Введение

Тибетская медицина, как и все основанные на духовных принципах учения Востока, развивалась на основе
хорошо проверенного опыта, благодаря духовным практикам, йогам и различным исследователям человеческой
природы. Йоги Тибета, последователи учения Бон, монахи буддийской Дхармы и, конечно, практикующие
врачи-миряне — все эти люди работали на благо человечества, и каждый из них привнёс что-то от себя в фор-
мирование многообразной и уникальной системы тибетской медицины. Такие точные и ценные знания о природе
человека, о его теле, об энергетических каналах не могли возникнуть на пустом месте. Тибетская медицина, да и вся
буддийская Дхарма — это уникальный опыт не только тибетцев, это духовное наследие целой эпохи всего че-
ловечества. Тибетская медицина служила и служит всем страждующим существам.
Изучающим ее важно понимать, что тибетская традиция существует не в абстрактных понятиях, не где-то на
небесах или в горах Тибета, традиция — это живая реализация и духовный опыт конкретных людей, это духовный
опыт последователей учений Будды, это реализованное сострадание в действии к живым существам, это умение
помочь в беде. Следовательно, врач или учитель Дхармы и есть суть живой линии преемственности духовной
традиции.
В век глобализации человеческой культуры и доминирующих в обществе абстрактных научных знаний, отде-
лённых от человеческой природы, довольно неразумно учителям скрывать истину, ведь свято место пусто не бы-
вает. Если тибетская медицина и учение Будды не займут достойное место в современном социуме, это место займут
ложные воззрения и опасные методы современной «химической терапии», агрессивная и опасная хирургия.
Передавая тайные знания Тибета современным людям, тибетские учителя сталкиваются с очень сложными
проблемами в виде разных культур, не очень приспособленных под учение Будды. Огромный вред тибетской ме-
дицине, да и Дхарме в целом, приносит компиляторский подход, когда новые эклектические системы незаслуженно
заменяют истинные традиции Тибета. Но, несмотря на ряд проблем в системе передачи тибетских традиций, в наше
время многие учителя стремятся передавать без утайки некогда тайные учения Тибета, в том числе и методики
тибетской медицины.
Я получил передачу в тибетскую Дхарму и медицину от истинных учителей Тибета, которые, несмотря на мно-
гие трудности, нашли в себе силы передавать эти знания, за что им искренне благодарен.
Практикуя тибетскую медицину не первый десяток лет, полагаю, что это лучший способ обрести физическое
здоровье, долголетие и счастье. С позиции целостного понимания буддийской Дхармы, настоящим и полноценным
лечением можно назвать только такое лечение, когда в человеке не только исцеляется видимая в теле болезнь,
но также гармонизируются энергии, и обязательно высшей целью тибетской медицины должно являться
просветление сознания. Методами тибетской медицины лечатся не только физические недуги; пациент и целитель
должны привести свои первоэлементы и тонкие энергии в гармонию и обратить своё сознание к естественному
Свету Изначальной Мудрости.
В культуре и в духовных традициях тибетцев принято делать любое дело во благо человечества и для спасения
всех живых существ из мира страдания. Такая мотивация также присуща последователям, практикующим
тибетскую медицину. Здоровье, долголетие и счастье — это вполне конкретные цели для последователей системы
классической тибетской медицины.

Благой кармы!
 Бхайшайджья Гуру (Манла) — Будда медицины

Условия для проведения

массажа

В тибетской медицине существует множество немедикаментозных методик лечения. Такой разнообразный

подход к терапии в Тибете был обусловлен социальным укладом кочевников, ведь при кочевом образе жизни до-
вольно сложно изготавливать медикаменты на основе растительного и животного сырья: производство лекарств,
как правило, связано с довольно сложными технологическими процессами. По этой причине основной объём
лекарственных средств изготавливался в монастырях монахами-врачами (эмчи) или оседлыми мирянами, которые
также практиковали медицину, передавая традиции по семейной линии (наг-па). Несмотря на хорошую эффек-
тивность тибетской медикаментозной терапии, немедикаментозные методы лечения в тибетской медицине не
являются вторичными, в отличие от европейской медицины. Мокса, разные виды массажа, лечение мантрами,
ритуалами и другие немедикаментозные способы лечения являются совершенно самодостаточными методиками и
эффективны при лечении как хронических, так и острых заболеваний, а в некоторых аспектах эти методы во многом
превышают лекарственные средства.
Почему так можно утверждать? Все расстройства, с точки зрения тибетской медицины, у человека проявляются
благодаря нарушениям в тонких сферах ума и энергии, а точнее — это дисбаланс рлунгов и дош (базовых жизненных
основ). Поскольку рлунги — это проявление тонких энергий, то на них можно воздействовать такими же «тонкими»
средствами, а именно — мантрами, массажем санмигов (биологически активных точек), ритуалами и медитациями.
Лекарственные средства хороши в случае поражения более плотных составляющих тела, хотя они также могут
корректировать рлунги и доши на уровне внутренних органов. В любом случае, медикаменты и немедикаментозные
средства не противоречат друг другу и могут применяться в любом сочетании или отдельно друг от друга как самостоятельные
методы лечения. Однако назначать такие комбинации разных методик лечения может только опытный целитель,
который точно знает скрытые и явные причины расстройств пациента , владеет в совершенстве диагностикой по
внешним признакам и по пульсу и понимает суть всех методик лечения.
Например, мокса усиливает воздействие любого лекарственного препарата на внутренние органы , и если моксу
делать на любой внутренний орган, то именно на тот орган будет более сильное влияние принимаемого больным лекарственного
препарата. Если это лекарство выполнено по тибетским технологиям и предназначено для лечения, например, холодных
расстройств почек, то в сочетании с моксой на санмиги почек лечение будет очень эффективным. Но если пациент принимает,
например, антибиотики или гормональные препараты, то мокса усилит действие этих ядов на внутренний орган и вместо лечения
можно очень сильно навредить пациенту. Категорически нельзя сочетать процедуры моксы и употребление ядовитых препаратов
с нежелательными побочными действиями, да и вообще, любой эклектический подход неприемлем в методиках тибетской
медицины.
Уникальность тибетской медицины состоит и в том, что в её арсенале есть абсолютно все доступные средства воздействия на
любое расстройство ума, энергии и тела, и только недостаточная квалификация отдельного целителя ограничивает возможности
тибетской медицины. Однако совершенству предела нет, история знает случаи, когда энергетика целителя достигала
феноменальных возможностей. Высокодуховному и квалифицированному врачу достаточно прочитать всего лишь одну мантру и
сделать несколько движений руками , чтобы больной человек исцелился буквально на глазах. Почему так происходит?
У людей часто недуги случаются не по причине нарушения в плотных тканях тела или во внутренних органах, а довольно часто
вследствие поражения тонких энергий или расстройств нервной деятельности . Мантра и энергетическое
воздействие руками могут быть более эффектив ными в таких случаях, чем лекарственная терапия, а в случае
расстройств , вызванных провокацией вредоносных духов, мантра и ритуалы являются единственным средством
эффективного лечения, и их терапевтическое действие очень наглядно (происходит устойчивый ближний эффект
терапии). Например , за два или три сеанса мант-ратерапии мантрой и ритуалом можно вылечить эпилепсию или
другие аналогичные энергетические провокации (например, то, что называют в народе сглазом), вызванные тем или
иным классом вредоносных духов.
Точечный массаж — это не просто массаж тела или определённых энергетических зон, это довольно сложная
система духовных усилий целителя , это тайные средства энергетически ориентированной терапии, позволяющей
локально воздействовать направленной энергетикой целителя на внутренние органы и каналы человека через
« врата», или «санмиги». По этой причине точечный массаж применяется в комплексе со сложными буддийски ми
тантрическими методиками , обязательно включающи ми в себя целительские мантры , мудры (положения тела) и
сложные визуализации энергий, таких как Дакини (женские божества ) и Идамы (мужские божества ). Для успешной
терапии посредством точечного массажа очень важно целителю иметь правильную и длительную наработку
медицинских тантрических методов Дхармы, защитных мантр, а также медицинских мантр действия , т о л ь к о п р и
т а к и х у с л о в и я х т о ч е ч н ы й м а с с а ж б у д е т эффективным методом терапии.
По этой причине точечный массаж не прижился в европейских выхолощенных методиках терапии. Ведь
современные терапевтические системы часто пытаются вычленить только «рациональное зерно» из восточных
це-лительских методик и отбросить всё «иррациональное », но при таком компиляторном подходе, когда из терапии
выбрасывают духовную составляющую , «вместе с водой выплёскивают и ребёнка».
Точечный массаж в тибетской медицине может практиковаться исключительно на основе целостного
воззрения , сформированного в контексте тибетской традиции , основанной Бхайшаджья Гуру и переданной им в
Четырёхчленной Тантре Устных Наставлений (Ч ж у д -ши). Истинный целитель тибетской медицины должен
неукоснительно следовать этой чудесной духовной традиции Тибета .
Имея многочисленные передачи в тибетскую медицину и в традиции буддийской Дхармы , а также практикуя
много лет тибетскую немедикаментозную меди цину, могу утверждать , что лечебное воздействие на пациента
оказывают не только механические приёмы , выполненные на область « секретных точек». Человека лечит
гармоничная и сильная энергетика целителя, которая определённым образом направляется через эти точки в органы или
в каналы пациента. Пациенту и самому нужно активно включаться в процесс собственного лечения, лечебный эффект будет
намного выше, если он будет следовать воззрениям буддийской Дхармы и выполнять ритуальные практики , методы
усиления и балансировки своей энергии .
Для эффективного применения точечного массажа необходимы следующие первичные условия :
*высокая квалификация целителя в тибетской медицине и в буддийской Дхарме;
*доверие пациента;
*болезнь не должна быть сильно запущена.
Вторичные условия также немаловажны:
*начав лечение, пациент должен скорректировать в соответствии с имеющимся расстройством своё
питание и образ жизни, т.е . убрать в с е мешающие лечению факторы;
*лечение должно проводиться в удобном месте;
*пациенту следует выполнять необходимые духовные наставления врача для баланса своих дош.

Первичные условия являются определяющими, без них вообще лечение невозможно. Если врач не достаточно
квалифицирован, он не сможет правильно определить причины болезни пациента и может принять незначительные
симптомы за базовое расстройство. Если пациент не верит целителю и не следует его наставлениям в образе жизни и
питании, все процедуры, мантры и ритуалы врача будут малоэффективны, и эти противоречия в поведении и в
неправильном питании пациента принесут вред. Что касается запущенности болезни, то недуг, поразивший все
жизненные основы человека и истощивший его ресурсы энергии, может не поддаться лечению, даже если целитель
компетентен и правильно выбрал метод лечения. В Тибете существует поговорка, гласящая, что Будда может
прикрыть своей рукой светильник от ветра кармы (может помочь слабому лечением), но если в светильнике
закончилось масло (истощились жизненные силы человека), то даже Будда бессилен помочь чем-либо. Когда силы
больного полностью истощены, любое лечение будет невозможным.
Вторичные условия соблюсти легче, но они не менее важны, чем первичные. Без коррекции питания относи-
тельно своих расстройств пациент будет лишён мощного фактора поддержки на уровне плотных элементов во время
проведения лечения любым методом тибетской медицины. При точечном массаже питание надо изменять в
соответствии с расстройством*. Также пациенту следует изменить свой образ жизни, чтобы он соответствовал
выбранному методу терапии. Очень важно больному избегать разного рода провокаций, вызывающих дисбаланс
энергий неправильным поведением, продиктованным неправильным образом жизни, климатом, духами,
неправильными питанием и т.д.
Наличие места и времени для лечения имеет также большое значение: например, если нет комфортной

* См. Пеме Кунга, « Тибетская медицина» . — Харьков: «Ритм Плюс», 2007.

комнаты без сквозняков, в которой можно расслабиться и врачу, и пациенту, чтобы в уединении проводить все
надлежащие методики лечения, то это крайне затруднит процесс лечения. И, наконец, если пациент не принимает в
сердце суть тибетской медицины, то эффективность лечения будет неполной. Ведь только обладая целостным
воззрением, следуя правильной медитации (работе ума), правильному дыханию и речи (работе энергии) и
правильным упражнениям и мудрам (работе тела), пациент привносит в измерение своей личности гармонию
энергий, ясность ума, долголетие, физическое и психическое здоровье.

Подготовка пациента к лечению немедикаментозными средствами или методами точечного массажа, а также
методом моксы (моксу можно отнести к разновидности точечного массажа, только в данной процедуре на точки
воздействуют не нажатием, а теплом) начинается уже с первых минут знакомства пациента с целителем, с момента
проведения диагностики.
Врач тибетской медицины должен являть собой авторитетный пример для пациента, иначе дальнейшие отно-
шения будут некорректными. Пациент не должен сомневаться в квалификации целителя, в методах лечения
средствами тибетской медицины и должен соблюдать рекомендации врача относительно изменения образа жизни и
питания. Если существуют разногласия в воззрениях на методы лечения между целителем и пациентом и в течение
первых сеансов лечения они не преодолены, то целителю лучше отказаться от лечения такого пациента. Если паци
ент не может или не хочет выполнять все предписания врача, лечение будет малоэффективным, ведь коррекция об
раза жизни и питания относительно расстройств в немедикаментозных методиках терапии имеет большое
значение.
Правильное и сбалансированное по элементам и др-шам питание можно сравнить с лекарственными средства-
ми. Тщательно подобранный режим жизни на периоды лечения и дальнейшей реабилитации пациента необходим,
особенно такие рекомендации важны при лечении хронических расстройств, сформированных за длительный период
жизни.
Установив с пациентом доверительные отношения, проведя тщательную диагностику, врач назначает больному ту
или иную диету и даёт рекомендации относительно коррекции образа жизни. Если пациент соглашается выполнить
данные рекомендации и у него есть реальные возможности для этого, назначается время первого сеанса точечного массажа.
Желательно не начинать курс лечения в тот же день, когда делается диагностика или когда пациент слышит впервые об
условиях лечения : он может быть не готов оценить свои возможности и не сможет выполнить все требования для проведения
лечебных процедур.
Как правило, врачом назначается курс лечения, состоящий из десяти сеансов массажа или моксы, между сеансами не должно
быть более трёх дней перерыва, однако, если сеансы будут редкими, например, два раза в неделю, это не будет вредным, просто
снизится немного скорость лечения. Сеансы лечения можно проводить и ежедневно, и с перерывами в один или в два дня
между сеансами . После выполнения десяти сеансов немедикаментозной терапии следует сделать перерыв от семи до
десяти дней для того, чтобы организм пациента отвык от лечебного воздействия на внутренние органы и каналы.
Далее врач снова делает диагностику по внешним признакам и пульсу и, если определяет показания к дальнейшим
действиям , то назначает очередной курс из десяти сеансов . Целитель назначает десятидневные курсы лечения
несколько раз до полного излечения пациента или, по крайней мере , до значительного улучшения его состояния
здоровья . Если болезнь хроническая и проте кала в течение нескольких лет, лечение может растянуться на
неопределённо длительный период , но это лучше , чем вообще не предпринимать никаких действий .
В лечении хронических расстройств улучшение может быть незначительным, но последовательным и постепенным — это
хороший признак , и такое небыстрое течение терапии лучше , чем скачкообразные улучшения состояния больного.
Хронические расстройства, как правило, изменяют структуру плотных тканей и внутренних органов , потому -перестройка
всех систем организма в быстром режиме может нанести непоправимый вред пациенту . Ослабленный
хроническими заболеваниями организм не привык к нагрузкам здорового тела, и ослабленные длительным
расстройством системы внутренних органов могут дать сбой от переизбытка кровотока и энергонасыщения каналов
и чакр. По этой причине не всегда следует искать сильные и очень эффективные методики лечения, чтобы ближний
эффект терапии не был очень резким. Точечный массаж является мягким средством , но, тем не менее, достаточно
эффективным при лечении многих расстройств .
Сеанс точечного массажа в тибетской медицине желательно выполнять при следующих условиях:
*пациент не должен принимать никаких препаратов, особенно антибиотиков, гормональных и т.д., ведь
воздействие массажа на биологически активные точки
усилит действие этих препаратов на те или иные органы, а это категорически недопустимо;
*во время лечения точечным массажем пациент может принимать только лекарственные средства, выпол-
ненные по технологиям тибетской фармакопеи, назна
ченные врачом тибетской медицины, которые вписываются в данную методику лечения;
*пациент обязан скорректировать питание и ввести в свой рацион обязательные продукты питания, которые
будут усиливать тот или иной аспект терапии;
*пациент обязан скорректировать свой образ жизни, хотя бы в основных позициях, чтобы процедуры дали
наилучший результат;
*за два часа до процедуры пациенту желательно ничего не есть;
 *после процедуры пациент также должен не принимать пищу в течение двух часов, не нагружать себя работой,
не спать, не напрягаться умственно и
психически, не заниматься сексом;
*весь период лечения пациент должен выполнять все рекомендации тщательно, во время перерывов между
десятидневными курсами также надо следовать
правильному образу жизни и предписанному питанию;
• если пациент до начала лечения методами тибетской медицины принимал антибиотики, гормональные или
другие сильнодействующие средства, лечение средствами тибетской медицины будет или малоэффективными или
вообще не будет положительного эффекта.

Только врач тибетской медицины может назначать своему пациенту ту или иную диету, образ жизни, лекарства
или духовную практику, связанную со здоровьем. Часто люди пытаются увязать оздоровительные системы, взятые
из популярных журналов, с методами тибетской медицины, это категорически неприемлемо. Не существует
унифицированных методов терапии или оздоровления, годных всем без исключения людям.
Есть множество факторов, которые следует соблюсти при выборе питания, образа жизни или при назначении
разных физических, дыхательных или медитацион-ных упражнений. Возраст пациента, пол, наличие тех или иных
расстройств, их степень запущенности, климат, материальное положение и ещё множество факторов влияют на
выбор средств при лечении методами тибетской медицины.
Опытный врач может давать рекомендации и корректировать их в процессе восстановления здоровья, и такие
советы будут наиболее оптимальны в каждом конкретном случае. Чем более тщательно будет подобран комплекс
всех условий лечения, чем более точно пациент их выполнит, тем быстрее будет достигнут искомый результат —
здоровье.
Если рассмотреть тибетскую медицину как неотъемлемый аспект Дхармы, то можно утверждать, что без духовной
составляющей в период реабилитации пациента его лечение будет неполным. Истинный целитель лечит не просто
тело человека, но его энергию и ум, исцеляться должен весь человек, вся личность, только тогда эффект от
традиционной терапии Тибета будет полным. Именно духовное здоровье определяет здоровье физического тела, потому
лучшее лекарство от всех болезней — Чудесная Дхарма.
Кроме вышеперечисленных условий, для более успешного выполнения сеанса точечного массажа целителю
необходимо иметь тихую комнату или правильно обставленный кабинет. Пациент должен почувствовать себя
расслабленно во время процедуры, тихая приятная музыка, приглушённый свет, доброжелательное отношение —
всё это создаёт приятный фон для проведения точечного массажа и усиливает терапевтический эффект.
С точки зрения тибетской медицины, все расстройства человека на уровне тела, как правило, изначально
провоцируются избытком или недостатком рлунг, следовательно, умение расслабить напряжение энергий пациента
и создать комфортную обстановку для восстановления его дош является главной задачей.

Противопоказания к точечному
Массажу

Как было сказано выше, точечный массаж является мягкой терапией, в отличие от моксы, которую считает
довольно жёстким средством воздействия на каналы и внутренние органы, но если врач тибетской медицины
опытен, то он может правильно дозировать и нагрузки массажа, и сеансы моксы, которой можно завершать любой
вид массажа.
Точечный массаж — эффективное средство и не имеет побочных эффектов. Иногда у пациентов с сильным рас
стройством рлунгов во время первых процедур иногда могут возникать некоторые неприятные ощущения, на-
пример, тошнота, головокружения или боли, всё это легко устраняется, если снизить нагрузку или слегка изменить
массируемые санмиги, применять облегчённые приёмы массажа. Такая острая реакция и временное ухуд-
шение самочувствия обусловлены резкими скачками рлунгов (энергий) в каналах, что без сомнения говорит об эф-
фективности методики точечного массажа. Также пациент может испытывать разные ощущения, например, жар в
теле, распирание во внутренних органах или конечностях, движение токов по каналам и т.д., всё это является
нормальным проявлением движения рлунгов в каналах.
При лечении хронических расстройств может иногда наступить ухудшение общего состояния пациента или обо
стряются боли в отдельных органах. Возникновение разных неприятных ощущений — также нормальная реакция
организма на активные средства, в данном случае, на массаж санмигов. Застойные процессы рассасываются при
воздействии на правильно выбранные точки, и к такой активности внутренних энергий (рлунгов) и кровотока
организм пациента не всегда бывает готов, особенно это ярко выражается при хронических заболеваниях.
Внимание!
*Пациент должен соблюдать предписанную диету и образ жизни.
*Точечный массаж и моксу нельзя делать, если пациент находится под воздействием сильных лечебных
средств(например, антибиотиков или гормональных препаратов),
под воздействием алкоголя или наркотиков. После длительного приёма таких средств точечный массаж также не сле
дует делать, нужно довольно длительное время, чтобы ос
лабленный такими препаратами организм стал адекватно реагировать на точечный массаж или сеансы моксы.
*При некоторых заболеваниях, например, пищевых отравлениях или заразных болезнях, действие точечного
массажа может быть малоэффективным, но в каждом конк
ретном случае выбор средств и комбинации приёмов точечного массажа зависит от опыта целителя.
*Точечный массаж не следует делать на свежих травмах или на поражённых и воспалённых участках тела, а также при ожогах;
«горячих расстройствах крови» (например, варикозном расширении вен); высокой температуре; отравлениях.
*Точечный массаж категорически нельзя делать жёстко, до появления синяков или других травм Любые
агрессивные методы лечения в тибетской медицине недопустимы.
*Если у пациента наблюдаются бурные и неадекватные реакции на точечный массаж, например рвота, головная боль,
головокружение, слабость или тошнота и т.д., надо либо сме
нить область воздействия при массаже, или вместо массажа попробовать делать моксу, исходя из ясности видения и
правильного диагноза.
 В Четырёхчленной Тантре Устных Наставлений сказано, что если человек являет собой вредоносное существо,
имеет дурные намерения и не выполняет предписаний целителя, то таких людей не следует лечить. Этот пункт
является спорной темой, ведь люди иногда меняются в процессе лечения и чаще в лучшую сторону, потому только
за целителем остается право выбора, ведь опытный и духовно зрелый врач должен обладать интуицией и прямым
видением ситуации.
Подготовка целителя к точечному массажу

Врач тибетской медицины, прежде чем начать практиковать приём пациентов, должен пройти курс обучения
под руководством опытного мастера. Если учесть, что тибетская медицина является духовной медициной, в
частности это буддийская медицина, то эмчи (целитель) должен поставить духовную цель перед собой и реализовать
в себе высшую мудрость Дхармы — Сознание Бодхи или Ум Будды, а также чудесные силы (сиддхи). Сознание Бодхи
— это освобождённый от дуальных воззрений ум, это просветлённое сознание, которое проявляет чистую и
светоносную энергию и правильное поведение и, обязательно, сострадательные намерения у врача по отношению ко
всем живым существам. Все эти качества надо всю жизнь взращивать целителю, принявшему путь Дхармы и
тибетской медицины, ведь он должен собой являть воплощённого Бхайшаджья Гуру, или Будду медицины.
Несмотря на огромный выбор разных техник и методик, тибетская медицина имеет в своей основе духовную
реализацию конкретного человека или мастера. Без истинного воззрения относительно духовной реализации, без
духовного опыта, без владения элементами и энергиями (махабхутами) врач будет ограничен во многих аспектах
целительства и не сможет проявлять чудеса духовного исцеления. Лечение любого человека не должно сводиться
только к лечению тела, у всех людей есть душа, есть ум, есть энергия, человек — это сложная структура, это
личность, это часть космоса. Современная терапия, к великому сожалению, утеряла духовные позиции,' но в
традиции тибетской медицины всё это живо и приумножается многими истинными последователями Дхармы.
Если вышеизложенные условия соблюдены, то перед началом приёма пациентов врач тибетской медицины
должен выполнять каждый день разного рода упражнения для тела, дыхательные практики и мантры для усиления
энергии, медитации и созерцание для работы с умом. Такой комплекс занятий совершенно необходим, иначе не будет
необходимого настроя духовных сил для цели-тельской практики и усиления личных качеств целителя, ведь
общение с людьми, у которых есть проблемы, может довольно сильно истощать энергию целителя.
Отдельной темой в системе духовного целительства являются защитные практики и методы усиления энергии.
Практикующий тибетскую медицину обязан получить посвящение в методы Дхармы от своего ваджрно-го
учителя, посредством которых активизируются защитники учения. Идамы и Дакини позволяют развить
целителю феноменальные способности, обострить интуицию, установить защитные энергии, чтобы разного рода
провокации вредоносных духов и болезни пациентов не могли проникнуть в Мандалу целителя (в измерение его
личности).
Если целитель компетентен, он может мистическими методами, взращенными в системных практиках, защи-
щать и лечить не только себя, но и пациентов, именно в таких методах кроется тайная сила тибетской медицины.
Именно широта взглядов и несектарный подход, отрицающий ортодоксальные воззрения и догматы, позволяют
врачу тибетской медицины находить адекватные и эффективные средства лечения телесных недугов, расстройств
ума и энергии в любых социумах и климатических зонах.

Методика тибетского точечного массажа

Методика тибетского точечного массажа в основных позициях не отличается от общепринятых методик других
восточных видов массажа, в том числе и от многих европейских систем. Однако в тибетской немедикаментозной
традиции лечения есть свои оригинальные разработки и тонкости, которые придают тибетскому точечному массажу
уникальные свойства.
Если изложенные выше условия для проведения массажа соблюдены — пациент и врач готовы приступить к
процедуре, то перед тем как приступить к работе, врач должен настроить свой ум и энергетику, выполнив сле-
дующие действия. Целитель садится в специальную позицию для медитации, но если условия не позволяют, он
медитацию и другие подготовительные практики делает, просто сидя на стуле или стоя, главное, чтобы спина во
время упражнений была прямая и можно было бы без напряжения работать с дыханием и каналами. Прежде всего,
врач должен расслабиться, принять естественное положение и погрузиться в созерцание или выполнить
визуализацию того Идама или Дакини, образы и мантры которых он практикует непосредственно для медицинских
целей. Далее следует активизировать коренные слоги, мантры действия или защитные мантры, в зависимости от
целей лечения.
Если целитель не может выполнить такие практики в полном объёме, то, по меньшей мере, он может прочитать
мантру интеграции ОМА ХУМ нечётное число раз. Можно это делать с визуализацией этих слогов и их цветов,
выполнять такую практику следует до появления устойчивого и сбалансированного состояния первоэлементов, до
ощущения, что рлунги пришли в активность. Войдя в состояние созерцания и приведя ум в покой, а собственные
рлунги в гармоничное течение, целитель начитывает целебные мантры действия, и только в таком состоянии он
может начинать выполнять непосредственно техники точечного массажа.
Перед тем, как приступить непосредственно к точечному массажу, зная, например, что у пациента холодные
расстройства, целитель разогревает свои ладони и на точки (санмиги) наносит небольшое количество разогретого
масла гхи, кунжутного или какого-либо другого, обладающего тёплыми свойствами.Масло постепенно
втирается в точку или в более обширную область, на которую будет выполняться массаж, и, когда зга область тела
становится предварительно прогрета и умащена маслом, целитель начинает легко и не спеша массировать точку
или более обширную область тела пациента. Главное методическое правило в системе тибетского точечного массажа
состоит в том, что усилие на массируемую точку следует наращивать постепенно, ни в коем случае нельзя
причинять острую боль пациенту резкими действиями или ударами, иначе, вместо восстановления баланса рлунгов,
у пациента будет вызвано избыточное напряжение рлунгов и лечебный эффект достигнут не будет. Нужно
массировать постепенно и, достигнув кульминации давления на точку, так же постепенно снижать усилия и
заканчивать массаж точки таким же легким давлением, как и в начале процедуры. Если при этом боль или спазм в
болезненной области уходят, значит, массаж был сделан правильно. Количество нажатий на одну точку должно быть
не очень большим, примерно от пяти до десяти раз, можно немного больше, но здесь надо руководствоваться опытом
и целесообразностью.
Во время выполнения точечного массажа целитель может практиковать необходимые в данном случае визу-
ализации Дакинь, Идамов, читать лечебные мантры действия или визуализировать требуемые элементы и их цвета
на своих ладонях либо на теле пациента.
Данные практики имеют довольно большой спектр трактовок, все зависит от традиции или школы тибетского
буддизма, ведь целитель обязан следовать традиционным
воззрениям и методам духовного целительства . Только в долгих практиках и на личном опыте врач тибетской
медицины может убедиться в действенности мистичес ких методов лечения, тогда они будут работать более эффективно ,
именно этот аспект личной реализации чудесных сил мастера и делает тибетскую медицину неповторимой .
Если расстройство имеет горячую природу, в точки следует втирать масла холодного свойства , например , отжатого
из косточек винограда, в таком случае на точки нельзя воздействовать активно, чтобы не разогревать уже имеющийся жар ещё
больше .
При горячих расстройствах на ладонях целителя или на теле пациента следует визуализировать холодные элементы — Воду,
Землю, иногда Ветер и действовать успокаивающими техниками массажа . Это делается потому , что жар даёт быстрое
созревание и развитие болезни, его нельзя активизировать жёсткими действиями . Лучше всего области тела,
подверженные действию горячих элементов или энергий, массировать левой рукой, при этом целитель также активизирует
свой левый белый канал , или элемент Земля и Вода.
В случае холодных расстройств, на ладонях целителя или на теле пациента следует визуализировать элемент Огня,
активизировать красный правый канал (Огонь, Ветер), выполнять активные греющие техники точечного массажа .
Иногда точечный массаж можно совмещать с моксой. Этот метод прогреваний полынными сигарами и другими
средствами очень эффективно разогревает холодные органы и каналы*.
Начинать массаж точек следует сверху вниз , обрабатывая их последовательно от головы к ногам. Главными
считаются точки , находящиеся на центральной задней линии головы , спины и крестца , а также расположенные на
передней центральной линии головы,

* Метод тибетской моксы подробно изложен в книге Пемс Кунга «Лечение огнём в тибетской медицине ».—
Харьков: «Ритм-плюс», 2007.

груди и живота. Всегда массаж следует начинать с центральной точки, потом переходить к боковым санмигам ,
находящимся на расстоянии одного цона от центральной, точки ещё более удалённые от центральных и боковых
массируют в последнюю очередь. Боковые точки следует начинать массировать сначала на правой стороне тела, а
потом обрабатывать точки на левой стороне тела и переходить к центральной нижерасположенной точке, соблюдая
предыдущую очерёдность .
Также важно учитывать , что в правой стороне тела человека расположен красный (горячий) канал Лалана, в
нём активны элементы Огонь и Ветер, и по этой причине точки, расположенные справа от серединной линии спины,
следует массировать не слишком активно. В левой половине тела человека расположен белый канал Расана
(холодный ), в нём активны холодные элементы — Вода и Земля. Точки, расположенные на левой стороне тела, сле-
дует массировать более активными и согревающими приёмами, усиливая трение и степень надавливания на них.
Все точки, расположенные на передней и задней срединной линии тела, считаются точками пространства , потому
через них легко воздействовать сразу на все элементы тела, на все рлунги и доши.
Точки пространства являются главными и самодостаточными , можно только через них весьма эффективно
влиять на все расстройства дош, рлунгов и внутренних органов. Центральный канал Авандуди проходит по се-
редине тела человека , он считается синего цвета, начинается в макушке головы, заканчивается в промежнос ти.
Макушка , промежность , шестой санмиг на спине и точка между сосками на груди являются тремя вратами, через
которые можно лечить почти все расстройства на уровне рлунгов, доши и элементов . Точки на спине и на груди
являются идентичными по действию и взаимозаменяемы , потому их считают одними вратами. По этой причине
шестой санмиг и точка груди эквивалентны по своим свойствам , можно выбирать из них любую, но часто выбор
зависит от конкретных расстройств .
Очень важно понимать , что средствами точечного массажа целитель воздействует не на тело человека , а на
доши, рлунги и первоэлементы пациента, т.е. на жизненные основы и внутренние органы. Методики и техники
точечного массажа позволяют корректировать тонкий аспект дош и, таким образом, дают возможность целителю
активно балансировать именно базовую причину расстройств, коренящуюся в дошах, энергиях и во внутренн и х
о р г а н а х . В н у т р е н н я я э н е р г и я ч е л о в е к а , е г о первоэлементы и рлунги являются связующим звеном между
грубым телом и умом, что даёт целителю уникальную возможность через энергетический аспект эффектив но влиять
на все три уровня личности — тело, энергию и ум, опираясь на всепроникающее действие рлунгов.
Если техники точечного массажа и санмиги выбраны правильно в соответствии с обстоятельствами и рас-
стройством пациента, если целитель может к ним присовокупить свою духовную реализацию , проявленную в силе
целительных мантр и в умении через руки направлять сильный поток энергии, то часто «неизлечимые» болезни
поддаются лечению уже на первых сеансах. В данном случае речь идёт именно о лечении, а не о временном
улучшении состояния пациента. Временное улучшение состояния больного можно достичь разного рода
экстремальными воздействиями , например , сильным охлаждением в холодной воде, нагревом в сауне, стрессом
(эмоциональной встряской ), алкоголем , наркотиками , гормональными средствами и другими стимулирующими
выброс гормонов и энергии техниками и препаратами .
Однако тибетские методы терапии радикально отличаются от такого рода «лечения» и не ориентированы на
быстрый результат в состоянии здоровья пациента. Все вышеперечисленные некорректные методы лечения только
истощают и так не богатый ресурс энергетики пациента. Без правильного питания, укрепляющего внутренние
органы, без правильного образа жизни, создающего основу для восстановления ресурсов внутренней энергии, без
правильно выбранного метода терапии, приводящего в баланс доши и первоэлементы , любое другое лечение будет
или временным явлением или, более того, вредным занятием .
Врач тибетской медицины должен очень точно понимать, что активно стимулировать силы и так истощённого
пациента совершенно недопустимо , если не поддерживать их правильным питанием и образом жизни. При лечении
хронических расстройств следует применять , наоборот, не слишком активные , не вызывающие стресс у пациента
техники и методы. Целителю надо использовать только очень мягкие и постепенные средства терапии, не ломая уже
сложившиеся отношения в теле и энергетике пациента, ведь истощённый длительным расстройством
организм может дать сбой от слишком активного вмешательства во внутренние процессы.
После сеанса точечного массажа пациент должен находиться в естественном и расслабленном состоянии как
можно дольше, не есть, не пить как минимум два часа, не нагружаться физически и психически.
Выполнив десять назначенных сеансов с интервалом не реже двух или трёх дней, надо дать пациенту отдохнуть
от процедур, чтобы его доши вернулись в своё естественное состояние. Если по истечении недели пульсы и внешние
признаки пациента покажут, что наступило улучшения здоровья, следовательно, надо продолжать методику в
выбранном направлении. Но если улучшения не наступило или результаты лечения не удовлетворяют целителя,
можно менять методику и следующие десять сеансов делать по-другому, изменить комплекс точек для массажа или
вообще прекратить лечение этим методом.
В тибетской медицине вполне корректно выполнять лечение методом проб. Иногда врач не может предугадать
эффективность того или иного метода терапии, ведь реакции на методы лечения у разных людей бывают иногда
непредсказуемы. По этой причине важно всегда корректировать методы и технику по мере прогресса в лечении и в
зависимости от конкретных ситуаций.

Технические приёмы тибетского точечного массаж»

Точечный массаж на Востоке является одним из древнейших направлений в немедикаментозной терапии,

тибетская медицина хранит в себе огромный арсенал приёмов массажных техник, в том числе и точечного
массажа. Если учесть, что традиция тибетской медицины не прерывалась десятки тысяч лет, то, без со-
мнения, можно утверждать, что все методики и техники данной медицины были проверены временем и отточены не
одним поколением опытных тибетских врачей и йогов, которые очень подробно исследовали человеческую природу.
Технические приёмы тибетского точечного массажа можно свести к основным группам:
*вращательные движения;
*надавливание;
*простукивание;
*наложение специальных предметов на точки тела;
*применение специальных технических средств.

Вышеуказанные группы техник точечного массажа включают в себя более конкретные технические приёмы,
которые будут описаны в этой главе.
Техники точечного массажа многоплановы и часто сопряжены с довольно оригинальными аспектами буддийс
кой мистической терапии. Например, выполняются разного рода визуализации буддийских божеств (Ригзинов,
Идамов и Дакинь), первоэлементов и их цветов, семенных слогов, а также читаются специальные медицинские ман
тры (рецитация). Лечебные и защитные мантры, как правило, применятся почти во всех аспектах тибетской тера-
пии. Даже при обычных хронических расстройствах,вызванных неправильным питанием или климатическими
провокациями, мантры бывают хорошим средством лечения. Хотя можно такие расстройства лечить и без
начитывания мантр, тем не менее, средствами Мантра-яны целитель воздействует не только на грубые аспекты
человеческого тела, но и на ваджрное тело, т.е. на доши, каналы и первоэлементы. Такой подход обусловлен не
просто данью традиции. Имея корректный доступ к энергиям пациента, целитель посредством мантр и ритуалов
убирает не только симптомы расстройств, но и их основу, коренящуюся намного глубже человеческого видения. Это
и есть мистическая терапия, преподанная Дакинями, или просветлёнными женскими существами. Однако
существуют такие расстройства рлунгов или ума, когда защитные и лечебные мантры становятся чуть ли не
единственным средством лечения и, как правило, применяются вместе с техниками точечного массажа. Также
точечный массаж довольно часто необходимо делать в контексте целительского или охранного буддийского
тантрического ритуала, например, при провокации разного рода вредоносных духов, иначе просто выполненная
только пальцами или предметами техника воздействия на точки не будет эффективна.
Целитель выбирает ту или иную комбинацию техник точечного массажа, точки для массажа и разного рода
мантры и ритуалы только на основании очень точного диагноза, выполненного посредством пульсодиаг-ностики.
Только пульсодиагностика даёт самое точное представление о скрытых процессах, происходящих во внутренних
органах и в каналах (ваджрном теле) пациента. Также пульсодиагностика позволяет постоянно корректировать
процесс лечения, питание, образ жизни, правильно подбирать точки для массажа и применять те или иные мантры и
т.д.

Техники вращения
в тибетском точечном массаже
После постановки целителем диагноза посредством осмотра и пульсодиагностики и на основании прямого ви-
дения дисбаланса дош целитель подбирает комплекс точек (санмигов) на текущий сеанс. Пациенту предлагается рас
положиться удобно на стуле, на полу или на кушетке. Врач должен посредством медитации обрести соответствующее
состояние и только тогда приступает к выполнению точечного массажа, всегда начиная его с вращательных техник.
Рис. 1. Техника кругового массажа
Очень важно целителю понимать тот факт, что, обретя расслабленное и гармоничное состояние своих рлун-гов
и элементов и созерцательный настрой ума, он является проводником и, по сути, эталоном сбалансированных
энергий, которые будут влиять на пациента, иначе любая нервозность или напряжённость в измерении целителя
будет передаваться пациенту. Такой медитативный настрой особенно актуален для целителя и пациента при
«контактных» методах терапии, когда врач непосредственно контактирует с пациентом, в данном случае руками.

Установив на выбранную для массажа точку большой палец правой руки, как показано на рис. 1, врач делает
медленные и лёгкие вращательные движения по часовой стрелке подушечкой верхней фаланги пальца. При этом
можно тыльной стороной согнутых остальных пальцев делать упор на тело пациента, также можно держать кисть
руки и на весу. Вращательные движения выполняются по короткой замкнутой окружности, почти на месте, с
постепенным наращиванием усилия. Достигнув кульминации в надавливании на точку, следует медленно снижать
давление пальцем до исходного варианта. Количество надавливаний должно быть симметричным относительно
кульминационной точки.
Данная техника делается и против часовой стрелки.

Рис. 2. Техника центробежного спиралевидного массажа

Техника центробежного спиралевидного массажа делается для рассеивания рлунгов, имеющих место в том или
ином внутреннем органе, а также при болях в массируемом санмиге.
Эта техника делается так же, как и предыдущая, только массаж начинают из центра точки и постепенно с каждым
витком спирали расширяют площадь массажа, двигая палец по спирали из центра наружу. Диаметр последней
спирали может быть примерно пять сантиметров или чуть больше, направление спиралей можно чередовать,
выполняя массаж санмига то по часовой стрелке, то против часовой стрелки. Главная цель такой техники массажа
 — вывести избыточный рлунг из внутреннего органа или из санмига наружу и рассеять его.

Рис. 3. Техника центростремительного спиралевидного массажа

Данная техника выполняется примерно так же, как и техника центробежная, но только начинают делать мас-
саж с периферии санмига и продвигаются по спирали вовнутрь массируемой точки, т.е. к центру санмига. При
выполнении такого массажа давление увеличивают по мере приближения к центру, целитель как бы вкручивает
энергию в центр спирали, вдавливая её в санмиг.
Эта техника выполняется для активизации рлунгов во внутренних органах или в каналах, если
пульсодиаг-ностика показала истощение рлунгов в этих областях тела или во внутренних органах.

Рис. 4. Техника кругового массажа тремя пальцами

При сильных расстройствах рлунгов во внутренних органах, в каналах или при необходимости делать комплек
сный массаж существует техника точечного массажа, когда массируются сразу три точки одновременно одной
рукой. Как правило, данная техника применяется при проработке точек центральной задней линии спины или
центральной передней линии тела, когда нужно массировать главный центральный санмиг и два боковых,
находящихся на расстоянии одного цона от него.
На центральную точку, например, спины, находящуюся между остистыми отростками позвонков, устанавли-
вается средний палец правой руки, при этом указательный палец ставят на левый санмиг, а безымянный на
правый санмиг. Пальцы не следует ставить слишком перпендикулярно поверхности тела, чтобы не упираться в
точки острыми кончиками фаланг. Массировать точки по кругу следует подушечками пальцев, распределяя давле
ние равномерно на все три точки сразу. Если есть показания к более интенсивному массажу, то лучше не давить на
точки с большим усилием, а положить на тыльную сторону правой кисти левую ладонь, таким образом повысив
давление на пальцы, но при этом их не напрягая.
Категорически нельзя делать точечный массаж, вызывая острую боль, но если всё-таки в массируемой точке
будет ощущаться боль, следует или снизить давление на эту точку, или сделать сеанс моксы на этот санмиг перед
сеансом точечного массажа.
 Рис. 5. Техника кругового массажа основанием ладони
Если у пациента наблюдается слишком обширная область спазма или боли, выходящие за рамки локального
сан-мига, то можно давать точечный массаж не подушечками пальцев, а более широкой частью руки, например,
косточкой в основании ладони возле лучезапястного сустава. Такой вид массажа также можно назвать точечным,
потому что массируется не часть тела, не мышцы, не какой-либо сегмент, а именно точка, или санмиг, связанный с
внутренним органом. Обширная область боли или спазма говорит о том, что в данном санмиге и, соответственно, во
внутреннем органе имеется большой дисбаланс рлунг и, чтобы не слишком травмировать данную область острым
нажатием пальцев, следует применить более мягкий и менее локальный способ массажа.
Эта техника массажа делается точно так же, как и круговой массаж, большим пальцем, только в данном случае
основание ладони менее локально передаёт усилие на санмиг.

Техники надавливания
в тибетском точечном массаже
Техники надавливания на санмиги выполняются ана-логично предыдущим вращательным техникам, только
усилие распределяется не по горизонтали, а больше вглубь. Надавливание на точки более эффективно, чем
вращательные движения, потому применяется только в соответствии с показаниями пульсодиагностики.
Выполняя такой массаж санмигов, целитель может представлять, как энергия входит в глубь тела или во внут
ренний орган через канал, такая визуализация усиливает эффект точечного массажа как при надавливании, так и
при выполнении других техник.

Рис. 6. Техника надавливания большим пальцем

Большой палец руки устанавливается на санмиг, врач начинает де-
лать очень лёгкие надавливания, постепенно повышая усилия. Достигнув
кульминации, следует постепенно понижать давление на точку до ис-
ходного усилия, предпринятого в начале массажа.
Если надавливание делается на точки, расположенные на голове, руках или других частях тела, следует другой
рукой придерживать эту часть тела с противоположной стороны, чтобы пациент не напрягался под действием
массажа.
Данная техника никогда не должна выполняться агрессивно и, тем более, до появления синяков, болей или
травм. Опытный врач всегда будет контролировать свои усилия, чтобы не травмировать мышцы и не навредить
внутренним органам и каналам пациента. Следует помнить, что санмиги в тибетской медицине являются вратами
к внутренним органам, а точки, расположенные на передней и центральной задней линии тела, открывают доступ к
каналу жизни человека. Резкие и непрофессиональные действия неопытного врача могут принести вред вместо
лечебного эффекта. Также следует всегда контролировать лечебный процесс пульсодиагностикой, это необходимо
для коррекции методов и степени нагрузки приёмов массажа.
Рис. 7 Техника надавливания косточкой среднего пальца
Более того, все восточные воинские искусства, работающие с так называемыми «точками жизни и смерти»,
опирались изначально на подобные целительские системы
в разработке методов «точечных ударов».
Знание такого рода точек и их эффект при резком воздействии на них были открыты вначале только медикам и
йогам. Современные медицинские и военные концепции изменили свои приоритеты в сторону технократии, но, тем
не менее: эффективность восточных целительс-ких и воинских систем хуже от этого не стала, просто о чудесных
свойствах санмигов стали забывать в современном мире.

Рис. 7 Техника надавливания косточкой среднего пальца

Эта техника выполняется только в случае необходимости очень активного массажа, когда масса тела или жировые
прослойки пациента не позволяют активно давить на санмиг подушечками пальцев.
Кисть сжимается в неплотный кулак, при этом сустав второй и третьей фаланги среднего пальца руки выдвига
ется вперёд, большой палец руки поддерживает фалангу среднего пальца со стороны ладони. Получается что-то
похожее на кулак-копьё, где роль острия берёт на себя согнутый средний палец руки. Этим способом можно до-
вольно глубоко и сильно проникать в плотные мышечные и жировые ткани, выполняя точечный массаж.

Рис. 8. Техника надавливания двумя руками на три точки

Техника надавливания двумя руками на три точки аналогична технике надавливания тремя пальцами и вы-
полняется, если нужно проработать одновременно центральный санмиг и два боковых. Эта техника массажа по-
зволяет открыть « три рта» санмига, что повышает эффективность воздействия на тот или иной внутренний
орган или на дошу. Преимущество этой техники состоит в том, что двумя руками можно осуществлять большее
давление на санмиги, но с меньшими усилиями, а также целитель может по двум рукам направлять энергию в точки
пациента, таким образом, замыкая в свою энергетическую цепь необходимые органы или каналы.
Два больших пальца целителя выпрямлены и тыльными сторонами прижимаются друг к другу, при этом обе
кисти рук сжимаются в неплотные кулаки, сжатые указательные пальцы выдвигаются чуть вперёд согнутыми
суставами. Позиция пальцев должна распределиться так, чтобы расстояние между сжатыми вместе кончиками
больших пальцев и выдвинутыми суставами указательных было примерно один цон, т.е. один цон между левым и
один цон между правым пальцами.
Врач устанавливает соединённые вместе кончики больших пальцев на центральный санмиг, а согнутые су-
ставы указательных пальцев на боковые санмиги, расположенные на расстоянии одного цона от центрального
санмига. Далее выполняет либо давящие движения на санмиги, либо вращательные.
Также следует учесть, что длительное надавливание на санмиг расслабляет или успокаивает рлунг в каналах и
в органах, а частое и активное нажатие, наоборот, активизирует рлунги и доши.

В тибетской медицине существует большое разнообразие техник, посредством которых можно воздействовать
на точку, но совершенно не обязательно знать все техники, очень важно освоить основные приёмы массажа, чтобы
совершенствовать их на практике. Количественный арсенал массажных приёмов следует повышать постепенно, не
увлекаясь разнообразием, ведь качество медицины зависит не от количества выученных технических приёмов, а от
совершенства мастера. Опытные целители всегда обходятся минимумом средств, отдавая приоритет качеству
лечебного процесса, а не количеству сложных и экзотических техник.

Техники простукивания санмигов в тибетском точечном массаже

Простукивание санмигов разными способами является одной из самых активных техник в тибетском точечном
массаже. Данный приём применяется не всегда с чисто терапевтической целью, иногда йоги активизируют свои
рлунги в каналах, таким образом защищаясь от непогоды, холода и т.д.

Рис. 9. Техника простукивания средним пальцем руки в тибетском точечном массаже

Чтобы выполнить данную технику, следует сформировать пальцы правой руки следующим образом: на чуть со
гнутый средний палец праьой руки кладут сверху указательный и безымянный пальцы, ладонь немного согнута под
тупым углом. Далее мизинец прижимается к безымянному пальцу, а большой палец — к указательному, в ре-
зультате получается ладонь-копьё, только ладонь и пальцы надо слегка согнуть. Кончиком среднего пальца
целитель простукивает санмиги или более обширную область тела
 Рис. 10. Техника простукивания пятью пальцами

Как и в предыдущих техниках массажа, воздействие на санмиг простукиванием выполняется так же с

нарастающей силой, а потом, дойдя до кульминации, врачу следует снижать активность простукивания до
исходного.
Этот вариант простукивания выполняется так же, как и предыдущий, только не одним пальцем, а сразу
пятью. Чтобы выполнить эту технику, ладонь руки надо расслабить и сформировать пальцы так, как будто
целитель держит большой шар ладонью вниз. Все пальцы слегка расслабленные и округлые, сила удара
формируется в лучезапястном суставе, удары наносятся кончиками всех пальцев мягко, но при этом пальцы
устойчиво держат концентрацию в момент касания.
Простукивание пятью пальцами выполняется на более обширные области тела, но этим приёмом также мож
но активизировать и отдельные санмиги, просто в данной технике не предусматривается точное попадание в
конкретную точку.

Рис. //. Техника клевания

Клевание сильно не отличается от предыдущих техник простукивания средним пальцем или пятью пальцами,
но в этом приёме есть свои особенности. Пальцы правой руки собираются в пучок, имитируя клюв птицы, сила
удара идёт от лучезапястного сустава, при этом пальцы округлы и расслаблены, и удар на санмиг приходится од-
новременно пятью подушечками пальцев. В момент контакта с телом пальцы держат лёгкую концентрацию, но не
следует ударять с силой, чтобы не травмировать санмиг.
Данная техника массажа может выполняться довольно мощно, но, поскольку в момент удара площадь ударной
части более обширная, чем в технике средним пальцем, то действие на санмиг оказывается более мягкое.
Все ударные техники выполняются очень легко, особенно в начале массажа, чтобы не травмировать ткани тела,
а на участках тела с более жёсткой поверхностью при отсутствии мышечной и жировой ткани, например, на голове,
суставах или сухожилиях, все ударные техники массажа выполняются крайне осторожно.
Все виды точечного массажа выполнятся исключительно для стимуляции разного вида рлунг в каналах или во внутренних
органах, и это делается посредством сан-мигов, которые являются представительствами этих каналов и органов на
поверхности тела .
В отличие от тибетского точечного массажа, европейские методики массажа преследуют совершенно другие задачи и
предполагают работу только с грубыми тканями тела человека — мышцами, суставами, сухожилиями. По этой причине в
европейских приёмах, как правило, не учитывается работа над точками (санмигами) и, как правило, доминируют довольно
жёсткие приёмы. В тибетской медицине также есть массажные техники, предназначенные для работы с плотными тканями тела.
В данной работе речь идёт, в основном, о точечном массаже, целью которого является проработка и балансировка тонких
составляющих человеческого организма—дош, рлунгов и первоэлементов.

Техники тибетского точечного массажа с применением технических средств и накладыванием на

саимиги специальных предметов
В методиках тибетского точечного массажа существует огромный ассортимент всевозможных специаль ных
предметов , которыми воздействуют на санмиги или более обширные области тела человека .
Однако специальные предметы не всегда бывают под рукой у целителя , ведь, возможно, точечный массаж может
выполняться и не в оборудованном кабинете, а в полевых условиях. В таких обстоятельствах целитель должен как
можно меньше зависеть от технических средств и полагаться на минимум технических средств, тем более, что в
точечном массаже вполне достаточно обладать техниками , выполняемыми только руками и пальцами . Также
можно утверждать , что именно через непосредственный контакт рук целителя , насыщенных целитель ной энергией,
воздействие на рлунги и доши пациента будет более ощутимым и «живым». Это утверждение никоим образом не
умаляет массажные техники, в которых применяются предметы , но современные последователи массажных систем,
в том числе и восточных , часто увлекаются чисто техническими разработками , иногда забывая необходимость
духовной составляющей .
К сожалению , многие европейские методики массажа полностью исключили тайный аспект целительной
энергии рук мастера, сведя массажные техники до чисто механистической манипуляции руками или разного рода
техническими средствами . Без сомнения , польза есть и от такого грубого подхода к личности и к телу человека , но
при этом исключается огромный пласт чудесных целительских возможностей , путь к которым лежит только через
Дхарму. Именно по причине такой деградации в сторону механистических техник и примитивной трактовки
человеческой природы многие современные немедикаментозные системы приобрели статус вторичных или
вспомогательных процедур. Такие выхолощенные подходы совершенно неприемлемы в тибетской медицине , да и
вообще в любом другом духовном целительстве , в любой терапии, опирающейся на глубокие воззрения и
постижение тайных основ бытия.
В тибетском точечном массаже могут применяться с л е д у ю щ и е п р е д м е т ы и л и т е х н и ч е с к и е с р е д с т в а :
*массажная палочка, на конце которой укрепляют
ся специальные деревянные насадки или мешочек из тон
кой ткани с лекарственными травами;
*рог коровы или яка;
*деревянные предметы или ролики;
*разнообразные металлические пластины;
*медные банки;
*драгоценные или полудрагоценные минералы;
*обычные камни;
*тампоны, пропитанные различными лекарствен
ными составами или маслами;
*всевозможные контактные виды моксы'.
* См. Пеме Кунга, «Лечение огнем в тибетской медицине».— Харьков: «Ритм Плюс», 2007.
Рис.12. Массаж санмигов деревянной палочкой
Чем обусловлено такое разнообразие технических средств в тибетской медицине? Каждый природный материал
или искусственно изготовленный предмет, например, металлическая пластина или банка, имеет свои уникальные
свойства, которые могут влиять на доши, рлунги или первоэлементы человека. Например, нефрит считается
горячим минералом, а агат — холодным, по этой причине агатом снимают избыточный жар, накладывая ох-
лаждённые агатовые пластины на санмиг органа с повышенной дошей трипа. Нефрит, наоборот, разогревает
холодные расстройства во внутренних органах, его кладут разогретым на соответствующий этому органу санмиг.
Такая терапия может считаться пассивной, а вот деревянной палочкой довольно активно простукивают точки до
покраснения и разогрева санмига. Также и металлы имеют разные свойства, их применяют в зависимости от
диагностики и необходимости в лечении. Массаж сэнмигов округленным кончиком рога яка (коровы) считается
более мягким, чем применение в точечном массаже металлов, контактных методов моксы и т.д.

Рис. 13. Массаж санмигов деревянными предметами

Рис. 14. Массаж санмигов металлическими пластинами

Рис. 15. Массаж саммитов минералами

 Рис. 16. Массаж санмигов пропитанными лекарством тампонами из войлока

Чтобы освоить традиционный тибетский точечный массаж, ученику следует уделять внимание не столько са-
мим техникам точечного массажа, сколько формированию правильного мировоззрения или базовых основ ти-
бетской медицины, вытекающих из тибетского тантрического буддизма или Мантраяны (буддийской
Дхармы). Также следует помнить, что тибетская медицина данного направления зиждется конкретно на основе
Четырёхчленной Тантры Устных Наставлений, преподанной Бхайшаджья Гуру.
Любые техники точечного массажа или какого-либо другого метода целительства в тибетской медицине будут
совершенно бесполезны, если целитель не сформировал такое правильное воззрение, не освоил диагностику по
внешним признакам, а также пульсодиагностику, не изучил анатомию внутренних органов и каналов человека. Без
знания санмигов и понимания их связи с тайными и внутренними каналами ваджрного тела, с внутренними орга-
нами, с дошами и первоэлементами целитель не сможет правильно применить методики и техники точечного масса
жа, моксы, мантратерапии и других целительских аспектов великой традиции тибетской медицины.
«Знание — сила» — вот девиз любого практика как духовных, так и прикладных оздоровительных систем
Востока, и тибетские медики как нельзя лучше усвоили этот принцип. Без знаний врач подобен слепому, а без
чудесных сиддх и феноменальных способностей, полученных благодаря практике Дхармы, он будет ограничен в
средствах и не сможет эффективно влиять на плотные и тонкие аспекты человеческой природы. Только в традиции
духовного целительства есть место чудесным исцелениям «неизлечимых» недугов, ведь в духовном измерении
истинного йога-целителя существует только один ограничитель его способностей в целительской практике —
недостаток опыта, образного мышления и творческого подхода.
Проявления естественного ума потому и чудесны, что они проявляются спонтанно из чистой природы изначальной
Дхармакайи, или из светоносной сущности Бодхи сознания, и чем глобальнее духовный уровень целителя, тем он
менее зависит от каких-либо систем, техник, ритуалов и прочих условностей и ограничений человеческого
видения.
Традиция Дхармы и тибетской медицины не является чем-то раз и навсегда созданным и
неизменным, иначе это уже не традиция, а набор обычных догм, которые не будут вести к освобождению, а
наоборот, станут тяготить своими « нерушимыми» канонами и, порой, нелепыми условностями. Но,
прежде чем стать на путь освобождения, ученик и целитель должен проникнутьс я сутью Дхармы, понять
с м ы с л базовых принципов, выучить необходимые позиции в данной с и с т е м е. И только овладев в
совершенстве собственной природой ума, сгармонизировав элементы и сбалансировав здоровье тела,
духовный целитель может откинуть условности дуального подхода и проявить чудеса личной реали-
зации, сострадания и совершенного владения техниками целительства.

«Техника огненных кувшинов», или

Баночный массаж

В данной методике терапии есть много общего с тибетским точечным массажем: банки могут непосредственно
применяться в контексте точечного массажа руками и, при определённых показаниях, они будут усиливать
терапевтический эффект точечного массажа.
Баночный массаж имеет глубокую традицию на Востоке и, в частности, в тибетской терапии и применяется при
довольно обширном перечне показаний. Часто банки применяют при лечении болей в мышцах и при дисбалансе дош
во внутренних органах. Особенно банки эффективны при избытке дош, когда требуется «оттянуть» часть энергии
дош из внешних или внутренних органов пациента.
Банки в Тибете изготавливаются из разнообразных материалов, например, из глины, камней, бамбука, метал-
лов, но считается, что особенно хороши банки из красной меди, серебра или из специально подобранных минералов.
Тибетцы утверждают, что такие банки хорошо вытягивают избыток дош из органов и мышц и, таким образом,
приводят доши и элементы в баланс.
Как правило, банки ставят либо на спину, в места избытка дош, либо прямо на область того внутреннего или
внешнего органа, на который есть показания к данному виду терапии.
Банки обычно не ставят непосредственно на санми-ги, но этот вид терапии может также считаться разно-
видностью точечного массажа потому, что действие банки на тело выполняется локально, особенно когда ставят
маленькие банки на биологически автиыные точки. Банка ставится или один раз минут на 15 — 20, или несколько раз (до
пяти минут один подход) на одно и то же место.

Можно ставить сразу несколько банок на область, поражённую рлунгом или другой избыточной дошей.
При расстройстве рлунг и трипа банка ставится один раз за один сеанс, тело предварительно
обрабатывают соответствующим данному расстройству маслом или лекарственным составом, при
избытке бедкен можно ставить банку два раза, при этом не применяют масло в этой области.
Противопоказания к баночному массажу:
*свежие травмы;
*инфекционные заболевания;
*истощение мышц.
Банки нельзя ставить:
*на сухожилия;
*на лимфоузлы;
*непосредственно на опухоли.

Банки с большим горлом ставят на обширные площади тела, а с маленьким — на суставы, санмиги или участки
на менее доступных местах тела. Банку ставят следующим образом: на металлический стержень наматывают
немного ваты, окунают её в спирт и поджигают, быстро заносят огонь в середину банки и так же быстро ставят
банку на тело. Чтобы снять банку, надо слегка нажать на кожу пальцем возле края банки, чтобы впустить в банку
воздух, нельзя резко отрывать банку от кожи.
После снятия банки можно слегка помассировать эту область лёгкими круговыми движениями.
Опытный врач, сняв банку, по реакции кожи поймёт, какая доша доминирует в том или ином органе, и примет
правильное решение относительно дальнейшего применения баночного массажа.

Рис. 17. Банки из термостойкого стекла

 Рис. /8. Разогрев банки

Рис. 19. Постановка банки на кожный покров

 Рис. 20. Снятие банки
Техника массажа камнями

Чтобы выполнить массаж камнями, следует подобрать разные виды камней, особенно хороши морские или реч
ные голыши — большие, плоские, круглые, продолговатые, маленькие и т.д., форма камня зависит от применения
его в техниках массажа. Большие камни применяются на обширных плоскостях тела. Маленькие камешки
накладываются непосредственно на санмиги, однако на центральные санмиги камни класть не рекомендуется,
только на боковые санмиги или удалённые от центральной линии. Продолговатые камни держат в руке и округлым
концом надавливают на точки, овальными камнями катают по больным участкам. В работе с камнями нет жёстких
методических указаний, врач сам выбирает способ массажа и форму камня, в зависимости от расстройства.
При холодных расстройствах в область тела, поражённую холодом, предварительно втирают масла горячего
действия, а потом обрабатывают предварительно нагретыми камнями. При горячих расстройствах, наоборот,
выбирают камни с холодными свойствами и охлаждают их, например, в воде, и в воспалённую область тела втирают
масла холодного свойства.
Применяя плоские камни, целитель может нагревать их руками, слегка надавливая ладонью на камень, лежа-
щий, например, на спине пациента, таким образом можно усиливать терапевтический эффект данной процедуры
силой рлунгов врача.
Очень эффективно применять нагретые камни, особенно при хронических холодных расстройствах,
прикладывая их к ладоням и стопам пациента.
Камни нагревают в горячем песке, в духовке, в горячей воде, на солнце или другим способом, например, возле
костра или живого огня, а после процедур их следует мыть в воде, чтобы снять негативную энергию.
 Рис. 21. Разные камни для массажных техник

Рис. 22. Наложение плоских камней на обширные участки тела

Рис. 23. Наложение маленьких камней на санмиги

Рис. 24. Разогрев ладонью плоского камня

Рис. 25. Катание овальных камней по телу

Рис. 26. Массаж продолговатым камнем

 Рис. 27 (а, б). Накладывание плоских камней на стоны и ладони

Техника моксы

Техника моксы или прогревание санмигов разными способами как нельзя лучше соответствует принципам точечного
массажа и имеет отличные результаты при лечении огромного перечня разных расстройств. Методики и приёмы моксы были
детально освещены в книге автора «Лечение огнём в тибетской медицине». Приводим выдержки из этой работы.

Противопоказания к методу моксы

Мокса и другие тепловые процедуры (горячие ванны, втирание горячего масла и т.д.) не просто уникальный
метод лечения, это наилучшая профилактика многих заболеваний, но это не панацея от всех бед и, как у каждого
вполне корректного метода терапии, у моксы есть противопоказания.
Моксу нельзя делать в следующих случаях:
*при повышенной температуре;
*при горячих (острых) процессах во внутренних
органах;
*на месте свежих травм;
*на глазные яблоки;
*на места расположения лимфоузлов;
*на точки (санмиги) в перечне, на которые не реко
мендуется делать моксу;
*при инфекционных заболеваниях с провокациями
жара;
*при отравлениях.
Если причины расстройств неясны, делают пробный сеанс моксы. Если поднимется температура или наступит
резкое ухудшение состояния вследствие скрытого жара, то надо прекратить прогревание.

Существует распространённое мнение в медицинской среде, что теплом нельзя воздействовать на опухоли или,
например, на почки и т.д., это совершенно неверно. Если опухоль холодного свойства, на неё моксой нужно
воздействовать. Почки и гинекология (мочеполовая система), особенно кистозные образования на яичниках,
нарушения циклов, фригидность, бесплодие, недокашивание плода и т.д. —• все эти расстройства очень хорошо
поддаются лечению таким методом.

Основные виды моксы

На сегодняшний день в тибетской медицине существует довольно большое разнообразие видов моксы и других
процедур, так или иначе использующих силу огня. Некоторые процедуры довольно простые, но есть и очень
сложные виды моксы, выполнение которых требует высокой квалификации врача в медицинском и в духовном
аспекте.

Рис. 28. Полынная мокса — конус и сигара

Мокса полынным конусом

Рис. 29. Мокса полынным конусом

Сухие листья полыни (чернобыльной) надо перетереть между ладонями, скатывая в колбаску до превращения
их в волокнистую структуру (наподобие ваты), затем пальцами сформировать небольшую пирамидку размером в
основании примерно 15 мм и высотой не более 20 мм, поджечь верхушку и поставить на прогреваемый сан-миг.
Когда основание конуса нагреется и начнёт слегка жечь кожу, следует убрать конус, погасив его в стакане с водой.
Это самый древний метод полынной моксы. При таком методе иногда кладут на тело прокладки из тонкого среза
свежего имбиря или чеснока, иногда пластинки из кристаллов поваренной соли и т.д., на которые ставят горящий
конус.
Мокса полынными или угольными сигарами
Рис. 30. Угольная сигара
Рис. 31, Мокса сигарой
Мокса сигарами практикуется в тибетской медицине относительно недавно, но это хороший метод и день
удобный. Сигару поджигают и ею разогревают санмиг или более обширную область тела (например, сустав или
мышцу). Горящий конец сигары следует держать на таком расстоянии от тела, чтобы ощуща-лось приятное тепло,
пациент сам говорит, ближе или дальше держать сигару.

Рис. 30. Угольная сигара

Рис. 31, Мокса сигарой

Два способа китайской моксы

Способ первый. Водное прижигание

На точку болезни насыпать небольшую дозу мелкого порошка обожженного кальцита или извести. На
вершине кучки сделать кратер и капнуть в него три капли теплой воды, вода при этом зашипит. В результате
химической реакции будет выделяться тепло, которое прогреет санмиг.
 Рис. 32. Мокса кальцитом, или водное прижигание

Способ второй. Волшебное прижигание

На можжевеловой пластинке написать по краям четыре буквы «рам» (тибетские), положить пластинку на
точку (прижигания), прикрыть красным шелком и прижигать тлеющим трутом (сигарой) из полыни, эдельвейса
или из других компонентов, непрерывно читая при этом мантру А НА ЙА.
Польза этих видов прижигания: они высушивают болезнь сосудов рца-брум. и холод чху-сер.

Рис. 33. Волшебное прижигание

Два способа монгольского прижигания

Способ первый
Точку протереть маслом гхи (топлёным коровьим маслом), накрыть тонким войлоком, намоченным в солёной
воде и отжатым, на войлок положить кусок жженого кальцита, который от огня обрел силу.
Меру прижигания определяют по силе болезни. Это прижигание лечит ме-дбал (отвердение мышц), болезни
кожи, внедрившиеся в наружные части мышц и в кожу.
 В прижигании применяются: огонь, вода, соль, масло.

Рис. 34. Первый способ монгольского прижигания

Способ второй. Использование волшебного огня

Рис. 35. Второй способ монгольского прижигания
Точку прижигания закрыть красным шелком, сверху положить тонкую пластинку дерева (можжевельника или
др.) и жечь трутом (сигарой или конусно. Польза такая же, как и от предыдущего способа.

Два чудесных способа прижигания

Способ первый
На точку насыпать один тхун порошка из кальцита и «трех горячих» (растения горячего свойства), взятых по
ровну. Сверху прикрыть красным шелком и пластинкой из какого-либо дерева. Греть сигарой сверху. Так лечит
ся холод чху-сер, особенно хорошо лечатся скраны и брас (опухоли и отёки) от холода.
 Рис. 36. Первый способ чудесного прижигания

Способ второй
Зеркало из металла (ритуальное) завернуть в красный шёлк и прочитать над ним мантру Аум на но ти та йе
сва-ха и А на ла хи ра йе сва-ха, затем приложить к точке и греть шёлк сверху сигарой из цветов горичника или с
другим составом. Прижигают на точках колющих болей. Этим способом подавляют холод чху-сер, ргйа-над,
пожелтение кожи и мышц от разлива желчи.
 Рис. 37. Второй способ чудесного прижигания

Мокса по методу Дакинь

Следует манифестироваться в Дакини (получив передачу от Учителя) — представить себя в образе Дакини,
держащей в двух руках огненный аркан. Прочитать 21 раз девять мантр, дающих правомочность, затем прижигать
точку. На санмиг кладут красный шёлк, бумагу с написанными на ней мантрами и можжевеловую дощечку, всё это
прогревают сигарой. На бумаге мелкими буквами следует написать: АУМ ХАУМ КШАТ РАВАРАЙА ХАУМ.
Дощечка, бумага и шёлк складываются стопкой на место прижигания, что порождает средоточие положительных
причинно-следственных связей. Затем насыпают порошок трута и немного песка на эту стопку и, приговаривая ман
тру ХА ХА, поджигают трут через стеклянную лупу солнечным светом. Один цикл мантры читается 9 раз, повто-
рить цикл 21 раз, после этого все формы (манифестации) следует растворить в высшей шуньяте (пустоте).
Огонь очистит точки суставов, этот метод годится на всех частях тела (кроме глаз) и лечит все болезни, кроме
распространившегося жара. Особенно хорошо огнём лечатся болезни, спровоцированные планетами (гза), про-
вокации демонов классов гдон и гег, вселившихся в скраны и брас (холодные отёки и опухоли).
Это мистический метод победоносных Дакинь и Шакти.
 Рис. 38. Мокса по методу Дакинь

Способ индийского прижигания

На точку кладут бумажку с буквой Рам и накрывают квадратным куском красного шёлка. Сверху кладут тон-
кую, как бумага, пластинку из можжевельника , которую до этого выдерживают три дня в воде с «тремя горячими»,
потом высушивают и пишут в центре её и по сторонам буквы Рам красной киноварью. Далее следует читать
двадцать один раз мантру:

АУМ А НА ЛАРКА ДЖВА ЛА РАМ САРВА РО ГА ДА ХА НА РАМ

САРВА ГРА ВЬЯ ХА НА РАМ

Это надо делать на рассвете, обратившись лицом к востоку, после поджигают пластинку через лупу и пред-
ставляют, как в иятицветных лучах солнца сгорают демоны гдон к гс-г. а также все болезни, словно пушинки или
окалины железа превращаются в золу.

Рис, 39. Способ индийского прижигания

Это прижигание помогает против демонов гза, против болезней чху-сер и болезней сосудов.

Два способа прижигания: зеркалом и шёлком

Способ первый
Тонкое зеркало из металла надо отполировать и вымыть водой, воду заговаривают мантрой АУМ НАНГ ГЙИС
БИГ СВА-ХА, мантру читают над водой сто раз. Потом следует вымыть зеркало благовонной водой и разогреть так,
чтобы невозможно было взять рукой. Горячее зеркало завернуть в новый (нелинялый) шёлк и, читая мантру ПРА
ТХИМПРА ТХИМ МЕ ДБАЛ СОД, прогревать точку нагретым зеркалом. Надо при этом представлять, как от
зеркала, шёлка и лика созерцаемого Идама (божества-охранителя) исходит огонь, сжигающий демонов болезней,
проникших в мышцы, в кожу, в сосуды, в кости и во всё тело, надо представить, как следы болезней тают и исчезают
в пустоте. Если лечить близкого человека, следует читать мантру десять тысяч раз, а если постороннего — тысячу
паз.
Рис. 40. Первый способ прижигания зеркалом и шёлком
Зеркало при остывании согревают через солнечное стекло (увеличительное стекло).

Способ второй
Обмывание зеркала, шёлк и прочее готовится так, как описано выше. Надо дополнительно прочитать тысячу
раз сильную мантру Огня:

АУМ А ШИ МЕ ШИ ДУ ШИ СОД! А РАМ ТЕ РАМДУ РАМ СОД!

Это и будет время длительности процедуры прижигания, за которое следует сменить семь трутов из эдельвейса
или полыни.
Между этими двумя методами нет особой разницы. Но если болезнь несильная, используют первый, если
сильная — оба, если средней силы — второй.
Эти способы подавляют проявления холода, лхен-скран, мажу (холод желудка), гланг-тхабс, верхних демонов,
вселяющихся в линии сосудов и птичьих демонов, вселяющихся в ветер дыхания. Демонов гдон прижигают в точках
болезни на затылке головы (возле бугорка), а также в точках первого шейного и седьмого шейного позвонков, в
точках «вороний глаз» (под яремной впадиной возле горла), «передняя дверь» (между сосков), на точках макушки,
лба, пупка, тайных органов, молочных желез и двенадцати крупных суставов.
Прижигать следует до ярко выраженного жжения в санмиге или в точке контакта. Прижигание на ногах у
мужчин надо начинать с левой ноги, у женщин — с правой ноги.
Прижигание побеждает восемнадцать классов демонов гег, пятнадцать разрядов больших демонов гдон, детских
и птичьих демонов гдон.
Вот таковы удивительные методы прижигания. Ожоги, полученные в результате сильных методов моксы, надо
обмывать отваром смолевки и акации (антисептиками). Снова прижигать начинают тогда, когда ожоги на точках
просохнут.

Несколько традиционных способов приготовления сырья для трута

После созревания, когда корни редьки и репы стали под землей полыми, а от солнца и дождя выветрились и
побелели, надо их выкопать, очистить от земли и, завернув в хлопчатобумажную ткань, замочить в мягкой воде для
удаления остатков сока. Потом корни просушить в плетенке, пока не перестанут пахнуть.
Далее готовые корни сложить в глиняный кувшин, закрыть крышкой и обжечь на костре без выхода дыма из
кувшина, золу измельчить и, смешав с водой, сделать палочки, конусы и т. д., хранить их в сухом месте. Такие
палочки и конусы будут тлеть без дыма, ими также можно поджигать другие ингредиенты для моксы.
Можно размять сушёную редьку, сварить в старом растительном масле до обугливания и, как выше описано,
сделать порошок. Такой трут не пропадает месяцы и годы, а в нужный момент будет хорошо гореть и поджигать всё
что угодно.
Также можно использовать порошок корней щавеля или ревеня, сгнивших под землей, после обжига из них
делать трут, как и из корней репы или редьки.
Существует ещё одно искусное средство получения огня для моксы. В расплавленном прозрачном соке земли
(парафине) отваривают щепочки из белой ивы или сосны, которые потом могут гореть как свечи. Они зажигаются
от трута или благовонных палочек. Китайцы называют их «шу тинг цза».

Роль Маитраяны в техниках точечного массажа

 Учитывая, что тибетская медицина зиждется на основе традиций тибетской Мантраяны или Тантрического
буддизма, последователи данной целительской системы должны владеть в совершенстве не только техническими
навыками целительства и теорией медицины. Врач тибетской медицины также обязан практиковать методы,
расширяющие возможности личной реализации на уровне тонких энергий, первоэлементов и других составляющих
тайного аспекта своей личности. Без развития сиддх (чудесных способностей), без чёткого видения и понимания
работы собственной энергии и энергии пациента на внутреннем и внешнем уровнях целитель будет не просто более
слабым, он будет лишён самой основы или сущности тибетской медицины.
Чтобы проникнуть в понимание сути тайных процессов, происходящих на внутреннем уровне человека, в
каналах, во внутренних органах, в дошах, недостаточно владения пульсодиагностикой и другими методами «фор-
мальной» диагностики. Конечно, знание техник диагностики и признаков расстройств немаловажно, но только
прямое видение йогом работы тонких и грубых элементов, прямое постижение работы дош и умение влиять на эти
процессы личной энергией даёт целителю огромные преимущества в борьбе с расстройствами.
Часто у пациентов наблюдаются спутанные внешние признаки болезней, а пульсы внутренних органов не дают
чёткой информации, без интуитивного прозрения и прямого постижения этих процессов целителю будет трудно
принять правильную концепцию лечения и выбрать адекватные техники целительства. В связи с этим встаёт воп-
рос: как развить в себе подобные чудесные творческие способности? В традиции самой старой тибетской школы
буддизма Нингма-па, основанной Гуру Падмасамбхавой в восьмом веке нашей эры, есть все методы и технические
средства для полной и окончательной реализации адепта на всех уровнях — тело, энергия, ум.
Что это значит? Это означает следующее: если ученик выполняет системно и последовательно все практики,
принятые в данной традиции, если у него есть кармическая предрасположенность для такой практики, если у него
есть ваджрный Учитель и, конечно, вторичные условия для развития своих способностей, то в результате будет
получен чудесный Плод Самоосвобождения.
Самоосвобождение — это проникновение в сущность естественного ума, высвобождение первоэлементов из
плена кармических клеш и погружение плотных элементов в равновесие и блаженство. При такой реализации
целитель обретает возможность «видеть» у себя и у других людей скрытые причины расстройств на уровне ума,
энергии и тела. Именно йоговская реализация в рамках традиции данного направления буддизма необходима
целителю. Методы духовного целительства недвойственны в своей основе изначально. У истинного йога и духовного
целителя не должно быть дуалистических воззрений относительно основ бытия и методов практики, в том числе и
целительской, хотя в начале пути надо опираться на формальные знания и личный опыт.
В связи с вышесказанным надо отметить, что методы Мантраяны позволяют мастеру двигаться по пути обрете
ния недвойственной реализации, ведь работа с энергией мантр является очень эффективным способом проникно-
вения в основы основ природы духа и энергий человека. Начитывание мантр, визуализации, мудры и т.д. — это
довольно простые и удобные средства постижения природы личности, через такую практику йогу возможно
высвободить из плена клеш творческие энергии и увеличить в себе чудесные способности Естественного Ума.
Также надо отметить, что только в традиции Нингма наиболее полно представлен весь спектр тайных методов
Мантраяны, дающих возможность овладеть феноменальными силами личной реализации. Посредством
практики мантр силы йог может научиться активизиро -ва-7-ь и контролировать охранителей данной традиции,
которые должны помогать ему во всём .
Мантры силы в Тибете — обычная вещь, на Востоке вообще ничего более или менее значимое не начинают без
призывания на помощь защитников Учения, Учителей и реализованных йогов , и такой подход , с призыва нием
охранителей , также актуален в целительстве . Од нако тибетской медицине не чужд здравый смысл и научные
методы исследования природы и человека .
Опытному практику духовных традиций не нужны какие -либо доказательства активности защитников уче
ния, если у него есть личный опыт и прямое видение тонких аспектов мироздания . Мистические методы обяза тельно
надо развивать врачу в лоне тибетской медицины, ведь многие проблемы у людей могут быть спровоцированы не только
климатом или питанием, но и провокациями вредоносных духов или деструктивных энергий, и в такой ситуации без силы
мистических охранителей совершенно не обойтись .
В моей личной медицинской практике были случаи, когда чтение мантр , призывающих на помощь защитни ков
буддизма и традиции, и правильный выбор точек для массажа приводили к полному исцелению пациента за один сеанс
от приобретённой эпилепсии, спровоцированной вредоносными духами . Подобные расстройства совершенно не
поддаются лекарственным средствам. Массаж точек при провокациях духов не будет эффективным, если не начитывать
соответствующие данному расстройству мантры силы.
Лечение мантрами существовало уже на заре человеческой цивилизации, в каменном веке люди очень точно знали, что звук
человеческой речи имеет огромное влияние на тонкие и грубые элементы и обладает реальной силой. Тибетские медики и йоги
точно проверили и подтвердили на личном опыте, что речь человека может эффективно корректировать энергию дош и
первоэлементов. Доказательством древнему происхождению техник мантр служат культуры современных малых
племён и народностей , обнаруженных в джунглях, где до сих пор шаманизм и методы мантраяны применяются как
основной метод лечения.
Мантра не является чисто ритуальным аспектом , это очень точный механизм духовного целительства , и каж-
дая мантра имеет свой аспект применения и акцентуацию в методах терапии. Сила мантры передаётся из внутрен-
него измерения реализованного йога пациенту, тем самым объединяя пространство пациента и целителя , внутрен-
ние и внешние факторы бытия, энергии, доши, ум и т.д .
Мантры в Тибете применяют почти во всех аспектах жизни, лечения, духовной практики, их могут писать на
бумаге или предметах и носить как амулеты , мантры сочетают с визуализацией слогов, с различными формами
божеств, с цветами первоэлементов , звуками, жестами (мудрами ) и т.д . Разнообразие мантр и их сочетаний с раз-
личными аспектами буддийской Дхармы бесконечно , как бесконечна глубина человеческой природы энергии и ума.
Чтобы правильно научиться работать с мантрой, надо не просто выучить слоги и прочитывать их точно так же,
как это делает учитель . Силу мантры следует обнаружить через системную и длительную духовную практику, но
вначале надо постичь тишину ума и равновесие энергий в своём внутреннем измерении . Мантра должна стать
формой целительной энергии практика, выражением его намерений , оформленных в реальную силу звука, цвета или
формы божеств. Только системная , последовательная , длительная и тайная практика мантры , выполненная с
передачей всей традиции учения, может дать целителю сиддхи, а людям — возможность обрести здоровье и
долголетие .
Мистические аспекты в работе с мантрами

В Сутре Сердца (Хридая Сутра) Будда Шакьямуни сказал, что все звуки, все мантры, все проявленные аспекты
энергии возникают из сущностного аспекта человеческого сознания, который можно обозначить звуком «А». Из
этого изначального и всеобъемлющего звука возникает всё сущее, в том числе и человеческая речь, которая
является проявлением на внешнем уровне тонкой энергии и великих первоэлементов (Земля, Вода, Огонь, Воздух)
По сути, этот звук «А» есть сущность пространства ума, шуньяга или пространство-вместилище, обладающее
потенциально всеми чудесными феноменами проявленного мира. Также звук «А» можно трактовать как основу
пустого или Естественного Ума, являющуюся и целью и средством в буддийской Дхарме.

Парадокс заключается в том, что, обладая доступом в сущностные аспекты своей природы Будды или в
естественный ум, практик может найти подход к тайникам естественного ума и проявлять чудесные сиддхи. Именно
посредством подобной практики, работая со звуком «А», в буддизме практикующим возможно через этот аспект
Дхармы реализовать сущностный аспект своего сознания. Получается, чтобы стать Буддой, надо быть Буддой, это и есть ба
зовый принцип непостепенных путей в буддийской Дхарме.
Рис 42. Тибетская буква
А

В реальности методы изучения мантр выглядят так: вначале ученик постигает тишину ума, успокаивает свои
доши и энергии, расслабляет тело, уравновешивает дыхание в позиции сидя. При этом позвоночник должен быть
ровным, взгляд расслабленным, сила и центр тяжести смещены в низ живота. Начитывать мантры, как правило,
надо начинать тогда, когда наступает покой и равновесие во внутреннем пространстве человека.
В Тибете широко распространена мантра Авалоки-тешвары ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ. Эту мантру пишут на
камнях, амулетах, флагах, на стенах строений и т.д., а также её начитывают в буддийских медитациях, развивая
аспект сострадания. Обычно мантру Авалокитешва-ры практикуют посредством рецитации, тихо и скороговоркой,
делая упор на количество повторений. Считается, что чем большее количество раз была прочитана или написана
эта мантра, тем больше заслуг получает человек в результате такой практики.

Рис. 43. Мантра ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ

Также на Востоке очень популярна мантра ОМ А ХУМ. Эту мантру почитают не только в буддизме, но и в
индуизме, особенно в тантрических учениях, где упор делается на энергетические аспекты в практике. Мантра ОМ
А ХУМ может выполняться методом рецитации или нараспев, всё зависит от цели практики. При необходимости
балансировать элементы и доши лучше эту мантру читать медленно и нараспев, но если надо активизировать
энергии, то её "читают быстро, методом рецитации, делая упор на экспрессивную передачу звуков в
пространство.

Иногда следует визуализировать слоги:

 ОМ — белого цвета,
А — красный,
ХУМ — синий.

Чтобы усилить передачу сущности первоэлементов, слоги можно представлять наподобие сгустков цветного
света или радужной манифестации элементов.
Слог ОМ ассоциируют с дошей бедкен (слизь), слог А — с дошей трипа (желчь), слог ХУМ— с дошей рлунг
(ветер), эту мантру ещё называют мантрой интеграции, по причине того, что она включает в себя все аспекты
первоэлементов и дош как внешних, так и внутренних аспектов человека.
Правильно наработанная и реализованная практиком мантра обладает огромной целительской силой, эта сила
объективна и её можно увидеть в действии. При чтении мантры ОМ А ХУМ пациент должен ощущать довольно
чёткие волны энергии, текущей по каналам, возможно проявление устойчивого тепла в чакрах, каналах и в местах,
где целитель прикасается руками к пациенту. Если сила мантры направляется не только через аспект речи, но и в
руки целителя и далее через его ладони на пациента, то в результате такой энергетической подпитки пациент может
ощущать либо поток энергии в своих каналах, либо характерное давление и тепло в той области, куда направлены
ладони целителя. В данном случает речь не идёт о суггестии или внушении, пациент должен ощущать это поток
энергии в своём теле или на поверхности кожи, даже если мантра не читается вслух, и если он не видит, куда
направлены руки целителя. Например, если пациент сидит к целителю спиной и с закрытыми глазами, целитель
может направить на ту или иную область тела свои ладони и очень тихо, почти неслышно, начинает читать мантру
ОМ А ХУМ. При этом в этой области тела, на которую направлена ладонь, пациент очень чётко должен ощущать
вибрации, давление энергии, тепло или другие подобные ощущения, даже если рука целителя находится на
расстоянии более метра.
Как показывает практика, эта мантра довольно чётко балансирует доши, первоэлементы, лечит от многих
провокаций и расстройств, например, выравнивает артериальное давление, убирает боли и спазмы и т.д.

Рис. 44. Мантра ОМ А ХУМ

Перечень полезных свойств такой терапии может быть бесконечным, но сила мантратерапии коренится не в
самих мантрах, а в природе человеческого сознания. Успех целительства мантрами зависит только от степени
реализации силы этой мантры целителем, т.е. от его йоговской квалификации.
Мантра интеграции обладает универсальными свойствами и может лечить абсолютно все болезни, ведь она
является проявленной сущностью всех дош и первоэлементов, а также её можно применять в качестве общеук-
репляющего средства. Вместе с этой мантрой многие целители применяют более специализированные мантры и
другие методы мантраяны и мистической терапии, в том числе и техники точечного массажа, которые отлично
сочетаются с лечением мантрами.
В изучении мантратерапии можно провести другую параллель:
слог ОМ — тело,
• слог А — энергия,
слог ХУМ — ум.

Следовательно, владея силой мантры ОМ А ХУМ, целитель влияет на тело, энергию и ум. Такой глобальный
подход даёт возможность задействовать для цели-тельства все ресурсы тела, энергии и ума, при этом акти-
визируются все силы целителя и пациента одновременно, следуя закону интеграции, или взаимодействия.
Чтобы правильно разучить мантру ОМ А ХУМ, следует придерживаться следующих правил:
*при чтении мантры сидеть или стоять надо с пря
мой спиной;
*следует расслабиться, успокоить ум, энергию и
тело;
*при внутреннем проговаривании мантры на вдо
хе читается ОМ, на задержке — А (долгое), на выдохе —
ХУМ (выдох длиннее вдоха);
*ОМ — белого цвета, А — красного, ХУМ — синего
(голубого);
*если мантра читается вслух и громко, дыхание
должно идти от живота, глубинное, звук должен быть
глубоким и не застревать в горле, как бы с открытым
дыханием.

Начитав мантру ОМ А ХУМ более ста тысяч раз на подготовительном уровне, целитель должен научиться
ощущать в своих каналах и чакрах поток энергии при чтении этой мантры. Этим потоком надо учиться управлять в
своём внутреннем измерении, а после следует пробовать поток рлунг направлять на пациента, в требуемую область
тела или в каналы или чакры. Такая практика должна осуществляться только в рамках традиции и под
руководством опытного учителя.
Чтобы освоить множество различных мантр и правильно научиться их применять в целительском или ка-
ком-либо другом аспекте, следует найти компетентного учителя и получить от него передачу в данный аспект
Дхармы, т.е. в Мантраяну, ведь это довольно сложный способ духовной практики.
Открыть путь к тайным аспектам целительства необходимо через начитывание мантры Будды медицины или
Манла. Вот один из вариантов такой мантры:

ТАЙАТА ОМ БЕХАНЗЕЙА БЕХАНЗЕЙА МАХА БЕХАНЗЕЙА РАНДЗА САМУТАТЭ СВАХА

Начитывать мантру Манлы желательно перед изображением Будды медицины, стремясь постичь мистический
аспект целительства. Реализация этой мантры даёт правомочность целителю в его целительской практике и
раскрывает тайные и чудесные способности практика.
Чтение мантр не является самоцелью, но это проверенный и очень эффективный способ целительской и
духовной практики. Ученик должен пользоваться мантрами как инструментом, применяя разные мантры по мере их
необходимости, точно понимая, зачем он делает ту или иную мантру. Надо так же ясно врачу тибетской медицины
осознавать конечную цель таких действий — это здоровье пациента, и не забывать регулярно отслеживать
диагностикой изменения в промежуточных этапах в процессе лечения методами Мантраяны.
Разные мантры действия во время лечения иногда следует выбирать исходя из обстоятельств, по мере не-
обходимости, такие коррекции в мантратерапии могут быть обусловлены фазами луны, временем суток, состоянием
больного, типом расстройств, доминантой той или иной доши, активностью какого-либо из органов или его упадком
и т.д.

Практика очищения первоэлементов

Учитывая тот факт, что все болезни и расстройства зарождаются на очень тонком уровне сознания и обретают
конкретность в искажённой функции первоэлементов, набирая затем силу в виде негативных эмоций и т.д., то
можно утверждать, что без гармонизации этих тонких составляющих человеческой природы, без учета тайного
аспекта сознания, любая целительская методика будет неполной и лишённой мистической основы.
Теория о первоэлементах гласит, что все элементы проявляются из Пространства и, по сути, являются разными
аспектами единой энергии, а не пятью видами самостоятельных и отделённых друг от друга энергий.
Тибетские йоги и целители древности разработали очень детальную методику для познания этой единой
энергии, создали стройную теорию и последовательную практику для её постижения. В тибетском буддизме и в
учении Бон существует множество подходов и упражнений для распознавания первоэлементов и понимания их
функций, а также для умения работать с ними, направляя эту великую энергию в русло духовной и
целительской практики.
Как было сказано выше, все элементы зарождаются из Пространства, которое символизируется синим цветом.
Коренной звук Пространства обозначается тибетской буквой «Э». В данном случае Пространство, как основа для
первоэлементов, занимает центральное место в Мандале.
После Пространства идёт элемент Ветра, или Воздуха, обозначается звуком ЯМ и проявляется в виде зелёного
цвета. Это очень активный и лёгкий элемент, отвечающий за распространение и расширение, обладает грубыми
свойствами и неустойчивостью. Ветер формирует дошу ветра, или рлунг.
Далее возникает элемент Огня, обозначается звуком РАМ и имеет красный цвет. Огонь очень сильный и ак-
тивный элемент, он усиливает созревание любых процессов в теле и явлений энергии. Огонь острый, горячий,
напористый. Огонь формирует дошу желчи, или трипа.
После Огня возникает элемент Воды, звук Воды БАМ, цвет белый. Вода холодна, тяжела, обладает свойством
всё связывать, скреплять, соединять, текуча.
Далее идёт самый тяжёлый элемент Земля, его звук ЛАМ, цвет жёлтый. Земля тяжелая, устойчивая, грубая,
плотная. Вода и Земля формируют дошу слизи, или бедкен.
Будучи гармоничными и не искажёнными в пространстве ума практика Дхармы, элементы проявляются в виде
Дхьяни Будд- Дхьяни Будды являются просветлённым аспектом клеш, они умножают достоинства и сид-дхи
практика. Если же первоэлементы искажены действием клеш и не могут проявляться наподобие раскрытых
цветков лотоса (чакр), они становятся причиной страданий и проявляются как страсти, или омрачения ума и
энергии, что ведёт к дисбалансу дош и, соответственно, к болезням и расстройствам тела.
Рис.45. Пятиконечный Ваджр
В Тантрическом буддизме взаимосвязь просветлённой сущности ума, гармония пяти махабхут (первоэлементов)
и проявленного материального тела отражается в символе Нерушимого Ваджра.
 Все принципы гармонии ума, энергии и тела учитываются в этом чудесном символе. Посередине этой конст-
рукции находится точка или шар в лотосовом обрамлении, её круглая форма символизирует просветлённый ум, или
незамутнённый кристалл сознания, через который струится радуга пят махабхут (энергий), эта радуга входит и
выходит, не искажаясь кристаллом освобождённого ума просветлённой личности (эти пять энергий — Земля, Вода,
Огонь, Воздух и Пространство). Четыре махабхуты в Вад-жре находятся снаружи в виде языков племени, испуска-
емых драконами, а пространство символизирует центральная линия, из которой они возникают и в которую
замыкаются. Если реализация целителя достигла Ваджр-ного или нерушимого качества, то это означает, что вос-
приятие мира и его энергий недвойственно и элементы проходят через чистое сознание йога, как свет проходит через
кристалл горного хрусталя, не окрашиваясь личностными характеристиками чистого кристалла. Следовательно,
если человек реализовал такие просветлённые качества сознания и восприятия энергии, то воспринимаемые
объекты не вызывают привязанности и не обуславливают чистое сознание (кристалл ума). Такой человек или его ум
остаётся всегда чистым, незамутнённым впечатлениями, его мировосприятие не подвергается искажениям и, в ито
ге, болезни и расстройства теряют власть. Такая реализация называется ваджрным здоровьем, или балансом дош.
Ваджр являет собой удивительно сбалансированную и совершенную форму и символизирует гармонию энергий,
ума и тела практика Дхармы, такой результат достигается только через очищение махабхут, баланс дош и
уравновешенные взаимодействия всех составляющих проявленной формы материального мира.
Слово «Тантра» переводится как «длительность», «ткань», «энергия», такое понимание жизненных основ
позволяет целителю распространять свою личную реализацию на внешний мир, это и есть недвойственная позиция
в отношениях с внешней средой, или Мандалой жизни.
Следуя духу и букве Благого Закона (буддийской Дхарме), возможности практика в реализации духа и
це-лительских аспектов обретают Ваджрные (нерушимые и просветлённые) качества, или, проще говоря, гармониза
ция махабхут раскрывает источник глубинных сил личности, а также творческие способности. Их области Ес-
тественного Ума (Чистого Кристалла или Пространства Вместилища) творческая энергия реализованного адепта
может фонтанировать, словно из рога изобилия, и окрашивать жизнь последователя Дхармы радугой пяти гар-
моничных махабхут, делая реальностью вхождение в земли или измерения мистических пяти Дхьяни Будд. Для
целителя, познавшего глубину природы Естественного Ума и гармонию пяти элементов, наступает момент, когда
омрачения клеш чудесным образом превращаются в просветлённые аспекты Дхьяни Будд. Клеши становятся
чистыми энергиями, а тело и ум целителя обретают кристальные свойства Ваджра, это и есть реализация
духовного уровня в целительской практике.

Пять земель Будды — основа духовной силы в целительской практике

Чистые первоэлементы проявляются как функция пяти просветлённых качеств или чакр, в Тантрическом
буддизме эти качества иногда персонифицируют, называя Дхьяни Буддами:
• Белый цвет — элемент Воды, Будда Вайрочана,
зерцалоподобная мудрость, мирный аспект.
• Красный — элемент Огня, Будда Амитабха,
различительная мудрость, страстный аспект.
*Синий — элемент Пространства, Будда Акшоб-
хья, мудрость дхармового пространства, гневный аспект.
*Жёлтый — элемент Земли, Будда Ратнасамбхава,
уравновешивающая мудрость, стабильные качества.
• Зелёный — элемент Воздуха, Будда Амогасиддлги,
мудрость кармы /действия/, активные качества.

Рис. 46. Мандала Дхьяни Будд

 Посредством символики Мандалы можно наглядно рассмотреть мистическую модель сознания. Из этих об-
ластей продуцируется творческая активность практика Дхармы и по этому примеру можно понять, откуда берутся
энергии, питающие творческие возможности человека Пути. Такой подход к идентификации творческих энергий
является вполне удобной схемой. Творческая энергия является вполне конкретным аспектом нашей активности и,
что важно, доступным и управляемым фактором в измерении человеческой природы. Практика восточных доктрин
неоднократно доказывала, что все способности человека находятся в нём самом, в том числе и целительские,
необходимо просто наладить канал связи с ними.
Единственным условием для прорыва в сферы чудесных творческих энергий является освобождение ума от
фиксаций (обусловленных внешними объектами или страстями), которые блокируют изначальную потенци-
альность личности, Именно для этого и существуют многие системы духовной практики.
Рассмотрим каждую из пяти областей более детально.

.Будда Вайрочана помещается иногда в центре Ман-далы и символизирует элемент Воды, который изображают
белым цветом. Почему этот элемент является центральным в Мандале? Вода обладает качествами всё объединять,
удерживать, скреплять. Вайрочана — Будда зерцалоподобного проявления ума или зерцалоподобной мудрости. Это
говорит о том, что когда практик достигает такой реализации, его ум пребывает в недвойственном созерцании и
излучает Свет Знания в нерушимом покое созерцания, подобно сияющей глади озера, отражающей лучи солнца в
безветренную погоду. Практик, достигший такой реализации, начинает понимать суть интеграции всего
проявленного через недвойственное созерцание единого, его творческая энергия проявляется спокойно и создаёт
мирные формы в восприятии. Традиционные методы практики также обретают такие мирные свойства и
насыщаются этой созерцательностью.
Реализация белого аспекта или области Будды Вай-рочаны, означает преодоление неведения, самой цент-
ральной и основополагающей клеши, символизируемой в виде белой свиньи. Вайрочана находится на лотосе в
голове, это чакра головы.

Будда Амитабха красного цвета и его место в Мандале на западе. Нетрудно догадаться, что он символизирует
элемент Огня — страстный аспект энергии. Качества Амитабхи — различительная мудрость, посредством которой
постигается каждая вещь или явление в индивидуальном аспекте, отдельно от всего многообразия форм. Практик,
постигший этот аспект, обретает страстные качества речи, мысли и тела, при этом увеличивается его творческая
активность. Естественно, в таком состоянии ума, тела и энергии все творческие проекты будут иметь страстную,
огненную окраску, а формы проявления четкую, конкретную, различимую структуру.
Реализация на уровне Амитабхи означает преодоление клеши страсти, символизируемой в виде красного
петуха. Находится Амитабха в лотосе горловой чакры.

Будда Акшобхья синего цвета и восседает на восточной стороне Мандалы, символизирует мудрость дхармо-вого
пространства или мудрость Шуньи (пустоты). Акшобхья обладает гневными качествами, что символизирует
разрушение или уничтожение форм до состояния Шуньи, или ничто. На этом уровне реализации возникает пони-
мание того, что все вещи в своей основе пусты, что все составные формы рано или поздно разрушатся.
Реализация на уровне Акшобхьи означает преодоление разрушительной клеши гнева, которая символизируется
синей змеёй, находится Акшобхья на лотосе сердечной чакры.

Будда Ратнасамбхава занимает южную часть Мандалы, цвет жёлтый. По элементам это означает Землю, по
качествам — уравновешенность, богатство форм, стабильность. Суть Ратнасамбхавы — полнота, устойчивость и
насыщенность разнообразными формами. Творческая энергия таких людей спокойна и неколебима, решения всегда
взвешенны.
Реализация на уровне Ратнасамбхавы означает преодоление гордости, которая символизируется в виде жёлтого
льва, находится Ратнасамбхава на лотосе пупочной чакры.

Будда Амогасиддхи занимает северную часть Мандалы, цвет зелёный, символизирует активность. По элементам
это Ветер. На этом уровне реализации энергия практика обретает мощную динамику просветлённой кармы,
подвижность ума, тела и речи. Творческие импульсы также насыщаются этим качеством, словно раздуваются
ветром активности и умножаются в количественном аспекте. Люди с такими качествами очень активны и
сочетают в себе огромное количество увлечений и возможностей.
Реализация на уровне Амогасилдхи означает преодоление клеши зависти, символизируемой зелёной обезьяной,
находится Амогасиддхи на лотосе в области гениталий.
Вышеописанные пять аспектов реализации на уровне ума, энергии и тела в комплексе означают полноту воз-
можностей как в области творчества, так и в практике самопознания. Визуализируя Дхьяни Будд в чакрах, практик
обретает реализацию или сразу всех пяти Дхьяни Будд в одинаковой пропорции, или какой-то из отдельных аспек-
тов. Сочетания этих качеств в каждой отдельной личности определяется кармическими предрасположенностями,
данными от рождения, а также и приобретёнными качествами в процессе выполняемой духовной практики.

Мантра гармонизации пяти Мажабжут

Чтобы гармонизировать работу первоэлементов на сущностном уровне некоторыми духовными и
целительс-кими школами Тибета предлагается следующая практика.
Следует принять позицию сидя так, чтобы позвоночник был прямым и всё тело расслаблено, кисти рук кладут
на колени раскрытыми ладонями вверх, пальцы естественно выпрямлены. Это очень важно, ведь энергии текут по
конечностям, и каждый палец является выходом энергий из тела, если кисти рук будут напряжены, то энергии будут
заблокированы.
Представляем в груди тибетскую букву А белого цвета, эта буква должна быть неплотной, словно из лучей
белого света, и окружена аурой из пяти сияющих первоэлементов.
Вначале поётся долгий звук ОМ, это означает призывание правомочности и силы данной практики.
Далее поётся звук Э, представляем синий цвет, исходящий из буквы А, поём слог ХО, это означает распрост-
ранение этого элемента, далее ШУДДХЕ, ШУДДХЕ. Первое ШУДДХЕ означает очищение пространством или
синим цветом прошлых накоплений кармы, второе ШУДДХЕ — будущих.
После элемента Пространства возникает элемент Воздуха в виде звука 'ЯМ и зелёного цвета. Также поём два
раза ШУДДХЕ, ШУДДХЕ, по той же схеме возникают элементы Огонь, Вода, Земля и очищаются.

О М Э ХО
шуддхэ шуддхэ ям хо шуддхэ шуддхэ
РАМ ХО ШУДДХЭ ШУДДХЭ БАМ ХО ШУДДХЭ ШУДДХЭ ЛАМ ХО ШУДДХЭ ШУДДХЭ Э ЯМ
БАМ РАМ ЛАМ ШУДДХЭ ШО ДХА НА ЙЕ СВАХА

Последняя строчка завершает очищение и «запечатывает» результат практики в сознании.

Эту мантру можно петь один, три, пять раз или больше. Главное здесь не количество, а реальное ощущение
игры первоэлементов в уме, теле и в каналах практика. Достигнув определённого уровня в гармоничной реализации
Махабхут, целителю открывается возможность владения мистическими методами лечения.

Локализация первоэлементов иа кистях рук целителя

Если целитель успешно практикует гармонизацию первоэлементов в общем плане, оживляет тонкие каналы
(внешние, внутренние и тайные), со временем у него назреет необходимость применять энергию пяти Махабхут в
целительской практике. Для этого следует знать не просто теорию или топографию локализации элементов в
чакрах, в каналах, но и в частях тела, ведь мы проявляемся и на грубом уровне.
Точечный массаж, как правило, делается либо пальцами рук, либо специальными предметами, которые це-
литель также держит пальцами или ладонями, по этой причине очень важно знать, где конкретно в кистях рук
проявляется тот или иной элемент и как он влияет на точки и органы пациента.

Ладонь
На ладони проявляется Мандала, наподобие той, которая была описана в разделе о Дхьяни Буддах, только здесь
элементы расположены в другой последовательности:
*в центре ладони находится синий круг, это
элемент Пространства;
*над Пространством — зелёный круг, элемент Ветра.
*под Пространством — жёлтый, Земля.
*возле большого пальца — Вода, белый.
*возле мизинца — Огонь, красный.

Огонь Пространство Вода

 Рис. 47. Мандала элементов на ладони

Если требуется усилить все элементы сразу, целитель может пользоваться вышеупомянутой схемой расположения
элементов на ладони, а если надо усилить тот или иной элемент, следует требуемый элемент поместить в центр, а
синий круг на место перемещённого элемента.
В работе с элементами важна не просто визуализация цветов или кругов, целитель должен очень отчётливо
ощущать поток энергии в своей руке и направлять его в центр ладони или в другую часть своего тела и далее в
органы пациента.
Пальцы рук
На пальцах рук также проявляются первоэлементы в определённом порядке, но это не означает, что только один
элемент есть в том или ином месте, просто определенный палец в большей степени обладает силой
соответствующего ему элемента.
Мизинец — элемент Земля, жёлтый цвет. Первая фаланга мизинца соответствует самому элементу ЛАМ и символу
квадрат, на второй фаланге — селезёнка и желудок, на третьей верхней — губы или орган осязания.
Безымянный палец. Первая фаланга — Вода, БАМ, символ круг, белый цвет. Вторая фаланга — почки и мочевой
пузырь (на правой руке), третья фаланга — уши, или орган слуха. На безымянном пальце левой руки на второй
фаланге — левая почка и половые органы.
Средний палец. Первая фаланга — Огонь, РАМ, полусфера. Вторая фаланга — печень и желчный пузырь. Третья —
зрение, глаза.
Указательный палец. Первая фаланга — Воздух, ЯМ, зелёный цвет, треугольник. Вторая — лёгкие и толстый
кишечник. Третья — нос, обоняние.
Большой палец. Первая фаланга — элемент Пространства, овал, синий цвет, Э. Вторая фаланга — сердце и тонкий
кишечник. Третья — язык, орган вкуса.

Рис. 48. Топография элементов, дхату и органов чувств на фалангах пальцев

Следуя такому пониманию, целитель должен учитывать, каким пальцем лучше воздействовать на тот или иной
орган. Например, если есть проблемы с печенью, то лучше точки печени массировать средним пальцем, читать
мантру РАМ и воздействовать на зрение другими методами, например, определённым цветом или мантрами. Учи-
тываем доминирующий элемент в том или ином пальце и, если в органе не хватает какой-либо энергии, применяем
именно тот палец, в котором доминирует эта энергия.
В методиках тибетского точечного массажа также существует позиция пальцев для выполнения массажных
действий, называемая «ваджрный кулак» (энергетический кулак). Этот кулак делается следующими образом:
большой палец руки сгибается и помещается в центр ладони, далее начинаем сгибать указательный палец, за ним
средний, безымянный и мизинец, пока большой палец не будет покрыт остальными пальцами. Таким образом,
образуется не очень плотно сжатый кулак, в котором зажат большой палец другими пальцами. Это делается для
того, чтобы объединить энергию пяти элементов в один энергетический узел, дабы придать ей более
концентрированные свойства. Иногда ваджрный кулак используется в буддийских практиках, чтобы усилить
энергию целителя, замкнув в середине ладони (в точке пространства) все первоэлементы. Такие упражнения часто
сопровождаются мантрой, визуализацией каналов, цветов элементов и другими аспектами энергетического
измерения.

Рис. 49. Ваджрный кулак

Массаж ваджрным кулаком делается следующими приёмами:

*простукивание санмигов мягкой частью кулака;
*надавливание на санмиги тем или иным суставом согнутых пальцев, в зависимости от того, какой элемент
надо активизировать;
*проминание санмигов первыми фалангами четырёх пальцев вдоль линий внешних каналов.
Для опытного целителя не составит труда найти правильный подход в выборе методов и средств лечения.

Открытие трёх врат

Так же, как и на ладони, элементы располагаются в виде Мандалы и на голове, и на торсе, ив других частях тела.
Например, в груди, в центре тела, находится элемент Пространство;во лбу — Воздух; в пупке — Земля; справа в
груди — Огонь, слева — Вода,
Если целитель проводит перед лицом и грудью пациента ладонью (на которой он активизировал Мандалу с
элементами) линию от лба к пупку, а потом справа налево на уровне сердца, то таким действием он гармонизирует
все элементы в теле пациента, объединяя их в данной точке пространства. Так активизируются и балансируются
рлунги и доши, восстанавливается функция канала жизни человека. Точка элемента Пространства совпадает с
одной из точек канала жизни и называется «врата канала жизни».
В тибетской медицине известны три основные точки канала жизни, которые называют вратами канала жизни.
Первая точка находится на голове, в центре макушки, она делится также на Мандалы, вокруг неё есть малый крут
и большой круг Мандалы. Вторая находится в центе груди между сосками, третья точка — в промежности,
между анусом и гениталиями.
Открытие этих трёх врат следует делать в случае сильного истощения жизненных сил пациента, при дистрофии
тела, при потере жизненной энергии, при сильных половых расстройствах, при нервных и психических
заболеваниях, депрессиях и т.д.
Открытие трёх врат делают либо моксой, либо методами точечного массажа, иголками и т.д. Этот метод те-
рапии применяется как при общих недомоганиях, так и в конкретных случаях, при расстройствах с более локально
выраженной симптоматикой.

Прокачка
энергетических
меридианов

Тибетским врачам ещё в древности были хорошо известны все основные внутренние органы, кровеносные сосуды,
лимфатическая система, нервы, кости и другие системы человеческого организма. За сотни лет до открытия
европейцами кровообращения в Тибете и в Китае врачи уже знали, что кровь циркулирует по сосудам, что
существуют циклы полного кровообращения и т.д. Однако тибетская медицина называет кровеносные сосуды
«чёрными каналами», нервы — «белыми каналами», а энергетические каналы выделяются в совершенно другой ряд
человеческого измерения и никоим образом меридианы не отождествляются с сосудами и нервами. Энергия течёт не
по законам грубых элементов и не нуждается в «трубах» или сосудах, ведь, как известно, энергия течёт
беспрепятственно, проникая сквозь плотные ткани, и не ограничивается только телом человека и грубыми
законами физики. По существу, энергия просто концентрируется в теле человека особым образом и, в зависимости
от разных обстоятельств конкретной личности, поток энергии принимает ту или иную конфигурацию в теле
человека. Если личность гармонична, расслабленна, то поток энергии течёт свободно и это называется
ваджрным или энергетическим здоровьем, соответственно, такой человек будет здоров и телом. Если же человек
напряжён, снедаем страстями, в измерении его личности сильны клеши, то именно клеши и страсти будут причиной
«блокировок» энергетического потока, что приводит впоследствии к расстройствам рлунг и далее к болезням и
смерти. На более высоких уровнях практики Дхармы йог достигает такой интеграции с чистым потоком Махабхут,
что сам становится частью этого потока, и личность такого йога будет уже не просто точкой концентрации потока, а
станет пульсировать недвойственно в пространстве освобождённого ума чистыми элементами реализованного тела.
При такой реализации карма больше не является линейным процессом, отягощённым грубыми элементами, и
человек, в определённый момент жизни, просто растворяется в пространстве, будучи его продолжением,
интегрируясь чистыми элементами в измерение Света.
По сути, вся методика тибетской медицины есть стремление к такому просветлённому и освобождённому
состоянию элементов. Обстоятельства нашего времени таковы, что люди, в большинстве случаев, не могут осознать
ценность освобождения из уз отягощённой кармы, и потому целители от Дхармы вынуждены работать на
относительных уровнях, применяя в большинстве случаев методики для относительных измерений тела и энергии.
На относительном уровне энергия человека работает линейно и течёт направленно, обусловленная энерге-
тическими каналами или меридианами. В тибетской медицине каналы делятся на три категории: внешние,
внутренние и тайные. Внешние каналы проходят частично по поверхности тела, частично внутри тела, под кож-
ными покровами. Внутренние каналы находятся внутри тела, соединяя внутренние органы между собой. Тайные
каналы являются плодом йоговской практики и о них можно говорить только в контексте Дхармы, у обычных
людей они слаборазвиты,
Методы точечного массажа учитывают тот факт, что на поверхности кожи есть точки, расположенные по ходу
того или иного меридиана, и когда делается точечный массаж, следует прорабатывать точки в направлении потока
энергии, текущей по этим каналам. К внешним меридианам относится Бакучен, он является самым большим в теле
человека, далее идут Джачел и Ратна. Все три внешних канала являются парными.
На следующих рисунках показана топография этих меридианов.
Рис. 50а. Меридиан Бакучен (вид сзади)
Рис. 506. Меридиан Бакучен (вид сбоку и спереди)
Рис. 51. Меридиан Джачел
 Рис. 52. Меридиан Ратна

Для точечного массажа применяются внешние каналы, но для прокачки энергией также задействуются и
внутренние каналы.
На рисунках показаны не только каналы, но и основные точки, где эти каналы выходят на поверхность. В
некоторых местах меридианы уходят вглубь тела, но для методик прокачки энергией это большого значения не
имеет, ведь энергия при наложении рук на эти области способна проникать сквозь плотные ткани, наподобие того,
как звук проникает сквозь стены.
Существует множество различных способов активизировать ток энергии в каналах, но есть два, довольно
хорошо себя зарекомендовавших в практике тибетской медицины — это усиление тока энергии звуком мантры и
силой потока энергии, направленного из рук целителя. Также существуют ритуальные методы усиления энергии,
но они требуют специальных посвящений и детального изучения этих ритуалов.
Для прокачки внешних и внутренних каналов силой рук целителя имеется два способа, первый способ
контактный, второй — бесконтактный.
Контактный способ выглядит следующим образом: целитель кладёт левую руку на одну точку меридиана,
правую — на другую точку, находящуюся по ходу энергии ниже. Далее он начинает представлять либо цвет элемента
на ладонях и читать мантру, либо просто ощущать поток, идущий по его рукам через ладони в тело пациента. При
этом можно визуализировать тот участок канала, который находится в пространстве между руками целителя,
представляя в нём цвет требуемого элемента, тепло или холод, в зависимости от целей целительской практики.
Бесконтактный способ похож на контактный, но при этом руки не касаются тела, также можно работать одной
рукой, направляя через неё поток энергии или силу элемента в ту или иную точку канала, при этом энергия сама
будет течь по ходу канала или в ту или иную область тела. При бесконтактном методе очень важно владеть
силой целительских и защитных мантр, ведь именно звук мантры является в этом методе основным проводником
целительской силы врача.
Мантры можно читать вслух или про себя, в некоторых случаях они вообще не произносятся вербально, а
просто проявляются на тайном уровне вибрации в виде световых импульсов. Такие методы доступны лишь на
высших уровнях реализации Дхармы.
В Тибете существуют врачи, которые одним лишь жестом, прикосновением или перекрёстным движением на
груди (описанным выше) могут почти мгновенно вылечить довольно сложные расстройства, но это уже плод
многолетних усилий в Дхарме и в целительской практике, ведь чудесам также следует долго обучаться, как и другим
наукам.
Показания к прокачке каналов:
*нарушение нервной деятельности любых частей
тела;
*боли в суставах;
*нарушение подвижности суставов;
*застойные процессы;
*избыточности или недостаточность дош во
внешних и во внутренних органах;
*энергетические провокации;
*провокации климата;
*провокации духов;
*нарушение кровообращения и т.д.

Способ целительской практики прокачки каналов довольно сложен, он требует детального изучения всех
тонкостей, ведь здесь надо получить передачи в лечебные мантры от учителя, целителю необходимо уметь вы-
ставлять энергетическую защиту, чтобы не получить провокации нездоровой энергии от пациентов.
Чтобы эффективно прокачивать каналы силой рук и мантр, практику тибетской медицины требуются годы
на-читывания специальных ритуальных практик, связанных с Буддой Медицины и с защитниками учения.
Целитель должен выполнить не менее 100000 раз различные защитные мантры, ему следует научиться
визуализировать элементы, их слоги, цвета и т.д.
Однако независимо от того, в течение какого количества лет и какое количество раз были выполнены эти все
практики, решающую роль в деле формирования це-лительских способностей всё равно играет карма. Без
кармической предрасположенности к духовной медицине целителем стать невозможно, но такое положение дел,
впрочем, относится и к любому другому виду деятельности, и не только имеющей отношение к духовным
направлениям.

Диагностика в тибетской медицине

Тибетская медицина рассматривает тело человека как составную часть личности (тело, энергия, ум) и всего
Космоса, а не как отдельную и самостоятельную сущность. Потому в традиции тибетской медицины проблемы тела
трактуются как продолжение дисфункций ума и тонких энергий. Чтобы ясно видеть скрытые причины расстройств,
врач тибетской медицины должен изучить не только возможные внешние симптомы расстройств, но и разбираться в
глубоко скрытых от глаз принципах функционирования законов природы и жизненных основ (дош). Целителю,
следующему духу буддийской традиции, надо не только уметь ориентироваться в структурах физического
тела человека, но и ясно видеть различные уровни и состояние на данный момент энергетики пациента.
Проникновение в самые тайные уголки человеческой души — и есть мистическая диагностика, ведь именно там
кроются невидимые и первоначальные причины всех недугов и проблем. Истинный целитель просто обязан
обладать чудесными силами и мистической диагностикой.
В тибетской медицине применяют такие основные виды диагностики:
*опрос пациента;
*внешний осмотр тела и его выделений (моча, слюна,
пот и т.д.);
*прослушивание пульса.
При осмотре пациента, как правило, врач исследует язык, кожу, волосы, ногти, глаза, при необходимости — мочу,
фекалии, сперму, месячные выделения и т.д. Особое внимание уделяется языку и моче, по их состоянию можно также
сделать заключение о расстройстве трёх жизненных начал, или дош. Например, при расстройстве рлунг — язык
красноватый, сухой, жёсткий, а моча похожа на воду, пенится сильно. При расстройстве трипа — язык покрыт
толстым налётом, а моча жёлто-красная, с сильным паром и запахом, на поверхности радужная плёнка. При
расстройстве бедкен — язык белёсый, бесцветный, мягкий и влажный, моча также белёсая, мутная, без сильного
запаха и пара, часто с осадком.
При внешнем опросе целитель задаёт вопросы относительно характера болей, питания, образа жизни, причин
болезней. Например, при расстройстве бедкен человек может испытывать холод, вялость, постоянное желание спать,
тело может стать рыхлым. Если человек склонен к полноте, это также может говорить о том, что у него доминирует
расстройство доши бедкен.
 При нарушении доши рлунг человек ощущает как подъём рлунг, так и его недостаток. При понижении рлунг человек
ощущает вялость, слабость, ею порывы и движения могут быть иногда импульсивными, но, как правило, он не
доводит до конца начинания (не хватает устойчивости и сил). При повышении рлунг наступает гиперактивность,
возбудимость, нарушаются психические реакции, возникает нервозность, при этом трудно расслабиться, и этот
процесс сильно истощает энергию личности. При нарушении дош бедкен и рлунг в конечностях ощущается холод,
человек мёрзнет, становится раздражительным, импульсивным, могут начаться депрессии, угнетаются все функции тела и
энергии. При расстройствах холода может быть ослаблено пищеварение, и все остальные функции организма
приобретают качества застоя.
Но самый высший и точный метод диагностики, дающий правильную картину работы внутренних органов и
каналов, — это прослушивание пульса. Целитель, не владеющий пульсодиагностикой, подобен слепому, которому не
видны тайные причины расстройств, кроющиеся в глубинах внутренних органов и в сложных отношениях между
ними.
Только проникнув чистым видением в хитросплетения энергетических потоков, происходящих внутри че-
ловека, целитель может эффективно назначать терапию:
*коррекцию питания;
*изменение образа жизни;
*лекарственные средства;
*процедуры.
В древнем Тибете последователи чудесной Дхармы изобрели и усовершенствовали гениальный метод про-
никновения в тайные аспекты человеческой природы, названный пульсодиагностикой. Этот способ диагностики
известен также в Китае, в Индии и во многих странах, где сохранилась традиционная восточная медицина. Но
тибетская пульсодиагностика сильно отличается от других, и уже одно это говорит об оригинальности метода и
исконно тибетских корнях данной традиции.
Со времён гениального целителя Тибета Ютогбы, который систематизировал теоретические аспекты тибетской
доктрины целительства, основные принципы лечения и диагностики за 12 веков не изменились. Это никоим
образом не говорит о косности тибетских методов целительства, а лишь свидетельствует о постижении
восточными мудрецами абсолютных и сущностных аспектов знания о природе человека и всего мира вообще.
Метод исследования пульса, с одной стороны, очень мистичен — требует от диагноста глубокого погружения в
свои ощущения и тайные ритмы энергии пациента, но, с другой стороны, он удивительно точен — даёт колос-
сальный объём объективной информации о состоянии внутренних органов и всего организма. Диагностируя по
пульсу, целитель получает не только информацию о доминирующих процессах в том или ином органе, посредством
пульсодиагностики он налаживает мистическую связь с пациентом и, по большому счёту, уже при диагностике
активно влияет на развитие дальнейших событий. Такой подход к лечению не имеет побочных эффектов и даёт
удивительные результаты при соблюдении всех необходимых условий процесса терапии.

Чтобы целителю освоить пульсодиагностику, необходимо знать, в каких точках слушается пульс и какие внут
ренние органы прослушиваются в этих точках. Кроме того, для полного освоения метода пульсодиагностики
необходимо понять основной принцип отношений внутренних органов между собой. Однако знание техники этого
метода не достаточно, врач должен быть, ко всему прочему, йогом с большим стажем и обладать множеством других
духовных техник — знать мантры, ритуалы, уметь ставить энергетическую защиту, владеть разного рода
медитациями и т.д.
В тибетской медицине принята классическая схема, в основе которой лежат двенадцать внутренних органов,
сгруппированных в пары (дхату):
*сердце, тонкий кишечник;
*селезёнка, желудок;
*левая почка, половые органы;
*лёгкие, толстый кишечник;
*печень, желчный пузырь;
*правая почка, мочевой пузырь.

*
 Мочевой пузырь Правая почка
Желчный пузырь
Печень
Толстый кишечник Лёгкие
Половые органы
Левая почка
Желудок - Селезенка Тонкий кишечник
Сердце

Рис. 53. Топография точек для пульсодиагностики (мужской вариант)

На рис. 53 дана топография базовых точек для пуль-содиагностики. Данная иллюстрация с указанием точек
исследования пульсов является мужским вариантом. У женщин расположение верхних точек на запястьях меняются
местами, т.е. «сердце — тонкий кишечник» у женщин диагностируются на правой руке, «лёгкие — толстый
кишечник» прослушиваются на левой руке (у мужчин — наоборот).
Сочетание внутренних органов в пары называется дхату. Существует пять дхату, потому что две пары точек,
«правая почка — половые органы» и «левая почка — мочевой пузырь», объединены в одно дхату. Таким образом,
основная диагностика пульса проводится в шести точках (но в пяти дхату), соответствующих определенным
органам, по три на каждом запястье.
На двух руках прослушиваются шесть пульсов одновременно, в каждой пульсовой точке прослушиваются по
два пульса (плотный и полый орган, составляющие дхату). Итого, при диагностике «считываются» двенадцать
пульсов, что соответствует двенадцати внутренним органам человека, перечисленным выше.
Для того, чтобы считанная по пульсу информация о происходящих в организме человека процессах была пра-
вильной, существуют определенные правила проведения данной процедуры.
Когда у пациента слушается пульс, он должен сидеть спокойно и расслабленно, держа руки на весу или поставив
их локтями на стол (рис. 54). Первая точка, в которой слушается пульс, находится на расстоянии одного цона (цон
— размер первой фаланги большого пальца руки пациента) от сгиба запястья. Далее пульсовые точки
располагаются последовательно.
Между пальцами должно быть расстояние, примерно равное размеру рисового зёрнышка.
Первый (указательный) палец давит на кожу (легко), второй (средний) — на мышцы (давление сильнее), третий
(безымянный) — на кость (давление ещё сильнее).
Это делается подобным образом потому, что кровеносный сосуд располагается не на одинаковой глубине.
Пальцы следует ставить ровно, перпендикулярно предплечью пациента, держать их немного округло (для начала
можно практиковаться на себе).
 Рис. 54. Позиция рук во время пульсодиагностики

Общий пульс бывает трёх видов — мужской, женский и бодхисаттвовский. Признаки мужского пульса —
сильный, активный. Признаки женского — тонкий, мелкий, слабый. Бодхисаттвовский пульс — средний, урав-
новешенный, похож на перекатывание под кожей жемчужин, мягкий, ровный, гладкий. Любой из трёх пульсов
может быть как у женщин, так и у мужчин, а по мере восстановления баланса дош, пульс может изменяться в
сторону бодхисаттвовского.
При исследовании пульсов в первую очередь определяется общий пульс, а затем прослушивается пульс по всем
шести пульсовым точкам отдельно. Если при прослушивании определенного органа пульс отличается от общего —
это может свидетельствовать о признаках расстройства. Например, если у пациента общий пульс мужской, а при
прослушивании пульса в почках он намного слабее (женский или другой), уходит в глубину и там теряется, это
означает, что у пациента в почках холод, истощение рлунг и бедкен.
Считывая информацию пульсов в каждом внутреннем органе, целителем определяется состояние трех
жизненных начал — бедкен, трипа и рлунг. В зависимости оттого, в подъёме или в упадке находятся доши, при-
нимаем то или иное решение для лечения. Избыток рлунг ощущается в пульсовой волне как вздутие, но при
надавливании пульс туг же теряется Такой пульс похож на надутый ветром купол парашюта — пустой и неус-
тойчивый. При недостатке рлунг или бедкен пульс будет вялый и слабый или вообще не будет прослушиваться.
Если бедкен в подъёме, тогда пульс пациента толстый, тягучий, мощный, при надавливании усиливается. При
избытке трипа пульс сильный, частый, острый, при надавливании обостряется и не теряется.
Каждое дхату имеет своё определенное качество и называется соответственно своей природе. Например, дхату
«сердце — тонкий кишечник» имеет название Огонь, дхату «желудок — селезёнка» — Земля и т.д. Через такие
ассоциации просто указываются свойства органов, объединенных в дхату, и их основная функция в организме.
Например, дхату «сердце — тонкий кишечник» называется Огонь, потому что сердце является горячим органом, так
как оно связано с кровью, имеющей горячие свойства, а в тонком кишечнике происходит основной
пищеварительный процесс (горячий), связанный с желчью, ведь желчь горячая по своей природе. Желудок и
селезёнка связаны с грубой пищей, потому дхату носит название Земля. Почки, мочевой пузырь и половые органы
связаны с жидкостями — поэтому данное дхату называют Вода и т.д.
Дхату оказывают влияние друг на друга и соотносятся между собой как «друг —враг» и как «мать —сын».

МАТЬ
ВРАГ
сын

ДРУГ

Рис. 55. Таблица отношений между дхату

Из этой схемы «Дерево, Огонь, Земля, Железо, Вода» становится понятно, что каждый последующий элемент возникает из
предыдущего. И потому каждый предшествующий элемент является «матерью» последующего. Если начать с последнего
элемента, то матерью Воды является Железо, матерью Железа — Земля, матерью Земли — Огонь, матерью Огня — Дерево,
матерью Дерева — Вода. В то же время каждый последующий элемент является сыном предыдущего, потому что порождается
им. Вторая цепочка в этой схеме Огонь—Вода—Земля—Дерево —Железо, и в ней каждый последующий элемент — враг
предыдущего. Вода — враг Огня, Земля — враг Воды, Дерево — враг Земли, Железо — враг Дерева, Огонь — враг Железа.
Если эту цепочку читать в обратном направлении, то получим цикл друга: Дерево — друг Железа, Земля — друг
Дерева, Вода — друг Земли, Огонь — друг Воды, Железо — друг Огня. Итак, чтобы определить, как дхату влияют
друг на друга, необходимо чётко понимать схему отношений.
При лечении необходимо поддерживать или подавлять те или иные дхату, если они каким-либо образом влияют
на тот орган, который лечим. При отношениях «друг— враг» один орган или дхату может подавлять другой как
«врага» или помогать как «другу». При отношениях «мать—сын» один орган или дхату может тянуть энергию из
другого или, наоборот, питать другой орган или дхату.
В тибетской медицине принята следующая методика работы с дхату:
*МАТЬ при ослаблении питать, при усилении
подавлять,
*СЫНА при усилении ослаблять (чтобы не и
стощал), слабого не трогать.
*ДРУГА при ослаблении усиливать, при усилении не
надо трогать.
*ВРАГА при усилении подавлять, при ослаблении не
надо трогать.
Если в дхату прослушивается усиление пульсации — это тяготение к жару, если в дхату прослушивается ос-
лабление пульсации — это тяготение дхату к холоду. При лечении обязательно учитывают рассмотренные выше
варианты влияния дхату друг на друга.
Каждое дхату включает в себя два органа. Один считается плотным и главным, второй — второстепенным и
полым. Верхние органы в каждой точке всегда плотные:
*сердце;
*селезёнка;
*левая почка;
*лёгкие;
*печень;
*правая почка.

Соответственно, те органы, которые состоят в связке с плотными, являются полыми и второстепенными. В

тибетской медицине считается, что основная причина расстройств зарождается в плотном органе и как бы про-
валивается в полый (при условии холода), а жар имеет тенденцию подниматься. Из этого правила становится
очевидным, что при нарушениях дош в полых органах надо также принимать во внимание и плотные, ибо при-
чина болезни может зарождаться в них.
При назначении курса лечения врач должен вначале устранить причину проблемы, воздействуя методами те
рапии, в том числе и точечным массажем, на плотный орган, а потом лишь воздействовать на полый орган.
Доши в теле человека могут иметь дисбаланс как в сторону увеличения, так и в сторону уменьшения своих
свойств. Свойства дош представлены в таблице №1 «Возбуждение болезненных основ».

Таблица №1. Возбуждение болезненных основ

 Для того чтобы целитель мог без ошибок выполнить пульсодиагностику и распознать реальное состояние
внутренних органов, необходимо, чтобы перед проведением диагностики пациент выполнил следующие условия:
*не принимать никаких лекарств накануне пулъсо-
диагностики;
*не менее чем за два часа до диагностики не упот
реблять пищи;
*не принимать с утра возбуждающих напитков;
*не нагружаться физической работой;
*недопустим прием алкоголя накануне;
*не заниматься сексом перед диагностикой;
*состояние организма не должно возмущаться чем-
либо перед приходом к врачу, например, перегрев на сол
нце или переохлаждение и т.д.

Наилучшее время для пульсодиагностики — раннее утро, но это условие практически невозможно соблюсти.
Однако можно делать диагностику и в другое время суток, но при этом следует производить поправку на до-
минирующую в данное время дошу, на сезон и на возраст пациента.
Зимой доминирует слизь (холод) — потому пульс более вялый. Весной доминирует рлунг (ветер) — пульс более
активный. Летом и осенью доминирует жар — пульс с акцентами жара. Есть ещё и пульс Земли, он проявляется в
межсезонье. Учитывая возраст, следует помнить, что старость — это возраст ветра, зрелость — это возраст желчи,
детство — это возраст слизи. Поэтому, если пульс у пациента слушается не ранним утром, а в другое время суток
или в определённый сезон года, следует быть особенно внимательным, чтобы, например, летом или в полдень не
принять усиленный жар за расстройство.
У человека с'нормальным здоровьем за один вдох и выдох или дыхательный цикл целителя должно произойти пять
ударов пульса. Если количество ударов пульса меньше или больше, это говорит о наличии расстройств в организме.
Если меньше двух ударов или больше десяти — то такой пульс называют пульсом смерти.
После определения общих параметров пульса целитель внимательно прослушивает каждое дхату в отдельности.
Первым всегда прослушивается пульс сердца, или дхату Огня. Сердце считается царём всех внутренних органов и к
нему следует относиться особенно внимательно. При пульсодиагностике обязательно надо прослушивать пульсы
всех внутренних органов, чтобы иметь полную картину о состоянии здоровья пациента. При выдаче рекомендаций
относительно питания и образа жизни, а также при выборе средств лечения обязательно следует учитывать
состояние всех внутренних органов.
При проведении исследования пульсов следует учитывать конституцию и возраст пациента. У детей рука очень
маленькая, следовательно, точки располагаются очень близко, а у человека двухметрового роста расположение
точек несколько иное, чем у человека среднего роста. Пульсодиагностика — метод довольно сложный и имеет много
характеристик. Зная основные принципы пульсодиагностики, можно постепенно совершенствовать этот способ
исследования личности.
Как говорилось выше, при правильном лечении меняется не только пульс пациента, но и весь характер че-
ловека. Баланс дош влечёт за собой глобальное изменение личности, жизни человека, его судьбы и кармы.
Тибетская медицина — духовная медицина, и это её основное отличие от других методов терапии.
В рамках буддийской Дхармы и этой конкретной традиции имеются очень эффективные методы терапии, способные
изменять и улучшать жизнь человека. Если целитель может успешно влиять на здоровье и судьбу человека и
эффективно корректировать его здоровье, баланс дош и ясность мышления, это является высшим проявлением его
мудрости и просветлённой энергии. Служить людям — это основной мотив в духовной практике Бодхисаттвы.

Топография саммитов
 Рис. 56. Санмиги позвоночного столба

Саммит позвоночного столба

Санмиги, расположенные вдоль позвоночного столба, считаются главными в тибетской медицине, поэтому
нумерации точек начинается с шейного отдела и идёт вниз к копчику. Все точки, расположенные прямо на по-
звоночном столбе, имеют по две дополнительные, которые находятся рядом, на расстоянии одного цона вправо и
влево. Пятнадцатый санмиг единственный, у которого боковые дополнительные точки нельзя прогревать
моксой, но массаж на эти точки делать не запрещается.
Все центральные и боковые точки имеют прямую связь с тем или иным внутренним органом, потому надо
учитывать это при лечении локальных болей в области спины. Врач не должен забывать, что, воздействуя массажем
или другой процедурой на какую-либо область, находящуюся на позвоночном столбе или рядом, он также
затрагивает внутренний орган или систему органов через канал между санмигом и внутренним органом.
Как правило, боль в определённой области позвоночника провоцируется именно расстройством того внутрен-
него органа, который имеет своё представительство в этой области позвоночника, хотя не всегда боль в спине
является следствием расстройства внутреннего органа. Причины болей, спазмов, опухолей и т.д. могут быть со-
вершенно разными, петому при лечении расстройств, проявленных на поверхности тела, очень важно установить
причины их возникновения и условия развития. Иногда боли и опухоли пповоцируются неправильным образом
жизни, переохлаждением 'климатические провокации), привычными монотонными нагрузками, травмами, в том
числе и полученными, давно, и другими причинами. Довольно часто бывают случаи, когда человек, получив
травму много лет назад, начинает ощущать боль или спазмы в этом же месте, что происходит по причине
хронического (застарелого) нарушения кровообращения и энергообмена в травмированном месте.
Массаж и мокса на главные и второстепенные точки позвоночного столба являются одним из самых эффек тивных
методов в тибетской медицине. Также целителю не следует забывать, что сила лечебных мантр не является второстепенным
методом. Как правило, мантра должна применяться в сочетании с массажем , но может быть задействована и как
самостоятельный метод , если надо воздействовать на внутренние каналы и органы . Корен ные слоги элементов, их
цвета и вибрация мантры балансируют доши во внутренних органах, если их визуализировать или рисовать прямо на теле
пациента в сочетании со звуком.
Все массажные методики , в том числе и европейс кие, очень большое значение уделяют спине по причи не
того , что весь опорно-двигательный аппарат завязан на костях и мышцах спины . Если та или иная область
иннервации спинных мышц заблокирована спазмом межпозвоночного диска , то следует рассматривать и
внешние причины этого спазма , и основу , т.е . тот внутренний орган , который имеет свой санмиг в области
спазма суставов позвоночника . Часто такие проблемы возникают именно по причине расстройств внутренних
органов, и будет ошибкой делать только поверхностный массаж спинных мышц , пытаясь снять спазм внешними
процедурами .
В среде массажистов существует распространённая версия, что боли, спазмы и нарушение подвижности суставов в области
позвоночника или в конечностях провоцируются отложением солей . Это , по большей части , ошибочное мнение. Иногда
один или несколько сеансов моксы и точечного массажа снимают такую проблему, и если бы причина была в отложении
солей , то быстрый результат был бы невозможен . Для рассасывания соле вых отложений потребовался бы более
длительный срок, и можно утверждать, что не соли по большей части являются причиной нарушения деятельности суставов, а
обычный спазм мышц и сухожилий, спровоцированный избытком холодного рлунг . Дисбаланс рлунг также снижает
эластичность суставной сумки и уменьшает количество тепла и синовиальной жидкости в суставе.
Если всё -таки наблюдаются отложения солей в суставах или образование шипов на костях, а также увеличение
самих суставов вследствие застойных процессов, то методы моксы и точечного массажа в сочетании с мантрами
также устраняют такие проблемы , но эта терапия займёт более длительное время. Кости являются продолжением
элемента Земли и самой плотной тканью тела, потому они дольше любого органа восстанавливаются .
Седьмой шейный позвонок в тибетской медицине считается первым, остальные считаются по порядку вниз до
копчика .
1-й санмиг ветра (7 шейный):
все расстройства ветра, потемнение тела, нарушение сна, нарушение слуха, нарушение речи, трудно двигать
шеей, затруднённое дыхание, плохой аппетит, боли в животе, попадание ветра в канал жизни, психические
расстройства , аритмия сердца, дрожь в теле.
2-й санмиг желчи (следующий грудной позвонок вниз от первого):
холод трипа (ослабление жара тела), при всех болезнях трипа, спровоцированных холодом трипа, пожелтение
тела и вокруг глаз, пища не усваивается , нарушение д а в л е н и я , в н у т р е н н и й ж ар и л и х о р а д к а , п и щ а н е
проходит сквозь глотку, расстройства трипа и рлунг.
3-й санмиг бедкен:
при всех холодных расстройствах , жар в костях, застарелые (хронические ) лихорадки , болезни языка и горла, от
болезней ветра, от болезней сердца, при усилении слизи в голове, при лихорадке применять в трёх местах (по цону
справа и слева), скрытая в костях лихорадка, одышка , боли в спине, депрессия, отёки носа, сухость языка,
отсутствие аппетита , при гриппе, при болезнях верхней части тела.

4-й санмиг верхней части лёгких :

отёки носа, боли в спине, кашель с мокротами, при слезливости глаз, слизь и ветер в лёгких, застарелый (хронический) жар,
кашель, при общем жаре на основе холода.
5-й санмиг лёгких:
к Кашель с кровью, кашель с грязными мокротами, психические расстройства , боли в спине , тошнота , тремор
конечностей , грипп с осложнениями на лёгкие .
6-й санмиг канала жизни :
расстройства рлунг (поражение энергии ветром), боли в передней части груди, боль в сердце, беспокойство ума, потеря
памяти (склероз), тремор тела, отсутствие ясности ума, депрессия, потеря присутствия (нарушение связи с реальностью ),
появление красных пятен на теле , пища вызывает отвращение , тяжесть в голове , печаль , гнев , нарушение сна,
холод желудка (отсутствие пищеварения).
7-й санмиг сердца :
боль в печени , тяжесть внутри тела , расстройства ума, сумасшествие, тремор тела, боли в сердце, аритмия в сердце ,
нарушение памяти , боли в теле при охлажде нии, боль в рёбрах, нарушение сна, боль в мышцах и каналах, гневливость,
нервозность без причины, тошнота, рвота, камни в печени.
8-й санмиг диафрагмы и печени :
тошнота , рвота , рёберные боли , стеснения внутри тела , бедкен печени , боли печени (при холоде ), камни
печени (затвердение печени), рлунг и бедкен печени, боль от кровяного давления , болезни печени с кровью (рвота),
давление крови, нарушение пищеварения, все болезни печени (холодные).
9-й санмиг печени:
при рлунг и бедкен боль от голода , нарушение циркуляции энергии при холоде, рвоты водой и кислым, кашель ,
отсутствие аппетита , при чувстве постоянно

наполненного живота, густая кровь, уплотнение печени, повышенная кислотность , кровь в семени, боли от рлунг и
б е д к е н , с л а б о с т ь ф у н к ц и и п е ч е н и , и с т о щ е н и е о т тяжёлой еды.
10-й санмиг желчного пузыря:
почти все показания , что и к предыдущему (санмиг печени), камни желчного пузыря, тяжесть тела, пища не
усваивается , запоры, тяжесть внутри тела, тело темнеет, нарушение зрения, жёлтые выделения изо рта и носа,
потеря желчи, рвота жёлтого цвета, потеря сил, нарушение пищеварения , головные боли, нет внутреннего жара.
11-й санмиг селезёнки:
 боль в области селезёнки, при неусваивании пищи (несварение), пересыхание лица (выделяются черепные
кости), тяжесть тела, сонливость, одышка, боли в животе, ощущение переполнения живота, урчание в
животе.
12-й санмиг желудка:
нет жара в желудке (плохое пищеварение), тошнота, понос, боли желудка, язва желудка, потемнение области
желудка, боли в шее сзади, усталость глаз, опухоли, холодные отёки.
13-й санмиг самсеу (семени):
нежизнеспособное семя, фригидность (у женщин), боли в кишечнике, сухой стул, пища не усваивается, понос при
дисбалансе холода и жара, боль в органах, уплотнение в толстом и тонком кишечниках, при истощении,
опухоли в матке.
14-й санмиг почек:
холод почек, боль живота, боль в толстом и тонком кишечниках, затруднённое мочеиспускание (циститы), боли
при мочеиспускании, сонливость, тяжесть тела, охлаждение семени у мужчин (импотенция), потеря семени
(не контролируется эякуляция), циститы.
15-й санмиг половых органов (нельзя «открывать три рта» — прижигать соседние точки на цон справа и слева):
болезни желчи, пожелтение тела и склер глаз, ветер в половых органах, бесплодие, боли в тонком кишечнике,
болезни ниже пупка.
16-й санмиг толстого кишечника:
газы в кишечнике, урчание, боли в кишечнике, пища и питьё плохо усваиваются, опухоли кишечников, за-
труднена дефекация, у женщин нечистые месячные, боли при мочеиспускании, боли при дефекации, опухоль моче-
вого пузыря, появление жара в мочевом канале, геморрой.
17-й санмиг тонкого кишечника:
опухоли тонкого кишечника, одышка, лихорадка, ощущение переполнения воздухом, затруднённое моче-
испускание, грязные выделения, боли внизу кишечника, пенистый или слизистый понос.
18-й санмиг мочевого пузыря:
камни мочевого пузыря, холод мочевого пузыря, цистит, половые расстройства у мужчин, нарушение месячных
у женщин, ветер после родов, охлаждение коленей и низа тела, затруднённое мочеиспускание, холод половых
органов.
19-й санмиг семени:
потеря семени (нарушение контроля), боли в пояснице, циститы, сухой кал, одышка, депрессия, отёки ко-
нечностей, вялые и нечувствительные мышцы, боли при движении тела, ослабленное пищеварение, холод лимфы,
трудности при движении ног, затруднение при ходьбе, трудно сгибаться и разгибаться.
20-й санмиг ветра «очищающего вниз»:
нерегулярный стул, кровотечение из половых органов, понос, потеря семени, циститы, запоры, газы, отёки
половых органов, холод тела, сухой кал.
21-й санмиг (крестец):
затруднённая дефекация, геморрой, беловатый или грязный понос, одышка, опоясывающие боли, боли в тазу,
боли в анусе, холод ветра (общий), болезни рлунг, рлунг в кишечнике, спазмы речи.
22-й санмиг (копчик):
проблемы в копчике (травмы), боли в ногах (тазобедренных суставах), все болезни рлунг, циститы, нарушение
месячных, застарелые лихорадки.
23-й санмиг (конец копчика):
боли в пояснице, боли в анусе, бедкен нижней части тела, поносы, нарушение работы ума, многословие
(расстройство речи на основе рлунг).
24-й санмиг промежности:
тремор тела, лихорадка, впадение в беспамятство, тяжёлое дыхание вследствие расстройства рлунг, опухоль пе
ниса, опухоли в области гинекологии, простатит, истечение семени, нарушение менструального цикла, бесплодие.

Рис. 57. Санмиг промежности

В тибетской медицине остальные точки нумеруются по-разному в разных источниках. Чтобы избежать пута-
ницы, автор предлагает последовательную нумерацию всех точек на поверхности тела человека, а не отдельно
нумеровать санмиги на той или иной части тела.
Начало нумерации начинается на позвоночном столбе по той причине, что эти точки являются главными и
прямо сообщаются со всеми внутренними органами, но это не значит, что остальные точки менее эффективные.
Каждая точка в тибетских методиках лечения имеет своё значение и при умелом сочетании при составлении комп-
лекса точек для лечения того или иного расстройства, может давать большую эффективность при её стимуляции.

Точки области головы (шейный отдел)

25 — следующая вверх над первой (над 7-м шейным):

проблемы белых каналов и мышц шеи и спины, болезни на основе ветра, болезни ушей (на основе рлунг), отёки
лица, рта, губ, заложенный нос, боль в зубах, тяжесть головы и шеи, ветер головы (головные боли).
26 — на цон выше предыдущей:
болезни крови, рлунг крови, рлунг между кожей и мышцами, рлунг лимфы, повышенное давление от рлунг,
тяжесть головы, шум в ушах от слизи и рлунг, боли в шее, воздействие бедкен на зрение, краснота глаз от рлунг и
крови, влияние трипы и крови на глаза, инфекции в глазах, кровотечение из носа, бессонница, депрессии,
головные боли после стрессов.
27 — следующая вверх на цон:
проблемы с микроорганизмами, поражение органов чувств, болезни зубов, боль в зубах, нарушение слуха, рлунг
крови, проблемы с каналами, недержание головы, травмы головы, переломы костей, потеря сознания, нарушение
ума.
28 — следующая вверх:
природные и др. провокации, потеря сознания, эпилепсия, сумасшествие, провокации созвездий, умирание без
видимой причины, умирание от болевого шока.
29 — следующая вверх:
синуситы, болезни рлунг и трипа, болезни крови

Рис. 58. Санмиги области головы и шеи, вид сзади

30 — на бугорках мышц:
боли в руках и в плечах, боли в суставах рук,
31— на мышцах шеи:
боли в мышцах плеч и рук
32— на мышцах шеи:
спазмы и боли в мышцах плеч и рук, головные боли, расстройства рлунг, шум в ушах, психические расстрой-
ства (шизофрения), галюцинации и потеря ориентации.
33 — на шейном канатике:
боли б и судороги в плечах и в спине, спазмы мышц рук, нарушения психики, повышенная эмоциональность.
34 — на палец ниже затылка (тройная точка):
при повышенном давление (гипертония), головные боли, нарушение слуха, нарушение речи.
35 — на затылочной кости:
 головные боли, тошнота, расстройство рлунг головы (головокружения).
36 — совпадает с точкой внешних врат:
уравновешивает энергию почек, восстанавливает сердечную деятельность (стрессы), снижает температуру тела
при инфекционных болезнях (грипп), при лечении инфекционных и заразных болезней (например, желтуха),
воспаление желчного пузыря, бредовые состояния с галлюцинациями и головокружения.
37 — на два пальца вверх от предыдущей:
тошнота, головные боли, головокружения, рвота при укачивании (морская болезнь).
38 — на расстоянии двух пальцев вправо от 36:
болезни лёгких.
39 — на расстоянии двух пальцев влево от 36:
болезни селезёнки, спазмы шейных мышц, бессонница.

Саммит области головы, вид свержу

40 — пять точек внутренних врат:
психические расстройства, эпилепсия, боли в спине и позвоночнике, головные боли, головокружения,
депрессия, расстройства рлунг.
Эти точки массируются в порядке нумерации, сначала первая, потом вторая и т.д.
Первая точка — Пространство, вторая — Огонь, третья — Ветер, четвёртая — Вода, пятая — Земля.
Техника массажа этих точек передаётся непосредственно от учителя ученику, они массируются очень легко и в
соответствии с принципами стимуляции элементов.
41 — точка Пространства, расположена на расстоя
нии восемь пальцев от линии бровей:
регулирует рлунги, головные боли, расстройства ума, шум в ушах, обмороки и т.д.
42— точка Ветра.
43— точка Огня.
44— точка Воды.
45— точка Земли.
Точки 41—45 массируются от центра к краю, таким образом балансируются элементы и рлунги головы.
46—50 — точки расположены на шесть пальцев вверх от линии бровей, аналогичны точкам 41-45.
Рис, 59. Санмиги области головы, вид сверху
Все точки, указанные на рис. 59, применяются в основном при балансировке элементов и дош как базовые. Они
хорошо сочетаются с любыми другими комплексами точек на всём теле. Массаж этих точек головы
раскрывает потенциал точек на периферии тела.

Санмнгн области лица

51 — на границе роста волос на расстоянии четы

рёх пальцев от линии бровей:
 нарушение психики (бред), высокая температура, воспаление или раздражение глаз.
52 — на расстоянии трёх пальцев от линии бровей
(двойная):
болезни печени (корень), болезни глаз (цветок).
53 — на два пальца выше бровей (двойная):
внутриглазное давление, покраснение капилляров в глазах.
54 — посередине брови (двойная):
желтуха, импотенция, носовые кровотечения, головные боли, боли внутри глазных яблок и вообще проблемы с
глазами,
55 — на расстоянии одного пальца вверх от конца
брови (двойная):
трипа глаз, нарушения памяти, усталость глаз от напряжённой работы.
56 — на расстоянии четырёх пальцев от конца бро
ви, на висках (двойная):
тошнота, расстройство восходящего вверх рлунг, усталость (истощение рлунг), головные боли.
57 — между бровями:
отёки носа и лобных пазух, носовые кровотечения, головные боли от расстройства трёх дош, желтуха.
58 — возле слёзных протоков (двойная):
слезотечения, усталостьглаз.
59 — посередине переносицы:
при отёках носа , нарушении обоняния и т. д.
60 — в е р х н я я ч а с т ь н о з д р е й ( д в о й н а я ) :
р и н и т ы ( насморк ), отёки лица , спазмы вследствие п о р а ж е н и я н е р в о в л и ц а .
61 — н и ж н я я ч а с т ь н о з д р е й ( д в о й н а я ) :
действие такое же , как и у предыдущей .
62 — между носом и верхней губой ( точка реанимации ):

Рис . 60. Санмиги области головы и шеи , вид спереди

нарушение деятельности м ы ш ц лица , нарушении не рвной деятельности лица , аритмии сердца , депрессии , кон -
вульсии , тики , низкое давление , эпилептоидные синдромы .

63 — на один палец вниз от глаза ( двойная ):

 риниты (отёки носа и лица), грипп, близорукость, нарушение нервной деятельности лица.
64 — на один палец от точки 63 (двойная), в углуб
лении кости:
воспаление уха, отёки и воспаление носа, расстройство кишечника (ветер, очищающий вниз).
65 — на расстоянии в сторону одного пальца от точ
ки 64 (двойная):
отёки носа, инфекционные заболевания уха и носа, точки 63, 64, 65 обрабатываются при лечении и профи-
лактике простудных заболеваний и при нервных расстройствах лица.
66 — ямочка улыбки (двойная):
тугоподвижность шеи, кривошея, боли в шейных отделах.
67 — на один палец ниже точки 66 (двойная):
отёки языка, губ, лица и т.д.
68 — посередине ниже губы:
немота, обмороки, проблемы с речью и памятью.
69 — ямка подбородка:
заикание, опухание языка.
70 — на четыре пальца в стороны от точки 6 9
(двойная):
зубная боль.

Саммит области головы и шеи, вид сбоку

71 — на цон выше точки 72 (двойная):

истощение рлунг, головные боли, усталость.
72 — на стыке ушной раковины с головой (двойная):

Рис. 61. Санмиги области головы и шеи, вид сбоку

заболевания уха, глухота, инфекционные болезни внутри уха, проблемы с жевательными мышцами (трудно
открывать рот), боли в плечах, при восстановлении после травм плечевого пояса.

73 — на один палец ниже от 72 точки (двойная):

 показания те же, что и для предыдущей, потеря слуха, потеря слуха после травм, расстройство слуха при
нарушении рлунгов в пожилом возрасте и т.д.
74 — на расстоянии трёх пальцев от козелка (двойная):
головные боли, боли в ушах, при жаре трипа.
75 — расположена на козелке уха (двойная):
истощение рлунг, депрессии, нарушение умственной деятельности, спутанность сознания.
76 — на один палец ниже от точки 73 (двойная):
немота в результате травм лица, а также показания для точек 71 и 72.
77 — на один палец от точки 76 (двойная):
показания что и у точек 71, 72, 76 и при заболевании зубов, зубной боли, катаракте глазного дна, расстройства
рлунг (бессонница).
78 — на бугорке кости за ушами (двойная):
головные боли вследствие расстройства рлунг, расстройства слуха.
79 — за мочкой уха (двойная):
боли в шейно-плечевом отделе, спазмы в шее, истощение рлунг в шейном отделе, нарушения сна (бессонница от
избытка рлунг).
80 — в ямке за ухом (двойная):
головокружение, безумная речь, обмороки, мерцание в глазах, боли в ушах, глухота, шум в ушах, истечение гноя
и крови из ушей и т.д.
81 — в месте границы роста волос, в соединении го
ловы и шеи (двойная):
спазмы шейного отдела, боли в шейно-плечевом отделе, нарушение деятельности почек, головные боли.

Санмиги области грудной клетки и живота

82 — на яремной вене (двойная):

проблемы с лёгкими, боли в груди, боли в сердце, спазмы в шейно-плечевом отделе.
83 — на ключицах в ямке кости (двойная):
при расстройстве рлунг в лёгких (сухой кашель или бронхит), боли в лёгких и грудной клетке, астма, аллергия
на основе расстройства рлунг лёгких,
84 — немного ниже ключицы (двойная):
общие расстройства рлунг, истощение рлунг (депрессии), нестабильность рлунг (подъём рлунги и спад), сни-
жение умственной активности, нарушения в сознании, кровотечения из носа (вследствие подъёма рлунг).
85 — на два пальца ниже точки 84 (двойная):
показания такие же, как и у точки 84,
86 — на два пальца ниже точки 85 (двойная):
показания те же, что и для двух предыдущих точек.
87 — на четыре пальца в сторону от точки 8 6
(двойная):
проблемы с лёгкими, боли в грудной клетке.
88 — яремная впадина:
нестабильность ума, бедкен в сердце, депрессия, икота, потеря голоса, хрипота, проблемы горла, затруднённое
жевание и глотание, неустойчивый голос, страхи, бедкен горла, тошнота, от всех болезней бедкен, расстройства
сердца.
89 — на два пальца вниз от точки 88 (тройная):
кашель, расстройство бедкен, боли в груди и горле, боли в грудной клетке, опухолевые процессы, заболевания
крови, спазмы в шейных мышцах (кривошея), жар желчи (температура).
 Рис. 62. Санмиги области грудной клетки и живота

90 — на два пальца ниже от точки 89:

при нарушении кровяного давления, лихорадки, усталость в спине, гной в лёгких, одышка, кашель, затруд-
нённое дыхание, нарушение ума, при расстройствах общего бедкен, бедкен лёгких (слизь и отхаркивание слизи),
боли в груди.
91 — на два пальца ниже предыдущей:
болезни лёгких, дурной запах изо рта, лихорадки (жар желчи), уплотнение лёгких, слабость лёгких, кашель,
болезни ветра в верхней части тела.
92 — между сосками у мужчин во впадине:
депрессии, расстройства рлунг, расстройство канала жизни, расстройство сердечного рлунг, бессонница, потеря
памяти, спутанность ума, психические заболевания (расстройство рлунг головного ветра и т.д.), расстройство ветра,
очищающего вниз.
93 — на два пальца ниже предыдущей, малая точка
сердца:
 проблемы печени, затруднённое дыхание, лимфа воздействует на сердце, несварение, боли в рёбрах.
94 — на цон выше мечевидного отростка:
болезни сердца, расстройство нервов, депрессия, боли в рёбрах, точка общего бедкен, заболевания лим-
фатической системы, отрыжка, увеличение кислотности желудка.
95 — точка мечевидного отростка:
язва желудка и двенадцатиперстной кишки, общие расстройства бедкен, усталость спины, нарушение пи-
щеварения, понос, рвота, отрыжка, срыгивание кислым, воздух в желудке, плохой привкус во рту, тошнота,
отсутствие аппетита, отёки лица, подверженность гриппу, болезни лёгких, астма, аллергии на основе холода
лёгких.
96 — на цон ниже мечевидного отростка, точка
желудка:
холодные опухоли (рак), отёки лица, отсутствие пищеварения, понос (на основе слизи), отравления пищей,
рвоты, затруднённое дыхание, газы, отрыжка, желудок переполнен воздухом (мажу), несварение.
97 — на два пальца ниже предыдущей:
опухоли, опухоли желудка (рак), опухоли тонкого кишечника, воспаление печени, приступы удушья.
98 — на два пальца ниже предыдущей, точка печени:
нарывы на печени, приступы удушья, от холодных опухолей печени (рак), горячие опухоли печени, нарушение
пищеварения (несварение), боли в животе, боли в мозгу от рлунг (в голове), все болезни печени, рвота с кровью,
опухоли (рак) от бедкен, язвы желудка и кишечника, болезни холода, отёки лица, боль под печенью в рёбрах, газы,
астма, отсутствие пищеварительного огня.
99 — на два пальца ниже от предыдущей, точка се
лезёнки (и поджелудочной железы):
от опухолей селезёнки, боли в области селезёнки и т.д.
100 — точка пупка:
опухоли в матке, увеличение матки, женские болезни, сохранение плода во время беременности, при нарушении
месячных, ветер после родов, увеличение желудка (бедкен), отёки, бесплодие, язвы, пищевые отравления.
— от пупка на один цон вправо и влево:
женские расстройства, нарушение мочеиспускания
у женщин, лихорадки в мочевом пузыре, опухоли в толстом кишечнике, урчание, поносы.
— от пупка на два цона вправо и влево:
опухоли толстой кишки (рак кишечника), утрата семени, бесплодие, трипа в тонком кишечнике, вздутие
живота, последствия отравлений, болезни рлунг.
101 — на цон ниже от пупка, три точки «огню по
добного» тока ветра, точка тонкого кишечника:
лихорадка крови, болезни холода, отёки в области тонкого кишечника, ноги мёрзнут, у женщин после родов
расстройства рлунг (отёки и затруднённое мочеиспускание), поносы.
102 — на два пальца ниже предыдущей:
ветер в кишечнике, поносы, сохранение беременно-сти, обильные менструации и т.д. (как у предыдущей).
103 — на два пальца ниже предыдущей:
ветер в мочевом пузыре, затруднённое мочеиспускание, охлаждение матки, опухоли матки, выкидыши, опухоли
в этой области тела, бесплодие, газы в ободочной кишке и т.д.
104 — на два пальца ниже предыдущей:
заболевания матки, почек, боли в пояснице, заболевания мочевого пузыря, недержание мочи, боли в
нижней части спины, боли в ногах, болезни рлунг и т.д.
105 — на два пальца ниже предыдущей:
все расстройства нисходящего вниз рлунг, нарушения родовой деятельности, нарушения выделительной
системы.
106 — две группы тройных точек:
расстройства нижней части тела, кишечника, боли в ногах и тазобедренных суставах, при болезнях крови,
жёлтой воде и т.д.
107 — Мандала правой груди из пяти точек. От цен
тральной остальные на один цон. Верхняя точка соот
ветствует правому соску:
центральная точка (на цон ниже правого соска) и две боковые применяются при расстройствах печени. Нижняя
точка соотносится с желчным пузырём и диафрагмой, нарушения восходящего рлунг (икота, рвота и т.д.), вялость
от недостатка трипа.
108 — Мандала левой груди из пяти точек. Средняя
точка соответствует левому соску:
центральная точка воздействует на всепроникающий ветер. Обрабатывается как малый круг на
голове (начиная с центральной). Все болезни сердца, депрессии.
109 — точка желчного пузыря.
110 — точка печени.
111 — точка поджелудочной железы.
112 — точка селезёнки.
113 — точка кишечника, нисходящего рлунг.
114 — точка кишечника, нижних конечностей.
 115 — аналогична точке 113.
116 — аналогична точке 114.

Санмиги области рук, вид спереди

Все санмиги на левой руке идентичны санмигам правой руки (парные).
117 — на два цона выше локтя (на четыре пальца)
по внешнему краю руки:
боли головы от подъёма рлунг, болезни лёгких (от рлунг), высокое давление (подъём рлунг).
118 — на цон от середины локтевого сгиба (два паль
ца) во внутреннюю часть руки:
нарушения в лёгких (трудно дышать), боли в руках и плечах, увеличение печени, нарушение работы
диафрагмы.
119 — центр, локтевого сгиба:
нарушения рлунг в желудке, болезни лёгких, боли в печени, кровотечения из носа, боли в толстом кишечнике
(рлунг), расстройства желудка.

120 — на два цона ниже точки 118, точка желчного пузыря:

головная боль на основе подъёма желчи, рвота желчью (нарушение рлунг и желчи), простуды, ячмень на глазу,
подъём желчи (пожелтение тела, глаз, горечь во рту, боли в желудке и т.д.).
121 — на три цона по диагонали от предыдущей точ
ки, точка печени:
усталость в теле (тяжесть), зуд от желчи во всём теле, отёки лица (губ, глаз и т.д.).
122 — на два цона от центра локтя чуть во внешнюю
сторону:
боли в руках (онемение), боли в грудной клетки (межрёберная невралгия), болезни лёгких на основе рлунг, боли
в плечах (тяжесть).
123 — на один цон вниз от точки 121 (немного по
диагонали вовнутрь предплечья):
поносы на основе увеличения желчи (с кровью), избыток желчи в крови, язвы пищеварительного тракта, рвота
с кровью, болезни печени (увеличение), болезни крови (на основе подъёма желчи), боли в челюстных мышцах и т.д.
124 — на четыре цона от центра локтевого сгиба
вниз по центру предплечья:
нарушения общего бедкен, бедкен желудка (мажу), отсутствие аппетита, боли в руке, нарушения органов чувств
(вкуса) и т.д.
125 — на два цона выше лучезапястного сустава по
центру руки (на лучевой артерии):
болезни рлунг (высокое давление), заболевания сердца, заболевания лёгких (на основе рлунг), сухой кашель,
боли в груди (избыток рлунг) и т.д.
126 — на два цона выше лучезапястного сустава (на
сухожилии):
нарушение ветра, восходящего вверх (рвота), простуды, грипп, болезни глаз и т.д.
127 — центр ладони, место входа каналов Чжачел и Ратна:
избыток рлунг, повышает огонь в теле (разогревает кровь), при нарушении головного ветра (беспокойство,
избыточная активность ума), нарушение рлунг, сопровождающего огонь (слабое пищеварение, холод конечностей
и т.д.)-
Рис. 63. Санмиги области Рис. 64. Санмиги области рук,
рук, вид спереди вид сзади

Санмиги области рук, вид сзади

Все санмиги на правой руке идентичны санмигам на левой руке (парные).

128 — в ямке на плечевом суставе:
боли в рука и плече (в суставах), нарушение рлунг в суставах (тугоподвижность).
129 — на два цоиа по диагонали от предыдущей:
боли в плече и лопатке,
130 — на два цона по диагонали от точки 128, место
соединения руки и торса:
боли в плече, боли в руке, расстройства лимфатической системы.
131 — на два цона вниз от предыдущей:
тугоподвижность рук, боль в этой мышце.
132 — на локте, чуть вовнутрь и выше бугорка кости:
боли в руках, боли в опорно-мышечном аппарате, расстройства лимфатической системы.
133 — на четыре цона от локтя по диагонали наружу,
точка печени и желчного пузыря:
холод трипа (дискенезия желчных протоков, камни в желчном пузыре), охлаждение желудка (потеря
аппетита), болезни печени.
134 — на три пальца от запястья немного в в сторону
большого пальца:
 боли б руках (в мышцах и суставах), плохая подвижность рук.
135 — на один цон от запястья посередине костей
предплечья:
заболевания глаз, связанные с расстройством печени (покраснение), заболевание печени, болезни лёгких на
основе желчи и рлунг, кашель.

Санмиги области ног, вид спереди (парные)

136 — на боковой стороне бедра, где касается

средний палец (в положении стоя):
судороги бёдер и нижних конечностей, затруднённое движение при ходьбе, поражение ног рлунг (полиартрит) и
т.д.
137 — на два цона вверх от внутренней стороны ко
ленной чашечки (от ямки на суставе):
все расстройства рлунг, рлунг кишечника (боли, спазмы, геморрой и т.д.), расстройства половых органов у
женщин (нарушение менструальных циклов), опухоли гинекологии, расстройства половых органов у мужчин
(опухание яичек и т.д.).
138 — над коленной чашечкой:
общие расстройства рлунг, боли в нижних конечностях, боли в суставах, расстройства почек (рлунг),
139 — нод коленной чашечкой в ямках (две точки):
расстройства рлунг в коленом суставе и в ногах, нарушение пищеварения (холод желудка), боли в
икроножных мышцах, рези в глазах.
140 — на два цона от берцовой кости:
общие расстройства рлунг, моча с кровью (цистит), боли в опорно-мышечном аппарате (артриты), холод почек
(боли в крестце и пояснице) и т.д.
141 — на два цона вниз от коленной чашечки, точка
селезёнки:
опухоли в теле, отёки, застой лимфы, жар селезёнки, подъём желчи (общий), нарывы на основе жара (избыток
желчи в крови) и т.д.
142 — на передней части кости:
боли в ногах, общие расстройства рлунг.
 Рис. 65. Санмиги области ног вид спереди

143 — над щиколоткой:

боли в колене, боли в ногах, расстройства рлунг.
144 — между косточкой и сухожилием (в ямке):
боли в ногах, общие расстройства рлунг нижних
конечностей.
145 — под косточкой:
как и в предыдущей.
146 — на три цона выше голеностопного сустава,
точка лимфы:
застой лимфы в теле (отёки, избыток воды в теле), воспаление лимфатических желез, избыток холодной желчи
(пожелтение тела и глаз), опухание суставов (скопление жидкости), боли в ногах, онемение конечностей, зуд кожи и в
мышцах.
147 — над косточкой, точка Бакучена:
общие расстройства рлунг, боли в ногах и т.д.
 148 — на один цон выше голеностопного сустава:
боли в ногах, боли в суставах ног, боли в стопе и голеностопном суставе.
149—152 — на верхней части стопы:
общие расстройства рлунг, боли в ногах, боли в стопе и голеностопном суставе и т.д.
153 — на суставе большого пальца ноги (1-я фаланга):
сумасшествие, общие расстройства рлунг, боли в области позвоночника и в спине, боли в голове, психические
расстройства (шизофрения), расстройства речи, немота, заикание, тугоподвижность шеи, опухоль яичек, нарушение
гинекологии и т.д.

Санмиги тазовой области и ног, вид сзади Спарные)

154 — сбоку ягодицы:

боли в тазобедренном суставе, боли в ногах.
155 — на ягодичной мышце:
как и у предыдущей.
156 — на три пальца ниже предыдущей:
как и у предыдущей, боли в задней части бёдер.
157 — на два цона по диагонали от предыдущей:
боли в ногах, боли в тазобедренном суставе, тугоподвижность ног.
158 — на три пальца ниже предыдущей:
боли в мышцах боковой части бёдер.
159 — на два цона выше сгиба коленного сустава:
расстройства рлунг суставов ног (полиартриты).
160 — на цон в сторону от точки 161:
боли в ногах и в коленном суставе, бедкен почек.
161 — на сгибе коленного сустава (посередине):
боли в коленном суставе, боли в ногах.
162 — в ямке икроножной (двуглавой) мышцы:
боли в этой части ног, боли в ногах, тугоподвижность суставов.
163 — на сухожилии:
боли в голеностопном суставе, боли в ногах.
164 — у основания пятки, точка глаз:
болезни глаз, отёки, покраснения глаз, замутнения зрения.
160
163
164

Рис. 66. Санмиги тазовой области и ног, вид сзади

Центральный санмиг подошвы ноги

165 — посередине стопы, точка входа канала Бакучен, точка желчи (парная):
Рис. 67. Санмиг подошвы ноги
появление красных точек в глазах, ухудшение зрения, ячмень на глазу, поражение суставов ног и мышц ветром,
подъём желчи (нарушение работы ума и психики вследствие избытка желчи), страхи, сумасшествие, жар тонкого
кишечника, язва кишечника и т.д.
Рис. 67. Санмиг подошвы ноги

Лечение женских болезнен без лекарств в традиции классической тибетской медицины

Наш мир, наша жизнь, планета Земля и вся Вселенная существуют для нас только по одной причине — нам всё
это подарила наша мама. Именно рождение на свет человека есть великое чудо природы и великое таинство. Факт
рождения в измерении человеческого существа открывает тысячи возможностей для совершенствования личности,
для обретения благой кармы и, конечно, для духовного прозрения.
Ценность человеческой жизни трудно сопоставить с чем-либо, ведь только людям доступны все возможности,
предоставленные природой и социумом, но не всегда природа может обеспечить здоровье и нормальное развитие для
современных людей. Ни для кого не секрет, что с усилением социализации общества люди всё дальше и дальше
отдаляются от природных сил и естественных методов саморегуляции организма и здоровья. В такой ситуации
важно осознать, что человечеству не избежать причин ослабления генофонда. Надо найти разумное решение, дабы
преодолеть проблемы, вызванные изменением в питании современных людей, в их образе жизни, а также
беспрецедентным употреблением очень токсичных веществ, производимых современной фармакопией.
Ещё недавно беременность и рождение детей считались обычным явлением, женщины рожали только дома и без
особых ухищрений со стороны медицины. Первые родильные дома появились примерно сто лет назад и были
больше экзотикой для состоятельного класса населения, чем необходимостью, а кесарево сечение вообще было
«терра инкогнита» для будущих мам и если и делалось, то только в исключительных случаях. Понятия о
сохранении беременности и стимуляции родов вообще не существовали в те времена не потому, что никто в научных
кругах не додумался эти темы развивать, а просто потому, что беременность и роды в подавляющем большинстве
случаев протекали нормально, дети рождались без особых проблем и природным путём. Конечно, роды — это
довольно экстремальный акт для женщины, и вообще без проблем ничего в мире не происходит, но нынешнее
положение дел в этой области можно назвать тихой катастрофой.
Статистика в Европе просто ужасающая: примерно пятьдесят процентов женщин, да и мужчин, страдают от
бесплодия, почти все женщины подвержены нарушениям в области гинекологии, часто беременность не дона-
шивается по причине таких нарушений, а если роды всё-таки и случаются, то либо их стимулируют, либо делают
кесарево сечение. Можно только догадываться, к чему приведёт такое положение дел в области деторождения, но
уже очевидно, что дети рождаются больными, истощёнными, с огромным перечнем унаследованных от родителей
хронических расстройств и т.д. Всё это усугубляется, если не чрезмерным употреблением со стороны родителей
алкоголя, табака, некачественной пищи и т.д., то уж точно прописанными врачами таблетками и разного рода
вредными стимуляторами.
Современная фармакопия находится в глубочайшем кризисе, почти все химические препараты ядовиты, их
вредные побочные эффекты превышают на порядки мизерную пользу, помимо аллергии или отравления, такое
лечение может привести к разрушению внутренних органов и просто смерти, если не роженицы, то плода. Мало
того, с точки зрения тибетской медицины, ни беременным, ни кормящим матерям нельзя вообще давать какие-либо
лекарства, не говоря уже об антибиотиках, гормональных и других сильнодействующих ядах. Все химикаты
будут разрушать зарождающуюся жизнь в чреве матери, а через молоко отравлять внутренние органы младенца.
 Однако возникает вопрос: что делать, если случились проблемы у беременной будущей мамы или у кормящей
грудью? Ответ простой — это немедикаментозные методы поддержки беременности, укрепление функций
внуг-ренних органов и стимуляция лактации. К счастью, в традиции тибетской классической медицины существует
целое направление таких методик лечения для поддержки молодых мам как на стадии беременности, так и после
родов.
Но если начать рассматривать проблему деторождения с начала, то прежде чем говорить о беременности, родах
и выкармливании детей, надо разобраться с проблемой женского бесплодия. Подавляющее большинство случаев
женского бесплодия спровоцировано только нарушением функций в области мочеполовой системы, а не патологией
органов. Почки и гинекология взаимно обусловлены, и если в том или ином органе есть нарушение функций, то это
обязательно отразится на всех внутренних органах в данной системе внутренних органов (мочеполовой).
Мой успешный пятнадцатилетний опыт лечения бесплодия и гинекологических проблем показал, что слабые
почки (например, пиелонефрит, мочекаменная болезнь, опущение и т.д.) провоцируют нарушение менструального
цикла и, как следствие, приводят к ослаблению родовой функции матки.
С точки зрения тибетской медицины, нормой для протекания менструального цикла считается три дня, полное
отсутствие болей в области яичников, груди; грудные железы также не должны воспаляться и отекать. Если
месячные длятся более трёх дней, есть боли, отёки и т.д., это уже считается расстройством или болезнью. Врачи в
европейской медицине, вместо того чтобы лечить женщин, пошли более простым путём, приняли болезнь как
норму, чтобы не усложнять себе жизнь жалобами на боли в области гинекологии, длительные и обильные кро-
вотечения. Однако, как бы там ни было, тибетская медицина имеет все необходимые средства для лечения таких
проблем. Если при лечении таких заболеваний немедикаментозными методами тибетской медицины пациентка
соблюдает несложную диету, корректирует свой образ жизни и принимает соответствующие процедуры на область
гинекологии и почек, то выздоровление, как правило, бывает полным и необратимым. Улучшения наступают чугь
ли не с первых сеансов лечения, но чем более запущена проблема, тем сложнее её устранить,
На самом деле природа женского бесплодия очень проста. Беременность случается даже и у тех женщин, кто
якобы не беременеет и не может родить детей, но с очередными месячными, как правило, оплодотворённый эмбрион
удаляется по причине неспособности матки удержать плод. Хотя бывают случаи, когда беременность всё-таки
случается, но при таких обстоятельствах, всегда будет угроза потерять плод. Слабая матка, да и вообще
ослабленный организм женщины, не желают включаться в столь сложную и энергоёмкую программу под названием
«беременность, роды, выкармливание»- Бесплодие — это что-то вроде защитной функции слабого организма от
изнурительных для него нагрузок
Только немедикаментозные методы лечения и поддержки дают самый экологически чистый источник энергии
для ослабленного организма женщины, особенно это актуально, если женщина уже беременна или кормит малыша
грудью.
Если всё-таки беременность случилась вопреки нарушениям в области гинекологии и есть угроза потерять
плод, методами тибетской медицины можно поддерживать такую беременность, плод будет сохранён и роды должны
пройти легко и естественно. По крайней мере, все пациентки, которые обращались ко мне с такой проблемой,
успешно родили детей без стимуляции и кесарева сечения, многие даже избежали разрывов и сильной боли.
Если рассмотреть проблемы внешних половых органов женщин, которые часто встречаются в практике, то можно
утверждать, что все заболевания (например, молочница, воспаление стенок влагалища, эрозия шейки матки, разного
рода нежелательная микрофлора) хорошо лечатся только в комплексе с лечением внутренних половых органов.
Если внутренние органы, например почки и гинекология, восстановлены, то и внешние органы выздоравливают.
Патологическая микрофлора инкубируется на слизистой стенке влагалища только по причине снижения
иммунитета в области внутренних органов. Если силы внешних и внутренних органов восстановлены, то и
воспаление уходит само собой, ведь микробы не смогут поразить здоровый орган.
Лечение мастопатии, опухолей в груди и т.д. также зависит от лечения внутренних половых органов. Опухоли и
боли в груди проходят, если лечить правильно гинекологию. Операции не следует делать в случае увеличения
молочных желез или образования в этой области уплотнения, эти проблемы решаются без операций и без таблеток.
Также очень хорошо лечатся опухолевые процессы в области гинекологии, например кистоз на матке и яич-
никах, поликистоз, эрозии, увеличение матки и т.д. Все пациентки, как правило, обращаются с гинекологическими
проблемами уже на той стадии, когда им предлагали срочное хирургическое вмешательство, однако после
проведенного немедикаментозного лечения не только опухоли рассасываются, но и восстанавливается детородная
функция, даже у зрелых женщин. Многие женщины после лечения гинекологических заболеваний или мастопатии
сообщали, что они успешно рожали детей, хотя до встречи с тибетской медициной считали, что давно потеряли
надежду на это.
Конечно, не существует панацеи от всех бед, но тибетская медицина, если её правильно применять в соответствии с
обстоятельствами, даёт шанс, казалось бы, в безвыходных ситуациях. Мой опыт и длительная медицинская
практика показали, что эффективность немедикаментозных методов лечения гинекологических заболеваний и
бесплодия составляет чуть ли не более девяноста процентов. Конечно, есть и неудачи, но, как правило, они
спровоцированы либо самими пациентами, либо предыдущим лечением гормональными средствами и антибио-
тиками. Только в очень небольшом количестве случаев причина женского бесплодия лежит в патологии внутренних
органов, но такие болезни называются кармическими болезнями, а кармические болезни не лежат в сфере
компетенции тибетской медицины и медицины вообще.
Будучи практиком тибетской медицины и следуя закону Чудесной Дхармы, могу утверждать, что во многих
случаях есть шансы исправить ситуацию в сфере деторождения и профилактики гинекологических рас-
стройств. Отличные результаты и отсутствие побочных эффектов в лечении бесплодия и гинекологических рас-
стройств дают надежду, что люди осознают ценность человеческой жизни и прибегнут к мудрости многовековой
традиции тибетской медицины.
Учитывая, что Украина и Россия находятся в зоне холодного климата, то лечение хронических гинекологи-
ческих заболеваний, вызывающих бесплодие, всегда будет актуально в этих регионах.
 Послесловие

В тибетской медицине существует множество методик терапии и огромное количество различных техник
массажа, моксы, ритуалов и т.д . Это разнообразие средств лечения не обусловлено гонкой за всё более и более
новыми методами и приёмами терапии, просто тибетская медицина существует много тысяч лет, и врачи данной
традиции накопили колоссальный опыт и знания. Врач тибетской медицины не должен стремиться только к
расширению своих технических средств терапии, а наоборот, целитель только тогда получит наиболее глубокие
знания и мистические силы, когда постигнет свою природу естественного ума, гармонию энергии и
элементов, обретёт баланс дош.
«Познай себя, и ты познаешь весь мир»,— так говорят на Востоке, и это совершенно верно. Если целитель не
видит в себе каналы, не ощущает ток энергии в них, не может в пространстве своей личности балансировать доши и
управлять своей Мандалой жизни, он также не увидит в других людях причин болезней и не сможет эффективно
помогать и лечить.
Точечный массаж является одним из самых тайных и наиболее мистических методов в тибетской медицине,
ведь в данной методике работа целителя идёт на очень тонком уровне. Балансировать элементы и доши очень не
просто, если нет ясного видения этих процессов. Но чтобы найти ключ к таким возможностям терапии и чудесным
способностям мистического прозрения, нужно много работать над собой, следуя исключительно истинным
традициям, избегая любых ложных воззрений и компиляторского подхода.

В данной работе я излагаю свой духовный опыт и опыт многолетних исследований в области тибетской
медицины и практики работы с пациентами. Однако эта книга возникла благодаря духовным передачам в Дхарму и,
в частности, в тибетскую медицину, полученным мною от тибетских учителей буддизма, Дзогчена и Бон.
Не малую роль в становлении моих целительских возможностей сыграло посещение святынь Тибета. Будучи в
Непале, я посетил в Фарпинге пещеру Гуру Пад-масамбхавы, где Гуру медитировал и реализовал чудесные сиддхи, а
также открыл множество мистических методов Дхармы, в том числе и целительских. Проводя медитации в таких
пещерах и в других священных местах, где практиковали йоги древности и современности, можно обрести благой
плод мистического прозрения. Мистическая передача этих чудесных знаний от учителей древности реальна, я это
ощутил на своём опыте.
Эта книга является учебным пособием для всех, кто практикует тибетскую медицину в контексте Чудесной
Дхармы, кто намерен нести свет и любовь людям, кто на деле спасает страждущих существ от боли, страданий,
неведения.

С наилучшими пожеланиями, Пеме Кунга

Глоссарий

Бодхисаттва — практик буддизма, обладающий состраданием, давший обет спасать живые существа из мира
страдания.
Ваджрное тело — тело энергии, основанное на каналах энергии человека и его первоэлементах.
Горячая опухоль — вызвана травмой или созреванием холодной опухоли в горячую стадию, очень опасный и
нестабильный процесс (онкология).
Дакини — женские божества буддийского пантеона или воплощённые энергии, присущие той или иной форме
(состояние психики).
Двойственность — дуалистический способ мышления, основанный на «да-нет» понятиях.
Доши (бедкен, трипа, рлунг) — три основополагающие свойства бытия (слизь, желчь, ветер), несущие в себе
определенные качества.
Духовная передача — момент, когда Учитель передаёт ученику сущность знания Учения Будды в той или иной
форме. Существует несколько видов передач: прямая (вневербальная, символическая или устная).
Дхату — взаимоотношения внутренних органов между собой в системе тибетской медицины.
Дхарма — учение Будды Шакьямуни об освобождении (принца Сидхардхи, наследника трона Непала, жившего
за 2500 лет до рождества Христова).
Дхьяни Будды — Будды пяти цветов (пяти мистических земель), обладающие пятью добродетелями и каче-
ствами пяти первоэлементов.
Дэвы — мужские божества буддийского пантеона или форма проявления того или иного аспекта буддийской
Дхармы.
Йога — форма духовной практики, основанная на работе с энергией человека, или аспектом активности.
Карма — причинно-следственная связь всех событий Бытия или действие.
Ку-Нье — тибетский традиционный метод лечения, в котором применяются массаж, мокса, втирание масел или
лекарственных составов.
Ла — жизненная сила человека.
Лама — последователь материнского пути (буддист тибетской доктрины Учения Будды).
Ламаизм — материнский путь (основа Учения Будды).
Мандала — сфера бытия божества или человека, в которой проявляется тот или иной вид живого существа.
 Масло гхи — топлёное коровье масло.
Мантра — голосовая вибрация, определенный набор звуков, основанный на мистических символах или язык
Дакинь (мистических существ, формирующих определённое состояние души и энергии человека).
Мокса — тибетское название медицинской процедуры, в которой используется воздействие тепла на опре-
делённые биологические точки человека. Мокса выполняется горящими полынными или угольными сигарами,
конусами или другими средствами.
Непостепенные пути (мгновенные) — форма духовной практики, предполагающая мгновенное постижение
абсолютной или конечной истины, но использующая постепенные методы как вторичные для закрепления успеха.
Постепенные воззрения или коренные пути — форма буддийской (или какой-либо другой духовной практики),
опирающаяся на метод и постепенное продвижение к реализации.
Провокации духов — поражение психики или личности человека на энергетическом уровне, когда негативные
энергии (впечатления или образы памяти) начинают жить в человеке самостоятельной жизнью, подавляя волю
человека и питаясь его энергией (примеры: эпилепсия, компьютерная зависимость и т.д.).

Пульсодиагностика — медицинская и гадательная диагностика человека по пульсу, основанная на реализации

Буддийского Учения, когда врач тибетской медицины овладевает мистическим видением и сверхчувстви-
тельностью.
Пять первоэлементов (Земля, Вода, Огонь, Воздух, Пространство) — пять основополагающих энергий, из
которых возникают плотные энергии, обладающие качествами твёрдости, текучести, жгучести и подвижности.
Пространство позволяет этим качествам проявляться в виде определённой формы.
Раскрытие трёх ртов — прогревание трёх точек меж-сой — центральной на позвонке и двух боковых
Санмиг — биологически активная точка на теле человека.
Саттва — качество чистоты лёгкости (индуистский эквивалент тибетского Рлунг или Ветра. Раджас — экви-
валент Трипа или Огня, Тамас — эвивалент Бедкен или Слизи).
Сиддхи — сверхспособности человека, или чудесные силы, достигнутые в процессе практики Учения Будды
Тантрический буддизм — тибетский эквивалент Буддийского Учения, основанный на работе с энергией или
мантрой. Тантрический буддизм ещё называют Мантро-яной.
Традиция Бон — учение, существовавшее в Тибете до буддизма, основанное Шенрабом Мивоче за шесть тысяч
лет до н.э.
Холодная опухоль — опухоль, вызванная хроническими и застойными процессами, более или менее стабильный
процесс.
Цон — длина первой фаланги большого пальца пациента.
Чжуд-ши — коренная Тантра тибетской медицины, преподанная Бхайшаджья Гуру (Буддой Медицины).
Эмчи — врач тибетской медицины.