища¬˜шис0. и˜ сЃнъ свэтy /
быва¬˜ши. и˜ самъ хЃсъ бЃъ нашь / радy¬тьс0
съ стЃми ¬го ангЃлы / 3˜ покая̃нии˜ тво¬˜мь. закала/я˜
[л. 31 об.] телець оyпитаныи˜. достои˜//но оyбо званию˜ ходи.
и˜ и˜збавл0/я˜с0 § сy¬˜тныхъ. любовь възъ/ненавиди
влекy<щ>ю ны долy. по/хоть всю любве сво¬˜я̃
приложи / къ нбсЃнымъ. нималы възъ/врати въсп0ть.
да не бyдеши / тэло слано. аки жена лотова. /
ли акы песъ на своя̃ блевотины / възьвращая̃с0.
и˜ кон]а¬˜тьс0 / на тебэ слово гнTђе глЃще¬˜. я̃ко
ни/ктоже възложь рyкы на рало и˜ / зр0 въсп0ть
оyправленъ ¬˜сть / въ цртTђво нбTђно¬˜. и˜ нэTђ бо та мала /
90
Р аздел II. Т екст рукописи
бэда 3˜ бэщевающимъс0 вс0 пре/дъре]еная̃ хранити.
потом же / 3˜ слабэти 3˜ бещанию˜ . и˜ къ пе/рвомy
житью˜ възвратитис0. / и˜ли 3˜ цЃа §лy]итис0.
и˜ братья̃ / слyжащая̃ бЃy. ли и˜ не §ход0ще // [л. 32]
въ небрежении˜ жити дЃни своя̃. / потом
же т0жь]аиша имаши / долги па]е первыхъ.
на стра/шнэмь и˜ не3˜ биднэмь сyдищ¶ / хвTђэ.
¬˜лико болши блгдЃти. на/слажа¬˜шис0 нынэ
и˜ блЃго ти / бyдеть. я̃ко словеса ре cђ не помо/литис0.
ли помолившюс0 не / въздати. ни паки мни
я̃ко м¶/нyвше¬˜ лэто сдэ тво¬˜го пребы/вания̃.
довлэ¬˜ть ти подвигъ/нyтис0 на невидимыя̃
силы / вражья̃. но разyмэи˜ я̃ко / па]е §селэ
и˜змэн0ть т0 бо/лша подвизания̃ къ бранемъ /
¬˜го. не възможеть же на т0 / нн]тоже. и˜ по сихъ
3˜ гражена / т0 3˜ бретая̃ рyкою˜ крэпко/ю˜ . и˜ вэрою˜
непоро]ною˜ къ на//ставл0ю˜ щемy т0. и любовию˜ къ / [л. 32 об.]
всемy послyшанию˜ . и˜ смирени/я˜ правостию˜ . сего ради
да §стy/пить § тебе вс0ко 3˜ слyшани¬˜ / противно
слово. гордость. зави/сть. ревность. кли]ь. клевета. /
хyлени¬˜. празденьство. дерь/зновени¬˜. любы]тTђна.
таино/я̃дени¬˜. распр0. роптани¬˜. ше/птание˜.
ст0жани¬˜ на власт¶ / и малы вещи и˜ дрyгия̃ вс0
плPђ/ды злобэ. и˜хже ради придеть / гнэвъ бЃии
на твор0щая̃ / таковая̃. и˜ вкоренитис0 в н¶/хъ
на]ина¬˜ть тлитель дЃша/мъ. па]е же въ сихъ мэсто
ст0/жи подоб0щая̃ стЃни. братолю/би¬˜. безъмолви¬˜.
говэни/¬˜. пооy]ени¬˜ бЃии˜мъ слове//семь. по]итани¬˜ [л. 33]
бЃи¬˜. сблюде/ни¬˜. срдЃца § скверныхъ мысь/лии˜.
91
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
дэлани¬˜ ¬˜лико сила мо/жеть. въ пощении˜
терпэни¬˜ / до смЃрти. на негоже 3˜ цЃ0 3˜ бэ/товани¬˜
възлага¬˜ши. перво/¬˜ и˜ послэдне¬˜ и˜сповэдани¬˜ /
таи˜нъ срдЃца ти. я̃коже бЃия̃ / повэсти сказають.
крЃщахy / бо с0 реcђ и˜сповэдаю˜ ще грэхи сво/я˜ .
и˜ вс0 тако 3˜ бэщева¬˜шис0. / оyповани¬˜мь и˜ силою
бЃи¬˜ю˜. и˜ / въ сихъ 3˜ бэщаныхъ терпэти / со]таи˜с0
до конца живота сво/¬˜го <
§вэ£ђ. 2˜и˜ блгЃдтью˜ хвTђою˜ < / по.ђ Q мо Mђ. велми < /
и˜ 3˜ бращьс0 по Q. ко 3˜ лтарю. мо Mђ /
Прещедрыи˜ бЃе. и˜ многомило/стивыи˜. §верзая̃и˜
[л. 33 об.] ]тTђyю˜  / оyтробy1 неи˜щетныя̃ блЃго//сти тво¬˜я̃.
вс0комy прибли/жающемyс0 съ любовию˜
и˜ при/вэтомь теплымь. рекии˜ ¬˜да / забyдеть жена
3˜ тро]а сво¬˜. и˜/ли азъ забyдy тебе. вэдыи˜ нашю /
любовь и˜ предъложению˜ тво¬˜мy. / прилагая̃ свою˜
силy. къ скон]а/нию˜ заповэдии˜ ¬˜го. да прии˜ме/ть
и˜ 3˜ бyи˜меть и˜ защитить. и˜ / бyдеть ти стэна
крэпка § ли/ца вражья̃. и˜ камень терпэнь/я˜ .
оyтэшению˜ и˜звэтъ. долго/слyжению˜ податель.
блЃгодЃшь/ю давець. мyжьтвy подвижни/къ. лежа
и въстая̃ с тобою˜ . сла/д0 и˜ весел0 срЃдце тво¬˜.
оyтэше/ни¬˜мь стЃго дЃха. достоина т0 / твор0
при]астью˜ стЃыхъ. и˜ пре/подобныхъ 3˜ цЃь нашихъ.
[л. 34] анто//нью˜ ¬˜оyфимью˜ . арсенью˜ . и˜ / и˜же с ними.
  Ркп.: оyтрyбy.
1
92
Р аздел II. Т екст рукописи
а си и˜мена женаNђ < / <»>еклинy. ¬˜оyпраксинy.
февро/ньи˜нy. и˜ и˜же с ними <
и˜ 3˜ бра/щес0 попъ к немy. знамена/¬˜ть главy хот0щаго
3˜ бразъ / прия̃ти.
по знаменииFђ. покло/нитьс0 до земл0 3˜ глашеныђJ < /
до скон]ания̃ млтЃвы <
дья̃ко Oђ / гyTђ помолимс.
Сыи˜ влЃдко вседержителю. вы/сокии˜ црЃю славы.
и˜же съ жи/вымь и˜ съ сyщимь словомf / твои˜мь.
и˜ съ и˜сход0щимь § / тебе дхЃмь и˜стиньнымь.
съ/владыи˜ всею˜ тварью˜ видимо/ю˜ же и невидимою˜ .
бЃе сэд0и˜ на / хировимэ. и˜ тресЃтмь глTђмь / по¬˜мыи
§ серафимъ непре//станьно. ¬˜мyже. предстоя̃ть / [л. 34 об.]
тысyща тысyщами. и˜ тмы / тмами. стЃхъ анЃглъ
и˜ архнЃглъ / вои˜ньства. ты ¬˜си свэтъ прось/вэщая̃
вс0кого ]лЃвка придy/щаго в миръ. молимъ § стЃыя  /
бЃц0. и˜ приснодЃвыя̃ мЃрья̃. и˜ все/я˜ нбнTђыя̃ цркЃви
первенець тво/ихъ. и¬˜рлTђма горн0го. призри /
млрTђдымь ти 3˜ комь. на сми/рени¬˜ раба тво¬˜го
сего. и˜мђRк. и˜/же възложи и˜ и˜сповэда. предъ /
многи свэдэтели. совокyпи/вшии˜с0 ¬˜мy даръ
§ прадэдъ. / оyсынению˜ и˜ цртTђвию˜ ти. стЃмь /
крщЃни¬˜мь. мнишьско¬˜ се и˜ / ангЃло3˜ бразно¬˜
жити¬˜. 3˜ бэто/вани¬˜ недвижимо 3˜ сновано. /
на твердэмь и˜ дхЃвнэмь ка//мени тво¬˜я̃ вэры. [л. 35]
оyкрэпи / и˜ въ державэ силы тво¬˜я̃. 3˜ /блеци
93
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
дэлани¬˜ ¬˜лико сила мо/жеть. въ пощении˜
терпэни¬˜ / до смЃрти. на негоже 3˜ цЃ0 3˜ бэ/товани¬˜
възлага¬˜ши. перво/¬˜ и˜ послэдне¬˜ и˜сповэдани¬˜ /
таи˜нъ срдЃца ти. я̃коже бЃия̃ / повэсти сказають.
крЃщахy / бо с0 реcђ и˜сповэдаю˜ ще грэхи сво/я˜ .
и˜ вс0 тако 3˜ бэщева¬˜шис0. / оyповани¬˜мь и˜ силою
бЃи¬˜ю˜. и˜ / въ сихъ 3˜ бэщаныхъ терпэти / со]таи˜с0
до конца живота сво/¬˜го <
§вэ£ђ. 2˜и˜ блгЃдтью˜ хвTђою˜ < / по.ђ Q мо Mђ. велми < /
и˜ 3˜ бращьс0 по Q. ко 3˜ лтарю. мо Mђ /
Прещедрыи˜ бЃе. и˜ многомило/стивыи˜. §верзая̃и˜
[л. 33 об.] ]тTђyю˜  / оyтробy1 неи˜щетныя̃ блЃго//сти тво¬˜я̃.
вс0комy прибли/жающемyс0 съ любовию˜
и˜ при/вэтомь теплымь. рекии˜ ¬˜да / забyдеть жена
3˜ тро]а сво¬˜. и˜/ли азъ забyдy тебе. вэдыи˜ нашю /
любовь и˜ предъложению˜ тво¬˜мy. / прилагая̃ свою˜
силy. къ скон]а/нию˜ заповэдии˜ ¬˜го. да прии˜ме/ть
и˜ 3˜ бyи˜меть и˜ защитить. и˜ / бyдеть ти стэна
крэпка § ли/ца вражья̃. и˜ камень терпэнь/я˜ .
оyтэшению˜ и˜звэтъ. долго/слyжению˜ податель.
блЃгодЃшь/ю давець. мyжьтвy подвижни/къ. лежа
и въстая̃ с тобою˜ . сла/д0 и˜ весел0 срЃдце тво¬˜.
оyтэше/ни¬˜мь стЃго дЃха. достоина т0 / твор0
при]астью˜ стЃыхъ. и˜ пре/подобныхъ 3˜ цЃь нашихъ.
[л. 34] анто//нью˜ ¬˜оyфимью˜ . арсенью˜ . и˜ / и˜же с ними.
  Ркп.: оyтрyбy.
1
92
Р аздел II. Т екст рукописи
а си и˜мена женаNђ < / <»>еклинy. ¬˜оyпраксинy.
февро/ньи˜нy. и˜ и˜же с ними <
и˜ 3˜ бра/щес0 попъ к немy. знамена/¬˜ть главy хот0щаго
3˜ бразъ / прия̃ти.
по знаменииFђ. покло/нитьс0 до земл0 3˜ глашеныђJ < /
до скон]ания̃ млтЃвы <
дья̃ко Oђ / гyTђ помолимс.
Сыи˜ влЃдко вседержителю. вы/сокии˜ црЃю славы.
и˜же съ жи/вымь и˜ съ сyщимь словомf / твои˜мь.
и˜ съ и˜сход0щимь § / тебе дхЃмь и˜стиньнымь.
съ/владыи˜ всею˜ тварью˜ видимо/ю˜ же и невидимою˜ .
бЃе сэд0и˜ на / хировимэ. и˜ тресЃтмь глTђмь / по¬˜мыи
§ серафимъ непре//станьно. ¬˜мyже. предстоя̃ть / [л. 34 об.]
тысyща тысyщами. и˜ тмы / тмами. стЃхъ анЃглъ
и˜ архнЃглъ / вои˜ньства. ты ¬˜си свэтъ прось/вэщая̃
вс0кого ]лЃвка придy/щаго в миръ. молимъ § стЃыя  /
бЃц0. и˜ приснодЃвыя̃ мЃрья̃. и˜ все/я˜ нбнTђыя̃ цркЃви
первенець тво/ихъ. и¬˜рлTђма горн0го. призри /
млрTђдымь ти 3˜ комь. на сми/рени¬˜ раба тво¬˜го
сего. и˜мђRк. и˜/же възложи и˜ и˜сповэда. предъ /
многи свэдэтели. совокyпи/вшии˜с0 ¬˜мy даръ
§ прадэдъ. / оyсынению˜ и˜ цртTђвию˜ ти. стЃмь /
крщЃни¬˜мь. мнишьско¬˜ се и˜ / ангЃло3˜ бразно¬˜
жити¬˜. 3˜ бэто/вани¬˜ недвижимо 3˜ сновано. /
на твердэмь и˜ дхЃвнэмь ка//мени тво¬˜я̃ вэры. [л. 35]
оyкрэпи / и˜ въ державэ силы тво¬˜я̃. 3˜ /блеци
93
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
и˜ въ 3˜ рyжи¬˜ стЃго тво¬˜го / дЃха. я̃ко нэTђ ¬˜мy
брань къ кро/ви и˜ плоти. но къ властемъ
и˜ / къ владЃ]твомъ. и˜ къ мироде/ржителемъ тмы
вэка сего. / къ дхЃмъ злобы поднбнTђымъ / препоя̃ши
]ресла ¬˜го силою˜ и˜/стины. 3˜ блеци и˜ во брон0
пра/вды и˜ веселия̃. 3˜ бои˜ нози ¬˜/го въ оyготовани¬˜.
2˜оyангЃли/я˜ мирy. оyмyдри и˜ въз0ти / щитъ вэры.
в немже възмо/жеть вс0 стрэлы неприя̃зни/ны
ражьженыя̃ оyгасити. / и˜ шлемъ спЃсния̃ прия̃ти.
и˜ / ме]ь дхвЃныи ¬˜же ¬˜сть гЃлъ / бЃии˜. застyпая̃
[л. 35 об.] неи˜зъгЃлана//я˜ дыхания̃ срЃдца ¬˜го. причь/ти
и˜ и˜збраныхъ твои˜хъ. да / бyдеть ти съсyдъ
и˜збранъ стЃо/го тво¬˜го дхЃа. снЃъ и˜ наслэдь/никъ
тво¬˜го цртTђвия̃. снЃъ сь/вэтy и˜ дЃни. мдр тђ T ь правда.
стЃы/ни и˜ и˜збавлень¬˜. створи и˜ 3˜ ръ/ганъ створеныи˜.
пэTђницю кра/снy стЃго тво¬˜го дхЃа. я̃ко да сь/дэ
по възрастy сволкъс0 ветъ/хаго ]лЃвка тлэю˜ щаго.
по сла/столюбнэи˜ льсти много3˜ бразъ/наго змия̃.
3˜ бле]еть же с0 в но/ваго адама созданаго по бЃгy.
въ / преподобь¬˜ и˜ въ правдy твою˜ . оy/тверди
и˜ всегда. я̃звы и˜ кр тT ъ / ¶сЃвъ на тэлэ сво¬˜мь
носити. и˜/мже ¬˜мy весь миръ проп0тъ/с0. и˜ 3˜ нъ
[л. 36] мирови. во3˜ брази въ // немь добродэя̃ни¬˜ истиньно /
творити. а не на оyгожени¬˜ ]е/ловэкомъ. ли
собэ оyгожени¬˜ / въ терпэнии˜ блЃговэри¬˜. а въ /
блЃговэрии˜ братолюби¬˜ и˜ послy/шани¬˜. оyблажи
и˜ бд0щь и˜ / дэлающь. сп0щь и˜ въстаю˜щь /
въ плмTђэхъ и˜ пэнии˜хъ. и˜ пэTђ/нехъ дхвЃныхъ.
ангЃлскы зрэ/ти тебе всэмь срдЃцмь. и˜ покла/н0тис0
94
Р аздел II. Т екст рукописи
тебэ ¬˜диномy живо/мy и˜стиньномy бЃy. въ радость /
неи˜зъгЃланy < я̃ко тво¬˜ ¬˜сть / цртTђво и˜ держава
и˜ власть. и˜ то/бэ подаба¬˜ть вс0ка слава ]е/сть
и˜ поклан0нь¬˜ <
поQђ. миръ / всэмъ. дья̃коOђ. глађB наdђ .
моMђ. та¶ < /
СтЃыи˜ гиTђ силъ. 3˜ ]Ѓе гаTђ нашего / iс хЃа. блгTђви раба
тво¬˜го. и˜мRђ // ¬˜гоже призва десница твоя̃ на / [л. 36 об.]
дхвЃныи˜ твои˜ бракъ. и˜ сподоби / и˜ быти прпђDбнаго
тво¬˜го раба. / и˜ оyмyдри и˜. и˜ възлэи˜ нань
бъ/лагодать и˜ разyмъ. и˜же § въ/лады]ьскаго
тво¬˜го дЃха. оyкрэ/пи и˜ на брань невидимаго
вра/га. крэпкою˜ тво¬˜ю˜ силою˜ . пъ/лотьская̃
въстания̃ нии˜ни/изложити1. даи˜ же ¬˜мy оyга/жати
ти въ пэнии. и˜ словосло/влени¬˜ непрестаньно.
пэни/я̃ вои˜ньная̃. въ млЃтвы при/я˜ тны. въ срдЃце
смирено. въ / дэло жизни. и˜ кротость. и˜ ист¶/ны.
и˜ оyгажати ти присно спо/доби ¬˜го. въ кротость
въ любо/вь. въ свершени¬˜. въ хитрость/ство.
въ мyжьтво право. и˜ пр¶//носити тебэ пэния̃ [л. 37]
и˜ словосло/вия̃. въ воню добровоньнyю˜ . съ/верши
¬˜мy животъ въ преподо/бь¬˜ и˜ въ правдy. я̃ко
да вои˜нy / бе-скверны. совокyплени¬˜ и˜/мать оy тебе.
и˜ да сподобить/с0 цртTђвию˜ нбнTђомy < възъглаTђ < /
блгдЃтью и˜ щедротами и˜ ]лвЃк< /
и˜ по амини въздвигнеть и˜ по.ђ Q /
и˜ <и˜>мъ за рyкy деснyю˜ въводить / и˜ во 3˜ лтарь.
  Вм.: низложи — κατάβαλε.
1
95
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
и˜ въ 3˜ рyжи¬˜ стЃго тво¬˜го / дЃха. я̃ко нэTђ ¬˜мy
брань къ кро/ви и˜ плоти. но къ властемъ
и˜ / къ владЃ]твомъ. и˜ къ мироде/ржителемъ тмы
вэка сего. / къ дхЃмъ злобы поднбнTђымъ / препоя̃ши
]ресла ¬˜го силою˜ и˜/стины. 3˜ блеци и˜ во брон0
пра/вды и˜ веселия̃. 3˜ бои˜ нози ¬˜/го въ оyготовани¬˜.
2˜оyангЃли/я˜ мирy. оyмyдри и˜ въз0ти / щитъ вэры.
в немже възмо/жеть вс0 стрэлы неприя̃зни/ны
ражьженыя̃ оyгасити. / и˜ шлемъ спЃсния̃ прия̃ти.
и˜ / ме]ь дхвЃныи ¬˜же ¬˜сть гЃлъ / бЃии˜. застyпая̃
[л. 35 об.] неи˜зъгЃлана//я˜ дыхания̃ срЃдца ¬˜го. причь/ти
и˜ и˜збраныхъ твои˜хъ. да / бyдеть ти съсyдъ
и˜збранъ стЃо/го тво¬˜го дхЃа. снЃъ и˜ наслэдь/никъ
тво¬˜го цртTђвия̃. снЃъ сь/вэтy и˜ дЃни. мдр тђ T ь правда.
стЃы/ни и˜ и˜збавлень¬˜. створи и˜ 3˜ ръ/ганъ створеныи˜.
пэTђницю кра/снy стЃго тво¬˜го дхЃа. я̃ко да сь/дэ
по възрастy сволкъс0 ветъ/хаго ]лЃвка тлэю˜ щаго.
по сла/столюбнэи˜ льсти много3˜ бразъ/наго змия̃.
3˜ бле]еть же с0 в но/ваго адама созданаго по бЃгy.
въ / преподобь¬˜ и˜ въ правдy твою˜ . оy/тверди
и˜ всегда. я̃звы и˜ кр тT ъ / ¶сЃвъ на тэлэ сво¬˜мь
носити. и˜/мже ¬˜мy весь миръ проп0тъ/с0. и˜ 3˜ нъ
[л. 36] мирови. во3˜ брази въ // немь добродэя̃ни¬˜ истиньно /
творити. а не на оyгожени¬˜ ]е/ловэкомъ. ли
собэ оyгожени¬˜ / въ терпэнии˜ блЃговэри¬˜. а въ /
блЃговэрии˜ братолюби¬˜ и˜ послy/шани¬˜. оyблажи
и˜ бд0щь и˜ / дэлающь. сп0щь и˜ въстаю˜щь /
въ плмTђэхъ и˜ пэнии˜хъ. и˜ пэTђ/нехъ дхвЃныхъ.
ангЃлскы зрэ/ти тебе всэмь срдЃцмь. и˜ покла/н0тис0
94
Р аздел II. Т екст рукописи
тебэ ¬˜диномy живо/мy и˜стиньномy бЃy. въ радость /
неи˜зъгЃланy < я̃ко тво¬˜ ¬˜сть / цртTђво и˜ держава
и˜ власть. и˜ то/бэ подаба¬˜ть вс0ка слава ]е/сть
и˜ поклан0нь¬˜ <
поQђ. миръ / всэмъ. дья̃коOђ. глађB наdђ .
моMђ. та¶ < /
СтЃыи˜ гиTђ силъ. 3˜ ]Ѓе гаTђ нашего / iс хЃа. блгTђви раба
тво¬˜го. и˜мRђ // ¬˜гоже призва десница твоя̃ на / [л. 36 об.]
дхвЃныи˜ твои˜ бракъ. и˜ сподоби / и˜ быти прпђDбнаго
тво¬˜го раба. / и˜ оyмyдри и˜. и˜ възлэи˜ нань
бъ/лагодать и˜ разyмъ. и˜же § въ/лады]ьскаго
тво¬˜го дЃха. оyкрэ/пи и˜ на брань невидимаго
вра/га. крэпкою˜ тво¬˜ю˜ силою˜ . пъ/лотьская̃
въстания̃ нии˜ни/изложити1. даи˜ же ¬˜мy оyга/жати
ти въ пэнии. и˜ словосло/влени¬˜ непрестаньно.
пэни/я̃ вои˜ньная̃. въ млЃтвы при/я˜ тны. въ срдЃце
смирено. въ / дэло жизни. и˜ кротость. и˜ ист¶/ны.
и˜ оyгажати ти присно спо/доби ¬˜го. въ кротость
въ любо/вь. въ свершени¬˜. въ хитрость/ство.
въ мyжьтво право. и˜ пр¶//носити тебэ пэния̃ [л. 37]
и˜ словосло/вия̃. въ воню добровоньнyю˜ . съ/верши
¬˜мy животъ въ преподо/бь¬˜ и˜ въ правдy. я̃ко
да вои˜нy / бе-скверны. совокyплени¬˜ и˜/мать оy тебе.
и˜ да сподобить/с0 цртTђвию˜ нбнTђомy < възъглаTђ < /
блгдЃтью и˜ щедротами и˜ ]лвЃк< /
и˜ по амини въздвигнеть и˜ по.ђ Q /
и˜ <и˜>мъ за рyкy деснyю˜ въводить / и˜ во 3˜ лтарь.
  Вм.: низложи — κατάβαλε.
1
95
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

и˜ поклонитьс0 / до земл0 3˜ глашеныи˜. и˜ въ/ставъ и˜ поимyть и˜ бра£я̃ / въ крило цркЃвно¬˜. и˜ пострига/ю˜ ть и˜.
цэлy¬˜ть. сто¬˜. 2˜оyанЃг/ль¬˜. пою˜ ще блжЃни непоро]ь//нии˜. [л. 38]

и˜ глЃть ¬˜мy по.ђ Q и˜ попови глЃщю. мо.ђM тртTђмy /

Се хЃсъ не/видимо сдэ стои˜ть. блюди / яко никтоже Беѓ стЃыи˜ по]иваи˜ въ стЃхъ. и˜/же тресЃтмь глTђмь
т0 нyдить пр¶/ти на сии˜ 3˜ бразъ. блюди я̃/ко § сирафи/мъ въспэва¬˜мъ. и˜ § хиро/вимъ
§ сво¬˜го хотения̃ при¬˜мь/леши и˜. словословословимъ1. и˜ / § вс0коя̃ нбнTђыя̃ силы
по/клан0¬˜мъ. привэдыи˜ § не/бытья̃ въ быть¬˜
[л. 37 об.] §вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе. блгЃдтью // хвTђою. вс0]ьска/я˜ . создавыи˜ ]лвЃка по 3˜ бразy / сво¬˜мy
и˜ по подобию˜ . и˜ вс0]ь/скыми твои˜ми дарми
и˜ глЃть ¬˜мy по.ђ Q оyкра/шь. и˜ дая̃ прос0щемy мyдро/сть и˜ разyмъ.
возми но/жицэ и˜ даже я̃ мнэ. и˜ не презр0 со/грэшаю˜ щаго. но покая̃ни¬˜ /
подаи˜ же на спсЃни¬˜. сподо/би насъ смиреныхъ.
и˜ даю˜ щю ¬˜/мy ножицэ. и˜ недо/стои˜ныхъ рабъ твоихъ въ ]а/со-сь.
стати предъ славою˜ стЃго / тво¬˜го жерътвеника.
и˜ глЃть ¬˜мy по.ђ Q / и˜ до//лъжно¬˜ тебэ поклан0ни¬˜. и˜ / словослови¬˜ [л. 38 об.]

Се § рyкы хвTђы възима¬˜ши я̃. бь/люди къ комy
приходиши. и˜ ко/мy 3˜ бэщева¬˜шис0. и˜ комy
§/рэца¬˜шис0.
и˜ въземъ § рyкy / ¬˜го ножицэ и˜ глЃть.
БлгTђнъ бЃъ / хот0и˜ всэмъ ]лвЃкмъ спсЃти/с0
и˜ въ разyмъ и˜стиньныи˜ / прити и˜ нын0 и˜ приTђ <
и˜ по амиOђ / стрижеть и˜ кртTђо3˜ бразно. гЃл0 / сице.
Бра£ нашь. и˜мRђк. стриже/ть власы главы сво¬˜я̃. во и˜м0 /
3˜ цЃа и˜ снЃа и˜ стЃго дЃха. рцэмъ за/нь гиTђ помилyи˜.
приносити. ты въ/ладыко прии˜ми § оyстъ насъ /
грэшныхъ. тресЃтyю˜ пэTђ. и˜ по/сэти насъ блЃгстию˜
сво¬˜ю˜. про/сти намъ вс0ко прегрэшень/¬˜. волно¬˜
и˜ неволно¬˜. 3˜ сЃти на/ша дЃша и˜ телеса. и˜ даи˜
же на/мъ въ преподобии˜ слyжити те/бэ. вс0 дЃни
живота нашего. / млтЃвами стЃыя̃ бЃца. и˜ всэхъ /
стЃхъ оyгожьшихъ тобэ § вэ/ка <
и˜ дья̃ко .ђ O глЃщю. 3˜ ктеOђю˜ < /
миромь гyTђ пом<
3˜ свышнэмь м< /
3˜ мирэ всего м<

и˜ ркyть .гѓ.жь / гиTђ помилyи˜. 1

  Так в ркп.

96 97
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

и˜ поклонитьс0 / до земл0 3˜ глашеныи˜. и˜ въ/ставъ и˜ поимyть и˜ бра£я̃ / въ крило цркЃвно¬˜. и˜ пострига/ю˜ ть и˜.
цэлy¬˜ть. сто¬˜. 2˜оyанЃг/ль¬˜. пою˜ ще блжЃни непоро]ь//нии˜. [л. 38]

и˜ глЃть ¬˜мy по.ђ Q и˜ попови глЃщю. мо.ђM тртTђмy /

Се хЃсъ не/видимо сдэ стои˜ть. блюди / яко никтоже Беѓ стЃыи˜ по]иваи˜ въ стЃхъ. и˜/же тресЃтмь глTђмь
т0 нyдить пр¶/ти на сии˜ 3˜ бразъ. блюди я̃/ко § сирафи/мъ въспэва¬˜мъ. и˜ § хиро/вимъ
§ сво¬˜го хотения̃ при¬˜мь/леши и˜. словословословимъ1. и˜ / § вс0коя̃ нбнTђыя̃ силы
по/клан0¬˜мъ. привэдыи˜ § не/бытья̃ въ быть¬˜
[л. 37 об.] §вэ£. 2˜и˜ 3˜ ]Ѓе. блгЃдтью // хвTђою. вс0]ьска/я˜ . создавыи˜ ]лвЃка по 3˜ бразy / сво¬˜мy
и˜ по подобию˜ . и˜ вс0]ь/скыми твои˜ми дарми
и˜ глЃть ¬˜мy по.ђ Q оyкра/шь. и˜ дая̃ прос0щемy мyдро/сть и˜ разyмъ.
возми но/жицэ и˜ даже я̃ мнэ. и˜ не презр0 со/грэшаю˜ щаго. но покая̃ни¬˜ /
подаи˜ же на спсЃни¬˜. сподо/би насъ смиреныхъ.
и˜ даю˜ щю ¬˜/мy ножицэ. и˜ недо/стои˜ныхъ рабъ твоихъ въ ]а/со-сь.
стати предъ славою˜ стЃго / тво¬˜го жерътвеника.
и˜ глЃть ¬˜мy по.ђ Q / и˜ до//лъжно¬˜ тебэ поклан0ни¬˜. и˜ / словослови¬˜ [л. 38 об.]

Се § рyкы хвTђы възима¬˜ши я̃. бь/люди къ комy
приходиши. и˜ ко/мy 3˜ бэщева¬˜шис0. и˜ комy
§/рэца¬˜шис0.
и˜ въземъ § рyкy / ¬˜го ножицэ и˜ глЃть.
БлгTђнъ бЃъ / хот0и˜ всэмъ ]лвЃкмъ спсЃти/с0
и˜ въ разyмъ и˜стиньныи˜ / прити и˜ нын0 и˜ приTђ <
и˜ по амиOђ / стрижеть и˜ кртTђо3˜ бразно. гЃл0 / сице.
Бра£ нашь. и˜мRђк. стриже/ть власы главы сво¬˜я̃. во и˜м0 /
3˜ цЃа и˜ снЃа и˜ стЃго дЃха. рцэмъ за/нь гиTђ помилyи˜.
приносити. ты въ/ладыко прии˜ми § оyстъ насъ /
грэшныхъ. тресЃтyю˜ пэTђ. и˜ по/сэти насъ блЃгстию˜
сво¬˜ю˜. про/сти намъ вс0ко прегрэшень/¬˜. волно¬˜
и˜ неволно¬˜. 3˜ сЃти на/ша дЃша и˜ телеса. и˜ даи˜
же на/мъ въ преподобии˜ слyжити те/бэ. вс0 дЃни
живота нашего. / млтЃвами стЃыя̃ бЃца. и˜ всэхъ /
стЃхъ оyгожьшихъ тобэ § вэ/ка <
и˜ дья̃ко .ђ O глЃщю. 3˜ ктеOђю˜ < /
миромь гyTђ пом<
3˜ свышнэмь м< /
3˜ мирэ всего м<

и˜ ркyть .гѓ.жь / гиTђ помилyи˜. 1

  Так в ркп.

96 97
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

3˜ стЃэмь храм</ и˜ вы. надъ сими же всэми лю/бовь. я̃же ¬˜сть

3˜ братэ нашемь. и˜мRђк. § бЃа по/сэщенья и˜ помощи сооyзъ сверше/нию˜ . и˜ миръ же бЃии˜ да с0 пода/¬˜ть
¬˜го гyTђ пом < / въ срдЃцэхъ вашихъ. в не/же и˜ звани бысте
3˜ скон]ати ¬˜мy мысль мни/шьскаго 3˜ браза въ ¬˜дино тэ/ло. и˜ блгдЃтелни же бываи˜те. /
[л. 39] бес порока и˜ // бе-сблазна. гyTђ помоли< / и˜ слово хвTђо да вселитьс0 въ ва/съ богатно. всею˜
3˜ и˜збавитис0 ¬˜мy § вс0коя̃ / похоти и˜ плотьскыхъ премyдрость/ю оy]ащес0. и˜ наказаю˜ щес0 / в себэ.
оyжикъ. / гyTђ помолимс0 < / въ пэTђхъ и˜ похвалени/и˜хъ. и˜ въ гласэхъ дхЃвныхъ. /
3˜ §дании˜ ¬˜мy грэховъ. и˜ 3˜ изба/влении пою˜ ще и˜ въспэваю˜ ще. въ срцђDэ/хъ вашихъ гвTђи <
прегрэшении˜ гyTђ пом< /
аллyя̃. глTђа .иѓ. / нищь се возва и˜ г Tђь оy<.
3˜ пожити ¬˜мy во вс0комь говэнии˜ / ]тTђотэ
и˜ свершенэ страсэ бЃии˜ гyTђ < / 2˜оyђCа. § мар</
3˜ и˜збавитис0 <
и˜ 3˜ всэхъ требyюeђ / Ре cђ гьTђ свои˜мъ оy]нЃкмъ. и˜же / хощеть въслэдъ мене
застyпи спЃси < ити. // да §вержетьс0 себе. и˜ возметь / кртTђъ [л. 40]

пртTђy ]тTђy и пребл< / свои˜. и˜ гр0деть по мнэ. / и˜же бо аще хощеть

дЃшю свою / спЃсти погyбить ю˜ . а и˜же погy/бить
възъглTђа. я̃ко стЃъ ¬˜си бЃъ нашь / и на стЃыхъ дЃшю свою˜ . мене ради <и˜>1 ¬˜оЃy/англия̃ то спЃсть
по]иваяи и тобэ с< / ю˜ . кая̃ бо по/лза ¬˜сть ]лвЃкy2. аще при3˜ бь/р0щеть
весь миръ. и˜ §щети/ть дшЃю свою˜ . ]то бо дасть
таF. стЃы бЃе. ]лЃвэ/къ и˜змэнy на дшЃи сво¬˜и˜. и˜же / бо аще
постыдитьс0 мене и / моихъ словесъ. в родэ семь
и˜ прођL . гьTђ просвэщень/
прелю/бодэинэмь и˜ грэшнэмь. и сы/нъ ]лЃв]ь
стиaђ. гьTђ защититеMђ.
постыдитьс0 ¬˜го. ¬˜/гда придеть въ славэ 3˜ ца
апTђлъ къ гаMђ. / сво¬˜го / со анЃглы стЃми своими. и глЃше / и˜мъ. аминь.
аминь. гЃлю вамъ / сyть ¬˜тери § сдэ стоя̃щихъ.
Бра£¬˜ 3˜ блецэтес0 я̃ко и˜збра/нии˜ бЃии˜. стЃии˜ и˜/же не и˜мyть вкyсити смрЃти // дондеже оyзр0ть [л. 40 об.]
възлюблени/и˜. въ оyтробy щедрy. блгђDть / и˜ смиренy цртTђви¬˜ бЃи¬˜ пр¶/шедше¬ въ силэ <
мyдрость. кротость / терпэни¬˜. претерп0ще дрyгъ //
[л. 39 об.] дрyгy. и дар0ще себе. аще кто къ / комy и˜мать   Ср. греч.: ἕνεκεν ἐμοῦ καὶ τοῦ εὐαγγελίου (Мк 8. 35).
1

поре]ени¬˜. я̃ко/же и˜ хъђT дарова намъ. такоже /   Ркп.: ]лвЃккy.

2

98 99
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

3˜ стЃэмь храм</ и˜ вы. надъ сими же всэми лю/бовь. я̃же ¬˜сть

3˜ братэ нашемь. и˜мRђк. § бЃа по/сэщенья и˜ помощи сооyзъ сверше/нию˜ . и˜ миръ же бЃии˜ да с0 пода/¬˜ть
¬˜го гyTђ пом < / въ срдЃцэхъ вашихъ. в не/же и˜ звани бысте
3˜ скон]ати ¬˜мy мысль мни/шьскаго 3˜ браза въ ¬˜дино тэ/ло. и˜ блгдЃтелни же бываи˜те. /
[л. 39] бес порока и˜ // бе-сблазна. гyTђ помоли< / и˜ слово хвTђо да вселитьс0 въ ва/съ богатно. всею˜
3˜ и˜збавитис0 ¬˜мy § вс0коя̃ / похоти и˜ плотьскыхъ премyдрость/ю оy]ащес0. и˜ наказаю˜ щес0 / в себэ.
оyжикъ. / гyTђ помолимс0 < / въ пэTђхъ и˜ похвалени/и˜хъ. и˜ въ гласэхъ дхЃвныхъ. /
3˜ §дании˜ ¬˜мy грэховъ. и˜ 3˜ изба/влении пою˜ ще и˜ въспэваю˜ ще. въ срцђDэ/хъ вашихъ гвTђи <
прегрэшении˜ гyTђ пом< /
аллyя̃. глTђа .иѓ. / нищь се возва и˜ г Tђь оy<.
3˜ пожити ¬˜мy во вс0комь говэнии˜ / ]тTђотэ
и˜ свершенэ страсэ бЃии˜ гyTђ < / 2˜оyђCа. § мар</
3˜ и˜збавитис0 <
и˜ 3˜ всэхъ требyюeђ / Ре cђ гьTђ свои˜мъ оy]нЃкмъ. и˜же / хощеть въслэдъ мене
застyпи спЃси < ити. // да §вержетьс0 себе. и˜ возметь / кртTђъ [л. 40]

пртTђy ]тTђy и пребл< / свои˜. и˜ гр0деть по мнэ. / и˜же бо аще хощеть

дЃшю свою / спЃсти погyбить ю˜ . а и˜же погy/бить
възъглTђа. я̃ко стЃъ ¬˜си бЃъ нашь / и на стЃыхъ дЃшю свою˜ . мене ради <и˜>1 ¬˜оЃy/англия̃ то спЃсть
по]иваяи и тобэ с< / ю˜ . кая̃ бо по/лза ¬˜сть ]лвЃкy2. аще при3˜ бь/р0щеть
весь миръ. и˜ §щети/ть дшЃю свою˜ . ]то бо дасть
таF. стЃы бЃе. ]лЃвэ/къ и˜змэнy на дшЃи сво¬˜и˜. и˜же / бо аще
постыдитьс0 мене и / моихъ словесъ. в родэ семь
и˜ прођL . гьTђ просвэщень/
прелю/бодэинэмь и˜ грэшнэмь. и сы/нъ ]лЃв]ь
стиaђ. гьTђ защититеMђ.
постыдитьс0 ¬˜го. ¬˜/гда придеть въ славэ 3˜ ца
апTђлъ къ гаMђ. / сво¬˜го / со анЃглы стЃми своими. и глЃше / и˜мъ. аминь.
аминь. гЃлю вамъ / сyть ¬˜тери § сдэ стоя̃щихъ.
Бра£¬˜ 3˜ блецэтес0 я̃ко и˜збра/нии˜ бЃии˜. стЃии˜ и˜/же не и˜мyть вкyсити смрЃти // дондеже оyзр0ть [л. 40 об.]
възлюблени/и˜. въ оyтробy щедрy. блгђDть / и˜ смиренy цртTђви¬˜ бЃи¬˜ пр¶/шедше¬ въ силэ <
мyдрость. кротость / терпэни¬˜. претерп0ще дрyгъ //
[л. 39 об.] дрyгy. и дар0ще себе. аще кто къ / комy и˜мать   Ср. греч.: ἕνεκεν ἐμοῦ καὶ τοῦ εὐαγγελίου (Мк 8. 35).
1

поре]ени¬˜. я̃ко/же и˜ хъђT дарова намъ. такоже /   Ркп.: ]лвЃккy.

2

98 99
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

и˜ ¬˜гда ]тyть. / 2˜оyђCа¬˜. приведyть постриженаго / на]ина¬˜мy вто/ромy. анти.ђK пришедъ станеть средэ цркЃ ве <
братья̃. и постав0ть среди дь/верии˜ цркЃвныхъ. пр0мо
3˜ лта/рю. 3˜ б]е]ена1 въ свитy краткyю. / и˜. и˜2 держаща. антиKђ .вѓ. глTђа .гѓ. /
въжьженy свэ/щю. и по скон]ании˜ 2˜оyђCангЃли/я˜ . въжьгyть
ÅоyCђангЃлскаго глЃса. въскорэ по/велэнь¬˜ свершилъ
предстоя̃щеи / свэща. дондеже цэловани¬˜ / бyдеть.
¬˜си. и 3˜ ста/вль вс0 оyжикы. и˜ кртTђъ на ра/мо
и˜ на]нyть антиKђ.
въземь. постни]ьскымъ / оyставомь. мyжьскы
.аѓ. глTђа .дѓ . / пои˜ди / въ црЃквь гнTђю. и˜ стЃмь 3˜ бразо/мь дЃнь хсЃъ
оyкрасить т0. пода//вая̃ комyждо. великyю˜ и˜ [л. 41 об.]
nтъверзес0 дверь по/кая̃ния̃. потецемъ оyсердъ/но
бога/тyю млTђть <
хсЃъ ны вазва3. прии˜мемъ / 3˜ рyжи¬˜ мысльно¬˜.
ст0жи/мъ добродэтели. и˜ побэди/мъ противныя стиaђ. се коль добро / и˜ коль красно ¬˜же жити брать/и˜
силы. и˜ 3˜ бр0/щемъ покои˜ дшЃамъ нашим< / вкyпэ <
[л. 41] стиaђ. вънемлете люди¬˜ мо//и˜ законъ мои˜. и˜ приклоните Близь гьTђ жидyши/мъ ¬˜го. дш Ѓ а и˜щющия̃ 3˜ бр0ще/ть
оy/хо ваше въ гЃлы оyстъ мои˜хъ < / ¬˜го. и˜ блЃго ¬˜сть мyжеви ¬˜гда / возметь и˜го ¬˜го §
И˜го мо¬˜ блЃго ¬˜сть. и˜ брем0 мо¬˜ / легко. возмэте оyности сво/¬˜я̃. вкyпэ ¬˜динъ гвTђи работа/¬˜ть <
на рамо. и˜ пои˜/дэте въ правыи˜ пyть. и˜ 3˜ бр0ще/те
слаBђ. ¶ ныOђ.
покои˜ дшЃамъ вашимъ < /
СтЃа первая̃ / и˜ ]тTђая̃ похвало. сyщи нбнTђмъ / силамъ.
<слаBђ. ¶ ныOђ>4
аплTђмъ пэни¬˜. и˜ про/рокомъ сбыти¬˜. влдЃ]це прии/ми
бођC. / Свэще неоyгасимая. пртTђле пра/ведныи˜5. млтЃвы наша <
пре/стЃая̃ влдЃ]це. моли 3˜ спЃснии˜ / дЃшь нашихъ <
на]ина¬˜/мy .гѓ.¬мy. антиKђ. пои˜деUђ. и ста/неть оy дверии
1
  Так в ркп. стЃго 3˜ лтар0. /
2
  Так в ркп.
антиKђ .гѓ. глTђа .аѓ. /
3
  Так в ркп.
4
  Это указание в ркп. отсутствует, но подразумевается. Ср. два Послэдyи˜/мъ брать¬˜ блЃгомy влдЃцэ. оy/бэжимъ
следующих антифона. мирьскыхъ похот¶/и˜. оyбэжимъ лестьца мира //
  Слова пртTђле праведныи˜ повторены в рукописи дважды.
5
и˜ миродержител0. бyдемъ / ]исти створшемy [л. 42]

100 101
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

и˜ ¬˜гда ]тyть. / 2˜оyђCа¬˜. приведyть постриженаго / на]ина¬˜мy вто/ромy. анти.ђK пришедъ станеть средэ цркЃ ве <
братья̃. и постав0ть среди дь/верии˜ цркЃвныхъ. пр0мо
3˜ лта/рю. 3˜ б]е]ена1 въ свитy краткyю. / и˜. и˜2 держаща. антиKђ .вѓ. глTђа .гѓ. /
въжьженy свэ/щю. и по скон]ании˜ 2˜оyђCангЃли/я˜ . въжьгyть
ÅоyCђангЃлскаго глЃса. въскорэ по/велэнь¬˜ свершилъ
предстоя̃щеи / свэща. дондеже цэловани¬˜ / бyдеть.
¬˜си. и 3˜ ста/вль вс0 оyжикы. и˜ кртTђъ на ра/мо
и˜ на]нyть антиKђ.
въземь. постни]ьскымъ / оyставомь. мyжьскы
.аѓ. глTђа .дѓ . / пои˜ди / въ црЃквь гнTђю. и˜ стЃмь 3˜ бразо/мь дЃнь хсЃъ
оyкрасить т0. пода//вая̃ комyждо. великyю˜ и˜ [л. 41 об.]
nтъверзес0 дверь по/кая̃ния̃. потецемъ оyсердъ/но
бога/тyю млTђть <
хсЃъ ны вазва3. прии˜мемъ / 3˜ рyжи¬˜ мысльно¬˜.
ст0жи/мъ добродэтели. и˜ побэди/мъ противныя стиaђ. се коль добро / и˜ коль красно ¬˜же жити брать/и˜
силы. и˜ 3˜ бр0/щемъ покои˜ дшЃамъ нашим< / вкyпэ <
[л. 41] стиaђ. вънемлете люди¬˜ мо//и˜ законъ мои˜. и˜ приклоните Близь гьTђ жидyши/мъ ¬˜го. дш Ѓ а и˜щющия̃ 3˜ бр0ще/ть
оy/хо ваше въ гЃлы оyстъ мои˜хъ < / ¬˜го. и˜ блЃго ¬˜сть мyжеви ¬˜гда / возметь и˜го ¬˜го §
И˜го мо¬˜ блЃго ¬˜сть. и˜ брем0 мо¬˜ / легко. возмэте оyности сво/¬˜я̃. вкyпэ ¬˜динъ гвTђи работа/¬˜ть <
на рамо. и˜ пои˜/дэте въ правыи˜ пyть. и˜ 3˜ бр0ще/те
слаBђ. ¶ ныOђ.
покои˜ дшЃамъ вашимъ < /
СтЃа первая̃ / и˜ ]тTђая̃ похвало. сyщи нбнTђмъ / силамъ.
<слаBђ. ¶ ныOђ>4
аплTђмъ пэни¬˜. и˜ про/рокомъ сбыти¬˜. влдЃ]це прии/ми
бођC. / Свэще неоyгасимая. пртTђле пра/ведныи˜5. млтЃвы наша <
пре/стЃая̃ влдЃ]це. моли 3˜ спЃснии˜ / дЃшь нашихъ <
на]ина¬˜/мy .гѓ.¬мy. антиKђ. пои˜деUђ. и ста/неть оy дверии
1
  Так в ркп. стЃго 3˜ лтар0. /
2
  Так в ркп.
антиKђ .гѓ. глTђа .аѓ. /
3
  Так в ркп.
4
  Это указание в ркп. отсутствует, но подразумевается. Ср. два Послэдyи˜/мъ брать¬˜ блЃгомy влдЃцэ. оy/бэжимъ
следующих антифона. мирьскыхъ похот¶/и˜. оyбэжимъ лестьца мира //
  Слова пртTђле праведныи˜ повторены в рукописи дважды.
5
и˜ миродержител0. бyдемъ / ]исти створшемy [л. 42]

100 101
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
ны. по]т¶/мъ 3˜ бразъ. оyстыдимс0 зъ/вания̃.
]то творим с0 сами / смирени высоци бывше. ]то /
въ видимыхъ пребыва¬˜мъ / тэмь кождо насъ себе
плодъ / да приносимъ хвиђT . по данэи / ¬˜мy блгЃдти.
да вс0кими / мэрами блгЃдтлю. тамо сyща/я˜
3˜ бители наслэдyи˜мъ <
ст¶ aђ < / посли рyкy твою свыше. и˜ и˜зм¶ / м0 § водъ
многъ <
и˜ семy глЃе/мy. и˜меть и за рyкy по .Q и˜ веде/ть и въ
3˜ лтарь < глЃ 0 стиaђ сь < /
ЦрЃь нбнTђыи рyцэ простеръ. тy пр¶/зыва¬˜ть
въ вышнии˜ градъ. / се толкyщемy §верза¬˜ть
[л. 42 об.] ]е/ртогъ. се и˜щющимъ 3˜ брэта//¬˜тьс0 бЃъ сы. тэмь
оyсердьно согла/сно вси пристyпимъ. достои˜но /
бракъ быва¬˜ть. ¬˜гоже ]ертогъ / нерyкотворенъ.
¬˜гоже 3˜ дэнь¬˜ / нбнTђо¬˜ и˜сткано. вои˜стинy красе/нъ
добротою˜ то ¬˜сть да пристyп¶/мъ. и˜ прии˜мемъ
§пyщень¬˜ пре/грэшени¬˜мъ. и˜ велию˜ млTђть дy/шамъ
нашимъ <
слаBђ. ¶ ныOђ. / зань вси гиTђ помилyи˜ < /
РаиDђ ˜с0 § насъ стЃая̃ бЃце дЃво. ]тTђыи˜ съ/сyде всеи˜
вселенэи˜. свэще неоy/гасимая̃. вмэстилище
невмэ/стимаго. храмэ не3˜ боримыи˜. / раDђи˜с0 и˜з нея̃
же агнець родис0 / вземл0и˜ грэхи всего мира < /
102
Р аздел II. Т екст рукописи
и˜ въшедшю ¬˜мy въ 3˜ лтарь. 3˜ бла/]ить и˜ и˜¬˜рэи < гЃл0
сице < /
Братъ нашь. и˜мRђк. 3˜ бла]итьс0 / въ ризy правды
и˜ радости ве//ликого анЃглскаго 3˜ браза. во и˜/м0 3˜ цЃ0 [л. 43]
и˜ снЃа и˜ стЃго дЃха. рцэмъ / вси зань гиTђ помилyи˜ <
гѓ.шDђь < /
Братъ нашь. и˜мRђк. 3˜ бла]итьс0 въ / кyколь
незлобья̃. въ шлемъ на/дежи спЃсния̃. во и˜м0 3˜ цЃ0
и˜ снЃа / и˜ стЃго дхЃа. рцэмъ зань вси. гиTђ по/милyи˜ <
аналавъ. поя̃съ пло/скыи˜. на немже стЃьци < /
Братъ нашь. и˜мRђк. при¬˜млеть а/налавъ. въ и˜м0 3˜ цЃ0
и˜ снЃа и˜ стЃго / дхЃ а. и˜ въземл0и кртђT ъ на рамэ / свои˜.
послэдyяи влдц Ѓ э хy.ђT рцэ/мъ зань вси. гиђT помилyи˜ <
лоро/съ1 плетеныи˜ ремень < /
Братъ нашь. и˜мRђк. поя̃са¬ть ]ре/сла своя̃ силою˜
и˜стины. во и˜м0 / 3˜ цЃ0 и˜ снЃа и˜ стЃго дЃха. рцэмъ
за/нь гиTђ помилyи˜ < // [л. 43 об.]
Братъ нашь. и˜мRђк. 3˜ бла]итьс0 / въ монатию˜
великаго ангЃлкаго 3˜ /браза. въ ризy нетлэнья̃
и˜ ]тTђоты / во и˜м0 3˜ цЃ0 и˜ снЃа и˜ стЃго дЃха. рцэ/мъ
Братъ нашь. и˜мRђк. 3˜ бyва¬тьс0 въ / калиги.
оyготовани¬˜ ¬˜оyань/гэлия̃ мира. во и˜м0 3˜ цЃ0 и˜ снЃа /
и˜ стЃго дЃха. рцэмъ зань вси гиTђ п< /
  Греч. λῶρος, ркп.: поросъ.
1
103
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
ны. по]т¶/мъ 3˜ бразъ. оyстыдимс0 зъ/вания̃.
]то творим с0 сами / смирени высоци бывше. ]то /
въ видимыхъ пребыва¬˜мъ / тэмь кождо насъ себе
плодъ / да приносимъ хвиђT . по данэи / ¬˜мy блгЃдти.
да вс0кими / мэрами блгЃдтлю. тамо сyща/я˜
3˜ бители наслэдyи˜мъ <
ст¶ aђ < / посли рyкy твою свыше. и˜ и˜зм¶ / м0 § водъ
многъ <
и˜ семy глЃе/мy. и˜меть и за рyкy по .Q и˜ веде/ть и въ
3˜ лтарь < глЃ 0 стиaђ сь < /
ЦрЃь нбнTђыи рyцэ простеръ. тy пр¶/зыва¬˜ть
въ вышнии˜ градъ. / се толкyщемy §верза¬˜ть
[л. 42 об.] ]е/ртогъ. се и˜щющимъ 3˜ брэта//¬˜тьс0 бЃъ сы. тэмь
оyсердьно согла/сно вси пристyпимъ. достои˜но /
бракъ быва¬˜ть. ¬˜гоже ]ертогъ / нерyкотворенъ.
¬˜гоже 3˜ дэнь¬˜ / нбнTђо¬˜ и˜сткано. вои˜стинy красе/нъ
добротою˜ то ¬˜сть да пристyп¶/мъ. и˜ прии˜мемъ
§пyщень¬˜ пре/грэшени¬˜мъ. и˜ велию˜ млTђть дy/шамъ
нашимъ <
слаBђ. ¶ ныOђ. / зань вси гиTђ помилyи˜ < /
РаиDђ ˜с0 § насъ стЃая̃ бЃце дЃво. ]тTђыи˜ съ/сyде всеи˜
вселенэи˜. свэще неоy/гасимая̃. вмэстилище
невмэ/стимаго. храмэ не3˜ боримыи˜. / раDђи˜с0 и˜з нея̃
же агнець родис0 / вземл0и˜ грэхи всего мира < /
102
Р аздел II. Т екст рукописи
и˜ въшедшю ¬˜мy въ 3˜ лтарь. 3˜ бла/]ить и˜ и˜¬˜рэи < гЃл0
сице < /
Братъ нашь. и˜мRђк. 3˜ бла]итьс0 / въ ризy правды
и˜ радости ве//ликого анЃглскаго 3˜ браза. во и˜/м0 3˜ цЃ0 [л. 43]
и˜ снЃа и˜ стЃго дЃха. рцэмъ / вси зань гиTђ помилyи˜ <
гѓ.шDђь < /
Братъ нашь. и˜мRђк. 3˜ бла]итьс0 въ / кyколь
незлобья̃. въ шлемъ на/дежи спЃсния̃. во и˜м0 3˜ цЃ0
и˜ снЃа / и˜ стЃго дхЃа. рцэмъ зань вси. гиTђ по/милyи˜ <
аналавъ. поя̃съ пло/скыи˜. на немже стЃьци < /
Братъ нашь. и˜мRђк. при¬˜млеть а/налавъ. въ и˜м0 3˜ цЃ0
и˜ снЃа и˜ стЃго / дхЃ а. и˜ въземл0и кртђT ъ на рамэ / свои˜.
послэдyяи влдц Ѓ э хy.ђT рцэ/мъ зань вси. гиђT помилyи˜ <
лоро/съ1 плетеныи˜ ремень < /
Братъ нашь. и˜мRђк. поя̃са¬ть ]ре/сла своя̃ силою˜
и˜стины. во и˜м0 / 3˜ цЃ0 и˜ снЃа и˜ стЃго дЃха. рцэмъ
за/нь гиTђ помилyи˜ < // [л. 43 об.]
Братъ нашь. и˜мRђк. 3˜ бла]итьс0 / въ монатию˜
великаго ангЃлкаго 3˜ /браза. въ ризy нетлэнья̃
и˜ ]тTђоты / во и˜м0 3˜ цЃ0 и˜ снЃа и˜ стЃго дЃха. рцэ/мъ
Братъ нашь. и˜мRђк. 3˜ бyва¬тьс0 въ / калиги.
оyготовани¬˜ ¬˜оyань/гэлия̃ мира. во и˜м0 3˜ цЃ0 и˜ снЃа /
и˜ стЃго дЃха. рцэмъ зань вси гиTђ п< /
  Греч. λῶρος, ркп.: поросъ.
1
103
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

Братъ нашь. и˜мRђк. прия̃ мнишьсъ/кыи˜ 3˜ бразъ. стиaђ. придэте възра/дy¬˜мс0 гвTђи. и˜ въскликнемъ. // бЃy [л. 44 об.]

во и˜м0 3˜ цЃ0 и˜ снЃа / и˜ стЃго дЃха. рцэмъ зань вси гиTђ / спЃсy нашемy <
помилyи˜ <
тре.ђ Q то.
Fђ

и˜ 3˜ болкъше ¬˜го. пою/ть. тре ђ Q сь. тришDђь. глаTђ .дѓ /

слаBђ. ¶ ныOђ.
nблецетес0 ризою˜ спЃсния̃. пре/поя̃шитес0 поя̃сомь
цэломy/дрия̃. прии˜мите знамени¬˜ / кртTђно¬˜. ноги Великимь даромь дЃво ]тTђая̃. ¬˜ди/на мЃти бЃия̃
[л. 44] мысльныя̃ во/3˜ рyжите. 3˜ рyжь¬˜мь пощени//я˜ . сподобис0. я̃ко ро/ди плотию˜ . ¬˜диного § трц
ђP а
и˜ 3˜ бр0щете покои˜ дшЃамъ ва/шимъ < хаTђ ж¶/знодавца гаTђ въ спЃсни¬˜ дшЃам < /

си врата гнTђ0 праведни/и˜ внидyть в н0. семy ж. по¬мy § браUђя̃. поQђ. мо Mђ < /

стиaђ. внидете / пред нимь во и˜сповэдании˜ < Ги Tђ бЃе нашь вэрныи˜ въ 3˜ бэтова/нии тво¬˜мь.
и нераская̃ненъ / въ дарэхъ своихъ. и˜ неи˜зъглЃа/нъ
треQђ. тоFђ. въ ]лвЃколюбии˜ тво¬мь. во/звавыи здани¬ сво¬˜
слаBђ. ¶ ныOђ. звани¬˜/мь стЃмь. и˜ приведыи˜ раба тво¬˜/го. и˜мRђк.
въ дхЃвно¬˜ жити¬˜. даи˜ / же ¬˜мy жить¬˜ блЃго3˜ бразно.
И˜мyще т0 бЃце оy/повани¬˜ и˜ помощницю. вражь/я˜ ж¶/ть¬˜ добродэтельно и˜ незазорно. / да въ стЃни
крамолы не оyбои˜мс0. я̃ко / спЃса¬˜ши дЃша наша < поживъ. бескверны / сблюдетъ 3˜ бразъ. вонже
3˜ бле]е/с0 силою˜ тво¬˜ю˜. ризy же правдэ / съдержа.
дья̃коOђ. / гyTђ помолимс. и˜ постригии˜с0. / главy поклонить.
и˜ поя̃съ мерътвость тэ//лy. и˜ цэломyдрия̃ [л. 45]
а поQђ. моMђ. глЃть / велми. браUђя̃ же. треQђ сь. поють. / тришDђь.
в собэ нос0. кy/коль же смиренья̃. и˜ шлемъ
глаTђ .sѓ. спЃсе/ния̃ положивъ. аналавомь же. / кртTђмь
и˜ вэрою˜ оyкрашая̃с0. а / манать¬˜ю˜ 3˜ дэжею˜
Äа възрадy¬˜/тьс0 дЃша моя̃ 3˜ гэTђ. 3˜ бле]е бо мG / нетлэнья̃ / 3˜ дэвая̃с0. а плесницема да по/и˜деть
въ ризy спсЃния̃. и 3˜ дежею весель/я˜ 3˜ дэ м0. и˜ я̃ко въ пyть спсЃния̃ мира. я̃/ко да бyдеть страшенъ
на жениха въ/зложи на м01 вэ/нэць. и˜ я̃ко невэстy сyпостато/мъ. и˜ непобэдимъ браньми вь/с0коя̃
оyкраси м0 / монисты <
сласти плотьскыя̃. похо/ти ]южь да бyдеть.
послyшани¶/¬˜мь наказyя̃с0. пощени¬˜мъ /
  Слова възложи на м0 повторены в рукописи дважды.
1
преход0. въздержани¬˜мь оyста/вл0я̃ правило.

104 105
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

Братъ нашь. и˜мRђк. прия̃ мнишьсъ/кыи˜ 3˜ бразъ. стиaђ. придэте възра/дy¬˜мс0 гвTђи. и˜ въскликнемъ. // бЃy [л. 44 об.]

во и˜м0 3˜ цЃ0 и˜ снЃа / и˜ стЃго дЃха. рцэмъ зань вси гиTђ / спЃсy нашемy <
помилyи˜ <
тре.ђ Q то.
Fђ

и˜ 3˜ болкъше ¬˜го. пою/ть. тре ђ Q сь. тришDђь. глаTђ .дѓ /

слаBђ. ¶ ныOђ.
nблецетес0 ризою˜ спЃсния̃. пре/поя̃шитес0 поя̃сомь
цэломy/дрия̃. прии˜мите знамени¬˜ / кртTђно¬˜. ноги Великимь даромь дЃво ]тTђая̃. ¬˜ди/на мЃти бЃия̃
[л. 44] мысльныя̃ во/3˜ рyжите. 3˜ рyжь¬˜мь пощени//я˜ . сподобис0. я̃ко ро/ди плотию˜ . ¬˜диного § трц
ђP а
и˜ 3˜ бр0щете покои˜ дшЃамъ ва/шимъ < хаTђ ж¶/знодавца гаTђ въ спЃсни¬˜ дшЃам < /

си врата гнTђ0 праведни/и˜ внидyть в н0. семy ж. по¬мy § браUђя̃. поQђ. мо Mђ < /

стиaђ. внидете / пред нимь во и˜сповэдании˜ < Ги Tђ бЃе нашь вэрныи˜ въ 3˜ бэтова/нии тво¬˜мь.
и нераская̃ненъ / въ дарэхъ своихъ. и˜ неи˜зъглЃа/нъ
треQђ. тоFђ. въ ]лвЃколюбии˜ тво¬мь. во/звавыи здани¬ сво¬˜
слаBђ. ¶ ныOђ. звани¬˜/мь стЃмь. и˜ приведыи˜ раба тво¬˜/го. и˜мRђк.
въ дхЃвно¬˜ жити¬˜. даи˜ / же ¬˜мy жить¬˜ блЃго3˜ бразно.
И˜мyще т0 бЃце оy/повани¬˜ и˜ помощницю. вражь/я˜ ж¶/ть¬˜ добродэтельно и˜ незазорно. / да въ стЃни
крамолы не оyбои˜мс0. я̃ко / спЃса¬˜ши дЃша наша < поживъ. бескверны / сблюдетъ 3˜ бразъ. вонже
3˜ бле]е/с0 силою˜ тво¬˜ю˜. ризy же правдэ / съдержа.
дья̃коOђ. / гyTђ помолимс. и˜ постригии˜с0. / главy поклонить.
и˜ поя̃съ мерътвость тэ//лy. и˜ цэломyдрия̃ [л. 45]
а поQђ. моMђ. глЃть / велми. браUђя̃ же. треQђ сь. поють. / тришDђь.
в собэ нос0. кy/коль же смиренья̃. и˜ шлемъ
глаTђ .sѓ. спЃсе/ния̃ положивъ. аналавомь же. / кртTђмь
и˜ вэрою˜ оyкрашая̃с0. а / манать¬˜ю˜ 3˜ дэжею˜
Äа възрадy¬˜/тьс0 дЃша моя̃ 3˜ гэTђ. 3˜ бле]е бо мG / нетлэнья̃ / 3˜ дэвая̃с0. а плесницема да по/и˜деть
въ ризy спсЃния̃. и 3˜ дежею весель/я˜ 3˜ дэ м0. и˜ я̃ко въ пyть спсЃния̃ мира. я̃/ко да бyдеть страшенъ
на жениха въ/зложи на м01 вэ/нэць. и˜ я̃ко невэстy сyпостато/мъ. и˜ непобэдимъ браньми вь/с0коя̃
оyкраси м0 / монисты <
сласти плотьскыя̃. похо/ти ]южь да бyдеть.
послyшани¶/¬˜мь наказyя̃с0. пощени¬˜мъ /
  Слова възложи на м0 повторены в рукописи дважды.
1
преход0. въздержани¬˜мь оyста/вл0я̃ правило.

104 105
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
да въ плмTђэхъ / и пэнии˜хъ и˜ пэнTђехъ дхвЃныхъ. /
прославл0¬˜ть пре]тTђно¬˜ и˜ веле/лэпно¬˜ и˜м0 тво¬˜.
и˜ сподоби и˜ / послэдовати стопамъ велика/го пррђPка
[л. 45 об.] и˜лии˜. и˜ стЃго ивана про//рока и˜ пртDђ]а и˜ кртTђл0.
постигнеть / мэрy свершения̃. да те]ени¬˜
съ/кон]а¬˜ть вэрy сблюдеть. и˜ 3˜ бле/]етьс0
въ ангЃлско¬˜ нетлэнь¬˜. / и˜ при]тетьс0 стЃэмь
тво¬˜мь / стадэ. и˜ оyлy]ить десно¬˜ тво¬˜ /
предъстоя̃ни¬˜. и˜ оyслышить / блжЃныи˜ 3˜ нъ глаTђ.
придэте бла/гословлении˜ 3˜ цЃа мо¬˜го наслэ/дyи˜те.
оyготовано¬˜ вамъ цртTђв¶/¬˜ § сложения̃ мирy. ¬˜гоже
на/съ наслэдникомъ быти сподоби / бЃе тво¬˜ю˜
блгЃдтью˜ . я̃ко бЃъ млTђти / и щедротъ ¬˜си. и˜ тебе
славy всыMђ /
по.ђ Q миръ всэђN. дьяLђ. главыOђ.
моMђ. таи /
ГиTђ бЃе нашь. въведи раба тво¬˜го / сего. и˜мRђк.
въ дхвЃныи˜ твои˜ дворъ / и˜ при]ти и˜ въ словесно¬˜
тво¬˜ ста/до. 3˜ ]ищая̃ помышленья̃ ¬˜го //
[л. 46] § плотьскыхъ похотии˜. и˜ § тща/я˜ льсти
житии˜скыя̃. сбери же / ¬˜мy оyмъ незамедлено
помни/ти блЃгая̃. жидyшая̃ люб0щи/хъ т0.
и˜ пропенъшихъс0 цртTђви/я˜ ради нбнTђаго < ты бо ¬˜си
пастy/хъ и˜ посэтитель дЃшь нашихъ. и˜ / тебэ славy
всыла¬˜мъ <
и˜ по ско/н]ании˜ млЃтвы. возметь. дьяLђ / стЃо¬˜ 2˜оyђCа¬˜.
и˜ станеть внэ 3˜ лта/р0. и˜ поклонитьс0 перво¬˜ прии˜/мыи˜
106
Р аздел II. Т екст рукописи
3˜ бразъ. и˜ станеть оy дья̃/кона держащаго 2˜оyангЃли¬˜ < /
и˜ приход0ще братья̃. поклан0/ю˜ тьс0 стЃмy 2˜оyангЃлию˜ .
тако/же и˜ 3˜ ного цэлyю˜ ть. поюще. трε.ђ Q / сь .гѓ.шDђь.
глаTђ .аѓ.
Разyмэ/и˜мъ1 браUђ¬˜ таи˜ньства силy / § грэха
бо къ 3˜ те]ьскомy 3˜ бэдy // възвратившас0 [л. 46 об.]
блyднаго сЃна / преблЃгыи˜ 3˜ цЃь. преже оyсретъ
цэ/лy¬˜ть. и˜ паки сво¬˜я̃ славы дарy/¬˜ть
познани¬˜. и˜ таи˜но¬˜ вышь/нимъ творить весели¬˜.
закала/я˜ телець оyпитэныи˜. да и˜ мы / достои˜но
поживемъ. заклавъ/шемy ]лвЃколюбцю 3˜ цЃю.
и˜ сла/вномy заколению˜ . спЃстлю дЃшь / нашихъ <
стиaђ. възлюбите гаTђ / вси прпдЃбнии˜ ¬˜го <
треQђ. тоFђ.
стиaђ .вѓ< / възрадyетас0 оyстнэ мои ¬˜гд< /
треQђ. тоFђ. ђ
слаBђ. ¶ ныOђ.
РаDђи˜с0 бЃце / дЃво. раDђи˜с0 похвало всеи˜ вселенэ/и˜.
раDђи˜с0 ]тTђая̃ мЃти бЃy блгTђная̃ < /
по целовании˜ внидеть въ 3˜ лта/рь.
дьяLђ. рцэмъ вси. и˜ тако бо/жественая литyргия̃
сверша¬˜/тьс0.
  Ркп.: Разyмэи˜мэимъ.
1
107
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
да въ плмTђэхъ / и пэнии˜хъ и˜ пэнTђехъ дхвЃныхъ. /
прославл0¬˜ть пре]тTђно¬˜ и˜ веле/лэпно¬˜ и˜м0 тво¬˜.
и˜ сподоби и˜ / послэдовати стопамъ велика/го пррђPка
[л. 45 об.] и˜лии˜. и˜ стЃго ивана про//рока и˜ пртDђ]а и˜ кртTђл0.
постигнеть / мэрy свершения̃. да те]ени¬˜
съ/кон]а¬˜ть вэрy сблюдеть. и˜ 3˜ бле/]етьс0
въ ангЃлско¬˜ нетлэнь¬˜. / и˜ при]тетьс0 стЃэмь
тво¬˜мь / стадэ. и˜ оyлy]ить десно¬˜ тво¬˜ /
предъстоя̃ни¬˜. и˜ оyслышить / блжЃныи˜ 3˜ нъ глаTђ.
придэте бла/гословлении˜ 3˜ цЃа мо¬˜го наслэ/дyи˜те.
оyготовано¬˜ вамъ цртTђв¶/¬˜ § сложения̃ мирy. ¬˜гоже
на/съ наслэдникомъ быти сподоби / бЃе тво¬˜ю˜
блгЃдтью˜ . я̃ко бЃъ млTђти / и щедротъ ¬˜си. и˜ тебе
славy всыMђ /
по.ђ Q миръ всэђN. дьяLђ. главыOђ.
моMђ. таи /
ГиTђ бЃе нашь. въведи раба тво¬˜го / сего. и˜мRђк.
въ дхвЃныи˜ твои˜ дворъ / и˜ при]ти и˜ въ словесно¬˜
тво¬˜ ста/до. 3˜ ]ищая̃ помышленья̃ ¬˜го //
[л. 46] § плотьскыхъ похотии˜. и˜ § тща/я˜ льсти
житии˜скыя̃. сбери же / ¬˜мy оyмъ незамедлено
помни/ти блЃгая̃. жидyшая̃ люб0щи/хъ т0.
и˜ пропенъшихъс0 цртTђви/я˜ ради нбнTђаго < ты бо ¬˜си
пастy/хъ и˜ посэтитель дЃшь нашихъ. и˜ / тебэ славy
всыла¬˜мъ <
и˜ по ско/н]ании˜ млЃтвы. возметь. дьяLђ / стЃо¬˜ 2˜оyђCа¬˜.
и˜ станеть внэ 3˜ лта/р0. и˜ поклонитьс0 перво¬˜ прии˜/мыи˜
106
Р аздел II. Т екст рукописи
3˜ бразъ. и˜ станеть оy дья̃/кона держащаго 2˜оyангЃли¬˜ < /
и˜ приход0ще братья̃. поклан0/ю˜ тьс0 стЃмy 2˜оyангЃлию˜ .
тако/же и˜ 3˜ ного цэлyю˜ ть. поюще. трε.ђ Q / сь .гѓ.шDђь.
глаTђ .аѓ.
Разyмэ/и˜мъ1 браUђ¬˜ таи˜ньства силy / § грэха
бо къ 3˜ те]ьскомy 3˜ бэдy // възвратившас0 [л. 46 об.]
блyднаго сЃна / преблЃгыи˜ 3˜ цЃь. преже оyсретъ
цэ/лy¬˜ть. и˜ паки сво¬˜я̃ славы дарy/¬˜ть
познани¬˜. и˜ таи˜но¬˜ вышь/нимъ творить весели¬˜.
закала/я˜ телець оyпитэныи˜. да и˜ мы / достои˜но
поживемъ. заклавъ/шемy ]лвЃколюбцю 3˜ цЃю.
и˜ сла/вномy заколению˜ . спЃстлю дЃшь / нашихъ <
стиaђ. възлюбите гаTђ / вси прпдЃбнии˜ ¬˜го <
треQђ. тоFђ.
стиaђ .вѓ< / възрадyетас0 оyстнэ мои ¬˜гд< /
треQђ. тоFђ. ђ
слаBђ. ¶ ныOђ.
РаDђи˜с0 бЃце / дЃво. раDђи˜с0 похвало всеи˜ вселенэ/и˜.
раDђи˜с0 ]тTђая̃ мЃти бЃy блгTђная̃ < /
по целовании˜ внидеть въ 3˜ лта/рь.
дьяLђ. рцэмъ вси. и˜ тако бо/жественая литyргия̃
сверша¬˜/тьс0.
  Ркп.: Разyмэи˜мэимъ.
1
107
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
[л. 47] кон]анэ же бывши литy//ргии. браUђя̃ въжегше свэща
и˜дyUђ. / с новопросвещенымъ на 3˜ бэдъ. / держаще ¬˜го
за рyкy. подъи˜мше/мy власы.
и˜ и˜дyще пред нимь по/ють. трε ђ Q сь. глаTђ .дѓ .
ГиTђ гиTђ призр¶ / с нбЃсе и˜ вижь. и˜ посэти винограда
сво¬˜го. и˜ сверши ¬˜же насади де/сниц0 твоя̃ <
стиaђ. пасы-и˜злЃ0 / вонми вод0 я̃ко 3˜ в]а и˜3˜ сифа <
трε Qђ. тоFђ.
стиaђ. сэд0и˜ на хирови/мэ я̃вис0 <
трε.ђ Q тоFђ.
стиaђ .гѓ. бЃе 3˜ /брати ны и˜ просвэти лице сво¬˜ <
трε.ђ Q тъFђ.
и˜ с0дyть на тр0пезэ / [ИOђ ПОГРAђЭ МНИШСάLђ
и˜ по §я̃дении˜. въставше брать/я и˜дyть
с новопросвэщенымь / въ црЃквь. поюще. тоFђ. треQђ.
и˜ съ стиaђ. / гиTђ гиTђ призри с нЃбс<
пребыва¬˜ть / въ црЃкви .зѓ. дЃнии˜. оyпражн0/я̃с0 дэлъ.
[л. 47 об.] въ .иѓ.и˜ же дЃнь. створь//и˜ поQђ. млтЃвy. соиметь с него
коколь. /
МногомлTђтве гиTђ. даровавыи рабy / тво¬˜мy.
и˜мRђк. прия̃тия̃ ради а/нгЃлскаго 3˜ браза. коyколь
въ шле/мъ спЃсния̃. преболшюю˜ надъ / главою˜ ¬˜го
108
Р аздел II. Т екст рукописи
таковy блгЃдть сблю/ди. съдержа и˜ съгрэвая̃
разyма / ¬˜го. влады]ьскою˜ мyдростию˜ . /
§ противныхъ преложении˜. не/движима
съхрани и˜. и˜ лyкава/го змия̃ блюдyщагос0 ¬˜го
п0/ты. попyщенаго. въстyпая̃ на / главy. къ тво¬˜и˜
/ ¬˜динои˜ страшь/нэи˜ главэ всэхъ. мысльнэи / 3˜ ]и
свои˜ възведеть < я̃ко ты ¬˜/си просвэщень¬˜ и˜ стЃни
дЃшь на/шихъ. и˜ тобэ славy всыла¬˜м< /
дья̃кOђ. главы наdђ.
поQђ. моMђ. таи /
Огньнэи˜ главэ плотнyю˜ гла//вy. тебэ невидимомy [л. 48]
и˜ ¬˜дино/мy щедромy бЃy всэхъ поклонь/шю. влЃдко
3˜ стЃи и˜ сблюди. § вс0/кого вредна и˜скyшения̃.
/
види/маго же и˜ невидимаго. я̃ко по/доба¬˜ть
ти вс0ка слава ]есть /
/
како подаба¬˜ть намъ 3˜ оyставэ / погребения̃ братии˜
повелэни/¬˜мь. кyпно и˜ скоро вмэнити и˜ / оyже глЃемь <
я̃ко аще кто § ме/рътвыхъ1 по]и¬˜ть. 2˜лмаже /
не достои˜ть измывати теле/си ¬˜го. но и˜ не видэти
и˜ нага 3˜ /тинyдь. и˜ и˜же на то оyстро¬/ныи. потреть
трyпъ ¬˜го тепъ/лою водою гyбою. первэ¬˜ оyбо / творить
крTђть гyбою˜ на ]елэ оy//мершаго. такоже и˜ на персэхъ. / [л. 48 об.]
и˜ на рyкy и˜ на ногy. и˜ тогда потре/ть все тэло ¬˜го
1
  аще кто § мерътвыхъ по]и¬˜ть — ср. аще кто § мниa
по]и¬˜ть (Студийско-Алексиевский устав).
109
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
[л. 47] кон]анэ же бывши литy//ргии. браUђя̃ въжегше свэща
и˜дyUђ. / с новопросвещенымъ на 3˜ бэдъ. / держаще ¬˜го
за рyкy. подъи˜мше/мy власы.
и˜ и˜дyще пред нимь по/ють. трε ђ Q сь. глаTђ .дѓ .
ГиTђ гиTђ призр¶ / с нбЃсе и˜ вижь. и˜ посэти винограда
сво¬˜го. и˜ сверши ¬˜же насади де/сниц0 твоя̃ <
стиaђ. пасы-и˜злЃ0 / вонми вод0 я̃ко 3˜ в]а и˜3˜ сифа <
трε Qђ. тоFђ.
стиaђ. сэд0и˜ на хирови/мэ я̃вис0 <
трε.ђ Q тоFђ.
стиaђ .гѓ. бЃе 3˜ /брати ны и˜ просвэти лице сво¬˜ <
трε.ђ Q тъFђ.
и˜ с0дyть на тр0пезэ / [ИOђ ПОГРAђЭ МНИШСάLђ
и˜ по §я̃дении˜. въставше брать/я и˜дyть
с новопросвэщенымь / въ црЃквь. поюще. тоFђ. треQђ.
и˜ съ стиaђ. / гиTђ гиTђ призри с нЃбс<
пребыва¬˜ть / въ црЃкви .зѓ. дЃнии˜. оyпражн0/я̃с0 дэлъ.
[л. 47 об.] въ .иѓ.и˜ же дЃнь. створь//и˜ поQђ. млтЃвy. соиметь с него
коколь. /
МногомлTђтве гиTђ. даровавыи рабy / тво¬˜мy.
и˜мRђк. прия̃тия̃ ради а/нгЃлскаго 3˜ браза. коyколь
въ шле/мъ спЃсния̃. преболшюю˜ надъ / главою˜ ¬˜го
108
Р аздел II. Т екст рукописи
таковy блгЃдть сблю/ди. съдержа и˜ съгрэвая̃
разyма / ¬˜го. влады]ьскою˜ мyдростию˜ . /
§ противныхъ преложении˜. не/движима
съхрани и˜. и˜ лyкава/го змия̃ блюдyщагос0 ¬˜го
п0/ты. попyщенаго. въстyпая̃ на / главy. къ тво¬˜и˜
/ ¬˜динои˜ страшь/нэи˜ главэ всэхъ. мысльнэи / 3˜ ]и
свои˜ възведеть < я̃ко ты ¬˜/си просвэщень¬˜ и˜ стЃни
дЃшь на/шихъ. и˜ тобэ славy всыла¬˜м< /
дья̃кOђ. главы наdђ.
поQђ. моMђ. таи /
Огньнэи˜ главэ плотнyю˜ гла//вy. тебэ невидимомy [л. 48]
и˜ ¬˜дино/мy щедромy бЃy всэхъ поклонь/шю. влЃдко
3˜ стЃи и˜ сблюди. § вс0/кого вредна и˜скyшения̃.
/
види/маго же и˜ невидимаго. я̃ко по/доба¬˜ть
ти вс0ка слава ]есть /
/
како подаба¬˜ть намъ 3˜ оyставэ / погребения̃ братии˜
повелэни/¬˜мь. кyпно и˜ скоро вмэнити и˜ / оyже глЃемь <
я̃ко аще кто § ме/рътвыхъ1 по]и¬˜ть. 2˜лмаже /
не достои˜ть измывати теле/си ¬˜го. но и˜ не видэти
и˜ нага 3˜ /тинyдь. и˜ и˜же на то оyстро¬/ныи. потреть
трyпъ ¬˜го тепъ/лою водою гyбою. первэ¬˜ оyбо / творить
крTђть гyбою˜ на ]елэ оy//мершаго. такоже и˜ на персэхъ. / [л. 48 об.]
и˜ на рyкy и˜ на ногy. и˜ тогда потре/ть все тэло ¬˜го
1
  аще кто § мерътвыхъ по]и¬˜ть — ср. аще кто § мниa
по]и¬˜ть (Студийско-Алексиевский устав).
109
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

благо3˜ бразнэ. рy/кy вложь внyтрь ризъ.
по потре/нии˜ же всего тэла принос0ть / новy свитy.
съвла]ить мрЃтве/ца. на назэ ]асти положь папо/ломy.
и˜ 3˜ бла]ить ¬˜го в новyю˜ / ризy. и˜ никакоже ни самъ
ни и˜/нъ кто. наготы того видить. ра/звэ аще
не то. и˜же с нимъ при/каса¬˜тьс0 тэла того. по 3˜ дэ/нии˜
же възложить нань кyко Mђ < / аще великии˜ скымникъ
¬˜сть. / възложь наглави¬˜ верхy гла/вы ¬˜го. и˜ покры¬˜ть
и˜ до брады. / я̃ко не видэнy быти лицю ¬˜/го <
по .гѓ. крь/сты. на дѓ . хъ ]астехъ 3˜ дра. и˜ по/семь
покадить братью˜ . и˜ паки / предъстанеть оy 3˜ дра.
и˜ створи/ть .гѓ. кртTђы надъ главою˜ . и˜ да/сть
пономареви кадилницю < /
по¬˜ть же с0. блжЃни непоро]нии˜ < / безъ аллђCy.
и˜ раздэл0¬˜тьс0 на / дво¬˜. до въ вэки не забyDђ.
сьFђ стиaђ. / тришьDђ. глЃють. въ вэкы не забyDђ < /
таFђ. 3˜ ктенья̃.
Fђ

и˜ посемь възложить нань / аналавъ. и˜ препоя̃шеть миромь гyTђ помоMђ< /

[л. 49] и˜ по//ясомь. и 3˜ бy¬ть и˜ въ погрэба/лныя̃ сандалия̃. o˜ приснопам0тнэмь рабэ бЃии˜ // имRђк. покоя тишины [л. 50]

сирэ]ь въ / плесньца. внесъ 3˜ дръ. оyтворе/ныи˜ блжЃны/я˜ пам0ти ¬˜го. гyTђ помол< /
на и˜знесени¬˜ къ погрэба/нию˜ . и˜ простреть паполомy и˜ §пyстити ¬˜мy вс0ко прегрэше/ни¬˜ волно¬˜
ве/рхy ¬˜го. и˜ положить възъгла/вии˜це мало. верхy и˜ неволно¬˜ гyTђ пом< /
же паполо/мы простираю˜ ть манатью˜ ¬˜го. / не прекы я̃ко да гьTђ бЃъ нашь оy]инить дЃхъ / ¬˜го и˜дэже вси
я̃коже в неи˜ ходилъ. / но просто и˜ въдолжаи˜. праведнии˜ по]< /
и˜ полож¶/тьс0 на неи˜ мрЃтвыи˜. верхy же / мртвеца млTђть бЃию˜ и˜ цртTђво нбнTђо¬˜ и §пyщ< /
простира¬˜тьс0 дрy/гая̃ паполома. тако въземше / 3˜ дръ. поQђ. моMђ. таи˜. бЃе дЃхмь вс0кои < / възъглаTђ. я̃ко ты ¬˜си
поставл0ю˜ ть и˜ внyтре/нии˜ паперти. пр0мо црЃьскы/мъ животъ и˜ / въскрЃни¬˜.
дверемъ < таF. твои˜ ¬˜смь азъ / спЃсе сЃп м.
и˜ пономарю дво/жды въ било оyдарившю. и˜ въ / велико¬˜ таFђ. стрaђы глаTђ .еѓ.
[л. 49 об.] било. братья̃ вс0 съ/бираю˜ тьс0 в паперть. и˜ въда//д0ть
стиaђ < / блгTђнъ ¬˜си гиTђ наоy]и м0 3˜ правд< /
и˜мъ по ¬˜динои˜ свэщи. въ / ¬˜динy оyникию˜ . и˜ я̃же
въжегъ/ше 3˜ крTђтъ 3˜ дра станyть < СтЃхъ ликъ 3˜ брэте и˜сто]никъ ж¶/зни. и˜ дверь рая̃
3˜ бр0щю. и˜ азъ / пyть покая̃ния̃. погибше¬˜ 3˜ /в]а
поQђ. ре cђть. / блгTђнъ хсЃъ бЃъ наdђ. азъ ¬˜смь. призови м0 спЃсе / и сЃп м0 <
и˜ поють. блжЃни / непоро]нии. въ глаTђ .еѓ. стиaђ. блгTђнъ ¬˜си гиTђ на< /

по по]а/тии˜ же таковомъ. аби¬˜ покад¶/ть по.ђ Q Покои˜ бЃе раба сво¬˜го. оy]ини и˜ / въ сво¬˜мь си раи˜.
o˜кртђT ъ 3˜ дра ¬˜диною˜ . на/]енъ § главы и˜ створить и˜дэже лици // стЃхъ ти гиTђ. и˜ праведнии˜ я̃ко [л. 50 об.]

110 111
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

благо3˜ бразнэ. рy/кy вложь внyтрь ризъ.
по потре/нии˜ же всего тэла принос0ть / новy свитy.
съвла]ить мрЃтве/ца. на назэ ]асти положь папо/ломy.
и˜ 3˜ бла]ить ¬˜го в новyю˜ / ризy. и˜ никакоже ни самъ
ни и˜/нъ кто. наготы того видить. ра/звэ аще
не то. и˜же с нимъ при/каса¬˜тьс0 тэла того. по 3˜ дэ/нии˜
же възложить нань кyко Mђ < / аще великии˜ скымникъ
¬˜сть. / възложь наглави¬˜ верхy гла/вы ¬˜го. и˜ покры¬˜ть
и˜ до брады. / я̃ко не видэнy быти лицю ¬˜/го <
по .гѓ. крь/сты. на дѓ . хъ ]астехъ 3˜ дра. и˜ по/семь
покадить братью˜ . и˜ паки / предъстанеть оy 3˜ дра.
и˜ створи/ть .гѓ. кртTђы надъ главою˜ . и˜ да/сть
пономареви кадилницю < /
по¬˜ть же с0. блжЃни непоро]нии˜ < / безъ аллђCy.
и˜ раздэл0¬˜тьс0 на / дво¬˜. до въ вэки не забyDђ.
сьFђ стиaђ. / тришьDђ. глЃють. въ вэкы не забyDђ < /
таFђ. 3˜ ктенья̃.
Fђ

и˜ посемь възложить нань / аналавъ. и˜ препоя̃шеть миромь гyTђ помоMђ< /

[л. 49] и˜ по//ясомь. и 3˜ бy¬ть и˜ въ погрэба/лныя̃ сандалия̃. o˜ приснопам0тнэмь рабэ бЃии˜ // имRђк. покоя тишины [л. 50]

сирэ]ь въ / плесньца. внесъ 3˜ дръ. оyтворе/ныи˜ блжЃны/я˜ пам0ти ¬˜го. гyTђ помол< /
на и˜знесени¬˜ къ погрэба/нию˜ . и˜ простреть паполомy и˜ §пyстити ¬˜мy вс0ко прегрэше/ни¬˜ волно¬˜
ве/рхy ¬˜го. и˜ положить възъгла/вии˜це мало. верхy и˜ неволно¬˜ гyTђ пом< /
же паполо/мы простираю˜ ть манатью˜ ¬˜го. / не прекы я̃ко да гьTђ бЃъ нашь оy]инить дЃхъ / ¬˜го и˜дэже вси
я̃коже в неи˜ ходилъ. / но просто и˜ въдолжаи˜. праведнии˜ по]< /
и˜ полож¶/тьс0 на неи˜ мрЃтвыи˜. верхy же / мртвеца млTђть бЃию˜ и˜ цртTђво нбнTђо¬˜ и §пyщ< /
простира¬˜тьс0 дрy/гая̃ паполома. тако въземше / 3˜ дръ. поQђ. моMђ. таи˜. бЃе дЃхмь вс0кои < / възъглаTђ. я̃ко ты ¬˜си
поставл0ю˜ ть и˜ внyтре/нии˜ паперти. пр0мо црЃьскы/мъ животъ и˜ / въскрЃни¬˜.
дверемъ < таF. твои˜ ¬˜смь азъ / спЃсе сЃп м.
и˜ пономарю дво/жды въ било оyдарившю. и˜ въ / велико¬˜ таFђ. стрaђы глаTђ .еѓ.
[л. 49 об.] било. братья̃ вс0 съ/бираю˜ тьс0 в паперть. и˜ въда//д0ть
стиaђ < / блгTђнъ ¬˜си гиTђ наоy]и м0 3˜ правд< /
и˜мъ по ¬˜динои˜ свэщи. въ / ¬˜динy оyникию˜ . и˜ я̃же
въжегъ/ше 3˜ крTђтъ 3˜ дра станyть < СтЃхъ ликъ 3˜ брэте и˜сто]никъ ж¶/зни. и˜ дверь рая̃
3˜ бр0щю. и˜ азъ / пyть покая̃ния̃. погибше¬˜ 3˜ /в]а
поQђ. ре cђть. / блгTђнъ хсЃъ бЃъ наdђ. азъ ¬˜смь. призови м0 спЃсе / и сЃп м0 <
и˜ поють. блжЃни / непоро]нии. въ глаTђ .еѓ. стиaђ. блгTђнъ ¬˜си гиTђ на< /

по по]а/тии˜ же таковомъ. аби¬˜ покад¶/ть по.ђ Q Покои˜ бЃе раба сво¬˜го. оy]ини и˜ / въ сво¬˜мь си раи˜.
o˜кртђT ъ 3˜ дра ¬˜диною˜ . на/]енъ § главы и˜ створить и˜дэже лици // стЃхъ ти гиTђ. и˜ праведнии˜ я̃ко [л. 50 об.]

110 111
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

свэ/тила сия̃ю˜ ть. погибшаго възи/щи я̃ко млтTђвъ. слаBђ.. ¶ ныOђ / треQђ. глаTђ .вѓ.
презр0 ¬˜мy вс0 / прегрэшения̃ < Житии˜скыя̃ кра/соты. желани¬˜мь
ти гиTђ 3˜ ста/вльшаго теплэ. и˜ тебэ
стиaђ. блгTђнъ ¬с¶ / гиTђ наоy]и м0 <
въслэ/довавша. в постнэмь житии˜ /
пакы. тоFђ. стиaђ < / и˜ в покорении˜. свершивша жи/ть¬˜ добродэтелно.
и˜ престyпль/шаго w временьныхъ на вэ]ь/ная̃.
слаBђ. ¶ ныOђ. аллyђC.
самъ влдЃко послyшани/я˜ вэнци оyкрасивъ.
дья̃ко.ђO и˜ сподоби / и˜ блЃже со всэми стЃми твои˜ми /
паки / паки. радоватис0. и˜дэже сия̃¬˜ть сь/вэтъ твои˜
3˜ приснопам0тьнэм/ неи˜зре]еньныи < //
3˜ §пyщении ¬˜мy.
таFђ поQђ. моMђ. бЃе дЃхмь. [л. 51 об.]
я̃ко да гьTђ бЃъ наdђ. /
Fђ

млтTђь бЃию и цртTђво нбTђн.
поQђ. бЃе дхЃм. / възъглаTђ. я̃ко ты ¬˜си покои˜.
таFђ. / степеньOђ. глаTђ .вѓ. со аллyCђ. бес тре Q ђ <
Ко гyTђ ¬˜гда въ скорбехъ возвахъ и˜ / оyслыша
м0. гиTђ и˜збави дЃшю / мою § оyстъ неправеденъ
и˜ § я/зыка льстива < /
]то дастьс0 тебэ и˜ли ]то прило/житьс0 къ я̃зыкy
льстивy < /
стрэлы силнаго изъ3˜ стрены / съ гор0щими оyгльми
[л. 51] пyсты//ньными. оyвы мнэ я̃ко при/шельстви¬˜ мо¬˜
оyдалис0 < /
въселихс0 в села кидарьска < /
много пришельствова дЃша моя̃ < /
съ ненавид0щими мира бэхъ / миренъ. ¬˜гда глЃхъ и˜мъ
бор0хy/с0 со мною˜ без yма <
дьяLђ.
паки паLђ /.
3˜ приснопађN.
/
3˜ §пyсти ¬˜мy вс0 /
я̃ко да гьTђ бЃъ наdђ.
млтTђь бЃию и цртTђ. /
възъглаTђ. я̃ко ты ¬˜си покои
и˜ по/тоN.ђ пою˜ ть. плTђмъ .ркѓ< /
Възведохъ 3˜ ]и мои˜ въ горы §ню/дyже приде помощь
моя̃. помо/щь моя̃ § гађT створившаго нбЃ о и з<
Ѓ  /
не даи же въ см0тени¬˜ ногy тво/¬˜ю˜.
ни да въздрэмлеть хран0/и˜ т0. се не въздрэмлеть
ни оyсь/неть хран0 и˜з лЃ 0 < /
гьTђ схранить т0 гьTђ покровъ на рy/кy деснyю˜ твою˜ .
въ дЃнь слнЃце не / 3˜ жеть тебе ни лyна нощию < /
гьTђ схранить т0 § вс0кого зла < /

112 113
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

свэ/тила сия̃ю˜ ть. погибшаго възи/щи я̃ко млтTђвъ. слаBђ.. ¶ ныOђ / треQђ. глаTђ .вѓ.
презр0 ¬˜мy вс0 / прегрэшения̃ < Житии˜скыя̃ кра/соты. желани¬˜мь
ти гиTђ 3˜ ста/вльшаго теплэ. и˜ тебэ
стиaђ. блгTђнъ ¬с¶ / гиTђ наоy]и м0 <
въслэ/довавша. в постнэмь житии˜ /
пакы. тоFђ. стиaђ < / и˜ в покорении˜. свершивша жи/ть¬˜ добродэтелно.
и˜ престyпль/шаго w временьныхъ на вэ]ь/ная̃.
слаBђ. ¶ ныOђ. аллyђC.
самъ влдЃко послyшани/я˜ вэнци оyкрасивъ.
дья̃ко.ђO и˜ сподоби / и˜ блЃже со всэми стЃми твои˜ми /
паки / паки. радоватис0. и˜дэже сия̃¬˜ть сь/вэтъ твои˜
3˜ приснопам0тьнэм/ неи˜зре]еньныи < //
3˜ §пyщении ¬˜мy.
таFђ поQђ. моMђ. бЃе дЃхмь. [л. 51 об.]
я̃ко да гьTђ бЃъ наdђ. /
Fђ

млтTђь бЃию и цртTђво нбTђн.
поQђ. бЃе дхЃм. / възъглаTђ. я̃ко ты ¬˜си покои˜.
таFђ. / степеньOђ. глаTђ .вѓ. со аллyCђ. бес тре Q ђ <
Ко гyTђ ¬˜гда въ скорбехъ возвахъ и˜ / оyслыша
м0. гиTђ и˜збави дЃшю / мою § оyстъ неправеденъ
и˜ § я/зыка льстива < /
]то дастьс0 тебэ и˜ли ]то прило/житьс0 къ я̃зыкy
льстивy < /
стрэлы силнаго изъ3˜ стрены / съ гор0щими оyгльми
[л. 51] пyсты//ньными. оyвы мнэ я̃ко при/шельстви¬˜ мо¬˜
оyдалис0 < /
въселихс0 в села кидарьска < /
много пришельствова дЃша моя̃ < /
съ ненавид0щими мира бэхъ / миренъ. ¬˜гда глЃхъ и˜мъ
бор0хy/с0 со мною˜ без yма <
дьяLђ.
паки паLђ /.
3˜ приснопађN.
/
3˜ §пyсти ¬˜мy вс0 /
я̃ко да гьTђ бЃъ наdђ.
млтTђь бЃию и цртTђ. /
възъглаTђ. я̃ко ты ¬˜си покои
и˜ по/тоN.ђ пою˜ ть. плTђмъ .ркѓ< /
Възведохъ 3˜ ]и мои˜ въ горы §ню/дyже приде помощь
моя̃. помо/щь моя̃ § гађT створившаго нбЃ о и з<
Ѓ  /
не даи же въ см0тени¬˜ ногy тво/¬˜ю˜.
ни да въздрэмлеть хран0/и˜ т0. се не въздрэмлеть
ни оyсь/неть хран0 и˜з лЃ 0 < /
гьTђ схранить т0 гьTђ покровъ на рy/кy деснyю˜ твою˜ .
въ дЃнь слнЃце не / 3˜ жеть тебе ни лyна нощию < /
гьTђ схранить т0 § вс0кого зла < /

112 113
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
съхранить дЃшю твою˜ гьTђ. гьTђ схра/нить въсхожени¬˜ тво¬˜
и˜ низъ/хожени¬˜ тво¬˜ 3˜ тъселэ и до вэLђ < //
[л. 52] слаBђ. ¶ ныOђ. треQђ. глаTђ .вѓ.
Послyшавшаго заповэди твоя̃ / хеTђ. и˜ въземшаго
крTђтъ твои˜. 3˜ /ставльшаго1 всю жити/и˜скyю˜
красотy. и˜ в постэхъ све/ршивша бжтTђвено¬˜
те]ени¬˜ / сподоби ¬˜го влЃдко съ стЃми тво/и˜ми.
во врем0 преподобныхъ / ти ликъствовати. я̃ко
сЃнy по/слyшания̃ въ радости. и˜ 3˜ ста/ви я̃же
въ видэнии˜ и˜ невидэ/нии˜ прегрэшения̃ ¬˜го я̃ко
бЃъ / премлTђтвъ <
таFђ. дьяконьни/ци ренђc ии. и˜ мо.ђ M бЃе дЃхмь.
Fђ
въ въ/зъглашении˜.
и˜ пото.ђN блЃжна. / глаTђ .вѓ. по¬˜тьс0 сице.
Пом0н¶ / раба сво¬˜го ¬˜гда придеши въ ц<
пом0ни млтTђвыи насъ я̃ко по/м0нy разбои˜ника
въ цртTђвии˜ < //
[л. 52 об.] Пом0ни раба сво¬˜го блЃже я̃коже / пом0нyлъ ¬˜си
разбои˜ника въ / цртTђвии нбнTђэмь < /
Покои˜ бЃе раба сво¬˜го съ стЃми я̃ко / млтTђвъ въ цртTђвии˜
нбнTђэмь < /
Вси боя̃щии˜с0 бЃа тамо възвесел0/тьс0 3˜ немь
въ цртTђвии˜ нбнTђэм< /
 Ркп.: 3˜ ставльшаговшаго.
1 1
114
Р аздел II. Т екст рукописи
Вэрою˜ и˜ оyповани¬˜мь бЃолэпно и˜ / любовию поживша
на земли про/слави спЃсе въ нбнTђыхъ ти < /
Пощени¬˜мь поработавшая̃ ти хе ђT / и правовэрь¬˜мь
на земли просъ/лави1 спЃсе на нбЃсэхъ < /
Мира 3˜ ставльша. и˜ ]тнTђымь жить/¬˜мь поживша
на земли блЃго]е/стнэ. прослави спЃсе на нбЃсэхъ <
боCђ < / Вси блЃжимь т0 ]тTђая̃ бе-сэмени / бо родила
¬˜си плотию˜ . бЃа и˜ цр Tђ0 / нбнTђаго <
дьяLђ. вонмэNђ. поQђ. миръ // всемъ. люђD. и дхЃви тво¬мy. [л. 53]
дьяLђ / премyдрођT.
и˜ проLђ. глаTђ .sѓ. блжЃнъ / пyть вонже и˜деши дЃше днTђь я̃ко /
оyготова¬˜ть ти с0 мэсто покоиOђ < /
стиђa. 3˜ братис0 дшЃа моя в поко< /
/
и˜ паки. люDђ¬. тъFђ. проLђ.
таFђ. слаBђ. ¶ ныOђ. /
и˜ §вэщаю˜ ть люDђ¬. пэни¬мь сице. / Въ селэхъ
праведныхъ на мэстэ / оyтэшьнэ идэже
бyдyщии жи/вотъ хъTђ бЃъ оy]инить дЃхъ твои˜ < /
дьяLђ. премyдроTђ. апTђлъ. къ селyн< /
БраUђя. не велю вамъ не разyмэ/вати 3˜ оyмершихъ. да
не ско/рбите я̃ко и˜ про]ии не и˜мy/ще оyпования̃. аще
бо вэрy/¬˜мъ я̃ко ¶сЃъ оyмре и˜ въскЃрсе. та/коже и˜ бЃъ
оyмершая̃. съ iсЃмь при/ведеть я̃ с нимь. се бо вамъ
  Так в ркп.
115
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
съхранить дЃшю твою˜ гьTђ. гьTђ схра/нить въсхожени¬˜ тво¬˜
и˜ низъ/хожени¬˜ тво¬˜ 3˜ тъселэ и до вэLђ < //
[л. 52] слаBђ. ¶ ныOђ. треQђ. глаTђ .вѓ.
Послyшавшаго заповэди твоя̃ / хеTђ. и˜ въземшаго
крTђтъ твои˜. 3˜ /ставльшаго1 всю жити/и˜скyю˜
красотy. и˜ в постэхъ све/ршивша бжтTђвено¬˜
те]ени¬˜ / сподоби ¬˜го влЃдко съ стЃми тво/и˜ми.
во врем0 преподобныхъ / ти ликъствовати. я̃ко
сЃнy по/слyшания̃ въ радости. и˜ 3˜ ста/ви я̃же
въ видэнии˜ и˜ невидэ/нии˜ прегрэшения̃ ¬˜го я̃ко
бЃъ / премлTђтвъ <
таFђ. дьяконьни/ци ренђc ии. и˜ мо.ђ M бЃе дЃхмь.
Fђ
въ въ/зъглашении˜.
и˜ пото.ђN блЃжна. / глаTђ .вѓ. по¬˜тьс0 сице.
Пом0н¶ / раба сво¬˜го ¬˜гда придеши въ ц<
пом0ни млтTђвыи насъ я̃ко по/м0нy разбои˜ника
въ цртTђвии˜ < //
[л. 52 об.] Пом0ни раба сво¬˜го блЃже я̃коже / пом0нyлъ ¬˜си
разбои˜ника въ / цртTђвии нбнTђэмь < /
Покои˜ бЃе раба сво¬˜го съ стЃми я̃ко / млтTђвъ въ цртTђвии˜
нбнTђэмь < /
Вси боя̃щии˜с0 бЃа тамо възвесел0/тьс0 3˜ немь
въ цртTђвии˜ нбнTђэм< /
 Ркп.: 3˜ ставльшаговшаго.
1 1
114
Р аздел II. Т екст рукописи
Вэрою˜ и˜ оyповани¬˜мь бЃолэпно и˜ / любовию поживша
на земли про/слави спЃсе въ нбнTђыхъ ти < /
Пощени¬˜мь поработавшая̃ ти хе ђT / и правовэрь¬˜мь
на земли просъ/лави1 спЃсе на нбЃсэхъ < /
Мира 3˜ ставльша. и˜ ]тнTђымь жить/¬˜мь поживша
на земли блЃго]е/стнэ. прослави спЃсе на нбЃсэхъ <
боCђ < / Вси блЃжимь т0 ]тTђая̃ бе-сэмени / бо родила
¬˜си плотию˜ . бЃа и˜ цр Tђ0 / нбнTђаго <
дьяLђ. вонмэNђ. поQђ. миръ // всемъ. люђD. и дхЃви тво¬мy. [л. 53]
дьяLђ / премyдрођT.
и˜ проLђ. глаTђ .sѓ. блжЃнъ / пyть вонже и˜деши дЃше днTђь я̃ко /
оyготова¬˜ть ти с0 мэсто покоиOђ < /
стиђa. 3˜ братис0 дшЃа моя в поко< /
/
и˜ паки. люDђ¬. тъFђ. проLђ.
таFђ. слаBђ. ¶ ныOђ. /
и˜ §вэщаю˜ ть люDђ¬. пэни¬мь сице. / Въ селэхъ
праведныхъ на мэстэ / оyтэшьнэ идэже
бyдyщии жи/вотъ хъTђ бЃъ оy]инить дЃхъ твои˜ < /
дьяLђ. премyдроTђ. апTђлъ. къ селyн< /
БраUђя. не велю вамъ не разyмэ/вати 3˜ оyмершихъ. да
не ско/рбите я̃ко и˜ про]ии не и˜мy/ще оyпования̃. аще
бо вэрy/¬˜мъ я̃ко ¶сЃъ оyмре и˜ въскЃрсе. та/коже и˜ бЃъ
оyмершая̃. съ iсЃмь при/ведеть я̃ с нимь. се бо вамъ
  Так в ркп.
115
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

[л. 53 об.] глЃе/мъ1 словесемъ гниTђмъ. // <я̃>ко мы живии˜ ни]тоже. / я̃коже слышю и˜ сyжю и˜ сyдъ // мои˜ [л. 54 об.]

лишени. въ прише/стви¬ гнTђе не имамъ постигнy/ти праведенъ ¬˜сть. я̃ко не ищю / вол0 <мо¬˜я̃> но вол0
оyмершихъ. я̃ко самъ гьTђ по/велэни¬˜мь. и глTђмь пославшаго м0 3˜ /цЃа <
архнЃгловы/мъ. и˜ трyбою бЃи¬˜ю˜ снидеть съ / нбЃсе.
и˜ мрЃтвии 3˜ хэTђ въскрЃнyть / преже. потом же и˜ мы и˜ потоNђ. дья̃коньници. и˜ по.ђQ / мо Mђ. бЃе дхЃмъ.
живии˜ / 3˜ ставл0¬˜ми. кyпно с нимь въ/схитимс0 на съ възъглашени/¬˜мь.
3˜ блацэхъ. въ срэ/тень¬˜ гнTђе на въздyсэ. и тако / миромь гyTђ помолим< /
всегда съ гмTђь бyдемь < 3˜ свышнэмь м.
3˜ мирэ всего м. /
аллCђy. / глаTђ .sѓ. блжЃни живyщии в до/мy тво¬˜мь <
3˜ стЃмь храмэ семь.
стиђa. нищь се возва. /
3˜ приснопаNђ. /
§ ¶3Ѓа / 3˜ §пyщении ¬м.
Ре ђc гьTђ къ пришедшимъ к немy / июдэ¬˜мъ. аминь я̃ко да гьTђ бЃъ наdђ< /
аминь гЃлю /вамъ. я̃ко слyшая̃и˜ словесе / мо¬˜го. застyпи1 спсЃи.
и˜ вэрy ¬˜мл0 посла/вшемy м0 и˜мать животъ пртTђy ]тTђy.
[л. 54] вэ/]ныи˜. на сyдъ не придеть. // но преидеть възъ/глаTђ. я̃ко ты ¬˜си покои.
§ смрЃти въ живо/тъ. аминь аминь гЃлю вамъ. /
я̃ко гр0деть година и˜ нынэ / ¬˜сть. ¬˜гда мртЃвии миръ вь/сэм. дьяLђ. главы нађd.
оyслыша/ть глTђа сЃна бЃия̃. и˜ слышавше 3˜ /живyть мо.M ђ таи˜ /
я̃коже бо 3˜ цЃь животъ / имать в себэ. тако и˜ снЃви
да/сть животъ и˜мэти в себэ. и˜ 3˜ /бласть дасть ГиTђ оyтэшени¬˜ скорб0щимъ. и˜ / пла]ющимъс0
¬˜мy и˜ сyдъ твор¶/ти. я̃ко снЃъ ]лв]сЃкыи˜ ¬˜сть. оyвэтъ. и˜ всэ/мъ оyнываю˜ щимъ застyпле/нь¬˜
не / дивитес0 семy я̃ко гр0деть / година. в нюже сы. 3˜ держимыя̃ скорби/ю˜ оyмершаго ради твоимь
вси сyщеи˜ въ / гробэхъ оyслышать глTђа сЃна бЃи/я̃. ми/лосерди¬мь. оyтэши вс0кy бо/лэзнь и˜ скорбь.
и˜ слышавше 3˜ живyть. и˜ и˜з¶/дy<ть> створшеи˜ лежащюю˜ въ / срдцЃэхъ ихъ и˜цэли. и˜ раба тво//¬˜го [л. 55]

блЃгая̃. въ въскЃре/сени¬˜ живота. а створшеи˜ зла/я˜ оyмершаго. и˜мRђк. 3˜ оyпован¶/я˜ и˜ жизни вэ]ныя̃.
въ въскрЃшени¬˜ сyда. не мо/гy азъ 3˜ собэ творити на лони авъ/рамли покои < възъгла.ђT я̃ко ты / ¬˜си поко.

  Слово глЃемъ в ркп. выписано дважды.

1 1
Ркп.: ззастyпи.

116 117
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

[л. 53 об.] глЃе/мъ1 словесемъ гниTђмъ. // <я̃>ко мы живии˜ ни]тоже. / я̃коже слышю и˜ сyжю и˜ сyдъ // мои˜ [л. 54 об.]

лишени. въ прише/стви¬ гнTђе не имамъ постигнy/ти праведенъ ¬˜сть. я̃ко не ищю / вол0 <мо¬˜я̃> но вол0
оyмершихъ. я̃ко самъ гьTђ по/велэни¬˜мь. и глTђмь пославшаго м0 3˜ /цЃа <
архнЃгловы/мъ. и˜ трyбою бЃи¬˜ю˜ снидеть съ / нбЃсе.
и˜ мрЃтвии 3˜ хэTђ въскрЃнyть / преже. потом же и˜ мы и˜ потоNђ. дья̃коньници. и˜ по.ђQ / мо Mђ. бЃе дхЃмъ.
живии˜ / 3˜ ставл0¬˜ми. кyпно с нимь въ/схитимс0 на съ възъглашени/¬˜мь.
3˜ блацэхъ. въ срэ/тень¬˜ гнTђе на въздyсэ. и тако / миромь гyTђ помолим< /
всегда съ гмTђь бyдемь < 3˜ свышнэмь м.
3˜ мирэ всего м. /
аллCђy. / глаTђ .sѓ. блжЃни живyщии в до/мy тво¬˜мь <
3˜ стЃмь храмэ семь.
стиђa. нищь се возва. /
3˜ приснопаNђ. /
§ ¶3Ѓа / 3˜ §пyщении ¬м.
Ре ђc гьTђ къ пришедшимъ к немy / июдэ¬˜мъ. аминь я̃ко да гьTђ бЃъ наdђ< /
аминь гЃлю /вамъ. я̃ко слyшая̃и˜ словесе / мо¬˜го. застyпи1 спсЃи.
и˜ вэрy ¬˜мл0 посла/вшемy м0 и˜мать животъ пртTђy ]тTђy.
[л. 54] вэ/]ныи˜. на сyдъ не придеть. // но преидеть възъ/глаTђ. я̃ко ты ¬˜си покои.
§ смрЃти въ живо/тъ. аминь аминь гЃлю вамъ. /
я̃ко гр0деть година и˜ нынэ / ¬˜сть. ¬˜гда мртЃвии миръ вь/сэм. дьяLђ. главы нађd.
оyслыша/ть глTђа сЃна бЃия̃. и˜ слышавше 3˜ /живyть мо.M ђ таи˜ /
я̃коже бо 3˜ цЃь животъ / имать в себэ. тако и˜ снЃви
да/сть животъ и˜мэти в себэ. и˜ 3˜ /бласть дасть ГиTђ оyтэшени¬˜ скорб0щимъ. и˜ / пла]ющимъс0
¬˜мy и˜ сyдъ твор¶/ти. я̃ко снЃъ ]лв]сЃкыи˜ ¬˜сть. оyвэтъ. и˜ всэ/мъ оyнываю˜ щимъ застyпле/нь¬˜
не / дивитес0 семy я̃ко гр0деть / година. в нюже сы. 3˜ держимыя̃ скорби/ю˜ оyмершаго ради твоимь
вси сyщеи˜ въ / гробэхъ оyслышать глTђа сЃна бЃи/я̃. ми/лосерди¬мь. оyтэши вс0кy бо/лэзнь и˜ скорбь.
и˜ слышавше 3˜ живyть. и˜ и˜з¶/дy<ть> створшеи˜ лежащюю˜ въ / срдцЃэхъ ихъ и˜цэли. и˜ раба тво//¬˜го [л. 55]

блЃгая̃. въ въскЃре/сени¬˜ живота. а створшеи˜ зла/я˜ оyмершаго. и˜мRђк. 3˜ оyпован¶/я˜ и˜ жизни вэ]ныя̃.
въ въскрЃшени¬˜ сyда. не мо/гy азъ 3˜ собэ творити на лони авъ/рамли покои < възъгла.ђT я̃ко ты / ¬˜си поко.
1
Слово глЃемъ в ркп. выписано дважды.   Ркп.: ззастyпи.
1

116 117
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

таFђ. цэлyю˜ ть оyмеръ/шаго. стиaђ. гьTђ пасеть м0.

и˜ по целовании˜. вземъ/ше 3˜ дръ со оyсопшимъ. несyть
ко гробy. пою˜ ще. треQђ сь. глаTђ .еѓ</
Покои˜ спЃсе нашь с праведным¶ / раба сво¬˜го въсели
¬˜го въ дво/ры своя̃. я̃коже ¬˜сть писано / презр0 я̃ко
блЃгъ согрэшени/я˜ ¬˜го. волная̃ и˜ неволная̃. и / вс0
я̃же въ видэнии и невидэ/нии˜ ]лвЃколюб]е <
таFђ. стЃы бЃе. /
/ Въ покои˜/щи тво¬˜мь гиTђ и˜дэже вси праве/днии˜
по]иваю˜ ть. покои˜ гиTђ дшЃю / раба сво¬˜го <
слаBђ. ¶ ныOђ. /
Единая̃ ]тTђа и˜ непоро]ная̃ двЃо ро/жьшия̃ бЃа
бе-сэмени. моли 3˜ // спЃснии˜ дЃшь нашихъ < [л. 56]
дьяLђ. гyTђ по/молиNђ. поQђ. възъглаTђ. я̃ко сЃтъ ¬˜/си гиTђ бЃе нађd.

таFђ. треQђ. глаTђ .вѓ. и˜ пою˜ ть. треQђ. глаTђ .еѓ /

Пом0ни гиTђ я̃/ко блЃгъ раба сво¬˜го. ¬˜лико въ / житии˜ Многомyтно¬˜ море претекъ жи/тия̃ въ твою˜
семь съгрэшиша §да/и˜ же и˜мъ гиTђ. никтоже бо безъ / тишинy прите]е / вэрою˜ преставленыи˜. но въ / тво¬˜
[л. 55 об.] грехи токмо ты ¬˜динъ ¬˜си. // преставленымъ дати пристанище. живота / присносyщаго съ стЃми сподо/би.
покои˜ < / и˜ покои˜ гиTђ дЃшю раба сво¬˜го < /

таFђ. съ стЃми покои.

Fђ
стиaђ. гнTђ0 ¬˜сть земл0 и˜спол< /

таFђ. глyбина / мyдрости.

Fђ
Ты создавы м0 гиTђ и˜ положи на / мнэ рyкy
твою˜ заповэда и˜ ре cђ / въ землю паки пои˜деши.
и˜ поставльше 3˜ дръ / оy гроба < поють. тре.ђ Q глаTђ .дѓ< / на/стави м0 на правыи˜ пyть тво/и˜. и˜ §даи˜
Съ дЃхы праведныхъ. кон]авъ/шагос0 дЃшю раба же ми прегрэшени/я̃. и˜ сЃп м0 молю т0 ]лвЃколю/б]е <
тво¬˜го поко/и˜ спЃсе. схран0я̃ и˜хъ въ блжЃнэ/и˜ жизни стиaђ. не вниди в сyдъ с ра/бомъ твоимъ.
я̃же § тебе ]лвЃколюAђ < /
Преславныи / глаTђ бжтTђвенаго двЃда днTђь
стиaђ. въведъ насади я̃ < /
и˜спо//лн0¬˜тьс0 ]лвЃкмъ глщЃии˜. днTђь / и˜сполн0¬˜тьс0 [л. 56 об.]

Ты ¬˜си бЃъ нашь съшедыи˜ въ а/дъ. и˜ оyзы глщЃии˜. я̃ко тра/ва дЃнь ¬˜го. я̃ко цвэтъ селныи˜. /
разрэшилъ ¬˜си 3˜ ко/ваныхъ. ты самъ спЃсе дЃшю тако процвететь. ¬˜гоже бо вма/лэ видэхомъ. преже
ра/ба сво¬˜го покои˜ съ стЃыми ти < / жива и˜ глЃю/ща. се лежить мерътвъ бездy/шенъ.

118 119
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

таFђ. цэлyю˜ ть оyмеръ/шаго. стиaђ. гьTђ пасеть м0.

и˜ по целовании˜. вземъ/ше 3˜ дръ со оyсопшимъ. несyть
ко гробy. пою˜ ще. треQђ сь. глаTђ .еѓ</
Покои˜ спЃсе нашь с праведным¶ / раба сво¬˜го въсели
¬˜го въ дво/ры своя̃. я̃коже ¬˜сть писано / презр0 я̃ко
блЃгъ согрэшени/я˜ ¬˜го. волная̃ и˜ неволная̃. и / вс0
я̃же въ видэнии и невидэ/нии˜ ]лвЃколюб]е <
таFђ. стЃы бЃе. /
/ Въ покои˜/щи тво¬˜мь гиTђ и˜дэже вси праве/днии˜
по]иваю˜ ть. покои˜ гиTђ дшЃю / раба сво¬˜го <
слаBђ. ¶ ныOђ. /
Единая̃ ]тTђа и˜ непоро]ная̃ двЃо ро/жьшия̃ бЃа
бе- сэмени. моли 3˜ // спЃснии˜ дЃшь нашихъ < [л. 56]
дьяLђ. гyTђ по/молиNђ. поQђ. възъглаTђ. я̃ко сЃтъ ¬˜/си гиTђ бЃе нађd.

таFђ. треQђ. глаTђ .вѓ. и˜ пою˜ ть. треQђ. глаTђ .еѓ /

Пом0ни гиTђ я̃/ко блЃгъ раба сво¬˜го. ¬˜лико въ / житии˜ Многомyтно¬˜ море претекъ жи/тия̃ въ твою˜
семь съгрэшиша §да/и˜ же и˜мъ гиTђ. никтоже бо безъ / тишинy прите]е / вэрою˜ преставленыи˜. но въ / тво¬˜
[л. 55 об.] грехи токмо ты ¬˜динъ ¬˜си. // преставленымъ дати пристанище. живота / присносyщаго съ стЃми сподо/би.
покои˜ < / и˜ покои˜ гиTђ дЃшю раба сво¬˜го < /

таFђ. съ стЃми покои.

Fђ
стиaђ. гнTђ0 ¬˜сть земл0 и˜спол< /

таFђ. глyбина / мyдрости.

Fђ
Ты создавы м0 гиTђ и˜ положи на / мнэ рyкy
твою˜ заповэда и˜ ре cђ / въ землю паки пои˜деши.
и˜ поставльше 3˜ дръ / оy гроба < поють. тре.ђ Q глаTђ .дѓ< / на/стави м0 на правыи˜ пyть тво/и˜. и˜ §даи˜
Съ дЃхы праведныхъ. кон]авъ/шагос0 дЃшю раба же ми прегрэшени/я̃. и˜ сЃп м0 молю т0 ]лвЃколю/б]е <
тво¬˜го поко/и˜ спЃсе. схран0я̃ и˜хъ въ блжЃнэ/и˜ жизни стиaђ. не вниди в сyдъ с ра/бомъ твоимъ.
я̃же § тебе ]лвЃколюAђ < /
Преславныи / глаTђ бжтTђвенаго двЃда днTђь
стиaђ. въведъ насади я̃ < /
и˜спо//лн0¬˜тьс0 ]лвЃкмъ глщЃии˜. днTђь / и˜сполн0¬˜тьс0 [л. 56 об.]

Ты ¬˜си бЃъ нашь съшедыи˜ въ а/дъ. и˜ оyзы глщЃии˜. я̃ко тра/ва дЃнь ¬˜го. я̃ко цвэтъ селныи˜. /
разрэшилъ ¬˜си 3˜ ко/ваныхъ. ты самъ спЃсе дЃшю тако процвететь. ¬˜гоже бо вма/лэ видэхомъ. преже
ра/ба сво¬˜го покои˜ съ стЃыми ти < / жива и˜ глЃю/ща. се лежить мерътвъ бездy/шенъ.

118 119
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

и˜зиди §иди §сyдy та/мо. и˜дэже и˜ дэломъ1 слаBђ. и˜ ныOђ. /

бyде/ть мьзда. и˜дэже ¬˜сть всэхъ стЃы/хъ радость.
НебнTђая̃ пою˜ ть т0.
с нимиже покои˜ оy/сопшаго бЃе я̃ко млтTђвъ <
слаBђ. ¶ ныOђ / посемь. попъ. / взоль¬˜ть масло. на тэло мрЃтваго < /
творить. гѓ. кртTђы. на челэ. на пе/рсех. на колэнy. тако
тебе с0 молимъ.
вземъ тэ/ло положать во гробэ.
дьяLђ. гyTђ помMђо < / поQђ. възъглаTђ. я̃ко сЃть ¬˜си гиTђ бЃе наdђ. /
предостоя/щии˜ пою˜ ть. стрaђы. глаTђ .гѓ. /
и˜ поють. глаTђ .иѓ.
ищезохъ § роженея̃ мо¬˜го. и˜ 3˜ ста/вихъ про]е¬˜ лэто
СмрЃть твоя̃ / гиTђ. бесмЃртию˜ быTђ ходатаи˜. аще /
живота мо¬˜/го. и˜ к тебэ прибэгоaђ гиTђ спЃси м0 < /
бо въ гробэ не бы положенъ. не бы / раи˜ §веръзлъс0
тэмже преста/вленаго покои˜ гиTђ < стиaђ. пом0ни ги двда и всю ко< /

стиaђ. дЃша ¬˜/го въ блгЃихъ водворитьс0 < <и>щезъхъ § роFђ.

<стиaђ.> се покои˜ мои˜ <

Между листами 56 и 57 недостает одной тетради.

Восполнение недостающего текста по РГБ. ТСЛ. (ф. 304/I). 229,

ище/зохъ.
XIV в.: слаBђ. и˜ ныOђ.
[РГБ. ТСЛ.
229 Л. 56]
Вседержителю вышнии˜ дЃша ра/ба сво¬˜го покои˜. стЃая̃ первоч/
в селэхъ праведныхъ. и˜деже свэтъ твои˜
посемь. треQђ. глаTђ иѓ. / покои˜ бЃе праведнымъ въведи / м0
просвэща¬˜ть. ¬˜дине многомлтTђве < /
спЃсе въ цртTђвэ¬˜ си < //
стиaђ. к тебэ възведо < //
посемь. попъ. моMђ. глЃть. разрэшMђ. /
[РГБ. ТСЛ.
229 Л. 57]
[РГБ. ТСЛ.
229 Якоже реcђ гьTђ к марфэ. азъ ¬˜смь въ/скрTђни¬˜.
Л. 56 об.]
дэломъ и˜ словомъ сверь/шилъ ¬˜си. § ада възвелъ Во и˜м0 3˜ цЃа и˜ сЃна и˜ стЃго дЃха мо/литвами стЃыя̃
¬˜си ла/зар0. и˜ мене члвЃколюбець ме/ртва стртTђьми вл]Dђца наше/я˜ бЃца и˜ приTђдвЃца мрЃья̃ и˜ стЃыхъ /
възведи. я̃ко че/ловэколюбьць < нбнTђыхъ силъ михаи˜ла и˜ га/врила. и˜ стЃго крЃтл0
гнTђ0 ¶3Ѓа. / и˜ стЃхъ апTђлъ в¶ѓ и˜ стЃхъ 3˜ цЃъ .тѓ/и. и˜ .¶ ѓ и˜же
  Ркп.: дэломъмъ.
1
в никии˜. реcђ бо гьTђ за/повэдавъ и˜мъ гЃл0 аще

120 121
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

и˜зиди §иди §сyдy та/мо. и˜дэже и˜ дэломъ1 слаBђ. и˜ ныOђ. /

бyде/ть мьзда. и˜дэже ¬˜сть всэхъ стЃы/хъ радость.
НебнTђая̃ пою˜ ть т0.
с нимиже покои˜ оy/сопшаго бЃе я̃ко млтTђвъ <
слаBђ. ¶ ныOђ / посемь. попъ. / взоль¬˜ть масло. на тэло мрЃтваго < /
творить. гѓ. кртTђы. на челэ. на пе/рсех. на колэнy. тако
тебе с0 молимъ.
вземъ тэ/ло положать во гробэ.
дьяLђ. гyTђ помMђо < / поQђ. възъглаTђ. я̃ко сЃть ¬˜си гиTђ бЃе наdђ. /
предостоя/щии˜ пою˜ ть. стрaђы. глаTђ .гѓ. /
и˜ поють. глаTђ .иѓ.
ищезохъ § роженея̃ мо¬˜го. и˜ 3˜ ста/вихъ про]е¬˜ лэто
СмрЃть твоя̃ / гиTђ. бесмЃртию˜ быTђ ходатаи˜. аще /
живота мо¬˜/го. и˜ к тебэ прибэгоaђ гиTђ спЃси м0 < /
бо въ гробэ не бы положенъ. не бы / раи˜ §веръзлъс0
тэмже преста/вленаго покои˜ гиTђ < стиaђ. пом0ни ги двда и всю ко< /

стиaђ. дЃша ¬˜/го въ блгЃихъ водворитьс0 < <и>щезъхъ § роFђ.

<стиaђ.> се покои˜ мои˜ <

Между листами 56 и 57 недостает одной тетради.

Восполнение недостающего текста по РГБ. ТСЛ. (ф. 304/I). 229,

ище/зохъ.
XIV в.: слаBђ. и˜ ныOђ.
[РГБ. ТСЛ.
229 Л. 56]
Вседержителю вышнии˜ дЃша ра/ба сво¬˜го покои˜. стЃая̃ первоч/
в селэхъ праведныхъ. и˜деже свэтъ твои˜
посемь. треQђ. глаTђ иѓ. / покои˜ бЃе праведнымъ въведи / м0
просвэща¬˜ть. ¬˜дине многомлтTђве < /
спЃсе въ цртTђвэ¬˜ си < //
стиaђ. к тебэ възведо < //
посемь. попъ. моMђ. глЃть. разрэшMђ. /
[РГБ. ТСЛ.
229 Л. 57]
[РГБ. ТСЛ.
229 Якоже реcђ гьTђ к марфэ. азъ ¬˜смь въ/скрTђни¬˜.
Л. 56 об.]
дэломъ и˜ словомъ сверь/шилъ ¬˜си. § ада възвелъ Во и˜м0 3˜ цЃа и˜ сЃна и˜ стЃго дЃха мо/литвами стЃыя̃
¬˜си ла/зар0. и˜ мене члвЃколюбець ме/ртва стртTђьми вл]Dђца наше/я˜ бЃца и˜ приTђдвЃца мрЃья̃ и˜ стЃыхъ /
възведи. я̃ко че/ловэколюбьць < нбнTђыхъ силъ михаи˜ла и˜ га/врила. и˜ стЃго крЃтл0
гнTђ0 ¶3Ѓа. / и˜ стЃхъ апTђлъ в¶ѓ и˜ стЃхъ 3˜ цЃъ .тѓ/и. и˜ .¶ ѓ и˜же
  Ркп.: дэломъмъ.
1
в никии˜. реcђ бо гьTђ за/повэдавъ и˜мъ гЃл0 аще

120 121
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

согрэ/шаю˜ ть преDђ вами члЃвци .3ѓ. / седмерицею таFђ. тре Qђ. глyбина мy/ а пре Fђ. блгTђнъ. ¬˜си гиTђ <
Fђ

пращаи˜ть и˜хъ. / да бyдyть прощени на земь/ли

таFђ. блжЃни / непорочении.
и˜ на нбTђи. ¬˜гоже бо реcђ св0/жеть на земли. бyде U
св0за/нъ на нбси. а ¬˜гоже разрэши/те на земли. …
бyдеть разрэше/нъ на нбси. тэмьже праща¬˜ть / т0 Лист 57 в РНБ. Соф. 1056 открывается серединой стиха 65 непо­
гЃь бЃъ. пращаю т0 и˜ азъ рабъ / бЃии˜ и˜мRђк. чадо мо¬˜ рочных (Пс 117):
дЃхвно¬˜ и˜мRђк. / да бyдеши прощенъ в семь вэцэ /
и˜ в бyдyщемь. ¬˜гда придеть // праведныи˜ сyдии. и˜мъ гиTђ помилyи˜ м0 по словеси / тво¬˜мy < [л. 57]
[РГБ. ТСЛ.
229 хот0 сy/дити живымъ и мртЃвымъ. / и˜ въздати блгЃсти наказанью˜ / и˜ разyмy наоy]и м0 я̃ко
Л. 57 об.]
комyждо по дэло/мъ ¬˜го. я̃ко томy подоба¬ть. / запо/вэдемъ твои˜мъ вэрyя̃хъ < /
вс0ка слава чтTђь и˜ поклан0 < первэ¬˜1 даже не смирихс0 азъ / прегрэшихъ сего ради
слово тво/¬˜ схранихъ <
посемь. по Qђ. въземъ лыскарь < / ставъ на гроAђ. по]ерпъ блгTђнъ ¬˜си гиTђ блгсЃтию˜ тво¬˜ю˜ на/оy]и
персти < на ]етыр. ]аTђ. сыплеть. гЃл0 се < / м0 3˜ правдань¬˜мь твоиNђ < /
оyмножишас0 на м0 неправды / гордыхъ азъ
§ зем0 вз0.U и в землю посыла< / всегда. и ныOђ.
же всэмь срЃдце/мь моимь и˜спытаю˜  / заповэди
таFђ. стЃыи˜ бЃе. тртTђая̃ / трЃце. 3˜ ]Ѓь нашь. твоя̃ < /
оyсырэс0 я̃ко млеко срЃдце ихъ / азъ же законy тво¬˜мy
таFђ. 3˜ ктенья < / в неи˜же помина¬˜тьTђ оyмЃршии˜ / братъ.
Fђ

пооy]ихс Gђ < /
рекyть. браUђя̃. гиTђ поми/лyи˜ .мѓ. и §пyстить. по Qђ. блЃго мнэ я̃ко смирил м0 ¬˜си да / наоy]юс0
3˜ правдани¬˜мь твоиђN < /
и тy конць.
блЃгъ мнэ законъ оyстъ твоихъ / па]е тыс0ща злата
и˜ сребра < //
[ИOђНЪ ПОГРЭБАНЬю НАÄЪ / оyмершиNђ бэлцемъ. Рyцэ твои˜ створиста м0 и˜ созда/ста м0 вразyми [л. 57 об.]

м0 и˜ наоy]ю/с0 заповедэмъ твои˜мъ < /

перво¬˜ поQ / 3˜ бле]етьTђ. в ризы. и покадить / оyмЃршаго. бо0щии˜с0 тебе оyзр0ть м0 и˜ въ/звесел0тьс0 я̃ко
[РГБ. ТСЛ.
229 Л. 58] и ре тcђ ь. блгTђнъ хTђъ бЃъ // нашь. а люDђ. амиOђ. на словеса тво/я˜ оyповахъ < /

таFђ. придэте / поклонимъс0 .гѓ. таFђ. живыи˜ в п/ таFђ. аллyCђ .гѓ.

Fђ   Ркп.: перпэ¬˜.
1

122 123
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

согрэ/шаю˜ ть преDђ вами члЃвци .3ѓ. / седмерицею таFђ. тре Qђ. глyбина мy/ а пре Fђ. блгTђнъ. ¬˜си гиTђ <
Fђ

пращаи˜ть и˜хъ. / да бyдyть прощени на земь/ли

таFђ. блжЃни / непорочении.
и˜ на нбTђи. ¬˜гоже бо реcђ св0/жеть на земли. бyде U
св0за/нъ на нбси. а ¬˜гоже разрэши/те на земли. …
бyдеть разрэше/нъ на нбси. тэмьже праща¬˜ть / т0 Лист 57 в РНБ. Соф. 1056 открывается серединой стиха 65 непо­
гЃь бЃъ. пращаю т0 и˜ азъ рабъ / бЃии˜ и˜мRђк. чадо мо¬˜ рочных (Пс 117):
дЃхвно¬˜ и˜мRђк. / да бyдеши прощенъ в семь вэцэ /
и˜ в бyдyщемь. ¬˜гда придеть // праведныи˜ сyдии. и˜мъ гиTђ помилyи˜ м0 по словеси / тво¬˜мy < [л. 57]
[РГБ. ТСЛ.
229 хот0 сy/дити живымъ и мртЃвымъ. / и˜ въздати блгЃсти наказанью˜ / и˜ разyмy наоy]и м0 я̃ко
Л. 57 об.]
комyждо по дэло/мъ ¬˜го. я̃ко томy подоба¬ть. / запо/вэдемъ твои˜мъ вэрyя̃хъ < /
вс0ка слава чтTђь и˜ поклан0 < первэ¬˜1 даже не смирихс0 азъ / прегрэшихъ сего ради
слово тво/¬˜ схранихъ <
посемь. по Qђ. въземъ лыскарь < / ставъ на гроAђ. по]ерпъ блгTђнъ ¬˜си гиTђ блгсЃтию˜ тво¬˜ю˜ на/оy]и
персти < на ]етыр. ]аTђ. сыплеть. гЃл0 се < / м0 3˜ правдань¬˜мь твоиNђ < /
оyмножишас0 на м0 неправды / гордыхъ азъ
§ зем0 вз0.U и в землю посыла< / всегда. и ныOђ.
же всэмь срЃдце/мь моимь и˜спытаю˜  / заповэди
таFђ. стЃыи˜ бЃе. тртTђая̃ / трЃце. 3˜ ]Ѓь нашь. твоя̃ < /
оyсырэс0 я̃ко млеко срЃдце ихъ / азъ же законy тво¬˜мy
таFђ. 3˜ ктенья < / в неи˜же помина¬˜тьTђ оyмЃршии˜ / братъ.
Fђ

пооy]ихс Gђ < /
рекyть. браUђя̃. гиTђ поми/лyи˜ .мѓ. и §пyстить. по Qђ. блЃго мнэ я̃ко смирил м0 ¬˜си да / наоy]юс0
3˜ правдани¬˜мь твоиђN < /
и тy конць.
блЃгъ мнэ законъ оyстъ твоихъ / па]е тыс0ща злата
и˜ сребра < //
[ИOђНЪ ПОГРЭБАНЬю НАÄЪ / оyмершиNђ бэлцемъ. Рyцэ твои˜ створиста м0 и˜ созда/ста м0 вразyми [л. 57 об.]

м0 и˜ наоy]ю/с0 заповедэмъ твои˜мъ < /

перво¬˜ поQ / 3˜ бле]етьTђ. в ризы. и покадить / оyмЃршаго. бо0щии˜с0 тебе оyзр0ть м0 и˜ въ/звесел0тьс0 я̃ко
[РГБ. ТСЛ.
229 Л. 58] и ре тcђ ь. блгTђнъ хTђъ бЃъ // нашь. а люDђ. амиOђ. на словеса тво/я˜ оyповахъ < /

таFђ. придэте / поклонимъс0 .гѓ. таFђ. живыи˜ в п/ таFђ. аллyCђ .гѓ.

Fђ   Ркп.: перпэ¬˜.
1

122 123
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
познахъ гиTђ я̃ко правда повелэ/нья̃ твоя̃ вои˜стинy
смирилъ / м0 ¬˜си. бyди же млTђть твоя̃ да /
оyтэшить м0 по словеси тво¬˜/мy раба тво¬˜го < /
да придyть мнэ щедроты / твоя̃ и˜ живъ бyдy я̃ко
законъ / твои˜ пооy]ень¬˜ мо¬˜ ¬˜сть < /
да постыд0тьс0 гордии˜ я̃ко бе/с правды
безаконьноваша на мGђ / азъ же поглyмлюс0
въ заповэ/дехъ твои˜хъ < /
таFђ. се. /
[л. 58] да 3˜ брат0ть м0 боя̃щии˜с0 тебе // и вэдyщеи˜
свидэнья̃ твоя̃ < /
бyди срдЃце мо¬˜ непоро]но въ 3˜ пра/вданииaђ твоиaђ
да с0 не постыжю < /
и˜с]еза¬˜ть въ спЃсни¬˜ тво¬˜ дЃша / моя̃ я̃ко на словеса
твоя̃ оyповаaђ < /
и˜ скон]астас0 3˜ ]и мои˜ въ сло Bђ тво/¬˜ глЃще когда
оyтэшиши м0 < /
я̃ко быхъ я̃ко мэхъ на сланэ 3˜ /правдании˜ твоиaђ
не забыaђ < /
колико ¬˜сть дЃнии˜ раба тво¬˜го / когда створиши
мнэ § гон0щ¶aђ / м0 сyDђ. повэдаша мнэ законъ /
престyпници глyмлени¬˜ но / не я̃ко законъ твои˜
гиTђ < /
вс0 заповэди твоя̃ и˜стина бе/с правды погнаша
м0 помоз¶ м < /
мала не скон]аша мене на земь/ли азъ же не 3˜ ставиaђ
[л. 58 об.] заповэди/и˜ твоиaђ. по млTђти тво¬˜и˜ живи м // съхраню
свидэнья̃ оyстъ твоиaђ </
въ вэки гиTђ слово тво¬˜ пребыва/¬˜ть на нбЃси в роDђ и роDђ
и˜стина твоGђ < /
124
Р аздел II. Т екст рукописи
3˜ снова землю и˜ пребыва¬˜ть оy/]ени¬˜мь твои˜мь
пребыва¬˜ть / дЃнь я̃ко вс0˜]ьская̃ работна теђA < /
я̃ко аще не законъ твои˜ пооy]ень/¬˜ мо¬˜ ¬˜сть тогда
оyбо погиблъ / быхъ въ смирении˜ мо¬˜мь. /
въ вэки не забyдy 3˜ правдани/и˜ твоиaђ я̃ко в ниaђ живил
м0 ¬˜си < /
сьFђ. стиaђ. тришьDђ. по¬˜тьTђ.
Твои˜ ¬˜смь азъ спЃсе сЃп м0 я̃ко / 3˜ правдании˜ твоиaђ
възисках < /
мене ждаша грэшници погyбит¶ / м0 свидэнья̃ твоя̃
разyмэхъ < /
вс0коя̃ кон]ины видэхъ коне/ць широка заповэди
твоя̃ зэл< /
я̃ко възлюбихъ законъ твои гиTђ // весь дЃнь пооy]ень¬˜ [л. 59]
мо¬˜ ¬˜сть < /
па]е врагъ мои˜хъ оyмyдрил м0 ¬˜/си заповэдью˜ тво¬˜ю˜
я̃ко въ вэки / моя̃ ¬˜сть < /
па]е всэхъ оy]ащих м0 разyмэ/хъ я̃ко свидэнья̃
твоя̃ пооy]е/нья̃ моя̃ сyть < /
па]е старець разyмехъ я̃ко за/повэдии˜ твои˜хъ
възискахъ < /
oтъ вс0кого пyти зла възбран¶/хъ ногама мои˜ма
да схраню / словеса твоя̃ < /
3˜ тъ сyдебъ твоиaђ не оyклонихс0 / я̃ко ты законъ
положилъ ¬˜си / мнэ. коль сладка гортани мо¬Nђ /
словеса твоGђ паcђ медy оyсто Nђ мои˜м < /
3˜ тъ заповэдии˜ твоиaђ разyмэхъ / сего ради
възненавидэхъ вс0/къ пyть неправды < //
125
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056
познахъ гиTђ я̃ко правда повелэ/нья̃ твоя̃ вои˜стинy
смирилъ / м0 ¬˜си. бyди же млTђть твоя̃ да /
оyтэшить м0 по словеси тво¬˜/мy раба тво¬˜го < /
да придyть мнэ щедроты / твоя̃ и˜ живъ бyдy я̃ко
законъ / твои˜ пооy]ень¬˜ мо¬˜ ¬˜сть < /
да постыд0тьс0 гордии˜ я̃ко бе/с правды
безаконьноваша на мGђ / азъ же поглyмлюс0
въ заповэ/дехъ твои˜хъ < /
таFђ. се. /
[л. 58] да 3˜ брат0ть м0 боя̃щии˜с0 тебе // и вэдyщеи˜
свидэнья̃ твоя̃ < /
бyди срдЃце мо¬˜ непоро]но въ 3˜ пра/вданииaђ твоиaђ
да с0 не постыжю < /
и˜с]еза¬˜ть въ спЃсни¬˜ тво¬˜ дЃша / моя̃ я̃ко на словеса
твоя̃ оyповаaђ < /
и˜ скон]астас0 3˜ ]и мои˜ въ сло Bђ тво/¬˜ глЃще когда
оyтэшиши м0 < /
я̃ко быхъ я̃ко мэхъ на сланэ 3˜ /правдании˜ твоиaђ
не забыaђ < /
колико ¬˜сть дЃнии˜ раба тво¬˜го / когда створиши
мнэ § гон0щ¶aђ / м0 сyDђ. повэдаша мнэ законъ /
престyпници глyмлени¬˜ но / не я̃ко законъ твои˜
гиTђ < /
вс0 заповэди твоя̃ и˜стина бе/с правды погнаша
м0 помоз¶ м < /
мала не скон]аша мене на земь/ли азъ же не 3˜ ставиaђ
[л. 58 об.] заповэди/и˜ твоиaђ. по млTђти тво¬˜и˜ живи м // съхраню
свидэнья̃ оyстъ твоиaђ </
въ вэки гиTђ слово тво¬˜ пребыва/¬˜ть на нбЃси в роDђ и роDђ
и˜стина твоGђ < /
124
Р аздел II. Т екст рукописи
3˜ снова землю и˜ пребыва¬˜ть оy/]ени¬˜мь твои˜мь
пребыва¬˜ть / дЃнь я̃ко вс0˜]ьская̃ работна теђA < /
я̃ко аще не законъ твои˜ пооy]ень/¬˜ мо¬˜ ¬˜сть тогда
оyбо погиблъ / быхъ въ смирении˜ мо¬˜мь. /
въ вэки не забyдy 3˜ правдани/и˜ твоиaђ я̃ко в ниaђ живил
м0 ¬˜си < /
сьFђ. стиaђ. тришьDђ. по¬˜тьTђ.
Твои˜ ¬˜смь азъ спЃсе сЃп м0 я̃ко / 3˜ правдании˜ твоиaђ
възисках < /
мене ждаша грэшници погyбит¶ / м0 свидэнья̃ твоя̃
разyмэхъ < /
вс0коя̃ кон]ины видэхъ коне/ць широка заповэди
твоя̃ зэл< /
я̃ко възлюбихъ законъ твои гиTђ // весь дЃнь пооy]ень¬˜ [л. 59]
мо¬˜ ¬˜сть < /
па]е врагъ мои˜хъ оyмyдрил м0 ¬˜/си заповэдью˜ тво¬˜ю˜
я̃ко въ вэки / моя̃ ¬˜сть < /
па]е всэхъ оy]ащих м0 разyмэ/хъ я̃ко свидэнья̃
твоя̃ пооy]е/нья̃ моя̃ сyть < /
па]е старець разyмехъ я̃ко за/повэдии˜ твои˜хъ
възискахъ < /
oтъ вс0кого пyти зла възбран¶/хъ ногама мои˜ма
да схраню / словеса твоя̃ < /
3˜ тъ сyдебъ твоиaђ не оyклонихс0 / я̃ко ты законъ
положилъ ¬˜си / мнэ. коль сладка гортани мо¬Nђ /
словеса твоGђ паcђ медy оyсто Nђ мои˜м < /
3˜ тъ заповэдии˜ твоиaђ разyмэхъ / сего ради
възненавидэхъ вс0/къ пyть неправды < //
125
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

[л. 59 об.] свэтилникъ ногама мои˜ма за/конъ твои˜ свэтъ стез0мъ створи сyдъ и˜ правдy не предаи˜ //
мои˜м < / пожди раба тво¬˜го въ блЃго да не 3˜ /клеветаю˜ ть мене [л. 60 об.]

кл0хс0 и˜ поставихъ схранити / сyдбы правды гордии˜ < /

твоя̃ < / 3˜ ]и мои˜ скон]астас0 въ спЃсни/¬˜ тво¬˜ и˜ въ слово
смирихс0 велми гиTђ живи м0 / по словеси тво¬˜мy < / правды тво¬˜я̃ < /
волная̃ оyстъ мои˜хъ блговоли / гиTђ и˜ сyдбамъ твои˜мъ створи с рабомъ твоимъ по млTђти / тво¬˜и˜
наоy]и м< / и˜ 3˜ правдани¬˜мь твои˜мь / наоy]и м0 < /
дЃша моя̃ в рyкy тво¬˜ю˜ вои˜нy и˜ / закона тво¬˜го рабъ твои˜ ¬˜смь азъ вразyми мGђ / и˜ оyвэмь свидэнья̃
не забыхъ < / твоя̃ < /
положиша грэшници сэть мнэ / и § заповэдии˜ твоиaђ врем0 створити гвTђи разориша / законъ твои˜ < /
не заблyдэaђ < / сего ради възлюбихъ заповэд¶ / твоя̃ па]е злата
наслэдовахъ свидэнья̃ твоя̃ въ / вэки я̃ко радовань¬˜ и˜ тyпазия̃ < /
срдЃца мо¬˜/го сyть. приклонихъ срдЃце мо¬˜ / створити сего ради ко всэмъ заповэдемъ / твои˜мъ направл0хс0
3˜ правданья̃ твоя̃. / въ вэки за въздани¬˜ < / вс0къ / пyть неправды възненавидэaђ < /
законопрестyпники възнена/видэхъ законъ же твои˜ дивна свидэнья̃ твоя̃ сего ради / испыта я̃ дш Ѓ а моя̃ < /
възлю/бихъ < // сказань¬˜ словесъ твоиaђ просвэ//ща¬˜ть и˜ разyмъ да¬˜ть [л. 61]

[л. 60] помощникъ мои˜ и˜ застyпникъ / мои˜ ¬˜си ты на словеса младе/нцемъ <

твоя̃ оy/поваaђ. оyклонитес0 § мене зло/биви
и˜ и˜спытаю заповэди бЃа / мо¬˜го <  заповэдии˜ / твои˜хъ въжелэхъ < /
прии˜ми м0 по слове/си тво¬˜мy и˜ живъ бyдy
и˜ не по/срами мене § ]ая̃ния̃ мо¬˜го < /
помози ми и˜ спЃсyс0 и˜ пооy]юс0 / во 3˜ правданииaђ твоиaђ
вои˜нy < /
оyни]ьжилъ ¬˜си вс0 §стyпаю/щая̃ 3˜ тъ 3˜ правдании˜
твоиaђ я̃/ко неправедно помышлень¬˜ иaђ < /
престyпники непьщеваaђ вс0 грэ/шныя̃ земли сего ради
възлю/биaђ свидэнья̃ твоя̃ < /
пригвозди страсэ тво¬˜мь пло/ть мою˜ § повелэнии˜
твоихъ / оyбоя̃хъс0 < /
оyста моя̃ §верзохъ и / въвлекохъ дЃхъ я̃ко
призри на м0 и˜ помилyи˜ м0 по / сyдy люб0щихъ и˜м0
тво¬˜ < /
стопы моя̃ направи по словеси / тво¬˜мy
и˜ да не оyдолэ¬˜ть ми / вс0ко безакони¬˜ < /
избави м0 § клеветы ]лв]Ѓскы/я˜ и˜ схраню заповэди
твоя̃ < /
лице тво¬˜ просвэти на раба тво/¬˜го и˜ наоy]и
м0 3˜ правдани¬˜/мь твои˜мь < /
исходища водная̃ и˜зведоста 3˜ /]и мои˜ понеже
не схранихъ за/кона тво¬˜го < /

126 127
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

[л. 59 об.] свэтилникъ ногама мои˜ма за/конъ твои˜ свэтъ стез0мъ створи сyдъ и˜ правдy не предаи˜ //
мои˜м < / пожди раба тво¬˜го въ блЃго да не 3˜ /клеветаю˜ ть мене [л. 60 об.]

кл0хс0 и˜ поставихъ схранити / сyдбы правды гордии˜ < /

твоя̃ < / 3˜ ]и мои˜ скон]астас0 въ спЃсни/¬˜ тво¬˜ и˜ въ слово
смирихс0 велми гиTђ живи м0 / по словеси тво¬˜мy < / правды тво¬˜я̃ < /
волная̃ оyстъ мои˜хъ блговоли / гиTђ и˜ сyдбамъ твои˜мъ створи с рабомъ твоимъ по млTђти / тво¬˜и˜
наоy]и м< / и˜ 3˜ правдани¬˜мь твои˜мь / наоy]и м0 < /
дЃша моя̃ в рyкy тво¬˜ю˜ вои˜нy и˜ / закона тво¬˜го рабъ твои˜ ¬˜смь азъ вразyми мGђ / и˜ оyвэмь свидэнья̃
не забыхъ < / твоя̃ < /
положиша грэшници сэть мнэ / и § заповэдии˜ твоиaђ врем0 створити гвTђи разориша / законъ твои˜ < /
не заблyдэaђ < / сего ради възлюбихъ заповэд¶ / твоя̃ па]е злата
наслэдовахъ свидэнья̃ твоя̃ въ / вэки я̃ко радовань¬˜ и˜ тyпазия̃ < /
срдЃца мо¬˜/го сyть. приклонихъ срдЃце мо¬˜ / створити сего ради ко всэмъ заповэдемъ / твои˜мъ направл0хс0
3˜ правданья̃ твоя̃. / въ вэки за въздани¬˜ < / вс0къ / пyть неправды възненавидэaђ < /
законопрестyпники възнена/видэхъ законъ же твои˜ дивна свидэнья̃ твоя̃ сего ради / испыта я̃ дш Ѓ а моя̃ < /
възлю/бихъ < // сказань¬˜ словесъ твоиaђ просвэ//ща¬˜ть и˜ разyмъ да¬˜ть [л. 61]

[л. 60] помощникъ мои˜ и˜ застyпникъ / мои˜ ¬˜си ты на словеса младе/нцемъ <

твоя̃ оy/поваaђ. оyклонитес0 § мене зло/биви
и˜ и˜спытаю заповэди бЃа / мо¬˜го <  заповэдии˜ / твои˜хъ въжелэхъ < /
прии˜ми м0 по слове/си тво¬˜мy и˜ живъ бyдy
и˜ не по/срами мене § ]ая̃ния̃ мо¬˜го < /
помози ми и˜ спЃсyс0 и˜ пооy]юс0 / во 3˜ правданииaђ твоиaђ
вои˜нy < /
оyни]ьжилъ ¬˜си вс0 §стyпаю/щая̃ 3˜ тъ 3˜ правдании˜
твоиaђ я̃/ко неправедно помышлень¬˜ иaђ < /
престyпники непьщеваaђ вс0 грэ/шныя̃ земли сего ради
възлю/биaђ свидэнья̃ твоя̃ < /
пригвозди страсэ тво¬˜мь пло/ть мою˜ § повелэнии˜
твоихъ / оyбоя̃хъс0 < /
оyста моя̃ §верзохъ и / въвлекохъ дЃхъ я̃ко
призри на м0 и˜ помилyи˜ м0 по / сyдy люб0щихъ и˜м0
тво¬˜ < /
стопы моя̃ направи по словеси / тво¬˜мy
и˜ да не оyдолэ¬˜ть ми / вс0ко безакони¬˜ < /
избави м0 § клеветы ]лв]Ѓскы/я˜ и˜ схраню заповэди
твоя̃ < /
лице тво¬˜ просвэти на раба тво/¬˜го и˜ наоy]и
м0 3˜ правдани¬˜/мь твои˜мь < /
исходища водная̃ и˜зведоста 3˜ /]и мои˜ понеже
не схранихъ за/кона тво¬˜го < /

126 127
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

праведенъ ¬˜си гиTђ и˜ прави сyди / твои˜ и˜ заповэда
[л. 61 об.] правдy и˜ сви//дэнья̃ твоя̃ и˜стинy зэло < /
истаила м0 ¬˜сть жалость твоя̃ / я̃ко забыша словеса
твоя̃ вра/зи мои˜. ражьжено слово тво¬˜ зэ/ло рабъ
же твои˜ възлюби ¬˜ < /
оyноша азъ ¬˜смь оyни]иженъ / и˜ 3˜ правдании˜ твоиaђ
не забыхъ < /
вижь смирень¬˜ мо¬˜ и˜ и˜зми1 м0 / я̃ко закона тво¬˜го
не забых < /
сyди сyдъ мои˜ и˜збави м0 слове/се тво¬˜го ради живи
м0 < /
дале]е § грэшникъ спЃсни¬˜ я̃/ко 3˜ правдании˜ твоиaђ
не взискаdђ < /
млTђти твоя̃ многи гиTђ по сyдбэ тъ/во¬˜и˜ живи м0 < //
мнози и˜згон0щеи˜ м0 и стyжаю˜ /щии˜ ми § свидэнии˜ [л. 62 об.]

правда твоя̃ правда въ вэки и˜ за/конъ твои˜ твоихъ / не оyклонихс0 < /

и˜стина < / видэхъ неразyмэваю˜ щая̃ и˜-ста/я˜ хъ я̃ко словесъ твоиaђ
скорби и˜ бэды 3˜ брэтоша м0 за/повэди тво Gђ пооy]ень¬˜ не схраниdђ < /
вижь я̃ко заповэди твоя̃ възлю/бихъ гиTђ млтTђью тво¬˜ю˜
мо¬˜ сyть < /
живи мGђ </
правда свидэнья̃ твоя̃ въ вэкы / вразyми м0 и˜ живъ на]ало словесъ твоиaђ и˜стина и˜ въ / вэкы вс0 сyдбы
бyдy < / правды тво¬˜я̃ < /
возвахъ всэмь срдЃцемь мои˜мь / оyслыши м0 гиTђ кн0зи погнаша м0 без yма § сло/весъ твои˜хъ
и˜ 3˜ правдани/и˜ твои˜хъ взищю < / оyстрашис0 срцDђе мPђ < /
возвахъ к тебэ и˜ сЃп м0 и˜ схраню / свидэнья̃ твоя̃ < / възрадyю˜ с0 азъ 3˜ словесэaђ твоиaђ / я̃ко 3˜ брэтая̃
[л. 62] варихъ въ безгодии˜ возвахъ на // словеса твоя̃ користь многy < /
неправдy възненавидэхъ и˜ ме/рзэ ми законъ же твои˜
оyповахъ < /
възлюб¶aђ /
вариста 3˜ ]и˜ мои къ оyтроy пооy/]итис0 словесемъ седмькраты дЃнемъ хвалих т0 / 3˜ сyдбахъ правды
твои˜мъ < / тво¬˜я < /
глаTђ мои˜ оyслыши гиTђ по млтђT и тъ/во¬˜и˜ и˜ по сyдбэ миръ многъ люб0щимъ законъ / твои˜ нэTђ и˜мъ
тво¬˜и˜ живи м< / соблазна < //
приближишас0 гон0щии˜ м0 / безаконьнии˜ § закона ]ая̃хъ спсЃния̃ тво¬˜го гиTђ и˜ запо/вэди твоя̃ [л. 63]

възлюбихъ < /
же тво/¬˜го оyдалишас0 близь ¬˜си ты / гиTђ и˜ вси
съхрани дЃша моя̃ свидэнья̃ тво/я˜ и˜ възлюби
пyти¬˜ твои и˜стина < /
я̃ зэло < /
исперва познахъ § свидэнии˜ / твоиaђ я̃ко въ вэкы
3˜ сновалъ ¬Tђ </   Ркп.: и˜змии˜.
1

128 129
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

праведенъ ¬˜си гиTђ и˜ прави сyди / твои˜ и˜ заповэда
[л. 61 об.] правдy и˜ сви//дэнья̃ твоя̃ и˜стинy зэло < /
истаила м0 ¬˜сть жалость твоя̃ / я̃ко забыша словеса
твоя̃ вра/зи мои˜. ражьжено слово тво¬˜ зэ/ло рабъ
же твои˜ възлюби ¬˜ < /
оyноша азъ ¬˜смь оyни]иженъ / и˜ 3˜ правдании˜ твоиaђ
не забыхъ < /
вижь смирень¬˜ мо¬˜ и˜ и˜зми1 м0 / я̃ко закона тво¬˜го
не забых < /
сyди сyдъ мои˜ и˜збави м0 слове/се тво¬˜го ради живи
м0 < /
дале]е § грэшникъ спЃсни¬˜ я̃/ко 3˜ правдании˜ твоиaђ
не взискаdђ < /
млTђти твоя̃ многи гиTђ по сyдбэ тъ/во¬˜и˜ живи м0 < //
мнози и˜згон0щеи˜ м0 и стyжаю˜ /щии˜ ми § свидэнии˜ [л. 62 об.]

правда твоя̃ правда въ вэки и˜ за/конъ твои˜ твоихъ / не оyклонихс0 < /

и˜стина < / видэхъ неразyмэваю˜ щая̃ и˜-ста/я˜ хъ я̃ко словесъ твоиaђ
скорби и˜ бэды 3˜ брэтоша м0 за/повэди тво Gђ пооy]ень¬˜ не схраниdђ < /
вижь я̃ко заповэди твоя̃ възлю/бихъ гиTђ млтTђью тво¬˜ю˜
мо¬˜ сyть < /
живи мGђ </
правда свидэнья̃ твоя̃ въ вэкы / вразyми м0 и˜ живъ на]ало словесъ твоиaђ и˜стина и˜ въ / вэкы вс0 сyдбы
бyдy < / правды тво¬˜я̃ < /
возвахъ всэмь срдЃцемь мои˜мь / оyслыши м0 гиTђ кн0зи погнаша м0 без yма § сло/весъ твои˜хъ
и˜ 3˜ правдани/и˜ твои˜хъ взищю < / оyстрашис0 срцDђе мPђ < /
возвахъ к тебэ и˜ сЃп м0 и˜ схраню / свидэнья̃ твоя̃ < / възрадyю˜ с0 азъ 3˜ словесэaђ твоиaђ / я̃ко 3˜ брэтая̃
[л. 62] варихъ въ безгодии˜ возвахъ на // словеса твоя̃ користь многy < /
неправдy възненавидэхъ и˜ ме/рзэ ми законъ же твои˜
оyповахъ < /
възлюб¶aђ /
вариста 3˜ ]и˜ мои къ оyтроy пооy/]итис0 словесемъ седмькраты дЃнемъ хвалих т0 / 3˜ сyдбахъ правды
твои˜мъ < / тво¬˜я < /
глаTђ мои˜ оyслыши гиTђ по млтђT и тъ/во¬˜и˜ и˜ по сyдбэ миръ многъ люб0щимъ законъ / твои˜ нэTђ и˜мъ
тво¬˜и˜ живи м< / соблазна < //
приближишас0 гон0щии˜ м0 / безаконьнии˜ § закона ]ая̃хъ спсЃния̃ тво¬˜го гиTђ и˜ запо/вэди твоя̃ [л. 63]

възлюбихъ < /
же тво/¬˜го оyдалишас0 близь ¬˜си ты / гиTђ и˜ вси
съхрани дЃша моя̃ свидэнья̃ тво/я˜ и˜ възлюби
пyти¬˜ твои и˜стина < /
я̃ зэло < /
исперва познахъ § свидэнии˜ / твоиaђ я̃ко въ вэкы
3˜ сновалъ ¬Tђ </   Ркп.: и˜змии˜.
1

128 129
 Ч иновник архиепископов Н овгородских : Д ревнерусский Т ребник РНБ, С оф . 1056 Р аздел II. Т екст рукописи

съхранихъ заповэди твоя̃ и˜ сви/дэния̃ твоя̃ я̃ко вси стиaђ. блгTђнъ ¬˜си гиTђ на< /
пyти¬˜ мо/и˜ предъ тобою˜ гиTђ < /
ñбразъ ¬˜смь неизре]еньныя̃ // славы тво¬˜я̃. [л. 64]
да приближитьс0 млЃтва моя̃ / предъ т0 гиTђ по словеси
аще и˜ я̃звы ношю / прегрэшении˜. оyщедри сво¬˜
тво¬˜мy / вразyми м0 < /