MXIMAS DE SABIDURA

(Sentencias y Palabras del Profeta Muhammad)

FUNDACIN IMAM ALI

Centro Cultural Islmico Ftimah Az-Zahra

- Publicaciones Electrnicas -

Ttulo: Mximas de Sabidura (Sentencias y Palabras del Profeta Muhammad) Compilador: Nstor D. Pagano Traductor del rabe al espaol: Sheij Moallemi Zadeh Edicin Electrnica: Mustafa Al-Salvadori Centro Cultural Islmico Ftimah Az-Zahra E-book N 0004 www.islamelsalvador.com e-mail: islamelsalvador@gmail.com Telfono: (503) 2230-0752 Junio de 2005 - San Salvador, El Salvador, Centroamrica

Presentacin
El Profeta Muhammad (al que en Occidente llaman Mahoma BPD-) es una fuente inagotable de Sabidura y enseanzas, las cuales nos llegan a travs de las colecciones de Tradiciones Islmicas (Hadiz), siendo sta la segunda fuente de conocimiento en el Islam, despus del Sagrado Corn. Recordamos a nuestros lectores, especialmente para los que no han tenido mayores contactos con textos islmicos, que el Corn es la Palabra de Dios revelada al Profeta Muhammad (BPD), por lo que su contenido no es considerado por los musulmanes como parte de la Sabidura del Profeta (BPD), sino la Sabidura Divina misma. Pero los Hadices (dichos, sentencias, tradiciones islmicas) nos transmiten las palabras del Santo Profeta del Islam y no son parte del Libro de Dios. Por supuesto que a pesar de esto, esta Sabidura no se encuentra separada de la Sabidura Divina ni aislada de ella en lo absoluto. Todo lo contrario: es Sabidura inspirada por Dios Mismo, Quien sostiene en el Sagrado Corn:

Por la estrella que desciende, que tu compaero no yerra ni se equivoca, ni habla por deseo propio. No es ms que una inspiracin bajada a l, que le ha enseado el muy Poderoso... (53: 1 a 5) Por consiguiente, podemos considerar a este conjunto de enseanzas transmitidas por el Profeta Muhammad (BPD) como parte del Mensaje y las enseanzas de Dios para la Humanidad.
Esta Sabidura no se nos transmite en largos discursos plagados de frases vacas, cayendo en una retrica redundante y carente de significado. Por el contrario, nos ilumina con expresiones cortas, con palabras simples, con ejemplos contundentes, con enseanzas didcticas que golpean la conciencia del ser humano y se anidan fcilmente en el corazn de cualquier lector, sea o no de religin musulmana. De ah que hemos querido presentar al mundo de habla hispana la siguiente compilacin de las palabras y enseanzas del Profeta (BPD) exponindolas de un modo tal que resulte una lectura sencilla y amena para cualquier lector ms all de sus creencias religiosas. Pues esta Sabidura enriquece el espritu humano y resulta beneficiosa para cualquier persona que se acerque a calmar su sed en esta fuente. Por ello, hemos omitido la mencin de los narradores, las cadenas de transmisin y las citas de los libros, lo cual puede consultarse en otras obras de la misma Fundacin. Hemos centrado la atencin en las palabras de sabidura dejadas por las enseanzas de nuestro Profeta Muhammad (BPD) evitando los datos que al lector occidental suelen resultarle engorrosos e incomprensibles.

Y no hay Fuerza ni Poder excepto en Dios Altsimo. Que las Bendiciones y la Paz eterna sean con el Profeta Muhammad y su familia purificada. Fundacin Imam Al

Ha Dicho el Profeta Muhammad (BPD):

(Segn figura en diversas fuentes islmicas de Tradiciones o Hadiz) (1) El amigo de cada persona es su intelecto, y su enemigo es su ignorancia. (2) La gente de mucho valor es la que posee mucho conocimiento, y la gente de poco valor es la que tiene poco conocimiento. (3) El ms superior y de mejor fe entre vosotros es el que posee ms conocimiento. (4) Quien duerme ante su enemigo, es despertado por las conjuras. (5) Slo se comprende todo el bien con el intelecto. No hay modo de vida (o religin verdadera) para quien no tiene intelecto. (6) El conocimiento es la raz de todo bien. (7) Un siervo no se aproxima a un rey sin alejarse de Dios Altsimo. (8) El ms grande entre la gente en jerarqua es quien abandona lo que no le concierne. (9) La bsqueda de la Ciencia es una obligacin para todo musulmn y musulmana. (10) La cima del intelecto, despus de la fe, es la amistad con la gente. (11) La Fe est anudada al corazn y consiste en expresar con la lengua y practicar con los miembros (12) La fe es palabra y accin; ambos son como hermanos asociados (mellizos o siameses, es decir, inseparables)

(13) Una hora de reflexin es mejor que un ao de devocin (14) Quien prefiere las alabanzas de Dios a las alabanzas de la gente, Dios lo hace autosuficiente de la gente. (15) La amistad con la gente es la mitad del intelecto. (16) Quien camina para cubrir las necesidades de su hermano, obtiene por ello ms que 20 aos de retiro espiritual en la obediencia de Dios. (17) La prdida de la vista es ms llevadera que la prdida de la inteligencia. (18) El siervo slo recibe las calamidades por los pecados (que comete) (19) A quien disipe de un creyente una de las calamidades del mundo, Dios le disipar una de las calamidades del Da del Juicio. (20) Por cierto que el tonto llegar con su tontera a algo ms grave que el corrupto con su corrupcin. Maana (en el Da del Juicio), los siervos se elevarn en sus grados y alcanzarn la proximidad de su Seor slo en la medida de sus intelectos. (21) La bsqueda de la Ciencia es una obligacin para todo musulmn, pues sepan que Dios ama al buscador del Conocimiento. (22) La herramienta del creyente es el intelecto. (23) Quien se conoce a s mismo, a su Seor conoce. (24) El que entre vosotros ms se conoce a s mismo (o mejor conoce su propia alma), ms conoce a su Seor.

(25) Los hombres son iguales entre s como los dientes de un peine... (26) A quien prefiere el sultn en lugar de Dios, Poderoso y Majestuoso, l le quitar la piedad y lo dejar desorientado. (27) La preferencia del sabio sobre el devoto es como la preferencia de la luna sobre el resto de las estrellas en la noche de plenilunio... (28) Dios no es adorado con algo (mejor) que el intelecto. (29) La fe tiene dos partes: una es la paciencia y la otra es el agradecimiento. (30) El ms cercano de vosotros a los cortesanos del sultn y su squito es el ms alejado de Dios Altsimo. (31) No es pertinente para quien no es sabio ser considerado dichoso, y tampoco para quien no es paciente ser considerado perfecto. (32) Quien declara: Yo soy sabio, es ignorante. (33) Dios es obedecido y adorado con el conocimiento, y lo mejor de este mundo y del otro est con la ciencia, mientras que el mal de este mundo y del otro se encuentra con la ignorancia (34) La mejor de las acciones es aquella que ms beneficia. (35) Quien toma la ciencia de su gente y acta en concordancia con su conocimiento, se salva. (36) Reunirse con la gente de la religin implica nobleza en este mundo y en el otro.

(37) Quien dictamina entre la gente sin saber, es ms lo que corrompe de la religin que lo que corrige. (38) El creyente es aquel a quien los musulmanes le confan sus bienes y su sangre. Y el musulmn es quien resguarda a los musulmanes de su mano y de su lengua. (39) El ejemplo del mundo es como el del agua de mar: toda vez que un sediento bebe de ella, aumenta su sed hasta que lo mata. (40) Quien amanece y no se preocupa por los asuntos de los musulmanes, entonces no es de ellos. Y quien oye a un hombre proclamar 'Oh, musulmanes!', y no le responde, entonces no es musulmn. (41) Cuando tengo un da en el cual no obtengo un conocimiento que me acerque ms a Dios, Exaltado sea, entonces no he sido bendecido en el momento de la salida del sol en ese da. (42) Encadenad la ciencia a travs de la escritura (ponindola por escrito para que no sea olvidada y que perdura para la posteridad.)! (43) El ejemplo del mundo es como el de una serpiente cuyo exterior es blando (y llamativo) pero en cuyo interior hay un veneno mortal. Por eso los hombres adultos, dotados de intelecto, la evitan, mientras que los chicos la tocan con sus manos (44) Cudate de la terquedad (el empecinamiento caprichoso)! Porque su comienzo es la ignorancia y su final es el arrepentimiento. (45) La ciencia es ms apreciable ante Dios, Poderoso y Majestuoso, que la devocin. Y lo ms preferible de vuestra religin es la piedad. (46) Ciertamente la semilla germina en un terreno frtil y no crece en la roca. Del mismo modo la sabidura mora en el corazn del humilde y no en el del arrogante tirano.

(47) Quien parte a buscar una puerta del conocimiento a fin de retornar por su intermedio, desde una falsedad hacia una verdad, o desde un extravo hacia una buena direccin, su accin equivale a 40 aos de adoracin de un devoto. (48) El ms completo de los creyentes en la fe es el que mejor carcter tiene (49) Cuntos ayunantes slo extraen de su ayuno el hambre y la sed, y cuntos de los que realizan vigilia (rezando durante la noche) no obtienen de ella ms que el insomnio! (50) No se renen una cosa con otra mejor que la reunin de la benevolencia con la ciencia (51) La mejor riqueza es la riqueza del alma. (52) El ms sabio entre la gente es quien rene la ciencia de la gente con su ciencia. (53) Una hora en que un sabio se recuesta sobre su lecho meditando y reflexionando en su ciencia es mejor que 70 aos de devocin de un devoto. (54) La intencin del creyente es mejor que su obra, y la intencin del incrdulo es peor que su obra (55) Ninguna reunin es pequea para dos amigos. (56) Sabed que los peores de mi comunidad son aquellos a quienes la gente respeta por temor. Y sabed que aquel a quien la gente respeta por evitar su malicia (por miedo a l), no es de los mos. (57) La mejor provisin es la piedad.

(58) El hombre debe respetar al vecino como respeta a su propia madre. (59) Quien anochece y amanece teniendo tres cosas, ciertamente la Merced (de Dios) para con l en este mundo es completa: la salud de su cuerpo, la seguridad en su estado y el sustento para su da. Y si tiene un cuarto elemento, sin duda que se ha perfeccionado para l la Merced en este mundo y en el otro, y ese elemento es la fe. (60) Un siervo no es creyente hasta que su vecino est a salvo de su malicia. (61) La cabeza de la Sabidura es el temor a Dios. (62) La miseria se encuentra prxima a la incredulidad y la genera. Y la envidia est muy cerca de vencer a la determinacin (o destino qadar). (63) Cuatro son los tesoros de la piedad: ocultar la necesidad, ocultar la caridad, ocultar la enfermedad y ocultar las desgracias. (64) Cuando te propongas un asunto, medita sobre su conclusin. Si fuese un bien y una sensatez, entonces sguelo; si resultara un extravo, abandnalo. (65) Quien ama por Dios, odia por Dios, otorga por Dios y niega (o se abstiene de otorgar) por Dios, ciertamente ha perfeccionado su fe. (66) Tened vergenza de Dios en vuestra intimidad de la misma manera en que tenis vergenza de la gente en pblico! (67) Hablen con la gente de lo que ellos entienden y abstnganse de lo que ellos niegan. (68) Si llega la Hora (del fin del mundo) y uno de vosotros tiene en su mano un brote de palmera, y slo tiene tiempo para plantarlo, entonces que lo haga.

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(69) Obra el bien (comprtate correctamente) y evita el mal. Fjate en qu deseas que la gente diga sobre ti y comprtate en concordancia con eso. Y presta atencin a aquello que detestas que la gente diga de ti y evita ser as. (70) A aquel que hace enemistad contra s mismo (contra su propio alma) en lugar de hacer enemistad contra la gente, Dios lo asegura contra el terror del Da del Juicio Final. (71) Quien desee ser el ms noble entre la gente, debe temer a Dios. Quien quiera ser el ms fuerte entre la gente, debe confiar en Dios. Y quien desee ser el ms rico entre la gente, debe confiar ms en lo que est en Manos de Dios que en aquello que est en sus propias manos. (72) Dios no reparti entre Sus siervos nada mejor que el intelecto. Luego, el sueo del juicioso es mejor que la vigilia del ignorante, el desayuno del juicioso es superior al ayuno del ignorante, la quietud del juicioso es mejor que la actividad del ignorante. (73) El ms noble de vosotros ante Dios es quien ms Le teme. (74) Hay tres cosas que si no se encuentran en alguien, sus acciones no son correctas: un desapego tal que le impida desobedecer a Dios, Poderoso y Majestuoso; un conocimiento tal que lo aleje de la ignorancia de los tontos, y un intelecto con el cual armonice con la gente (llevndose bien con ellos). (75) No cree en m quien duerme satisfecho mientras su vecino est hambriento. Ni cree en m quien duerme vestido mientras su vecino est desnudo. (76) Un creyente es l mismo una evidencia, y un creyente es l mismo una comunidad. (77) La montura del hombre es su intelecto.

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(78) El conocimiento es mucho ms de lo que se puede captar. Por consiguiente, tomen de cada ciencia lo mejor de la misma. (79) El Creyente es hermano del creyente. Son como un cuerpo que cuando una de partes sufre, las dems tambin padecen. (80) La fe es algo desnudo (como una cosa que no tiene ningn agregado); su vestimenta es la piedad, su adorno es el pudor y su fruto es la ciencia. (81) El intelecto es el vehculo del conocimiento (82) El creyente es espejo de su hermano creyente. (83) La cordialidad con la gente es la mitad de la fe. Y ser benvolos con ellos es la mitad de la vida. (84) Tres son las noblezas de la moral: entablar relaciones con quien las haya cortado contigo; proveer a quien te ha despojado; dispensar a quien te ha oprimido. (85) Decir: No hay divino sino Dios es el precio del Paraso. (86) Para cada cosa hay un remedio. El remedio de los pecados es el pedido de perdn (a Dios). (87) Corregir los asuntos financieros (y arreglar la situacin econmica personal) es parte de las cualidades ideales del ser humano (de su hombra). (88) La ciencia es la cabeza de todo bien, mientras que la ignorancia es la cabeza de todo mal. (89) Quien difunde una ciencia, recibe la misma recompensa que aquel que obra conforme a ella.

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(90) Bienaventurado sea aquel a quien el temor a Dios lo distrae (lo aleja) del temor por la gente (y obedece a Dios antes que a la gente)! (91) Haced caridad a vuestros hermanos con una ciencia que los gue y un pensamiento que los afirme correctamente. (92) Decir la verdad, juzgar conforme a la justicia y cumplir las promesas (y los acuerdos) son todos los mandatos de la religin. (93) A quien oculte una ciencia beneficiosa, Dios lo embridar con riendas de fuego el Da de la Resurreccin. (94) La ciencia es de dos clases: la ciencia de la palabra, la cual constituye un argumento en contra del hijo de Adn, y la otra que se localiza en el corazn y es el conocimiento beneficioso. (95) Quien aprende la ciencia deseando con ella este mundo y prefiere el amor al mundo y sus adornos por sobre ella, merece que la Ira de Dios caiga sobre l. (96) Acostumbren a sus corazones a la benignidad y acrecienten la reflexin! (97) La peor ceguera es la ceguera del corazn. (98) El principio de la fe es el conocimiento. (99) Lo mejor de aquello que se le otorga al corazn es la certeza. (100) Bienaventurado sea aquel que tiene un buen comportamiento con la gente (que los trata amablemente, con buen carcter), que les brinda su ayuda y los aleja de su malicia.

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(101) Quien conoce la prueba es paciente a su respecto; quien no la conoce, la niega. (102) Una devocin recibe mayor recompensa cuanto ms oculta est. (103) No realicen ningn bien por ostentacin, ni lo abandonen por vergenza. (104) A quien acta de acuerdo a lo que sabe, Dios le legar el conocimiento de lo que no sabe. (105) Cuando realices un acto, hazlo con conocimiento e intelecto. Cudate de realizar un acto sin meditacin ni ciencia. (106) Una oracin de dos ciclos, breve pero con atencin, es superior a una noche de vigilia. (107) Mirar el rostro de un sabio es mejor para ti que liberar a mil esclavos. (108) La muerte de todo el conjunto de tribus rabes es ms llevadera que la muerte de un sabio (creyente, justo, que encamina a la gente hacia el Camino Recto). (109) El fundamento del ser humano es su intelecto. Quien no posee intelecto, no posee religin (o modo de vida correcto y sano). (110) El ejemplo de quien convoca sin obrar es como el de quien tira (de un arco) sin cuerda. (111) Dios con Su Prudencia y Su Favor Ha establecido la alegra y la tranquilidad en la certeza y la complacencia (con lo que Dios nos ha otorgado), en cambio Ha establecido la cuita y la tristeza en la duda y la ira. (112) Las acciones slo se evalan por las intenciones. En consecuencia, cada ser humano est en su intencin.

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(113) Dios no es adorado con algo (mejor) que el intelecto. (114) El siervo no puede cumplir con las obligaciones Divinas (con lo que Dios le impuso), hasta que no las reciba de parte de Dios captndolas (a travs del intelecto) (115) La ciencia es el amigo del creyente, y el intelecto es su gua. (116) La piedad es el lazo ms confiable. (117) El ms juicioso de la gente es un siervo que conoce a su seor y lo acata, y conoce a su enemigo y lo desobedece (118) Pedirle poco a la gente respecto de las necesidades es la riqueza efectiva (o concreta), y pedirle mucho a la gente es una humillacin que implica una pobreza efectiva. (119) No hay accin como la meditacin, ni hay piedad tal como la abstencin, ni prestigio como el buen carcter. (120) No le llega al creyente una pena, un dolor o una tristeza que lo preocupe sin que Dios le perdone sus pecados por estas cosas (las cuales le sirven de expiacin). (121) La ms apreciable de las obras ante Dios, Todopoderoso y Majestuoso, es que un creyente haga entrar en el corazn de otro creyente una alegra, apartando de l su hambre o alejando y rechazando de l su calamidad. (122) Tu amor por algo te enceguece y ensordece. (123) Slo te ama quien no te adula y slo te elogia quien no te hace or (su elogio). (124) El miedo, la avaricia y la codicia son instintos derivados del mal pensamiento acerca de Dios.

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(125) Tres son las puertas de la buena conducta: la generosidad del alma, la dulzura en la palabra y la paciencia respecto de las adversidades. (126) La accin es un tesoro, y este mundo es un yacimiento. (127) No hay soledad ms temible que el egosmo. (128) La Resurreccin es el campo de batalla de las acciones. (129) El ejemplo del creyente es como la espiga de trigo, la cual a veces se inclina y a veces se pone de pie. En cambio el incrdulo es como un rbol fuerte que siempre permanece erguido y no se da cuenta de nada. (130) Lo mejor de los asuntos est en su punto medio. (131) Para cada derecho existe una realidad. Ningn siervo llega a la realidad de la sinceridad hasta que le disguste que lo elogien a causa del acto que realiz por Dios. (132) Los asuntos dependen de su perfeccionamiento y los actos de su conclusin. (133) La creacin toda es la familia de Dios. Entonces, el ms apreciable de ella ante Dios es el ms beneficioso para Su familia (134) Hay dos cualidades encima de las cuales no existe ninguna otra bondad. Ellas son creer en Dios y ser beneficioso para los siervos (sirvindolos y cubriendo sus necesidades por Dios). (135) Bienaventurado sea quien abandona el deseo presente (de este mundo) por el anhelo de algo prometido que todava no ha visto (el otro mundo)

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(136) A quien pone en prctica lo que conoce Dios le concede el conocimiento de lo que no sabe. (137) No hay bien en la palabra si no va acompaada de la prctica. (138) No seas de aquellos que son exigentes con la gente mientras son flexibles consigo mismos. Dios Altsimo expresa: Por qu decs lo que no hacis? (139) No hay pobreza ms fuerte que la ignorancia, ni riqueza ms beneficiosa que el intelecto. (140) No consideres insignificante lo malo, aunque lo percibas pequeo, ni consideres abundante lo bueno, aunque lo veas profuso. (141) Teman a Dios y no consideren insignificante nada de lo bueno (142) Dios ama una accin buena que se apresura (a concretarse). (143) El vago posee tres signos: flaquear hasta el lmite, extremar esto hasta el abandono y ser negligente hasta caer en el pecado. (144) No discrepis, porque entonces Dios har que vuestros corazones diverjan. (145) Apartaos de la disputa! Ciertamente lo primero que Dios me Ha prohibido, despus de la adoracin de los dolos, es la disputa. (146) A quien renuncia a la discusin a pesar de tener la razn, se le edifica una mansin en lo ms alto del Paraso. (147) Un siervo no perfecciona la realidad de la fe hasta no abandonar la disputa, aunque tenga la razn.

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(148) La muerte es suficiente como consejo; la piedad es suficiente como riqueza; la devocin es suficiente como trabajo; la Resurreccin es suficiente como futuro y Dios es suficiente para dar Recompensa. (149) Los creyentes deben dar importancia a sus pactos, a las condiciones y promesas que hacen y establecen. (150) Aquello que resulta escaso pero suficiente es mejor que lo que abunda y est en vano. (151) Medicaos! Ciertamente Dios, Poderoso y Majestuoso, no enva una enfermedad sin mandar junto a ella la curacin. (152) Aquel que trabaja para mantener a su familia procurndole el sustento es igual a quien combate en el camino de Dios. (153) Buscar (y adquirir) lo lcito es obligacin de todos los musulmanes, sean hombres o mujeres. (154) Quien se alimente del (fruto de ) su trabajo (de lo que haya adquirido con esfuerzo y sea lcito), el Da del Juicio Final ser congregado con los Profetas (P) y recibir la misma recompensa que los Profetas (P). (155) Agradece mucho, porque eso aumenta la Merced. Suplica mucho (con insistencia), pues no sabes cundo te ser respondido. (156) Los asuntos son rehenes de sus momentos. (157) Recuerda frecuentemente a la muerte (o multiplica el recuerdo de la muerte), pues eso te rescatar del mundo (y de sus engaos y trampas).

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(158) Uno de los signos de la certeza es que no complazcas a nadie con la Clera de Dios, ni alabes a nadie por lo que Dios te Ha concedido, ni critiques a nadie por aquello que Dios no te Ha otorgado. (159) Escapar en el momento preciso es triunfar. (160) ... Si una puerta hacia el bien se abre para alguien, debe aprovechar esa ocasin, porque no sabe cuando se cerrar. (161) Aprovecha cuatro cosas antes de otras cuatro: tu juventud antes de tu vejez; tu salud antes de tu enfermedad; tu riqueza antes de tu pobreza; tu vida antes de tu muerte. (162) El ms sabio es aquel que suma la ciencia de la gente a su conocimiento... Las personas que ms valor tienen son quienes poseen mucho conocimiento mientras que las de menos valor son aquellas cuyo conocimiento es escaso. (163) Hay cuatro cosas que si se encuentran en una persona, su religin (su Islam) es perfecto: la veracidad, el agradecimiento, el pudor y el buen carcter. (164) El mundo slo es un momento. Por lo tanto, utilizadlo en la obediencia. (165) El hombre est en su intelecto. (166) Las ciencias son tesoros, y sus llaves son las preguntas (167) Frente a las grandes pruebas existen grandes recompensas (para quienes las superan). Luego, cuando Dios ama a un siervo, lo prueba con grandes dificultades. (168) El conocimiento es el amigo del creyente.

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(169) No hay nada de lo que tus ojos captan que no contenga un consejo. (170) Quien coloque su mano sobre la cabeza de un hurfano mostrndole cario y amabilidad, recibir una recompensa por cada pelo sobre el que pasa su mano. (171) Cuanto ms oculta sea una devocin, mayor recompensa tiene. (172) Una persona que intima con Dios no se asusta de nada. (173) No existe bien alguno en una religin en la cual no hay instruccin (profunda y abarcada) (174) El hombre no est entre los temerosos hasta que pida cuentas a su propia alma ms firmemente que el reclamo de un socio a otro. (175) La ciencia es una fortaleza segura (176) La noche y el da son dos vehculos. (177) No se debe obedecer a la criatura desobedeciendo al Creador. (178) Slo se llama amigo alguien que te aconseja sinceramente respecto a ti mismo y de tus defectos. Apgate a quien hace esto, pues l es un amigo verdadero. (179) Quien complace a un sultn opresor ante la Ira de Dios, sale de la religin de Dios. (180) La cabeza del intelecto despus de la fe en Dios es la sociabilidad con la gente, pero sin abandonar la verdad.

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(181) La creacin toda es la familia de Dios. Entonces, el ms apreciable de ella ante Dios es el mas beneficioso para Su familia (182) La mejor devocin es la instruccin, y el mejor modo de vida (o la mejor conducta) es la piedad. (183) En verdad que Dios ayuda y socorre al creyente siempre y cuando el creyente auxilie a su hermano creyente. (184) Un poco de obra beneficia si est junto con la ciencia, mientras que una obra abundante no beneficia en nada con la ignorancia. (185) Si Dios encaminara a travs tuyo a una persona, esto resultara mejor para ti que este mundo y todo lo que contiene. (186) La desgracia (o sinrazn) de la palabra es la mentira, la de la ciencia es el olvido, la de la devocin es la flojedad, la de la generosidad es el echar en cara, la de la valenta es la iniquidad, la de la belleza es la arrogancia y la del prestigio familiar es la disputa por los mritos. (187) No es de los nuestros quien defrauda, perjudica o engaa a un musulmn. (188) El creyente cuando se da cuenta de la necesidad de su hermano creyente, no debe esperar hasta que l la manifieste (debe cubrirla antes de esto). (189) ...Para cada cosa existe un signo (una seal que la indica). El signo del intelecto es la reflexin, y el signo de la reflexin es el silencio (190) El fruto del intelecto es el apego a la verdad. (191) El fruto del intelecto es la rectitud.

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(192) La fe es pureza en el corazn y se verifica en los actos. (193) Un poco de conocimiento conlleva a mucha accin, porque una hora de conocimiento hace responsable a su dueo de su aplicacin a lo largo de su vida. (194) No conoce la merced sino el agradecido, y no agradece la merced excepto el sabio. (195) El devoto sin conocimiento es como el burro de la muela de molino: gira sin abandonar su lugar. (196) Cuando el sabio no acta de acuerdo con su conocimiento, su exhortacin pasa por los corazones como la lluvia sobre las piedras. (197) Lo mejor que el hombre puede hacer por s mismo es esforzarse en corregir su propia alma. (198) Bloquea el camino de la vanidad con el conocimiento de ti mismo. (199) No comercies con alguien a quien no puedas reclamarle tu derecho. (200) Nadie es creyente hasta ser temerosos y esperanzado. Y no es temeroso y esperanzado hasta que practique de acuerdo a lo que teme y espera.

Toda Alabanza pertenece a Dios, Seor del Universo. Que Dios Bendiga y otorgue Misericordia y Paz a Su Mensajero, el Profeta Muhammad (BPD), y a su familia purificada.

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Apndice Sntesis de la Biografa del Profeta Muhammad (BPD)

Su nombre, Muhammad, significa El ms alabado. Tambin es llamado Mustaf (El elegido), Al Amn (El Digno de toda confianza, apodo que le haban puesto los rabes antes de proclamar su Misin Proftica) y Habibul Lah (El amado de Dios), entre otros nombres. Naci en La Meca en el ao 570 de la era cristiana y muri en Medina en el 632. Perteneca a una familia muy noble, los Banu Hashim (o Hashimitas), dentro del clan Quraish (o Quraishitas), que era el principal clan de La Meca. Su abuelo, Abdul Muttalib, era descendiente de Ismael, hijo del Profeta Abraham (P). Muhammad (BPD) vivi una infancia dura y triste, marcada por las prdidas cercanas. Su padre muri antes de que l naciera; su madre muri pocos aos despus, quedando slo, sin hermanos, bajo el cuidado de su abuelo quien unos aos ms tarde tambin falleci. Fue criado por su to Abu Talib, con quien vivi hasta su casamiento con Jadiyah, a los 25 aos de edad. Hasta ese momento su principal dedicacin era el pastoreo de animales; a partir de su casamiento, su principal actividad pas a ser el comercio. Muhammad (BPD) siempre mantuvo caractersticas distintivas, opuestas a las normas generales que regan su sociedad. En un medio idlatra y muy supersticioso, l era monotesta y enemigo de todas las falsas creencias; en un medio donde abundaban los juegos de azar y las bebidas alcohlicas, l jams se acerc a ellos; en una sociedad que amaba la msica, las danzas, la poesa sensual, l siempre las rechaz; en una sociedad que menospreciaba a las mujeres, l las valoriz y estableci para ellas numerosos derechos aventajando en esto a cualquier civilizacin de la Historia; en una sociedad racista y nacionalista, l defendi la igualdad de todos los seres humanos, valorando a las personas por su corazn y no por el color de su piel o su nacionalidad. Desarroll una actividad comercial con gran xito, haciendo que los bienes de su esposa Jadiyah (P) se duplicaran. En un medio donde abundaban la corrupcin, la estafa, el robo, etc., y llevando una actividad que frecuentemente requiere del engao para alcanzar el xito, l fue apodado Al Amn, El digno de toda confianza. Era sumamente veraz, honesto, decente, equilibrado, moderado y noble. No se conoce que haya defraudado a nadie nunca ni que haya mentido ni siquiera para hacer una broma. Otra caracterstica destacada en Muhammad (BPD) es que no recibi ningn tipo de instruccin acadmica ni educacin por parte de sabios, eruditos o maestros de ninguna clase. No tuvo contacto con personalidades destacadas de otras religiones, salvo en un par de ocasiones muy breves. Por consiguiente, l no recibi ninguna enseanza ni preparacin que le permitiera formular el detallado Mensaje

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del Islam por su propia cuenta. Y esto era algo conocido por sus contemporneos, ya que no se hallaba separado de la sociedad en la cual luego predic el Islam. A pesar de no vivir aislado de su sociedad y de participar en los eventos ms importantes de la misma, no estaba involucrado en el rumbo que ella segua. El (BPD) acostumbraba a realizar retiros espirituales peridicamente, refugindose en una gruta de las montaas de las afuera de La Meca para adorar a Dios en soledad, manteniendo cierta distancia con el medio corrupto que lo rodeaba. A la edad de 40 aos, en uno de dichos retiros, recibi la primera visita del ngel Gabriel (P) y la revelacin de 5 versculos del Sagrado Corn: Lee!, en el Nombre de tu Seor, Quien Ha creado (todas las cosas). Ha creado al hombre a partir de un cogulo de sangre. Recita!, que tu Seor es el ms Generoso. Quien Ha enseado con el Clamo, Ha enseado al hombre lo que no conoca. (96:1 a 5) Despus de aquello por un lapso de 3 aos slo le predic el Islam a sus ms ntimos allegados. Luego, por una Orden Divina, invit a los miembros de su familia, los Banu Hashim, y posteriormente hizo publica su Misin. Rpidamente sufri una fuerte oposicin de los lderes de la Meca, los Quraishitas, quienes vieron peligrar su negocio de la idolatra. Y la nueva religin fue ampliamente aceptada por las clases pobres, los humildes, los oprimidos, los esclavos, etc. Durante 10 aos las filas del Islam fueron continuamente en aumento, a la vez que aumentaba la oposicin de los Quraishitas. Incluso llegaron a realizarle a los musulmanes un bloqueo y boicot que dur cerca de 3 aos en los cuales Muhammad (BPD) y sus seguidores sufrieron una situacin de carencias y dificultades extremas. Durante esa dura poca su amada esposa y fiel compaera Jadiyah (P) falleci. Ese mismo ao tambin muri su to Abu Talib, quien haba sido su mejor apoyo y ms grande protector. Finalmente, sin la proteccin de su to, la vida de Muhammad (BPD) corra un serio peligro en La Meca, y si l muriese en aquel momento, el resto de los musulmanes seran fcilmente exterminados, por lo cual la luz de la nueva religin se extinguira para siempre. Entonces, el Profeta (BPD) y los musulmanes se vieron forzados a emigrar a Medina, ciudad que los recibi con los brazos abiertos, convirtindose en la primera sociedad musulmana. Este evento marca el inicio del calendario islmico. En esa nueva sociedad, Muhammad (BPD) puso orden a la situacin de divisin interna que imperaba, logrando una firme unidad entre los distintos grupos de rabes. Redact una constitucin para comenzar a regular las normas de convivencia de la sociedad. Edific la mezquita como centro de reunin para la devocin, la educacin y para tratar los asuntos polticos que fueran surgiendo. Y

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estableci un pacto con las tribus judas de Medina, las cuales eran fuertes y poderosas. Luego, por diversos motivos ellas fueron violando sus acuerdos pactados con el Profeta (BPD), entrando en enemistad con los musulmanes. De esta situacin surgida en aquel momento, los analistas sionistas concluyen que siempre hubo enemistad entre rabes (o musulmanes) y judos, y as intentan explicar los actuales conflictos en Palestina. Pero lo cierto es que los musulmanes siempre obraron con tolerancia respecto de los judos y de los cristianos, y la historia da ejemplos claros de ello. En la Espaa musulmana, los judos vivan en paz y armona y lograron desarrollar su propia cultura, de donde surgi uno de sus mayores exponentes llamado Maimnides. Pero este no es el lugar adecuado para analizar este asunto. Dos aos despus de la emigracin, se desat una guerra contra los mequinenses, quienes no estaban dispuestos a que sus enemigos se fortalecieran en un sitio que se encontraba en medio de la ruta que conduca a Damasco en Siria, uno de los dos puntos fundamentales para el comercio de la Meca y su propia subsistencia como sociedad. La guerra contra los Quraishitas culmin 6 aos ms tarde, luego de pasar varias batallas muy importantes como Badr, Uhud, Azhab, etc, con la conquista de La Meca por parte de los musulmanes, conquista que tuvo lugar sin el derramamiento de sangre. Muhammad (BPD) haba tenido que emigrar de La Meca en una situacin de inferioridad, con slo 100 seguidores, la inmensa mayora de ellos pobres y oprimidos, y ahora regresaba con un ejrcito de 10.000 soldados que ingres en la ciudad sin que nadie ofreciera la menor resistencia. El templo de la Kaaba en la Meca fue purificado, destruyndose todos los dolos que all eran adorados, y desde entonces es destinado a la adoracin de Un Dios nico y Absoluto. Los habitantes de la Meca aceptaron en forma masiva el Islam. Dos aos despus de aquella conquista, el Profeta Muhammad (BPD) fallece en tanto que el Islam se extenda prcticamente por toda la pennsula arbiga. Pocos meses antes de morir, realiz una Peregrinacin acompaado de ms de 100.000 seguidores. El Islam haba crecido de manera espectacular y seguira creciendo y expandindose hasta el presente, en el cual es la religin con mayor nmero de seguidores y mayor ndice de crecimiento actual. El Profeta (BPD) no slo demostr ser un hombre honesto y veraz, sabio y perspicaz, sino que tambin fue un extraordinario gobernante, legislador, juez y jefe militar, desarrollando todas estas actividades con suma eficacia, habilidad, nobleza y misericordia, de una manera ejemplar. Fue sin lugar a dudas, una personalidad nica en toda la Historia. Su luz brilla aun hoy, despus de 14 siglos, y es seguido por casi una cuarta parte de la Humanidad. Esta realidad brilla por s misma a pesar de todas las calumnias e injurias que se ha vertido contra la noble figura del Profeta (BPD) y contra la imagen misma del Islam.

ndice

Presentacin Mximas del Profeta Muhammad (BPD) Apndice: Sntesis de la Biografa del Profeta Muhammad (BPD)

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Todos los Das son Ashur, Toda la Tierra es Karbal

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