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7. LES PROBLEMES DE L'HUMANITE par ALICE A. BAILEY Mis sur support informatique sous la responsabilit de l'Association Lucis Trust.

TABLES SOMMAIRE
AVERTISSEMENT AU LECTEUR 1. LE PROBLEME DE LA RECONSTRUCTION MATERIELLE DU MONDE 2. LE PROBLEME DE LA REHABILITATION PSYCHOLOGIQUE DES NATIONS 3. LE PROBLEME DES ENFANTS DANS LE MONDE 4. LE PROBLEME DU TRAVAIL, DU CAPITAL ET DE L'EMPLOI 5. LE PROBLEME DES MINORITES RACIALES 6. LE PROBLEME DES EGLISES 7. LE PROBLEME DE L'UNITE INTERNATIONALE L'alternative est une autre guerre La technique de la bonne volont CHAPITRE I LA RECONSTRUCTION MATERIELLE DU MONDE CHAPITRE II LA REHABILITATION PSYCHOLOGIQUE DES NATIONS LA FRANCE L'ALLEMAGNE L'EMPIRE BRITANNIQUE LA RUSSIE LA POLOGNE LES ETATS-UNIS RESUME CHAPITRE III LE PROBLEME DES ENFANTS DANS LE MONDE D'AUJOURD'HUI LE PROBLEME ACTUEL DE LA JEUNESSE BESOINS IMMEDIATS DES ENFANTS LE PLAN A LONGUE PORTEE CONCLUSION CHAPITRE IV LE PROBLEME DU CAPITAL, DU TRAVAIL ET DE L'EMPLOI CHAPITRE V LE PROBLEME DES MINORITES RACIALES LES MINORITES 1. Le problme juif 2. Le problme des ngres 3. Le problme de l'Inde LA SOLUTION CHAPITRE VI LE PROBLEME DES EGLISES

I. LA FAILLITE DES EGLISES. II. L'OCCASION OFFERTE AUX EGLISES III. LES VERITES ESSENTIELLES IV. LA REGENERATION DES EGLISES V. LA NOUVELLE RELIGION MONDIALE CHAPITRE VII LE PROBLEME DE L'UNITE INTERNATIONALE DE JUSTES RELATIONS HUMAINES LA DESUNION MONDIALE L'UNITE MONDIALE

LIVRE [7@12] AVERTISSEMENT AU LECTEUR La dernire fois que j'crivis sur ce sujet, la guerre en tait au point critique ; des doutes subsistaient sur sa dure et sur la possibilit d'une victoire complte, engendre par les Forces de Lumire. La situation d'aujourd'hui est fort diffrente. Les Forces du Mal battent dj en retraite, non seulement sur les plans intrieurs, mais aussi sur le plan physique, la victoire sera complte 1. Reste savoir si la victoire psychologique galera en importance la victoire matrielle. Cela dpend comment l'humanit interprtera la nature des problmes qui se posent et des mesures qu'elle prendra pour garantir la paix, telle que la dsirent les gens pratiques, mais acquis aux valeurs spirituelles, telle aussi que la souhaite l'lite librale de l'humanit. Je me propose d'indiquer aujourd'hui les voies o devraient s'engager nos rflexions et nos projets. A leur tour, ceux-ci devraient se traduire en ides claires sur les problmes mondiaux et s'exprimer en termes propres inciter ceux qui ne rflchissent pas agir correctement. Ils le feront, si un nombre suffisant de ceux qui prisent les valeurs relles prononcent les paroles ncessaires avec une force adquate. Cela exige du courage.
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Ces pages furent crites en octobre 1944. Divers passages de l'ouvrage ont subi des mises au point ; le pass a t substitu au prsent, pour s'adapter aux conditions actuelles. Quelques passages nettement prims, ont t supprims, par exemple dans le problme des minorits, au sujet de l'Inde et du Pakistan, dont la sparation est un fait accompli.

Les problmes dont l'humanit doit s'occuper pourraient tre rapidement numrs comme suit : 1. LE PROBLEME DE LA RECONSTRUCTION MATERIELLE DU MONDE La destruction inflige a dpass de beaucoup les anticipations les plus pessimistes, sans avoir t plus considrable que [7@13] ne s'y attendaient les hommes clairvoyants et que n'avaient annonc les prophties au cours des ges. Peu des cits importantes de l'Europe sont demeures intactes et beaucoup d'entre elles taient en ruines. Une bonne partie des peuples europens se trouvait sans abri. Toute vie prive avait disparu ; les gens se massaient comme du btail dans les villes et les villages encore debout. 2. LE PROBLEME DE LA REHABILITATION PSYCHOLOGIQUE DES NATIONS En Europe, y compris la Grande-Bretagne, en Asie et dans le Pacifique, des millions de gens ont souffert presque au-del des limites de l'endurance et le triomphe de l'esprit est une des plus grandes victoires de cette guerre. Pareilles ncessits d'endurance doivent prendre fin et un terme doit tre apport aux souffrances de l'humanit. La Paix et la Scurit comptent parmi les droits fondamentaux de l'homme et ce sont elles que doivent organiser les Nations Unies. Le problme se partage en quatre catgories principales : a. Le problme concernant les nations ravages, occupes par l'Allemagne ou envahies par le Japon, victimes de la guerre et de la destruction par les armes allies, allemandes ou japonaises, les nations enfin qui ont agonis sous les mthodes barbares des Forces du Mal, dchanes dans les peuples allemand et japonais. Le problme qui se pose aux Nations Unies, demeures fortes et dont les territoires n'ont pas t viols, ou seulement en partie. Je me rfre ici aux Etats-Unis d'Amrique, au Commonwealth britannique et l'Union des Rpubliques Socialistes Sovitiques. La Grande-Bretagne a cruellement souffert, mais ses allis, les Dominions, n'ont gure t touchs. La Russie a aussi terriblement souffert dans ses provinces occidentales, mais la majeure partie de son territoire est demeure indemne. Les Etats-Unis ont le moins souffert, sauf dans certains postes avancs du Pacifique et le besoin d'une rhabilitation au sens o elle est ncessaire ailleurs, s'y fait peu sentir. Le problme de ces

b.

peuples riches et puissants est d'agir avec sagesse et intelligence, avec une perception [7@14] comprhensive, appliques sans gosme uvrer pour le bien de tous les peuples de la terre entire. c. Le problme qui se pose aux nations demeures neutres, en particulier aux pays neutres d'Europe. A l'exception de la Suisse, ces pays ont fait, et continueront faire, l'objet de vives critiques cause de leur neutralit et de leur attitude soigneusement affiche de spectatrices devant la dtresse de l'humanit. Pour se faire pardonner, elles devront pleinement cooprer au sauvetage. Leur scurit future et leur chance ont t assures par les sacrifices sanglants d'autres nations, sans leur propre participation. Elles restent dbitrices envers les Forces de la Lumire et leur dette doit se rgler en services rendus au reste du monde. La Suisse se trouve dans une autre catgorie et demeure jamais le symbole du service, grce l'activit de sa Croix-Rouge, de la coopration, par ses populations italiennes, allemandes et franaises qui russissent vivre ensemble en paix, de la dmocratie, par sa forme de gouvernement et de la synthse spirituelle, par les relations entre catholiques et protestants au-dedans de ses frontires. Le problme des rpubliques sud-amricaines est un peu diffrent. Leurs rapports avec la guerre des autres nations ont t d'une importance relativement faible, sauf pour le Brsil, intervenu activement dans la guerre, aux cts des Forces de Lumire, et de l'Argentine, dont le gouvernement opta pour les Forces du Mal et leur a offert un lieu de retraite. Le problme de l'Allemagne et du Japon prsente des difficults toutes spciales. Du point de vue de la radaptation psychologique, ces nations offrent une rare opportunit, voire un dfi. Beaucoup de comprhension et de sagesse sont requises pour s'y attaquer, une grande libert l'gard des mirages et les nations allies s'illusionnent une prompte rfutation des allgations spcieuses des conciliateurs et des pacifistes du monde et, dans bien des cas, l'application d'un traitement rigoureux, si la tranquillit et la scurit du monde doivent tre sauvegardes pour les gnrations futures. La forme-pense de l'agression, la piti pour soi et les doctrines nationales-socialistes sont ancres si profondment dans la conscience allemande, qu'il faudra des dizaines d'annes pour les en arracher.

d.

Je ne cherche pas pour le moment traiter de ces problmes, mais seulement indiquer ce que les nations, partout, doivent regarder en face.

[7@15] 3. LE PROBLEME DES ENFANTS DANS LE MONDE Comment rendre ces jeunes tres le sens de la scurit, de la stabilit, la foi en un avenir rempli de possibilits et de bonheur ? Comment les duquer en leur inculquant des idaux et des objectifs levs et diffrents de ceux qui conditionnrent le pass ? Comment leur donner le sentiment de l'humanit une et indivisible et leur apprendre cooprer, manifester tous de la bont, d'un cur plein de bonne volont ? Comment leur implanter aussi le sentiment de l'intgrit et de l'importance de l'individu, du rle qu'il peut volontairement jouer dans le groupe ou la vie nationale ? Comment effacer ce qu'ils ont vu et entendu au cours de leurs brves existences, pour y substituer une vision neuve de la vie humaine ? Telles sont certaines des possibilits envisager et les difficults qui paraissent si considrables, du fait de la guerre, des prjugs invtrs, des nationalismes troits o ils ont vcu et de l'gosme inn de toutes les nations, sans exception, ne sont pas insurmontables. L'avenir dpend des ducateurs du monde ; eux de prendre en mains la situation prsente avec des vues larges et longue porte, de la sagesse et un solide bon sens. Aux enfants de l'hmisphre occidental, pargns de faon presque mouvante par la souffrance dont les autres enfants ont t submergs dans le reste du monde, peut-on apprendre reconnatre qu'ils sont lis la jeunesse entire, de partout, et qu'ils partagent avec les enfants des autres pays la responsabilit du monde futur ? 4. LE PROBLEME DU TRAVAIL, DU CAPITAL ET DE L'EMPLOI Interdpendants, ces trois problmes fort graves touchent de prs la vie conomique de chaque nation, au niveau de vie de tout le monde, l'avenir conomique de chacun et aux relations mutuelles fondes sur la bonne volont entre travail et capital. Les vieilles mthodes doivent tre abandonnes ; finies l'exploitation et l'avidit, les immenses fortunes amasses par les chefs, ouvriers ou capitalistes. Ainsi s'tabliront de justes relations humaines. Ce problme touche aussi celui du chmage, jug si critique et tant redout, mais qui pourrait, vu l'tendue de la rhabilitation et de la reconstruction [7@16] entreprendre, se rgler avec un minimum de souffrance et de misre. Toute la solution dpend de ceci : capitalistes et ouvriers de tous les pays

se laisseront-ils convaincre de travailler au bien de l'humanit entire et non l'avantage de leur parti, de leur groupe, de leur nation ou de leur cause particulire. Voil la grande difficult, due aux vieilles haines, une abondante et mensongre propagande, aux diffrences nationalistes sincres et l'avidit de certains groupes importants. Ceux-ci ont concentr entre leurs mains, malgr la guerre, de vastes pouvoirs et ne se laisseront pas persuader, sans lutte, d'y renoncer. 5. LE PROBLEME DES MINORITES RACIALES Je me rfre ici deux des plus urgents et des plus menaants problmes : celui des Juifs et celui des Ngres. Faute d'une solution ces deux problmes raciaux, l'humanit risque la faillite. Ils doivent se rsoudre par une collaboration active des minorits avec les majorits crasantes. Le problme juif est d'ordre plantaire et fort ancien. Le problme ngre se fait de plus en plus prilleux, car l'intelligence se dveloppe chez les peuples de couleur. Le problme juif devra se rgler grce une collaboration intelligente entre Juifs et Gentils, agissant de concert et avec bonne volont. Le problme ngre exige surtout une juste attitude des races blanches, au sein desquelles se trouvent les Ngres. Les Blancs doivent prendre conscience qu'il n'existe qu'un Pre, une famille et une humanit. Ce fait admis, il en doit rsulter des changements pratiques dans les relations et un agencement correct de la solution. Un effort de coopration sera ncessaire de part et d'autre, mais dans le cas des Ngres, les Blancs surtout sont coupables, pour avoir refus d'accorder aux Noirs des chances, une comprhension et une ducation gales. 6. LE PROBLEME DES EGLISES Quelle solution apporter aux rapports compliqus et difficiles entre les Eglises dans le monde entier ? Une prsentation nouvelle de la vrit, car Dieu n'est pas traditionaliste ; une voie nouvelle vers la Divinit, car Dieu demeure toujours accessible et n'exige plus aujourd'hui aucun intermdiaire [7@17] extrieur ; un mode nouveau d'interprter les antiques enseignements spirituels, car l'homme a volu et ce qui convenait l'enfance de l'humanit ne lui convient plus actuellement, o elle est adulte. Ces changements s'imposent. Rien ne saurait empcher la nouvelle religion mondiale de se manifester bientt. Il en a toujours t ainsi travers les ges et cela continuera toujours. Il n'existe point de finalit dans la prsentation de la vrit ; elle se dveloppe et s'amplifie, pour rpondre la croissante exigence de lumire des hommes. La

nouvelle religion mondiale sera instaure et dveloppe par les personnes d'inclination spirituelle de toutes les Eglises, dont l'esprit est ouvert aux inspirations nouvelles de l'Amour et de la Pense de Dieu, par les personnes d'esprit large et bienveillant, dont l'existence personnelle est pure et consacre. La nouvelle religion rencontrera les obstacles dresss par les traditionalistes, les gens troits, les thologiens, par tous ceux qui sont attachs aux anciennes mthodes et interprtations, aux vieilles doctrines, aux ides professes par les hommes, par ceux qui tiennent aux formes, aux rites, aux crmonies, la pompe, l'autorit, aiment difier des temples en pierre, en face du dsespoir extrme de l'homme d'aujourd'hui, devant sa faim et sa misre. A l'Eglise catholique s'offre une chance immense et l'occasion aussi de sa plus grave crise. Le catholicisme, fond sur l'antique tradition, affirme l'autorit ecclsiastique ; attache aux formes extrieures, ritualiste, malgr sa vaste et bienfaisante philanthropie, elle se montre tout fait incapable de laisser la libert ses ouailles. Si l'Eglise catholique peut modifier sa technique, relcher son autorit sur les mes humaines (qu'elle n'a jamais rellement possd) pour suivre vraiment la voie du Sauveur, l'humble charpentier de Nazareth, elle rendra au monde un service signal et donnera un exemple destin clairer les spectateurs de toutes les croyances et de toutes les confessions chrtiennes. Le problme de la libert de l'me humaine et de sa relation individuelle avec Dieu immanent et transcendant est un problme spirituel, qui se pose maintenant toutes les religions du monde. Les Eglises ne doivent plus interposer leur autorit et leurs interprtations entre Dieu et l'homme. Cette poque est passe. Ce problme a surgi lentement travers les sicles, s'est dvelopp avec la croissance de l'intellect et de l'auto-conscience de l'tre humain, et il exige maintenant grands cris sa solution. [7@18] 7. LE PROBLEME DE L'UNITE INTERNATIONALE Le but viser doit tre le bien de tous, grands et petits, dans la justice et l'quit totales. Le fond du problme est conomique et implique une juste distribution. Il faut librer le monde de la misre et les produits de la plante doivent appartenir tous, selon un sage systme de participation gnrale. Il faut que tous les hommes mangent et vivent libres de l'angoisse et de la crainte. Il ne s'agit pas d'une utopie gratuite de visionnaire. Une sage administration dans le domaine conomique et la distribution des denres de premire ncessit rsoudraient le problme. Il exigera de tous les chefs une ferme attitude, afin que les possdants consentent partager avec ceux qui n'ont rien et pour supprimer l'exploitation du surplus des produits de la terre au bnfice

financier de quelques-uns. Une distribution juste et correctement planifie du bl, de l'huile, des minerais et des denres alimentaires ncessaires doit tre entreprise par toutes les nations, au profit de tous. L'alternative est une autre guerre Il existe forcment bien des problmes de moindre importance. Mais ceuxci sont les principaux qui se posent actuellement l'humanit et auxquels une solution doit tre apporte au cours des quinze annes venir. Si nul progrs n'tait accompli, si une solution, au moins partielle, n'tait pas trouve, si, en outre, l'humanit retombait dans les conditions existantes avant le conflit, alors rien ne saurait arrter la prochaine guerre. Si elle clate, elle portera le coup fatal et dfinitif la race humaine. L'humanit, comme nous la connaissons, ne pourrait survivre et il ne serait ni bon ni juste qu'elle survct. La mort d'une race pourrait alors tre dcrte et le long processus du dveloppement d'une race d'hommes exprimant enfin la divinit devrait reprendre du commencement. Et ce ne sont pas l paroles vaines, mais l'expression d'une possibilit facile se reprsenter, mais dont la matrialisation n'est pas invitable, si l'humanit apprend la leon enseigne par la dernire guerre, reconnat ses erreurs et entreprend dlibrment des dmarches pour rendre impossible un vnement semblable la dernire guerre (1914-1945). Elle doit y parvenir par cette simple mthode (simple dcrire, mais [7@19] difficile appliquer) : l'tablissement de justes relations humaines entre individus et entre nations. J'ai indiqu sept problmes, dont l'homme doit s'occuper. Ils se rapportent aux domaines matriel et psychologique de l'activit humaine. Dans ces termes sont inclus les domaines ducatifs et ecclsiastiques. On me permettra d'indiquer encore la question spirituelle immdiate que nous devons tous envisager. Comment dissiper peu peu la haine, tout en inaugurant la nouvelle technique de la bonne volont exerce, imaginative, cratrice et pratique ? La technique de la bonne volont La bonne volont est la premire tentative de l'homme pour exprimer l'amour divin. Ses rsultats seront la paix sur la terre. D'un moyen si simple et si pratique, les hommes ne russissent pas mesurer le pouvoir, ni l'effet scientifique et dynamique. Dans une famille, une seule personne pratiquant la bonne volont peut transformer compltement les attitudes. La bonne volont, pratique vritablement dans les groupes, au sein de n'importe quelle nation,

des partis politiques ou religieux dans n'importe quel pays et dans tout le monde, peut rvolutionner la terre entire en quinze ans. Je ritre qu'il ne s'agit pas l d'une dclaration oiseuse, mais d'une technique, qui n'a jamais encore t applique sur une vaste chelle. Rflchissons ces problmes, pour arriver formuler clairement nos propres ides sur ces questions. Ensuite, nous devrions avoir le courage d'en parler et de proposer leur solution dans notre propre milieu, sans fanatisme, mais avec sagesse et discrtion. Dans un ouvrage prcdent, au sujet de l'humanit, j'ai donn la cl du problme en ces termes : "La cl des difficults de l'humanit, convergeant dans les troubles conomiques des deux cents dernires annes et dans l'impasse thologique des glises orthodoxes, se trouve dans le fait qu'elle a pris sans donner, accept sans partager, accapar sans distribuer. Cela implique la transgression d'une loi et a plac l'humanit dans une situation de coupable reconnu. La guerre est l'effroyable chtiment encouru par l'humanit pour son grand pch de sparativit. Les impressions transmises par la Hirarchie ont t dfigures, appliques rebours et mal interprtes ; aussi la tche du Nouveau Groupe des Serviteurs du Monde est-elle de compenser ce mal." [7@20] L'humanit n'a jamais conform sa vie l'enseignement reu. L'inspiration spirituelle venue de Christ, de Krishna ou de Bouddha et rpandue dans les masses par leurs disciples, n'a pas encore trouv l'expression espre. Les hommes ne vivent pas selon les principes qu'ils connaissent dj, ils ne pratiquent point ce qu'ils savent, ils court-circuitent la lumire, ils ne se disciplinent point. La convoitise et l'ambition drgle les gouvernent et non la connaissance suprieure. En termes scientifiques et sotriques, l'impression spirituelle a t interrompue et une interfrence s'est produite dans la circulation du courant divin. Le devoir des disciples en ce monde consiste rtablir le courant et faire cesser cette interfrence. Tel est le principal problme envisager en ce moment par ceux qui vivent sur le plan spirituel. [7@21] CHAPITRE I

LA RECONSTRUCTION MATERIELLE DU MONDE Il est essentiel pour toute personne rflchie de prendre le temps de mditer sur les sept problmes mondiaux qui s'imposent nous. Leur importance est urgente. Certains comportent une solution relativement rapide, condition d'y mettre du bon sens et de comprendre au mieux son propre intrt. D'autres exigent des plans longue chance et beaucoup de patience, pendant que les mesures ncessaires seront prises l'une aprs l'autre, pour amener le rajustement des valeurs humaines et l'inauguration de nouvelles attitudes mentales envers les justes relations humaines. D'autres encore s'achemineront pas pas, trs graduellement, vers leurs solutions, que peut seul apporter l'immuable processus de l'volution. Ce processus a conduit l'humanit du stade de l'instinct primitif au point o le citoyen moyen peut discuter et examiner ces problmes d'ordre plantaire. La constatation d'un pareil accroissement de la conscience humaine et la diffrence qui existe manifestement entre les primitifs et notre humanit moderne et intelligente constitue le fondement d'un optimisme inbranlable au sujet de la destine humaine. Les horreurs de la guerre, le mal l'tat pur commis par les forces mauvaises et l'croulement complet d'une civilisation labore au cours de l're chrtienne et base sur les poques prchrtiennes, suscitent naturellement de sombres doutes et souvent une profonde inquitude concernant les bases du dveloppement humain, accompagns d'un extrme dcouragement. Cependant, ceci se produit seulement quand les vnements immdiats font cran la longue histoire du dveloppement humain et oblitrent le souvenir des changements qui, travers de longues priodes, ont transform la [7@22] conscience humaine. Ceux-ci conditionnent, au fond, les objectifs de l'homme, ses contacts et replacent dans leurs justes perspectives les ractions de la race humaine. Aujourd'hui, les hommes raisonnent l'chelle plantaire ; la ncessit de chasser pour se procurer leur nourriture quotidienne ne les proccupe plus, comme le sauvage dans ses forts primitives. Ils apprennent les vnements se droulant dans les pays loigns et ne connaissent pas uniquement les nouvelles de la grotte de la tribu. Ils ne sont plus prsent les esclaves d'un aveugle instinct, ni jets dans l'action par des ractions physiques et momentanes, mais se montrent capables de prvoyance, de calculs prcis et intelligents, d'une collaboration organise et d'une pntration psychologique indispensable bien mener leurs plans et leurs projets. Tout cela implique des rapports tendus avec autrui, aussi bien dans le propre groupe social, conomique ou commercial qu'avec les habitants des antipodes.

Aux dplacements lents et limits des races primitives de l'humanit ont succd aujourd'hui la vitesse et les dplacements rapides, d'une rapidit presque incroyable, les facilits de transport qu'offre l'avion, volant huit cents kilomtres a l'heure et davantage. Les sons grossiers et le vocabulaire restreint des races primitives se sont dvelopps pour aboutir aux systmes compliqus de langage des nations actuelles. Les divers moyens de communication primitifs, feu ou tamtam, ont cd la place au tlgraphe, au tlphone, la radio ; le canot creus dans un tronc d'arbre des insulaires sans culture s'est transform peu peu jusqu'au grand paquebot lanc, qui cingle d'un port l'autre en quelques brves journes. Les antiques modes de locomotion, pied, cheval ou en chariot ont disparu devant les trains, filant travers les continents plus de cent vingt kilomtres l'heure. Aux anciennes et frustes civilisations ont succd les civilisations compliques, avec leurs organisations modernes sociales, conomiques et politiques. La culture du pass, les arts, la littrature, la musique et la philosophie de tous les temps se trouvent aujourd'hui la disposition du citoyen moyen. Il ne peut viter d'en savoir quelque chose. J'ai indiqu tous ces contrastes comme prliminaire notre examen du problme humain le plus immdiat, afin de le situer en perspective et sur un fond qui inspirera espoir en l'avenir et confiance dans les fins dernires de l'homme. Il faut pntrer dans le futur par la porte d'une solide foi en [7@23] l'intgrit et la vitalit de l'humanit et la certitude que l'homme avance vers la gloire et le service de la plante, vers un destin et un avenir auxquels l'a prpar son pass plein de difficults et de souffrances. En vrit, ce pass ressemble plus au stade prnatal qu'au processus normal de l'existence. Introduction une vie plus riche et plus claire, il ne reprsente peut-tre que la priode prliminaire d'une culture et d'une civilisation, qui contribueront la gloire de Dieu, en constituant un tmoignage vivant de la divinit de l'homme. Pareil tableau n'emprunte pas ses brillantes couleurs un dsir imaginaire, c'est une ralit en germe, dont les racines plongent dans le pass et qui s'panouira dans l'avenir. Il importe toutefois de se rappeler deux choses. Le processus de la naissance n'est jamais agrable. La naissance de l're nouvelle et d'une civilisation neuve et plus approprie ne font point exception cette rgle. Un germe pouss travers les ges va pointer dans la lumire. Des tnbres du pass natra un monde nouveau et meilleur. Quand les misres et l'agonie de cet accouchement seront termines, une humanit neuve exercera son activit sur la terre, une race humaine renouvele par son orientation diffrente.

En second lieu, il a fallu dtruire ce que l'homme avait difi, dont il se contentait et se flicitait mme, ne connaissant rien de mieux. Cela, il doit le dtruire si totalement, que, lors de la recration, les diffrences dans l'aspect physique seront vitales et significatives, tout en marquant une amlioration notoire. L'esprit vivant et veill de l'homme exige un monde extrieur nouveau. D'o la ncessit des destructions contemporaines, pour forcer sa main tout en rpondant ses besoins. Nous avons assist la destruction sans prcdent de la majorit des formes anciennes, qui abritaient notre civilisation passe. Une triple reconstruction incombe l'homme, sur le plan physique, sur le plan psychologique et sur le plan spirituel. Il faut se souvenir que les formes sont le signe extrieur et visible d'une ralit intrieure et spirituelle. On distingue aujourd'hui l'influence de deux grands mouvements, qui se font sentir chez les hommes ; l'un accuse le besoin d'une transformation physique et l'autre indique la ralit de l'veil spirituel qui se manifeste partout prsent et va permettre un nouvel accs la divinit. Un des remarquables bienfaits de la dernire guerre (si l'on voit loin) et l'un de ses drames les plus torturants (en regardant de trop prs) a t la destruction de tant de vieilles villes [7@24] et de centres o se massaient les habitations. Les parties de la plante d'un dveloppement plus rcent, telles l'Amrique du Nord, la Nouvelle-Zlande et l'Australie, ont chapp la destruction de leurs grandes villes. Elles n'avaient, en effet, gure besoin d'tre dtruites, tant bties selon les conceptions nouvelles, et ne se dressaient point sur les caves, les cryptes et les gouts du pass, comme les cits d'Europe et d'autres pays plus vieux encore. Elles sont bties sur un sol pour ainsi dire vierge. Mais les principales villes d'Europe sont d'une extrme vtust ; il tait essentiel de les dtruire et leur destruction sur une grande chelle, actuellement trop familire, sera considre plus tard comme d'une importance primordiale, vitale et bienfaisante aussi. Le monde futur sera trs diffrent de celui du pass. Le culte de ce qui est ancien, le got moderne pour les antiquits auront perdu leur sduction pour les gnrations venir. C'est dj vident. Dsormais, hommes et femmes regarderont en avant et ne seront point ractionnaires. Crateurs dans un sens nouveau, ils produiront une beaut, une symtrie et une disposition harmonieuse, inimaginable de nos jours. Ils ne se soucieront de rien, sauf de prserver une beaut exceptionnelle, ou ce qui prsente de l'importance au point de vue spirituel (je ne parle pas ici de religion). Les modes de vie si recherchs actuellement leur paratront tranges et suranns, aussi bizarres que nous sembleraient maintenant les demeures des anciens habitants de la GrandeBretagne ou des premiers Romains.

Le feu du ciel a t dvers au plus profond des grandes villes d'Europe, dterrant des maux sculaires, amenant la lumire le fondement des difices, ncessitant des plans nouveaux, des constructions neuves et obligeant rebtir des villes entires, dans de nombreux pays. C'est excellent. Mais cette terrible destruction ne parat pas si favorable aux hommes et aux femmes qui y assistaient et taient accoutums de vivre l'ancienne mode. Si considrables seront changements et diffrences ncessaires qui remplaceront le vieux, l'antique, le cher pass, qu'ils donneront aux villes ni dtruites ni donc nettoyes par le feu purificateur, des raisons de regretter d'y avoir chapp. La sagesse leur conseillera de dtruire les vieux quartiers sales et insalubres pour reconstruire en remplaant les anciennes agglomrations d'habitations humaines par des btiments mieux accords aux besoins d'existence de l'humanit. [7@25] Tout cela est dj arriv auparavant, mais non l'chelle plantaire. D'antiques mtropoles aux immenses populations reposent aujourd'hui sous la surface de la terre, oublies et inconnues jusqu' ce jour. En leur temps, elles faisaient l'admiration du monde ; maintenant, disparues nos yeux, elles apparatraient trangement mal adaptes aux besoins de l'homme moderne, si elles resurgissaient. Un processus de destruction plus rapide s'est manifest au cours des quarante dernires annes. Un nouveau rseau plantaire de villes d'une conception moderne, dbarrasses des anciennes souillures et des dispositions nfastes, va couvrir la terre durant les trois cents prochaines annes. La Grande-Bretagne a eu moins de villes dtruites dplorer que l'Europe continentale. Certaines, telles Coventry, taient en ruines et de vastes quartiers de Londres ont t dvasts, mais ce pays est relativement petit. Les reconstructions se conformeront plus tard aux ides nouvelles ; relguant dans le pass leurs murs conservatrices et ractionnaires, les Britanniques construiront leurs cits selon les plans d'urbanisme qui mergent dans un monde nouveau. Ils pourraient montrer la voie au monde dans sa tche de reconstruction. Des cits comme Paris et Rome ont t pargnes ; peut-tre Franais et Italiens considreront-ils cela plus tard comme un immense dsastre. Cach dans les entrailles de ces villes, comme dans bien des vieilles cits de diverses parties du monde, se dissimule un domaine du mal, o se perptrent d'antiques pchs. La purification y serait fort ncessaire. Le mal accumul dans d'autres villes a t mis jour et dissip. L'Allemagne a vu ses plus grandes villes rduites des dcombres. La concentration du mal par la Loge Noire s'est poursuivie pendant longtemps en Allemagne, aussi cet infortun pays a-t-il subi

la plus complte dvastation. L'Allemagne peut et doit reconstruire. Il est intressant de se souvenir qu'avant la guerre, l'Allemagne, d'instinct, quoique inconsciemment, pourvoyait ses besoins futurs et menait le mouvement avanc de l'architecture moderne, o la lumire joue un rle prpondrant, et dont le style est discret, simple, gomtrique. Les plans et les buts plantaires, du point de vue matriel, pntrent maintenant dans la sphre de conscience du monde pensant. Ces plans et ces buts vont participer la reconstruction des villes, contribuer faire abattre et dtruire ce qui ne s'harmonise pas avec les styles nouveaux et se manifester par [7@26] la cration de nouveaux centres de population, o s'exprimeront l'art, le style, la culture et la tendance particuliers chaque nation et chaque peuple. La note dominante de la nouvelle architecture sera une simplicit quasi gomtrique. L'accent sera mis sur une abondante lumire, sur l'utilit pratique et la comprhension raisonne des besoins de l'homme se joindra l'intention de faciliter les loisirs culturels. L'tude des problmes de l'humanit ne m'oblige videmment pas traiter du mcanisme de la reconstruction des cits futures selon une structure moderne. Un procd de nettoyage remarquable et efficace est promis l'humanit. Les cits du pass sont rduites des dcombres, elles se sont croules en poussire sous le poids des bombes des Forces de Lumire et sous l'effet des explosifs lchs non seulement par les avions, mais aussi par l'artillerie lointaine. L'occasion s'offre au monde, en les rebtissant, d'adopter une note nouvelle et de donner corps un thme neuf dans la vie quotidienne. C'est le moment d'apporter eau, lumire et hygine dans les foyers o elles sont demeures inconnues jusqu'ici. Les taudis, jamais amnags avec le confort qui rendait la vie agrable pour les lments occupant une situation sociale plus leve, vont dcouvrir le tout, dont ils font partie, et qui va progressant. La malfique aura qui flotte sur certains quartiers de toutes les vieilles cits se dissipera, les vieilles formes de penses mauvaises seront chasses et dlivreront ainsi le peuple d'impulsions criminelles, latentes dans l'atmosphre psychique. "Les hommes prfrent les tnbres la lumire, parce que leurs actes sont mauvais", dclare la Bible et il faut s'en souvenir en btissant de nouvelles cits et des villes pleines de lumire, d'espace et d'air. La tche de la reconstruction fournira un travail abondant dans tous les pays intresss pendant de nombreuses annes. Cela signifie que les nouvelles villes seront fondes sur les tendances nouvelles. A tous s'offriront des chances gales et cela est charg d'un sens symbolique dfini.

Pierre par pierre, les cits se relveront de la poussire. Bien des faits intressants seront dcouverts au cours des travaux de dblaiement, l o rien n'avait t touch depuis des sicles ; bien des objets seront runis pour les muses futurs ; la parole du Christ et Sa prophtie, qu'a la fin des temps (l're des Poissons), toutes choses secrtes seront rvles et les mystres claircis, s'accompliront. Jusque dans les entrailles de la terre [7@27] et les vieux coins sombres de nos villes, la lumire entrera flots. Cette lumire apportera la rvlation et la gurison. Certains dangers existeront, causs par la libration du mal, autrefois scell, mais ils seront compenss par la prsence de la lumire et de l'air, qui nettoieront et purifieront. Jusque dans les profondeurs, la lumire pntrera. [7@28] CHAPITRE II LA REHABILITATION PSYCHOLOGIQUE DES NATIONS Ce problme est bien plus compliqu et plonge plus profond qu'il ne parat au premier abord. S'il s'agissait simplement des psychoses nationales et des conditions mentales causes par la guerre et le fait d'y avoir particip activement, le problme serait dj srieux, mais le retour la scurit rendrait sa solution aise, avec un sain traitement psychologique des diverses nationalits, la rhabilitation physique et une libert d'action retrouve, des loisirs, enfin, par-dessus tout, l'organisation des hommes et des femmes de bonne volont. Ce dernier groupe se montrerait dispos entreprendre les rducations ncessaires et, chose bien plus importante, ils s'efforceraient de transmettre l'inspiration spirituelle, dont l'humanit a un si urgent besoin l'heure actuelle. Il se trouve assez d'hommes et de femmes de bonne volont de par le monde aujourd'hui pour accomplir cette tche, condition de pouvoir les atteindre, les inspirer et les encourager dans leurs efforts, autant matriellement que spirituellement. La situation est bien plus difficile qu'une analyse superficielle ne le laisserait croire. L'origine de ce problme psychologique remonte plusieurs sicles ; inhrent l'me particulire de chaque nation, il conditionne puissamment aujourd'hui toutes leurs populations. L rside notre principale difficult et elle ne cdera pas aisment sous les efforts, mme spirituels, qu'ils soient entrepris par les glises constitues et elles manifestent un regrettable manque de comprhension cet gard ou par des groupes ou individus aux

intrts spirituels. Je ne souhaite pas commencer ce chapitre en induisant mes lecteurs en tentation de pessimisme : nanmoins, le travail [7@29] accomplir est si pressant et les prils encourus si on le ngligeait, si effroyables, que je me vois oblig d'indiquer les principaux points nvralgiques et certaines aptitudes nationales, qui constituent une menace la paix du monde. Ces problmes se rpartissent naturellement en deux catgories : I. Les problmes psychologiques internes de chaque nation ; II. Les problmes mondiaux les plus importants, comme par exemple les rapports entre nations, monde des affaires et forces ouvrires. La guerre clata par la faute d'une nation occidentale et d'une nation orientale. La faiblesse et la ngativit du peuple allemand la rendirent possible, car elles l'ont pouss, depuis plusieurs gnrations accepter le contrle dominateur d'un groupe national : le parti militaire. Il en alla de mme en Orient, cause de l'attitude ngative du peuple japonais, persuad de son origine divine et entirement soumis son divin empereur. Donc, le Japon proposa aux peuples asiatiques sa thorie de la Sphre de Co-prosprit, en pensant obir sa mission divine. Les Allemands se proclamaient des surhommes et croyaient par consquent devoir dterminer le destin des nations occidentales. La caste militaire au pouvoir s'empara de ces ides pour exploiter les masses, qui ne raisonnent point. Aussitt apparut une situation psychologique bien dtermine. Quand pareille attitude se manifeste dans une famille, ou dans une communaut, accompagne d'actes violents et qui compromettent la scurit d'autrui, l'individu se voit bientt enferm dans une maison de sant, pour la protection de son entourage. Quand une nation entire, peuple de millions d'individus, agit et pense de cette manire, la situation n'est pas si simple. Mon prochain argument, c'est que l'occasion offerte ces deux nations de dtruire la scurit du monde et de plonger l'humanit dans les horreurs et l'agonie d'une double guerre mondiale (1914-1945) est aussi due aux faiblesses psychologiques, l'gosme et une indiffrence inns chez les autres nations et d'autres dfauts encore, dont aucun pays n'est indemne. La force combine des nations du monde aurait pu arrter l'Allemagne n'importe quel moment, si l'unit de vues avait exist et si leurs propres faiblesses psychologiques et leurs dfauts inhrents ne les avaient empches de saisir clairement les risques encourus. Elles ne se sentaient pas enclines sauver [7@30] l'humanit, s'il devait leur en coter quelque chose et leur

aveuglement tait tel, qu'elles ne firent pas un geste pour empcher ces deux nations agressives de tenter leur chance de tout conqurir. Donc, avant que le monde puisse devenir plus sr, plus clment, plus sain et plus beau, toutes les nations doivent non seulement prendre les mesures voulues pour rendre impossible au peuple allemand toute nouvelle agression, mais aussi faire leur examen de conscience et commencer par s'occuper de leurs propres faiblesses et de leurs complexes. Le problme rsoudre prsente trois aspects : 1. 2. Chaque nation doit viser une solide sant mentale et s'efforcer de raliser des objectifs psychologiques salutaires : Il faut arriver l'unit internationale et la baser non seulement sur la confiance rciproque, mais aussi sur des objectifs mondiaux corrects et une vritable comprhension psychologique. L'application de mesures de correction, qui s'imposent du point de vue disciplinaire et prventif. L'Allemagne et le Japon doivent tre rduqus et dresss de manire devenir finalement des membres dignes et utiles de la grande famille des nations.

3.

Il n'entre pas dans mes intentions d'examiner les difficults psychologiques des diverses nations du point de vue historique. Une abondante littrature existe l-dessus et les nations aiment connatre les faiblesses et les fautes des autres, tout en ignorant les leurs. Ceux que cela intresse peuvent trouver dans de nombreux ouvrages les claircissements historiques ncessaires et l'explication des causes de la dernire guerre. L'Allemagne et le Japon la prcipitrent, sans aucun doute ; ces deux nations sont responsables des horreurs qui en rsultrent ; nanmoins, les faiblesses, les dfauts et les stupidits de toutes les autres ont rendu cette catastrophe possible. Je cherche seulement montrer la direction des rformes psychologiques instaurer, si les gnrations futures doivent vivre en paix, si la chance d'une existence heureuse doit leur tre offerte et celle d'exercer une activit cratrice dans une atmosphre de scurit. On a beaucoup crit sur les fautes de l'Allemagne et du Japon et de nombreux projets existent pour les rprimer. Je suggrerai en outre qu'il conviendrait de rfrner en mme temps les dfauts des Nations Unies. Avant de considrer les dfauts des nations allies et pour [7@31] me protger, je ferai remarquer que les gnralits et j'y recourrai pour parler clair et net ne permettent pas de rendre justice aux cas individuels ; pourtant, la vrit sur le groupe ou la nation o se trouve l'individu peut s'valuer correctement et avec exactitude. Il est entendu que tous les Allemands ne sont pas mauvais, tous n'ont pas

cd au nazisme, tous n'ont pas ador Hitler en lieu et place de Dieu, tous ne dsiraient pas dominer le monde. Cependant, et voil le drame du peuple allemand, la vaste majorit acceptait avec soumission et faiblesse la doctrine nazie et ses consquences. Son effet gnral tait d'une nation devenue insense, d'un peuple saisi de frnsie et prt perptrer d'indicibles cruauts parce qu'elle avait accept ses chefs et effectuait ce qu'ils lui ordonnaient. Cela illustre bien ce que j'entendis pour les gnralisations, qui, vraies dans l'ensemble, peuvent induire en erreur au sujet d'une minorit ou de l'individu. Je voudrais qu'on s'en souvienne et qu'on en tienne compte en lisant le reste de ce chapitre. En considrant les dfauts psychologiques et la possibilit d'y remdier chez les autres nations (car je ne puis traiter que de certaines d'entre elles), il faut aussi se rappeler que je n'cris pas dans un esprit pessimiste, mais en m'appuyant sur une foi inbranlable dans la gloire de l'esprit humain. J'cris avec la ferme conviction qu' la fin, l'me humaine mergera triomphante de tous ses dfauts phmres et des circonstances. Partout, hommes et femmes luttent individuellement pour devenir meilleurs ; dans chaque nation se forment des groupes anims du mme motif. Cet lan les pousse en avant, vers une plus grande beaut d'expression, de caractre et de conditions d'existence. C'est l'ternelle caractristique de l'humanit et la plus marquante. Aux stades prcdents de l'histoire raciale, cette aspiration se manifestait par le dsir d'amliorer les circonstances matrielles et le milieu ; aujourd'hui, elle s'exprime par une exigence de beaut, de loisir, de culture ; elle rclame la possibilit de travailler dans un sens crateur et passe graduellement, mais invitablement, au stade o de justes relations humaines prennent une importance primordiale, en suscitant la disposition au sacrifice. Finalement, cette aspiration inne engage chercher Dieu ; alors l'individu devient, non seulement un homme de bonne volont, mais aussi un aspirant spirituel, qui aime Dieu (selon sa formule particulire) et son prochain aussi, par consquent. Alors s'ouvre le sentier qui mne Dieu. Plus tard, le centre de lumire sera dcouvert. [7@32] Ce qui vaut pour l'individu, vaut ternellement pour les nations et la mme esprance d'illumination et de futur triomphe spirituel est annonc pour elles aussi. Aujourd'hui une grande et unique chance s'offre chaque nation. Jusqu'alors le problme de l'intgration psychologique, d'une vie intelligente, d'une croissance spirituelle et de la rvlation divine a t examine du seul point de vue de l'homme, comme unit. Les conqutes scientifiques de

l'humanit, dues au dveloppement de l'intellect humain, permettent maintenant de penser en termes bien plus vastes et de considrer l'humanit dans une perspective plus vraie. Notre horizon se prolonge l'infini, notre vue n'est plus accommode au premier plan immdiat. L'unit familiale est prsent situe dans ses rapports avec la communaut, et la communaut reconnue comme partie intgrante et effective de la ville, de l'Etat, de la nation. Vaguement et inefficacement encore, nous projetons cette mme conception dans le domaine des relations internationales. Les penseurs du monde entier raisonnent l'chelle internationale et c'est la garantie de l'avenir, car seules des ides plus larges rendront possibles la fusion de tous les hommes, partout, la naissance de la fraternit et la ralisation de l'humanit, en fait, dans notre conscience. La plupart des hommes pensent aujourd'hui l'chelle de leur propre patrie ou de leur groupe et c'est leur conception la plus vaste. Ils ont dpass le stade de leur bien-tre physique et moral personnel et envisagent la possibilit d'ajouter leur quote-part d'utilit et de stabilit au patrimoine national. Ils cherchent a collaborer, comprendre et contribuer au bien de la communaut. Le cas n'est pas rare et cette description rpond des milliers de citoyens dans toutes les nations. Pareil esprit et pareille attitude caractriseront un jour les nations entre elles. Il n'en va pas encore ainsi et une psychologie bien diffrente est de rgle. Les nations et je le dis sans restriction mentale cherchent et exigent le meilleur pour elles mmes, sans s'inquiter de ce qu'il en cotera aux autres. Elles jugent cette conduite correcte et caractristique du bon citoyen. Elles sont influences par des haines et des prjugs, dont beaucoup sont maintenant aussi injustifies qu'un langage obscne dans une runion de prires. Les nations sont divises et dchires par des querelles intestines propos des barrires raciales, des diffrences de partis, des attitudes religieuses. Le dsordre s'ensuit, invitable, et la fin, un dsastre. Les citoyens de la majorit des pays se distinguent par un [7@33] nationalisme intense, agressif et vantard, surtout dans leurs rapports rciproques. Cela attise l'antipathie, la mfiance et dtruit les justes relations humaines. Toutes les nations (et j'entends bien toutes) se rendent coupables de ces attitudes, exprimes selon leurs divers gnies ou leurs cultures particulires. Je dsirais commencer par de telles prmisses. Toutes les nations, comme toutes les familles, comprennent des groupes ou des individus reconnus comme fauteurs de troubles par les autres, dont les intentions sont bonnes. Dans la communaut internationale existent des nations qui, depuis longtemps, causent des dsordres. A prsent, le motif guidant toutes les nations est l'gosme ; toutefois, quelques-unes entrevoient un but d'existence suprieur. Le problme de l'action et des ractions des nations entre elles est surtout

d'ordre psychologique, sans l'tre entirement. L'me nationale exerce une influence puissante. La forme de pense nationale, difie travers les sicles par les ides, les buts, les ambitions d'une nation, constitue son objectif idal et conditionne son peuple d'une manire extrmement efficace. Un Polonais, un Franais, un Amricain, un Indien, un Britannique ou un Allemand se reconnaissent aisment, o qu'ils se trouvent. Cette identification est base non sur le seul aspect, l'intonation, les coutumes, mais d'abord sur l'attitude mentale, les manires, le sens de la proportion propres chaque nationalit. Ces indications expriment la raction la pense nationale particulire, imprime l'individu durant son ducation. Si cette raction cre un bon citoyen, prt cooprer dans les limites nationales, elle est bonne et dsirable. Si elle le rend agressif, arrogant, critique l'gard des nationaux d'autres pays, sparatif dans ses ides, il contribue alors la dsunion mondiale et aux conflits internationaux. Il menace la paix du monde. Le problme devient, ds lors, une question o tous les peuples sont impliqus. Les nations peuvent tre et sont souvent antisociales et chaque nation compte en son sein certains lments antisociaux. Il est sage pourtant de se souvenir que ce stade du nationalisme avec son long pass, prdisposant l'agression, l'avidit, l'intrt personnel et l'orgueil et fiert nationaux, est la preuve d'un processus d'volution satisfaisant. C'est une garantie du dveloppement futur de la race des hommes. Les individus traversent des stades similaires en s'acheminant vers l'utilit au groupe et la prise de conscience du groupe. L'intrt goste est caractristique de la plupart des hommes [7@34] actuels, avec les faiblesses qui en dcoulent. Pourtant, de nombreux individus existent dans tous les pays, pour qui ces attitudes gocentriques sont dpasses et beaucoup s'intressent davantage au bien public et national qu' eux-mmes. Quelques-uns, trs rares par rapport la masse des hommes, pensent l'chelle internationale et se proccupent de bien-tre pour l'humanit entire. Ils dsirent ardemment la reconnaissance de la notion d'Un Seul Monde, d'Une Seule Humanit. Le stade de l'gosme national et du ferme propos de prserver l'intgrit nationale, souvent interprte en termes de frontires et d'expansion commerciale, doit peu peu disparatre. Les nations doivent arriver finalement une ralisation plus bnfique et au point o elles regarderont leurs cultures nationales, leurs ressources propres et leurs capacits de servir l'humanit comme des contributions consacrer au bien commun. L'insistance sur les possessions matrielles et un vaste territoire ne sont pas signes de maturit. Se battre pour les dfendre ou les agrandir marque une mentalit d'adolescents. L'Allemagne et l'Italie manquent de maturit au point de vue de l'intgration

comme nation et comme civilisation. A peine l'humanit devient-elle adulte ; elle commence seulement montrer un sens plus large de ses responsabilits, la capacit de s'attaquer ses problmes et avoir des ides plus gnreuses. La dernire guerre tait symptomatique du dfaut de maturit, d'un raisonnement adolescent, d'motions puriles et sans retenue, d'exigences l'gard du bien d'autrui, chez les nations antisociales. Comme des enfants, elles crient "pour en avoir encore". L'Allemagne et le Japon offraient l'exemple d'un pareil tat d'esprit. L'intense isolationnisme et la politique de "n'y pas toucher" de certains groupes aux Etats-Unis, les exigences d'une Australie ou d'une Afrique du Sud "blanches", le slogan "l'Amrique aux Amricains", l'imprialisme britannique, ou la France rclamant la considration en prsentent d'autres exemples. Tous indiquent une semblable incapacit de raisonner avec des vues plus larges, ils expriment une irresponsabilit devant le monde et impliquent aussi la purilit d'une race qui ne russit pas mesurer la grandeur du tout, dont chaque nation fait partie. La guerre et de constantes prtentions aux frontires nationales, bases sur l'histoire ancienne, cette insistance sur les possessions matrielles aux dpens d'autres peuples apparatront un jour aux yeux d'une race plus mre pareilles aux disputes enfantines pour un jouet [7@35] favori. Le cri provoquant : "Ceci est moi !" cessera un jour de retentir. En attendant, cet esprit infantile d'agression avait men la guerre de 1914-1945. Dans mille ans, l'histoire la considrera comme le comble de l'gosme puril, dclenche par des enfants avides qui ne pouvaient abandonner leurs attitudes agressives, parce que d'autres nations taient encore assez naves pour adopter la manire forte l'apparition des signes prcurseurs de la guerre. La race, au terme de la guerre, se trouva devant une nouvelle crise, o l'occasion se prsentait de saisir l'importance des valeurs nouvelles, o l'tablissement de justes relations humaines apparaissait comme dsirable, non seulement du point de vue idal, mais aussi sous un angle purement goste. Un jour, les principes de collaborations et du partage se substitueront ceux de l'avidit possessive et de la concurrence. Je viens de dcrire le prochain, l'invitable progrs de l'humanit, celui auquel tout le processus volutif l'a prpare C'tait contre la ralisation de ces attitudes neuves et souhaitables que les forces du mal (tout aussi relles que les Forces de Lumire) se sont acharnes l'aide de l'Allemagne et du Japon, dont la tendance inne est de se rallier ces dangereux idaux. Laissez-moi vous rappeler ici que cela est vrai de toutes les nations, bien qu' un moindre degr. Dans chacune existent des lments sensibles aux

principes qui ont engendr l'esprit allemand. Ces groupes, dans chaque pays, prolongrent la guerre en brouillant les questions principales par leur nationalisme intense et leur sentiment de supriorit. En produisant la dsunion, ils ralentissaient l'effort pour la victoire. L'gosme et leur propre intrt empchrent aussi plusieurs nations de se ranger aux cts des Forces de Lumire. Prservant une neutralit goste, elles prolongrent de plusieurs annes la dure de la guerre. Si, ds l'entre de l'Allemagne en Pologne et lors de la dclaration de guerre de la France et de la Grande-Bretagne qui s'ensuivit, toutes les nations civilises du globe, sans exception, avaient aussi dclar la guerre l'Allemagne et runi leurs forces pour dfaire l'agresseur, n'est-il pas possible que la guerre et dur moins longtemps ? La politique intrieure, les jalousies internationales, les vieilles haines et mfiances, la crainte et le refus de regarder les faits en face suscitrent la dsunion. Si toutes les nations avaient vu clair et s'taient dbarrasses de leur gosme individuel en 1939, [7@36] la guerre se ft termine bien plus tt. Si toutes les nations avaient pass l'action aussitt aprs l'entre du Japon en Mandchourie, ou la pntration de l'Italie en Ethiopie, une guerre, qui a dvast la totalit de la plante, n'aurait pas t possible. De ce point de vue, aucune nation n'est sans reproche. J'ai essay d'claircir ce point, afin qu'en considrant le monde d'aprsguerre, nous raisonnions juste et commencions prendre les mesures qui, avec le temps, conduiront la scurit du monde. Cette priode future, car elle viendra srement, doit tre envisage par chaque nation avec un juste sentiment de sa propre responsabilit et de sa dfaillance psychologique inne. Il est toutefois bien plus difficile d'admettre qu'aucune nation, sa patrie comprise, n'a les mains nettes et que toutes sont coupables d'avidit, de vol, de sparativit, d'orgueil et de prjugs comme aussi de haines nationales et raciales. Toutes ont beaucoup de comptes internes rgler, qu'elles doivent liquider, tout en s'efforant au-dehors de rendre le monde meilleur et plus habitable. Cet tat d'esprit doit devenir mondial, appuy sur le principe du bien gnral, o les valeurs suprieures aux bnfices individuels ou nationaux soient estimes, o le peuple, form au civisme national, apprenne aussi ses responsabilits de citoyen du monde. Est-ce trop idaliser le tableau ? Je ne le pense pas. La garantie de sa ralisation est que des milliers raisonnent aujourd'hui conformment ces principes idalistes. Des milliers d'hommes laborent les plans d'un monde meilleur et par milliers, ils discutent de cette possibilit. Toutes les ides manant du divin, en l'homme et dans la nature, deviennent finalement des idaux, mme s'ils se dforment lgrement en cours de route, ils finissent pas devenir les principes qui gouvernent les masses. Tel est le

dveloppement vritable du processus historique. Une brve tude des quelques ajustements psychologiques raliser par les nations l'intrieur de leurs frontires, prsenterait quelque utilit, car rforme bien ordonne commence par soi-mme. Considrons donc l'image du monde pour en tirer une vision nouvelle, car le verset de la Bible : "L o manque la vision, le peuple prit" est bien fond scientifiquement. L'histoire relate un long pass de batailles, de guerres, de dplacements de frontires, de dcouvertes de terres nouvelles, suivies promptement par leur annexion, impliquant la soumission des populations indignes, parfois pour leur plus grand bien-tre, mais toujours inexcusable. L'esprit nationaliste [7@37] et sa croissance forment le fond de l'histoire moderne, enseigne dans nos coles, o l'orgueil national est aliment et engendre des hostilits entre pays, des haines raciales et des jalousies. L'histoire se proccupe des lignes de dmarcation entre pays et du genre de gouvernement tabli dans chacun d'entre eux. Ces lignes de dmarcation sont frocement gardes et les passeports, institus au cours de ce sicle, reprsentent la cristallisation de ce principe. L'histoire de chaque nation reflte une dtermination implacable de protger ses frontires n'importe quel prix, de garder sa civilisation et sa culture intactes, de les accrotre si possible, mais de ne rien partager avec aucune autre nation, sauf pour en tirer un profit commercial, rglement par une lgislation internationale. Et cependant, l'humanit forme un tout et les produits du sol appartiennent tous. Pareille attitude n'a pas seulement encourag le sens sparatif, mais a conduit l'exploitation des groupes plus faibles par les plus forts et la ruine conomique des masses par une simple poigne de groupes puissants. Ceci pos, je vais essayer de traiter du septime problme, le dernier, parce que sa solution carterait une des principales causes de guerre et de misre. L'habitude invtre de penser et de ragir en masse est difficile vaincre. C'est l que se livre la bataille la plus acharne dans notre monde d'aprsguerre. L'opinion publique doit tre rduque. Dj, les nations reviennent leurs modes de conduite et de pense caractristiques, si profondment ancrs depuis des gnrations. Permettez-moi d'tre plus explicite ; et si mes dires causent quelque irritation mes lecteurs de n'importe quelle nationalit, ou provoquent de plausibles excuses, qu'ils se souviennent que, dans l'intrt gnral, il faut regarder notre pass en face, reconnatre les tendances nouvelles, renoncer aux vieilles et fcheuses faons de penser et d'agir si, dans un avenir proche l'humanit ne doit pas descendre plus bas encore que pendant la dernire guerre.

Dans tous les pays, les voix de l'ordre ancien et les exigences des ractionnaires s'lvent et les demandes de certains groupes radicaux s'y ajoutent. Etablies depuis si longtemps, les voix conservatrices impressionnent et l'humanit lasse laissera prendre toutes les mesures rclames par les conservateurs, sauf si ceux qui sont dots d'une vision nouvelle ragissent avec sagesse et rapidit. Jusqu' prsent, il n'en existe que trop peu d'indices. [7@38] LA FRANCE A grands cris, la France rclame que justice soit rendue son antique gloire, que son ancienne tche de reprsenter l'influence prpondrante dans la vieille civilisation europenne ne soit point oublie et que la France soit sauvegarde et protge. Elle exige que rien ne se fasse sans la consulter. Pourtant la France donne depuis des dizaines d'annes le spectacle de la dsunion, de la corruption et de la vnalit politiques. Elle a toujours manifest un vif attachement et un violent dsir l'gard des satisfactions matrielles, se glorifie de son ralisme et non d'un idalisme spirituel, substituant le brio de l'intellect et une perception scientifique aigu aux ralits subjectives. Sa dbcle de l't 1940 a-t-elle enseign la France que les valeurs de l'esprit doivent remplacer celles qui, jusqu' prsent, ont dict sa conduite ? Comprend-elle qu'elle doit regagner le respect du monde, perdu lors de sa reddition et de son essai de collaborer, qui la rvlrent plus faible que des nations bien plus petites, mais qui luttrent jusqu' ce que la dfaite leur ft impose ? La France peut-elle merger de ces preuves purifie et capable de manifester une nouvelle faon de penser en termes de relations internationales sans gosme, et non plus dans les seuls termes d'une civilisation matrielle, admirablement exprime par elle durant tant de sicles ? Elle le peut et y parviendra. Son brillant intellect, appliqu l'tude des questions spirituelles, peut dpasser le niveau des recherches d'intelligences de moindre envergure ; cette perception nette et son talent de traduire la pense en formules concises et claires comme cristal seront prcieux pour amener beaucoup de monde la comprhension des vrits ternelles. Lorsque la France, ai-je dit ailleurs, aura trouv son me spirituelle et sans ne se contenter que de l'intellect, elle s'affirmera comme l'instrument d'une rvlation sur la nature de l'me humaine. La France en a montr la nature dans le pass, au stade du plus intense individualisme goste. Eprouve par le feu et la souffrance, la France manifestera plus tard les qualits de l'esprit humain. Remplacer la suprmatie des valeurs matrielles, l'insistance emphatique

sur l'importance de la France dans le monde par la comprhension de l'importance de l'attitude internationale envers la France, et celle des relations humaines dsintresses, tel est, en bref, le problme psychologique qui se pose [7@39] actuellement la France et que plusieurs de ses meilleurs penseurs ont bien saisi. La France peut-elle apprendre raisonner, compte tenu de ce qui se passe au-del de ses frontires, ou va-t-elle continuer "penser franais" exclusivement ? Voil des questions auxquelles elle doit rpondre. L'ALLEMAGNE Le principal dfaut du peuple allemand est son extrme ngativit, qui en fait le peuple le plus facile "conditionner" de tous les temps. La capacit d'accepter la dictature et la propagande sans discussion, ni rvolte, dans un profond sentiment d'infriorit, s'y ajoute. Le peuple allemand se laisse, par consquent, facilement exploiter et convaincre par ceux qui savent hurler et menacer. Il est facile enrgimenter. Pour combattre cette ngativit, il faut consacrer des soins attentifs entraner l'individu penser et agir avec indpendance, priser par-dessus tout ses propres ides dans un esprit de bonne volont. Telle doit tre la note dominante pour la future ducation du peuple allemand. Grce cela et une propagande idaliste bien faite, le peuple allemand peut reprendre le droit chemin, s'habituer raisonner juste avec la mme facilit qu'il s'tait laiss entraner de mauvaises habitudes et un raisonnement pervers et sparatif. L'enrgimentement de l'Allemagne ne saurait encore cesser de longtemps, mais l'orientation doit tre compltement change. Leur principal problme psychologique est d'admettre leurs relations avec tous les autres peuples sur un pied d'galit. Une des plus grandes difficults rsoudre pour l'O.N.U. est de soutenir un chef bon et fort, capable d'imposer l'enrgimentement dans un esprit de comprhension et de bonne volont, jusqu'au moment o ce sera devenu superflu. Alors, Allemands et Allemandes pourront raisonner seuls, non sous l'effet de la propagande d'un groupe ou d'une caste militaire 2. La responsabilit des Allis est considrable. Les Etats-Unis, la GrandeBretagne et la Russie, aids de la France, mesureront-ils cette responsabilit et la priode punitive termine sauront-ils exploiter le got allemand pour la propagande et veilleront-ils en user des fins justes et spirituelles ? Prendront-ils soin de confier le systme d'ducation de ce peuple infortun
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Ces lignes furent crites en janvier 1945.

des gens dous de vision de l'avenir [7@40] fermement dcids former la gnration montante se tenir pour des hommes et non des surhommes ? Pourront-ils imprimer dans la conscience des enfants actuels, ou natre, le sens et l'importance des justes relations humaines ? Pourront-ils en outre poursuivre cette ducation pendant assez longtemps ? Cette preuve permettra de juger des intentions vritables des Nations Unies. Le potentiel spirituel du peuple allemand doit entrer en ligne de compte et l'on doit se rjouir de ce qu'un tel enseignement pourrait en tirer. En pratique, les Allemands sont plus faciles transformer par des mthodes ducatives correctes que n'importe quelle autre nation europenne. Leur mentalit correspond encore celle du troupeau. Il s'agit de la transmuer en conscience du groupe, celle de l'individu libre, collaborant avec d'autres hommes de bonne volont pour le bien commun. L'EMPIRE BRITANNIQUE Que dire de l'Empire britannique, dont les citoyens se vantent que le soleil ne s'y couche jamais et qui rgne en souverain sur tous les ocans du globe depuis plusieurs sicles en augmentant sans cesse ses territoires ? La GrandeBretagne a t une grande puissance imprialiste, porte acqurir, tenace et ferme dans ses manuvres politiques, elle a mrit cette accusation dans le pass. Elle a mis sur une politique de puissance, experte en l'art d'quilibrer une nation par une autre, pour prserver le statu quo et l'intgrit des Iles britanniques. Elle a travaill avec diligence tablir parmi les nations une stabilit lui permettant de fonctionner sans heurt et d'atteindre ses fins. Accuse d'intense commercialisme, elle s'est vue traiter de "nation de boutiquiers" par d'autres pays. Les Britanniques sont souvent peu sympathiques aux autres peuples. Leur hauteur distante, leur fiert nationale et leur attitude de matres du monde indisposent beaucoup de gens. La Grande-Bretagne apporte le sentiment de caste dans ses relations internationales, tout comme le systme des classes caractrise ses rapports internes depuis des sicles. Toutes ces allgations ont un fond de vrit et les ennemis de la Grande-Bretagne ont une juste cause dfendre devant le tribunal. Les Britanniques, dans l'ensemble, se sont montrs ractionnaires, trop prudents et conservateurs, lents agir et aptes se satisfaire des conditions existantes, en particulier l o ces conditions taient strictement britanniques. Toutes [7@41] ces caractristiques ont cr une extrme irritation chez d'autres peuples, surtout dans la nation issue de la Grande-Bretagne, les Etats-Unis. Mais ce n'est l qu'un aspect du tableau. Les Britanniques ne sont pas antisociaux. Les premiers, ils tablirent

des rformes sociales, instituant par exemple les retraites pour la vieillesse longtemps avant que d'autres nations l'imitent. Ils sont d'un profond paternalisme dans leur traitement des nations plus petites ou moins dveloppes et ils les ont rellement aides. Ces conservateurs trouvent difficile de discerner le moment o il convient de supprimer cette tutelle. La devise de la Maison de Galles est "I serve" (Je sers). La tendance inne de la race britannique est de servir les nations et les races runies sous l'Union Jack, le drapeau britannique. Il faut se souvenir que, depuis le dbut du XXme sicle, de grands changements ont eu lieu dans l'attitude britannique. Bien des vestiges anciens se sont effacs ; le systme des castes, avec sa hauteur, son esprit sparatif et son paternalisme est en voie de disparition, car la guerre et les travaillistes ont mis l'accent sur l'galit essentielle. La Grande-Bretagne forme maintenant un Commonwealth de Nations entirement indpendantes. Le plus important problme psychologique, pour le peuple britannique est de gagner la confiance du monde et d'amener les autres nations reconnatre la justice relle et les bonnes intentions, qui animent ses ides et ses plans. Cette confiance s'tait perdue au cours des derniers sicles, mais il la regagne lentement prsent. Son attitude l'gard des affaires mondiales repose aujourd'hui sur une base internationale. Il dsire le bien de la communaut et se sent prt consentir des sacrifices dans l'intrt commun ; ses intentions sont justes et sa volont, de collaborer. Les citoyens britanniques, braves et senss, s'meuvent de l'antipathie acquise en vertu de leur histoire passe. La prsente sympathie, suscite par les souffrances des Britanniques d'une part et l'abandon de leur timide et orgueilleuse rticence, d'autre part, pourraient se dvelopper librement, alors la Grande-Bretagne et les autres nations du monde chemineraient de compagnie dans la vie, sans divergences majeures. LA RUSSIE La Russie demeure une grande nigme pour le reste du monde. Ses potentialits de service humain et sa capacit [7@42] d'imposer sa volont, dans une large mesure, au monde entier, dpassent celles de tout autre pays. Cela suffit inspirer de la mfiance. Son territoire s'tend sur une vaste partie de l'Europe et tout le nord de l'Asie. Elle a travers une grande et cruelle rvolution, suivie d'une priode de rajustement. Elle se prpare collaborer avec le monde et manifeste l'intention de stipuler ses propres conditions, c'est-dire, d'exercer un contrle gnral sur d'autres pays, commencer par les nations plus petites ses frontires occidentales. Sur son propre territoire, elle a tir les populations de leur ignorance et de leur pauvret, pour les faire accder

l'instruction et un niveau d'existence suffisant. Le reste du monde se mfie profondment de la Russie, en particulier les lments conservateurs, pour deux raisons : d'abord, cause de la cruaut des dbuts de la rvolution, priode appele couramment bolchevisme et en second lieu, cause de l'isolationnisme dlibr et svre derrire ses frontires fermes. C'tait pourtant le silence de la cration. La guerre fora ensuite la Russie rompre ce silence et collaborer avec le monde. Elle se vit force de participer la guerre mondiale. La Russie est le terrain d'une rvlation en germe, dont la valeur spirituelle sera grande et significative pour le groupe et cette rvlation s'adressera l'humanit entire. Une intuition vague et assez inexacte de ce fait favorise son insidieuse propagande. La Russie a cr dans d'autres pays une fermentation, avant de savoir ellemme de quelle rvlation elle a la garde. Son activit est donc prmature. Le vritable secret de la fraternit, jusqu'ici inconnu et non encore ralis, lui appartient pour le rpandre dans le monde, mais elle ne sait encore ce qu'il est. Le fait que la Russie dtient une rvlation spirituelle est pressenti par les autres nations du monde. Leur premire raction a t la peur, base sur certaines erreurs initiales et sur une activit prmature sur le plan matriel. Nanmoins, tous les pays regardent la Russie dans un sentiment d'expectative, car ils ralisent obscurment qu'il en sortira quelque chose de nouveau ; la Russie, en effet, mrit et s'intgre rapidement et prouvera qu'elle a beaucoup donner. Le monde assiste l'lvation et la croissance rapide d'une nation, qui a accompli en un quart de sicle ce que d'autres nations ont mis plusieurs gnrations raliser. La Russie est une gante avanant grands pas, jeune gante, qui a pris conscience de ses vastes possibilits et anime d'un esprit profondment religieux, quoique peu orthodoxe. Elle [7@43] est gne par ses traits orientaux et ses ambitions occidentales, en butte la dfiance mondiale, cause de ses manuvres errones. Elles consistent en tentatives de s'infiltrer dans d'autres nations, pour saper leur stabilit et les affranchir, tant qu'elles se laissent facilement imbriquer dans l'difice humain que la Russie s'efforce de construire. Intrieurement, mais encore inconsciemment, la Russie s'inspire du dsir de donner naissance la fraternit. Seul le temps, et aussi une sage activit et une propagande sense de la part de la Russie, peuvent prouver l'exactitude de mes affirmations. Son problme psychologique est, en dernire analyse, de s'occuper de ses propres affaires, de stabiliser et d'intgrer sa vaste population et de conduire ses peuples vers la lumire. La Russie doit aussi apprendre cooprer avec autrui d'gal gal. Elle ne doit pas chercher entraner, par ambition et calcul, les petites puissances dans sa zone d'activit

contre leur gr et par la force, ou une irrsistible pression. Il reste beaucoup faire en Russie pour les immenses territoires et leurs populations dj compris dans sa sphre d'influence ; les autres nations doivent aussi accomplir leur propre destin sans tre soumises par la force l'autorit russe. Surtout, le problme qui se prsente la Russie est d'offrir aux autres nations du monde un exemple de sage gouvernement, de libre expression des buts individuels et de l'usage d'une ducation inclusive et solide, tel que les autres nations se modlent sur la dmonstration effectue en Russie, tout en prservant leurs propres voies culturelles, leurs formes de gouvernements librement choisies et leur manire particulire d'exprimer la fraternit. Inhrente la Russie existe une forme nouvelle de conscience du monde, et par son moyen, une nouvelle expression plantaire se forgera graduellement au feu de l'exprience scientifique et vcue. Cette grande nation, synthse de l'Est et de l'Ouest, doit apprendre gouverner sans cruaut, sans enfreindre le libre arbitre individuel et ceci, grce une entire confiance dans les bienfaits des idaux en voie de dveloppement, mais n'ayant pas encore atteint leur expression. LA POLOGNE Au peuple polonais, je dsire rappeler qu'un long pass historique place sur ses paules la responsabilit d'exercer une influence bien dfinie sur les cultures des nations avoisinantes, et de les imprgner de spiritualit, tche dont il est apparemment [7@44] encore inconscient. Son insistance continuelle sur les possessions territoriales semble l'aveugler l'gard de la vraie valeur de sa contribution apporter au monde. Ce peuple fortement motif et individualiste est, dans le cadre de ses frontires, en proie aux dissensions et des frictions constantes. Il ne possde pas d'unit interne. Son problme psychologique consiste parvenir a l'intgration, dont la base serait une victoire sur les haines de race. Ce problme national doit se rsoudre en termes de bonne volont et non d'intrts gostes. Par parenthses, si les problmes de frontires, de possessions, de territoires, de colonies et d'entreprises matrielles prennent la prpondrance aux yeux de toutes les nations, le fait de cette insistance purement matrielle manifeste son peu d'importance relative une fois plac dans sa vraie perspective. Le seul facteur comptant vraiment cette heure est l'humanit mme et devant l'agonie, la dtresse, la misre humaine, dblatrer sur les frontires est une stupide dpense d'nergie. Des ajustements s'imposent, il faut fixer des frontires, mais les dcisions ultimes ne doivent pas dpendre de l'histoire ou de la gloire d'autrefois, mais se baser sur ce qui est le plus

favorable pour les peuples impliqus. A eux de dterminer la dcision finale. Cette unique raison m'a pouss toucher au problme de la Pologne, car j'ai seulement le temps d'indiquer l'action ncessaire voque par les problmes psychologiques des grandes puissances. Cette guerre mondiale a t prsente par les esprits les plus distingus et les idalistes des nations allies comme la lutte mene ostensiblement pour la libert humaine, pourtant toutes les grandes puissances y ont particip, pousses par des mobiles gostes et par l'instinct de conservation. Le fait est universellement reconnu. Au fond, toutes professaient plus ou moins un sain et gnreux idalisme : dlivrer l'humanit de la dictature. Aprs la guerre vint l'preuve de gagner la victoire. C'est dessein que j'emploie ce terme. Si les nations de la terre entire bnficient d'lections libres, si les peuples des territoires disputs ont la latitude de dcider par un plbiscite sans contrainte o vont leurs prfrences et leur attachement, et si la libert de parole, de religion et une presse, ainsi qu'une radio, vritablement libres rsultent de la dernire guerre, un grand pas en avant aura t franchi par la famille humaine tout entire. Compte doit aussi tre tenu du fait qu'en s'incarnant, les mes choisissent le milieu favorable et l'endroit o elles [7@45] peuvent se dvelopper et progresser. Elles discernent immdiatement le pays o apprendre les leons dont elles ont besoin. Dment mdit, ce facteur devrait claircir les ides humaines et c'est un facteur vital aujourd'hui, paralllement au fait, plus vaste et gnral, qu'une grande bataille plantaire se droule entre Forces de Lumire et Forces du Mal. L'humanit forme le champ de bataille de ces forces ; elle est l'enclume o frappent les coups des deux cts, au cours du vaste processus de libration, prvu par le Dieu Qui rgit notre monde. LES ETATS-UNIS Je vais encore toucher au problme de cette puissante nation, les EtatsUnis d'Amrique. Le problme psychologique, que doit affronter cette nation, est d'apprendre assumer une responsabilit, qui s'tend au monde entier. La Grande-Bretagne et la Russie ont toutes deux, dans une certaine mesure, appris cette leon. Le peuple amricain, au sortir de l'adolescence, doit apprendre des leons de la vie par l'exprimentation, et acqurir ainsi de l'exprience. Tous les peuples jeunes doivent apprendre cette leon. La race allemande est vieille, mais la nation allemande est trs jeune. Le peuple italien remonte une antique

origine ; l'Etat italien est de date toute rcente dans l'histoire. L'accusation d'tre jeune (si accusation il y a) s'applique aussi aux Etats-Unis. Un grand avenir est promis cette nation, non cause de sa puissance matrielle, ou de ses capacits commerciales, comme le pensent bien des matrialistes. La raison s'en trouve dans son idalisme inn, profondment spirituel, ses normes possibilits humanitaires, et, par-dessus tout, sa race, qui provient d'une souche vierge, non puise, recrute surtout parmi les classes moyennes et paysannes. D'un mouvement rgulier, dans tous les pays, le pouvoir gouvernemental et celui de dterminer les idologies pratiques passe rapidement entre les mains du "peuple", en chappant celles des classes dites dirigeantes et de l'aristocratie. Des pays comme la Grande-Bretagne et la France, o les tendances gnrales de l'volution sont acceptes, peuvent avancer plus aisment vers l'avenir que des pays comme l'Espagne ou la Pologne, gouverns depuis des sicles par une aristocratie dominatrice et une Eglise mle la politique. Les Etats-Unis ne s'embarrassent point de telles entraves, [7@46] part la puissance du capital et de la finance, qui cherchent s'assurer le contrle. Cela s'applique aussi dans une large mesure la Grande-Bretagne. Aux Etats-Unis, les souches du peuple proviennent ncessairement d'autres pays, car ses citoyens ont, l'origine, migr de ces pays. Il n'y existe point d'indignes, sauf les Peaux-Rouges, dpossds sans merci par la mare montante venue d'ailleurs. Les groupes raciaux l'intrieur des Etats portent encore les marques de leurs origines et de leur hritage racial. Psychologiquement et physiquement, ils sont de provenance italienne, anglaise, finnoise, allemande ou autres. A cette circonstance est due une partie du miracle de cette nation l'intgration rapide. Comme tous les jeunes, symboliquement parlant, le peuple des Etats-Unis manifeste des signes d'adolescence. Toujours symboliquement parlant, le peuple des Etats-Unis a de dix-sept vingt-quatre ans. Il clame sa libert et pourtant, il n'est pas libre ; il refuse d'accepter des conseils, parce que cela enfreint ses droits, mais se laisse souvent mener par des politiciens ineptes et partisans, ou par des incapables. Il se montre la fois d'une large tolrance et de la plus violente intolrance l'gard d'autres nations. Prt enseigner aux autres comment s'attaquer leurs problmes, il ne manifeste pas encore la capacit de rsoudre les siens, comme en tmoigne le traitement anticonstitutionnel des Ngres amricains, privs de libert et d'opportunit. Sans cesse, il tente des expriences dans toutes les phases de la vie, avec toutes sortes d'ides et toutes sortes de relations. C'est bien ainsi et c'est juste : il faut que jeunesse se passe. Profondment religieux et d'une bont inne, il dveloppe pourtant une intolrance croissante l'gard de la race juive, qui

menace de devenir un problme national. La puissance cratrice de la race amricaine s'exprime encore dans une admirable matrise de la nature et par de grandioses projets de travaux d'art, pour utiliser l'eau, pour couvrir toute cette vaste contre d'un rseau de routes et de canaux. L'Amrique est le grand champ de bataille de l'exprimentation, dans le domaine de l'invention. Elle s'intresse profondment l'essai de toute espce d'idologie. La lutte entre le capital et les forces ouvrires atteindra son point culminant aux Etats-Unis, mais se livrera aussi en Grande-Bretagne et en France. La Russie a dj sa propre solution, mais les nations de moindre importance seront guides et influences par le rsultat de cette bataille dans le Commonwealth [7@47] britannique et aux Etats-Unis. J'espre traiter ce sujet plus tard. L'ordre qu'il importe de faire rgner aux Etats-Unis, viendra quand la libert y sera interprte en termes d'une discipline librement consentie. Une libert interprte par chaque individu au mieux de ses propres intrts peut dgnrer en licence et constitue un danger viter. Les meilleurs esprits sont profondment avertis de ce danger. Comme tous les jeunes, l'Amrique se sent suprieure aux nations plus mres. Les Amricains se jugent volontiers plus idalistes, plus senss, plus amoureux de libert que les autres. Il leur arrive d'oublier que, si certaines nations sont arrires, il en existe plusieurs dans le monde, dont l'idalisme est aussi lev, les mobiles aussi senss et qui envisagent les problmes mondiaux avec une maturit et une exprience suprieures. En outre, comme tous les jeunes, l'Amrique critique vivement autrui, mais prend toujours en mauvaise part les critiques, ou, souvent, ne les remarque mme pas. Cependant, l'Amrique est aussi sujette critiques que n'importe quelle autre nation. Toutes ont une vaste opration de nettoyage effectuer chez elles et la difficult consiste, cette fois, le faire tout en observant strictement leurs obligations internationales. Aucune nation ne peut, aujourd'hui, vivre pour soi. Essaierait-elle de le faire, qu'elle s'engagerait dans une voie fatale et c'est en quoi consiste l'aberration isolationniste. En fait, nous avons aujourd'hui un seul monde et en ces mots se rsume tout le problme psychologique de l'humanit. Le but est de parvenir de justes relations humaines. Les nations demeureront ou s'crouleront prcisment dans la mesure o elles se conformeront ce point de vue. L're venir de par la loi de l'volution et la Volont de Dieu verra s'tablir de justes relations humaines. Nous sommes au seuil d'une vaste priode d'expriences et de dcouvertes ; nous allons dcouvrir exactement ce que nous sommes, en tant que nations, dans nos rapports entre groupes, travers notre expression

religieuse et dans nos modes de gouvernements. A cette re extrmement difficile, on ne russira survivre que si chaque nation consent admettre ses propres dfauts internes, pour y remdier avec clairvoyance et des vises dlibrment humanitaires. Pour chacune, cela signifie vaincre son orgueil et raliser l'unit intrieure. Chaque pays est sujet aujourd'hui des divisions intestines entre groupes hostiles : idalistes et ralistes, politique partisane, [7@48] ou claire et longue porte, groupes religieux fanatiquement attachs leurs propres ides, capitalistes et ouvriers, isolationnistes et internationalistes, ceux qui sont violemment opposs certains groupes ou certaines nations et ceux qui agissent avec violence en faveur de ces dernires. Le seul facteur qui puisse finalement la longue amener l'harmonie et mettre fin ces conditions chaotiques, ce sont de justes relations humaines. Chaque pays a aussi beaucoup offrir, mais aussi longtemps que cette contribution est considre sous l'aspect de sa valeur commerciale ou de son utilit politique, comme maintenant, pareille contribution ne joue pas en faveur des justes relations humaines. Je reviendrai l-dessus plus tard, en traitant du quatrime problme. Chaque pays doit aussi recevoir de tous les autres. Cela implique la reconnaissance de certaines lacunes spcifiques, ainsi que le consentement recevoir d'autrui, d'gal gal. Chaque pays apporte sa note particulire et doit se mettre l'unisson, pour aller enfler l'immense chur de toutes les nations. Pour cela, il faut restaurer la puret de la religion, et laisser libre cours l'impulsion spirituelle naissante en chaque contre. Il n'en est pas ainsi actuellement, car les formes thologiques oppriment encore la vie religieuse. Son pass historique, ses hauts faits et ses lois placent chaque nation en troites relations avec toutes les autres et ceci est plus vrai peut-tre pour les Etats-Unis, parce que ses nationaux sont issus de toutes les races connues. L'isolationnisme tait vaincu avant mme d'avoir dress sa vilaine tte, car le peuple amricain est international, au fond, de par son origine. L'humanit, on l'a dit auparavant, est le disciple mondial ; l'lan qui pousse la dsintgration des vieilles formes du monde est un lan spirituel. La vie spirituelle de l'humanit est prsent si forte, qu'elle fait clater toutes les formes actuelles de l'expression humaine. Le monde du pass est prim, fini pour toujours et le nouveau monde des formes n'est pas encore apparu. Sa construction sera caractristique de la vie cratrice de l'esprit humain, vie qui est en train de natre. Le facteur important retenir, c'est que cet esprit est un,

chaque nation doit apprendre reconnatre cet esprit en elle-mme et en chacune des autres. [7@49] RESUME En bref, la tche de chaque nation est donc double : 1. Rsoudre ses propres problmes psychologiques internes. Pour y parvenir, elle doit les avouer, rprimer l'orgueil national et prendre les mesures destines tablir l'unit et la beaut du rythme dans la vie de ses populations. 2. Favoriser l'esprit de justes relations humaines. Ce but est atteint en reconnaissant qu'elle fait partie d'un monde unique. Cela implique ensuite les mesures prendre pour enrichir le monde entier par sa contribution originale et individuelle. Ces deux activits, nationale et internationale, doivent se dvelopper paralllement, en insistant sur les uvres pratiques du christianisme et non sur les thologies dominatrices et l'autorit subtilement impose par l'Eglise. Du point de vue des Forces de Lumire spirituelles, le processus qui devrait se drouler immdiatement dans le monde serait le suivant : 1. Une crise imminente de la libert. Cela comporte des lections libres dans tous les pays librs, pour y dterminer le type de gouvernement, les frontires nationales, l o ce problme existe, et un plbiscite permettant aux peuples de dterminer leur nationalit et leur rattachement. Une opration de nettoyage, effectuer dans toutes les nations sans aucune exception, afin qu'une salutaire unit, base sur la libert et ralisant l'unit dans la diversit, puisse tre labore. Un programme d'ducation se dveloppant progressivement, pour enseigner tous les peuples les lments de la seule idologie qui se montrera finalement et gnralement efficace : celle des justes relations humaines. Lent, mais sr, ce mouvement ducatif amnera invitablement une juste comprhension, des attitudes et des activits correctes dans chaque communaut, chaque glise et chaque nation, dans le domaine international, enfin. Cela prendra du temps, mais ce dfi s'adresse tous les hommes de bonne volont. dans le monde entier. [7@50]

2.

3.

Les guides spirituels de la race peuvent bien prsenter cette formule de progrs, mais ne peuvent garantir sa ralisation. L'humanit reste libre de dcider sur ses propres problmes. Certaines questions, toutefois, se posent immdiatement et si je les prcise, je n'y puis donner de rponse. Les Grandes Puissances : la Russie, les Etats-Unis et le Commonwealth britannique, resteront-elles ensemble, pour le plus grand bien de l'humanit, ou chacune ira-t-elle son propre chemin, vers ses buts gostes ? Les puissances moins importantes, comme les Grandes Puissances (et j'y inclus la France, lorsqu'elle s'veillera et prendra conscience de ses responsabilits internationales), consentiront-elles abandonner un peu de leur soi-disant souverainet, dans l'intrt de tous ? Essaieront-elles de considrer la situation mondiale sous l'angle de l'humanit, ou ne viserontelles qu' leur bien individuel ? Ces puissances omettront-elles la critique constante et maligne, caractristique du pass, et qui engendrait une haine croissante, pour reconnatre enfin que toutes les nations se composent d'tres humains, divers stades d'volution, conditionns par leurs antcdents, leur race et leur milieu ? Consentiront-elles laisser chacune libre d'assumer sa responsabilit individuelle, et demeurer nanmoins prtes s'assister, comme les membres d'une seule famille, animes d'un mme esprit, l'esprit de Dieu ? Consentiront-elles partager les produits de la terre, conscientes qu'ils appartiennent tous, et a les distribuer largement, l'instar de la nature ? Ou permettront-elles que ces produits tombent entre les mains de quelques nations puissantes, ou mme d'une simple poigne de puissantes personnalits et de financiers ? Voici quelques-unes seulement des questions, auxquelles il s'agit de chercher et trouver des rponses. La tche s'annonce vraiment ardue. En ce monde d'aujourd'hui pourtant, il existe assez de gens d'orientation spirituelle pour transformer les attitudes mondiales et pour inaugurer la priode nouvelle de cration spirituelle. Ces hommes et ces femmes, dous de vision et de bonne volont, se lveront-ils en nombre, dans chaque nation, et se ferontils entendre ? Auront-ils la force, la persvrance, et le courage de surmonter le dfaitisme, de rompre les chanes et les entraves thologiques, de braver les chapelles politiques, sociales, conomiques et religieuses, afin d'uvrer pour le bien [7@51] de tous les peuples ? Vaincront-ils les forces dployes contre

eux, par leur foi inbranlable en l'quilibre et la puissance de l'esprit humain ? Croiront-ils en la valeur intrinsque de l'humanit ? Raliseront-ils que le courant du processus volutif les entrane de toute sa force vers la victoire ? Le ferme tablissement de justes relations humaines fait certes dj partie du Plan divin et rien ne saurait arrter sa manifestation ventuelle. Cette manifestation peut toutefois tre hte par une action juste et dsintresse. Les Forces de Lumire et leur chef, le Christ, sont aux cts des hommes de bonne volont et du Nouveau Groupe des Serviteurs du Monde. [7@52] CHAPITRE III LE PROBLEME DES ENFANTS DANS LE MONDE D'AUJOURD'HUI Ce problme est certainement le plus important de tous ceux qui se posent aujourd'hui l'humanit. L'avenir de la race repose entre les mains de la jeunesse. Sans elle, un nouvel ordre mondial, si vivement dsir et auquel rfrence est si constamment faite, n'aurait absolument aucun sens. A elle incombe l'ducation de la gnration future et la mise en uvre de la civilisation nouvelle. Ce que nous ferons de la jeunesse et pour elle aura des consquences de la dernire importance. Notre responsabilit est grande et l'occasion est unique. Je voudrais m'occuper ici des enfants et des adolescents de moins de seize ans, sans essayer de parler du groupe plus g. Les deux groupes plus jeunes constituent l'lment dont on peut le plus attendre dans le monde qui s'est croul sous nos yeux. Ils reprsentent la garantie que notre monde peut et doit se reconstruire, et, si les terribles rpercussions de l'histoire ont pu nous enseigner la moindre chose, il s'agit de reconstruire sur un plan diffrent, avec des objectifs et des motifs autres, des buts bien dfinis et des idaux srement tudis. Souvenons-nous pourtant que les espoirs et les rves visionnaires et mystiques, les projets ns de dsirs et les pures mticuleuses, ne sont utiles que dans la mesure ou ils dnotent de l'intrt, le sens des responsabilits et visent des objectifs qu'il est possible d'atteindre. Leur importance demeure pourtant minime dans les mesures effectives de transition prendre, s'ils n'envisagent pas le problme immdiat et les possibilits immdiates, avec la volont d'accepter des compromis pour prparer le terrain une action ultrieure russie. Cette action concerne principalement l'ducation dans l'aprs-guerre. Jusqu' prsent, peu d'efforts ont t raliss soit dans cette direction, [7@53] soit pour tablir des ponts entre les formes actuelles de l'ducation. Ces formes ont apparemment failli prparer l'humanit vivre en

bonne intelligence et selon les rcents aspects de la discipline mentale ; aucune coordination scientifique n'a t tente et les efforts sont demeurs faibles pour relier les meilleures des mthodes actuelles (qui ne sont pas toutes mauvaises) avec les futurs systmes pour dvelopper la jeunesse mondiale et lui permettre d'tre la hauteur de la nouvelle civilisation qui monte invitablement. Les idalistes visionnaires ont jusqu'ici men la lutte contre les modes d'enseignement classiques, mais leur manque de sens pratique et leur refus des compromis ont ralenti le processus et l'humanit en a fait les frais. Le moment est maintenant venu o le mystique pratique, d'une intelligence suprieure, dou aussi de vision spirituelle, doit le remplacer et donner ainsi, la jeunesse de toute nation, une formation propre l'intgrer avec succs dans le monde actuel. Je commencerai par ce lieu commun que nos systmes d'ducation n'ont pas t adquats. Ils n'ont pas russi prparer les enfants bien vivre ; ils ne leur ont point inculqu les mthodes de penser et d'agir qui conduisent aux justes relations humaines, relations tellement essentielles au bonheur, au succs et la plnitude de l'exprience dans toute sphre de l'activit humaine. Les meilleurs esprits et les penseurs aux ides les plus claires dans le domaine pdagogique ne cessent de souscrire ces principes. Les mouvements des ducateurs progressistes ont contribu supprimer les anciens abus et inaugurer de nouvelles techniques, mais ils constituent une si petite minorit qu'ils demeurent pratiquement sans effet. Les horreurs de la guerre s'abattirent sur nous et, dans de nombreux pays, toutes les possibilits de s'instruire furent balayes. Peut-tre tait-ce une bndiction cache offrant l'occasion d'instituer des mthodes nouvelles, bases sur un idalisme suprieur. Les pays soustraits l'ouragan du dsastre et au renversement de leur ancien systme ducatif le regretteront peut-tre un jour et devront apprendre plus tard auprs de ceux que les circonstances ont forcs reconstruire et assimiler les leons du dsastre. Il ne faut pas oublier qu'un enseignement diffrent, reu par la jeunesse au cours des derniers sicles, aurait pu prvenir la dernire guerre. La guerre totale, o nous avons sombr, a t explique par des motifs nombreux et varis. Cela soulve la question de [7@54] savoir si la faillite de nos systmes d'ducation ou l'inertie des glises n'en constituent pas les causes fondamentales. Quoi qu'il en soit, la guerre est venue, emportant notre ancienne civilisation. Certains souhaitent le retour de cette dernire et le redressement des vieilles structures. Ils languissent aprs un paisible retour la situation d'avant-guerre. Mme si nous sommes bien obligs de reconstruire sur les vieilles assises, il ne faut pas leur permettre de rebtir selon les anciens plans,

ni d'utiliser les pures primes. C'est la tche des ducateurs d'empcher cela. Je diviserai ce que j'ai dire en trois parties ; ce chapitre sera donc plus volumineux que ceux qui traitent d'autres problmes. Celui-ci les surpasse de beaucoup en importance et ne peut se rsoudre en quelques paragraphes. Etudions d'abord le problme actuel des enfants dans le monde, pour nous efforcer de comprendre les circonstances existantes. Ne reculons pas devant les faits et ne dtournons pas notre regard des dtails affreux. Tchons de comprendre un peu ce qu'ont d endurer les enfants en Europe, en Asie et en Grande-Bretagne. Consentons aussi admettre que les pays o se pratique encore paisiblement aujourd'hui l'enseignement la vieille mode se mettent par l mme en danger, car ils perptuent les mauvaises mthodes. Ils constituent aussi une menace pour les pays qui, devant les ruines de leurs anciennes institutions, se sont heureusement vus en mesure de changer leur systme d'ducation et d'inaugurer par l une meilleure mthode de prparer leur jeunesse une vie complte. Nous tudierons ensuite les mesures prendre dans un avenir immdiat pour rhabiliter les enfants dans le monde et aussi les adolescents, qui pendant des annes n'ont reu aucun enseignement systmatique, sinon clandestin, ou celui que leurs parents pouvaient leur donner. Ne passons pas sous silence la vile ducation donne la jeunesse dans les nations fascistes, vile parce qu'elle nie les droits de l'individu et exalte l'Etat au lieu de la libert de l'esprit humain. L'ducation est une entreprise profondment spirituelle. Elle affecte, nous le verrons plus loin, l'homme tout entier, y compris son tincelle divine. Disons tout de suite que je suis oppos remettre l'instruction aux mains d'une Eglise quelle qu'elle soit. Ce serait prparer le dsastre. Cela encouragerait l'esprit sectaire, engendrerait les attitudes conservatrices et ractionnaires si puissamment encourages dans l'Eglise catholique, par exemple, [7@55] ou dans la secte protestante des fondamentalistes 3. Cela formerait des bigots (en cas de russite), lverait des barrires entre individus et causerait enfin une raction violente et invitable contre toute religion chez ceux qui apprendraient finalement penser, en atteignant la maturit. Qu'on ne voie l aucune condamnation de la religion ! C'est une condamnation des mthodes anciennes des Eglises et des vieilles thologies, qui ont chou prsenter le Christ tel qu'Il est rellement, qui ont voulu acqurir richesses, prestige et pouvoir politique. Elles se sont efforces par tous les moyens d'accrotre le nombre de leurs fidles et d'emprisonner l'esprit libre de l'homme.
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Les fondamentalistes imposent une croyance littrale la Bible.

Il existe aujourd'hui de bons et sages ecclsiastiques qui le comprennent et qui uvrent avec patience en faveur de la nouvelle attitude envers Dieu dans l're nouvelle, mais ils sont relativement peu nombreux. Nanmoins, ils mnent bonne guerre contre la cristallisation thologique et les dclarations acadmiques. Leur victoire est immanquable et ils sauveront ainsi l'esprit religieux. Essayons ensuite de discerner les buts que devrait se proposer le nouveau mouvement ducatif et ce qui doit le guider sur la voie. Essayons de formuler un plan longue porte, qui ne rencontrera point d'obstacle dans les mthodes immdiatement employes, plan destin relier le pass au futur en utilisant tous les lments vrais, beaux et bons, hrits du pass, mais qui insistera sur certains objectifs de base, trop ngligs jusqu' prsent. Ces techniques et ces mthodes plus rcentes doivent se dvelopper graduellement et hteront le processus d'intgration de l'homme complet. Enfin, pour conclure sur une note spirituelle, le monde futur n'a d'autre espoir qu'en une humanit qui accepte le Fait de la divinit, mme si elle rpudie la thologie, qui reconnaisse la prsence du Christ vivant, tout en rejetant les interprtations qu'ont donnes les hommes de Lui, et de Son message, et enfin qui accentue l'autorit de l'me humaine. Dans tout cela, veillons demeurer rsolument optimistes. L'avenir s'ouvre nous, plein de promesses. Fondons notre optimisme sur l'humanit mme. Reconnaissons le fait prouv qu'en chacun existe une qualit particulire, une caractristique inne, inhrente, qu'on pourrait appeler la "perception mystique". Cette caractristique donne un sens immortel du divin, demeur souvent inconscient ; elle implique la constante [7@56] possibilit d'obtenir la vision et le contact avec l'me, celle de saisir la nature de l'univers avec une aptitude sans cesse croissante. Elle permet au philosophe d'apprcier le monde intelligible et, travers cette perception, de toucher la Ralit. C'est pardessus tout la facult d'aimer et d'aller vers ce qui est diffrent de soi. Cela confre la capacit de saisir les ides. L'histoire de l'humanit est au fond l'histoire du dveloppement des ides, comprises peu a peu et de la dtermination de l'homme d'y conformer sa vie. Cette facult s'accompagne de la capacit de pressentir l'inconnu, de croire ce qu'on ne peut prouver, de chercher, de s'informer et d'exiger la rvlation de ce qui est cach et voil et qui se rvle, sicle aprs sicle, grce l'exigence de cet esprit d'investigation. C'est le pouvoir de reconnatre le beau, le vrai, le bien, et de prouver leur existence au moyen des arts crateurs. C'est cette facult spirituelle inhrente qui a produit tous les grands Fils de Dieu, toutes les grandes individualits

spirituelles, les artistes, les savants, les philanthropes, les philosophes et tous ceux qui aiment leurs semblables et se sacrifient pour eux. Telles sont les raisons qui donnent optimisme et courage tous les vrais ducateurs, c'est aussi la source dont s'inspirent leurs efforts. LE PROBLEME ACTUEL DE LA JEUNESSE Le monde familier aux gens au-del de la quarantaine s'est croul et disparat rapidement. Les valeurs anciennes s'effacent et ce que nous appelons "civilisation" (et que nous trouvions si admirable) s'est, en fait, vanoui. Certains, dont je suis, s'en flicitent ; d'autres estiment cela dsastreux ; tous nous sommes dsols que l'instrument de sa destruction ait caus tant de douleur et de souffrance l'humanit, en tous lieux. La culture (quel que soit le sens attach a ce terme) demeure encore entre les mains de quelques privilgis, mais le produit de cette culture hritage de tous les temps est en voie de se dplacer d'un lieu l'autre, de pays pays, il se dsagrge et disparat en cours de route. Notre civilisation moderne et notre culture se fondaient sur les divers systmes d'ducation des pays qui constituent aujourd'hui le monde moderne. Il pourrait tre utile d'examiner ce que nous entendons par ces mots. Il est utile aussi de savoir si notre civilisation vaut la peine d'tre sauve ou s'il serait prfrable d'en [7@57] difier une nouvelle et meilleure sur ses ruines, en utilisant quelques-uns des lments anciens. La civilisation peut se dfinir comme la raction de l'humanit aux buts et aux activits d'une poque donne et sa faon de penser. Durant chaque priode, une ide agit et s'exprime travers les idalismes raciaux et nationaux. Sa tendance de base a produit travers les sicles notre monde moderne et cette tendance a t strictement matrialiste. Elle visait au confort physique ; la science et les arts se sont prostitus procurer l'homme ses aises et, si possible, un milieu de beaut ; tous les produits naturels ont t employs donner l'humanit des objets, des maisons, des possessions, des moyens de transport, des radios, des tlphones, des automobiles, des aliments de toutes sortes, des colifichets et des joyaux. L'ambition de l'enseignement a t, en somme, d'quiper l'enfant pour rivaliser avec ses concitoyens afin de "se faire une position", accumuler des richesses et atteindre la plus grande mesure possible de confort et de succs. Cet enseignement exalte en premier lieu les rivalits et les tendances nationalistes, donc la sparativit. Elle a form l'enfant considrer les valeurs matrielles comme les plus importantes, attribuer aussi sa propre patrie une

importance suprme, et toutes les autres n'ont qu'une importance secondaire. Elle a encourag l'orgueil et engendr l'opinion que soi-mme, son groupe et sa nation sont infiniment suprieurs tout et tous. L'enfant acquiert ainsi des prjugs, ses ides sur le monde sont mal ajustes et ses attitudes devant la vie dictes par des partis pris. Les rudiments des arts qui lui sont enseigns doivent le rendre capable d'agir avec l'efficacit requise au milieu de rivalits et dans les circonstances particulires sa vocation. Lire, crire et savoir compter sont considrs comme le bagage minimum, outre certaines notions d'histoire et de gographie. L'attention est aussi attire sur certaines uvres de la littrature mondiale ; le niveau gnral culturel est relativement lev, mais il est dform et influenc par les prjugs nationaux et religieux, inculqus l'enfant ds son plus jeune ge, sans tre inns. On ne s'efforce pas d'en faire un citoyen du monde, sa responsabilit l'gard du prochain est systmatiquement passe sous silence. On dveloppe sa mmoire en lui faisant enregistrer des faits isols et souvent sans rapports avec la vie quotidienne. Notre civilisation prsente sera considre dans l'histoire comme grossirement matrialiste. Bien des poques historiques [7@58] l'ont t, mais jamais au point o l'est celle-ci, mais surtout elles n'affectaient point d'innombrables millions d'tres. On rpte constamment que la guerre fut dclenche par des facteurs conomiques ; certes, mais la raison en est que nous exigeons trop de "choses" pour vivre dans "un confort fort raisonnable". Nos besoins dpassent tellement ceux de nos anctres. Nous prfrons une existence douce et relativement facile ; l'esprit des pionniers (qui est le fondement de toute nation) a disparu, faisant place dans la plupart des cas une civilisation effmine. Ceci s'applique particulirement l'hmisphre occidental. Nous avions besoin de la guerre pour nous endurcir et nous fortifier, recouvrant ainsi un sens plus juste des valeurs. Aujourd'hui, dans une bonne partie du monde civilis, le confort a disparu compltement. Les pays agresseurs avaient emport leur profit les "choses" qui signifiaient la civilisation et les avaient amasses chez eux. L, elles y furent galement dtruites. Notre niveau de vie civilise est bien trop haut du point de vue des possessions et bien trop bas quant aux valeurs spirituelles ou mme considr avec un intelligent sens des proportions. Notre civilisation moderne NE rsiste PAS l'preuve de valeur. Aujourd'hui, une nation est tenue pour civilise quand elle attache de la valeur au dveloppement intellectuel, qu'elle donne la primaut l'analyse et la critique et lorsque toutes ses ressources sont consacres satisfaire les dsirs, produire des objets et accomplir des buts matriels, essayer de prdominer dans la comptition mondiale, amasser des richesses, acqurir des possessions,

atteindre un niveau de vie lev et s'assurer le contrle des produits de la terre, au profit surtout de quelques hommes riches et ambitieux. Je sais bien que cette gnralisation est outrancire, quoique essentiellement correcte dans ses principales implications, mme si elle ne l'est pas dans des cas individuels. Car cette triste et affreuse situation, dont l'humanit est elle-mme l'auteur, nous a cot la guerre ; ni les glises ni les systmes d'ducation n'ont t assez sains dans leur enseignement de la vrit pour compenser cette tendance matrialiste. Le drame est que l'enfance du monde entier, par-dessus tout, a pay et paie le prix de nos fautes. Peut-tre que j'exagre, mais peut-tre que non. De l'opinion de tous, l'origine de la dernire guerre tait due la convoitise, l'ambition matrielle, communes toutes les nations, sans exception. Tous nos plans [7@59] s'tablissaient pour organiser la vie nationale et la diriger vers les biens matriels, la suprmatie sur la concurrence, et enfin vers les intrts gostes des individus et de la nation. Tous les pays, leur manire et selon leurs possibilits, ont particip cela ; nul n'a les mains nettes et de l est venue la guerre. L'humanit souffre d'un gosme invtr et d'un amour inhrent des biens matriels. De l est issue notre civilisation, aussi s'est elle croule en ruines sur nos ttes. Dans toute civilisation, le facteur culturel tend prserver et respecter le meilleur de son pass et ses valeurs artistiques, littraires, musicales et tous les lments crateurs des nations passes et prsentes. Il consiste en l'influence civilisatrice de tels lments sur la nation et sur les individus de cette nation qui sont en situation (habituellement financire) d'en bnficier et de les apprcier. La connaissance et le got ainsi obtenus permettent l'homme cultiv d'tablir un rapport entre le monde de la signification (hrit du pass) et le monde des apparences, o il vit, et de les considrer comme un monde unique, existant cependant en premier lieu son profit personnel. Si toutefois, il ajoute son apprciation de notre hritage plantaire et racial, la fois crateur et historique, la comprhension des valeurs spirituelles et morales, alors il s'approche du type idal de l'homme vraiment spirituel. Par rapport la population de la plante, des hommes de ce genre sont rares, mais ils constituent pour le reste de l'humanit un tmoignage de ses vraies possibilits. Les hommes et les femmes cultivs, ou dous de perception spirituelle, n'ont pourtant pas t assez forts pour empcher la guerre ou pour mettre en uvre les conditions qui l'auraient rendue impossible. L'hritage matriel du pass, les monuments et les difices historiques, les peintures et les sculptures, les cathdrales et les prcieuses structures qui incarnaient symboliquement l'histoire de l'humanit, ont t emports par la vague destructrice qui a dferl

sur nous. C'est comme si une main gante avait effac tout ce qui tait inscrit sur l'ardoise humaine, pour nous donner l'occasion de crer du nouveau. Les peuples possdant, une culture vont-ils saisir leur chance ? Nous, citoyens civiliss, profiterons-nous de l'occasion de btir du neuf, non une civilisation matrielle, cette fois, mais un monde de beaut et de justes relations humaines, un monde o les enfants pourront, en vrit, crotre l'image du Pre Unique et o l'homme pourra revenir la simplicit des valeurs spirituelles : beaut, vrit et bont ? [7@60] Pourtant, devant la reconstruction l'chelle mondiale que notre temps exige et la tche presque surhumaine de sauver les enfants et la jeunesse du globe, certains recueillent aujourd'hui des fonds pour restaurer les anciens difices, rebtir des glises de pierre et recueillent ainsi l'argent tellement ncessaire pour panser les blessures morales et rpandre la chaleur de l'amour et de la comprhension parmi ceux qui ne croient plus l'existence de ces vertus. Srement Dieu pourra tre trouv plus facilement dans un foyer rebti et au sein d'une famille runie que dans n'importe quelle cathdrale de pierre, si intressante soit-elle au point de vue historique, et ses serviteurs peuvent accomplir leur travail d'illumination spirituelle dans un champ en plein air, plutt que dans un soi-disant "temple de Dieu" somptueux, rempli de statues, de joyaux et de riches habits sacerdotaux ! Que ceux qui cherchent rtablir l'ancien mode de vie prennent garde de n'oublier, en restaurant ce dcor prim, la misre cruelle des enfants actuels, qui jamais n'eut sa pareille. Considrons maintenant le problme. En termes gnraux, les enfants d'aujourd'hui se rangent parmi les groupes suivants : 1. Ceux que les effets de la guerre ont empchs de jamais connatre un foyer, dont les parents ont t tus sous leurs yeux, lors de la destruction de leurs maisons, ignorants parfois mme de leurs noms ou de leurs nationalits ils n'ont survcu, tels de petits animaux, que protgs par la seule force de l'instinct de prservation. Ceux-ci taient des bbs quand la guerre clata, ou ils naquirent par la suite. Comment ils ont survcu demeure un grand mystre. Les enfants un peu plus gs, qui se souviennent d'un foyer et de leurs parents, mais qui ont vu des spectacles que jamais un enfant ne devrait contempler, cruels bombardements, horreurs de la guerre, du sang vers, de la brutalit, des tortures et de la haine. Ils ont survcu, parfois avec des parents ou des amis, parfois seuls, parfois par leur propre ingniosit. L'un comme l'autre, ces groupes ignoraient la bonne nourriture, tous deux taient victimes de la malnutrition et tous,

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normalement, la suite de pareilles expriences, souffraient de psychoses et prsentaient un problme difficile. 3. Ces enfants bizarres et sauvages, nombreux en Europe et [7@61] en Chine, qui n'ont jamais connu l'autorit des parents ; ils taient plus gs que les deux premiers groupes, ils se formaient en bandes, comme de jeunes loups, ne songeaient qu' survivre et manger. Ils taient naturellement dpourvus de tout sens moral et ne connaissaient ni valeurs culturelles ni restrictions sexuelles. La bont leur tait demeure trangre, brutaliss par les circonstances et les gens auxquels ils cherchaient toujours chapper, ils ne connaissaient point d'autre loi que l'instinct de prservation. Vient ensuite un groupe de garons et de filles plus grands, runis par leurs ans en units de combat. On leur apprenait se servir d'un fusil, poursuivre l'ennemi et tuer pour leur pays. On les exerait un minimum de discipline, pour en faire de bons soldats, experts la technique de la guerre. Mais ils ne recevaient aucune instruction et durant les annes o la jeunesse se dveloppe le plus intensment, ils taient submergs par la mare montante de la guerre et tout ce qu'elle implique. Ils ont jou courageusement le rle impos. En outre, il y a les enfants qui ont t mieux protgs, malgr les circonstances de la guerre. Pourtant, nombre d'entre eux n'ont connu autre chose que la guerre ds leur naissance. Les bombardements furent pour eux l'tat normal et la mort leur tait familire. Malgr cela, on s'tait bien occup d'eux. C'tait le cas des enfants en GrandeBretagne et en France, dans certaines rgions pargnes par les pires horreurs de la guerre. Ils ont souffert, mais leur misre tait un peu diffrente, car l'atmosphre psychologique de leur entourage tait autre et ils connaissaient la possibilit d'tre entours d'affection et de scurit. D'autres enfants vivaient en parfaite scurit, dans des pays comme le Canada et les Etats-Unis, ou d'autres pays, dont les territoires n'appartenaient pas la zone de guerre. Qu'exige leur ducation ? Ne prsente-t-elle pas aussi un problme caractris, s'ils doivent assumer leur rle comme des gaux, intgrs dans le monde nouveau ? Ils n'ont point souffert, ils n'ont point vu la mort en face ; ils n'ont pas eu lutter pour l'existence toute nue. Vu de haut, cela est-il un bien ou un mal pour eux ? Ont-ils manqu une occasion ? Peut-on leur enseigner s'adapter au monde, que les enfants dont nous avons parl plus

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[7@62] haut, difieront invitablement ? Ces enfants bien nourris, tranquilles, indpendants et dpendants la fois, trouveront-ils leur place dans le monde qui vient ? Serait-ce plutt eux de le construire et de dterminer son orientation ? Certes non ! Ils n'ont pas le vrai sens des proportions, ils ne sauraient comprendre les valeurs relatives qui conditionneront ce monde ; ils ont t duqus selon le vieil ordre goste, avec trop de confort et trop de besoins ; ils n'ont pas t prouvs au feu de la souffrance et de la douleur ; ils n'ont pas d se tirer seuls d'affaire. Certains diront que c'est mieux ainsi, d'autres peuvent penser exactement l'inverse. Aux ducateurs de ces pays pargns s'offre un choix et une preuve aux lourdes consquences et il va leur falloir changer de mthodes d'ducation, de programmes et de buts, s'ils veulent prparer ces enfants aux conditions venir. Tels sont les faits que parents et pdagogues du monde entier doivent affronter avec plus de ralisme. Il leur faut s'efforcer de comprendre avec sympathie le problme des enfants qui furent plongs dans la guerre et les graves situations o ils s'taient trouvs. Il incombe particulirement aux peuples des Amriques et des pays neutres de le comprendre car ils ont chapp, ou furent soustraits, beaucoup de souffrances. A part la perte d'tres aims (subie en commun avec tant d'autres nations !) ils ont chapp aux privations de nourriture, aux bombardements, la mort subite, la torture, aux meurtres, aux migrations forces, la disparition de leurs enfants et toutes les horreurs indicibles qui se dchanaient sur le monde ! Saisissons-nous clairement que des millions d'enfants n'ont jamais connu la scurit, ni jamais su comment se procurer leur prochain repas ? Peut-on s'imaginer l'tat d'esprit d'un enfant, qui, aprs avoir vu ses parents dchiquets par l'explosion d'une bombe sous ses yeux, ou qui, cach dans l'espoir de n'tre pas dcouvert, a assist aux tortures qu'ils subissaient ? Pouvons-nous imaginer ce que pense un enfant qui a vu les affams pratiquer le cannibalisme, ou qui a ramp avec d'autres petits, de place en place, vitant d'tre vus, marchant de nuit et se terrant dans des trous, ou sous les arbres, durant le jour ? Pouvonsnous comprendre ce que reprsente le manque de chaleur en hiver, sans jamais tre suffisamment couvert et la psychologie d'enfants, forcs de mener pareille [7@63] vie et automatiquement et instinctivement amens mentir, ou mme tuer, pour obtenir les premires ncessits de l'existence ? Nous est-il possible d'imaginer la mentalit d'enfants blesss, jamais soigns, et qui se sont remis, mais demeurent estropis et amoindris pour la vie entire, qui ne connaissent que la loi de la jungle, aprs avoir vu, jour aprs jour, la mort sous ses pires aspects. Ils ont toujours eu peur. Je vous prie de vous reprsenter ce que cela

signifie. En crivant ces lignes, je n'exagre rien. Tout ce que j'numre est srieusement appuy sur des tmoignages dignes de foi. On a cach bien des choses au public, de crainte de blesser sa sensibilit, ou de le mettre mal l'aise. Mais nous sommes quelques-uns penser qu'il faut savoir et faute d'avoir le courage de regarder en face la vie quotidienne que mnent les gens en diverses parties du monde, nous n'avons aucune contribution valable apporter au monde qu'il s'agit de construire. Ce tableau comporte un autre ct. Il offre de la beaut, comme du drame, de l'amour, comme de la haine. Des familles sont demeures ensemble, se sont enfuies ensemble, ont souffert ensemble, et prouv leur affection commune, au milieu de toutes les horreurs et incertitudes. Toujours, elles ont eu peur. La jeunesse a fait preuve d'une sagesse tonnante, d'amour et d'un esprit de sacrifice extraordinaire ; les rcits qui sont parvenus d'Europe l'ont rvl. La beaut de l'me humaine brille toujours d'un vif clat dans les dsastres, et plus encore dans les pays affligs par la guerre. Des enfants sont morts pour en dfendre d'autres. Ils sont rests affams pour que d'autres mangent et ils ont tout travers avec un courage suprieur ; sous la contrainte, et mis en jugement, ils sont demeurs fidles la vrit et la bont inculques par leurs parents et que les calamits n'avaient pu dtruire. La catastrophe, o des enfants par millions ont t atteints, doit tre prise en considration pour y remdier. Ces enfants, par centaines de mille, prsentent des problmes psychologiques, des milliers sont fous, ou au bord de la folie, d'autres sont alins, et tous sont victimes de leurs expriences de guerre. Que ferons-nous pour ces adolescents, cette jeunesse ? Quel avenir les attend, moins que leurs compatriotes et nous-mmes ne nous attaquions ce problme, dtermins construire un monde, o les valeurs morales et spirituelles soient si diffrentes qu'avec l'aide de Dieu, jamais plus la guerre ne svira sur notre plante ? [7@64] BESOINS IMMEDIATS DES ENFANTS Nous venons d'essayer de comprendre un peu l'tat des enfants dans les pays ravags par la guerre : Europe, Chine et les du Pacifique. Nous nous sommes rendus compte de l'extrme difficult de la tche qui nous attend, mais aussi de sa grandeur et de son importance vitale. L'immensit des problmes rsoudre peut bien nous laisser dsempars et incapables de rpondre la multitude des questions qui nous viennent aussitt l'esprit. Que faut-il faire ?

Quelles dmarches entreprendre et comment agir ? Quelles sont les erreurs viter ? Comment poser les fondements d'un programme tendu de reconstruction, d'enseignement et de dveloppement de la jeunesse, susceptible de garantir un monde neuf et meilleur ? Qu'est-ce que, de toute vidence, il ne faut pas faire ? Quels plans de base tablir pour convenir tant de races et de nationalits ? Comment agir devant tant de haines comprhensibles et de prjugs enracins ? Comment aller de l'avant sur des bases saines. Les peuples des divers pays ne sont pas rests oisifs et n'ont pas attendu simplement que les trangers se chargent de tout l'effort de sauvetage et de reconstruction. Certaines nations ont souffert plus que d'autres. Certaines, comme l'Allemagne. n'ont senti que tardivement tout le poids de la guerre prcipite par elle, et pourtant la dtresse psychologique de sa jeunesse est peut-tre pire que celle de n'importe quel autre pays. Certains pays ont peuttre moins besoin d'assistance que primitivement prsum, et d'autres, au contraire, exigent une plus grande mesure de secours. Le problme principal est celui de la rhabilitation physique, du rtablissement du sentiment de scurit, et de conditions d'existence salubres et dcentes. L'tat psychologique est peut-tre pire encore. Des milliers d'enfants et de jeunes gens avaient vu trop d'horreurs, trop longtemps. Ils avaient perdu toute esprance ; ils taient victimes du choc, certains d'entre eux taient la limite de la folie. Ebranls par la terreur, ils ne pouvaient attendre que des horreurs sans cesse croissantes. Ils n'avaient rien connu d'autre. Chez les enfants, surtout les adolescents, garons et filles, les valeurs morales et thiques se sont dtriores et il faut les veiller aux valeurs spirituelles. Toutefois, des preuves certaines [7@65] existent de cet veil spirituel, qui se manifeste dj en Europe, et peut-tre ce continent infortun sera-t-il recouvert de cette nouvelle mare spirituelle qui dirigera le monde entier vers un avenir meilleur et garantira que notre civilisation matrialiste a disparu sans retour. Une renaissance spirituelle est invitable et nulle part le besoin ne s'en fait sentir davantage que dans les pays ayant chapp aux pires aspects de la guerre. Nous devons prvoir cette renaissance et la prparer. Le temps est venu, o les pires rsultats matriels de la guerre se sont effacs. Les villages, les cits ont t reconstruits, les familles sont runies sous leur propre toit. Les nations fonctionnent plus normalement et les enfants sont nourris, vtus et en sret. Le problme le plus urgent est ensuite certainement la rhabilitation psychologique de la jeunesse en ces pays. Il est douteux que les enfants d'Europe, de Chine, du Japon, de la Grande-Bretagne se remettent jamais compltement des effets de la guerre. Leurs premires annes, celles de

leur formation, ont concid avec l'tat de guerre et, adaptables comme le sont les enfants, ils n'en garderont pas moins des traces de ce qu'ils ont vu, souffert, entendu. Je gnralise, bien sr. Il s'y trouvera des exceptions, particulirement en Grande-Bretagne et en France. Seul, le temps permettra de mesurer les dommages accomplis. Mais en bonne partie, ils ont t compenss par la sage intervention des parents, des mdecins, des infirmires et des instituteurs, au cours des dernires annes. Il faut ncessairement tenir compte aussi, dans nos plans et nos bonnes intentions, du fait que les diverses nations participantes la guerre et celles qui subissaient l'occupation, ont conu leurs propres projets. Elles savent ce qu'elles veulent, dcides, dans la mesure du possible, s'occuper de leur propre peuple, sauver leurs enfants et restaurer leur culture et leurs terres. La tche des Grandes Puissances, avec leurs vastes ressources, celle des philanthropes et des organisations humanitaires du monde entier devraient consister collaborer cet effort. Leur rle n'est pas d'imposer ce qu'ils croient bon, de leur point de vue, ces gens, qui souhaitent de la comprhension dans la coopration. Certes, ils ne souhaitent nullement qu'une horde bien intentionne se prcipite pour rformer chez eux l'enseignement et l'hygine ou leur imposer une quelconque idologie, dmocratique ou communiste. Naturellement, les principes du nazisme et du fascisme doivent tre [7@66] supprims, mais les nations demeurent libres d'laborer leur propre destin. Chacune a ses traditions, sa culture, son ambiance particulire. Elles sont forces de rebtir, mais ce qu'elles construisent doit leur tre propre, caractristique de l'expression de leur vie intrieure. Srement, le rle des nations plus riches et plus libres est d'aider cette construction, afin que naisse le monde nouveau. Mais chaque nation doit s'attaquer au problme de sa restauration sa manire particulire. Loin de signifier la dsunion, cela donnera un monde plus riche et plus vari. Cela ne doit pas entraner la sparation, ni des barrires ou des murs de prjugs et d'orgueil de races. Il existe deux liens principaux pour les unir, qui doivent tre mis en pratique et amnent une comprhension meilleure dans le monde des hommes. Ce sont la religion et l'enseignement. Nous tudierons le facteur religieux plus loin dans cet article, examinons d'abord celui de l'enseignement, qui a subi une telle faillite dans le pass (la guerre en fut la preuve), mais qui pourrait influencer si favorablement l'avenir. Nous assistons aujourd'hui la formation lente, mais sre, de groupes internationaux, destins veiller sur la scurit mondiale pour protger le travail, rgir l'conomie du globe et prserver l'intgrit et la souverainet des

nations, chacun assumant dans l'ensemble un rle dtermin dans la tche d'assurer de justes relations humaines sur toute la plante. Que nous soyons ou non d'accord avec les dtails de ces contrats particuliers, des confrences comme celles de Dumbarton Oaks, Bretton Woods, celle de San Francisco, la formation de conseils internationaux et surtout des Nations unies apportent des raisons d'esprer que l'humanit s'avance vers un monde o les justes relations humaines seront considres comme essentielles la paix mondiale, o la bonne volont sera admise et qui veillera mettre en uvre les mesures supprimant la guerre et l'agression. Dans le domaine de l'enseignement, une action commune pareille est certes aussi essentielle. L'unit fondamentale des objectifs devra guider les systmes d'ducation des nations, mme si une mthode et des techniques unifies ne sont point ralisables. Des diffrences de langues, de milieu et de culture existent et continueront toujours. Elles forment la magnifique tapisserie de l'humanit vivante travers les ges. Mais bien des lments contrarient jusqu' prsent les justes relations humaines et devront tre, et seront, limins. [7@67] En enseignant l'histoire, par exemple, faut-il revenir aux anciennes et funestes mthodes, o chaque pays se glorifiait, souvent aux dpens des autres, o les faits sont systmatiquement dguiss, o travers les sicles diverses guerres sont mises en vedette ? Cette histoire prnant l'agression, la grandeur des civilisations matrielles et gostes, dveloppe l'esprit nationaliste et donc sparatiste, encourage les haines de races et stimule les orgueils nationaux. La premire date dont se souvienne un enfant britannique est habituellement "Guillaume le Conqurant, 1066". L'enfant amricain se souvient du dbarquement des plerins, les premiers colons, suivi du dpouillement graduel des habitants, lgitimes propritaires des terres, peut-tre encore de la rvolte de Boston 4.Les hros de l'histoire sont tous des guerriers ; Alexandre le Grand, Jules Csar, Attila, roi des Huns, Richard Cur de Lion, Napolon, Georges Washington et tant d'autres. La gographie est surtout une histoire, prsente sous une autre forme, mais dans le mme esprit l'histoire des dcouvertes, des explorations et de la prise de possession, souvent suivie par le cruel traitement des indignes des pays conquis. La convoitise, l'ambition, la cruaut et l'orgueil sont les notes dominantes de notre enseignement de l'histoire et de la gographie. Les guerres, les agressions et les vols, caractristiques de toutes les
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O les caisses de th anglaises furent jetes la mer.

grandes nations, sans exception, sont des faits qu'il serait vain de nier. Il est non moins vrai, toutefois, que les leons tirer des maux ainsi causs, aboutissant la guerre de 1914-1945, peuvent en tre dduites et l'on peut faire ressortir les causes anciennes des prjugs et des inimitis actuelles en insistant sur leur futilit. Ne serait-il pas possible d'difier notre thorie de l'histoire sur les grandes et gnreuses ides qui, en conditionnant les nations, en ont fait ce qu'elles sont ? De mettre en relief les dons d'invention qui les ont toutes distingues ? Ne pourrions-nous prsenter, de faon plus impressionnante, les grandes poques de culture, qui, en se manifestant soudain dans tel ou tel pays, ont enrichi le monde entier et donn l'humanit sa littrature, son art, sa vision ? La guerre a caus de grandes migrations. Les armes ont dfil dans toutes les parties du monde et s'y sont battues. Les peuples perscuts se sont chapps d'un pays vers un autre. Leur action sociale a men quantit de gens de lieu en lieu, au service des soldats, ou des malades, pour soulager les [7@68] affams et tudier les conditions. Le monde d'aujourd'hui est trs petit et les hommes dcouvrent, souvent, pour la premire fois de leur vie, que l'humanit est une et que tous les hommes se ressemblent, quelle que soit la couleur de leur peau et o qu'ils vivent. Nous sommes tous intimement mls, actuellement. Les Etats-Unis sont peupls de gens de toutes provenances ; l'U.R.S.S. comprend plus de cinquante races ou nations diffrentes. Le Royaume-Uni est un Commonwealth de nations indpendantes lies en un seul groupe. L'Inde se compose de peuples multiples, aux religions et aux langues innombrables, et cela constitue son problme. Le monde lui-mme est une grande marmite en fusion et dont l'Humanit Une est en voie d'merger. Cela exige un changement radical dans nos mthodes d'enseigner l'histoire et la gographie. La science a toujours t universelle. Le grand art et la grande littrature ont toujours contribu au patrimoine mondial. Sur de tels faits doit tre assise l'instruction qu'il convient de donner aux enfants du monde entier, sur nos ressemblances, sur nos chefs d'uvres, nos idals spirituels et nos points de contact. Sinon, les blessures des nations ne guriront jamais et les barrires vieilles de plusieurs sicles ne seront pas abattues. Les ducateurs, auxquels s'ouvre cette perspective mondiale, devraient veiller tablir la civilisation venir sur un fondement sain. Les bases de celuici doivent tre gnrales et universelles dans leurs vises, et prsentes sous un jour vridique et dans un esprit constructif. Les mesures prises par les ducateurs des diffrents pays dtermineront invitablement la nature de la civilisation future. Ils doivent prparer une renaissance de tous les arts et donner le champ libre un nouvel lan crateur chez l'homme. Ils doivent

attacher une importance majeure aux grands moments de l'histoire humaine, o la divinit en l'homme lanait des tincelles et frayait la pense de nouvelles voies, suscitait de nouveaux projets et modifiait ainsi demeure toute l'orientation des affaires du monde. En de telles circonstances la Magna Charta anglaise fut accorde, la Rvolution franaise donna l'essor aux concepts de libert, d'galit et de fraternit. Ainsi fut formule la Dclaration des droits amricains ; ainsi, en haute mer, furent proclames de nos jours la Charte de l'Atlantique et les Quatre Liberts. Ces vastes conceptions doivent rgir l'ge nouveau, sa naissante civilisation et sa culture venir. Si les enfants d'aujourd'hui apprennent le sens rel de ces [7@69] cinq grandes dclarations et que la futilit de la haine et de la guerre leur est enseigne en mme temps, il y a lieu d'esprer en un monde meilleur et plus heureux et en une plus grande scurit mondiale. Deux ides principales devraient tre inculques incessamment aux enfants de tous pays. Ce sont : la valeur de l'individu et le fait que l'humanit forme un tout. Ces filles et ces garons ns pendant la guerre ont appris, parce qu'ils ont vu, que la vie humaine n'a gure de prix ; les pays fascistes enseignaient que la seule valeur de l'individu est la mise excution des desseins d'un dictateur : Mussolini ou Hitler. Ailleurs, on accorde de l'importance certaines gens et certains groupes, du fait de leur position hrditaire ou de leur situation financire, tandis que le reste de la nation n'est pas considr. Dans d'autres pays encore, l'individu se tient pour si important et attache tant de prix satisfaire ses fantaisies qu'il nglige compltement ses liens avec l'ensemble. Pourtant, la valeur de l'individu et l'existence de ce tout, que nous appelons Humanit sont en rapport troit. Il faut y insister. Ces deux principes, correctement enseigns et compris, mneront la culture intense de l'individu et lui feront reconnatre ses responsabilits, comme partie intgrante du corps entier de l'humanit. En touchant la rhabilitation psychologique des enfants et de la jeunesse du monde, j'ai suggr que les manuels soient refaits dans l'esprit des justes relations humaines et non pas selon l'actuel point de vue nationaliste et sparatiste. J'ai aussi indiqu certaines ides de base, qu'il faudrait inculquer immdiatement : la valeur unique de l'individu, la beaut de l'humanit, les rapports de l'individu avec le tout et la responsabilit qui lui incombe de s'intgrer l'ensemble de faon constructive et de bonne grce. J'ai essay d'insister sur la futilit de la guerre, de la convoitise et de l'agression et de prparer le grand veil de la facult cratrice chez l'homme, une fois sa scurit assure. J'ai not l'imminence de la future renaissance spirituelle. A tout cela, je voudrais encore ajouter que, pour l'ducation, nos objectifs immdiats doivent

tendre liminer l'esprit de comptition pour y substituer celui de coopration. Ici se pose aussitt la question : comment y arriver, tout en maintenant un niveau lev d'accomplissement individuel ? La concurrence n'est-elle pas le plus puissant levier de tout effort ? C'tait ainsi jusqu' prsent, mais cela ne doit pas ncessairement continuer. En dveloppant une atmosphre [7@70] propre encourager chez l'enfant le sens de ses responsabilits et en le dlivrant des refoulements engendrs par la peur, cela lui permettra d'atteindre des rsultats suprieurs mme. De la part de l'ducateur, cela exigera la cration, autour de l'enfant, d'une atmosphre propice, o certaines qualits fleuriront, caractrises par le sens des responsabilits et la bonne volont. Quelle est la nature de cette atmosphre ? 1. Une atmosphre d'affection, d'o toute crainte est bannie et o l'enfant comprend qu'il n'a pas lieu d'avoir peur. Dans cette atmosphre il sera trait avec courtoisie et pareille courtoisie envers autrui sera attendue de lui. Elle se rencontre rarement dans les classes ou au foyer. Cette atmosphre d'affection n'est ni motive ni sentimentale, mais se base sur la ralisation des potentialits de l'enfant, considr comme individu, sur une absence d'antagonismes raciaux et de prjugs et sur une vritable tendresse compatissante. Cette attitude de compassion se fonde sur la perception des difficults de la vie quotidienne, qui, en ce moment et pour bien des annes encore agissent sur la sensibilit d'un enfant l'affectivit normale, et sur la conviction que l'amour tire toujours le meilleur de chacun. Une atmosphre de patience C'est en pareille atmosphre que l'enfant peut apprendre les premiers rudiments de la responsabilit. Partout les enfants ns au cours de la prsente priode, atteignent un haut degr d'intelligence ; sans le savoir, ils sont veills spirituellement et le premier signe de cet veil spirituel est leur sens des responsabilits. Ils sont conscients d'tre gardiens de leurs frres. Inculquer patiemment cette qualit, s'efforcer de leur faire assumer de petits devoirs et partager les responsabilits exigera du matre beaucoup de patience, mais c'est essentiel pour tremper dfinitivement le caractre de l'enfant et sa future utilit dans le monde. Une atmosphre comprhensive Si peu d'instituteurs ou de parents expliquent un enfant les raisons de ses activits et des exigences qu'on a envers lui. Pareille explication produit pourtant toujours de l'effet, car l'enfant rflchit plus qu'on ne pense et ce processus l'induira considrer ses mobiles. Souvent ce que fait l'enfant n'est pas

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mal en soi, il est guid par son esprit contradictoire et curieux, par l'impulsion de se venger de quelque injustice [7@71] (cause par le manque de comprhension du motif chez l'adulte), par son incapacit d'utiliser correctement son temps et par le dsir d'attirer l'attention. Ce sont simplement l des gestes de l'individu en croissance. Les grandes personnes sont susceptibles d'engendrer trs tt chez l'enfant un sentiment inutile de culpabilit. Ils insistent sur de petits dtails, qu'il faudrait passer sous silence bien qu'ils soient agaants. Un juste sens de mal faire, bas sur l'incapacit d'entretenir de correctes relations de groupe, n'est pas dvelopp, mais si un enfant est trait avec comprhension, alors les actes vraiment mauvais, comme d'empiter sur les droits d'autrui, porter atteinte par le dsir individuel et pour son avantage personnel, aux ncessits du groupe, seront envisags sous leur jour correct et au bon moment. Les ducateurs feront bien de se souvenir que des milliers d'enfants ont assist pendant la guerre, de constantes mauvaises actions, commises par les grandes personnes. Cela a perverti leur mentalit, en leur donnant des normes fausses et min simultanment la juste autorit des gens plus gs. Un enfant peut devenir asocial, faute de comprhension ou si les circonstances ont des exigences au-dessus de ses forces. Une atmosphre qui convienne, l'enseignement de quelques principes corrects et une grande comprhension affectueuse, voil ce qu'exige la difficile priode de transition que nous devons traverser. Les ducateurs et les matres auront besoin de s'imposer une discipline de patience, de comprhension et d'affection, qui ne sera pas aise, car elle sera accompagne d'un sens aigu des difficults surmonter et des problmes affronter. Dans tous les pays les hommes et les femmes dous de vision devront se manifester et uvrer. Ils existent ; il leur faut l'quipement requis et l'appui de ceux qui ils peuvent se fier. Alors, et alors seulement, il sera possible de s'attaquer aux moyens plus prcis qui rendront possible le plan longue porte que certains d'entre nous ont entrevu. LE PLAN A LONGUE PORTEE Formulons maintenant un plan plus vaste pour l'ducation future des enfants du monde. Nous avons remarqu que, malgr les mthodes universelles d'ducation et les nombreux [7@72] centres d'tudes de chaque pays, nous n'avons pas encore russi donner notre jeunesse une ducation qui lui permette de mener une existence complte et constructive. Le dveloppement

de l'ducation mondiale s'est poursuivi dans trois directions surtout, d'abord en Orient et qui atteignent aujourd'hui leur point culminant en Occident. Naturellement je ne parle ici que des deux ou trois derniers millnaires. En Asie, certains individus slectionns ont t duqus travers les sicles, mais les masses demeuraient compltement ngliges. L'Asie, et l'Asie seule, a produit les grandes figures faisant, aujourd'hui encore, l'objet de la vnration universelle, telles Lao-Ts, Confucius, Bouddha, Shri Krishna et Christ. Ils ont marqu des millions d'hommes et continuent les influencer. En Europe, plus tard, l'attention des ducateurs s'est concentre sur certains groupes privilgis, leur donnant une formation et une culture soigneusement tablies, mais n'enseignant aux masses que des rudiments de culture. Cela a produit priodiquement des poques de haute culture, comme la Renaissance, la priode lisabthaine, l're victorienne, le Romantisme, avec ses potes et ses musiciens en Allemagne, et les diverses Ecoles de peinture qui font la gloire de l'Italie, de la Hollande et de l'Espagne. Enfin, dans les pays plus neufs, tels que les Etats-Unis, l'Australie et le Canada, l'instruction des masses fut institue et copie largement dans la totalit du monde civilis. Le niveau gnral de la culture baissa considrablement, mais le niveau d'information et de comptence de la masse s'accrut beaucoup. La question se pose maintenant de savoir quel sera le prochain dveloppement dans l'volution du systme ducatif. Qu'arrivera-t-il aprs cette faillite complte du monde et l'incapacit reconnue des mthodes ducatives l'empcher ? Rappelons-nous un fait important. Les excs regrettables o peut mener l'ducation se sont nettement montrs en Allemagne, par la suppression de l'idalisme, l'imposition de fausses relations humaines et d'attitudes dplorables, avec la glorification de l'gosme, de la brutalit et de l'agression. Le nazisme a prouv combien le conditionnement par l'ducation, correctement organis, surveill, mont en systme et promu au rang d'idologie, peut tre puissant et efficace, surtout si l'enfant est pris tout jeune et isol de tout enseignement contraire pendant assez longtemps. Rappelons-nous aussi que [7@73] cette puissance dmontre peut agir dans les deux sens et que ce qui s'est manifest rebours peut aussi agir dans le bon sens. Il faut comprendre que deux mesures s'imposent : d'abord consacrer les plus grands soins l'ducation des moins de seize ans ; plus on commencera jeune, mieux cela vaudra, et deuximement, commencer avec les moyens dont on dispose, tout en reconnaissant les limitations des systmes actuels. Nous devons en renforcer les aspects bons et dsirables, mais en liminer ceux qui se

sont avrs inadquats prparer les hommes faire face leur milieu ambiant. Ils nous faut cultiver des attitudes et des techniques nouvelles, prparant l'enfant une vie complte et qui le rendront ainsi vraiment humain, membre crateur et constructif de la famille humaine. Le meilleur du pass doit tre conserv, mais comme base d'un systme meilleur et plus sage pour atteindre le but vis : former des citoyens du monde. Le moment est peut-tre favorable pour dfinir une ducation inspire d'une vision fidle correspondant aux besoins du monde et aux exigences des temps, tels qu'on les pressent. L'ducation consiste former la jeunesse du monde, de faon intelligente, pour lui permettre de prendre contact avec son milieu, munie d'un bon sens avis et sachant s'adapter aux conditions existantes. C'est aujourd'hui d'une importance primordiale et un des poteaux indicateurs qui mergent d'un monde croul. Il n'y reste pas grand-chose sur quoi btir, ou, du moins, o des gens clairs veuillent btir. L'instruction est un processus durant lequel l'enfant est quip des connaissances qui le rendront capable de se conduire en bon citoyen et de bien remplir son rle de parent. Elle doit prendre en considration les tendances hrditaires du sujet, ses qualits nationales et raciales et s'efforcer d'y ajouter un savoir qui l'amnera travailler de faon constructive dans les circonstances o il se trouve plac et de s'y montrer un citoyen utile. La tendance gnrale de son ducation doit tre plus psychologique que par le pass, et le savoir ainsi acquis doit tre adapt sa situation particulire. Tous les enfants possdent certains talents, qu'il faudrait leur enseigner utiliser. Ils partagent ces talents avec l'humanit entire, sans gard aux races ou aux nationalits. Les pdagogues devraient donc insister l'avenir sur : 1. 2. 3. 4. 5. Le dveloppement de la matrise mentale de la nature affective. [7@74] La vision, ou capacit de voir ce qui pourrait tre au-del de ce qui est. L'hritage de faits connus, auquel viendra s'ajouter la sagesse future. La capacit d'ajuster sagement ses rapports, d'admettre et d'assumer ses responsabilits. La facult d'user doublement de son intelligence : a. b. par le "bon sens" (au sens ancien du terme), pour l'analyse et la synthse des donnes apportes par les cinq sens ; par la pntration, comme avec le faisceau lumineux d'un phare,

dans le monde des ides et de la vrit abstraite. Le savoir vient par deux voies. Il rsulte de l'usage intelligent des cinq sens et s'acquiert aussi en essayant de saisir et d'assimiler des ides. On s'engage dans les deux voies par curiosit et par amour de la recherche. L'ducation devrait tre de trois sortes, toutes trois ncessaires pour amener l'humanit au point voulu de son dveloppement. D'abord, le procd pour amasser des faits, passs ou actuels et l'art d'apprendre tirer des informations recueillies et graduellement accumules ce qu'on peut utiliser pratiquement dans telle ou telle circonstance. Ce procd est impliqu dans les fondements de nos prsents systmes pdagogiques. En second lieu vient le procd de dcanter la sagesse du savoir et de comprendre, en l'assimilant, le sens cach derrire les faits appris. C'est la facult de mettre en pratique ce savoir, de manire ce qu'une vie saine, un esprit comprhensif et des rgles intelligentes de conduite en soient les consquences naturelles. Cela implique aussi la prparation certaines activits, selon les tendances innes, les talents ou le gnie. Enfin, un procd destin cultiver l'unit ou le sens de la synthse. La jeunesse future apprendra considrer son propre rapport celui du groupe, l'unit familiale et la nation o le destin l'a faite natre. On lui apprendra aussi raisonner en termes de relations mondiales et, pour chaque pays, en termes de ses relations avec les autres pays. Cela comprend la formation du citoyen, du futur parent et une comprhension du monde. La base en est de nature psychologique et devrait amener la comprhension de l'humanit. En donnant ce genre d'ducation, on formera des hommes et des femmes la [7@75] fois civiliss et cultivs, dous aussi de la facult de progresser en avanant dans la vie, vers le monde de la signification, sous-jacent au monde des phnomnes. Ces jeunes commenceront considrer les vnements humains sous l'angle des plus profondes valeurs spirituelles et universelles. L'ducation devrait tre un procd permettant d'enseigner la jeunesse de raisonner de cause effet, afin de savoir pourquoi certaines actions produisent forcment certains rsultats, et pourquoi, moyennant un certain conditionnement affectif et mental et avec une qualification psychologique dtermine, on peut nettement orienter la vie vers des professions ou des carrires favorables au dveloppement, offrant ainsi un champ d'expriences utiles et profitables. Des tentatives de ce genre ont t faites dans des universits et des coles, en vue de connatre les aptitudes psychologiques d'un garon ou d'une fille certaines vocations, mais ce sont encore des efforts

isols. Lorsque ces efforts deviendront plus scientifiques, ils ouvriront la porte aux disciplines des sciences. Ils donneront valeur et signification l'histoire, la biographie et l'rudition, vitant ainsi la simple accumulation des faits par le grossier procd de la mmoire, qui caractrise les mthodes anciennes. L'instruction nouvelle envisagera l'enfant compte tenu de son hrdit, de sa position sociale, de son conditionnement national, de son milieu, enfin de ses propres ressources mentales et affectives, pour chercher lui ouvrir entirement le monde de l'effort, en lui expliquant que les barrires apparentes au progrs sont seulement destines le stimuler pour faire mieux. On cherchera donc le "mener hors" (ce qui est le sens tymologique du mot "duquer") de toute limitation et l'entraner penser en termes de citoyen constructif du monde. Toujours grandir sera le motif ritr. Le futur ducateur attaquera le problme de la jeunesse du point de vue de la raction instinctive de l'enfant, de sa capacit intellectuelle et de ses potentialits intuitionnelles. Dans la petite enfance et dans les premires classes l'cole, on surveillera le dveloppement de ractions instinctives correctes en les encourageant ; dans les classes plus avances, dans les coles secondaires, l'attention se portera sur le dveloppement intellectuel et la matrise des processus mentaux, tandis que dans les universits et les grandes coles, on cultivera l'intuition, l'importance des ides et des idals, la facult de la pense et de la perception abstraite. Cette dernire phase s'appuiera [7@76] solidement sur une base intellectuelle bien tablie. Ces trois facteurs, instinct, intellect et intuition, fourniront la note dominante des trois institutions pdagogiques que devra frquenter chaque individu jeune, comme font aujourd'hui des milliers de gens. Les coles modernes (coles primaires, secondaires, universits) prsentent une image imparfaite, mais symbolique, du triple objectif de l'ducation future : la civilisation, la culture et l'unit des citoyens du monde. Les coles primaires peuvent tre considres comme gardiennes de la civilisation, elles doivent commencer discipliner l'enfant, selon la nature du monde o il devra jouer son rle, en lui apprenant quelle est sa place dans le groupe et en le prparant vivre intelligemment dans de justes relations sociales. La lecture, l'criture, l'arithmtique et des notions d'histoire en insistant sur l'histoire mondiale, de gographie et de posie lui seront enseignes ; il sera inform de certains faits importants de la vie et la matrise de soi lui sera inculque. Les coles secondaires se considreront comme gardiennes de la culture.

Elles doivent insister sur les valeurs principales de l'histoire et de la littrature et donner quelques notions d'art. Elles devraient commencer former le garon ou la fillette pour la progression future ou le mode de vie qui les conditionnera videmment. L'instruction civique leur sera donne en termes plus larges et ils seront initis au monde des valeurs vritables en cultivant l'idal de faon consciente et dfinie. L'accent sera mis sur l'application pratique des idals. Nos collges et nos universits devraient tre une extension plus leve de ce qui a dj t fait. Ils devraient embellir et complter la structure rige en traitant plus directement du monde de la signification. Les problmes internationaux, conomiques, sociaux, politiques et religieux, devraient tre pris en considration et les rapports de l'tre humain avec le monde, comme un tout, mis plus clairement en vidence. Cela n'entranerait nullement la ngligence l'gard des problmes ou des entreprises individuels ou nationaux, mais on s'efforcerait, au contraire, de les incorporer au tout, dont ils font partie intgrante et effective. Ainsi vitera-t-on les attitudes sparatistes, cause de l'effondrement de notre monde moderne. Plus tard, avec la vritable religion restaure, il s'avrera que cette formation sera fondamentalement spirituelle, dans [7@77] le sens o ce terme signifie comprhension, obligeance, fraternit, justes relations humaines et la foi en la ralit du monde cach derrire le cadre des phnomnes. Prparer un homme tre citoyen du royaume de Dieu ne constitue pas une activit religieuse, rserve aux glises et consistant en un enseignement thologique. Cela peut nanmoins y contribuer puissamment. C'est sans nul doute la tche de l'ducation suprieure de donner la matire enseigne un but et une valeur rels. L'ordre suivant est suggr par l'tude du programme tablir pour les jeunes gnrations actuelles Instruction primaire Instruction secondaire Instruction suprieure Civilisation Culture Civisme mondial ges : 4-12 ans ges : 12-18 ans ges : 18-25 ans

A l'avenir, l'ducation utilisera davantage la psychologie. Cette tendance se remarque dj. La nature des garons ou des filles physique, vitale, affective et mentale sera tudie avec soin et leur existence incohrente sera dirige dans les voies correctes. On leur enseignera se connatre comme tres agissants, sentants, pensants. Ainsi leur sera enseigne la responsabilit du "Moi" central, occupant du corps. Cela transformera l'attitude actuelle de la

jeunesse mondiale l'gard de son milieu, en dveloppant, ds l'ge le plus tendre, la notion du rle jouer, et de la responsabilit assumer. L'ducation sera considre comme mthode prparatoire un avenir utile et intressant. On voit donc de mieux en mieux que l'instruction future se dfinira, dans un sens nouveau et plus large, comme la Science des Justes Relations humaines et de l'Organisation sociale. Tout programme d'enseignement s'assumera un but relativement nouveau, sans pourtant que rien de ce qui tait compris auparavant n'en soit ncessairement exclu. Seuls des motifs suprieurs s'imposeront et on vitera une prsentation nationaliste et goste. Si l'histoire par exemple est prsente sous l'aspect des ides qui ont faonn l'humanit et l'ont faite progresser, et non sous l'aspect des guerres d'agression et de la spoliation nationale ou internationale, alors l'ducation s'occupera de la perception et de l'usage correct des ides, de leur transformation en idals agissants et de leur application dans le sens de la volont-de-bien, de la volont-de-vrit et de la volont-de-beaut. Ainsi s'oprera un changement bien ncessaire des vises humaines, par rapport aux objectifs prsents [7@78] d'ambition matrielle et de rivalits. Ces buts nouveaux exprimeront plus compltement la Rgle d'Or et de justes relations s'tabliront entre individus, groupes, partis, nations et dans tout le monde international. De plus en plus, l'ducation devrait se proccuper de la totalit de la vie en mme temps que des dtails de l'existence quotidienne. L'enfant, comme individu sera dvelopp, quip, form et pourvu de principes, enfin ses responsabilits l'gard du tout et la valeur de son apport possible et ncessaire au groupe lui seront enseignes. Peut-tre est-ce une platitude de dire que l'instruction devrait ncessairement s'occuper du dveloppement des facults de raisonnement de l'enfant et non, comme c'est gnralement le cas, de lui meubler d'abord la mmoire d'une accumulation de faits, de dates et d'informations, sans liens, mal digrs, appris comme un perroquet. L'histoire de la croissance des facults de perception chez l'homme, dans des conditions nationales et raciales diffrentes, est d'un profond intrt. Les figures marquantes de l'histoire, de la littrature, de l'art et de la religion seront certainement tudies du point de vue de leur effet et de leur influence, bonne ou mauvaise, sur leur priode. La qualit et le but de ces influences prpondrantes seront valus. Ainsi l'enfant absorbera une quantit d'information historique, d'activit cratrice d'idalisme et de philosophie, non seulement avec plus de facilit, mais avec un effet permanent sur son caractre. L'effort continu, les effets de l'antique tradition sur la civilisation, les

vnements, bons ou mauvais, et l'action rciproque des divers aspects culturels de la civilisation seront signals son attention, tandis que les faits, les dates et les noms arides tomberont en dsutude. Toutes les branches du savoir humain pourraient ainsi tre revivifies et arriver un niveau suprieur d'utilit constructive. Une nette et salutaire tendance dans ce sens se fait dj sentir. Le pass de l'humanit, base des vnements actuels, et le prsent, facteur dterminant l'avenir, seront de plus en plus envisags comme tels, et il en rsultera de grands et ncessaires changements dans l'ensemble de la psychologie humaine. L'aptitude cratrice de l'tre humain devrait aussi, dans la nouvelle re, recevoir plus d'attention. L'enfant sera encourag un effort personnel, adapt son temprament et ses facults. Ainsi on le persuadera d'apporter sa quotepart de beaut au monde et sa pense juste la somme totale de la [7@79] pense humaine. On l'encouragera s'intresser au monde scientifique ouvert devant lui. Au-del de ces motifs pratiques, se trouveront ceux de la bonne volont et des justes relations humaines. Enfin, l'ducation devrait certainement faire tat de l'hypothse de l'me en l'homme, comme facteur intrieur produisant le bien, le vrai et le beau. L'expression cratrice et l'effort humanitaire recevront donc une base logique. Cela se fera non par un endoctrinement thologique, comme actuellement, mais sous l'aspect d'un problme digne d'tude, et d'un effort pour rsoudre la question : Qu'est-ce que l'homme ? Quelle est sa raison d'tre intrinsque dans l'ordre des choses ? On tudiera cette influence vivante et le but exprim par la constante apparition des chefs spirituels, des grandes figures dans le domaine de la culture et de l'art travers les ges. Ces vies feront l'objet de recherches historiques et psychologiques. Cela ouvrira les yeux de la jeunesse tout le problme de la direction et des mobiles d'action. L'ducation sera donc donne sous forme d'intrt humain, d'accomplissement humain et de possibilits humaines. Elle sera faite de manire non seulement enrichir l'esprit de l'lve de faits historiques et littraires, mais aussi en enflammant son imagination et en stimulant ses aspirations et son ambition dans de bonnes et de justes directions. Le monde de l'effort humain pass lui sera prsent dans une perspective plus juste et l'avenir lui sera ouvert aussi, en faisant appel son effort individuel et sa contribution personnelle. Ceci n'implique nullement une condamnation des mthodes anciennes, sauf dans la mesure o le monde d'aujourd'hui les condamne. Cela ne constitue ni une vision irralisable ni une esprance mystique, conues en prenant ses vux pour des ralits. Cela concerne une attitude devant la vie et l'avenir

commune aujourd'hui bien des gens, dont de nombreux ducateurs de tous pays. Les erreurs et les fautes des techniques passes sont videntes, mais il est inutile de perdre son temps les souligner, ni en citer des exemples. Ce qu'il faut, c'est comprendre l'urgence des circonstances et le fait que la ncessit de dplacer les objectifs et de modifier les mthodes exigera bien du temps. Il faudra former les ducateurs autrement et perdre beaucoup de temps en ttonnant la recherche de mthodes nouvelles et meilleures, pour laborer de nouveaux manuels et trouver les hommes et les femmes pntrs de la vision nouvelle et qui travailleront la civilisation nouvelle. [7@80] J'ai simplement cherch ici mettre l'accent sur les principes et je sais bien que nombre d'entre eux n'ont rien de neuf, mais qu'il faut les ritrer. La guerre a dmontr les dficiences de notre enseignement. Un meilleur systme d'ducation doit donc tre labor, prsentant toutes les possibilits pour amener les hommes vivre de manire renverser les barrires, se dbarrasser des prjugs. Il faut former l'enfant en voie de dveloppement pour qu' l'ge adulte, il vive dans l'harmonie et la bonne volont l'gard de son prochain. Cela peut se faire, si l'on dveloppe la patience et la comprhension et si les ducateurs sont bien persuads que "l o manque la vision, le peuple prit". Un systme d'ducation international, labor de concert par des membres du corps enseignant aux ides larges, de tous pays, constitue aujourd'hui une ncessit urgente et serait d'une utilit majeure pour prserver la paix mondiale. Des tentatives de ce genre sont en cours et des groupes d'ducateurs se runissent pour discuter d'un systme meilleur, garantissant aux enfants des diverses nations, commencer par les millions de jeunes qu'il est ncessaire aujourd'hui d'instruire, qu'ils recevront un enseignement vrai, sans ides prconues, ni prjugs. La dmocratie mondiale natra lorsque les hommes de partout seront vraiment considrs comme gaux, lorsque garons et filles apprendront, qu'un homme soit Asiatique, Amricain, Europen, Britannique, Juif ou gentil, cela n'a point d'importance. Chacun a un pass historique qui lui permet de contribuer en quelque manire au bien gnral et la plus importante qualit est une attitude s'efforant constamment, avec bont de dvelopper les justes relations humaines. L'Unit mondiale sera un fait quand les enfants auront appris que les diffrences religieuses ne sont gure qu'une question de naissance : si un homme est n en Italie, il sera probablement catholique romain, s'il est n Juif, il suivra la religion isralite, s'il est n en Asie, il peut tre mahomtan, bouddhiste ou appartenir quelque secte hindoue. S'il est n ailleurs, peut-tre sera-t-il protestant, etc. Ainsi l'enfant apprendra que les diffrences entre religions proviennent surtout de querelles d'origine humaine

sur l'interprtation humaine de la vrit. Graduellement, nos diffrends et nos querelles s'apaiseront et l'ide de l'Humanit Une les remplacera. On devra, dans l'avenir, apporter un soin bien plus grand au choix et la formation des instituteurs et surtout de ceux qui, dans les pays sinistrs, tcheront d'apporter au peuple la [7@81] possibilit de s'instruire. Leur niveau intellectuel et leurs connaissances dans leur branche particulire, seront importants, mais plus importante encore est leur absence de prjugs et le fait de considrer tous les hommes comme une seule famille. L'ducateur de l'avenir aura besoin d'tre un psychologue mieux exerc que celui d'aujourd'hui. A part le savoir acadmique qu'il enseignera, il comprendra que sa tche principale est de faire natre chez ses lves le vritable sens des responsabilits. Quoi qu'il enseigne : histoire, gographie, mathmatiques, langues, sciences ou philosophie, il tablira le rapport entre son sujet et la Science des Justes Relations humaines et tchera de placer l'Organisation sociale dans une perspective plus juste qu'auparavant. Quand sous l'effet de l'application de ces principes, la jeunesse de l'avenir sera civilise, cultive et prte se ranger parmi les citoyens du monde, le monde sera peupl d'hommes veills, crateurs, dous d'un vrai sens des valeurs, d'un point de vue sain et constructif sur les affaires mondiales. Cela prendra du temps pour y arriver, mais ce n'est pas impossible, comme l'histoire mme le prouve. Un jour, on analysera l'apport des trois grands continents, Europe, Asie, Amrique sur l'volution gnrale de l'humanit. La rvlation graduelle de la gloire de l'esprit humain attend encore son expression crite, l'ensemble de sa gloire, et non pas ses seuls aspects nationaux. Elle consiste en ceci : chaque race et chaque nation a toujours produit des tres manifestant le summum de ce qui tait possible leur gnration et leur poque. En ces hommes s'unissaient les trois lments de base mentionns auparavant : l'instinct, l'intellect et l'intuition. Ils ont t relativement peu nombreux au dbut du dveloppement humain, mais aujourd'hui leur nombre s'accrot rapidement. Le simple bon sens, toutefois, permet de comprendre que cette intgration n'est pas accessible chacun des lves qui passent entre les mains de nos instituteurs. Les lves doivent tre estims d'aprs les trois points dont traite le fond de cet article : 1. 2. Ceux qui sont capables de civilisation. Je me rfre la masse des hommes. Ceux qui sont capables de pntrer le monde de la culture. Ils sont en grand nombre.

3.

Ceux qui ajoutent aux valeurs de la civilisation et de la culture, la capacit de fonctionner en tant qu'mes, non [7@82] seulement sur le plan de la vie instinctive et intellectuelle, mais aussi dans le monde des valeurs spirituelles et d'accomplir ainsi une triple intgration.

Quelles que soient leurs facults innes, tous peuvent tre initis la Science des Justes Relations humaines et tendre vers l'objectif principal des systmes d'ducation futurs. Cela se voit partout, mais jusqu' prsent, on n'a pas veill la formation des instituteurs, ni celle des parents. Certes, des groupes clairs ont agi partout, en tudiant les exigences civiques, ou en se livrant des recherches sur les relations sociales. Il en va de mme pour les nombreuses organisations, qui essaient d'inculquer aux masses le sens de leurs responsabilits envers le bonheur et le bien-tre de l'humanit. Pareil travail doit commencer dans la tendre enfance, afin que la conscience de l'enfant, si mallable, puisse adopter, ds l'abord, une attitude dpourvue d'gosme l'gard de ses compagnons. C'est un travail de liaison qui doit tre accompli maintenant, liaison entre ce qui existe aujourd'hui et ce qui pourra venir. Si nous dveloppons cette technique de liaison au cours des prochaines cent cinquante annes, assurant la liaison entre lments spars dans la famille humaine, apaisant les haines raciales et les attitudes sparatives des nations et des individus, nous aurons russi mettre en chantier un monde d'o la guerre sera bannie. L'humanit se considrera comme une seule famille et non un agrgat de nations et de peuples luttant et rivalisant pour se tromper les uns les autres, en attisant haines et prjugs. Cela, nous l'avons vu, c'est de l'histoire ancienne. L'homme a dpass l'animal isol, guid par son instinct de prservation, mangeant et se reproduisant. Il a pass par les stades de la famille, de la tribu, de la nation, jusqu'au point o, aujourd'hui, un idal plus vaste lui devient accessible : l'unit internationale, o fonctionnera sans heurt l'Humanit Une. Cet idalisme croissant tche de gagner la premire place dans la conscience humaine, malgr tous ses ennemis sparatistes. C'est en partie la cause du chaos actuel et aussi du groupement effectu par les Nations unies. Cela a produit les idologistes qui, entrs en conflit, cherchent s'exprimer l'chelle mondiale. Cela a produit l'apparition dramatique des soi-disant sauveurs nationaux, prophtes mondiaux, et de ceux qui travaillent pour le monde, idalistes, opportunistes, dictateurs, chercheurs ou philanthropes. Le [7@83] heurt de ces ides est bon signe, que nous soyons ou non d'accord avec elles. Elles sont de nettes ractions, devant l'exigence humaine juste et pressante, de meilleures conditions, de plus de lumire, de comprhension, d'une collaboration accrue, de scurit, de paix, d'abondance, au lieu de terreur, de crainte et de famine.

CONCLUSION L'homme moderne trouve difficile concevoir une poque o il n'existera dans la pense humaine ni conscience raciale, ni conscience nationale, ni sparativit religieuse. Il tait aussi difficile pour l'homme prhistorique de concevoir le temps de l'ide nationale. Il est bon de nous en souvenir. Le moment o l'humanit sera capable de raisonner en termes universels est encore loin, mais le fait que nous puissions en parler, le dsirer et le prparer, constitue sans nul doute une garantie que sa venue n'est pas impossible. L'humanit est dj bien plus claire ; elle a progress de gloire en gloire. Nous nous dirigeons aujourd'hui vers une civilisation bien suprieure tout ce que le monde a connu et vers les conditions qui assureront un plus grand bonheur l'humanit. Elle marquera la fin des diffrends nationaux, des distinctions de classe ( base hrditaire ou financire) et offriront chacun une vie plus remplie et plus riche. De toute vidence, des dizaines d'annes s'couleront avant que pareilles circonstances se ralisent effectivement, mais il s'agit seulement de dizaines d'annes et non de sicles, si l'humanit consent tirer la leon de la dernire guerre et si, dans chaque pays, les ractionnaires et les conservateurs sont empchs de ramener la civilisation aux vieilles ornires. On peut commencer tout de suite. La simplicit doit tre notre rgle car c'est la simplicit qui fera disparatre notre ancien mode de vie matrialiste. La bonne volont dans la collaboration, telle est certainement la premire ide prsenter aux masses et enseigner dans nos coles, o elle garantira la nouvelle et meilleure civilisation. Une sympathie comprhensive, applique avec intelligence devrait tre la caractristique des groupes cultivs et aviss, qui devraient s'efforcer de mettre en relations le monde de la signification et celui des efforts pratiques, au bnfice des masses. Un civisme mondial, exprimant la fois la bonne volont et la comprhension, devrait tre le but des gens clairs partout et le signe distinctif de l'homme [7@84] vivant selon la spiritualit. Ces trois conditions remplies, de justes relations s'tablissent entre l'ducation, la religion et la politique. La note dominante de l'ducation nouvelle est essentiellement une interprtation correcte de la vie, passe et prsente, et de ses rapports avec l'avenir de l'humanit. La note dominante de la religion nouvelle doit tre une voie d'approche juste vers Dieu, transcendant par Sa nature et immanent en l'homme. La note dominante enfin de la nouvelle science politique et gouvernementale sera les justes relations humaines. L'enfant doit tre prpar tout cela par l'ducation.

[7@85] CHAPITRE IV LE PROBLEME DU CAPITAL, DU TRAVAIL ET DE L'EMPLOI Nous nous trouvons aujourd'hui l'aube d'une re conomique entirement nouvelle et unique. C'est un fait, dont l'vidence s'impose de plus en plus tous ceux qui rflchissent. La plus rcente victoire de la science, la libration de l'nergie de l'atome, rend impossible prdire l'avenir de l'humanit et le genre de la civilisation future. Les changements imminents sont si vastes, que toutes les anciennes valeurs conomiques et les modes de vie familiers seront videmment obligs de disparatre. Personne ne sait ce qui les remplacera. Dans une analyse prcdente des problmes considrer, j'en ai numr un (nVII), que j'ai qualifi de Problme de l'Unit internationale. La dcouverte d'une mthode pour librer l'nergie atomique et l'utiliser au bnfice des hommes apportera des changements considrables tout ce que l'on pourrait dire sur ce sujet. Etant donn le dveloppement embryonnaire de cette dcouverte et les modifications videntes qu'elle apportera forcment la vie quotidienne, on ne peut envisager ce problme sous l'angle conomique, comme d'abord prvu. Les conditions seront radicalement changes. Dans certains domaines, tels que celui de la distribution du charbon et du ptrole pour l'clairage, le chauffage, les moyens de transport, n'est-il pas possible qu' l'avenir aucune de ces ressources de la plante ne soit plus utilise ? Je ne cite que ces deux cas, comme exemples des changements fondamentaux que l'usage de l'nergie atomique peut apporter notre vie civilise dans l'avenir. Deux questions majeures ressortent de cette nouvelle dcouverte ; l'une se pose immdiatement et l'autre se dveloppera plus tard. La premire se rapporte aux intrts financiers considrables, impliqus dans les produits que remplacera [7@86] invitablement le nouveau genre d'nergie. Ces intrts susciteront une lutte implacable pour empcher que d'autres profitent des sources nouvelles de richesses. En second lieu viendra le problme croissant de la main-d'uvre, libre d'un travail pnible et des longues heures quotidiennes exiges actuellement pour obtenir un salaire permettant de vivre et de se procurer le ncessaire. La premire question touche le capital, la seconde le travail ; l'une est le problme des intrts s'tant assurs depuis longtemps un contrle purement goste sur l'existence de l'humanit, l'autre est un problme de loisirs et de leur utilisation des fins constructives. L'un des problmes se

rapporte la civilisation et son fonctionnement correct dans l're nouvelle, l'autre concerne la culture et l'emploi du temps des fins cratrices. Il ne m'appartient pas de prdire ici quels usages sera ou pourra tre affecte l'nergie la plus puissante qui fut jamais mise la disposition de l'homme. Sa premire utilisation positive fut de mettre fin la guerre. Son application constructive, l'avenir, est l'affaire de la science et son contrle revient aux hommes de bonne volont, comme il s'en trouvera dans toutes les nations. Cette nergie doit tre sauvegarde contre les intrts capitalistes ; elle doit absolument tre consacre aux usages pacifiques et employe organiser un monde neuf et plus heureux. Un domaine entirement nouveau s'ouvre aujourd'hui la recherche scientifique, domaine o elle a longtemps dsir pntrer. Je rappellerai que cette nouvelle puissance est bien plus sre entre les mains des savants qu'entre celles des capitalistes, qui ne l'emploieraient qu' accrotre leurs dividendes. Aux mains des grandes dmocraties et des races anglo-saxonnes et scandinaves, cette dcouverte est moins dangereuse qu'en d'autres mains. Elle ne peut toutefois leur appartenir en propre. D'autres nations et d'autres races en possdent le secret et, par consquent, la scurit future de l'humanit dpend de deux choses : 1. Un enseignement progressif et rationnel, donn au peuple de chaque nation, sur les justes relations humaines, pour cultiver un esprit de bonne volont. Cela amnera un changement complet des rgimes politiques actuels, qui s'inspirent surtout du nationalisme et d'ambitions gostes. La vritable dmocratie, pour le moment un simple rve, sera fonde sur une ducation prparant la bonne volont. [7@87] L'enseignement aux enfants de l'avenir de la vritable unit humaine et de l'usage des ressources du monde pour le bien gnral.

2.

J'ai dj indiqu que toutes les nations sont gostes, nationalistes, orgueilleuses et sparatistes. Certaines, toutefois, cause de leur caractre cosmopolite et de la multiplicit des races qui les composent, sont normalement plus larges que d'autres dans leurs ides et dans leurs plans. Elles sont plus disposes que d'autres raisonner en termes de l'humanit considre comme un tout. Citons parmi elles les Etats-Unis, le Commonwealth britannique et les Rpubliques socialistes sovitiques. Ces Grandes Puissances, composes de nombreuses nations et races, forment le triangle central du nouveau monde venir. Aussi l'occasion leur est-elle offerte de guider l'humanit prsent, et cela sous-entend la responsabilit inne de diriger le monde. D'autres races ne possdent pas cette capacit inhrente. Elles ne russissent pas comme

colonisatrices ; tant plutt nationalistes elles exploitent les "races assujetties", l'exception des Hollandais. Pour les trois Grandes Puissances, la fusion des nombreux lments dont se composent leurs citoyens, pour former un tout homogne, a t une impulsion conditionnante ncessaire. Je ne parle pas ici de l'histoire du pass de ces nations, mais des conceptions et des intentions fondamentales des trois qui doivent frayer la voie l'avenir des affaires mondiales. L'intention qui guide au fond les Etats-Unis est d'assurer tous le bien-tre, dans le cadre de sa juridiction nationale, et la "chasse au bonheur" est une formule familire traduisant cette aspiration. Le principe fondamental qui inspire le gouvernement britannique est la justice pour tous ; le motif de base de l'U.R.S.S. est d'tablir de bonnes conditions d'existence, de donner chacun sa chance et de niveler toutes les classes spares, pour en former un groupe prospre d'tres humains. Tous ces objectifs sont bons et leur application la vie de l'humanit garantira un monde plus heureux et plus pacifique. Ce sont l forcment des gnralisations. Il existe dans chaque pays, sans exception, de bons et de mauvais lments. Chacun compte des groupes progressistes et des ractionnaires. En Russie, des hommes cruels et ambitieux seraient heureux d'exploiter le monde au profit de la Russie et chercheraient imposer la volont du proltariat toutes les classes et castes, dans l'ensemble du monde civilis. Il y a des penseurs en [7@88] Russie et des hommes dous de vision qui leur font opposition. Le Commonwealth britannique comprend des gens ractionnaires, dots de l'esprit de classe, qui dtestent la puissance croissante des masses et s'accrochent dsesprment leur prestige hrditaire et leur position. Ils empcheraient le progrs du peuple britannique et prfreraient voir la restauration de l'ancien systme hirarchique, paternaliste et fodal. La masse du peuple, s'exprimant par la voix du Parti du Travail, ne l'entend pas ainsi. Aux Etats-Unis, on isole et on perscute des minorits comme les Noirs ; et leur traitement inconstitutionnel, ainsi qu'un nationalisme ignorant et arrogant, s'expriment par la voix des snateurs et des reprsentants, avec leurs haines raciales, leurs attitudes sparatistes et leurs mthodes politiques malhonntes. Au fond, nanmoins, ces trois Grandes Puissances constituent l'espoir du monde et forment le triangle spirituel de base, sur quoi se fondent les plans et les vnements qui inaugureront le monde nouveau. Les autres nations puissantes, si peu prtes soient-elles l'admettre, ne sont pas dans une position aussi forte ; elles n'ont pas le mme idalisme, ni les mmes immenses ressources nationales. Leurs proccupations nationalistes limitent leur vision du monde. Des idologies troites les conditionnent, il leur faut lutter plus durement pour maintenir leur existence nationale ; elles dfendent leurs

frontires et leurs profits matriels, et elles omettent d'offrir leur pleine coopration l'humanit tout entire. Les nations plus petites n'ont pas tout fait la mme attitude. Leurs rgimes politiques sont relativement plus honntes et constituent, au fond, le noyau de ce monde fdr, qui se forme invitablement autour des trois Grandes Puissances. Ces fdrations se fonderont sur des idals culturels, pour garantir de justes relations humaines ; plus tard, elles ne se fonderont plus sur une politique de puissance ; elles ne seront plus des combinaisons de nations allies contre d'autres nations, des fins gostes. Les frontires, le contrle de certaines zones, et les jalousies internationales cesseront d'tre les facteurs dominants. Pour crer ces conditions meilleures, il faut raliser un ajustement important et un changement fondamental, sinon, aucun espoir de paix ne peut tre trouv sur terre. Le rapport entre le capital et le travail, et celui entre ces deux groupes et l'humanit entire, doivent tre rgls, c'est de ce problme que le prsent chapitre va traiter. Je ne prsente aucune [7@89] solution, mais propose simplement de discuter la question en suivant des ides larges et gnrales. Nous sommes tous familiers avec ce problme, car il suscite de violents prjugs et des opinions partisanes ; dans le bruit des paroles et la violence de la lutte il pourrait tre utile d'aborder le sujet d'un point de vue plus universel, compte tenu des valeurs spirituelles qui mergent. Commenons par certaines dclarations fondamentales : D'abord, il faut reconnatre que la cause des troubles mondiaux et des guerres mondiales, qui ont ruin l'humanit et rpandu la misre sur toute la plante, sont attribuables en grande partie un groupe goste, qui, dans des buts matrialistes, exploite les masses depuis des sicles et utilise le travail de l'humanit ses propres fins gostes. Des barons fodaux en Europe et en Grande-Bretagne au moyen ge, jusqu'aux puissants groupes d'affaires de l're victorienne et la poigne de capitalistes, nationaux et internationaux, qui contrlent aujourd'hui les ressources du globe, le systme capitaliste s'est dvelopp et a ruin le monde. Ce groupe de capitalistes s'est acquis l'exclusivit des ressources du monde et des matires premires ncessaires une existence civilise et les a exploites. Il a pu le faire parce que les richesses du monde lui appartenaient et qu'il les contrlait par des administrations lies entre elles. Il tenait tout en mains. Il a rendu possible les vastes diffrences existant entre ceux qui sont trs riches et ceux qui sont trs pauvres. Il possde l'argent et la puissance qu'il donne. Les gouvernements et les politiciens sont ses jouets. Il contrle les lections. Il est responsable des troits buts nationalistes des politiques gostes. Il a financ le commerce du monde et

contrl le ptrole, le charbon, l'nergie, la lumire et les transports. Il est matre, publiquement ou en secret, des comptes en banque du monde entier. La responsabilit de la misre, largement rpandue aujourd'hui dans tous les pays, incombe principalement certains groupements importants d'hommes d'affaires, de banquiers, de chefs de cartels, monopoles, trusts et organisations internationaux, et aux directeurs d'immenses corporations, agissant par lucre, pour un gain commun ou personnel. Ils ne se soucient nullement du bien public, sauf dans la mesure o celui-ci demande plus de bien-tre. Cela leur permet, grce la Loi de l'Offre et de la Demande, de fournir les biens, les transports, la lumire ou l'nergie, qui, en fin de compte, leur apporteront les plus gros bnfices financiers. L'exploitation de la [7@90] main-d'uvre, la manipulation des plus importantes ressources plantaires et l'encouragement la guerre, pour leur profit ; priv ou celui de leurs affaires, caractrisent leurs mthodes. La masse populaire le sait et sa colre monte progressivement contre ce groupe de capitalistes ; les classes moyennes, sympathisantes, craignent ces hommes, mais redoutent d'agir. Les riches honntes, et ils sont nombreux, les chefs d'entreprises bien intentionns, qui sont aussi humanitaires (il en existe aussi beaucoup) n'osent rien faire, par peur des reprsailles et de la ruine. Cette ruine toucherait, part eux, leurs familles et leurs actionnaires. Dans chaque nation existent de tels hommes et des organisations pareilles, responsables du systme capitaliste. Les ramifications de leurs affaires et leur mainmise financire sur l'humanit s'taient tablies, avant la guerre, dans tous les pays ; elles existent toujours, quoiqu'elles se soient dissimules pendant la guerre. Forms en un groupe international troitement li, ils agissent dans une complte communaut d'ides et d'intentions, se connaissent et se comprennent. Ces hommes se trouvaient parmi les Nations unies, comme dans les Puissances de l'Axe. Ils travaillaient ensemble auparavant et ont continu le faire pendant la guerre entire, grce des systmes de contacts inter directoriaux, sous de faux noms et par des organisations fictives, aids de neutres partageant leurs ides. Aujourd'hui, malgr le dsastre o ils ont plong le monde, ils se rorganisent et renouvellent leurs mthodes. Leurs buts demeurent pareils. Leurs relations internationales ne sont pas rompues. Ils constituent la plus grande menace pour l'humanit actuelle. Ils contrlent la politique, Ils achtent les hommes en vue dans chaque nation ; ils s'assurent de leur silence par des menaces, par de l'argent, et par la crainte. Ils amassent les richesses et se procurent une popularit illusoire au moyen d'entreprises philanthropiques. Leurs familles mnent des existences douces et faciles ; elles ignorent le sens du travail command par Dieu. Ils s'entourent de beaut, de luxe et de trsors, ils ferment les yeux la pauvret, la misre nue, au manque de chaleur et de

vtements dcents, la famine et a la laideur de l'existence mene par les milliers de gens qui les entourent. Ils donnent aux uvres charitables et aux Eglises, pour tranquilliser leurs consciences et pour viter les impts sur le revenu. Ils fournissent du travail d'innombrables milliers, mais veillent ce que ceux-ci reoivent un salaire si minime, que le vrai confort, les loisirs, [7@91] la culture et les voyages leur demeurent inaccessibles. Ce sont l de terribles accusations. Pourtant, elles peuvent tre prouves par mille exemples. Cela incite la rvolution et des troubles croissants. Dans tous les pays, la masse du peuple est agite et s'veille l'aube nouvelle qui nat. La guerre est maintenant dclare entre les intrts gostes des riches et la masse humaine, qui demande la justice et sa part quitable des biens de la terre. A l'intrieur du systme capitaliste, il en est qui se rendent compte du danger menaant leurs intrts, et dont la tendance naturelle est de raisonner de faon plus large et plus humaine. Ces hommes se rpartissent en deux groupes principaux : D'abord, ceux qui sont vraiment humanitaires, qui dsirent le bien de leurs semblables et qui n'entendent nullement exploiter les masses, ni profiter de la misre d'autrui. Ils sont parvenus leur position et leur influence, grce leurs vrais talents ou par leur situation hrditaire, et ne peuvent viter la responsabilit de disposer des millions qui leur sont confis. Souvent, leurs coadministrateurs les paralysent et leur lient les mains par les rgles tablies du jeu, par le sens de leurs responsabilits l'gard de leurs actionnaires, et par la certitude que, quoiqu'ils fassent, qu'ils luttent ou qu'ils se dmettent cela ne changera rien la situation. Elle dpasse les possibilits individuelles. Ils demeurent donc relativement impuissants. Ce sont des gens quitables et justes, corrects et bons vivant simplement et dots du sens des valeurs vritables mais ils ne peuvent gure agir de manire efficace. En second lieu viennent ceux qui sont assez intelligents pour dchiffrer les signes des temps ; ils comprennent que le systme capitaliste ne peut continuer indfiniment, en face de la colre croissante de l'humanit et du dveloppement rgulier des valeurs spirituelles. Ils commencent donc transformer leurs mthodes, universaliser leurs affaires, en instituant des accords coopratifs, avec leurs employs. Leur gosme inhrent leur dicte ces changements et l'instinct de prservation dtermin leurs attitudes. Entre ces groupes se situent ceux qui n'appartiennent ni l'un ni l'autre et qui offrent un terrain propice la propagande du capitaliste goste ou de l'humanitaire gnreux. Il serait bon d'ajouter que le raisonnement goste et les motifs de

sparativit, qui distinguent le systme capitaliste se retrouvent chez le petit homme d'affaires sans importance picier du coin, le plombier et le mercier, qui exploitent leurs [7@92] employs et trompent la clientle. C'est l'esprit universel d'gosme et d'amour du pouvoir, contre lequel nous devons lutter. La guerre a agi comme une purge. Elle a partout ouvert les yeux des gens aux causes fondamentales de la guerre : la misre conomique, base sur l'exploitation des ressources de la plante par un groupe international d'hommes ambitieux et gostes. L'occasion de changer cet tat de choses se prsente. La difficult vient de ce que les groupes capitalistes sont prts et agissent immdiatement pour ramener le mauvais vieux temps, tandis que les masses ne sont pas prtes et ne savent gure comment agir. Considrons maintenant le groupe oppos, celui du travail. Le mot "oppos" est dlibrment choisi, car la situation justifie ce terme. Un groupe puissant, reprsentant le systme capitaliste national et international, et un groupe galement puissant de syndicats ouvriers avec leurs chefs, se trouvent aujourd'hui face face. Tous deux sont l'chelle nationale et internationale. Il reste voir lequel des deux contrlera finalement la plante, ou si un troisime groupe, fait d'idalistes pratiques ne surgira pas pour prendre la situation en mains. L'intrt des travailleurs spirituels du monde actuel ne va pas au capital, ni mme au travail, tel qu'il agit actuellement. Il est du ct de l'humanit. Pendant des milliers d'annes, s'il faut en croire l'histoire, les riches propritaires terriens, les chefs hrditaires de tribus, les seigneurs fodaux, les matres d'esclaves, les marchands ou les chefs d'entreprises ont dtenu le pouvoir. Ils ont exploit le pauvre, ils ont cherch obtenir le rendement maximum au cot le plus rduit. L'histoire n'est pas nouvelle. Au moyen ge, les ouvriers exploits, les artisans qualifis et les btisseurs de cathdrales commencrent former des guildes et des loges pour leur protection mutuelle, pour discuter en commun et, frquemment, pour encourager un type suprieur d'habilet artisanale. Ces groupes augmentrent leur influence au cours des sicles, pourtant la situation de l'homme, de la femme ou de l'enfant employ demeurait dplorable. L'invention des machines et l'inauguration de l're mcanique, au cours des XVIIIme et XIXme sicles, rendit tout fait mauvaise la condition des lments laborieux de la population. Leurs conditions d'existence sans hygine taient abominables et compromettaient la sant, par suite du dveloppement des taudis urbains autour des usines. Il en est encore ainsi, comme en tmoigne le problme des logements ouvriers, [7@93] de l'armement pendant la guerre et la

situation existante dans les rgions minires, aux Etats-Unis comme en GrandeBretagne. L'exploitation des enfants s'accrut, celle des pauvres tait florissante. Le capitaliste moderne s'annonait et l'norme diffrence entre la grande fortune et la grande misre, devint la caractristique de l're victorienne. Du point de vue du plan de l'volution et du dveloppement spirituel de la famille humaine, menant une existence civilise et cultive, l'quit, des chances gales pour tous, rien n'et pu tre pire. L'gosme commercial et un froce mcontentement en dcoulrent. Les grosses fortunes faisaient talage de leurs richesses aux yeux des misrables, en l'accompagnant d'un paternalisme ddaigneux. L'esprit rvolutionnaire croissait parmi les masses, surmenes et parques comme des troupeaux, dont les efforts contribuaient la fortune des classes possdantes. Le principe spirituel de la Libert s'affirma de plus en plus en exigeant sa ralisation. Les conditions mondiales allaient dans la mme direction. Des mouvements de tous genres devinrent possibles, qui rvlaient ce dveloppement et l'exigence de la libert. L'ge des machines fut suivi de l'ge des communications rapides, de l'lectricit, des chemins de fer, de l'automobile, et de l'avion. Paralllement se dveloppaient le tlgraphe, le tlphone, la radio, et aujourd'hui le radar. Tout cela convergeait vers l're scientifique actuelle qui nous a donn la libration de l'nergie atomique et les potentialits inhrentes cette dcouverte. Quoiqu'une machine excute l'ouvrage de plusieurs hommes, ce qui a grandement contribu l'enrichissement du capitaliste, les industries nouvelles et le dveloppement des moyens de distribution l'chelle mondiale ont fourni de nouvelles possibilits d'emploi, et les exigences de la priode la plus matrialiste que le monde ait jamais connue, a donn un grand lan au capital, tout en assurant du travail d'innombrables millions. Les possibilits de s'instruire se sont aussi accrues, ce qui a pouss les classes laborieuses demander de meilleures conditions d'existence, des salaires plus levs, et plus de loisirs. Les employeurs ont constamment combattu ces aspirations et se sont organiss contre les rclamations des masses qui se rveillaient. Ils ont ainsi forc les travailleurs l'action. Des groupes d'hommes clairs, en Europe, en Grande-Bretagne et aux Etats-Unis menrent l'agitation, crivirent des ouvrages qui, largement rpandus, causrent des discussions [7@94] et poussrent les classes aises prendre conscience de la situation et des effroyables conditions d'existence des classes laborieuses et des paysans. Les abolitionnistes luttrent contre l'esclavage, celui des Noirs, comme celui des Blancs, des enfants ou des adultes. Une presse libre se dveloppa rapidement et se mit informer les

couches "infrieures" de la population de ce qui se passait. Des partis furent fonds pour supprimer certains abus criants ; la Rvolution franaise, les crits de Karl Marx et d'autres auteurs, et la guerre civile en Amrique jourent tous leur rle pour mettre en vedette l'homme du peuple. Dans tous les pays, beaucoup se dcidrent lutter pour la libert et leurs propres droits d'homme. Une vague comprhension de la valeur relle du mot Humanit commena poindre dans la conscience des hommes. Une exigence encore faible, mais passionne, pour des temps nouveaux, vaguement pressentis, commena influencer leur pense. L'humanit, luttant chaque pas, s'avanait vers un avenir meilleur. Peu peu, les employs et les ouvriers s'unirent pour se protger mutuellement et acqurir leurs justes droits. Le Syndicalisme ouvrier naquit finalement avec ses armes formidables de l'ducation pour la libert et de la grve. En grand nombre, les ouvriers s'aperurent que l'union fait la force et qu'ensemble, ils pouvaient dfier l'employeur et arracher aux capitalistes des salaires convenables, de meilleures conditions d'existence et plus de loisirs, ce qui est le droit prdestin de chacun. Il n'entre pas dans mes intentions de dcrire le dveloppement des Unions syndicales. Le fait de leur existence, de leur pouvoir croissant, et de leur force internationale est fort connu et prsente un intrt primordial. Dans le mouvement, des individus marquants se rvlrent parmi les chefs syndicalistes. Certains employeurs, qui avaient cur les intrts de leurs ouvriers se rangrent leurs cts et les paulrent. En minorit relativement faible, ils servirent nanmoins affaiblir l'outrecuidance et le pouvoir de la majorit. Actuellement la lutte des ouvriers se poursuit. Leurs succs s'accroissent rgulirement. Ils rclament constamment des heures de travail rduites et un salaire suprieur et, en cas de refus, ils ont recours la grve. L'usage de la grve, si bienfaisant et utile aux premiers jours de l'accroissement du pouvoir du travail, est en voie de devenir une tyrannie aux mains de meneurs peu scrupuleux et gostes. Les chefs ouvriers sont maintenant si puissants, que nombre d'entre [7@95] eux en sont arrivs une position dictatoriale, d'o ils exploitent la masse ouvrire qu'ils servaient auparavant. Le travail s'est aussi excessivement enrichi et les grandes organisations internationales ont accumul partout d'innombrables millions. Le mouvement ouvrier lui-mme est actuellement capitaliste. Le parti ouvrier et les Syndicats ouvriers ont accompli une noble tche. L'ouvrier a pris la place qui lui revenait dans la vie des nations et la dignit essentielle de l'homme a t mise en valeur. Sous l'influence de la Loi de

l'Offre et de la Demande, qu'il ne faut pas oublier, l'humanit se fond rapidement en un grand organe corporatif. La destine de la race et le pouvoir de prendre des dcisions nationales et internationales affectant la totalit de l'humanit, est en voie de passer aux mains des masses, des classes laborieuses, et de l'homme de la rue. L'uvre des Syndicats ouvriers a t en fait un grand mouvement spirituel qui a caus un renouveau de l'esprit divin dans l'homme et une expression des qualits spirituelles qui lui sont inhrentes. Pourtant, tout n'est pas parfait dans le mouvement du travail. La question se pose de savoir s'il ne lui faudrait pas une dpuration complte. L'arrive au pouvoir de gouvernements populaires dans certains pays, la croissance de la dmocratie et l'exigence de libert, l'accession du proltariat russe au gouvernement et le niveau ducatif suprieur de la race pourraient porter croire que des mthodes nouvelles, meilleures et diffrentes devraient tre utilises pour mettre en uvre les Quatre Liberts et garantir de justes relations humaines. Si l'on comprend la ncessit de ces dernires entre les nations, il est vident que de telles relations devraient aussi exister entre le capital et le travail, ces deux groupes se composant d'tres humains, et aussi entre les organisations ouvrires qui se querellent entre elles. La classe ouvrire exerce aujourd'hui une dictature et recourt aux menaces, la crainte, et la force pour atteindre ses fins. Nombreux sont, parmi ses chefs, les hommes puissants et ambitieux, avides d'argent, et dtermins exercer le pouvoir. Les logis insalubres, les salaires misrables et les conditions mauvaises persistent partout, sans que ce soit toujours la faute de l'employeur. Le pouvoir l'avenir appartiendra aux masses. Ces masses progressent, et le simple poids de leur nombre, de leurs plans tablis et de leur solidarit, qui crot rapidement entre mouvements ouvriers du monde entier, rendent leur avance impossible [7@96] arrter. Le principal avantage de la masse ouvrire vis--vis du capital, c'est qu'elle agit au nom de millions innombrables, tandis que les capitalistes n'agissent qu'en faveur de quelques-uns. La condition de l'humanit repose au cur du mouvement ouvrier. Je dsire un peu faire comprendre ce tableau d'un tat de misre, qui s'tend au monde entier, caus la fois par le mouvement capitaliste et le mouvement ouvrier. Je cherche vous prsenter ce tableau de faon absolument raliste et quitable. Sous une forme ou une autre, le capital et le travail se sont influencs rciproquement, ainsi que les employeurs et les employs, les couches aises et les masses exploites. A l'ge de la vapeur, une poque scientifique, celle de l'lectricit et des communications l'chelle plantaire, le mal a grandi et s'est rpandu. Le capital est devenu de plus en

plus puissant, la main-d'uvre de plus en plus turbulente et exigeante. La lutte a culmin avec la guerre mondiale, une guerre de trente ans, que le capital a dclenche et que les efforts des classes laborieuses ont gagne. Certaines questions surgissent et, sans me proposer de les rsoudre, je dsire les poser. En rglant ces questions, l'humanit rsoudra ses problmes, ou, s'ils demeurent sans solution, la race humaine sera anantie. Exprimons ces questions de manire aussi simple et pratique que possible : 1. Faut-il restaurer le pouvoir du systme capitaliste ? Est-il entirement mauvais ? Les capitalistes ne sont-ils pas des tres humains ? 2. 3. 4. 5. La classe ouvrire elle-mme, par le syndicalisme et le pouvoir croissant dtenu par ses chefs, ne deviendra-t-elle pas une tyrannie ? Le travail et le capital ne peuvent-ils s'entendre, ou s'amalgamer ? Faut-il s'attendre une autre guerre entre ces deux groupes ? De quelle manire la Loi de l'Offre et de la Demande peut-elle tre mise en uvre, de faon assurer la justice et l'abondance chacun ? Faut-il adopter une forme de contrle totalitaire, exerc par les divers gouvernements du monde, afin de satisfaire aux exigences de l'Offre et de la Demande ? Faut-il lgifrer pour atteindre des buts matriels et le confort ? Durant l'Ere Nouvelle, quel est le mode de vie qui semblera essentiel l'homme ? Aurons-nous une civilisation purement [7@97] matrielle, ou bien la tendance mondiale sera-t-elle spirituelle ? Que faut-il faire pour empcher les intrts capitalistes de ressaisir l'exploitation du monde ? Quel est rellement le cur du problme matrialiste du monde moderne ?

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Cette dernire question est la seule laquelle j'aie l'intention de rpondre et je le ferai par cette citation bien connue : "L'amour de l'argent est la racine de tous les maux." Cela nous ramne la faiblesse fondamentale de l'humanit, le Dsir. De cela, l'argent est le rsultat et le symbole. Du simple procd de l'change des produits (pratiqu par les sauvages primitifs) jusqu' la structure financire et conomique complique et formidable du monde moderne, ce dsir est la cause originelle. Il exige la satisfaction du besoin prouv, il cause la soif de biens et de possessions,

l'envie de confort matriel, l'acquisition et l'accumulation d'objets, la volont de puissance et de suprmatie que, seul, l'argent peut procurer. Ce dsir contrle et domine le raisonnement humain. C'est la cl de vote de notre civilisation moderne. C'est aussi la pieuvre qui touffe lentement la vie de l'homme, son initiative et son honntet. C'est la meule attache au cou de l'humanit. Avoir, possder, et lutter contre les autres pour la suprmatie a t la caractristique de l'homme moyen homme contre homme, chef de famille contre chef de famille, homme d'affaires contre homme d'affaires, organisation contre organisation, parti contre parti, nation contre nation, travail contre capital. Aussi est-ce aujourd'hui un fait reconnu que le problme de la paix et du bien-tre est directement li aux ressources mondiales et la possession de ces ressources. Les termes les plus frquents dans nos journaux, la radio, dans nos discussions, sont emprunts la structure financire de l'conomie humaine : intrts bancaires, salaires, dettes nationales, rparations, cartels et trusts, finances, impts, tels sont les termes qui dominent nos projets, excitent notre jalousie, allument nos haines ou encouragent notre animosit l'gard d'autres nations, pour nous lancer les uns contre les autres. L'amour de l'argent est la racine de tous les maux. En crivant ceci, je me rends compte du nombre de gens, dont l'existence n'est pas domine par l'amour de l'argent et qui raisonnent normalement en termes de valeur suprieure. [7@98] Mais je ne pense pas eux en traitant ce sujet. Ils constituent l'espoir de l'avenir ; mais individuellement, ils sont prisonniers du systme qui, du point de vue spirituel, doit prendre fin. Sans aimer l'argent, ils en ont besoin et il leur en faut. Ils sont soumis l'atmosphre conomique du monde et sont obligs, eux aussi, de travailler et de gagner de quoi vivre. Le travail qu'ils cherchent accomplir pour aider l'humanit ne peut s'effectuer sans les fonds ncessaires. Les glises sont matrialistes dans leurs mthodes et, aprs avoir veill l'aspect administratif de leur activit, il ne leur reste gure de temps pour le travail du Christ, pour la pure vie spirituelle. La tche qui, partout aujourd'hui, incombe aux hommes et aux femmes de bonne volont, semble trop lourde et les problmes paraissent presque impossibles rsoudre. Les hommes et les femmes de bonne volont se posent actuellement cette question : Le conflit entre le capital et le travail peut-il se terminer, et en renatra-t-il un monde nouveau ? Les conditions d'existence peuvent-elles changer assez pour que de justes relations humaines s'tablissent de manire permanente ?

Je crois que de telles conditions peuvent s'tablir pour les raisons suivantes : 1. L'humanit a souffert si terriblement au cours des deux cents dernires annes, qu'il est possible d'amener les changements ncessaires, condition de prendre les mesures voulues maintenant, avant que la douleur et l'agonie soient oublies et que leurs effets se soient effacs de la conscience humaine. Ces mesures doivent tre prises tout de suite, tandis que les preuves videntes des mthodes anciennes et mauvaises existent encore. Cette guerre de trente ans est clairement le rsultat du systme capitaliste. Les ouvriers forgrent les armes, grce auxquelles les Forces de Lumire ont gagn, mais il en rsulta la destruction de cits, de pays, et de notre civilisation moderne. Mais hors de ces ruines, un grand bien peut sortir. La beaut des relations humaines, le fait qu'il faut bien peu pour assurer un vrai bonheur, et le fait de comprendre que l'argent et le confort ne suffisent pas garantir la scurit, tout cela comporte une leon salutaire. En demeurera-t-on persuad ? Oui, si les mesures efficaces sont prises ds prsent et si l'on renonce aux anciens modes de vie. La libration de l'nergie atomique constitue nettement le [7@99] dbut de l'Ere Nouvelle. Cela changera si compltement notre mode de vie, que bien des plans actuels s'avreront n'tre que de nature temporaire. Ils aideront simplement l'humanit oprer une grande transition entre le systme matrialiste, prdominant actuellement et celui o les justes relations humaines seront la caractristique dominante. Ce mode de vie nouveau et meilleur se dveloppera pour deux raisons principales : a. Les raisons purement spirituelles de fraternit humaine et d'entreprises cooprant pacifiquement, ainsi que le principe, en constant dveloppement de la conscience christique dans le cur des hommes. Ceci peut sembler mystique et visionnaire, mais les effets s'en font sentir dj plus qu'on ne croit. Le motif franchement goste de la protection personnelle. La dcouverte de la libration de l'nergie n'a pas seulement mis aux mains de l'homme une force puissante, qui apportera invitablement un mode de vie nouveau et meilleur, mais aussi une arme terrible capable d'effacer la famille humaine de la surface du globe. La bombe atomique a ramen la paix sur la

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terre, malgr les protestations des personnes sentimentales, des pacifistes, des ecclsiastiques et du Vatican aux vises politiques. Deux bombes ont suffi terminer la guerre, sauvant par l des vies innombrables. 4. L'activit dvoue et rgulire d'hommes et de femmes de bonne volont de tous les pays. Cette activit n'est pas spectaculaire, mais elle est srement fonde sur des principes justes et c'est une des principales causes de paix.

Pour revenir notre sujet, cette dcouverte de la libration de l'nergie atomique oblige le capital et le travail examiner chacun un problme et ces deux problmes aboutiront une crise dans les trente ans venir. L'argent, l'accumulation d'avantages financiers et l'appropriation des ressources mondiales pour les exploiter au profit de certaines organisations se montreront bientt tout fait inefficaces et futiles, condition que ces ressources d'nergie et le procd de la libration de l'nergie atomique demeurent entre les mains des reprsentants lus par le peuple et ne deviennent pas la proprit secrte de certains groupes d'hommes puissants, ni d'une seule nation. L'nergie atomique [7@100] appartient aux masses. La responsabilit de la contrler doit tre place entre les mains d'hommes de bonne volont, et ceux-ci doivent tre choisis par les nations les Etats-Unis et la GrandeBretagne qui ont travaill sans gosme aux recherches ncessaires. Ils doivent contrler sa destine et la mettre partout la disposition et au service des hommes d'une manire constructive. Il ne faut pas qu'une seule nation possde la formule ou le secret de la libration de l'nergie. Elle appartient l'humanit. Toutefois, jusqu' ce que l'humanit ait progress dans la comprhension des justes relations humaines, un groupe international d'hommes de bonne volont, lus par le peuple et jouissant de sa confiance, devraient sauvegarder cette puissance. Si l'nergie est dirige dans des voies constructives et si elle demeure sous le contrle et la protection d'hommes honntes, le systme capitaliste est condamn. Le travail se trouvera alors devant le problme trs important du chmage. Ce mot redout perdra rapidement toute signification dans l'ge d'or venir. Les masses devront donc envisager le problme du loisir. Envisag et rsolu, ce problme librera l'nergie cratrice de l'homme et la dirigera dans des voies encore insouponnes. La libration de l'nergie atomique est la premire de plusieurs librations importantes dans toutes les rgles de la nature. La grande libration promise l'humanit permettra l'expression d'une masse de puissance cratrice, de

pouvoirs spirituels et de dveloppements psychiques qui manifesteront et dmontreront la divinit et l'immortalit de l'homme. Tout cela prendra du temps. Le facteur temps doit rgir, comme jamais auparavant, les activits des hommes de bonne volont et le travail de ceux dont la tche est d'instruire, non seulement les enfants et la jeunesse du monde, mais aussi de former l'humanit cette entreprise majeure d'tablir de justes relations humaines et de la prparer aux possibilits qui vont bientt s'offrir. La note donner et le motif sur lequel insister est l'humanit. Une seule conception dominante peut sauver aujourd'hui le monde de la lutte mort qui le menace sur le plan conomique, empcher le retour des anciens modes matrialistes, des vieilles ides et des conceptions primes, et mettre un terme l'influence subtile exerce par les intrts financiers et le mcontentement violent des masses. La conviction de l'unit des hommes doit tre adopte. Cette unit doit tre considre comme une chose pour laquelle [7@101] il vaut la peine de combattre et de mourir. Elle doit constituer le nouveau fondement de toute notre rorganisation politique, religieuse et sociale et fournir leur but aux systmes d'ducation. Unit, comprhension, relations et quit humaines, ainsi que l'unit essentielle de tous les hommes, tels sont les seuls principes valables pour l'dification du nouveau monde. Ils permettront d'abolir les rivalits et de mettre fin l'exploitation d'une classe par une autre, et la rpartition injuste des biens de la terre. Aussi longtemps qu'il y aura des milliardaires et des misrables, les hommes ne seront pas la hauteur de leur destin. Le Royaume de Dieu peut se manifester sur terre dans un futur proche, mais les citoyens de ce royaume ne reconnaissent ni riches, ni pauvres, ni suprieurs, ni infrieurs, ni travail, ni capital, mais seulement les enfants d'un mme Pre, et le fait naturel et pourtant spirituel, que tous les hommes sont frres. L se trouve la solution du problme que nous envisageons. La Hirarchie spirituelle de notre plante ne reconnat ni groupe capitaliste ni groupe ouvrier ; elle ne connat que des hommes et des frres. La solution existe donc dans l'ducation et dans l'adaptation des tendances dj existantes de notre temps la vision que peroivent ceux qui sont ouverts spirituellement et ceux qui aiment leurs semblables. [7@102] CHAPITRE V LE PROBLEME DES MINORITES RACIALES

Ce problme prsente une trs grande difficult, surtout prsent et durant la priode de reconstruction. Il est aussi extrmement difficile de l'aborder de manire ne susciter aucun antagonisme. Car rares sont ceux qui sont capables d'envisager le sujet sans prjug, ou avec impartialit complte. De nos jours, on est violemment pour ou contre presque tout et, en particulier, s'il s'agit de problmes concernant la nationalit ou la race. Je m'en rends compte et, quoi qu'on en dise, je sais que cela suscitera autant d'antagonisme que d'approbation. Je me propose donc, vu ces consquences invitables, d'exprimer ce que j'ai dire dans les termes les plus simples et les plus francs, sans craindre les critiques, ni aspirer au succs. Il faut aujourd'hui dire la vrit, pour claircir les ides des gens. Certains problmes actuels ont besoin d'tre reconsidrs et certaines choses doivent tre dites, qu'on a peur de dire. Certaines circonstances doivent tre exposes l'opinion publique, de manire mettre en pleine lumire la situation existante. Le problme racial est fort obscurci par sa perspective historique et la faon de le poser. Toutes deux sont malsaines et fausses. D'antiques haines, des jalousies nationales contribuent l'embrouiller. Elles sont inhrentes l'humaine nature, mais sont nourries et entretenues par des politiciens partisans et par ceux qu'animent des intentions secrtes et gostes. Des ambitions nouvelles croissent rapidement et fomentent aussi la difficult. Ambitions justes et saines, surtout dans le cas du Noir, qui fait partie des minorits que je compte examiner. Ces ambitions sont nanmoins exploites et dformes par des intrts politiques gostes et des fauteurs de troubles. [7@103] D'autres facteurs encore conditionnent le problme racial, comme la misre conomique dont souffrent tant de gens, le contrle imprialiste exerc par certaines nations, le manque d'instruction, ou une civilisation trop ancienne, qui manifeste des signes de dgnrescence. Ces facteurs et bien d'autres se retrouvent partout, et conditionnent la pense humaine, leurrant les masses affectes par ce problme et gnant considrablement les efforts de ceux qui cherchent agir correctement et dvelopper une attitude mieux quilibre et plus constructive au sein des minorits. Celles-ci, comme le reste de l'humanit, sont soumises aux forces infaillibles de l'volution et, consciemment ou non, luttent pour une existence plus leve et meilleure, pour des conditions de vie plus saines, pour plus de libert personnelle et raciale, enfin pour un niveau bien suprieur de justes relations humaines. La sensibilit de ces minorits, le feu de leur ambition immdiate et exprime, la violence et le parti-pris de ceux qui parlent et combattent en leur nom empchent la majorit d'entre eux d'aborder leur problme avec le calme et la froide raison ncessaires pour juger des rapports de leur problme avec

l'ensemble de l'humanit. L'troitesse et le nationalisme stupide de la moyenne des citoyens parmi lesquels ces minorits sont forces de vivre, la rpugnance habituelle de la majorit l'gard du changement, l'attachement aux coutumes tablies de longue date et l'gosme, l'gocentrisme de la plupart des gens, rendent difficile d'accorder aux minorits, sans parler de la justice, le droit mme de parler. Les dfauts raciaux sont plus connus que les vertus. Les qualits raciales se trouvent en conflit avec des caractristiques nationales ou des tendances mondiales et cela ajoute encore aux difficults. Les efforts des citoyens bien intentionns, qui sont nombreux, et les projets d'humanitaires convaincus, destins aider ces minorits ne reposent trop souvent que sur la bont, des principes chrtiens et le sens de l'quit. Ces excellentes qualits, toutefois, s'accompagnent souvent, en pratique, d'une ignorance profonde des faits exacts, des valeurs historiques et des diffrentes relations impliques. Souvent, en outre, elles s'inspirent d'un fanatisme combatif, touchent la haine de la majorit qui, aux yeux de qui mne le combat, est responsable des cruelles injustices infliges aux minorits raciales. Il ne peut admettre que la minorit elle-mme ne soit pas sans dfaut et que, dans une certaine mesure, elle aussi est responsable de quelques difficults. Ces dfauts et ces difficults [7@104] raciales sont en gnral franchement ignores par la minorit mme et par ses partisans. Elles peuvent tre entirement attribuables au degr d'volution, au milieu dfavorable et, comme dans le cas des Noirs des EtatsUnis, un genre de temprament, qui les rend fondamentalement irresponsables de ces difficults. Par ailleurs, la responsabilit de la minorit en lutte peut tre bien plus grande qu'elle ne veut l'admettre, comme pour la minorit juive du monde. Les Juifs sont un peuple d'une antique civilisation, dots de leur propre culture et de caractristiques inhrentes, qui expliquent peut-tre beaucoup de leurs misres. La difficult peut aussi tre surtout d'ordre historique et base sur certaines incompatibilits essentielles, comme il peut en exister entre peuples conqurants et conquis, entre un groupe militant et un groupe ngatif et pacifique. Tel est le cas aujourd'hui entre Musulmans et Hindous en Inde. A tous ces facteurs contribuant au problme des minorits, il faut ajouter les tendances sparatistes que les diffrents systmes religieux ont attises et continuent aujourd'hui d'attiser dlibrment. L'troitesse des fois religieuses est une cause qui contribue puissamment aux divergences. Ds le dbut de notre discussion, il serait sage de se rappeler que tout le problme examin remonte, l'origine, cette faiblesse humaine si marque, ou dirons-nous cette faute, le grand pch ou l'hrsie de la sparativit. Srement, nul pch n'est pire, car il est responsable de toute la gamme des maux humains. Il excite un individu contre son frre, lui fait considrer son

propre intrt goste comme d'une importance suprme, l'amne invitablement au crime et la cruaut. La sparativit constitue le plus grand obstacle au bonheur du monde car il oppose l'homme l'homme, le groupe au groupe, une classe une autre, nation contre nation. Elle engendre un sentiment nfaste de supriorit et conduit cette doctrine pernicieuse des nations et des races suprieures ou infrieures ; elle produit l'gosme conomique et entrane l'exploitation conomique des tres humains, les barrires douanires, la condition des riches et des dshrits, les ambitions territoriales, les extrmes de la fortune ou de la misre. Elle met fortement l'accent sur l'avidit matrielle, sur les frontires et sur la dangereuse doctrine de la souverainet nationale, avec ses diverses implications gostes. Elle entretient la mfiance entre les peuples et la haine dans le monde entier et, depuis toujours, entran des guerres cruelles et fatales. Elle a conduit, aujourd'hui, la population de toute la plante un si [7@105] terrible tat que, partout, des hommes commencent comprendre qu' moins d'un changement fondamental, l'humanit est dj presque condamne. Mais qui organisera le changement ncessaire et o est l'autorit qui le ralisera ? L'humanit tout entire doit regarder en face cet tat de choses, en reconnaissant qu'au fond, il exprime une faute universelle ; ainsi, l'humanit peut effectuer le changement requis et une nouvelle occasion d'agir correctement lui est offerte, menant de justes relations humaines. Tous les pchs contre son semblable, tous les crimes et les mchancets, individuels, nationaux et internationaux, doivent leur origine cette mme tendance fondamentale, le pch de sparativit. C'est l, certes, le pch contre le Saint-Esprit. Au point de vue du problme des minorits qui nous occupe, ce sens de sparativit (avec ses lointaines consquences) peut se diviser en deux catgories principales ; troitement lies elles sont presque impossibles traiter sparment. D'abord, l'esprit nationaliste, avec son sentiment de souverainet et ses dsirs et ambitions gostes. Au pis, il jette une nation contre une autre, attise le sens de la supriorit nationale et conduit les citoyens d'une nation se regarder, eux et leurs institutions, comme suprieurs aux autres nations. Il cultive l'orgueil de la race, la fiert de son histoire, de ses richesses, des progrs de sa culture et engendre l'arrogance, la vantardise et le mpris l'gard d'autres civilisations ou cultures, ce qui est mal et dgradant. Cela engendre aussi la disposition sacrifier les intrts d'autrui aux siens propres et une impossibilit de principe admettre que "Dieu a fait tous les hommes gaux". Ce genre de nationalisme est universel et se trouve partout : aucune nation n'en est exempte. Il indique un aveuglement, une cruaut et un manque de sens des

proportions, dont l'humanit paie dj le terrible prix et qui achvera de la ruiner, si elle persiste. Il y a, bien sr, un nationalisme idal, contraire tout cela, mais il n'existe que dans l'esprit de quelques personnalits claires, dans tous les pays, sans prsenter encore un aspect efficace et constructif dans n'importe quelle nation, o que ce soit. Il demeure un rve, un espoir et, nous voulons le croire, une ferme intention. Ce genre de nationalisme encourage justement sa civilisation individuelle, mais comme un apport national au bien gnral de la communaut des nations, et non comme moyen de se glorifier soi-mme. Il dfend sa constitution, ses terres, son peuple par la rectitude et la beaut [7@106] de son mode de vie, et le dsintressement de son attitude. Il n'enfreint, sous aucun prtexte, les droits d'autres peuples ou nations. Il vise amliorer et perfectionner son propre mode de vie, pour en faire bnficier toute la terre. C'est un organisme vivant, vital et spirituel, et non une organisation goste et matrielle. En second lieu, vient le problme des minorits raciales. Elles offrent un problme, cause de leurs relations avec les nations au sein desquelles elles se trouvent. C'est, en grande mesure, un rapport de plus faible plus fort, entre peu et beaucoup d'hommes, entre individus dvelopps et sous-dvelopps, ou entre deux croyances religieuses, dont l'une, plus puissante, exerce le contrle. Il est troitement li au problme du nationalisme, de la couleur, du processus historique, et des plans d'avenir. C'est actuellement un problme majeur et des plus critiques dans toutes les parties du monde. En tudiant ce problme crucial (dont dpend pour beaucoup la future paix du monde), il faut nous efforcer de garder notre propre attitude mentale et nationale l'arrire-plan et de regarder le problme qui merge la lumire de la dclaration faite dans la Bible : "Il n'y a qu'un seul Dieu, Pre de tous, suprieur tout, en tout et en chacun de nous." Considrons cette dclaration comme une explication scientifique et non comme un pieux espoir religieux. Dieu nous a tous faits d'un seul sang et ce Dieu, sous l'aspect transcendant, comme sous l'aspect immanent, qu'on le considre comme nergie ou comme intelligence, qu'on le nomme Dieu, Brahma, l'Abstrait ou l'Absolu, est universellement reconnu. De mme, selon la grande Loi de l'Evolution et le processus de la cration, les hommes sont sujets aux mmes ractions que leur milieu, aux mmes douleurs, aux mmes joies, aux mmes anxits, aux mmes apptits et aux mmes dsirs d'une vie meilleure, aux mmes aspirations mystiques, aux mmes tendances pcher et convoiter, aux mmes gosmes, et la mme tonnante aptitude exprimer un divin hrosme, au mme amour

et la mme beaut, au mme orgueil inn, au mme sens du divin et aux mmes efforts fondamentaux. Sous l'effet du processus volutif, les hommes et les races se distinguent par leur dveloppement mental, leur rsistance physique, leurs possibilits cratrices, leur intelligence, leur perception humaine et leur position sur l'chelle de la civilisation. C'est toutefois temporaire, car les mmes potentialits existent chez tous, sans exception, et se manifesteront avec le temps. Ces distinctions, [7@107] qui, dans le pass, ont plac les hommes et les races de telles distances les uns des autres, s'effacent rapidement, avec la propagation de l'instruction et les dcouvertes de la science, qui unissent et rapprochent tellement tous, enfin, avec la facult de penser, de lire et de tirer des plans. Toute volution est cyclique de nature. Nations et races traversent les mmes cycles d'enfance, de croissance, de virilit, de maturit, de dclin et de disparition, comme un tre humain. Mais derrire ces cycles, l'esprit humain, triomphant, s'lve de sommet en sommet, d'accomplissement en accomplissement, vers le but ultime que n'aperoit encore aucun homme, mais qui se rsume pour nous dans la possibilit d'tre semblable ce que le Christ fut dans le monde. Telle est l'esprance qui nous est donne, dans le Nouveau Testament et par tous les Fils de Dieu travers les ges, en tous pays et dans toutes les religions. Pour tudier notre sujet, il nous faut maintenant faire deux choses, d'abord voir ce qui fait une minorit d'un peuple, d'une race ou d'une nation et, ensuite, considrer dans quelle direction peut se trouver la solution. Le monde d'aujourd'hui est rempli de minorits, qui, tort ou raison, mais grands cris, rclament l'attention de la majorit. Certaines de ces majorits sont sincrement dsireuses de faire justice aux minorits, qui luttent et se plaignent. D'autres les utilisent comme arguments leurs propres fins et se font les champions des nations faibles ou petites, non pour des motifs humanitaires, mais par politique, pour augmenter leur puissance, tout comme la France dfend aujourd'hui la cause des petites nations pour rehausser le prestige franais et regagner sa position perdue. LES MINORITES Il existe des minorits nationales et internationales. Sur le plan international, de puissantes majorits constituent les Trois, les Quatre ou les Cinq Grands et de nombreuses nations plus petites, exigent des droits gaux, des votes gaux, une situation gale. Ces pays plus petits ont peur des plus grands et de leur pouvoir d'imposer leur volont. Ils ont peur d'tre exploits par une nation puissante ou une association de nations, se mfient des faveurs

et de l'appui, cause des dettes qui peuvent leur tre rclames plus tard et se sentent incapables d'imposer leur volont ou d'exprimer leurs dsirs, cause de leur faiblesse militaire et de leur impuissance politique. [7@108] Nous avons donc aujourd'hui de grandes nations influentes, comme l'U.R.S.S., le Commonwealth britannique et les E.U.A. ; nous avons aussi des puissances, qui ont t grandes mais ont compromis tout droit tre reconnues, comme les pays de l'Axe 5, enfin, des nations comme la France et l'Espagne, dont l'influence est secondaire, mais qui s'en montrent fort vexes, puis un grand nombre de nations plus petites, chacune avec sa vie individuelle, sa civilisation et sa culture. Toutes, sans exceptions, caractrisent par leur esprit nationaliste, leur dtermination de s'accrocher ce qu'elles possdent, ou ont possd, tout prix, et toutes dotes d'un pass historique et d'une tradition locale, qui conditionnent leurs ides. Toutes ont leur culture, dveloppe ou en voie de dveloppement, et toutes sont lies entre elles par ce que nous appelons la civilisation moderne. Celle-ci, fonde sur le matrialisme, a nettement failli donner aux hommes le sens des valeurs relles, qui seules peuvent rapprocher l'humanit et mettre fin la grande hrsie de la sparativit. Toutes ces nations, grandes ou petites, ont cruellement souffert durant la guerre (1914-1945). Certaines ont souffert plus que d'autres, l'occasion leur tant ainsi offerte de manifester la purification qui en rsulte ; d'autres ont choisi la voie facile et, pendant la guerre, s'abstinrent de prendre parti, ce qui leur a fait perdre une chance spirituelle, partant du principe du partage. Il leur faudra apprendre la leon de la souffrance d'autre manire et plus lentement. Les nations de l'hmisphre occidental n'ont pas souffert de faon aigu, car leurs territoires ont t pargns et leur population civile a vcu dans le confort et l'abondance. L aussi, elles ont perdu quelque chose et devront apprendre autrement la grande leon de l'humanit, l'identification et la non-sparativit. Les grands et les petits se trouvent aujourd'hui devant un monde nouveau, ils ont perdu confiance dans les vieilles coutumes et rares sont, en ralit, ceux qui souhaitent la restauration des anciennes conditions de vie. Les nations, grandes et petites, luttent sur les plans politique, conomique et diplomatique pour obtenir le maximum, chacune pour soi. La mfiance et l'esprit critique rgnent ; personne ne se sent vraiment en scurit, et surtout parmi les minorits. Quelques grandes nations, comprenant bien qu'il n'y a point de paix pour le monde, sans justice pour chacun, s'efforcent de crer [7@109] une organisation, o chacun aura sa place et sa chance, mais leurs efforts partent
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Ecrit en fvrier 1946.

surtout d'un bon sens goste. Elles savent aussi que la scurit matrielle et des biens en suffisance doivent se produire par un compromis entre le pass et la vision, encore impossible raliser, des idalistes. Leurs objectifs, toutefois, restent matriels, physiques et tangibles et si elles les prsentent sous un angle idaliste, leurs motifs demeurent gostes. Cela constitue nanmoins un grand pas en avant. L'idal est universellement reconnu, mme s'il reste encore un rve. En considrant l'image du monde, il faut la voir sous son vrai jour, et admettre que, si les mesures les plus favorables, spirituellement et matriellement, taient prises, l'gard des minorits les plus petites et les moins importantes, cela crerait une situation qui, en renversant compltement la politique mondiale, inaugurerait une re entirement nouvelle, plus claire, plus cultive et civilise. Nanmoins, cela n'arrivera probablement pas, car les intrts s'enchevtrent et la pratique d'un systme parfaitement juste et loyal, dans un seul cas, affecterait des intrts matriels trs importants, et porterait atteinte aux soi-disant droits des nations puissantes. Cela dpasserait les limites tablies et indignerait des groupes puissants jusqu'aux extrmits de la terre. Dans chaque pays, le grand pch de la sparativit relve sa tte repoussante ; les minorits abondent et sont bernes ; les clivages existent partout ; les partis rclament l'attention et les adhsions ; les groupes religieux rpandent la dissension et cherchent augmenter leurs fidles aux dpens d'autres groupes ; les riches s'organisent pour regagner le contrle des finances mondiales, les pauvres luttent pour obtenir leurs droits et de meilleures conditions de vie ; la tyrannie des politiques gostes domine la fois capital et travail et la dictature de ces deux groupes empoisonne la vie quotidienne du peuple, dans tous les pays. Quoique la guerre, au sens strictement militaire, soit termine, le combat se poursuit sur un autre thtre et semble mme avoir gagn en envergure. Les nations refusent de mettre de l'ordre chez elles, tout en s'efforant frntiquement d'enseigner leurs voisins ce qu'elles considrent comme la meilleure mthode. Les minorits de tout pays saisissent cette occasion pour rcolter ce qu'elles peuvent et pcher en eau trouble, comme par exemple ceux qui essayent de susciter des difficults entre les Etats-Unis et la Grande-Bretagne. [7@110] Ce tableau tragique est fidle. Heureusement, il n'est pas le seul. L'tude de l'autre tableau redonne l'optimisme et une foi inbranlable dans le plan divin et la beaut de l'tre humain. Dans toutes les nations il se trouve des individus dots d'une vision suprieure d'un monde meilleur, et qui pensent, parlent, tablissent des projets en termes de l'humanit ; ils ralisent que les lments

des divers groupes politiques, religieux, ducatifs et ouvriers, sont des hommes et des femmes, essentiellement et mme si c'est inconsciemment, ils sont frres. Regardant le monde comme un tout, ils travaillent son unification invitable, ils reconnaissent les problmes des nations, grandes et petites et la difficile situation o se trouvent aujourd'hui les minorits. Ils savent que l'usage de la force produit des rsultats sans grande efficacit, parce que beaucoup trop onreux et, habituellement, peu durables. Ils comprennent que le seul espoir vritable est d'clairer l'opinion publique, et ce qui rsultera de saines mthodes ducatives ainsi que d'une propagande loyale et exacte. De toute vidence, je ne puis reprendre ici l'histoire des minorits, dans le domaine international, ni m'occuper, par exemple, du combat men par les petites nations pour faire reconnatre ce qu' tort ou raison, elles considrent comme leurs justes droits. Ecrire l'histoire des petites nations demanderait des annes, puis la lire, ensuite, de mme. Ce serait une histoire de l'humanit comme toutes les histoires, et je ne puis en traiter. Tout ce qu'on peut faire, c'est de reconnatre que le cas des minorits demande tre examin, leurs problmes tre rsolus ; mais justice ne peut tre faite, un partage des richesses conomiques mondiales et des chances gales ne seront possibles que si certains grands principes gnraux sont d'abord accepts par l'ensemble de l'opinion publique. J'espre traiter de ces principes la fin de ce chapitre, en examinant les solutions possibles au problme des minorits. Je veux pourtant toucher aux problmes de trois minorits cause de l'attention considrable qu'ils retiennent aujourd'hui et du grand pas en avant, vers une bonne intelligence mondiale, que cela reprsenterait s'ils pouvaient tre rsolus. 1. Le problme juif Les Juifs constituent une minorit internationale fort agressive, qui fait beaucoup parler d'elle ; ils constituent [7@111] aussi une minorit nationale dans presque toutes les nations du monde. Leur cas est donc unique. 2. Le problme des Ngres Autre problme unique, car les Ngres constituent une majorit dans le vaste continent, encore peu dvelopp, de l'Afrique et, en mme temps, une minorit aux Etats-Unis d'Amrique o ils sont l'objet d'une grande attention. Leur problme est unique en ce sens que le problme se pose surtout aux Blancs qui doivent le rsoudre, car ce sont eux qui l'ont suscit et le perptuent.

3.

Le problme de l'Inde 6 Problme d'un peuple conquis, qui lutte pour reprendre son pays. La majorit hindoue si l'on peut ainsi parler, quand il s'agit d'un tel mlange de races est paralyse dans ses efforts par ses premiers conqurants, les Musulmans, qui constituent une minorit puissante et virile. Le problme est compliqu par la prsence d'une minorit britannique, ayant pris commercialement possession du pays au XVIIIme sicle et gard le contrle depuis lors. Le problme demeure fondamentalement un problme entre Hindous et Musulmans.

Si nous pouvons nous faire quelque ide de la valeur relle de ces problmes, matriellement et spirituellement, tout en pntrant un peu les responsabilits impliques, cela pourrait tre fort utile. Dans le cas des Juifs, le pch de sparativit est aussi profondment inhrent la race mme, que dans les peuples chez qui ils vivent ; mais les Juifs sont les principaux responsables de la continuation de cette sparativit. Pour les Ngres, l'instinct sparatiste provient des Blancs ; le Ngre lutte pour y mettre un terme, aussi les forces spirituelles du monde sont-elles du ct des Ngres. Dans le cas de l'Inde, il existe trois groupes principaux, fort diffrents, avec des idals divers, des tendances raciales fort diffrentes, et des nombreuses formes de religion, qui essaient de rsoudre un problme vieux de plusieurs sicles, qui date de bien avant l'occupation britannique. Mais le mme grand mal de la sparativit svit travers ces groupes, tout comme il svit parmi les trois minorits que j'ai choisi d'tudier. [7@112] 1. Le problme juif Il est si ancien et si connu, qu'il est difficile d'en dire quelque chose qui ne ressemble pas un lieu commun, ne trahisse pas un parti pris quelconque (du point de vue du lecteur) et ne suscite chez le lecteur juif aucune raction pnible. Toutefois, cela ne m'intresse pas de dire ce qui plat chacun, ou qui correspond tous les points de vue, ou qui rpte ce qui a dj t dit. Il faut dire certaines choses qui ne sont pas si familires, car on les exprime rarement, ou alors dans un esprit critique d'antismitisme, au lieu de les dire avec bienveillance, comme je le tenterai ici. Considrons un instant la situation des Juifs, avant la cruelle et impardonnable attaque lance contre eux par Hitler et avant la guerre de 19396

Ecrit en fvrier 1946.

1945. Les Juifs se trouvaient partout, ils se rclamaient de la nationalit de tous les pays. Au sein de la nation o ils naissaient, ils prservaient intacte leur identit raciale, leurs coutumes particulires, leur religion nationale (ce qui est le droit de chacun) et une adhsion troite leurs coreligionnaires. D'autres groupes en ont agi ainsi, mais dans une mesure bien moindre, et ils ont t, par la suite, absorbs et assimils dans le pays dont ils avaient la citoyennet. Les Juifs ont toujours constitu une nation dans la nation, quoique de faon moins marque en Grande-Bretagne, France, Italie et Hollande qu'ailleurs. Aussi, dans ces pays-l, l'antismitisme est-il moins prononc. Partout et travers les ges, les Juifs se sont adonns au commerce et occups d'argent. Ce peuple strictement commercial et urbain, manifeste peu d'intrt pour l'agriculture, sauf rcemment, parmi les Sionistes de Palestine. 78 % des Juifs palestiniens vivent Tel-Aviv. A leurs tendances matrialistes, ils ont joint un sens prononc du beau et une conception artistique qui a beaucoup contribu au monde des arts. Ils ont toujours t amis du beau et comptent galement parmi les plus minents philanthropes, malgr leurs mthodes tortueuses et peu louables en affaires qui les ont fait har et rendus suspects au monde commercial. Ils sont et demeurent essentiellement orientaux. L'Occidental a tendance l'oublier ; s'il s'en souvenait, il comprendrait que l'attitude de l'Oriental l'gard de la vrit, de l'honntet, de l'usage et de la possession de l'argent est fort diffrente de l'Occidentale et c'est l que rside en partie la difficult. Ce n'est pas tant une question [7@113] de bien ou de mal, que de normes diffrentes et d'attitudes inhrentes aux races, communes tout l'Orient. Le Juif moderne est aussi le produit de nombreux sicles de perscutions et de migrations. Il a err de pays en pays, de ville en ville, et en cours de route, il a forcment acquis certaines habitudes de vivre et de penser, que l'Occidental ne comprend pas non plus et qu'il ne peut tolrer. Les Juifs sont par exemple, le produit de sicles de nomadisme, aussi apportent-ils le dsordre dans toute communaut o ils vivent, chose que l'Occidental, mieux organis (habitant des cavernes) ne peut admettre. Ils sont aussi le produit de la ncessit, o ils se sont vus pendant des sicles, de vivre aux dpens des peuples, chez qui ils campent, de saisir aux cheveux la chance qui se prsentait de prendre ce qu'ils dsiraient, de veiller ce que leurs enfants aient le meilleur de tout ce qui s'offrait, quoi qu'il en pt coter autrui, de rester lis leur propre race au milieu des trangers, parmi lesquels le sort les avait amens, et de prserver intacte, dans la mesure du possible, leur religion nationale, leurs tabous et leurs antiques coutumes. C'tait essentiel leur survivance au temps des perscutions ; ils taient forcs de conserver ces facteurs, sous leur forme

ancienne si possible, afin de prouver aux autres Hbreux dans les contres ou les villes nouvelles, qu'ils taient bien les Juifs qu'ils prtendaient tre. C'est ce qui en a fait la race la plus ractionnaire et la plus conservatrice du monde. Leur histoire, longtemps dj avant l're chrtienne, a t une migration constante et le mot "exode" est et demeure caractristique de cette race. Ils sont les "Juifs errants", symboliquement et effectivement. C'est ce qui les a fait ce qu'ils sont, dans une large mesure. Leurs caractristiques raciales se sont accentues de plus en plus, cause des mariages entre eux au cours des sicles passs et l'insistance que mettait autrefois le Juif orthodoxe sur la puret raciale. Le jeune Juif moderne n'y tient plus et ne voit gnralement nul inconvnient se marier parmi les Gentils, mais ce trait rcent n'est pas approuv par les gnrations plus ges et il est tard pour changer cela, car maintenant c'est souvent du ct gentil que viennent les objections. Le Juif est un bon citoyen, obissant aux lois, modr et dcent dans ses murs, dsireux de jouer son rle dans la vie publique et prt donner de l'argent si on lui en demande, mais il demeure toujours part. La tendance au ghetto, pourrait-on dire, se rpand partout, surtout dans les grandes [7@114] villes, en divers pays. A travers les ges, le Juif, par mesure de protection et pour le bien-tre de sa communaut, a eu tendance vivre en troupeau et s'unir. Les Gentils, parmi lesquels il vivait, ont encourag cette tendance et ainsi se sont formes les habitudes d'association, encore valables. Au surplus, et cause de l'action sparative exerce par le monde des Gentils, des lieux dlimits et des villes ont t tablis dans bien des pays, avec dfense aux Juifs d'y rsider, d'y devenir propritaires ou de s'y installer. L'aptitude juive vivre aux dpens d'autrui et au sein d'une nation, en profitant de ses coutumes, de sa civilisation et de sa culture, tout en gardant son identit propre et sans faire rellement partie de l'existence nationale, l'a expos de tout temps aux perscutions. En tant que race, le Juif n'est aim nulle part et les gens se mfient de lui et de ses mthodes. Il me faut faire ici remarquer que cette gnralit est souvent inapplicable aux cas particuliers. Dans tout pays et dans toute localit existent des Juifs qui sont profondment aims par tous ceux qui les connaissent, Juifs ou Gentils, respects de tout leur entourage, recherchs et estims autant, et souvent plus, que n'importe quel Gentil. Ces Juifs appartiennent la grande aristocratie spirituelle de l'humanit et, s'ils existent dans des corps juifs et portent des noms juifs, ils s'allient aux hommes et aux femmes d'lection parmi toutes les nations et qui appartiennent l'humanit car ils ont dpass les caractristiques nationales et raciales. Ces hommes et ces femmes forment un groupe qui est

l'espoir de l'humanit, la garantie d'un nouveau monde meilleur, que nous attendons tous. Leur nombre crot journellement. Dans une large gnralisation propos de toute race ou nation, l'individu souffre ncessairement, mais les choses dites sur la race ou la nation dans son ensemble, demeurent correctes, vraies et vrifiables. Je voudrais vous prier de vous souvenir de ceci et d'y penser dans les cas individuels, o la gnralisation s'avre inexacte. La vanit intellectuelle du Franais, l'arrogance satisfaite de soi du Britannique, la purilit de l'Amricain et la passivit sadique de l'Allemand sont toutes des caractristiques justes de ces races ; pourtant, quand il s'agit des individus, elles cessent d'tre vraies. Il existe bien des Franais humbles, des Britanniques nantis d'un complexe d'infriorit, des Amricains dots de maturit et de bons Allemands. Il en va de mme pour le Juif. [7@115] Peut-tre le facteur principal qui a rendu le Juif sparatif et qui a cultiv en lui le complexe de supriorit qui le distingue (sous son apparent complexe d'infriorit) est-il sa religion. Cette foi est une des plus anciennes du monde ; elle est plus vieille que le Bouddhisme de plusieurs sicles, plus antique que bien des croyances hindoues, et bien plus ancienne que le christianisme ; certains de ses traits ont nettement fait le Juif comme il est. C'est une religion de tabous, soigneusement tablie pour protger le Juif au cours de son nomadisme, d'une communaut l'autre. Religion base distinctement matrielle, elle insiste sur le "pays dcoulant de lait et de miel" et ce n'tait pas un symbole au jour o ce fut crit, mais le but propos aux migrants. La sparativit colore toute la religion. Dieu est le Dieu des Juifs. Les Juifs sont Son peuple lu. Ils doivent conserver leur puret physique et leur bien-tre est d'une importance majeure pour Jhovah. Ils ont une destine messianique, Jhovah est jaloux de leurs contacts avec d'autres peuples ou dieux, ou de l'intrt qu'ils y portent. Ils ont obi ces exigences divines, d'o leurs malheurs dans le monde moderne. Le mot "amour", par rapport autrui, est absent de leur conception religieuse, quoique l'amour de Jhovah soit enseign avec menaces. L'ide d'une vie future, dpendant de la conduite et de l'attitude envers le prochain et d'une action juste parmi ses semblables fait presque entirement dfaut dans l'Ancien Testament. Jamais l'enseignement de l'immortalit n'est mis en vedette. Le salut dpend apparemment de l'observance des nombreuses lois physiques et des rgles se rapportant la propret. Ils vont jusqu' tablir des boutiques, o ces rgles sont observes, dans un monde moderne, o les mthodes scientifiques sont appliques la puret des aliments. Tous ces

facteurs, et d'autres moins importants, mettent le Juif part et il respecte tout cela, si prim ou incommode pour autrui que cela soit. Je fais valoir ici ces facteurs, car ils prouvent la complexit du problme du point de vue juif, et sa nature irritante et cause de frictions pour le Gentil. Cette cause d'irritation est rarement, si jamais, reconnue par le Juif. Le Gentil actuel ne se souvient, ni ne se soucie, du fait que les Juifs ont t l'instrument de la mise mort du Christ (selon le Nouveau Testament), mais il se rappelle plus volontiers que le Christ tait Juif et se demande pourquoi le Juif n'est pas le premier Le rclamer et L'aimer. Le Gentil se souvient bien plus nettement [7@116] des mthodes juives en affaires, du fait que le Juif orthodoxe considre la nourriture du Gentil comme impure et les obligations de citoyen comme secondaires par rapport aux devoirs raciaux. Il considre le Juif comme observant une religion prime ; il dteste le Jhovah cruel et jaloux et voit dans l'Ancien Testament l'histoire d'un peuple trs cruel et agressif, sauf les Psaumes de David, que tout le monde aime. Tels sont les points, auxquels le Juif semble ne jamais faire attention et ce sont ceux qui, dans leur ensemble, ont spar le Juif du monde, o il dsire vivre heureux, et o il est victime d'un hritage, qui gagnerait tre modernis. Nulle part, l'mergence d'une nouvelle religion universelle n'est plus ncessaire que dans le cas du Juif vivant dans le monde actuel. Pourtant Dieu a fait tous les hommes gaux. Le Juif est un homme et un frre et tous les droits appartenant au Gentil, il les a aussi sans exception. C'est ce que le Gentil a oubli, en encourant de grandes responsabilits par ses actions mauvaises et cruelles. Son frre gentil, depuis des sicles, ne veut pas du Juif. Il le chasse de lieu en lieu. Constamment, sans cesse, le Juif a t oblig de se sauver d'un endroit l'autre, travers le dsert, de l'Egypte Canaan, de l, plusieurs sicles plus tard, vers la valle de Msopotamie et depuis lors, c'est une srie ininterrompue de migrations, avec de grands courants de Juifs errants allant sans cesse vers le nord, le sud et l'ouest, mme, en nombre plus restreint, vers l'est. Chasss des villes ou des pays durant le moyen ge, ils vcurent ensuite une priode relativement tranquille et voici que les Juifs dplacs se meuvent de nouveau travers l'Europe, sans foyer, allant ici et l (en compagnie de plusieurs milliers d'tres appartenant des nationalits diverses, cette fois), sans recours contre un sort cruel, ou sinon sans dfense, du moins enrgiments par des groupes politiques des fins internationales gostes. Dans des pays o l'antismitisme tait pratiquement teint depuis des annes, l'antagonisme se rveille. Mme en Grande-Bretagne, il relve sa vilaine tte et aux Etats-Unis d'Amrique il devient une menace

croissante. Il convient aux Gentils de mettre fin ce cycle de perscutions une fois pour toutes. Aux Juifs de prendre les mesures ncessaires pour ne pas exciter l'animosit des Gentils chez lesquels ils vivent. La misre des Juifs l'heure actuelle est cruelle et terrible, mais la ncessit d'une solution apporte cet antique problme, qui a troubl la paix des peuples depuis des sicles, est encore plus urgente. La responsabilit des Non-Juifs est vitale [7@117] du point de vue humanitaire. L'histoire de la perscution des Juifs est une triste et horrible histoire, comparable seulement au traitement inflig par les Juifs leurs ennemis, tel que le relate l'Ancien Testament. Le sort des Juifs durant la deuxime Guerre mondiale est d'une affreuse cruaut, torture, meurtre en masse, et le traitement des Juifs au cours des ges est un des plus sombres chapitres de l'histoire humaine. Pour ce traitement il n'est point d'excuse ou de pardon et partout, les Gentils de jugement sain s'en rendent compte et demandent avec insistance que cessent ces perscutions. Les forces spirituelles du monde et les chefs spirituels de l'humanit (ceux qui agissent sur le plan matriel, comme ceux qui la guident de l'autre ct du voile) cherchent une solution. La solution, toutefois, ne se prsentera que si les Juifs eux-mmes essayent de trouver une issue et renoncent leur prsente politique d'exiger que les Gentils et les Chrtiens fassent toute la besogne, toutes les concessions, et trouvent seuls la solution du problme, mettant un terme cette fcheuse situation, sans l'aide des Juifs. Les Juifs rclament justice et secours grands cris et constamment. Ils accusent les nations non juives de leurs malheurs. Ils se refusent toujours admettre, de leur ct, certains traits qui justifieraient l'inimiti gnrale qu'ils rencontrent. ils ne font ; aucune concession aux cultures et aux civilisations parmi lesquelles ils se trouvent mais insistent pour demeurer part. Ils blment les Gentils de leur isolement, mais le fait demeure qu'ils ont eu les mmes chances que tous les citoyens, dans tous les pays aux ides larges. Leur contribution la solution de ce vieux problme est matrielle et ne manifeste aucune clairvoyance psychologique et aucune comprhension des valeurs spirituelles impliques. Aujourd'hui, nul problme ne peut se rsoudre entirement sur le plan matriel. La race, dans son ensemble, a dpass ce stade. La solution immdiate que les Juifs ont prsente au monde est la remise de la Palestine entre leurs mains 7 ce pays qu'ils avaient vacu voici plusieurs sicles, appartenait, depuis des centaines d'annes, une autre race et ne peut faire vivre la fois la nation juive et ses habitants actuels. Ce peuple rpudie violemment ce retour et se battait pour chasser les Juifs, si les
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grandes nations permettaient qu'ils restent. Ce n'est donc pas une vraie solution, mais une exigence matrielle, base sur de fausses promesses. Le problme [7@118] juif reste encore sans solution, car mme si la Palestine offre une solution aux Juifs dplacs, les milliers et milliers de Juifs rsidant ailleurs, peu aims des nationaux qui les entourent et demeurant un groupe non assimil, prsentent toujours le mme problme. L'antismitisme a toujours quelque chose pour l'attiser. Il faut se souvenir aussi que les Juifs se sont installs en bien des pays, dont ils rclament la citoyennet sans aucune intention de renoncer cette citoyennet, ni mme migrer en Palestine, si c'est possible. Une solution matrielle ne rsout rien. Ce problme est profondment ancr dans le domaine des justes relations humaines. Il ne peut tre rsolu que sur cette base tout entire. Il a trait aux ractions mutuelles entre peuples de races diffrentes, mais se rclamant de leur fraternit dans la famille humaine. Il voque tout le problme de l'gosme et de son contraire, de la considration et de la justice, et tels sont les facteurs qui doivent conditionner toutes les parties. Il faut que le Juif reconnaisse qu'il a jou son rle dans le dclenchement de toute la haine qui le poursuit partout. Le Gentil doit reconnatre ses responsabilits dans les perscutions interminables et payer le prix de la restitution. Le Juif a voqu et voque encore l'animosit et c'est tout fait inutile. En rsum, le Juif a maintenu un antique mode de vie au sein d'autres peuples. Citoyen, avec tous les droits civiques, il a dress un mur de tabous, d'habitudes et d'observances religieuses, qui le sparent de son milieu et le rendent non assimilable. Il lui faut les supprimer et devenir un citoyen, non seulement de nom, mais de fait. Il n'existe aucun problme semblable dans le monde actuel : un peuple entier, de race, de religion, de buts, de caractristiques et de culture distincts, avec une civilisation ractionnaire d'une singulire antiquit, rpandu, en qualit de minorit, parmi toutes les nations, o il pose un problme international, dot de vastes richesses et d'influence, citoyen de tous les pays, mais gardant dlibrment son identit raciale, crant des dissensions, entre nations, particulirement maintenant, n'essayant nullement de faire face ce problme complexe sur une grande chelle, avec une comprhension psychologique et la considration voulue l'gard des Gentils environnants, auxquels ils s'adressent sans cesse, avec des exigences presque insolentes, en n'offrant que des solutions matrielles, et afin que les Gentils acceptent tout le fardeau des blmes et mettent fin aux difficults. [7@119] En regard, se place la longue et triste histoire de la perscution des Juifs par les Gentils, fort rpandue au moyen ge (sans remonter plus haut), sporadique aux temps modernes, mais culminant avec la violence faite aux

Juifs pendant la guerre. Ce traitement ne leur fut pas d'ailleurs uniquement rserv, mais s'appliqua aussi aux Polonais, aux Grecs et bien des nations sans recours. C'est l un point que les Juifs inclinent oublier. Ils n'taient pas les seuls perscuts. Les Juifs ne constituent en Europe que 20 % des personnes dplaces. Cette mme triste histoire de la cruaut des Gentils comporte aussi la croissance de l'antismitisme, qui se dveloppe mme dans les pays qui en taient relativement indemnes. La discrimination s'exerce sans cesse contre les Juifs dans le monde des affaires. Les endroits qui leur sont interdits deviennent partout plus nombreux. Les coliers juifs, par exemple, sont indsirables aux Etats-Unis d'Amrique et leur situation est misrable, ils sont siffls et insults, c'est un spectacle choquant. Ils se trouvent aussi dans cette situation que nul pays, nulle part, ne veut ouvrir ses portes et donner asile aux Juifs indsirables. Personne n'a envie de les admettre par centaines. Des gens au jugement sain cherchent et continueront chercher dans tous les pays une solution et on la trouvera. Cet enfant difficile, au sein de la famille des nations, est l'enfant du mme Pre unique et spirituellement s'identifie tous les hommes. Les gens savent qu'il n'y a plus "ni Juifs ni Gentils" comme disait saint Paul (au sujet du mme triste problme, il y a deux mille ans) et des hommes et des femmes appartenant aux deux groupes ont constamment et de mieux en mieux prouv l'exactitude de cette dclaration. Tel est le problme de la minorit juive, expos avec une franchise, qui suscitera bien des critiques, mais avec l'espoir qu'ainsi et puisque c'est l'amour qui l'inspire, cela poussera les Juifs endosser leurs propres responsabilits, en cessant de supplier grands cris les Gentils de rsoudre seuls le problme en commenant y cooprer, avec une pleine comprhension spirituelle et en aidant ainsi les milliers de Gentils, sincrement dsireux de les aider. Jamais, aucun moment, les Gentils n'ont plus ardemment souhait agir selon la justice envers le Juif et rsoudre son problme, en le compensant pour tout ce qu'il a souffert. Des deux cts, il est ncessaire de changer les attitudes intrieures, mais surtout du cte juif ; des preuves montrent que ces nouvelles attitudes germent, mme si bien [7@120] du temps reste ncessaire pour trouver la juste solution. Certains Juifs parlent aujourd'hui dans les termes mmes o nous nous exprimons ici. 2. Le problme des ngres Ce problme est absolument diffrent de celui des Juifs. Dans le premier cas, il s'agit d'un peuple excessivement ancien, qui joue un rle depuis des

milliers d'annes sur la scne de l'histoire du monde, qui a dvelopp sa culture et s'est identifi une civilisation qui lui a permis de se placer au niveau mme de ceux que nous appelons les peuples "civiliss". Dans le cas du Ngre, nous considrons un peuple qui a (au cours des deux cents dernires annes) commenc s'lever dans l'chelle de l'effort humain et a ralis, durant cette priode, d'tonnants progrs, malgr des circonstances adverses et une opposition considrable. Il y a deux cents ans, tous les Ngres vivaient en Afrique et ils s'y trouvent encore par millions. Il y a deux cents ans, ils taient ce que les Europens et les Amricains considraient comme de "vrais sauvages" diviss en innombrables tribus, vivant l'tat de nature, primitifs, guerriers, sans aucune ducation moderne, gouverns par des chefs et rgis par les dieux de la tribu, soumis ses tabous et fort diffrents entre eux. Le Pygme et le guerrier du Betchouanaland sembleraient n'avoir d'autre point commun que la couleur. Ils se battaient continuellement entre eux et faisaient des razzias sur leurs territoires respectifs. Pendant des sicles, ils ont t exploits et rduits en esclavage, d'abord par les Arabes, puis, plus tard, par ceux qui les achetaient aux marchands d'esclaves pour les emmener en servitude en Amrique ou aux Antilles. Ils ont aussi t exploits par les Europens, qui ont saisi de vastes territoires en Afrique et se sont enrichis avec les produits de ces pays et le labeur de leurs habitants, les Franais au Soudan, les Belges au Congo, les Hollandais et les Britanniques en Afrique du Sud et sur sa cte occidentale, les Allemands en Afrique orientale allemande, les Italiens dans l'est. C'est une dramatique histoire de cruauts, de vol, d'exploitation de la part des Blancs, quoiqu'ils aient aussi apport beaucoup de bien aux Noirs. Je n'cris pas dans le sens historique, mais j'ai essay, en quelques mots, de donner une rapide vue rtrospective. L'histoire de ces rapports n'est pas encore termine et moins qu'elle ne soit conclue dans l'intgrit et la justice, sans doute [7@121] continuera-t-elle tre triste et terrible. Il y a nanmoins une amlioration considrable dans l'histoire intrieure de ces territoires, contrls par la race blanche, mais peupls par la noire, et il existe bien des raisons d'tre optimiste et d'esprer une libert encore plus large. Le problme ngre se divise en deux parties : le problme de l'avenir du Ngre africain et celui de l'avenir du Ngre de l'hmisphre occidental. L'Afrique est aujourd'hui le "continent noir", non au sens qu'on lui donnait jusqu'en 1900, mais parce que ses buts et son destin, son avenir et sa raison d'tre sont encore cachs au sein du temps. L'Afrique est une potentialit et la destine de ses innombrables millions d'habitants est encore l'tat

embryonnaire. Les rapports entre ses vrais habitants et les races trangres qui cherchent les dominer demeurent dans le domaine des manuvres politiques et de l'avidit commerciale. Il faut, toutefois, reconnatre que malgr les nombreux maux invitablement apports la suite de l'exploitant blanc, le choc donn par les races blanches au "continent noir" a apport un grand dveloppement et une volution favorable : l'ducation, les secours mdicaux, un terme aux incessantes guerres entre tribus, l'hygine, et un systme religieux plus clair, remplaant les cultes barbares et de sauvages pratiques religieuses. Bien des maux accompagnent l'explorateur, le missionnaire et le marchand, mais des bienfaits les suivent aussi, surtout le missionnaire. Le Ngre est naturellement mystique et enclin la religion et les principes majeurs de la foi chrtienne le touchent nettement. Les aspects affectifs de la doctrine chrtienne, avec son insistance sur l'amour et la bont, la vie future, sont compris du Ngre dont l'affectivit domine. Derrire les nombreux cultes individualistes du pays noir, merge un mysticisme fondamental et pur, allant de l'adoration de la nature, d'un animisme primitif, une connaissance occulte profonde, avec une comprhension sotrique, qui fera peut-tre un jour de l'Afrique le sige de la forme la plus pure de l'enseignement et de la vie sotriques. Mais cela ne sera pas avant des sicles. En considrant le problme du Ngre africain, il faut voir loin et prvoir l'arrive graduelle au pouvoir de millions de gens qui n'ont encore fait que les premiers pas vers la civilisation moderne et la culture, mais qui progressent avec une rapidit terrifiante. Les aspects regrettables de la civilisation sont l, mais les bienfaits apports les dpassent largement et [7@122] le Ngre malgr un antagonisme naturel et comprhensible, devrait reconnatre la dette contracte auprs des nations blanches agressives et avides. Leur contact a stimul sa perception intellectuelle. Le mode de vie des Blancs a lev les Africains de leur condition primitive un tat plus moderne. La science, les moyens de transport et l'instruction qui leur ont t apports par les races blanche les rattachent de prs au plan de dveloppement de l'histoire moderne. Le monde nouveau avec son meilleur mode de vie est aussi promis au Ngre et non seulement au Blanc. Au-del de cette reconnaissance ncessaire de sa dette et de l'effort pour profiter des conditions offertes, en cartant ce qui est mauvais ou peu souhaitable, le problme ngre, soit en Afrique, soit dans le monde occidental, se pose surtout (sinon entirement) la race blanche et c'est elle de le rsoudre. En Afrique, les Ngres sont bien plus nombreux que la population blanche, cette dernire constitue une si petite minorit qu'elle se trouve dans une situation trs prcaire, vivant au sein d'une population noire tellement plus

nombreuse. Dans l'ouest et en Amrique, la situation est renverse et les Ngres n'y constituent qu'une minorit, largement dpasse par la population blanche. En Afrique, le Ngre est viril et militant, en Amrique et aux Antilles, il a t quelque peu mascul et dcourag psychologiquement par des annes de servitude et de travail forc. L'esclavage existe aussi en Afrique, mais il y est diffrent et n'y a point produit les mmes rsultats qu'en occident. Le problme qui se pose actuellement aux races blanches en Afrique est de former les millions de Ngres qu'ils rgissent de telle manire qu'ils soient rellement aptes se gouverner eux-mmes, le moment venu. Il faut les prparer faonner eux-mmes leur propre destin. Il faut leur communiquer le sens des responsabilits. Il faut leur faire comprendre que l'Afrique peut appartenir son propre peuple et demeurer un partenaire collaborant l'entreprise mondiale. Ceci ne peut s'effectuer que si l'antagonisme entre Blancs et Noirs est aboli. La bonne volont doit se manifester entre eux. De justes relations humaines doivent tre fermement tablies entre le Ngre et son empire naissant d'un ct et le reste du monde de l'autre ct. Les nouveaux idals et les nouvelles tendances mondiales doivent tre encourags chez le Noir rceptif, en sachant que la "si sombre Afrique" peut devenir un centre rayonnant de lumire, prt se gouverner soi-mme (ce qui n'est pas encore le cas prsent) dans l'expression d'une libert vritable. De [7@123] plus en plus, les races noires abandonneront leurs ractions affectives aux circonstances et aux vnements pour faire face ce qui se passe avec une perception mentale et intuitive, qui les placera au mme rang et peut-tre plus avant que ceux qui conditionnent aujourd'hui le milieu et les conditions d'existence du Ngre. Nous pouvons exprimer les possibilits comme suit : Les Ngres d'Afrique arriveront-ils disposer de leur continent aprs avoir chass par la violence les races blanches qui les rgissent, puis aprs un long cycle de guerres entre les divers groupes de Ngres peuplant ce continent ? Ou la question sera-t-elle rgle, au cours des annes, par une politique longues vues et la comprhension de la part des peuples blancs, en prparant les plans de la coopration future ? Ceci s'accompagnera-t-il d'une action sage et lente de la part des Ngres, vitant le sang vers et la haine, djouant les manuvres retorses des agents politiques gostes (cherchant les exploiter) ? Feront-ils montre d'une remarquable capacit de mener leurs propres affaires, en produisant des chefs qui, naturellement et automatiquement, sans conflit, ni violence, prendront les rnes du gouvernement en mains, pour liminer graduellement la suprmatie blanche ? Les nations blanches qui exploitent prsent l'Afrique commercialement, conserveront-elles leurs proprits

foncires, renonceront-elles leurs soi-disant droits (bass sur le fait que possession vaut titre) et substitueront-elles les mthodes de l'Ere nouvelle, de justes relations humaines et une coopration intelligente, le partage des ressources, si riches et varies dans ce merveilleux continent, et apporterontelles le concours de leur habilet technique, les bienfaits de leur commerce et de leur connaissance scientifique, en change de tout ce que l'Afrique peut offrir d'utile et de productif au monde ? Un gosme clair (si je puis employer cette expression paradoxale) devrait srement engager les nations d'Europe et les Britanniques suivre un programme long terme, qui mnerait la libration de l'Afrique remise aux mains de son propre peuple, une fois celui-ci suffisamment duqu et dvelopp. En mme temps, une saine patience devrait pousser les Africains attendre et agir dans ce sens, en se concentrant jusquel sur l'ducation, le dveloppement agricole et conomique. Le destin de cette immense terre s'clairera et l'Afrique prendra sa place en qualit de centre important de culture claire, brillant dans un pays civilis. [7@124] A moins que les deux races, la noire et la blanche, n'envisagent le problme de leurs rapports dans un esprit raisonnable, avec prvoyance et patience, sans haine ni crainte, l'Afrique sera un jour le sige d'un des conflits les plus sanglants qu'ait jamais vu le monde et la culture de notre plante s'en trouvera retarde de nombreuses annes. L'nergie jusqu' prsent inemploye et non organise des innombrables millions d'Africains est quelque chose que la race blanche devrait tudier avec soin. Elle peut faire face cette menace en puissance (si on veut l'appeler menace) par la crainte et la force arme, ne faisant ainsi que retarder le jour nfaste ; ou bien elle peut placer les peuples ngres aussi rapidement que possible sur un pied d'galit, leur donner les mmes chances, les mme droits constitutionnels et naturels et les aider passer du stade infantile ou adolescent o ils se trouvent, une pleine et utile maturit, o ils seront capables d'administrer leurs propres problmes et territoires. L'Afrique prendra alors sa place ( travers plusieurs groupes nationaux possibles) dans la grande famille des nations et une race pntrera dans l'arne mondiale, avec un surprenant apport de richesses spirituelles, de valeurs culturelles et de pouvoirs crateurs. Les dons naturels du Ngre sont trs riches. Il est crateur, artiste et susceptible du plus haut dveloppement mental, s'il est instruit et form, aussi capable que le Blanc. La preuve en a t faite frquemment par les artistes et savants sortis de la race noire, du fait de leurs aspirations et ambitions. Le temps est venu, o le Blanc doit cesser de considrer le Ngre comme un ouvrier agricole, ou industriel, une bte de somme, capable seulement de travaux domestiques et grossiers, pour lui accorder le respect et les chances qui lui sont dus.

Le Ngre d'Afrique ne forme pas une minorit, mais il n'est pas encore prt assumer son gouvernement et son administration, cause du bref laps de temps qui s'est coul depuis qu'il a merg de ses forts vierges et de la vie primitive, comme des conditions psychologiques causes par les mthodes des Blancs, l'esclavage et le travail forc. Il s'en dgage rapidement et avec quelques annes d'ducation, d'tude et de voyages, le problme de l'Afrique deviendra plus aigu qu'il ne l'est actuellement. Il ne sera pas dangereux si la race blanche manifeste de la sagesse, de la comprhension, des ides gnreuses et la volont d'accorder la libert complte aux races noires. La paix future du monde dpend aujourd'hui d'une [7@125] politique claire et longues vues, dicte par le fait que Dieu a cr tous les hommes libres. La question ngre dans l'hmisphre occidental constitue une fort vilaine histoire o l'homme blanc est srieusement compromis et c'est une disgrce permanente. Amen aux Etats-Unis et aux Antilles voici plus de deux sicles, rduit l'esclavage, le Ngre n'a jamais t trait avec justice, ni obtenu une chance vritable. D'aprs la constitution des Etats-Unis, tous les hommes sont libres et gaux. Le Ngre, toutefois, n'est ni libre, ni gal, surtout dans les Etats du Sud des Etats-Unis. La situation aux Antilles ressemble plutt celle qui existe dans les Etats du Nord des Etats-Unis, ou les conditions sont un peu meilleures, mais ne comportent pourtant pas des possibilits gales, car elles sont fort entaches de discrimination raciale. Le traitement des Ngres dans les Etats du Sud des Etats-Unis est une honte pour le pays, l on se bat pour maintenir l'infriorit du Ngre, pour lui refuser l'galit d'instruction et dans la vie, pour lui imposer le niveau de vie le plus bas possible et bien infrieur celui du Blanc, pour lui refuser l'indpendance politique. Dans un pays dmocratique, o tout le monde vote, on l'empche de participer ce privilge constitutionnel en lui imposant une taxe d'lecteur que peu de Ngres sont en tat de payer, ou qu'ils se refusent payer cause de son injustice fondamentale. Dans les Etats du Nord des Etats-Unis, ces conditions ne sont pas aussi exagres mais la discrimination s'exerce constamment contre le Ngre, on ne lui donne pas les mmes chances et il lui faut lutter pour chaque privilge. Quelques snateurs corrompus et ignorants djouent constamment les bonnes intentions de la masse du peuple amricain, en prolongeant ces conditions iniques et en s'opposant toute mesure destine les changer. Ils se servent des craintes de leurs lecteurs et bloquent chaque motion tendant assainir la situation, et tre conforme la constitution. Des politiciens aveugles tchent de remiser ces rformes et jettent de la poudre aux yeux de leurs lecteurs en luttant en faveur de la libert de lointaines petites nations europennes. En mme temps, ils violent rgulirement leur propre constitution

en refusant la libert aux Ngres de leur propre pays. Nulle excuse ne justifie leur attitude et leur conduite. Le mystre demeure entier pour les autres nations claires ; comment un peuple aux ides larges, comme les Etats-Unis, qui vocifrent pour exiger leur libert individuelle et insistent pour dfendre la constitution, peuvent-ils [7@126] tolrer ces conditions et maintenir en fonction ces hommes maudits, auteurs de violations constantes des droits constitutionnels de citoyens amricains ? Les prtentions des Etats du Sud, que le Ngre n'est pas assez instruit pour voter, sont dmenties par le fait, que dans le Nord des Etats-Unis, il le peut et le fait ; son vote est souvent aussi sage que celui de son frre blanc et, s'il peut souvent tre achet par les agents lectoraux, il en va de mme avec l'lecteur blanc. Le cri, que les femmes blanches doivent tre protges contre les instincts brutaux des Ngres, ne signifie rien, car elles ont tout aussi grand besoin d'tre protges contre les instincts brutaux des Blancs, les statistiques sont l pour le dmontrer de manire adquate. L'assurance que les Ngres ont besoin du paternalisme, et que seul l'homme du sud s'y entend, est fausse, le Ngre l'indique clairement, car il n'en veut pas. Le fait qu'il le rpudie, montre un juste sens des valeurs et qu'il sait tablir la diffrence entre le paternalisme, qui maintient le Ngre en tat d'infriorit, sans instruction et soumis aux Blancs, et la libert qu'il dsire partager avec tous les hommes du monde. Le Ngre est de nature accommodante, aimable et dsireux d'aimer les gens et d'en tre aim. Si aujourd'hui, tant de Ngres sont arrogants, vindicatifs, haineux et insolents, ce sont les Blancs qui les ont rendus tels. Les Blancs encourent une grande responsabilit et c'est eux de changer l'tat des choses. Quand ils l'auront fait, ils trouveront le Ngre tout aussi sensible aux bons et justes traitements, aux chances gales et aux bonnes conditions d'existence qu'il est parfois sensible, dans le mauvais sens, aux dplorables conditions de vie politiques et ducatives, dont il souffre maintenant. Ce que j'ai dit ici s'applique au problme ngre dans tout l'hmisphre occidental. La guerre a caus une crise dans le problme ngre. Partout, les Ngres ont partag les dangers de la guerre avec leurs frres blancs. Ils sont morts, ou ont t blesss pour dfendre leurs pays respectifs et ils l'ont fait avec courage et en grommelant aussi peu, ou autant, que le soldat blanc. Si leur pays ne reconnat pas cette galit et ne leur accorde pas des droits constitutionnels gaux, une situation fort grave sera invitable. On ne peut discriminer contre le Ngre indfiniment ; on ne peut exiger qu'il dfende son pays, pour lui refuser ensuite les droits communs du citoyen. L'opinion publique est du ct du Ngre et la rsolution devient de plus en plus [7@127] ferme chez les citoyens honntes de

l'hmisphre occidental de lui reconnatre les droits civiques, et les mmes possibilits dans le commerce ou les affaires, ainsi que celle de s'instruire et de vivre convenablement. C'est au peuple amricain de parler net et de demander que les Ngres reoivent leurs justes droits. Il faudrait aller, s'il le faut, jusqu' retirer leurs mandats ces snateurs du sud qui s'opposent de manire si persistante leur propre constitution et aux justes relations humaines, prparant la voie aux troubles et de srieuses difficults ultrieures. Tout Blanc amricain devrait assumer ses responsabilits propos de cette minorit et tudier le problme ngre. Il devrait apprendre connatre personnellement des Noirs, comme frres et amis et devrait veiller jouer son propre rle pour renverser le choquant tat de choses actuel. Au sujet des mariages mixtes, si souvent mis en cause, je ne dirai que peu. Les gens les meilleurs et les plus sages des deux races dplorent actuellement les mariages mixtes. Ils n'entranent gure de bonheur pour les deux parties. En rflchissant sur ce sujet, il faut toutefois se souvenir que les mariages mixtes, entre Blancs et Jaunes (Chinois et Japonais) sont galement dplorables et, de trs rares exceptions prs ne russissent gure et ne sont pas plus satisfaisants pour les enfants issus de ces unions. Les mariages entre Anglo-Saxons ou Scandinaves et Latins, quoique trs frquents, sont souvent assez malheureux. Le problme se rsoudra ncessairement de lui-mme. La guerre mondiale (1914-1945) a elle-mme produit un grand mlange de races ; les armes amnent forcment la promiscuit et une nouvelle population en rsulte. Le monde actuel produit et continuera produire les fruits de telles unions, dites illicites, entre les soldats de toutes nations et les peuples des pays o ils passent. Ces enfants d'origine mixte, comme les mtis et les Eurasiens, offrent peut-tre la solution d'une partie du problme. Veuillez remarquer que je ne prne pas les mariages mixtes comme solution, et que je ne conseille point la promiscuit, je tiens seulement compte d'un fait accompli, que nul ne peut ignorer. La population du monde comprendra des centaines de milliers d'enfants de parent mixte, au cours de la prochaine gnration et du cycle immdiat, c'est donc un groupe avec lequel nous devons compter. Je voudrais dire un mot aux Ngres des Etats-Unis. Par gard pour vousmmes, n'ayez point recours aux armes, la cruaut, l'esprit de vengeance, pour obtenir les privilges [7@128] auxquels vous avez droit et qui vous appartiendront un jour ! En agissant ainsi, vous ne feriez que retarder l'accomplissement de vos buts. Vous tes en minorit et n'atteindriez rien de permanent, sauf un retard indfini de ce que vous dsirez et le massacre de beaucoup d'entre vous. Vous n'avez de cette manire aucune chance de succs dfinitif, car vous seriez quinze millions contre cent quarante-cinq millions de

Blancs. Vous feriez le jeu de vos ennemis, qui allgueraient naturellement vos agissements pour prouver leurs dires. Ce n'est pas la bonne mthode. Montrezvous comptents, continuez votre agitation d'une manire saine et diplomatique ; obtenez la collaboration et la sympathie des centaines de Blancs qui partagent vos aspirations, montrez-vous bons citoyens, respectez la loi et intressez-vous aux justes relations humaines. Que les plus intelligents d'entre vous retiennent les plus purils et les furieux. Soyez patients, car la victoire est assure. Toute la famille humaine marche vers la libert. L're de l'humanit une est arrive. 3. Le problme de l'Inde Nous avons considr le problme des Juifs, qui constituent une minorit internationale et que toute nation doit aujourd'hui envisager ; nous avons conclu que c'est principalement aux Juifs le rsoudre. Ils ne forment pas une nation, mais jouissent des droits de citoyens dans tous les pays du monde. Nous avons considr le problme de la minorit ngre dans le monde, minorit double titre. En Afrique, parce qu'ils manquent d'influence, cause de leur tat retardataire par rapport la civilisation actuelle, en raison des annes relativement peu nombreuses depuis lesquelles ils sont en contact avec cette civilisation. Dans l'hmisphre occidental, les Ngres sont en minorit numrique. Nous avons aussi not que le problme ngre doit tre rsolu par la race blanche, qui a suscit le problme. Nous en arrivons maintenant considrer un problme tout diffrent, celui des peuples de l'Inde. Il ne s'agit pas l de minorit, ni de retardataires, au sens o le sont les Ngres africains. Le problme existe, du fait d'une puissante minorit, fonctionnant au sein d'une majorit dnue de pouvoirs. Le problme en Inde est celui d'une minorit musulmane puissante parmi des millions de soi-disant Hindous. Je dis soi-disant, [7@129] car la population hindoue ne forme pas un tout homogne, mais se compose de nombreuses races et peuples. Le problme de l'Inde n'est PAS le problme des rapports entre les Britanniques et cette vaste masse, compose d'une grande diversit de peuples, classs sous le nom gnrique d'Hindous et de Musulmans. S'il en tait ainsi, le problme serait facile rgler. En dpit de la sparation, le problme reste aigu. Sa solution affectera l'Asie entire et dterminera l'histoire asiatique pendant des annes venir. Cela liminera plusieurs causes de friction dans le monde, comme par exemple l'irritation cause en Grande-Bretagne par les efforts des Etats-Unis pour dfendre la cause des Indiens (sans avoir pleine conscience de l'implication) et

pour indiquer aux hommes d'Etat britanniques la manire de procder 8. Le peuple des Etats-Unis ne connat presque rien la question et manifeste toujours une ignorance surprenante des faits. Le sentiment gnral est aussi que, tant que les Etats-Unis n'ont pas modifi le statut de leurs Ngres et mis de l'ordre dans leurs propres affaires, ils n'ont pas la moindre voix au chapitre. La paix du monde d'aujourd'hui dpend dans une large mesure des bonnes relations entre Etats-Unis et Grande-Bretagne et l'intervention constante de l'opinion publique amricaine s'exprimant sur les relations entre Inde et Grande-Bretagne (surtout sous l'excitation de pitres politiciens indiens, installs aux Etats-Unis) cause des malentendus qu'il faudrait viter et qui le seraient, moyennant une meilleure connaissance des faits, surtout cette priode critique de l'histoire. La voix de la minorit islamique semble ne pouvoir se faire entendre aux Etats-Unis et c'est chose regrettable, car les dsirs de quatre-vingt millions d'individus ne sont pas ngligeables. C'est un chiffre gal plus de la moiti de la population des Etats-Unis. Il en va de mme avec le problme de la Palestine, la position et les rclamations des Arabes, qui sont en majorit, ne sont mme pas considres. L'Inde est un pays qui a une trs longue histoire. Elle possde une antique et trs riche civilisation, avec une plthore de religions, une multitude de langues et plus de cinq cent millions d'habitants, dont beaucoup ne peuvent parler la mme langue. Ces habitants ne forment pas un tout homogne, mais un mlange de races, unies gographiquement et par une [7@130] longue association. Il y a trs longtemps, les Musulmans, virils, forts et trs intelligents, prirent le pouvoir, conquirent l'Inde dont ils vainquirent les populations plus passives et dgnres, affaiblies. Ils sont demeurs un facteur influent dans la vie et la politique indiennes. Au XVIIIme sicle, les Britanniques arrivrent aussi, non comme conqurants, anims d'ambitions belliqueuses, mais dans des buts commerciaux. Ils pntrrent d'abord avec la Compagnie des Indes orientales, une organisation commerciale. Plus tard, il fallut protger ses intrts par la force arme, non contre une Inde unie (car cela n'existait pas alors, ni aujourd'hui), mais contre certains groupes d'Indiens, qui guerroyaient sous les ordres de leurs chefs ou princes rgnants. Comme je l'ai dit auparavant, je ne fais pas uvre d'historien, mais cherche simplement indiquer le plan gnral des conditions et des faits. Aujourd'hui, il faut considrer aux Indes les facteurs suivants : D'abord la masse du peuple, de natures diverses, incapable de parler la
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Ces pages ont t crites pendant la premire moiti de 1946.

mme langue, mais o les gens cultivs se servent de l'Anglais comme moyen de communiquer entre eux. Les ides religieuses sont extrmement diffrentes. En second lieu, il faut considrer les quatre-vingt millions de Musulmans. Ils se trouvent surtout dans l'Inde du Nord, quoiqu'ils soient disperss ailleurs dans le pays entier et souds ensemble par la Ligue musulmane. Ils sentent, juste titre, que si l'Inde pouvait se gouverner elle-mme, ils seraient dpasss par le nombre, sous quelque forme de gouvernement dmocratique que ce soit, et n'auraient rien dire dans les affaires publiques. Ils sont toutefois plus unis, comme groupe, que les Hindous. Ils sont plus militants, plus agressifs et leur potentiel de combat est plus grand que celui des Hindous plus effmins. Ils ne sont pas diviss systmatiquement en groupes, comme le sont les Hindous en quatre grandes castes : Brahmines, caste des guerriers, caste des marchands et caste des balayeurs, la plus humble, auxquels s'ajoutent les millions d'intouchables, qui posent un si poignant problme. Ces castes constituent une faiblesse fondamentale dans les affaires indiennes, comme toutes les tendances sparatives, contraires au plan divin, qui a fait gaux tous les hommes, mais le problme n'a plus l'acuit d'il y a cinquante ans. Enfin, il y a les Britanniques, simple poigne de gens, dans cet immense pays aux vastes populations. Leur politique prcdente de protection et d'intrts gostes, favorise par [7@131] l'ignorance du peuple indien au sujet du monde, de l'Inde elle-mme et de ses habitants, ont conduit bien des abus, saisir agressivement bien des richesses indiennes et ont nourri la haine et l'incomprhension. Une priode plus claire suivit, une radaptation, au cours de laquelle l'Inde a encouru une dette considrable envers la politique longues vues des Britanniques. La famine, qui ravageait l'Inde depuis des sicles, fut mieux contrle grce une sage irrigation, la conservation des aliments et de bons principes d'agriculture. Les transports furent rendus efficaces, car avant la construction de chemins de fer et de routes par les Britanniques, les voies de communication taient peu nombreuses entre les diverses parties de l'Inde. Aujourd'hui l'Inde a t rendue praticable et un vaste systme de communications y a t tabli. Nourrir son peuple s'en trouve simplifi et, surtout, l'ducation et les bienfaits de la civilisation occidentale sont mis sa disposition, d'o il est rsult d'normes progrs parmi sa population. Des hpitaux et des coles sont construits partout, la menace de la peste bubonique et du cholra, qui ravageaient priodiquement le peuple et causaient des milliers de morts chaque anne, ont t rduits au minimum, tandis que la vaccination contre la petite vrole, le typhus, la malaria ont fortement rduit le taux de la souffrance et de la mort. Les enfants reoivent des soins experts dans le pays entier. Livrs aux seuls soins des naturels, les

enfants taient dans une misre pouvantable, la mortalit infantile tait norme, la malnutrition et les conditions dplorables taient phnomnales. Tous ces bienfaits, le peuple de l'Inde en est redevable au gouvernement britannique. Les Musulmans, comme les Hindous, demandaient que le British Raj quitte le pays et le confie au gouvernement de son propre peuple. C'est ce que les Britanniques ont fait de bonne grce. La difficult rsidait dans le fait que la population musulmane refusait d'admettre une situation qui les mettrait une position d'infriorit, vu l'norme supriorit numrique de vote hindou. Les Hindous dclaraient que tel ne serait pas le cas. Ils prtendaient leurs amis occidentaux que les objections musulmanes n'taient pas si srieuses que le disaient les Britanniques. Malgr tous les efforts de mettre d'accord le Congrs indien et la Ligue musulmane les deux partis politiques principaux pour arriver une action unifie, tous les efforts s'avrrent inutiles. Les Britanniques annoncrent de frquentes reprises leur volont d'accorder l'Inde le statut [7@132] de membre du Commonwealth, condition que les Hindous et les Musulmans pussent laborer une constitution juste et acceptable par les deux parties. Ils n'y arrivrent point. Les Britanniques dirent aussi que si les peuples indiens demandaient d'un commun accord leur complte indpendance, condition qu'ils pussent vivre ensemble en paix, sous un gouvernement juste et dmocratique, ils pourraient l'avoir. Le principal problme tait de savoir si l'on pourrait jamais fondre l'Inde en un tout homogne et harmonieux. Tel n'avait jamais t le cas, sauf sous le gouvernement britannique, pendant quelques annes. L'Inde est l'antithse de l'Occident, dans sa culture et sa civilisation. La civilisation occidentale est scientifique, matrielle, de tendances positives et surtout objectives. La culture de l'Inde est spirituelle et fondamentalement ngative. Elle n'insiste pas sur le monde des biens matriels, d'o son misrable tat physique, sa pauvret, son absence d'hygine, et le triste tat physique de ses femmes et de ses enfants, malgr les efforts britanniques, pendant des annes, pour amliorer les conditions et enseigner une hygine meilleure et un mode de vie plus sain. En Inde, la conscience populaire est en grande partie subjective et philosophique ; elle n'a pas de tendance scientifique. Ainsi l'Inde a produit une des plus belles Ecritures sacres du monde, la Bhagavad-Gita et la religion la plus rpandue aprs la religion chrtienne, celle de Bouddha. L'Inde a produit quelques-uns des plus grands chefs spirituels de tous les temps, le Bouddha, Shri Krishna, Patanjali, Sankaracharya et d'autres. Les diffrences internes de l'Inde, de race, de langues, de religions, de

qualits physiques et de points de vue, compliquent beaucoup le problme que doivent attaquer ses chefs. Le problme est beaucoup plus ardu que ceux qui ne connaissent pas l'Inde peuvent l'imaginer, ou ceux qui basent leurs conclusions sur le genre d'Indiens qui visitent l'Occident et y dversent leur sorte particulire de propagande. Ils ne reprsentent pas l'Inde, telle qu'elle est en ralit. La lumire spirituelle a jailli de l'Inde depuis des sicles, mais des principes politiques clairs et la comprhension du monde semblent lui manquer encore. Le profond et vritable mysticisme des peuples indiens, leur capacit de penser abstraitement et leur conception de l'idalisme spirituel ne semblent pas les avoir prpars l'existence pratique et matrielle ni leur avoir apport la comprhension du monde actuel ni des tendances futures. L'Inde peut-elle, sous l'impulsion de ses [7@133] propres ides, absorber le meilleur de la civilisation pratique matrialiste, de l'Occident ? Celle-ci est, sa manire, autant l'expression de l'esprit divin qu'une prsentation plus subjective et abstraite. C'est l un facteur que l'Orient doit saisir. La culture et la civilisation occidentales apporteront les conditions physiques en amenant l'Inde des conditions matrielles, permettront une Inde plus robuste de vivre mieux et fourniront le milieu favorable une culture spirituelle suprieure dans l're nouvelle. L'Ouest peut-il, son tour, absorber et utiliser la comprhension spirituelle de l'Est et s'difier plus solidement sur ce monde subjectif ? Peut-il accepter le sens de la vie tel que le prsente l'Orient et s'apercevoir que rien d'aussi vrai n'a t offert par la philosophie occidentale ? Quand cet change spirituel pourra s'effectuer entre est et ouest, les problmes et les diffrends se rsoudront et l'esprit ternellement vivant de l'homme fonctionnera par un nouveau mode d'expression. L'humanit nouvelle, l'humanit une arrivera la manifestation. LA SOLUTION Il devient vident que trouver la solution au problme des minorits, consiste essentiellement trouver la solution de la grande hrsie de la sparativit. C'est d'une immense difficult, non seulement du fait de la prdisposition naturelle de l'humanit en ce sens, mais aussi parce que l'humaine nature ne peut changer facilement, ni rapidement. En outre, ce changement et l'crasement de l'esprit de sparativit doit se produire en un monde, plong aujourd'hui au plus profond de la dpression, us par la souffrance, rempli de mfiance et de la crainte et qui se doute peine de ce qui est rellement ncessaire, n'tant gure capable que de crier l'unisson : Que la

paix nous soit donne en notre temps ! Si un acte lgislatif donnait immdiatement aux minorits ngres les pleins droits constitutionnels, le problme demeurerait inchang, car les curs et les esprits des hommes n'auraient pas t transforms et la solution demeurerait absolument superficielle. La Palestine a t donne aux Juifs, et quoiqu'ils aient obtenu satisfaction, le sentiment antismite, existant presque sans exception dans toutes les nations, reste exactement au mme point qu'auparavant, et de plus, le sang coule en Palestine. En Inde, la solution peu lgante du partage a laiss les difficults de base telles quelles. Le problme [7@134] va bien plus loin qu'on ne l'estime gnralement. Il est inhrent la nature humaine et c'est le produit de sicles innombrables de croissance stimule et d'ducation mal dirig des masses. La guerre n'a pas rsolu les nombreux diffrents : puissance de l'orgueil et des attitudes nationalistes, le pril des antagonismes raciaux, les querelles engendres par des croyances religieuses opposes et les troubles causs par les blocs, les partis et les idologies. Quoique les combats aient pris fin, une nation se dresse toujours contre une autre dans l'arne politique, un groupe contre un autre groupe et (au sein des nations) parti contre parti et homme contre homme. Ceux qui sont sages et voient loin, ceux qu'inspire un saint bon sens sans gosme, l'idaliste et les hommes et femmes de bonne volont, existent partout et luttent en commun pour trouver une solution, pour difier une nouvelle structure mondiale dans le droit, l'ordre et la paix, qui garantira les justes relations humaines. Mais, leur tour, ils constituent une petite minorit, en comparaison des vastes multitudes d'tres humains peuplant la terre. Leur tche est dure et, du point o ils doivent travailler, leur semble parfois prsenter des difficults presque insurmontables. Certaines questions se posent invitablement partout l'esprit des gens de bonne volont : Les Grandes Puissances sont-elles capables d'agir sans gosme, dans l'intrt des petites puissances et de l'humanit entire ? Une politique ambitieuse et les divers imprialismes nationaux peuvent-ils prendre fin et tre oublis dfinitivement ? Une politique mondiale peut-elle tre instaure, qui garantirait la justice pour tous, petits ou grands ? L'opinion mondiale peut-elle agir assez fortement en faveur des intrts des justes relations humaines pour lier les mains de ceux qui sont gostement agressifs et peut-elle garantir des chances ceux qui n'en ont gure eu jusqu' prsent ?

L'espoir d'tablir une re de justes relations humaines au sein des nations, aussi bien que sur le plan international, est-il un rve impossible, le temps pass l'tudier est-il perdu, ou n'est-ce qu'un dsir qu'on prend pour une ralit ? Le but des justes relations humaines, des droits gaux et des mmes chances pour tous, partout, reprsente-t-il un objectif entirement ralisable pour lequel tous les hommes dots de bonnes intentions peuvent travailler avec quelque espoir de succs ? [7@135] Quelles sont les premires mesures prendre pour encourager ces justes efforts et pour leur assurer un fondement solide de bonne volont mondiale ? Comment l'opinion publique peut-elle tre suffisamment intresse, afin que les nombreuses mesures promouvant les justes relations humaines soient imposes aux lgislateurs et aux politiciens de tous pays ? Que devraient faire les minorits, afin que droit soit fait a leurs justes demandes, sans susciter plus de diffrends et sans alimenter la flamme de la haine ? Comment peut-on abolir les fortes lignes de dmarcation entre races, nations, et groupes et les clivages qui existent partout, en agissant de telle manire, que l' "Humanit Une" merge de l'arne des affaires mondiales ? Comment peut-on dvelopper la conscience de ce fait : que ce qui est bon pour une partie est bon pour l'ensemble, et que le bien suprme de l'unit dans le tout garantit le bien du tout ? Ces questions, et bien d'autres, se posent et exigent une rponse. La rponse vient sous forme d'une platitude gnralement accepte, et malheureusement, elle fait l'effet d'une douche froide : Etablissez de justes relations humaines en dveloppant l'esprit de bonne volont ! Alors, et alors seulement nous aurons un monde en paix et prt s'avancer vers une re nouvelle et meilleure. Quoiqu'une platitude soit, dans la majorit des cas, l'expression d'une vrit premire, il est difficile, dans le cas particulier, de faire admettre aux gens qu'elle est ralisable. Nanmoins, et parce que c'est une vrit, elle s'avrera la longue, non seulement dans l'esprit de quelques-uns ici et l, mais sur une vaste chelle, dans le monde entier. Les gens recherchent avidement ce qui est original et inattendu, dans l'attente d'un miracle et de Dieu (quelle que soit la reprsentation mentale qu'ils aient de Lui), qui agirait, les dlivrerait de la responsabilit et ferait la besogne leur place. Ce n'est pas par de telles mthodes qu'avancent les hommes, ils

n'apprennent rien et ne progressent pas en se dlestant de leurs responsabilits. Le miracle peut arriver, le beau et le surprenant se manifester, mais seulement lorsque les hommes ont cr l'ambiance ncessaire, les conditions voulues, et par leur remarquable accomplissement, ont donn la possibilit une expression encore plus tonnante de se manifester. Nous ne pouvons avoir d'autre expression de la divinit, avant que [7@136] l'homme ne se conduise plus conformment au divin qu'a prsent. Nous n'aurons point de "retour du Christ", ni d'influence de la conscience christique descendant sur nous, jusqu' ce qu'en chaque homme, le Christ s'veille et soit plus agissant que maintenant. Le Prince de la Paix, ou l'esprit de paix, ne feront point sentir la prsence de la paix sur la terre jusqu' ce que les intentions pacifiques des hommes, partout, aient chang l'aspect des affaires du monde. L'unit ne sera pas la caractristique distinguant l'humanit, jusqu' ce que les hommes eux-mmes aient abattu les murs qui les sparent et supprim les barrires entre races, entre nations, entre religions et entre hommes. Le miracle, dans la situation actuelle, et la chance extraordinaire ainsi offerte, c'est que pour la premire fois les hommes, une chelle plantaire, s'aperoivent du mal liminer. Partout on discute, on tire des plans. Il y a des runions, des cercles de discussions, des confrences et des comits qui s'chelonnent, des vastes dlibrations aux Nations unies jusqu'aux petites runions tenues dans de lointains villages. La beaut de la situation prsente, c'est que, mme dans la plus petite communaut, une expression pratique de ce qui est ncessaire l'chelle mondiale est offerte aux habitants. Les diffrends dans les familles, entre glises, dans les municipalits, dans les villes, les nations, entre races, et les conflits internationaux demandent tous le mme objectif et le mme processus d'ajustement : l'tablissement de justes relations humaines. La technique ou mthode de raliser cela reste partout la mme : l'usage de l'esprit de bonne volont. La bonne volont est une expression mineure de l'amour vritable et c'est la plus facile saisir. L'application de la bonne volont aux problmes que doit envisager l'humanit dirige l'intelligence dans des voies constructives. L o est prsente la bonne volont, les murs de sparation et de malentendus s'croulent. Il est ncessaire que les gens cessent au moins pour un temps de parler de l'amour, d'aimer leurs frres, et de l'usage de l'amour pour rsoudre les problmes, mais discutent plutt sur un plan moins lev et plus pratique, celui de la bonne volont. Se servir du mot amour ne signifie rien, c'est presque devenu un sujet de drision pour les sceptiques, les incrdules, les endurcis et

les dsillusionns. Mais la bonne volont garde son sens et peut tre comprise par tous comme une force d'harmonie. L'amour et la bonne intelligence suivront en temps utile [7@137] l'expression pratique de la bonne volont agissant dans tous les genres de relations humaines et comme mode de contact entre les groupes, les nations et leurs minorits, de nation nation et aussi dans le domaine de la politique internationale et des religions. L'expression de l'amour vritable, comme facteur dans la vie de notre plante, est peut-tre encore fort lointaine, mais la bonne volont est une possibilit actuelle et organiser la bonne volont est une ncessit imprieuse. On parle aujourd'hui beaucoup de bonne volont et le mot est d'un usage courant. L'intention de l'employer dans tous les domaines de la pense humaine est relle, ainsi que de l'appliquer tous les problmes humains. Des preuves existent qu'un rel effort se poursuit en ce moment pour faire de la bonne volont un agent efficace dans les ngociations de la paix et de la bonne intelligence mondiales et pour amener de justes relations humaines. Une campagne mene immdiatement par tous les hommes de bonne volont est de premire ncessit partout, dans le monde entier, pour interprter le sens de la bonne volont, pour insister sur la nature pratique de son expression, pour runir en un groupe efficace et actif tous les hommes et les femmes de bonne volont du monde et pour le faire, non sous forme d'une superorganisation, mais afin de convaincre les malheureux, ceux qui sont dans la dtresse ou dans l'erreur, de l'immensit d'une aide intelligente, prte les aider. Il leur faut aussi dmontrer leur capacit de prter main forte tous ceux qui uvrent et luttent pour inaugurer de justes relations humaines et leur prouver la puissance de l'opinion publique, si elle est informe et vivante (forme par des gens de bonne volont) et sur laquelle ils peuvent s'appuyer. Ainsi s'tablira dans chaque nation, dans chaque ville et village, un noyau d'hommes de bonne volont, avec une intelligence avertie, un bon sens pratique, la connaissance des problmes mondiaux et la volont de rpandre la bonne volont et de trouver les hommes du mme sentiment dans leur milieu. Le travail des hommes de bonne volont est un travail d'ducation. Ils ne possdent et ne recommandent aucun panace pour remdier aux problmes mondiaux, mais ils savent qu'un esprit de bonne volont, surtout s'il est form et mis en uvre par la connaissance, peut produire une atmosphre ou une attitude, qui rendra possible la solution de ces problmes. Quand des hommes de bonne volont se rencontrent, quel que soit leur parti politique, leur pays ou leur [7@138] religion, il n'est point de problmes qu'ils ne puissent rsoudre

la longue, et rsoudre la satisfaction des diverses parties impliques. C'est la production d'une telle atmosphre et l'vocation d'une pareille attitude, qui constitue la tche principale des hommes de bonne volont et non de prsenter une solution toute faite. Cet esprit de bonne volont peut tre prsent, l mme o des divergences fondamentales existent entre les parties. Mais c'est rarement le cas aujourd'hui. Il n'y a, par exemple, gure de bonne volont dans l'atmosphre et l'attitude caractrisant les activits du parti sioniste actuellement. Il attise la haine et constitue une force nettement sparative et destructive, comme le prouve ses publications. Il existe un rel esprit de bonne volont dans un bon nombre des discussions des Nations unies, sur des points dlicats et difficiles, et cela se manifeste de faon croissante. Il n'y a point de raison valable de croire que la croissance de la bonne volont dans le monde sera ncessairement lente et graduelle. Le contraire peut tre vrai si les hommes et les femmes d'aujourd'hui sentent en eux-mmes une vritable bonne volont et se dlivrent d'ides prconues, en s'approchant les uns des autres et en travaillant de concert rpandre la bonne volont. Une personne pleine de prjugs, un fanatique religieux ou un nationaliste tous crins ont de la difficult dvelopper la bonne volont en eux-mmes. Ils peuvent y arriver, s'ils aiment assez leurs semblables et cherchent leur laisser la libert, mais il leur faudra d'abord discerner le coin sombre en eux-mmes o se dresse un mur de sparativit, et le dmanteler. Il leur faudra s'appliquer dlibrment dvelopper la vraie bonne volont (non la tolrance) envers l'objet de leur prjug, envers l'homme d'une religion trangre, ou envers la nation ou la race, l'gard desquels il prouve de l'animosit, ou qu'il mprise. Un prjug est la premire pierre du mur de sparativit. La bonne volont est bien plus rpandue dans le monde qu'on ne se l'imagine. Il faut simplement la dcouvrir, la cultiver et la mettre en uvre. Elle ne doit toutefois pas tre exploite par des groupes travaillant leurs propres fins, si honntes, corrects ou sincres soient-ils. En ce cas, elle serait dtourne vers des buts partisans. Les hommes de bonne volont se tiennent gale distance de groupes opposs, lorsqu'ils existent, afin de crer un climat, o la discussion et le compromis deviennent heureusement possibles. Ils marchent constamment sur la noble voie du milieu, celle du Bouddha, [7@139] qui se situe entre les couples de contraires, et droit en direction du cur de Dieu. Ils foulent le "sentier troit" de l'amour, dont parlait le Christ, et ils montrent qu'ils le foulent en exprimant le seul aspect de l'amour que l'humanit puisse comprendre prsent : la Bonne Volont. Quand la bonne volont sera exprime et organise, reconnue et utilise,

les problmes mondiaux, quels qu'ils puissent tre, aboutiront la longue une solution. Quand la bonne volont constituera un facteur vritable et actif dans les affaires humaines, nous passerons une intelligence plus pleine et plus riche de la nature de l'amour et une expression de quelque aspect suprieur de l'amour divin. Quand la bonne volont sera rpandue abondamment parmi les hommes, nous assisterons l'tablissement des justes relations humaines et un nouvel esprit de confiance, de bonne foi et de comprhension rgnera dans l'humanit. Les hommes et les femmes de bonne volont existent dans chaque nation et dans toutes les parties du monde, par milliers. Il faut les trouver, les toucher, les mettre en contact les uns avec les autres. Qu'ils se mettent l'uvre pour crer une atmosphre correcte dans les affaires du monde et dans leurs propres communauts, qu'ils sachent, bien qu'associs, ils sont tout puissants et peuvent duquer et influencer l'opinion publique tant et si bien, que l'attitude du monde l'gard des problmes mondiaux deviendra juste et correcte, conforme au plan divin. Qu'ils comprennent que les solutions des problmes critiques, devant lesquels se trouve l'humanit au seuil de l'Ere nouvelle, ne seront pas procures par le choix de quelque plan d'action, impos au public grand renfort de propagande et de publicit. Elles se prsenteront en prchant et en dveloppant l'esprit de bonne volont et ses rsultats : une bonne atmosphre et une attitude saine, ainsi qu'un cur plein de comprhension. L'Ere chrtienne fut annonce par une simple poigne d'hommes, les douze aptres, les soixante-dix disciples et les cinq cents qui reurent le message du Christ. L'Ere nouvelle, durant laquelle le Christ "verra le travail de Son Ame et sera satisfait", est introduite par les centaines et les milliers d'hommes de bonne volont l'uvre actuellement dans le monde, et qui peuvent devenir encore plus actifs, s'ils se reconnaissent, se liguent et s'organisent. [7@140] CHAPITRE VI LE PROBLEME DES EGLISES Qu'on remarque bien ce titre. Il ne s'agit pas dans ce chapitre du problme de la religion, mais simplement du problme des personnes et des organisations qui, s'efforant d'enseigner la religion, prtendent reprsenter la vie spirituelle, diriger la voie d'approche de l'me humaine vers Dieu et instituer les rgles de la vie spirituelle. Je le mentionne dans la pleine conscience qu'crire ce sujet,

c'est s'aventurer en terrain dangereux. Je dsire donc, ds l'abord, exposer trs clairement mon point de vue. Je veux carter tout malentendu possible sur mon attitude et mes convictions spirituelles. Je ne cherche point noise l'esprit religieux. Je crois et sais qu'il existe et qu'il est essentiel une vie complte et vritable sur la terre. Je reconnais que la foi est immmoriale et que l'Esprit, ds les temps les plus reculs, a tmoign du fait de Dieu. Je sais, par-del toute controverse et toute crainte de preuve du contraire ou de dsillusion, que le Christ vit et guide les peuples du monde, qu'Il ne le fait pas de quelque centre vague et lointain, appel " la droite de Dieu" (terme symbolique), mais au voisinage immdiat, tout proche de l'humanit qu'Il aime ternellement. Je crois que, lorsqu'il a dit : "Et maintenant je suis avec vous jamais, jusqu' la fin du monde", Il entendait exactement ce qu'Il disait. Je sais que l'approche de l'esprit humain vers sa Source, ce Centre spirituel o rgne la divinit, et vers Ceux qui guident et dirigent cette approche, se poursuivra invitablement. Je sais que la voie demeure ternellement ouverte aux plerins et je crois que ces plerins, toutes les mes, trouveront finalement le chemin de la Maison du Pre. Je crois en l'uvre du Christ, telle qu'elle nous est dcrite dans les Evangiles et je crois aussi aux pisodes qui y racontent la vie de Jsus. Par-dessus tout, [7@141] je crois que le Christ est vivant aujourd'hui, et parce qu'Il vit nous vivrons aussi, car "tel qu'Il est, ainsi serons-nous en ce monde". Je sais aussi qu'un jour nous serons pareils Lui, car nous Le verrons comme Il est. Quand cela aura lieu, "les miracles encore plus grands" qu'Il a prdit que nous ferions alors, nous les accomplirons. Ce sera possible, car Il nous ouvrit la Voie vers le Centre le plus intime, tant le "premier n parmi de nombreux frres" et notre Frre An tous. Le fait de Dieu, le fait de Christ, le fait de l'approche spirituelle de l'homme vers la divinit, le fait de l'immortalit de l'Esprit, le fait de l'occasion spirituelle et le fait des rapports de l'homme avec Dieu et ses semblables sont les faits sur lesquels je m'appuie. Je voudrais aussi insister sur le fait que la prsentation de la vrit volue et s'adapte constamment au besoin de l'humanit travers toute l'histoire. Je cherche trs prcisment prouver que, non seulement les Eglises ont failli conduire sur une vaste chelle les hommes Dieu et viter la guerre mondiale de 1914-1945, mais qu' l'exception d'une trs petite minorit, elles manifestent l'intention nette de revenir aux mauvaises mthodes anciennes, aux thologies et aux doctrines primes, aux mthodes matrialistes et autoritaires, causes de l'chec des Eglises.

Je n'ai aucun intrt attaquer le christianisme. Le christianisme ne peut tre attaqu ; il est, dans son essence, mais non encore en fait, l'expression de l'amour de Dieu, immanent dans l'univers qu'Il a cr. Le clricalisme prte toutefois un large flanc l'attaque, et la masse des gens rflchis le savent. Malheureusement, ceux-ci constituent une infime minorit (bien qu'elle s'accroisse rapidement) et c'est cette minorit intelligente qui, devenue majorit, mnera les Eglises leur fin fatale et encouragera la diffusion du vrai christianisme. Considrons ce tableau dans le sens le plus large possible. Puis-je vous prier de patienter et de me laisser dvelopper le sujet ? Voulez-vous vous abstenir de juger avant d'avoir lu ce que j'ai dire ? Voulez-vous calmer la rvolte de vos prjugs et vos ractions de dfense, avant d'avoir tudi le sujet avec moi ? C'est tout ce que je demande. Pour plus de clart et afin de mieux dgager les faits et potentialits dans votre pense, je diviserai le sujet en sections, et commencerai par la plus pineuse et sujette controverse, pour terminer sur une note d'esprance indiquant le dessein et la vision. I. La faillite des Eglises. Peut-on, en toute honntet, et la [7@142] lumire des vnements mondiaux, dire que les Eglises ont russi ?

II. L'occasion offerte actuellement aux Eglises. S'en rendent elles compte ? III. Les vrits essentielles, ncessaires l'humanit et qu'elle accepte intuitivement. Quelles sont-elles ? IV. La rgnration des Eglises. Est-elle possible ? V. La nouvelle Religion mondiale. J'ai trait certains de ces points prcdemment, sous le titre de La Nouvelle Religion mondiale ; Je reviendrai sur les mmes points. Aujourd'hui la guerre mondiale est termine, la situation a chang, la ncessit immdiate de l'humanit se dgage avec nettet. Les dmarches qu'entreprennent les Eglises pour y faire face, s'organisant pour influencer politiquement les nations, comme certain groupe Genve, pour rebtir les glises, menant campagne pour recruter des membres et dclarant leur foi dans les mmes termes anciens, tout cela se clarifie. Il semble donc essentiel de faire face la situation telle qu'elle est, et de mettre en relief les vrits qui sont indispensables au progrs de l'humanit et de son illumination, tout en liminant les vrits prtant controverse et sans importance. Il est ncessaire aussi de dfinir la voie du salut que les Eglises devraient suivre. Si les Eglises travaillent et les ecclsiastiques pensent selon des normes christiques, alors le salut de l'humanit est assur. Il

est, par-dessus tout, essentiel de prsenter une vue qui offre l'humanit entire une vision et ne soit pas seulement la belle esprance d'un groupe sectaire ou d'une organisation fanatique et contente de soi. Il est essentiel de revenir au Christ, son message et au mode de vie dont Il a donn l'exemple. Les ecclsiastiques doivent se souvenir que l'esprit humain est plus grand que toutes les Eglises et suprieur leurs enseignements. A la longue, l'esprit humain les vaincra et entrera triomphalement dans le Royaume de Dieu en les laissant loin derrire, moins qu'ils n'entrent comme membres de l'humble masse des hommes. Les prlats pompeux et les ecclsiastiques autoritaires n'ont point de part ce royaume. Le Christ n'a nul besoin de prlats et d'autorits. Il a besoin d'humbles matres enseignant la vrit et donnant l'exemple de la vie spirituelle. Rien au monde ne peut arrter le progrs de l'me humaine dans son long plerinage de l'obscurit vers la lumire, de l'irrel vers le rel, de la mort vers l'immortalit et de l'ignorance [7@143] la sagesse. Si les vastes groupes organiss des Eglises de tous pays, et composs de toutes les croyances, ne lui offrent pas une direction et une aide spirituelles, l'humanit trouvera une autre voie. Rien ne peut retenir l'lan de l'esprit humain vers Dieu. I. LA FAILLITE DES EGLISES. Souvenons-nous bien que le Christ n'a pas chou. C'est l'lment humain qui a chou et qui l'a vaincu, a djou Ses intentions et prostitu la vrit qu'Il rvlait. La thologie, le dogme, la doctrine, le matrialisme, la politique et l'argent ont constitu une vaste nue sombre entre les Eglises et Dieu. Ils ont cach la vision relle de l'amour de Dieu et c'est cette vision d'une ralit aimante et la prise de conscience essentielle de ses implications que nous devons revenir. Existe-t-il quelque espoir que les Eglises et les ecclsiastiques prennent mes dires en considration et que la foi, comme elle existait en Christ, se renouvelle et revienne ? Existe-t-il dans les Eglises, assez d'hommes dous de vision pour gagner la bataille, une vision qui leur permette de subvenir aux besoins de l'homme, et non une vision n'envisageant que la croissance et l'agrandissement des Eglises ? Des hommes semblables existent effectivement dans toutes les organisations religieuses, mais leur nombre est par malheur dplorablement restreint. Mme en s'unissant, chose encore impossible, du fait de malencontreuses diffrences de doctrines, ils forment un groupe qui pse bien peu en face des pouvoirs tablis, de la splendeur matrialiste, des intrts bien assis et de l'enttement fanatique des ecclsiastiques ractionnaires de toutes les dnominations. C'est nanmoins pour ces quelques-uns que j'cris,

car c'est habituellement la minorit qui lutte, en ce cas les rares ecclsiastiques tendances spirituelles qui conservent la vision vritable, et finissent par la traduire en ralit vivante. Ce sont ceux qui parcourent les rues torrides et misrables avec l'humanit affame et agonisante et ressentent donc avec acuit le besoin de rgnration des Eglises. Les salles de runions religieuses, les chaires, les journaux et magazines religieux retentissent tous des appels lancs aux hommes pour revenir Dieu et pour trouver dans la religion l'issue au prsent chaos. Pourtant l'humanit n'a jamais t aussi encline la spiritualit que maintenant, ni si consciemment et nettement oriente vers les valeurs spirituelles et la [7@144] ncessit de rviser et de raliser les valeurs spirituelles. Les appels lancs devraient s'adresser aux chefs religieux et aux ecclsiastiques de toutes les religions, ceux qui partout travaillent pour les Eglises. Ce sont eux qui doivent revenir la simplicit de la foi, comme elle existe en Christ. Ce sont eux qui ont besoin de se rgnrer. Partout les hommes demandent la lumire. Qui peut la leur donner ? Ceux qui avancent eux-mmes dans la plus profonde obscurit ? Encore une fois, des aveugles conduiront-ils des aveugles ? Deux facteurs principaux sont cause de l'chec des Eglises : 1. 2. D'troites interprtations thologiques des Ecritures. Les ambitions matrielles et politiques.

Dans tous les pays, au cours des ges, des hommes ont cherch imposer leurs interprtations religieuses personnelles de la vrit, des Ecritures, et de Dieu la masse. Ils se sont empars des Bibles du monde, et se sont efforcs de les expliquer, en passant les ides qu'ils y trouvaient au crible de leurs propres intelligences et cerveaux, et, naturellement, au cours de ce processus, le sens se trouvait dnatur. Non contents de cela, leurs adhrents ont impos ces interprtations faites par l'homme a des gens ignorants, qui ne rflchissaient point. Chaque religion, le bouddhisme, l'hindouisme dans ses divers aspects, l'islam et le christianisme ont produit quantit d'esprits remarquables qui, d'habitude, ont cherch en toute sincrit comprendre ce que Dieu tait suppos avoir dit et qui ont formul des doctrines et des dogmes sur la base de ce qu'ils croyaient tre l'intention de Dieu. Leurs paroles et leurs ides sont ainsi devenues des lois religieuses et des vrits irrfutables pour d'innombrables millions. En dernire analyse, qu'avons-nous ? Les ides d'un esprit humain, exprimes dans les termes de son poque, de sa tradition, de son ducation, sur ce que Dieu a dit dans une Ecriture soumise depuis des sicles aux vicissitudes et aux erreurs, invitables avec de constantes traductions, traductions souvent bases sur un enseignement oral.

La doctrine de l'inspiration verbale des Saintes Ecritures du monde, juge particulirement applicable la Bible chrtienne, est aujourd'hui compltement prime et, avec elle, l'infaillibilit de l'interprtation. Toutes les Ecritures du monde sont maintenant considres comme provenant de mauvaises traductions et aucune d'entre elles, aprs des milliers d'annes de traduction, ne demeure telle qu'elle tait l'origine, si toutefois elle a jamais exist comme manuscrit [7@145] original et n'tait pas les souvenirs des paroles prononces, notes par un auditeur. En mme temps, il faut se souvenir que la tendance gnrale et l'enseignement de base, tout comme la valeur relle des symboles, sont habituellement corrects, quoique le symbolisme lui-mme doive tre soumis une explication moderne et non aux fausses interprtations de l'ignorance. Ce que j'essaie de montrer, c'est que dogmes et doctrines, la thologie et les affirmations dogmatiques ne sont pas ncessairement marques au coin de la vrit, telle qu'elle existe dans la pense de Dieu, avec laquelle la majorit des interprtes dogmatiques se prtendent familiers. La thologie est simplement ce que les hommes s'imaginent tre la pense de Dieu. Ils se font ainsi semblables Dieu, puisque apparemment, ils peuvent lire Sa pense livre ouvert. Plus l'Ecriture est ancienne, plus grande est, ncessairement, la dformation. La doctrine d'un Dieu vengeur, celle du chtiment dans un enfer hypothtique, l'enseignement que Dieu aime seulement ceux qui l'interprtent dans les termes d'une cole thologique particulire, le symbolisme du sacrifice sanglant, l'appropriation de la Croix comme symbole chrtien, l'enseignement concernant la naissance d'une vierge et l'image d'une Divinit irrite que seule la mort apaise sont des rsultats malheureux de la propre pense de l'homme, de sa nature hassante, de son isolationnisme sectaire (encourag par l'Ancien Testament juif, mais gnralement absent des fois orientales), de son sentiment de crainte, hrit du ct animal de sa nature, tout cela entretenu et inculqu par la thologie, mais non par le Christ, ni par le Bouddha ni par Shri Krishna. La sotte mentalit des hommes, au cours de leurs stades d'volution passs et prsents, n'a compris, ni aujourd'hui ni jamais, l'intelligence et les desseins de Celui en Qui nous vivons, nous mouvons et avons notre tre. Ils interprtent Dieu en termes leur mesure. Aussi quand les hommes acceptent un dogme sans rflchir, ils acceptent seulement le point de vue de quelque autre humain faillible, et non une vrit divine. C'est celle-ci que les sminaires de thologiens devraient commencer par enseigner, en formant leurs lves penser par eux-mmes et se souvenir que la cl de la vrit se trouve dans la puissance unifiante de la religion compare. Seuls, ces principes et ces vrits qui sont reconnus universellement et qui ont leur place dans toute religion sont vraiment ncessaires au salut. La suite des vrits secondaires et sujettes

controverses est habituellement insignifiante et n'est pas [7@146] ncessaire, sinon pour appuyer la vrit primordiale et essentielle. C'est cette prsentation d'une vrit dvie qui a conduit l'humanit formuler un ensemble de doctrines, dont le Christ ne savait apparemment rien et dont, oserai-je dire, Il se souciait sans doute moins encore. Le Christ dsirait seulement que les hommes reconnussent que Dieu est amour, que tous les hommes sont enfants d'un mme pre, et par consquent frres, que l'esprit de l'homme est ternel et qu'il n'y a point de mort. Il souhaitait ardemment que le Christ en chaque homme (la conscience christique inne qui nous fait tous un et un avec Christ), fleurit dans toute sa gloire. Il enseignait que la note dominante de la vie spirituelle tait le service et que la volont de Dieu serait rvle. Ces points ne sont pas ceux que la masse des commentateurs a relevs. Ils ont discut ad nauseam de la mesure o le Christ tait divin et de celle o Il tait humain, de la nature de la naissance d'une Vierge-mre, du rle de saint Paul dans l'enseignement de la vrit chrtienne, de la nature de l'enfer, du salut par le sang et de l'authenticit et de l'historicit de la Bible. Les paroles et les ptres de saint Paul ont reu au moins autant d'attention que les paroles du Christ, sinon davantage, et la mme infaillibilit lui a t impute, alors que le seul auteur du Nouveau Testament qui ait interprt correctement et compris la pense du Christ est saint Jean. Dans ses crits, l'amour du Christ merge sans disputes doctrinales. Aujourd'hui, les hommes reconnaissent intellectuellement l'aube de la libert. Ils comprennent que tout homme devrait tre libre d'adorer Dieu sa manire. Cela, si c'est vrai et si l'on y insiste, sonne le glas de la thologie. Cela ne signifie pas que, dans l're nouvelle venir, chacun choisira l'cole thologique laquelle il lui plaira d'appartenir. Son propre mental clair par Dieu cherchera la vrit et il se l'interprtera lui-mme. Les jours de la thologie sont compts et celui de la vrit vivante se lve. C'est ce que les Eglises orthodoxes se refusent comprendre. La vrit est essentiellement contraire toute controverse. La o se manifeste la controverse, le point est habituellement d'une importance secondaire et se rapporte surtout l'ide humaine de la vrit. Aujourd'hui, les hommes ont pouss loin le rejet des dogmes et des doctrines, et ce fait est bon et encourageant. Il marque un progrs, mais jusqu' prsent, les glises ne veulent pas voir l l'uvre divine. La libert de pense, le refus d'accepter [7@147] les enseignements des Eglises dans les termes de la thologie ancienne, la remise en question des vrits prsentes et le rejet de l'autorit ecclsiastique sont caractristiques de la pense spirituelle du temps

prsent. Les ecclsiastiques orthodoxes considrent cela comme le signe de tendances dangereuses et comme un dtachement l'gard de Dieu, par consquent, comme la perte du sens du divin. C'est exactement le contraire, que cela indique. Aussi graves peut-tre, cause de l'effet produit sur des milliers innombrables parmi le public ignorant, sont les ambitions matrielles et politiques des Eglises. Dans les religions orientales, tel n'est pas le cas, du moins n'est-il pas aussi flagrant. Dans le monde occidental, pareille tendance amne rapidement l'effondrement des Eglises. Dans les religions orientales, un ngativisme dsastreux a pris le dessus. Les vrits donnes n'ont pas suffit amliorer la vie quotidienne du croyant, ni ancrer de manire cratrice les vrits sur le plan physique. L'effet des doctrines orientales est surtout subjectif et, dans les affaires de tous les jours, il est ngatif. Le ngativisme des interprtations thologiques des Ecritures bouddhiques et hindoues a maintenu le peuple dans un tat lthargique, dont il commence lentement merger. La foi mahomtane est, comme la chrtienne, une face positive de la vrit, quoique fort matrialiste. Ces deux croyances ont t militantes et politiques dans leurs activits. La grande religion de l'Occident, le christianisme, a t nettement objective dans sa prsentation de la vrit. Le besoin s'en faisait sentir. Elle a t militante, fanatique, grossirement matrialiste et ambitieuse. Elle a combin les objectifs politiques la pompe et aux crmonies, rig de grandes structures de pierre et sa puissance et son autorit se sont montrs d'une nature trs restrictive. L'Eglise chrtienne primitive (relativement pure dans sa prsentation de la vrit et dans ses murs) finit par se diviser en trois parties : l'Eglise catholique romaine, qui cherche aujourd'hui capitaliser le fait qu'elle est l'Eglise-Mre l'Eglise, byzantine ou grecque orthodoxe et les Eglises protestantes. Toutes se sont scindes sur des questions de doctrine et toutes taient l'origine sincres, propres et relativement bonnes et pures. Toutes sont alles se dtriorant depuis le jour de leur institution et se trouvent aujourd'hui dans la triste situation suivante : [7@148] 1. L'Eglise catholique romaine se distingue par trois traits, tous contraires l'esprit du Christ : a. Une attitude intensment matrialiste. L'Eglise de Rome est reprsente par de vastes difices de pierre, cathdrales, basiliques, institutions, couvents, monastres. Pour les btir, sa politique, au cours des sicles, a consist drainer l'argent de la

poche de riches et pauvres, sans distinction. Le dieu de l'Eglise catholique est l'argent. Cette Eglise strictement capitaliste est puissante dans les pays fascistes. L'argent accumul dans ses coffres entretient une puissante hirarchie ecclsiastique et ses nombreuses institutions ou coles. b. Un programme politique longue chance et longues vues, dont le but est le pouvoir temporel, et non le bien-tre des petites gens. Le programme actuel de l'Eglise catholique comporte de nettes implications politiques. Son attitude envers le communisme contient les germes d'une autre guerre mondiale. Les activits politiques de l'Eglise catholique en ce moment n'difient point la paix, sous quelque aspect qu'elles se prsentent. c. Une politique qui maintient consciemment la masse du peuple dans l'ignorance intellectuelle, qui la fait naturellement se ranger au ct des forces ractionnaires et conservatrices, si actives dans leur puissante rsistance de l'Ere nouvelle, sa civilisation nouvelle et sa culture plus claire. Une foi aveugle et une entire confiance dans le prtre et dans le Vatican sont considres comme des devoirs spirituels. L'Eglise catholique romaine se retranche et prsente un front unifi contre toute prsentation nouvelle et volutive de la vrit au peuple. Ses racines plongent dans le pass, mais ne poussent pas vers la lumire ; ses ressources financires considrables lui permettent de menacer l'illumination future de l'humanit, sous couvert du paternalisme et d'une apparence colore, cachant la cristallisation et une stupidit intellectuelle, qui aboutiront invitablement sa propre condamnation. 2. L'Eglise orthodoxe grecque avait atteint un tel degr de corruption, de zizanie, d'avidit et de vices sexuels que, temporairement, elle fut abolie sous la rvolution russe. Ce geste tait sage, ncessaire et juste. L'accent tait entirement mis [7@149] sur l'aspect matriel dans cette Eglise, mais elle n'avait jamais dispos (ni ne disposera) d'un pouvoir comparable celui de l'Eglise catholique romaine. Le refus du parti rvolutionnaire en Russie de reconnatre cette Eglise corrompue tait juste et salutaire. Cela n'a point fait de mal, car le sentiment de Dieu ne peut jamais tre chass du cur humain. Si toutes les Eglises organises disparaissaient de la face du monde, le sens de Dieu, du respect et de la connaissance du Christ resurgiraient avec une force et une conviction nouvelles. Vous savez que l'Eglise a de nouveau t

admise en Russie et une nouvelle occasion lui est offerte. Je n'insisterai pas aujourd'hui sur l'Eglise en Russie, ni sur son attitude actuelle. Elle ne joue encore aucun rle dans les affaires mondiales, mais il y a lieu d'esprer qu'elle mergera finalement comme force spirituelle rgnre. L'preuve de son milieu est telle, qu'elle ne peut se monter aussi ractionnaire que les Eglises d'autres parties du monde. 3. Les Eglises protestantes L'Eglise dsigne sous le terme gnrique "protestante" se distingue par la multiplicit de ses divisions. Elle est large, troite, librale, radicale et proteste toujours. Elle compte dans son sein de vastes Eglises telles que l'Eglise protestante piscopale, l'Eglise mthodiste, l'Eglise d'Angleterre, l'Eglise de la congrgation, l'Eglise presbytrienne et bien d'autres, grandes et petites. Ces Eglises sont aussi caractrises par leurs buts matriels. Elles sont relativement peu sujettes aux aspirations politiques qui conditionnent l'Eglise catholique romaine, mais elles constituent un corps de croyants querelleurs, fanatiques et intolrants. L'esprit de diffrenciation y prospre. Il n'existe point parmi elles de cohsion, ni d'unit, mais un esprit partisan, virulent, qui rejette constamment et fait crotre les cultes protestants par centaines, prsentant toujours une thologie troite, qui n'enseigne rien de nouveau, mais produit des querelles nouvelles au sujet d'un point de doctrine ou d'une question d'organisation ecclsiastique, ou de procdure. Les Eglises protestantes ont cr un prcdent de la controverse acrimonieuse dont les Eglises plus anciennes demeurent assez indemnes, vu leur mthode hirarchique de gouvernement et le contrle de l'autorit centrale.

Comment le besoin de l'humanit d'tre guide spirituellement peut-il tre assouvi, si les chefs des Eglises se proccupent de questions temporelles, si l'accent est mis dans les Eglises [7@150] catholique romaine, orthodoxe grecque et chez les protestants sur la pompe et le crmonial, sur les vastes glises ou les cathdrales en pierre, les vases sacrs d'or et d'argent, les barrettes carlates, les vtements enrichis de joyaux et tous ces accessoires que la gent ecclsiastique prise tant. Comment, en particulier, peut-on sauver les enfants affams d'Europe et du monde, alors que papes et vques demandent de l'argent pour btir des cathdrales et difier encore des glises, mme si les glises dj existantes demeurent vides ? Comment la lumire peut-elle illuminer nouveau la pense des hommes, si le clerg maintient le peuple dans la crainte, sauf s'il accepte les vieilles interprtations thologiques et les vieilles mthodes de s'adresser Dieu ? Comment les besoins spirituels et

intellectuels du peuple peuvent-ils tre satisfaits, si les sminaires de thologiens n'enseignent rien de neuf et d'adapt au temps prsent, mais envoient des jeunes gens guider l'humanit arms seulement des antiques interprtations ? Ces jeunes gens entrent dans la voie religieuse et la prparation leur ministre avec de grandes esprances et une vision leve. Ils en sortent avec peu d'espoir, gure de foi, mais dcids "russir" et s'lever dans les rangs ecclsiastiques. La question se pose de savoir si le Christ se sentirait chez Lui dans les glises, s'Il revenait parmi les hommes. Les rites et les crmonies, la pompe et les somptueux vtements, les cierges, l'or, l'argent, les ordres gradus des papes, des cardinaux, des archevques, des chanoines et des simples curs, vicaires et clerg mineur prsenteraient sans doute peu d'intrt pour le simple fils de Dieu, Qui, sur terre, n'avait point de lieu ou reposer Sa tte. En crivant ce jugement sur les Eglises, je suis pleinement conscient qu'il existe de grands et bons hommes, des hommes profondment spirituels que le destin retient prisonniers dans les murs troits des glises et des confessions. Leur sort est difficile. Ils se rendent compte de la situation et luttent, en s'efforant de prsenter des ides chrtiennes, religieuses et saines un monde qui souffre et cherche. Ce sont de vrais enfants de Dieu ; leurs pieds sont poss dans des lieux fort dsagrables ; ils savent que la "pourriture" a min la structure ecclsiastique et connaissent la bigoterie, l'gosme, l'avidit et l'troitesse dont ils sont entours. Ils savent bien que nul n'a jamais t sauv par la thologie, mais seulement par le Christ vivant et la prise de conscience du Christ au-dedans de chaque cur humain ; ils rpudient intrieurement [7@151] le matrialisme de leur milieu et ne voient gure d'espoir pour l'humanit au sein des Eglises. Ils savent bien que les ralits spirituelles ont t oublies dans le dveloppement matriel des Eglises ; aimant leurs semblables, ils dsireraient dtourner l'argent dpens entretenir les glises et pour leurs frais gnraux vers la cration du Temple de Dieu "qui n'est pas fait de main d'homme mais dure ternellement dans les cieux". Ils servent cette Hirarchie spirituelle qui veille, invisible et sereine, dans les coulisses des affaires humaines et ne se sentent nullement lis intrieurement une quelconque hirarchie ecclsiastique. Le facteur principal est pour eux d'amener l'tre humain une relation consciente avec le Christ et cette Hirarchie spirituelle et ils se soucient peu d'accrotre l'assiduit des fidles et l'autorit de misrables hommes. Ils croient ce royaume de Dieu, dont le Christ est le Matre principal, mais n'ont aucune confiance dans le pouvoir temporel que rclament et qu'exercent papes et

archevques. De tels individus se trouvent dans toutes les grandes organisations religieuses, en Orient comme en Occident et dans tous les groupes ostensiblement consacrs des buts spirituels. Ce sont des hommes simples et sanctifis, qui ne demandent rien pour leur personne, qui reprsentent Dieu en vrit et dans la vie et ne participent pas rellement l'Eglise au sein de laquelle ils agissent. L'Eglise souffre fort du contraste qu'ils offrent et ne leur permet gure d'atteindre l'minence et au pouvoir. Temporellement ils ne sont rien, mais leur exemple spirituel apporte l'illumination et la force beaucoup. Ils sont l'esprance de l'humanit, car ils sont en contact avec le Christ et forment partie intgrante du Royaume de Dieu. Ils reprsentent la Divinit d'une manire que les ecclsiastiques et les soi-disant princes de l'Eglise imitent rarement. II. L'OCCASION OFFERTE AUX EGLISES Un fait d'une grande importance s'est pass dans le monde. L'esprit de destruction a ravag la terre, laissant le monde du pass et la civilisation qui rgissait notre vie moderne en ruines nos pieds. Villes et foyers ont t dtruits, royaumes et souverains ont disparu ; les idologies et les croyances auxquelles on tait attach n'ont pas russi suffire aux besoins du peuple et se sont effondres sous l'preuve des temps ; la famine rgne et tout est incertain. Des familles, des groupes sociaux ont t [7@152] parpills ; la mort a pris ses victimes dans toutes les nations et des millions ont pri par suite des murs inhumaines de la guerre. En gnral, tout le monde a connu la terreur, l'anxit et le dsespoir devant l'avenir. Chacun se demande ce que le futur rserve et nulle part n'existe la scurit. La voix de l'humanit s'lve au ciel, suppliante, implorant paix, lumire et scurit. Certains les cherchent dans quelque idologie nouvelle, d'autres, dans des doctrines politiques et esprent tre secourus et librs, grce l'action d'un gouvernement particulier, par des ides ou un parti politique. D'autres attendent qu'merge un chef, mais celui-ci n'apparat actuellement nulle part. Ceux qui mnent proviennent de groupes bien intentionns, ou ce sont des hommes d'Etat aussi embarrasss que ceux qu'ils cherchent secourir. L'immensit de leur tche de reconstruction les rend peu prs impuissants, car il s'agit de reconstruire, de reconditionner et de rduquer le monde entier. D'autres encore, plus patients, tablissent de nouveaux programmes ducatifs, avec de nouveaux systmes, destins prparer la gnration actuelle d'enfants une vie pleine dans le monde de demain. De celui-ci ils ne savent rien et ne peuvent

en prvoir que vaguement la ligne gnrale. Certains se laissent aller au dsespoir et s'vadent dans l'isolationnisme et l'attente, aussi philosophique que possible, de la libration apporte par la mort ; ils ne demandent qu'un peu de nourriture, de chaleur, quelques livres et de quoi se vtir. Nombreux sont ceux qui refusent net de penser et remplissent plutt leur vie d'uvres de secours, se proccupant des problmes de la destitution et de la restitution et, selon leurs moyens, aident la restauration. Tous prouvent la raction qui suit les consquences tragiques de la guerre et sont trangers au processus de la paix, car la paix ne leur a jamais t rellement familire et demeure videmment lointaine encore. Par-dessus tout, les hommes, dans tout le monde et par millions, manifestent une profonde misre spirituelle et sont conscients de l'inquitude de l'esprit, qu'ils reconnaissent tel qu'il est. Ils peuvent exprimer cette misre sous bien des formes et utiliser des terminologies diffrentes. Peut-tre cherchent-ils dans des directions diverses la satisfaction de leurs aspirations, mais partout existe l'exigence de valeurs plus vraies que celles responsables du pass et le dsir de la manifestation de ces vertus, impulsions et lans spirituels que les hommes semblent avoir perdus et qui constituent la somme [7@153] totale des forces poussant l'humanit vers la vie spirituelle. Partout les gens sont prts accueillir la lumire. Ils attendent une nouvelle rvlation et une nouvelle dispensation. L'humanit a avanc si loin dans la voie de l'volution que ces exigences et cette attente ne s'expriment pas seulement en termes d'amlioration matrielle, mais aussi en termes de vision spirituelle, de valeurs relles et de justes relations humaines. On veut l'enseignement et l'aide spirituels, en mme temps que l'on demande le ncessaire en aliments, vtements et occasions de travail et de vie libre. Devant la famine qui affecte de vastes surfaces du monde, la famine de l'me s'exprime avec autant de dsarroi. La grande tragdie, toutefois, est que les gens ne savent de quel ct se tourner, ni quelle voix couter. L'espoir est en eux, spirituel et immortel. Cet espoir et cette exigence ont atteint l'oreille attentive de Christ et de Ses disciples au lieu o ils vivent, agissent et veillent sur l'humanit. Par quel moyen ces forces de l'esprit travailleront-elles la restauration du monde ? Par quelles mthodes les Guides spirituels de la race conduiront-ils les hommes vers plus de lumire et vers les perspectives offertes par l'Ere nouvelle ? L'humanit regarde vers la Voie de la Rsurrection. Qui la mnera sur cette Voie ? Les religions organises et les Eglises dans le monde entier reconnatront-

elles l'occasion et rpondront-elles l'appel du Christ et aux exigences spirituelles d'innombrables millions ? Ou n'uvreront-elles que pour restaurer et organiser les glises ? Le cot administratif des religions mondiales comptera-t-il davantage dans la conscience des ecclsiastiques que le besoin du peuple d'une prsentation simple de la vrit qui donne la vie ? L'intrt et le pouvoir des Eglises s'appliqueront-ils rebtir des structures matrielles, rtablir la scurit financire, recouvrer le statut de thologies primes et reconqurir puissance et prestige temporels ? Ou les Eglises auront-elles la vision et le courage de laisser tomber les mauvais usages anciens et d'adresser au peuple le message que Dieu est Amour, en prouvant l'existence de cet amour dans leurs propres existences et par leur simple et affectueux service ? Dirontils au peuple que le Christ est vivant jamais et lui commanderont-ils de dtourner ses regards des vieilles doctrines de mort, de sang et d'apaisement de Dieu pour les fixer sur la Source de toute vie et sur le Christ vivant ? Il est prt verser sur eux "cette vie plus abondante" qu'ils attendent [7@154] depuis si longtemps et qu'Il leur a promis. Enseigneront-ils que la destruction des formes anciennes tait ncessaire et que leur disparition est la garantie de la possibilit actuelle d'une vie spirituelle neuve et plus pleine ? Rappelleront-ils au peuple que le Christ Lui-mme a dit qu'on ne peut mettre du vin nouveau dans de vieilles outres ? Les potentats de l'Eglise et le fier clerg renonceront-ils publiquement leurs buts faux et matriels, leur argent et leurs palais et "vendant tout ce qu'ils possdent", suivront-ils le Christ sur le sentier du service ? Ou, comme le jeune homme riche dont parle l'Evangile, se dtourneront-ils tristement ? Dpenseront-ils les sommes dont ils disposent pour soulager la douleur, comme faisait le Christ, enseigneront-ils aux enfants les choses du Royaume de Dieu, comme a fait le Christ, en donnant l'exemple d'un cur simple, d'une confiance joyeuse et d'une foi assure en Dieu, comme le Christ ? Les ecclsiastiques de toutes les confessions, dans les deux hmisphres, accderont-ils cette lumire intrieure qui leur fera rpandre la lumire et voquera cette lumire suprieure qu'apportera certainement la nouvelle rvlation attendue ? Le dplorable matrialisme qu'ont exprim les Eglises et l'chec de leurs reprsentants dans la tche d'enseigner correctement les fidles peuvent-ils tre effacs ? Il faut y voir les causes de la guerre mondiale 1914-1945. La guerre n'et pas t possible si l'avidit, la haine et la sparativit n'avaient prdomin dans le cur des hommes ; ces dsastreux dfauts s'y trouvaient parce que les valeurs spirituelles n'avaient point de place dans la vie du peuple, car depuis des sicles, elles n'avaient gure eu de place dans la vie des Eglises. La responsabilit en revient nettement aux Eglises. Il s'agit ici d'abord de l'Eglise de Rome dans les divers pays du monde, et

aussi des Eglises qui sont depuis longtemps des Eglises d'Etat, mais ont aujourd'hui perdu quelque peu de leur pouvoir. L'Eglise de Rome, comme une vaste pieuvre, plonge ses tentacules ventouses dans tous les pays. Les deux principales organisations du monde actuel qui sont fondamentalement des parasites, dont la base est matrielle et la politique dangereuse, car leurs buts et leur influence sont internationaux, sont l'Eglise catholique romaine et le judasme orthodoxe. Ces deux puissants groupes sont ractionnaires, obsoltes dans leurs mthodes et leurs thologies, ainsi que dans leur attitude envers la vie moderne. Toutes deux devraient se convertir une religion pure et sans tache. Ces deux groupes constituent plus que jamais une menace l'gard de la paix du monde. [7@155] Le mouvement politique sioniste et les combinaisons du Vatican n'ont pas de place dans la vie spirituelle de l'homme. Ils compromettent l'avancement de l'humanit vers une zone plus illumine de vraie vie. Ceci dit, je voudrais rappeler qu'il existe de remarquables et saints Juifs et de vnrables catholiques romains, semblables au Christ. Le Christ tait Juif, saint Franois d'Assise tait catholique romain ; l'un et l'autre taient des modles d'amour de Dieu, de service et de simplicit. Telles sont les questions que doivent rsoudre les Eglises organises. Il y a dans les Eglises aujourd'hui des hommes qui sont sensibles au nouvel idalisme spirituel, l'urgence de la conjoncture et la ncessit du changement. Mais les circonstances dpendent de gens ractionnaires. Les grands mouvements tendant la rorganisation des glises qui se dveloppent maintenant dans le monde dvast, demeurent entre les mains des dignitaires des Eglises, des synodes et des conclaves. Les plans forms prsent l'chelle internationale sembleraient indiquer que l'autorit reste confie aux gens qui ne devraient pas la dtenir. Pour chaque penseur avanc et clairvoyant dans ces groupes, nationaux ou internationaux, il y en a quatre ou cinq rtrogrades. Cette majorit ractionnaire cherche restaurer les glises pour rtablir l'tat pralable la guerre et prserver les vieilles prsentations thologiques. Ils rendent futiles et impuissants les efforts de la minorit du nouveau type d'ecclsiastique, dou d'une vision de l'Ere nouvelle et d'une interprtation neuve et moderne de la vrit. Retenu par le manque de ressources financires, un tel prtre voit tous ses efforts annuls par le poids mort de la Hirarchie ecclsiastique et le fondamentalisme ractionnaire des thologiens. La question qui se pose l'homme vraiment spirituel est celle-ci : Resterai-je dans l'Eglise, o le sort m'a plac, pour y faire mon possible, ou dois-je quitter l'Eglise et travailler en dehors d'elle ?

Dans les Eglises protestantes, rien n'indique sur une vaste chelle un changement fondamental d'attitude l'gard des enseignements thologiques pour le gouvernement de l'Eglise. Tout porte croire que l'Eglise de Rome n'a rien appris spirituellement, aucun signe ne manifeste dans les grandes religions orientales qu'elles soient en tte du mouvement pour la production d'un monde nouveau et meilleur. Essentiellement, rien ne prouve que l'esprit de Christ, la simplicit de la vraie connaissance et la clart de la pense spirituelle soient en [7@156] voie de conditionner les organisations religieuses de l'aprs-guerre. Et l'humanit attend toujours. L'humanit dsire par-dessus tout l'assurance que Dieu est et qu'un Plan divin existe, un Plan accord au systme des choses et contenant la fois de l'espoir et de la force. Les hommes veulent tre convaincus que le Christ vit, que Celui qui Vient, Celui que tous attendent, arrivera et qu'Il ne sera ni chrtien, ni hindou, ni bouddhiste, mais qu'Il sera Tout tous. Les hommes voudraient l'assurance qu'une grande rvlation spirituelle est imminente, que rien ne peut l'arrter et que devant eux s'tend un avenir spirituel, ainsi qu'un avenir matriel. Telle est la demande adresse aux Eglises et qui est aussi une occasion opportune. La vrit se prsente ternellement de faon nouvelle et si les hommes d'Eglise s'en remettent aux antiques symboles, ils sont condamns. L'humanit n'en veut rien savoir. Le problme se pose l'Eglise de s'assurer ce que c'est que le Christ a prvu pour ce nouveau monde qui merge et quelles vrits doivent compenser une priode de souffrance et de crise. III. LES VERITES ESSENTIELLES Certaines notes dominantes, qui incarnent l'avenir de la religion, devraient maintenant guider les rflexions du clerg clair de toutes les confessions. Elles conviennent l'Orient comme l'Occident. Ce sont : Une Religion mondiale, une Rvlation, une Rcognition. Le chrtien troit ne les admettra point, et n'importe quel croyant aux ides troites pas davantage. Nous avons vu que le pch de base des Eglises est la sparativit, qui place chaque Eglise part et l'amne se considrer, avec sa manire de prsenter la vrit, comme unique et seule correcte, en l'incitant manifester un matrialisme considrable, comme toutes les Eglises dont les intrts sont matriels. C'est une sparativit qui place l'Eglise part de la masse humaine, comme une organisation suprieure, charge de diriger les hommes et absorbant leurs ressources financires. C'est une sparativit qui classe les gens en chrtiens et paens, rangent certains parmi les bons, et d'autres parmi les mchants, les uns parmi les purement sculiers dans leur attitude envers la vie,

alors que d'autres appartiennent au clerg. Le jour se lve, o toutes les religions seront regardes comme manant d'une seule grande source spirituelle ; toutes [7@157] seront considres comme offrant ensemble la racine unique, d'o l'universelle religion mondiale germera invitablement. Il n'y aura plus alors ni chrtiens, ni paens, ni Juifs, ni Gentils, mais seulement un grand corps de croyants, recruts parmi toutes les religions courantes. Ils accepteront les mmes vrits, non point comme concepts thologiques, mais comme essentielles la vie spirituelle. Ils se serreront ensemble sur la mme plate-forme de fraternit et de relations humaines. Ils reconnatront la Filiation divine et chercheront en chur collaborer au Plan divin, tel qu'il est rvl par les chefs spirituels de la race et comme il leur indiquera de procder sur la Voie d'Approche vers Dieu. Pareille religion mondiale n'est pas un vain rve, mais se dessine nettement aujourd'hui. Un second guide qui merge et mne la vie spirituelle, c'est l'espoir de la rvlation. Jamais auparavant, le besoin des hommes n'a t si pressant et jamais l'assurance de la rvlation n'a t plus certaine. Jamais l'esprit humain n'a invoqu davantage l'aide divine et donc, jamais jusqu'ici ne s'est prpare aussi grande rvlation. Ce que sera pareille rvlation, nous ne pouvons le savoir. La rvlation de la nature de Dieu a t un processus au dveloppement lent, parallle la croissance volutive de la conscience humaine. Ce n'est pas nous de la dfinir, ni de la limiter avec notre raisonnement concret, mais bien de nous y prparer, de dvelopper notre perception intuitive et de vivre dans l'expectative d'une lumire rvlatrice. Une religion mondiale, une rvlation attendue, et ensuite le dveloppement de l'habitude de reconnatre la lumire spirituelle : telle est la tche des Eglises, d'enseigner aux hommes dvelopper ce pouvoir latent, de reconnatre la beaut de la divinit dans toutes les formes, de reconnatre ce qui va venir et qu'un ancien voyant hindou a appel "le nuage des choses connaissables", qui plane sur l'humanit, prt a se prcipiter sous forme de merveilles, que Dieu rserve ceux qui savent la signification du mot amour. C'est dans ces trois directions que l'activit des Eglises devrait l'avenir s'orienter. L'accomplissement de pareille tche restaurerait vraiment les Eglises et oblitrerait tous leurs checs passs. Dans ces trois attitudes : 1. 2. 3. unit de toutes les croyances, expectative de la Rvlation, rcognition spirituelle, [7@158]

se trouvent certaines vrits fondamentales que les Eglises doivent montrer aux hommes partout, des vrits qui sont les mmes dans toutes les religions du monde. Examinons un moment ces vrits essentielles, fondamentales et universelles. 1. Le fait que Dieu est immanent et transcendant Les religions orientales ont toujours insist sur le Dieu immanent, profondment enfoui dans le cur humain "plus prs que les mains ou les pieds", le Soi, l'Un, l'Atma, plus petit que le plus petit, et pourtant qui englobe tout. Les croyances occidentales ont prsent le Dieu transcendant, extrieur Son univers, Spectateur. Le Dieu transcendant a d'abord dtermin la conception humaine de la divinit, car l'action de ce Dieu transcendant se manifestait dans la nature ; plus tard, dans la dispensation judaque, Dieu apparat comme le Jhovah de la tribu, comme l'me (plutt dsagrable) de la nation. Ensuite, Dieu est considr comme un homme plus parfait et l'homme-Dieu se manifeste sur la terre dans la personne du Christ. Actuellement l'accent se porte de plus en plus sur le Dieu immanent en chaque tre humain et en chaque forme cre. Aujourd'hui, il incomberait aux Eglises d'effectuer la synthse de ces deux ides, prsentes par Shri Krishna, dans ce passage de la Bhagavad-Gita : "Ayant imprgn cet univers entier d'un fragment de Moi-mme, Je demeure." Dieu, plus grand que l'ensemble de la cration, mais Dieu prsent aussi dans la partie. Le Dieu transcendant garantit le plan de notre monde et Il est le Dessein, qui conditionne toutes les existences, depuis le plus minuscule atome, travers tous les rgnes de la nature, jusqu' l'homme. Le fait de l'immortalit et de la Persistance Eternelle - L'esprit est immortel dans l'homme, il dure ternellement, progressant de point en point, de stade en stade, sur le Sentier de l'Evolution, se dveloppant rgulirement et avec suite jusqu'aux attributs et aux aspects divins. Cette vrit implique naturellement la rcognition de deux grandes lois naturelles : La Loi des Renaissances et la Loi de Cause et Effet. Les Eglises occidentales ont refus officiellement de reconnatre la Loi des Renaissances et se sont gares ainsi dans une impasse thologique, et ce cul-de-sac ne prsente aucune issue. Les Eglises orientales ont trop insist sur ces lois, d'o, chez leurs peuples, une attitude ngative et passive devant la vie et ses processus, appuye sur des occasions sans cesse renouveles. Le christianisme [7@159] a mis l'accent sur l'immortalit, mais a fait dpendre le bonheur ternel de l'acceptation des dogmes thologiques. Etre un vrai chrtien pratiquant

2.

et vivre ternellement dans un ciel un peu sot, ou refuser d'tre un chrtien consentant, se montrer ngatif dans sa pratique chrtienne et aller dans un enfer impossible, conu selon la thologie de l'Ancien Testament, o Dieu est montr plein de haine et de jalousie, ces deux conceptions sont rpudies aujourd'hui par tous les gens sains d'esprit, sincres et rflchis. Personne, dou d'un raisonnement juste ou d'une vraie foi en un Dieu d'amour, n'accepte le ciel des ecclsiastiques, ni n'prouve aucune envie d'y aller. Moins encore accepte-t-il la notion d'un "tang de feu et de soufre", ou des ternels tourments, auxquels un Dieu d'amour est suppos condamner tous ceux qui ne souscrivent pas aux interprtations thologiques du moyen ge, ou des fondamentalistes modernes, ou des ecclsiastiques qui ne rflchissent point, mais cherchent, par la doctrine, la crainte et la menace, d'obliger les gens se conformer l'ancien enseignement obsolte. La vrit essentielle se trouve ailleurs. "L'homme rcolte ce qu'il sme", telle est la vrit sur laquelle il convient d'insister nouveau. Ces mots de saint Paul expriment pour nous l'antique enseignement, toujours vrai, de la Loi de Cause et Effet, appele en Orient Loi de Karma. Ailleurs, il ajoute l'injonction de "travailler son propre salut" et comme cela contredit la doctrine thologique et surtout, que c'est impossible faire en une seule existence il confirme donc implicitement la Loi de la Renaissance et fait de l'cole de la vie une exprience constamment rcurrente, jusqu' ce que l'homme ait accompli le commandement du Christ (et cela s'applique chacun) : "Soyez donc parfaits, comme votre Pre cleste est parfait." Par la rcognition des rsultats de l'action, bonne ou mauvaise, et en revivant constamment sur la terre, l'homme atteint finalement " la mesure de la stature et de la plnitude du Christ". Alors, plus de ciel, ni d'enfer. Il a atteint la vie ternelle et au droit de ne plus revenir sur terre aux expriences de la vie. Il est maintenant un membre qualifi et conscient de cette Hirarchie spirituelle, laquelle le croyant chrtien a donn le nom de "Christ et Son Eglise", mais qui est connue de toutes les religions du monde, sous des vocables diffrents. Cette, immortalit, cette persistance ternelle, cette possibilit d'une ultime perfection sont garanties par la divinit de l'homme, par sa relation inhrente avec le Dieu transcendant, car il est [7@160] arriv la connaissance du Dieu immanent (le Christ en lui, "l'esprance de la gloire") et aussi par le fait que le Christ, comme homme, a atteint la pleine expression de cette divinit. Cette doctrine

de la divinit inne de l'homme, et non d'une divinit impose par la mort du Christ en croix, ni d'une divinit accepte comme un don, parce que le croyant a embrass certaine doctrine thologique, est l'espoir des Eglises ; si elles l'admettent, elles rgnrent ainsi leur doctrine. Le fait de cette divinit inne explique l'lan existant au cur de chaque homme vers une amlioration, vers l'exprience, vers le progrs, vers une ralisation croissante et une avance rgulire vers les hauteurs distantes, dont il a la vision. Il n'est point d'autre explication la capacit humaine d'merger hors de l'obscurit, hors du mal et de la mort vers la vie et le bien. Cette mergence a t l'histoire constante de l'homme. Quelque chose arrive toujours l'me humaine, pour la projeter plus prs de la Source de tout le bien et rien sur terre ne saurait arrter son progrs vers Dieu. La note dominante de la nouvelle religion mondiale, que je chercherai dmontrer, est le texte : "Rapprochez-vous de Dieu, et Il se rapprochera de vous." Cette approche des deux cts, et dans cette Relation suprme fera srement partie de la rvlation venir, car ses implications sont fondamentales et rsument tout ce qui est de la plus haute importance pour l'esprit humain. 3. Le Christ et la Hirarchie La troisime grande vrit spirituelle essentielle est le fait du Christ, du Christ vivant, prsent parmi les Siens, fidle Sa promesse : "Et maintenant, je suis avec vous jamais, jusqu' la fin du monde." Il fait sentir de plus en plus Sa prsence, au fur et mesure que les hommes s'approchent plus prs de Lui et du groupe de Ses disciples et travailleurs dans le monde. L'Eglise a mis l'accent (et le met aujourd'hui) sur le Christ mort. Les hommes ont oubli qu'Il vit, quoiqu'ils reconnaissent vaguement cet espoir et cette croyance au moment de Pques, surtout parce que Sa rsurrection garantit notre propre rsurrection et parce que "s'Il vit, nous vivrons aussi". Le fait de Son existence et de Sa prsence aujourd'hui, ici et maintenant, sur cette terre, n'est pas mis en relief, sauf par de vagues gnralits et des esprances. Les hommes ont oubli que "le sang est la vie" et que le Christ est venu exprimer pour nous la plnitude de la vie, et, de ce fait, nous aussi nous pouvons avoir cette "vie plus abondante" dont Il a parl. Une thorie fausse, goste, [7@161] troite et terrifiante du salut a t dveloppe par les thologiens au cours des sicles de l'Ere chrtienne, au lieu de la prsentation d'un Christ vivant avec nous sur terre, entour de Ses

disciples, les Matres de la Sagesse, aisment accessible tous ceux qui adoptent la bonne ligne d'approche et sauvant les hommes par la force de Son exemple et l'expression de la vie qui est en Lui, vie qui se trouve aussi, sans s'exprimer et souvent l'insu de la majorit, en tout homme. Dans la religion mondiale venir, l'accent sera plac sur ces vrits. La vie, et non la mort, sera proclame. La mthode pour atteindre l'tat spirituel par un mode de vie spirituel sera enseigne et le fait de l'existence de ceux qui y sont dj parvenus et qui uvrent avec le Christ, pour aider et sauver l'humanit, indiquera le but. Le fait de la prsence de la Hirarchie spirituelle sur notre plante, la facult humaine d'tablir le contact avec ses Membres et de travailler en collaboration avec Eux, et l'existence de ceux qui connaissent la Volont de Dieu et peuvent agir intelligemment selon cette volont, telles sont les vrits sur lesquelles se basera le futur enseignement spirituel. La relation avec Dieu par le Christ a toujours t enseigne par tous les vrais chefs spirituels, quel qu'ait t le nom qu'ils Lui donnaient, et Ses noms sont nombreux. A l'avenir, nous nous rapprocherons plus intelligemment de la substance vivante de la Ralit et aurons une comprhension plus claire de ce rapport senti vaguement jusqu' prsent. Nous saurons, nous verrons et nous comprendrons. Nous ne nous contenterons pas de croire, d'avoir des esprances et d'attendre quelque jour que le mystre nous soit rvl. Nous parlerons ouvertement de cette Hirarchie, de Ses Membres et de Son uvre. La nature hirarchique de toutes les vies et le fait de la grande "chane de hirarchies", qui s'tend du rgne minral, travers l'humanit jusqu' la Hirarchie plantaire et au Royaume de Dieu et, apparemment, jusqu' des groupes spirituels loigns, seront mis en avant. Le fait de l'existence de cette Hirarchie et de Son Chef suprme, le Christ, est reconnu consciemment par des centaines de milliers de gens aujourd'hui, quoique les chrtiens orthodoxes le nient encore. Tant de gens sont certains de cette vrit et tant de gens dignes et intgres cooprent consciemment avec les Membres de la Hirarchie, que les antagonismes ecclsiastiques et les commentaires abaissants des matrialistes n'ont point d'importance. Les hommes chappent [7@162] l'autorit dogmatique et vont vers l'exprience spirituelle personnelle et directe. Ils se soumettent l'autorit directe que procure le contact avec le Christ et avec Ses disciples, les Matres.

Le Christ en chaque homme offre la garantie de notre accomplissement spirituel final. Le Christ est l'exemple vivant de cet accomplissement, car Il a pntre pour nous derrire le voile, nous laissant un exemple, si nous suivons Ses pas. Le Christ, Qui vit jamais et Qui est demeur avec nous depuis deux mille ans, veille sur Son peuple, inspirant dans leur tche Ses disciples, les Matres de la Sagesse, ces "hommes justes, rendus parfaits" (comme les appelle la Bible). Le Christ nous a dmontr la possibilit de dvelopper la conscience spirituelle vivante (dote du nom assez vague de conscience christique) qui amne finalement l'ultime perfection tous les hommes soumis la Loi de la Renaissance et celle de Cause et d'Effet. Telles sont les vrits que l'Eglise acceptera enfin, qu'elle enseignera et exprimera par les vies et les paroles de ses reprsentants. Ce changement dans la prsentation de la doctrine mnera une humanit fort diffrente de celle qui existe aujourd'hui. Il produira une humanit qui reconnatra le divin en chaque homme, des stades divers d'expression, une humanit, non seulement dans l'attente du retour du Christ, mais assure de Sa venue et de Sa rapparition certaine, non point d'un ciel lointain, mais de l'endroit sur terre, o Il a toujours t, connu et atteint par d'innombrables milliers, mais tenu loign par les thologies et la tactique d'pouvante de l'Eglise. Sa venue sera moins un retour triomphant dans une Eglise victorieuse (victorieuse parce que les Eglises ont fait de si beau travail) que la constatation de Son existence de fait par ceux qui sont jusqu' prsent demeurs aveugles Sa prsence parmi eux, et au fait de Son rle et de Son activit, qui se sont poursuivis sans cesse sur terre. Il ne revient pas pour rgner, car Il n'a jamais cess de rgner, de travailler et d'aimer. Mais les hommes en viendront constater les signes de Son activit et de Sa prsence et sauront que c'est Lui qui renverse les Eglises par la force de Son influence sur les curs et les existences des hommes. Ceux-ci comprendront alors que le mot "spirituel" n'a que peu de rapports avec la religion, jusqu' prsent son sens principal, mais qu'il caractrise une activit divine dans toutes les phases de l'existence humaine et de la pense humaine. Ils saisiront cette vrit stupfiante qu'une conomie saine, un humanisme dfini, [7@163] une ducation efficace (adquate prparer les hommes la citoyennet du monde) et une science consacre l'amlioration des hommes, sont tous profondment spirituels et que dans l'ensemble de leur utilit, ils constituent un corps de vrit religieuse. Ils

dcouvriront que la religion organise est seulement une phase de cette exprience de la divinit l'chelle mondiale. Le Christ viendra donc srement, de trois manires. Il viendra quand les hommes reconnatront qu'Il est vraiment l, comme Il l'a t depuis Son dpart apparent de la terre. Il viendra aussi dans ce sens qu'Il adombrera, inspirera et guidera directement, en confrant personnellement avec Ses disciples avancs, dans leur labeur dans le domaine terrestre, et leurs efforts pour tablir de justes relations humaines, et quand ils seront connus comme les Agents chargs d'appliquer la Volont de Dieu. Il viendra aussi dans les curs des hommes, partout, en se manifestant comme le Christ en eux, luttant pour la lumire et influenant l'existence des hommes pour qu'ils reconnaissent consciemment leur divinit. Des masses d'hommes passeront alors par l'exprience de Bethlem, le Christ natra en eux et ils deviendront des "hommes nouveaux". Ce sera rpandre ces vrits existantes que l'glise future travaillera, en causant une rgnration considrable dans le corps de l'humanit, une rsurrection et la restauration de la vie de Dieu sur la terre travers une humanit consciente du Christ. Lorsque ceci aura pris de vastes proportions et que ces vrits seront reconnues l'chelle mondiale, nous aurons alors la restauration des Mystres et la ralisation qui en dcoulera que le Royaume de Dieu est sur terre et que l'homme est, en fait et en ralit, cr l'image de Dieu et doit invitablement, avec le temps et par la discipline de la vie, manifester sa divinit essentielle, l'exemple du Christ. 4. La fraternit humaine On a beaucoup crit, prch et parl sur la fraternit. Tant a t dit et si peu de fraternit a t mise en pratique, que le terme est un peu tar. Pourtant il exprime exactement l'origine fondamentale et le but de l'humanit, et c'est la note dominante du quatrime rgne de la nature, le rgne humain. La fraternit est un fait naturel ; tous les hommes sont frres. Par-del les divergences de couleur, de croyances, de [7@164] cultures et de civilisations, il n'est qu'une humanit, sans distinction, ni diffrence dans sa nature essentielle, son origine, ses objectifs spirituels et mentaux, ses capacits, ses qualits et son mode de dveloppement et d'volution. Par ces attributs divins (car c'est ce qu'ils sont), tous les hommes sont gaux. C'est seulement par rapport au temps, et dans la mesure o le progrs s'est accompli, dans la rvlation de la divinit

inne dans sa plnitude, que les diffrences temporaires sont apparues. Ce sont ces diffrences temporaires et les pchs, trahis par l'ignorance et l'inexprience, qui ont retenu l'attention des Eglises, l'exclusion de la vision pntrante et perante du divin en chaque homme. C'est le fait de la fraternit que les Eglises doivent commencer enseigner, non pas sous l'angle d'un Dieu transcendant, d'un Pre inconnaissable de l'extrieur, mais du point de vue de la vie divine, ternellement prsente dans tout cur humain et luttant ternellement pour s'exprimer travers les individus, les nations, les races. La vritable expression de cette fraternit bien comprise doit invitablement s'effectuer par l'tablissement de justes relations humaines et la culture de la bonne volont. Le clerg a oubli le passage du chant des anges : "Gloire Dieu au plus haut des cieux, paix sur la terre et bonne volont envers les hommes." Ils n'ont pas compris et par consquent n'ont pas enseign, que les justes relations humaines s'tablissent seulement par la bonne volont manifeste dans la vie quotidienne des hommes, permettant ainsi la paix de rgner sur la terre. Ils n'ont pas compris davantage qu'il n'est point de gloire a Dieu, avant que n'existe la paix sur la terre par la bonne volont envers les hommes. Les Eglises ont oubli que tous les hommes sont les fils du Pre et sont donc frres ; que tous les hommes sont divins, que certains hommes sont dj conscients de Dieu et expriment leur divinit, tandis que d'autres ne le sont pas ; elles n'ont pas tenu compte du fait que certains hommes, cause de leur degr d'volution, connaissent le Christ, car le Christ agit en eux, tandis que d'autres luttent simplement pour mettre en activit la vie christique ; d'autres encore sont absolument inconscients de l'Etre divin, enfoui profondment dans leurs curs. Ce ne sont que diffrents degrs de conscience, il n'y a point l de diffrence de nature. C'est ce que les hommes d'Eglise doivent comprendre partout, et quand ils y seront parvenus, nous aurons une seule religion mondiale, un seul objectif fondamental reconnu, un systme prouv de dveloppement pour [7@165] l'expression de la vie christique, et plus de confessions, de papes, de hirarchie ecclsiastique, fauteuse de troubles, et nulle autorit ecclsiastique dominatrice et malsaine. Il y aura seulement une vritable Hirarchie spirituelle, dmontrant son droit d'tre considre comme telle par la beaut de son mode de vie, l'humilit de ses attitudes et la vie de service de ses membres.

5.

Les Voies d'Approche divines A toutes ces vrits essentielles au dveloppement humain, il en faut encore ajouter une. Cette vrit n'est encore que vaguement pressentie, car elle est plus vaste que toutes celles qui ont jusqu' prsent t prsentes la conscience de l'humanit. Elle est plus vaste, car elle se rapporte l'ensemble et non au seul individu et son salut personnel. C'est une extension de l'approche individuelle vers la vrit. Appelons-la la vrit concernant les grandes Voies d'Approche cycliques du divin vers l'humain. Tous les Sauveurs et les Instituteurs du monde en constituent le symbole et la garantie. A certains moments solennels travers les ges, Dieu s'est rapproch de son peuple et en mme temps, l'humanit a fait de grands efforts, mme s'ils taient parfois inconscients, pour se rapprocher de Dieu. D'un certain point de vue, on pourrait considrer cela comme le Dieu transcendant reconnaissant le Dieu immanent et Dieu en l'homme s'efforant d'atteindre Dieu dans le Tout et plus grand que le Tout. De la part de Dieu, agissant par l'intermdiaire du Chef de la Hirarchie spirituelle et de Ses membres, cet effort tait intentionnel, conscient et dlibr ; de la part de l'homme il tait, dans le pass, surtout inconscient et l'humanit s'y trouvait force par le drame des circonstances, par un besoin dsespr et par l'impulsion de la conscience christique immanente. Ces grandes Voies d'Approche peuvent se retrouver travers les sicles, chaque occasion o elles se produisirent, elles amenrent une comprhension plus claire du dessein divin, une rvlation nouvelle et frache de la qualit divine, l'institution de quelque aspect de la nouvelle foi du monde et firent entendre une note qui produisit une civilisation et une culture nouvelles, ou l'tablissement d'un rapport diffrent entre Dieu et l'homme, ou entre l'homme et son frre. Jadis, dans le pass recul de l'histoire (indiqu par le symbolisme et par toutes les Bibles du monde), il y eut une premire Approche majeure, lorsque Dieu remarqua l'homme et qu'un vnement se produisit, sous l'action de la volont de [7@166] Dieu le Crateur, le Dieu transcendant, qui affecta l'homme primitif, et il devint "une me vivante". En qualit d'aspiration profonde vers un bien indfini et non encore conu, l'homme, littralement priv de raisonnement ce stade, prouvait un dsir rudimentaire qui voqua une rponse de la Divinit. Dieu se rapprocha de l'homme et l'homme s'imprgna de cette vie et de cette nergie qui, avec l'coulement du temps, lui permettraient de se reconnatre fils de Dieu et, finalement, d'exprimer parfaitement cette

filiation. Cette Approche se signala par l'apparition des facults mentales chez l'homme. En lui fut implante la facult embryonnaire de rflchir, de raisonner et de connatre. L'intelligence universelle de Dieu se refltait dans la minuscule intelligence humaine. Plus tard, nous dit-on, quand les facults mentales de l'humanit primitive le justifirent, une autre Voie d'Approche entre Dieu et l'homme, ainsi qu'entre la Hirarchie spirituelle et l'humanit devint possible et la porte du Royaume de Dieu s'ouvrit. L'homme apprit que la voie d'accs au Lieu saint tait l'amour. Au principe mental s'ajouta, de nouveau par la force de l'invocation et de l'vocation qui y rpondit, un autre attribut ou principe divin, le principe de l'amour. Plus tard, Christ vint pour manifester la beaut de l'amour dans sa plnitude et auparavant, Bouddha tait venu pour dmontrer le miracle de la connaissance, lorsqu'elle est illumination ou sagesse. Ces deux grandes Voies d'Approche donnrent l'me humaine la possibilit d'exprimer ou de manifester deux aspects de la Divinit : l'Intelligence et l'Amour. Aujourd'hui, l'intelligence s'panouit dans la connaissance et la science ; elle ne s'est toutefois pas dveloppe sur une vaste chelle dans sa beaut latente de sagesse. L'amour ne fait actuellement que commencer retenir l'attention humaine. Son aspect infrieur, la Bonne Volont, vient seulement d'tre reconnue comme nergie divine et ne constitue encore qu'une thorie et une esprance. Bouddha est venu, incarnant en Lui la divine qualit de sagesse. Il tait la manifestation de la Lumire et l'Instituteur de la voie de l'illumination. Il a dmontr en Lui les processus de l'illumination et est devenu l' "Illumin". Les Ecritures de l'Inde nous disent qu'Il atteignit l'Illumination sous l'Arbre, tout comme le Christ accomplit la libration de l'esprit humain sur l'Arbre. La lumire, la sagesse, la raison, en qualit d'attributs [7@167] divins et pourtant humains, avaient pour foyer le Bouddha. Il appela les gens fouler le Sentier de l'Illumination, dont la sagesse, la perception mentale et l'intuition sont des aspects. Vint alors le Grand Instituteur, le Christ. Il incarnait en Lui un principe divin encore plus grand, suprieur au Mental celui de l'Amour ; pourtant Il comportait en Lui-mme tout ce que le Bouddha avait de Lumire. Le Christ tait l'expression la fois de la Lumire et de l'Amour. Le Christ a aussi appel l'attention des hommes sur trois ides profondment ncessaires :

1. 2. 3.

L'extrme valeur du fils individuel de Dieu et la ncessit de fournir un effort spirituel intense. L'occasion, offerte l'humanit, d'avancer d'un grand pas et de se soumettre la nouvelle naissance. La mthode par o un homme peut pntrer dans le Royaume de Dieu, qu'Il exprima en ces termes : "Aimez votre prochain comme vous-mme." L'effort individuel, l'occasion offerte au groupe et l'identification autrui, tel est le message du Christ.

Ainsi avons-nous eu quatre grandes Voies d'Approche du divin vers l'humain, deux Approches majeures, et deux mineures. Ces Approches mineures nous ont expliqu la nature vritable des deux Approches majeures et nous ont montr comment ce qui fut accord dans le lointain pass de la race constitue un hritage divin et la semence de la perfection ultime. Une cinquime grande Voie d'Approche devient maintenant possible et se produira lorsque l'humanit aura mis de l'ordre dans sa maison. Une rvlation nouvelle plane sur les hommes et c'est quoi les quatre Voies d'Approches prcdentes ont prpar l'humanit. La guerre mondiale l'a purifie. Un nouveau ciel et une nouvelle terre se prparent. Je prierais les thologiens orthodoxes d'interprter les mots "un nouveau ciel" ! Ne pourraient-ils signifier une conception entirement nouvelle du monde des ralits spirituelles et peuttre mme de la nature de Dieu ? Considrent-ils qu'ils savent tout ce qui peut tre connu de Dieu ? En ce cas Dieu serait fort limit. Ne se pourrait-il pas que nos ides actuelles sur Dieu, Intelligence universelle, Amour et Volont s'enrichissent de quelque ide nouvelle et de quelque qualit, dont [7@168] nous ignorons jusqu'au nom, et dont nous n'avons pas la moindre notion ? Chacun des concepts de la nature de la divinit, l'intelligence, l'amour et la volont taient entirement nouveaux, lorsqu'ils furent prsents pour la premire fois l'humanit. Ce que cette cinquime Voie d'Approche apportera l'humanit, nous l'ignorons et ne pouvons le savoir. Certainement elle apportera des modifications aussi nettes dans la conscience humaine que les Approches prcdentes. Depuis quelques annes, la Hirarchie spirituelle de la plante se rapproche de l'humanit et c'est ce qui a suscit les grandes ides de libert, qui tiennent tant cur aux hommes de partout. Le rve de fraternit, de camaraderie, de collaboration mondiale et de paix, base sur de justes relations humaines, se dessine de plus en plus clairement dans nos penses. Nous avons aussi la vision d'une religion nouvelle et vivante, une foi mondiale, universelle, qui s'enracinera dans le pass, mais qui clairera la beaut nouvelle qui point et

la rvlation vitale qui s'annonce. Nous pouvons tre certains d'une chose, cette cinquime Approche sera de quelque manire profondment spirituelle et pourtant effective, la preuve de la vrit et de l'immanence de Dieu. Les Eglises ont insist sur l'extra-territorialit de la Divinit et l'ont exploite, en posant la prsence d'un Dieu qui cre, entretient et agit de faon continue. Ce genre de Crateur transcendant doit se rvler comme une partie seulement de la vrit et cette doctrine doit s'enrichir par la manifestation de Dieu en l'homme, l'esprance de la gloire. C'est certainement l ce que dmontrera la cinquime Voie d'Approche. Elle prouvera aussi le rapport troit entre Dieu transcendant et Dieu immanent, car les deux expressions divines sont vraies. Dieu est transcendant et "en Lui nous nous mouvons, nous vivons et avons notre tre", car "ayant rempli l'univers entier d'un fragment de Lui-mme, Il demeure". Dieu est immanent dans les formes de toutes choses cres ; la gloire qui sera rvle est l'expression de cette divinit inne, dans tous ses attributs et tous ses aspects, ses qualits et ses facults, par le moyen de l'humanit. Les Eglises ont oubli ces paroles du Christ : "Vous ferez des choses plus grandes encore." Ces plus grands miracles attendent que nous les fassions. Si ces mots ont un sens, ils signifient qu'un jour, l'individu surpassera par l'action de sa vie divine inhrente et le progrs de son dveloppement volutif, tout ce que le Christ a exprim et accompli. [7@169] IV. LA REGENERATION DES EGLISES L'chec des Eglises dans leur tche de bien conduire les hommes, ainsi que leur faillite garder ouvertes les portes du royaume de Dieu et empcher le mal, une fois compris (le sommet de l'abomination tant la guerre mondiale 1914-1945), et les vrits essentielles au salut de l'homme une fois poses la question est de savoir si les Eglises, en Orient comme en Occident, peuvent tre rgnres, purifies et ralignes sur la vrit divine. Peuvent-elles, en ralit, entreprendre la tche qu'elles crient bien haut leur appartenir, et dispenser vritablement la vrit, en se montrant sur terre les reprsentantes du royaume de Dieu ? La rponse est affirmative. Leur rgnration positive dpend de certains changements dans l'attitude fondamentale des chefs et des matres enseignants de l'Eglise. Cela doit se baser sur une rvision des doctrines et des dogmes et l'limination de facteurs comme l'avidit, l'orgueil de caste, le matrialisme et l'exploitation du peuple, qui les ont conduites leur perte. Ces changements peuvent s'effectuer et leur possibilit est dmontrable par la perception de certains facteurs gnralement mconnus. Examinons-en

quelques-uns. Un optimisme profond et sain est tout fait possible mme dans les circonstances dcourageantes que nous essayons de dcrire. Le cur de l'humanit est sain. Dieu, par Sa nature mme et avec toute Sa puissance, est prsent dans la personne de chaque homme, non encore rvl dans la majorit des cas mais ternellement prsent et avanant vers Son expression complte. Rien n'a pu, ni n'a jamais empch l'humanit de progresser rgulirement de l'ignorance vers la connaissance, et de l'obscurit vers la lumire. La premire grande clause de la prire la plus ancienne du monde : "Conduis-nous de l'obscurit vers la Lumire" s'est accomplie dans une large mesure. Aujourd'hui nous sommes sur le point de voir la rponse la seconde clause : "Conduisnous de l'irrel vers le Rel." Ce pourrait bien tre l l'effet le plus remarquable de la cinquime Voie d'Approche future. Les attitudes religieuses irrelles, les valeurs fausses, les modes de vie artificiels et les vrits de contrefaon ont rgi l'humanit et nulle part autant que dans les Eglises et les religions organises du monde. Dieu n'est pas tel qu'on l'a reprsent. Le salut ne s'accomplit pas comme les Eglises le prchent ; l'homme n'est pas le misrable [7@170] pcheur que les Eglises prtendent. Tout cela est irrel, mais le Rel existe. Il existe pour les Eglises et les reprsentants professionnels de la religion organise, autant que pour tout autre homme ou groupe. Le clerg est aussi fondamentalement divin, aussi sain et aussi srement sur la voie de l'illumination que tout autre homme sur terre. Le salut des Eglises dpend de l'humanit, de leurs reprsentants et de leur divinit inne, aussi srement que le salut de la masse des hommes. C'est une dure vrit pour l'Eglise. Des hommes minents, bons, saints et humbles se trouvent parmi les prtres qui servent dans chaque Eglise ; silencieusement et calmement, ils essayent de vivre comme le Christ dsire qu'ils vivent et en donnant l'exemple d'une conscience christique, qui manifeste le rapport troit tabli entre Dieu et eux. Que ces hommes se lvent et, avec leur puissance spirituelle, qu'ils liminent des Eglises les matrialistes et les troits doctrinaires, qui entretiennent l'Eglise dans le triste tat o elle se trouve aujourd'hui. Qu'ils intensifient la flamme de leur cur et qu'ils se rapprochent dlibrment et avec intelligence du Christ qu'ils servent. Qu'ils amnent plus prs de la Hirarchie ceux qu'ils cherchent aider. Qu'ils abandonnent sans lutte, ni commentaire ni colre, les doctrines qui retiennent le peuple dans des prisons mentales et qu'ils proposent ces quelques enseignements vritables, auxquels rpondent partout les curs des hommes. Qu'ils acceptent la pnalit que cette

activit entranera et ralisent que leurs paroles et leurs attitudes prcipiteront la mobilisation des forces du mal contre les Forces de Lumire et le conflit entre ces deux genres de forces. Qu'ils soient gais et courageux, optimistes et joyeux, car les forces du mal ont t considrablement affaiblies et les masses humaines s'veillent rapidement aux vraies valeurs spirituelles. Qu'ils sachent que le Christ et la vritable Eglise intrieure sont de leur ct. Donc la victoire leur appartient dj. Les processus de l'volution sont peut-tre longs, mais ils sont srs et prouvs et rien ne peut arrter l'avance du royaume de Dieu. L'humanit doit progresser, stade par stade et cycle aprs cycle, elle se rapproche de la divinit, dcouvre une lumire plus brillante et arrive accrotre sa connaissance de Dieu. Dieu, en la personne du Christ et de Ses disciples, se rapproche aussi des hommes. Ce qui fut dans le pass sera vraiment dans l'avenir. Les rvlations succderont aux rvlations, [7@171] jusqu' ce que la Grande Vie informant la plante (appele dans la Bible l'Ancien des Jours) se rvle dans toute Sa gloire. Il s'approchera alors Lui-mme de Son peuple rgnr. Un autre point ne pas oublier, c'est qu'en la nouvelle gnration rside l'espoir, car elle rpudie l'ancien et l'indsirable, l'espoir, cause de son exigence incessante de lumire spirituelle, malgr le rejet de la contrefaon de lumire offerte par les Eglises, l'espoir, cause de sa promptitude reconnatre la vrit, partout o elle se trouve (dans l'Eglise ou hors d'elle), l'espoir, enfin, parce que, ne au sein d'un monde en ruines et du chaos gnral, cette gnration est prte reconstruire. L'effondrement des royaumes, la destruction des antiques civilisations, la ruine des organisations ecclsiastiques et l'effritement des valeurs et des normes anciennes sont d'normes avantages, si on sait s'en servir. Le vin nouveau ne peut tre mis dans de vieilles outres ; les vrits obsoltes n'voqueront point d'cho chez la jeunesse qui pense clairement. Soutenir des institutions cristallises et matrialistes n'intresse pas la gnration moderne. Tout cela est excellent. Si les Eglises veulent l'admettre et faire table rase des anciens aspects de la religion institue devenus indsirables, elles peuvent sauver la mise. Si les ecclsiastiques russissent se rorienter vers la divinit, ils pourront alors dire : "L'Eglise du Christ demeure, mais ses fondements ne reposent pas dans le visible ; l'amour du Christ a toujours le pouvoir de sauver, car la vie et l'amour sont une mme chose ; cette vie et cet amour agissent travers toute vie sur terre qui sert le Christ. Le salut de l'humanit est caus par une vie vcue selon le modle du Grand Exemple, le Christ, en exprimant la bonne volont et les justes relations humaines." L'Eglise proclamera alors que

les hommes peuvent se rapprocher de Dieu, non par la mdiation, l'absolution et l'intercession de n'importe quel prtre ou ecclsiastique, mais en raison de sa propre divinit inhrente. Ce sera le devoir de tout ecclsiastique d'voquer cela par son exemple, par l'nergie de l'amour appliqu et pratiqu (et non exprim par un paternalisme soporifique) et par l'effort commun du clerg de toutes les confessions, partout dans le monde. Les Eglises d'Occident doivent raliser que, fondamentalement, il n'existe qu'une Eglise, mais qui n'est pas ncessairement la seule institution chrtienne orthodoxe. Dieu agit de bien des manires, travers de nombreuses croyances et systmes [7@172] religieux. Par leur union se rvlera la plnitude de la vrit. C'est une des raisons pour l'limination des doctrines non essentielles. Dans l'intrt de leur propre salut, dans l'intrt de l'humanit et pour perptrer la structure prsente de la foi, le clerg doit descendre de la situation leve qu'il s'est approprie et des sommets de la puissance matrielle o il est parvenu, pour devenir comme tait l'humble Christ parmi les hommes, un simple citoyen, distingu par la beaut et la simplicit de Sa vie et la puissance de Sa parole, un Sauveur aimant, qui allait faisant le bien et ne vivant pas dans la scurit, le confort et souvent la richesse, un Sauveur qui s'est sacrifi Luimme, comptant pour seuls valables l'aide et le salut et ouvrant la porte du Royaume au prix de Sa vie, afin que tous les hommes y puissent entrer. V. LA NOUVELLE RELIGION MONDIALE Comment cette nouvelle prsentation de la religion, avec ses nouveaux rites et ses crmonies nouvelles, prendra-t-elle forme ? Une nouvelle prsentation est si profondment dsire et attendue avec tant d'espoir par les gens pour qui une attitude religieuse est d'une importance fondamentale. Quels sont les signes de sa venue ? Quelles sont les dmarches prliminaires entreprendre ? Quelles sont les indications des tendances qui se dveloppent et inciteraient persuader de son ventuelle apparition ? Nombreuses sont les questions de cet ordre qui se posent. Une bonne partie des rponses qu'on pourrait fournir serait considre par les sceptiques et les orthodoxes comme purement spculatif. L'attitude prsente des Eglises semble tre de nier toute possibilit d'une religion universelle, en ce moment, sinon jamais. Les divergences de doctrine et des voies d'approche vers Dieu semblent exclure toute uniformit. Ncessairement, la structure extrieure de la Nouvelle Religion mondiale sera longue se manifester. Il n'y a gure de chance que ce soit au cours de la gnration prsente. Toutefois, les signes de sa venue se

distinguent dj l'horizon et l'aube des ides justes les indique. Les plans sont dj tirs. L'attitude intrieure de l'humanit et quelques vnements extrieurs montrent une vraie rcognition intrieure de la ncessit de revoir la religion orthodoxe et de revivifier son influence spirituelle. Telles sont toujours les tapes prliminaires [7@173] la cration. La ralisation subjective prcde toujours la manifestation objective et tel est le cas aujourd'hui. L'humanit reconnat le besoin d'une voie d'approche plus vivante vers Dieu, et plus intelligemment prsente. Les hommes sont las des diffrences et des disputes de doctrine et de dogme. L'tude compare des religions a dmontr que les vrits fondamentales de chaque foi sont identiques. Du fait de cette universalit, elles voquent l'acceptation et la rponse des hommes de partout. Le seul facteur qui, en ralit, milite contre l'unit spirituelle de tous les hommes est l'organisation existante du clerg et son attitude militante l'gard des religions ou des croyances autres que la sienne. Malgr tout cela, la structure de la Nouvelle Religion mondiale s'difie au moyen de groupes dviationnistes au sein des Eglises, de nombreux groupes mondiaux qui prsentent le concept du Dieu immanent, mme s'ils y sont pousss par des motifs gostes et placent un accent malheureux sur les pouvoirs de la divinit intrieure pour garantir une sant parfaite, beaucoup d'argent, le succs certain dans les affaires et une popularit sans accroc ! Cet accent est mis par des zlateurs sans intelligence et des disciples matrialistes dans les divers groupes de Scientistes chrtiens, dans Unit, et dans les cultes de la Pense nouvelle. Malgr cette dformation, ces groupes ont accompli un bien vritable. Le concept de l'immanence de Dieu et celui de la divinit intrieure de chaque tre humain se sont fait partout connatre du public. C'est une activit significative et divinement occulte, mais sa puissance spirituelle a t momentanment neutralise par la prsentation goste et individualiste de ces gens. La Nouvelle Religion mondiale a aussi t amene s'exprimer par l'activit des groupes sotristes dans le monde entier, cause de l'accent particulier qu'ils placent sur le fait de la Hirarchie spirituelle, sur le rle actif du Christ et sur les techniques de mditation permettant d'atteindre la prise de conscience de l'me, ou conscience christique. La prire a t dploye jusqu' la mditation. Le dsir a t sublim en aspiration mentale. Il est supplant par le sens de l'unit et par la rcognition du Dieu immanent. Ceci conduit finalement l'unification avec le Dieu transcendant. C'est le moment o la Science de l'Invocation et de l'Evocation peut dpasser les techniques plus anciennes. L'ensemble de l'humanit va pntrer le

domaine de la comprhension mentale. Le caractre avide des prires de la moyenne des [7@174] hommes, inspires par un dsir quelconque, a longtemps gn les gens intelligents. La vague mditation, enseigne et pratique en Orient et en Occident (avec sa note nettement goste de libration personnelle et de satisfaction goste) cause galement de l'aversion. Le sentiment prouv est plus grand et plus gnreux que le dsir de la libration individuelle. Nombre de groupes sont aux prises avec ces changements et, en soi, cela donne beaucoup d'espoir. Dans l'ensemble de ces groupes, dans les Eglises ou en dehors d'elles, se trouve le noyau de la Nouvelle Religion mondiale. Il faut y ajouter les activits du mouvement spirite, non pour les phnomnes, dont beaucoup sont frauduleux ou imaginaires quoique d'autres rels et vritables, mais du point de vue de la certitude qu'il exprime sur l'immortalit de l'homme et des preuves qu'il a recueillies. Les Spirites n'ont pas encore russi prouver l'immortalit ; ils ont prouv la survie, apportant ainsi une contribution prcieuse la structure de la Nouvelle Religion mondiale. Les facults de communication tlpathique qui se dveloppent lentement et l'admission par la science de la perception supra-sensible jouent aussi leur rle dans la dmonstration du monde des vies et des valeurs non tangibles. Tous ces facteurs ncessitent et soutiennent l'exigence d'une nouvelle prsentation de la religion, inclusive et non plus exclusive, comme aujourd'hui. La religion de l'avenir expliquera le progrs de l'humanit en rvlant un Plan divin, historiquement prouv. Une discipline et une formation appliques scientifiquement mettront l'humanit mme d'agir en fonction de la divinit intrieure, ou homme spirituel. Pareille formation lui apprendra aussi le fait du Dieu immanent dans toutes les formes et lui permettra de participer au grand mouvement plantaire, qui s'esquisse lentement et met en rapport le Dieu immanent plus troitement avec le Dieu transcendant, travers la Hirarchie spirituelle sur terre. La note dominante de la Nouvelle Religion mondiale est la Voie d'Approche divine. "Rapprochez-vous de Lui et Il s'approchera de vous", telle est l'injonction qui mane en termes clairs et nouveaux de la Hirarchie, aujourd'hui. Le thme principal de la Nouvelle Religion mondiale sera l'unification des grandes Voies d'Approche divines. La tache incombant aux Eglises est de prparer l'humanit, par des mouvements spirituels organiss, la cinquime Voie d'Approche imminente. La mthode employe sera l'usage scientifique et intelligent de l'Invocation et de l'Evocation et la constatation de sa puissance [7@175] norme. L'objectif de la Voie d'Approche venir, du travail prparatoire et de l'invocation, est la rvlation, une rvlation qui a toujours t accorde par cycles et qui est prte aujourd'hui tre accepte par

les hommes. L'invocation est de trois sortes : il y a d'abord la demande en masse, qui s'exprime inconsciemment, et l'appel arrach comme un cri au cur des hommes toutes les poques de crise, comme prsent. Le cri d'invocation s'lve sans cesse parmi les hommes vivant au milieu de dsastres, et s'adresse ce pouvoir extrieur eux, qu'ils sentent capable de venir leur aide dans leur extrmit. Cette grande invocation sans paroles monte de partout aujourd'hui. Ensuite, il y a l'esprit d'invocation, manifest par des gens sincres en participant aux rites de leur religion et saisissant l'occasion d'adorer et de prier unis pour adresser leurs demandes de secours Dieu. Ce groupe, ajout la masse des hommes, forme un vaste corps de suppliants invocatoires et, en ce moment, leur intention collective est fort vidente et leur invocation s'lve jusqu'au Trs-Haut. Enfin, il y a les disciples forms et les aspirants du monde qui, l'aide de certaines formules, certaines invocations soigneusement dfinies, centrent effectivement le cri et l'appel invocatoire des deux autres groupes, en leur donnant la direction et l'nergie voulues. Tous ces groupes, consciemment ou inconsciemment, sont en activit en ce moment et leur effort joint garantit le rsultat voqu. Cette nouvelle activit d'invocation sera la note dominante de la religion mondiale venir et se divisera en deux parties. Il y aura l'activit invocatoire des masses populaires de partout (formes par les gens enclins la spiritualit dans le monde, travaillant dans les Eglises et soumises, si possible, un clerg clair), pour accepter le fait des nergies spirituelles qui s'approchent, centres par le Christ et Sa Hirarchie spirituelle, et entranes aussi exprimer leur demande de lumire, de libration et d'intelligence. Il existera aussi une activit spcialise d'invocation, pratique par les gens la pense discipline par une mditation correcte et qui connatront la puissance des formules, des mantrams et des invocations et les appliqueront consciemment. Ils recourront de plus en plus de certaines grandes formules et des termes communiqus plus tard la race, comme le Pater a t donn par le Christ et la nouvelle invocation, par la Hirarchie, pour tre utilise cette poque. La nouvelle science religieuse, laquelle prire, mditation [7@176] et rituel ont prpar l'humanit, formera ses gens, prsenter, des priodes dfinies de l'anne, les demandes exprimes par les peuples du monde pour tablir leurs rapports avec Dieu et une relation spirituelle plus intime entre eux. Cette activit, correctement dveloppe, voquera une rponse de la Hirarchie dans l'expectative et de son Chef, le Christ. A cause de cette rponse, la croyance des masses se changera graduellement en la conviction de ceux qui

savent. De cette manire, la masse des hommes sera transforme et spiritualise et les deux grands centres ou groupes divins d'nergie, la Hirarchie et l'Humanit mme, commenceront travailler de concert, l'unisson. Alors, le Royaume de Dieu sera tabli en fait et en vrit sur la terre. Il est vident que cette technique d'invocation et d'vocation est enracine dans les mthodes anciennes utilises par l'humanit pour s'approcher de Dieu. Les hommes ont depuis longtemps fait usage de la mthode de la prire, avec des rsultats importants et profondment spirituels, malgr de frquents mauvais usages des fins personnelles. Les gens plus intelligents et mieux quilibrs spirituellement ont plus gnralement employ la mthode de la mditation, afin d'arriver la connaissance de Dieu, pour veiller l'intuition et comprendre la nature de la vrit. Ces deux mthodes, prire et mditation, ont permis l'humanit diverses conqutes spirituelles, qui distinguent la pense humaine. Par leur moyen aussi, les critures sacres du monde ont t produites, ainsi que les grands concepts spirituels qui ont conditionn l'existence humaine et conduit l'homme d'une rvlation une autre, en pntrant dans l'esprit humain. Le culte a aussi jou son rle et a tent d'organiser des groupes de croyants sur une voie d'approche commune vers Dieu ; toutefois, l'accent a t mis sur le Dieu transcendant et non sur le Dieu immanent. Quand le Dieu immanent en chaque cur humain est veill et fonctionne, mme dans une mesure restreinte, la puissance du culte comme ligne d'approche invocatoire vers Dieu s'avrera surprenante et miraculeuse dans ses rsultats. Une rponse dpassant les espoirs les plus profonds de l'homme se trouvera voque de la part du Christ et de son groupe de disciples. A ces deux grandes conceptions, fondements de la Nouvelle Religion mondiale, la Voie d'Approche vers Dieu et l'Invocation et l'Evocation, vient s'ajouter encore celle, trs moderne, de l'nergie, comme base de la vie, de toutes formes, de toute [7@177] action et comme agent de tous les rapports. La force mentale, en qualit de communications tlpathiques, a dj t reconnue par la science. L'nergie mentale est aujourd'hui considre comme capable de contact, d'identification et de produire une activit rciproque. La prire a toujours reconnu ceci, sans essayer de formuler la mthode par laquelle les phnomnes se produisent dans la prire. Mais dans la prire, la mditation, le culte, un facteur nergtique existe sans nul doute, qui produit dans nombre de cas, la rponse dsire, sous une forme ou une autre. La mditation aussi est une nergie, mettant en action des pouvoirs susceptibles d'liminer certains aspects de la pense ou d'en attirer d'autres, comme des visions, des ides et des connaissances spirituelles. Le culte a toujours t connu comme exerant une stimulation sur le groupe, s'il est correctement orient et centr et atteignant

mme jusqu' l'extase ou l'hystrie, le don des langues et de prophtie. A ces trois, la Prire, la Mditation et le Culte, il convient d'ajouter maintenant l'invocation consciente et l'attente discipline d'une vocation correspondante. Il existe aussi, comme on sait, bien des formes d'nergie et bien des pouvoirs spirituels, non encore gnralement admis mais dont les festivals des Eglises de toutes les religions portent tmoignage. Ces nergies sont libres l'poque de ces festivals. Il n'est pas possible d'en traiter ici en dtail ; je ne puis qu'indiquer la ligne gnrale des ides d'o sortira la Nouvelle Religion mondiale, et qui la relieront tout le bon qu'on peut tirer du pass, pour le rendre spirituellement efficace l'avenir en conditionnant ds aujourd'hui lentement les hommes et leur Voie d'Approche vers Dieu. Pour la premire fois dans l'histoire, cette ligne d'approche peut s'organiser une chelle mondiale et tre construite consciemment. Ceci indique que, dans le besoin dsespr de l'homme, cause de la crise traverse par l'humanit et qui continue maintenant, les hommes et les femmes dous de vision et d'ides inclusives, dans toutes les Eglises des diverses croyances du monde, mettront terme leurs disputes de doctrines et s'accorderont sur les vrits religieuses essentielles, afin d'avancer l'unisson et avec un rituel peu prs uniforme, tous ensemble sur la Voie d'Approche, vers le centre de la puissance spirituelle. Est-ce l trop attendre et esprer de l'humanit l'heure de la grande misre des hommes ? Les membres clairs des grandes religions mondiales actuelles, en Orient et en Occident, ne peuvent-ils se runir et tirer des plans pour cette [7@178] entreprise invocatoire, pour inaugurer ainsi ensemble le mode d'approche spirituelle destin unifier leurs efforts et dposer au moins la semence de la Nouvelle Religion mondiale ? L'tablissement d'une mesure d'uniformit dans leurs mthodes ne devrait pas tre si difficile, une fois qu'elles se seraient entendues sur une certaine unit dans les questions spirituelles essentielles. Cette uniformit soigneusement dtermine aidera partout les hommes affermir l'activit des uns et des autres et renforcera puissamment le courant d'nergie mentale qui peut tre canalis vers les Existences spirituelles qui travaillent, soumises au Christ et attendent avec espoir le moment de venir en aide l'humanit. A prsent, la religion chrtienne a ses grandes ftes, les bouddhistes ont leurs ftes spirituelles particulires, les hindous ont une autre liste de jours saints et il en va de mme des mahomtans. N'est-il pas possible, dans le monde futur, que tous les hommes, de partout et de toutes les croyances, observent les mmes jours sacrs et s'unissent en l'honneur des mmes ftes ? Ceci amnerait une mise en commun des ressources spirituelles et un effort spirituel unifi, enfin une

invocation spirituelle simultane dont on peut comprendre la puissance. Indiquons les possibilits de pareil vnement spirituel et permettez-moi de prophtiser la nature de certaines de ces futures ftes l'chelle mondiale. Il y a trois ftes de cet ordre chaque anne et si tous les hommes pouvaient et voulaient les clbrer normalement ensemble, l'unisson et selon une voie d'approche uniforme, ils les lieraient de fort prs les unes aux autres. Ces trois ftes sont concentres en trois mois conscutifs et conduisent donc un effort spirituel annuel prolong afin d'affecter l'anne entire. Il servirait unir par d'troits rapports spirituels le croyant oriental et l'Occidental. Ils expriment la manifestation de la divinit, travers le lieu o la volont de Dieu est connue, par la Hirarchie spirituelle, o s'exprime pleinement l'amour de Dieu et travers l'humanit, dont la tche est d'effectuer intelligemment le plan de Dieu dans l'amour et la bonne volont l'gard de tous les hommes. I. La fte de Pques C'est la fte du Christ vivant et ressuscit, le Chef de la Hirarchie spirituelle, Inaugurateur du Royaume de Dieu et Expression de l'Amour de Dieu. Ce jour-l, la Hirarchie spirituelle, qu'Il guide et dirige, sera universellement reconnue, le rapport entre l'homme et elle sera mis en vedette et la nature de l'amour de Dieu sera enregistre. [7@179] Partout, les hommes invoqueront cet amour, avec son pouvoir de produire la rsurrection et la vie spirituelle. Cette fte est toujours dtermine selon la date de la premire pleine lune du printemps. Les yeux et les penses des hommes seront fixs sur la vie, non la mort et le vendredi saint ne jouera plus de rle dans la vie des Eglises. Pques sera la grande fte occidentale.

II. La fte de Wesak ou Vaisakha C'est la fte de Bouddha, le grand Intermdiaire spirituel entre le centre o la Volont de Dieu est connue et la Hirarchie spirituelle. Bouddha est l'expression de la Volont de Dieu, l'incarnation de la Lumire et l'indicateur du Dessein divin. Partout, les hommes invoqueront la sagesse et l'intelligence et l'influx de lumire dans la pense des hommes. La date de cette fte est dtermine par la pleine lune de mai. C'est la grande fte orientale et elle est dj reconnue dans l'Ouest. Des milliers de chrtiens observent aujourd'hui la fte de Bouddha. III. La fte de l'Humanit Ce sera la fte de l'esprit de l'humanit aspirant se rapprocher de Dieu, cherchant a se conformer la volont de Dieu, sur laquelle Bouddha attira l'attention, et consacre l'expression de la bonne volont, qui est l'aspect infrieur de l'amour sur lequel le Christ a attir l'attention, et dont Il a t l'expression

parfaite. Ce sera, surtout, le jour o la nature divine de l'homme sera reconnue et sa facult d'exprimer la bonne volont et d'tablir de justes relations humaines ( cause de sa divinit) seront souligns. Lors de cette fte, nous dit-on, le Christ reprsente depuis prs de deux mille ans l'humanit et se tient devant la Hirarchie comme l'Homme-Dieu, le chef de Son peuple et le "premier n dans une grande famille de frres". Ce sera donc une fte de profonde invocation et d'appel. Elle exprimera une aspiration fondamentale vers la fraternit et l'unit humaine et spirituelle. Elle reprsentera l'effet de l'activit de Bouddha et de Christ sur la conscience humaine. Elle se clbrera lors de la pleine lune de juin. Si, durant ces premiers jours de restauration et de l'inauguration d'une civilisation nouvelle et d'un nouveau monde, les hommes de toutes les croyances et de toutes les religions, de tous les cultes et de tous les groupes sotriques, observaient simultanment ces trois grandes ftes d'Invocation, en en comprenant les lointaines implications, une grande unit spirituelle [7@180] s'accomplirait. S'ils invoquaient l'unisson la Hirarchie spirituelle et cherchaient consciemment tablir le contact avec son Chef, un grand courant gnral de lumire spirituelle et d'amour se produirait. S'ils dcidaient ensemble, avec fermet et intelligence, de se rapprocher de Dieu, qui douterait que des rsultats stupfiants ne puissent finalement se manifester ? Non seulement une unit fondamentale entre les hommes de toutes croyances serait atteinte, non seulement la fraternit serait admise comme fait, et non seulement l'unit de notre origine, de notre but et de notre vie serait-elle reconnue, mais ce qui serait voqu changerait tous les aspects de l'existence humaine, conditionnerait notre civilisation, transformerait notre mode de vie et ferait du monde spirituel une ralit dominante dans la conscience humaine. Dieu, en la personne du Christ et de Sa Hirarchie, se rapprocherait de Son peuple. Dieu, par l'intermdiaire de Bouddha, rvlerait Sa lumire ternelle et voquerait notre collaboration intelligente. Dieu, par Sa Hirarchie spirituelle et par ce Centre o la Volont de Dieu est connue, amnerait l'humanit au point de la rsurrection et une prise de conscience apportant la bonne volont l'gard des hommes et la paix sur la terre. La volont du Dieu transcendant serait excute par le moyen du Dieu immanent en l'homme. Elle s'exprimerait par l'amour, en rponse l'activit de Christ. Elle serait prsente intelligemment sur terre, car la pense des hommes aurait t illumine par suite de leur invocation unifie, de leur effort commun et de leur intelligence commune. C'est cela que l'humanit attend, c'est dans ce but que les Eglises doivent travailler. Telles sont les qualits et les caractristiques qui conditionneront la

Nouvelle Religion mondiale. [7@181] CHAPITRE VII LE PROBLEME DE L'UNITE INTERNATIONALE Je voulais, l'origine, discuter huit problmes. Toutefois, j'ai dcid de combiner les deux derniers pour les traiter ensemble, vu leur interdpendance. La distribution des ressources mondiales et l'organisation stable de l'unit des peuples reviennent en ralit au mme, car, au fond, toutes les guerres modernes partent d'un problme conomique. Celui-ci rsolu, les guerres cesseront en grande partie. En tudiant donc la sauvegarde de la paix, dont les Nations unies font leur problme et leur principale proccupation, il apparat immdiatement que la paix, la scurit et la stabilit du monde sont primordialement lies au problme conomique. La dlivrance de la misre ferait disparatre une des causes majeures de guerre. L o les richesses du monde sont ingalement distribues et dans une situation o certaines nations possdent, ou prennent tout, alors que d'autres manquent des premires ncessits, il est vident que cela constitue un facteur de troubles, auquel il faut remdier. Je vais donc traiter de cette unit et de cette paix mondiales, surtout du point de vue du problme conomique. Avant de commencer, toutefois, je voudrais m'occuper du problme des problmes mme, et de mon intention en crivant leur sujet. On a dit ; que, de l'enseignement de la bonne volont et d'une comprhension pleine d'amour, j'avais rcemment pass un autre thme et une attitude diffrente, pour m'occuper maintenant d'une critique l'chelle mondiale dans les pages de cet ouvrage. On prtend aussi que, de matre spirituel, auteur de nombreux livres d'une profonde qualit spirituelle, je devenais maintenant un crivain politique et [7@182] m'occupais des problmes du monde, au lieu de questions spirituelles, mystiques ou occultes. J'admets la validit de ces deux affirmations et m'en flicite. J'cris en effet maintenant sur les affaires mondiales pour montrer ce qui doit tre dtruit ou chang, avant que l'Ere nouvelle, avec sa civilisation nouvelle, sa culture nouvelle, sa nouvelle religion mondiale et ses nouvelles mthodes d'ducation, puisse vraiment dbuter. Mes livres ont toujours trait de ces choses nouvelles et j'ai toujours donn la note dominante de l'Ere nouvelle.

DE JUSTES RELATIONS HUMAINES Au cours des vingt annes prcdant la dernire guerre mondiale, j'ai donn l'enseignement spirituel et sotrique nouveau. Puis vinrent les sept ans de guerre, aboutissement de la vieille civilisation. J'ai fait remarquer que cette guerre tait le rsultat de stupidits, de politiques courtes vues, des erreurs et de l'gosme de l'humanit mme, et en outre de sicles de mauvaises relations humaines, entre individus, communes, nationales et internationales. La cessation des combats fournit l'occasion d'inaugurer un mode de vie nouveau et meilleur et d'tablir la scurit et la paix, aprs lesquelles tous les hommes soupirent. Trois groupes ont immdiatement surgi dans le monde : 1. Les groupes puissants, ractionnaires et conservateurs, dsireux de prserver autant du passe que possible, dous d'un grand pouvoir, mais sans vision. Les idologistes fanatiques de chaque pays, communistes, dmocrates et fascistes. Les masses inertes du peuple de tout pays, ignorantes en grande partie, ne dsirant que la paix aprs la tempte et la scurit au lieu du dsastre conomique. Elles sont victimes de ceux qui les rgissent, cause des anciennes coutumes tablies et on leur cache la vrit sur la situation mondiale.

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Tous ces groupes exercent prsent leur influence. Les groupes ractionnaires, parce que l'argent leur donne le pouvoir, ou qu'ils ont de hauts postes dans le gouvernement. Les idologistes, parce qu'ils rpondent aux exigences de genres d'esprits diffrents, qui voient la ncessit du changement et [7@183] croient qu'une idologie impose pourrait l'effectuer. Les masses rudimentaires, par la force croissante de la misre qu'elles subissent et leur veil graduel au vritable tat des choses. Tous ces facteurs produisent les dsordres actuels et conditionnent les dlibrations des Nations unies. Sans qu'il y ait de guerre "chaude", il n'y a point de paix, point de scurit et nul espoir immdiat de l'une, ni de l'autre. Il est essentiel, pour le bonheur futur et le progrs de l'humanit, que les mauvaises murs anciennes ne reviennent point, ni en politique, ni dans la religion, ni dans l'conomie. En traitant ces problmes, j'ai donc essay d'indiquer les conditions fcheuses qui ont amen l'humanit sa prsente condition de dsastre cataclysmique. Ces conditions rsultent, je l'ai dit, des fois religieuses, dont les ides n'ont pas avanc depuis des sicles ; de systmes conomiques qui insistent sur l'accumulation des richesses et biens matriels,

en abandonnant tout le pouvoir et les produits de la terre entre les mains de relativement peu d'hommes, tandis que le reste de l'humanit lutte pour subsister grand-peine ; enfin de rgimes politiques livrs des gens corrompus, totalitaires, spculateurs et qui prfrent les places et le pouvoir leurs semblables. Il est essentiel que ces choses-l soient prsentes en termes du bien spirituel de l'humanit, et selon une interprtation plus juste du terme "spirituel". Le temps est pass depuis longtemps (ou devrait l'tre) o une ligne de dmarcation pouvait s'tablir entre le monde religieux et celui de la politique ou de l'conomie. La raison de la politique corrompue et des combinaisons ambitieuses et accapareuses de tant de chefs dans le monde se trouve dans le fait que les hommes et les femmes de mentalit spirituelle n'ont pas brigu, comme l'exigeaient leur devoir spirituel et leur responsabilit, la conduite du peuple. Ils ont abandonn le pouvoir des mains indignes et permis aux gostes et aux indsirables d'tre chefs. Le mot "spirituel" n'appartient pas aux Eglises et aux religions. "La religion pure et sans tache" est pure charit et imitation sans gosme du Christ. Comme je l'ai montr au chapitre VI, les Eglises elles-mmes constituent de vastes systmes capitalistes ; surtout l'Eglise catholique, et manifestent fort peu l'esprit qui animait le Christ. Les Eglises ont eu leur chance, mais elles ont peu fait pour changer les curs des hommes, ou pour le bien du peuple. Selon la loi cyclique, les idologies politiques et les plans nationaux ou internationaux retiennent maintenant l'attention des peuples et, partout, [7@184] des efforts sont tents pour amener de meilleures relations humaines. Aux yeux des gens spirituels et des philanthropes clairs, c'est un signe de progrs et l'indication sublime de la divinit inne en l'homme. Est vraiment spirituel, ce qui relie correctement l'homme l'homme et l'homme Dieu et dmontre en un monde meilleur l'expression des Quatre Liberts pour la plante entire. Dans ce but doit s'activer l'homme vraiment spirituel. Je ne m'intresse pas aider ou instruire ceux qui sparent les affaires du monde et de l'humanit de l'enseignement spirituel et d'une vie dsintresse. Je ne sais que faire de visionnaires mystiques ou d'sotristes aimant errer dans les rgions suprieures de la pense abstraite, et qui amassent des renseignements occultes ou mystiques, en refusant de comprendre que le changement de l'ordre ancien, l'veil de l'humanit de nouvelles possibilits et la purification de l'arne politique et conomique constituent aujourd'hui les facteurs de la plus haute valeur spirituelle. Est spirituel ce qui a pour motif l'tablissement du Royaume de Dieu sur la terre. Cela ne peut se produire avant

que bien des changements aient t effectus dans la vie et les affaires humaines. Le Royaume de Dieu inaugurera un monde qui veut tre uni, o l'on comprendra que, politiquement, l'humanit, dans son ensemble, a bien plus d'importance qu'une seule nation. Ce sera un nouvel ordre mondial, difi sur des principes diffrents de ceux du pass et o les hommes feront agir la vision spirituelle dans leurs gouvernements, dans leurs plans conomiques et dans toutes les mesures destines assurer la scurit et les justes relations humaines. Qu'il me soit permis de rpter encore : La spiritualit consiste essentiellement tablir de justes relations humaines, promouvoir la bonne volont et enfin tablir la paix vritable sur la terre, comme rsultat de ces deux expressions de la divinit. Le monde aujourd'hui est plein de voix contradictoires. Partout, on proteste contre les conditions mondiales ; tout est mis en lumire ; les injures sont cries du haut des toits, comme le Christ a prophtis qu'elles le seraient. La raison de tous ces cris, toutes ces disputes et ces critiques bruyantes est que les hommes, en prenant conscience des faits, se sont mis rflchir et laborer des plans, ils sont conscients de la culpabilit existant en eux. Leur conscience les inquite ; ils constatent l'ingalit des chances, les graves abus, les distinctions invtres entre les hommes, les discriminations raciales et [7@185] nationales. Ils remettent en question leurs buts individuels, aussi bien que les plans nationaux. Les masses humaines, partout commencent comprendre qu'elles sont pour une large part responsables de ce qui ne va pas, et que leur inertie, faute d'action correcte et de pense juste, les a conduits au fcheux tat de choses actuel du monde. Ce que j'ai dire constitue donc un dfi et jamais un dfi n'est tout fait bien reu. Cet veil des masses et la dtermination des forces ractionnaires et des intrts financiers de conserver l'ancien et de combattre le nouveau sont en bonne partie responsables de l'actuelle crise mondiale. La lutte entre les forces anciennes, bien retranches, et le nouvel idalisme qui merge constitue le problme d'aujourd'hui. D'autres facteurs, si importants soient-ils individuellement ou nationalement, sont relativement ngligeables du point de vue vritablement spirituel. L'unit, la paix et la scurit des nations, grandes et petites, ne sauraient tre atteintes en obissant aux injonctions de l'avide capitaliste ou des ambitieux de n'importe quel pays et pourtant, dans bien des circonstances, leurs avis sont accepts. Elles ne se laisseront point gagner par l'influence de n'importe quelle idologie, si bonne apparaisse-t-elle ceux qui sont

conditionns par elle. Pourtant, il en est qui cherchent imposer leur idologie au monde, et je ne me rfre pas la seule Russie. On ne les atteint pas en demeurant assis et en laissant le soin de changer les conditions Dieu ou au processus de l'volution. Pourtant, il en est qui ne font rien pour aider, mme en connaissant bien les conditions dans lesquelles doivent agir les Nations unies. L'Unit, la paix et la scurit viendront grce une prise de conscience intelligente des maux qui ont amen la situation actuelle du monde, suivie de dmarches avises, pleines de comprhension et de compassion, qui amneront l'tablissement des justes relations humaines, la substitution de la collaboration au systme de rivalits actuelles et l'ducation des masses de chaque pays sur la nature de la vraie bonne volont et de sa puissance jusqu'ici inemploye. Cela entranera au profit de mthodes d'ducation correctes, le dtournement d'innombrables millions d'argent qui ne seront plus utiliss par les forces guerrires pour tre convertis en armes, marines et armements. Voil ce qui est spirituel, ce qui est important et pour quoi tous les hommes doivent lutter. La Hirarchie spirituelle de la plante s'intresse en premier lieu trouver les hommes qui [7@186] uvreront dans ce sens ; elle s'intresse en premier lieu l'humanit, ralisant que les dmarches entreprises par l'humanit au cours des prochains cinquante ans conditionneront l'Ere nouvelle et dtermineront la destine de l'homme. Sera-ce un destin d'annihilation, de guerre plantaire, de famine mondiale, de pestilence, de nation s'levant contre nation et d'effondrement complet de tout ce qui donne du prix la vie ? Tout cela pourrait bien arriver, si des changements fondamentaux ne sont pas effectus et raliss dans la bonne volont et la comprhension aimante. Par ailleurs, nous pouvons avoir une priode (difficile, mais utile parce qu'instructive) d'adaptation, de concessions, d'abandons. Nous pouvons avoir une priode de juste reconnaissance et de chances partages, d'un effort commun pour amener les justes relations humaines et une mthode ducative qui formera la jeunesse de toutes les nations agir en citoyens du monde et non en propagandistes nationalistes. Ce dont nous avons surtout besoin, c'est l'abolition, rsultant de la maturit spirituelle, de ces deux principes qui ont suscit tant de maux dans le monde : la Souverainet et le Nationalisme. LA DESUNION MONDIALE Qu'est-ce qui, prsent, semble empcher l'unit mondiale et faire chouer les Nations unies dans l'tablissement des mesures ncessaires si impatiemment attendues par l'homme de la rue ? La rponse n'est pas difficile trouver et

implique toutes les nations : le nationalisme, le capitalisme, la rivalit, l'avidit aveugle et stupide. C'est son intense nationalisme sentimental, qui fait de la Pologne un membre si difficile de la famille des nations ; c'est le matrialisme et la crainte, plus le manque d'intrt pour les choses spirituelles, qui rendent la France si constamment obstructionniste et l'a conduite si longtemps s'opposer toute solution de la question allemande. C'est une adhsion fanatique une idologie et son manque de maturit nationale, qui dictent une bonne partie de l'activit russe au cours des confrences. C'est leur capitalisme effrn qui fait des Etats-Unis une des nations les plus redoutes, quoi s'ajoutent ses gestes de puissance arme. C'est un imprialisme moribond qui gne aujourd'hui la Grande-Bretagne, accroche des territoires et des responsabilits, dont elle comprend qu'elle pourrait bien les transfrer aux soins des Nations unies. L'espoir de la Grande-Bretagne [7@187] rside dans ses tendances socialistes qui lui permettent de prendre la "voie du milieu" entre le communisme russe et le capitalisme amricain. C'est l'avidit satisfaite de soi des nations ayant chapp la guerre, qui gne le progrs. C'est la lutte pour possder le ptrole du monde que se livrent les trois Grandes Puissances, qui bloque la paix du monde. Ce sont les actions tortueuses des Juifs et la haine qu'ils entretiennent, qui tendent aussi miner l'esprance de la paix. C'est l'attitude de l'Inde et de la Chine qui complique l'action des gens bien intentionns. C'est le traitement, contraire au christianisme et la dmocratie, des populations ngres aux EtatsUnis et en Afrique, qui contribue les faire fermenter. C'est l'inertie aveugle et le manque d'intrt de la masse populaire qui permet aux mauvais chefs de dtenir le pouvoir. C'est la crainte du reste du monde, qui oblige les chefs russes maintenir leurs peuples dans l'ignorance totale de l'attitude des autres nations propos des affaires mondiales. C'est un mauvais usage de l'argent qui colore les vues de la presse et de la radio en Grande-Bretagne et plus encore aux Etats-Unis, pour cacher en bonne partie la vrit au peuple. C'est le bouleversement ouvrier, partout, qui alimente la tourmente et impose des souffrances inutiles au public. C'est la profonde mfiance, politique et internationale, la propagande trompeuse et l'apathie des Eglises qui compliquent encore le problme. Par-dessus tout, c'est le refus de la part du public de regarder la vie en face et de voir les faits tels qu'ils sont. La masse des hommes a besoin d'tre veille pour exiger que les biens soient le partage de tous galement et non pas uniquement d'un groupe privilgi et elle a besoin d'apprendre que "la haine ne cesse pas par la haine, mais par l'amour". Un pareil amour n'est pas sentimental, mais c'est une bonne volont efficace, s'exprimant par les individus, dans les communauts et entre les nations. Tel est le tableau triste et fcheux du monde d'aujourd'hui, et seuls des

aveugles et des indiffrents le nieraient. Seule, une perception aigu de la situation et des sources du mal contribueront donner l'humanit l'impulsion voulue pour prendre les mesures ncessaires. Mais il existe une autre face du tableau, et qui compense le mal, quoique, jusqu' prsent, elle ne l'quilibre, ni ne le vaille. Aujourd'hui des hommes et des femmes, partout, en haute situation ou non, dans chaque nation, chaque communaut, chaque groupe, prsentent la vision des justes relations [7@188] humaines, destines constituer la norme dans l'avenir, pour l'humanit. Partout ces gens l exposent les maux liminer et sans cesse, ils duquent ceux qu'ils rencontrent et leur apprennent les principes de l'Ere nouvelle. C'est la masse de ces gens qui est importante. En politique, il existe de grands et sages hommes d'Etat qui tchent de guider sagement leur peuple, mais ils ont encore trop faire. Franklin D. Roosevelt en tait un remarquable exemple pour notre temps. Car il fit de son mieux et mourut au service de l'humanit. Il existe des ducateurs clairs, des crivains et des confrenciers dans tous les pays, qui cherchent montrer au peuple combien l'idal est pratique, comme la bonne volont de l'humanit est disponible, et combien il est facile d'appliquer des idals, lorsque les hommes et les femmes de bonne volont sont en nombre suffisant dans le monde pour imposer les conclusions. C'est un facteur d'importance. Il y a aussi des savants, des mdecins, des agriculteurs, qui ont consacr leur vie l'amlioration de l'existence humaine. Il y a des prtres de toutes les Eglises qui suivent sincrement les pas du Christ (mais ce n'en sont pas les chefs), et qui rpudient le matrialisme qui a ruin les Eglises. Il y a des hommes et des femmes sans importance, par millions, qui voient juste, pensent clairement et travaillent dur dans leurs communauts pour tablir de justes relations humaines. La scurit, le bonheur et des relations pacifiques sont le dsir de chacun. Toutefois, avant que les Grandes Puissances, en collaboration avec les petites nations, aient rsolu le problme conomique et ralis que les ressources de la terre n'appartiennent pas une seule nation, mais l'ensemble de l'humanit, il n'y aura point de paix. Le ptrole du monde, ses richesses minrales, le charbon, le bl, le sucre et les crales appartiennent tous les hommes de tous pays. Ce sont des denres essentielles l'existence quotidienne de l'homme dans la rue. Le vritable problme des Nations unies est double : il implique la distribution quitable des ressources mondiales, afin d'arriver la suppression de la misre et il implique aussi l'tablissement d'une vraie galit des chances et de l'ducation pour tous, partout. Les nations qui ont d'abondantes richesses

ne sont pas propritaires ; elles sont gardiennes des biens du monde, confis elles l'intention de leurs semblables. Le temps viendra invitablement o, dans l'intrt de la paix et de la scurit, les capitalistes des diverses nations [7@189] seront forcs de comprendre cela et de substituer le principe du partage l'ancien principe d'une mainmise avide qui les a guids jusqu' prsent. Il fut un temps, il y a un sicle ou un peu davantage, o la juste distribution des richesses du monde et t impossible. Cela n'est plus vrai aujourd'hui. Les statistiques existent. Des computations ont t faites. Des investigations ont pntr dans tous les domaines des ressources de la terre et ces investigations, computations et statistiques sont publies et la disposition du public, s'il sait o les chercher. Les hommes au pouvoir, dans chaque pays, savent exactement les quantits de nourriture, de minerai, de ptrole, de charbon et d'autres articles indispensables, qui sont disponibles pour un usage l'chelle mondiale, sur une base correcte et quitable. Mais ces biens sont mis en rserve par les nations impliques, car ils constituent "des points discuter et une monnaie d'change". Le problme de la distribution n'est plus difficile, une fois que les produits alimentaires du monde sont considrs en dehors de la politique et du capitalisme. Il faut aussi se souvenir que les moyens de distribution par mer, rail ou air sont adquats. Rien n'arrivera, toutefois, avant que les Nations unies se mettent parler en termes d'humanit entire et non plus en termes de frontires, d'objectifs techniques et de craintes, ni en termes de valeur du ptrole ou du charbon comme objets de marchandages (comme pour le Proche-Orient ou l'attitude rcente de la France l'gard de l'Allemagne), ou encore en termes de mfiance et de suspicion. La Russie se mfie du capitalisme des Etats-Unis et, un moindre degr, de la Grande-Bretagne. L'Amrique du Sud est en train d'adopter une mfiance croissante l'gard des Etats-Unis, cause de leur imprialisme. La Grande-Bretagne et les Etats-Unis se mfient tous deux de la Russie, du fait de ses paroles, de son usage du droit de veto et de son ignorance de l'idalisme occidental. Il faut pourtant se rappeler qu'il existe des hommes d'Etat en GrandeBretagne, aux Etats-Unis et en Russie qui s'efforcent d'agir en faveur de l'homme dans la rue et de le dfendre dans les conclaves des nations. Jusqu' prsent, une opposition goste a rendu leur travail inutile et les intrts financiers de bien des pays ont annul leurs efforts. Je ne voudrais pas que vous oubliiez ces hommes. La Russie n'a pas d'intrt financier, mais possde de vastes ressources en hommes et en armes et fait jouer celles-ci contre les

intrts [7@190] capitalistes. Ainsi la guerre continue et l'homme dans la rue attend, sans grand espoir, une dcision qui conduirait la paix, une paix base sur la scurit et de justes relations humaines. Pour compliquer encore le problme, il y a le fait que l'Est et l'Ouest considrent la vie sous des angles diffrents. Le point de vue oriental est ngatif et subjectif ; celui de l'Ouest est positif et scientifique, donc objectif. Je me rfre ici l'Asie et au monde occidental. Ceci se complique encore parce que l'Europe occidentale et l'Europe orientale envisagent la vie et les problmes modernes de points de vue totalement diffrents. Cela rend la coopration difficile et complique nettement le problme pos aux Nations unies. L'Eglise et l'Etat ne sont gure d'accord ; entre le capital et le travail se poursuit une guerre constante ; l'homme dans la rue paie les pots casss et attend la justice et la libert. L'UNITE MONDIALE Je n'ai point de conseil de perfection donner au monde, ni aucune solution apportant un secours immdiat. Si je proposais pareille solution, vous pourriez juste titre vous mfier de moi. Je puis toutefois dire qu'aux chefs spirituels de la race, certaines directives semblent justes et qu'une attitude base sur elles serait constructive. Enumrons-les pour vous permettre d'y rflchir : 1. Les Nations unies, avec leur assemble, le Conseil de Scurit et les Comits doivent tre soutenus. Il n'existe encore aucune autre organisation laquelle l'homme puisse s'adresser avec espoir. Il lui faut donc appuyer les Nations unies et, en mme temps, faire savoir ce groupe de chefs du monde ce dont il a besoin. Le grand public de toutes les nations doit tre instruit des justes relations humaines. Par-dessus tout, les enfants et la jeunesse du monde doivent apprendre la bonne volont envers les hommes de partout, sans gard la race et la croyance. Il faut accorder du temps aux adaptations ncessaires et l'humanit doit apprendre se montrer intelligemment patiente. L'humanit doit regarder avec courage et optimisme le lent processus d'dification de la nouvelle civilisation. Une opinion publique intelligente et prte collaborer doit tre cre en chaque pays et l'tablir constitue un important [7@191] devoir spirituel. Cela prendra beaucoup de temps, mais si les hommes de bonne volont et les gens aux intrts spirituels dans le monde s'y

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attellent vraiment, cela peut s'accomplir en vingt-cinq ans. 5. Le conseil conomique mondial ou tout autre organisme reprsentant les ressources du monde, doit se librer de la politique frauduleuse, de l'influence capitaliste avec ses combinaisons tortueuses. Il doit librer les ressources de la terre au profit de l'humanit. Cette tche prendra du temps, mais sera possible quand les besoins du monde seront mieux mesurs. Une opinion publique claire rendra les dcisions du conseil conomique pratiques et ralisables. Le partage et la collaboration doivent tre enseigns au lieu de l'avidit et de la rivalit. Libert doit tre donne de voyager partout, en toutes directions, dans tous les pays. Ces rapports libres seront le moyen pour les membres et les branches de la famille humaine de se connatre et de s'apprcier. Les passeports et les visas doivent tre supprims, car ils sont le symbole de la grande hrsie de la sparativit. Partout les hommes de bonne volont doivent tre mobiliss et mis l'uvre. C'est de leurs efforts que dpend le futur de l'humanit. Ils existent par millions, partout et, s'ils s'organisent et se mobilisent, ils reprsentent une grande partie du public qui rflchit.

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C'est par l'action rgulire, consistante et organise des hommes de bonne volont du monde entier que l'unit du monde sera amene. A prsent, ces hommes sont seulement en voie de s'organiser et sont enclins croire que l'uvre accomplir est tellement immense et les forces dresses contre eux si considrables, qu' prsent, leurs efforts isols sont impuissants briser la barrire d'avidit et de haine o ils se heurtent. Ils comprennent qu'il n'existe encore aucune propagande systmatique du principe de bonne volont offrant la solution du problme mondial. Ils n'ont jusqu' prsent aucune ide du nombre de ceux qui partagent leurs sentiments. Ils se posent les mmes questions qui tourmentent partout les gens : Comment restaurer l'ordre ? Comment les ressources du monde peuvent-elles tre distribues selon la justice ? Comment les Quatre Liberts peuvent-elles devenir effectives et non demeurer du domaine des beaux rves ? Comment la vritable religion peutelle ressusciter, et les principes d'une existence vraiment spirituelle gouverner les curs [7@192] des hommes ? Comment une vraie prosprit peut-elle tre tablie et rsulter en unit, paix, abondance ? La bonne voie est unique et certains signes indiquent que, par millions, les gens s'y engagent. L'unit et les justes relations humaines individuelles, communales, nationales et internationales peuvent se raliser par une action unanime des hommes et des femmes de bonne volont de tous pays.

Ces hommes et ces femmes de bonne volont doivent tre dcouverts et organiss. Ainsi s'apercevront-ils de la puissance de leur nombre, car ils sont nombreux. Ils doivent former un groupe mondial, dfendant les justes relations humaines et duquant le public sur la nature et la puissance de la bonne volont. Ils creront ainsi l'chelle mondiale une opinion publique si puissante et si franchement en faveur du bien-tre social, que chefs, hommes d'Etat, politiciens, hommes d'affaires et Eglises seront forcs de l'couter et de s'y conformer. Constamment, rgulirement, le grand public doit tre instruit de l'internationalisme et de l'unit mondiale, base sur la simple bonne volont et sur l'interdpendance dans la collaboration. Ce n'est pas l un programme mystique ou impraticable. Il ne se ralisera pas par les procds d'attaque, de rvlations sensationnelles ou sournoises. Il met l'accent sur une politique nouvelle qui se base sur le principe d'tablir de justes relations humaines. Entre les exploits et les exploiteurs, les fauteurs de guerre et les pacifiques, les masses et leurs gouvernements, ces hommes de bonne volont groups interviendront par millions, sans prendre parti, sans manifester d'esprit partisan, ne fomentant aucun trouble politique ou religieux, et n'attisant aucune haine. Ce ne sera pas une masse ngative, mais un groupe positif, interprtant le sens des justes relations humaines, dfendant l'unicit de l'humanit et une fraternit pratique et non plus thorique. La propagation de telles ides par tous les moyens disponibles et le dveloppement du principe de bonne volont produiront un puissant groupe international et organis. L'opinion publique se verra force de reconnatre l'influence d'un tel mouvement. Enfin, l'importance numrique des hommes et femmes de bonne volont dans le monde crotra tant, qu'ils influenceront les vnements mondiaux. Leurs voix unies se feront entendre en faveur des justes relations humaines. Ce mouvement gagne dj en puissance. Dans bien des pays, ce projet d'organiser un groupe de gens forms la bonne [7@193] volont, et dots d'une claire vision des principes destins rgir les relations humaines dans les affaires mondiales, a dj dpass le stade de projets. Le noyau est prt l'action. Ses fonctions peuvent se rsumer ainsi : 1. 2. Restaurer la confiance du monde, en lui apprenant combien de bonne volont, organise et non organise, existe aujourd'hui dans le monde. Eduquer les masses dans les principes et la pratique de la bonne volont. Le mot "bonne volont" est actuellement d'un usage courant dans tous les partis et tous les groupes, nationaux et internationaux. Synthtiser et coordonner en un tout agissant les hommes et les

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femmes de bonne volont du monde, qui reconnatront dans ces principes leur propre idal personnel et qui tcheront de les appliquer aux vnements courants, dans le monde ou la nation. 4. Crer des listes d'adresses en tous pays, indiquant les hommes et les femmes de bonne volont, sur lesquels on peut compter pour dfendre l'unit du monde, les justes relations humaines et qui essayeront, dans leur propre pays, de faire partager cette ide d'autres, par le moyen de la presse, de confrences, ou la radio. Eventuellement, ce groupe mondial devrait avoir son propre journal ou magazine, grce auquel ce processus ducatif peut s'intensifier et rvler que la bonne volont constitue un principe et une technique universels. Etablir dans chaque pays, puis dans chaque grande ville, un bureau central, o tous renseignements pourront s'obtenir sur les activits des femmes et des hommes de bonne volont dans le monde entier, et aussi sur les organisations, groupes ou partis qui uvrent galement dans le mme sens pour la comprhension internationale et les justes relations humaines. Ainsi se recruteront de nombreux collaborateurs prts se joindre cet effort particulier pour le dveloppement de l'unit mondiale. Travailler, en qualit d'hommes et de femmes de bonne volont, en liaison avec tous les groupes, dont le programme mondial tend aplanir les divergences mondiales et les querelles nationales, et mettre fin aux distinctions raciales. Aprs vrification que de tels groupes agissent dans un sens constructif et ne se livrent pas des attaques grossires ou a des agissements agressifs, qu'ils s'inspirent de la bonne volont envers tous les hommes et sont dpourvus de tout nationalisme et d'esprit de parti agressifs, alors on peut offrir et [7@194] accorder librement la collaboration des gens de bonne volont.

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Nul grand effort d'imagination n'est ncessaire pour voir que, si ce travail de propager la bonne volont et d'duquer l'opinion publique avec sa puissance se poursuit et si les gens de bonne volont sont dpists en tous pays et organiss, en cinq ans mme, cela permettrait d'accomplir beaucoup de bien. Des milliers peuvent tre rallis dans les rangs des gens de bonne volont. C'est la tche primordiale. La puissance d'un groupe pareil, appuy sur l'opinion publique, sera formidable. Il peut atteindre des rsultats phnomnaux. Le mode d'user du poids de cette bonne volont et la mthode pour employer la volont d'tablir de justes relations humaines se dvelopperont

graduellement, selon le travail accompli et pour rpondre aux besoins de la situation mondiale. Un usage disciplin du pouvoir en faveur de la bonne volont et des justes relations humaines s'avrera possible et le dplorable tat de choses actuel changera dans le monde. Cela s'accomplira, non par les habituelles mthodes guerrires du pass ou par l'imposition de la volont d'un quelconque groupe agressif ou riche, mais par le poids d'une opinion publique informe, opinion base sur la bonne volont, sur une comprhension intelligente des besoins de l'humanit et sur la dtermination de raliser les justes relations humaines, enfin sur l'admission que les problmes poss aujourd'hui l'humanit peuvent se rsoudre par la bonne volont. FIN DU LIVRE.

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