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TEXTO COMPLEMENTAR DE FILOSOFIA ARISTTELES

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Ensino Mdio 1 Srie

ARISTTELES ...um organizador, um homem extremamente meticuloso que queria por ordem nos conceitos dos homens...
[...] A
ACADEMIA DE

PLATO

[...] Aristteles (384-322 a.C.) [...] foi aluno da Academia de Plato. Aristteles no nasceu em Atenas. [...]. Seu maior interesse estava justamente na natureza viva. Ele no foi apenas o ltimo grande filsofo grego; foi tambm o primeiro grande bilogo da Europa. Exagerando um pouco, podemos dizer que Plato estava to mergulhado nas formas eternas, no mundo das ideias, que quase no registrou as mudanas da natureza. Aristteles, ao contrrio, interessava-se justamente pelas mudanas, por aquilo que hoje chamamos de processos naturais. Exagerando mais ainda, podemos dizer que Plato se apartou do mundo dos sentidos e que s percebia muito superficialmente tudo aquilo que vemos ao nosso redor. ( que ele queria escapar da caverna para espiar o eterno mundo das ideias!) Aristteles fez exatamente o contrrio: ele saiu ao encontro da natureza e estudou peixes e rs, anmonas e papoulas. [...] Registros da Antigidade do conta de no menos que cento e setenta ttulos assinados por Aristteles. Destes, quarenta e sete chegaram at nossos dias. No se tratavam de livros completos. A maior parte dos escritos de Aristteles compese de apontamentos feitos para suas aulas. Tambm na poca de Aristteles, a filosofia era essencialmente uma atividade oral. A importncia de Aristteles para a cultura europia est tambm no fato de ele ter criado uma linguagem tcnica usada ainda hoje pelas mais diversas cincias. Ele foi o grande sistematizador, o homem que fundou e ordenou as vrias cincias. [...] Aristteles resumiu o que os filsofos naturais haviam dito antes dele. [...]

AS

IDEIAS NO SO INATAS

Assim como os filsofos que o antecederam, Plato tambm queria encontrar algo de eterno e de imutvel em meio a todas as mudanas. Foi assim que ele chegou s ideias perfeitas, que esto acima do mundo sensorial. Alm disso, Plato considerava essas ideias mais reais do que os prprios fenmenos da natureza. Primeiro vinha a ideia cavalo e depois todos os cavalos do mundo dos sentidos,
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trotando como sombras projetadas sobre a parede de uma caverna. A ideia galinha vinha, portanto, antes da galinha e do ovo. Aristteles achava que Plato tinha virado tudo de cabea para baixo. Ele concordava com seu mestre em que o exemplar isolado do cavalo flui, passa, e que nenhum cavalo vive para sempre. Ele tambm concordava que, em si, a forma do cavalo era eterna e imutvel. Mas a ideia cavalo no passava para ele de um conceito criado pelos homens e para os homens, depois de eles terem visto um certo nmero de cavalos. A ideia ou a forma cavalo no existia, portanto, antes da experincia vivida. Para Aristteles, a forma cavalo consiste nas caractersticas do cavalo, ou seja, naquilo que chamaramos de espcie. Vou explicar melhor: Aristteles entendia por forma aquilo que todos os cavalos tm em comum. E aqui a imagem da frma de fazer broas perde a sua validade, pois as frmas de fazer broas existem independentemente de cada broa em particular. Aristteles no acreditava que houvesse na natureza um armrio, por assim dizer, com frmas desse tipo. Para ele, as formas estavam dentro das prprias coisas; as formas das coisas eram suas caractersticas prprias. Aristteles tambm no concordava com Plato no que se refere ao fato de a ideia galinha vir antes da galinha propriamente dita. Aquilo que Aristteles chama de a forma galinha est em todas as galinhas e so as caractersticas que distinguem as galinhas. Por exemplo, o fato de elas botarem ovos. Assim, a galinha em si e a forma galinha so duas coisas to inseparveis quanto o corpo e a alma. Com isto resumimos a essncia das crticas de Aristteles teoria das ideias de Plato. Mas voc deve atentar bem para o fato de estarmos falando de uma dramtica mudana de pensamento. Para Plato, o grau mximo de realidade est em pensarmos com a razo. Para Aristteles, ao contrrio, era evidente que o grau mximo de realidade est em percebermos ou sentirmos com os sentidos. Plato considera tudo o que vemos ao nosso redor na natureza meros reflexos de algo que existe no mundo das ideias e, por conseguinte, tambm na alma humana. Aristteles achava exatamente o contrrio: o que existe na alma humana nada mais do que reflexos dos objetos da natureza. Para Aristteles, Plato foi prisioneiro de uma viso mtica do mundo, que confundia as ideias dos homens com a realidade do mundo. Aristteles nos chama a ateno para o fato de que no existe nada na conscincia que j no tenha sido experimentado antes pelos sentidos. Plato poderia ter dito que no existe nada na natureza que no tivesse existido antes no mundo das ideias. Aristteles achava que, desta forma, Plato estava duplicando o nmero de coisas. Ele tinha explicado o exemplar isolado do cavalo fazendo referncia ideia cavalo. Mas que tipo de explicao esta, Sofia? Quero dizer, de onde saiu a ideia cavalo? Ser que, nessa linha de raciocnio, no poderia existir ainda um terceiro cavalo, de que a ideia cavalo no fosse seno uma imitao? Aristteles achava que todas as nossas ideias e pensamentos tinham entrado em nossa conscincia atravs do que vamos e ouvamos. [...] Aristteles no negava que o homem tivesse uma razo inata. Muito pelo contrrio: para ele, a razo era precisamente a caracterstica mais importante do homem. S que nossa razo permanece vazia enquanto no percebemos nada. Uma pessoa, portanto, no possui ideias inatas.

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AS

FORMAS SO AS CARACTERSTICAS DAS COISAS

Aps ter marcado bem a sua posio em relao teoria das ideias de Plato, Aristteles constatou que a realidade consiste em vrias coisas isoladas, que representam uma unidade de forma e substncia. A substncia o material de que a coisa se compe, ao passo que a forma so as caractersticas peculiares da coisa. Uma galinha bate as asas na sua frente, Sofia. A forma da galinha precisamente o bater de asas, o cacarejar e a postura de ovos. Assim, a forma da galinha so as caractersticas prprias da espcie. Em outras palavras, a forma da galinha aquilo que ela faz. Quando a galinha morre e, portanto, pra de cacarejar -, a forma da galinha tambm deixa de existir. A nica coisa que resta a substncia da galinha (que triste, no, Sofia?). Mas aquilo no mais uma galinha. Como j disse, Aristteles se interessava pelas mudanas da natureza. A substncia sempre encerra a possibilidade de vir a adquirir determinada forma. Podemos dizer que a substncia se esfora por concretizar uma possibilidade que lhe inerente. Assim, para Aristteles, toda mudana observada na natureza uma transformao, ocorrida na substncia, de uma possibilidade para uma realidade. Sim, sim, Sofia vou explicar melhor. E vou tentar faz-lo contando a voc uma histria engraada. Era uma vez um escultor que vivia debruado sobre um grande bloco de granito. Todos os dias ele dava umas batidinhas naquela pedra amorfa. Um dia, um jovem veio visit-lo. O que voc est procurando? perguntou o jovem. Espere e ver respondeu o escultor. Depois de alguns dias o jovem voltou e o escultor tinha tirado da pedra um belo cavalo. Surpreso, o jovem ficou um longo tempo parado diante do cavalo, at que perguntou ao escultor: - Como que voc sabia que ele estava l dentro? Sim, como que ele sabia? De certa forma, o escultor tinha visto a forma do cavalo no bloco de granito, pois precisamente este bloco de granito encerrava a possibilidade de se transformar num cavalo. Aristteles achava que todas as coisas da natureza encerram a possibilidade de concretizar determinada forma. Vamos voltar ao ovo e galinha. Um ovo de galinha encerra a possibilidade de se transformar numa galinha. Isto no significa que todos os ovos de galinha chegam a se transformar em galinhas; afinal, muitos deles acabam na mesa do caf da manh como ovos fritos, mexidos ou como omelete, sem que a forma inerente ao ovo chegue a se concretizar. Do mesmo modo, porm, tambm claro que um ovo de galinha jamais ir se transformar num ganso. Esta possibilidade no inerente ao ovo de galinha. A forma de uma coisa, portanto, diz tanto sobre as suas possibilidades quanto sobre suas limitaes. Quando Aristteles fala de forma e substncia, ele no est pensando apenas em organismos vivos. [...]. claro que voc pode apanhar uma pedra e jog-la bem para o alto, mas como da natureza da pedra voltar a cair no cho, voc no vai conseguir jog-la na Lua. [...]

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CAUSA FINAL, OU DA FINALIDADE

Antes de deixarmos de lado o fato de que todas as coisas vivas e mortas tm uma forma que diz alguma coisa sobre as possibilidades dessas coisas, devo acrescentar ainda que Aristteles tinha uma notvel viso das relaes de causa e efeito na natureza. No nosso dia-a-dia, quando falamos das causas disso ou daquilo, referimo-nos a como as coisas acontecem. A vidraa se quebra, porque Peter atirou uma pedra.
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Um sapato passa a existir porque um sapateiro costurou alguns pedaos de couro. Mas Aristteles acreditava que na natureza havia diferentes tipos de causas. importante saber, sobretudo, o que ele entendia por aquilo que chamou de causa da finalidade. No caso da janela quebrada, tambm seria pertinente perguntar por que Peter atirou a pedra. Estamos perguntando, portanto, que inteno ele tinha, que objetivo ele perseguia. Tambm no h dvida de que a inteno ou a finalidade desempenham um papel importante no caso da manufatura do sapato. Mas Aristteles tambm partia de uma tal causa da finalidade para explicar alguns processos vivos da natureza. Vamos citar apenas um exemplo. Por que chove, Sofia? Na certa voc aprendeu na escola que chove porque o vapor dgua esfria nas nuvens e condensa na forma de gotas de chuva que, por causa da fora da gravidade, caem no cho. Aristteles tambm teria acenado com a cabea em sinal de concordncia. Mas ele teria acrescentado que, at agora, voc s citou trs causas. A causa substancial ou causa material, que o fato de o vapor dgua em questo (as nuvens) estar ali bem na hora em que o ar esfriou; a causa atuante ou causa eficiente, que o fato de o vapor dgua esfriar, e a causa formal, que o fato de ser inerente forma ou natureza da gua cair no cho. Se voc no tivesse dito mais nada, Aristteles teria acrescentado que chove porque as plantas e os animais precisam da gua da chuva para crescer. isto que ele chama de a causa final, ou da finalidade. Como voc pode ver, de repente Aristteles atribuiu s gotas de chuva uma espcie de tarefa vital, um propsito. Ns provavelmente inverteramos as coisas e diramos que as plantas crescem porque h umidade. Voc est vendo a diferena, Sofia? Aristteles acreditava que por trs de tudo na natureza havia um propsito, uma finalidade. Chove para que as plantas cresam e as laranjas e as uvas possam crescer e servir de alimento aos homens. Hoje em dia a cincia no pensa mais assim. Dizemos que os alimentos e a gua so condies para que homens e animais possam existir. Sem essas condies ns no existiramos. Mas no inteno das laranjas ou da gua nos alimentar. [...]

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LGICA
[...] Quando reconhecemos as coisas, ns as ordenamos em diferentes grupos ou categorias. [...] E assim vamos ns pelo mundo, colocando as coisas em gavetas diferentes. [...] O mesmo acontece quando Sofia Amundsen limpa o seu quarto. Ela coloca os livros na estante, os cadernos na mochila e as revistas na gaveta da escrivaninha. As roupas so cuidadosamente dobradas: peas ntimas so colocadas numa gaveta, malhas de l em outra e meias em outra. Veja que fazemos o mesmo nas nossas cabeas: estabelecemos a diferena entre coisas que so feitas de pedra, coisas de algodo e coisas de borracha. Distinguimos coisas vivas de coisas mortas, e plantas de animais e de seres humanos. Voc est acompanhando, Sofia? Aristteles queria, portanto, arrumar o quarto da jovem natureza. Ele tentou mostrar que todas as coisas na natureza pertenciam a diferentes grupos e subgrupos. [...]
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Aristteles foi um organizador, um homem extremamente meticuloso, que queria por ordem nos conceitos dos homens. De fato, ele tambm fundou a cincia da lgica, e estabeleceu uma srie de normas rgidas para que concluses ou provas pudessem ser consideradas logicamente vlidas. Vamos ver um exemplo: se constato primeiramente que todas as criaturas vivas so mortais (primeira premissa), e depois constato que Hermes uma criatura viva (segunda premissa), ento posso tirar a elegante concluso de que Hermes mortal. O exemplo nos mostra que a lgica de Aristteles trata da relao entre conceitos [...]. [COMPLEMENTE SUA LEITURA COM O TEXTO ABAIXO A LGICA ARISTOTLICA].

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ESCADA DA NATUREZA

No seu projeto de colocar ordem na vida, Aristteles chama a ateno primeiramente para o fato de que tudo o que ocorre na natureza pode ser dividido em dois grupos principais. De um lado, temos as coisas inanimadas tais como pedras, gotas de gua e torres de terra. Essas coisas no encerram em si uma potencialidade de transformao. Segundo Aristteles, elas s podem se transformar sob a ao de agentes externos. De outro lado, temos as criaturas vivas, que possuem dentro de si uma potencialidade de transformao. Para Aristteles, a natureza progride paulatinamente das coisas inanimadas para as criaturas vivas. Ao reino das coisas inanimadas segue-se primeiramente o reino das plantas, que, em relao ao reino das coisas inanimadas, parece quase animado, e em relao ao reino dos animais parece quase inanimado. Finalmente, Aristteles divide o reino das criaturas vivas em dois subgrupos, o dos animais e o do homem. [...] Quando Aristteles divide os fenmenos da natureza em diferentes grupos, ele parte das caractersticas das coisas; melhor dizendo, daquilo que elas so capazes ou daquilo que elas fazem. Tudo o que vive (plantas, animais e pessoas) tem a capacidade de se alimentar, crescer e se multiplicar. Os animais e os homens tm, alm disso, a capacidade de perceber o mundo que os cerca e de se locomover na natureza. E todas as pessoas tm, somada a tudo isto, a capacidade de pensar ou melhor, a capacidade de ordenar suas impresses sensoriais em diferentes grupos e classes. Desta forma, no existem na natureza divises realmente estanques. Podemos perceber uma transio gradual de vegetais simples para plantas mais complexas, de animais simples para animais mais complexos. Bem no alto desta escada est o homem, que, para Aristteles, vive a plenitude da vida da natureza. O homem cresce e se alimenta como as plantas, tem sentimentos e capacidade de locomoo como os animais, mas possui alm de tudo isto uma caracterstica muito especial, que s ele tem: a capacidade de pensar racionalmente. Por isso, Sofia, o homem possui uma centelha da razo divina. Isso mesmo eu disse divina. Em algumas passagens, Aristteles explica que deve haver um Deus que colocou em marcha todos os movimentos da natureza. E, assim, Deus passa a assumir o cume absoluto da escada da natureza. [...]

TICA
[...] Aristteles pergunta: como o homem deve viver? Do que o homem precisa para viver uma boa vida?
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Posso responder resumidamente: o homem s feliz se puder desenvolver e utilizar todas as suas capacidades e possibilidades. Aristteles acreditava em trs formas de felicidade: a primeira forma de felicidade uma vida de prazeres e satisfaes. A segunda forma de felicidade uma vida como cidado livre, responsvel. E a terceira forma de felicidade a vida como pesquisador e filsofo. Aristteles sublinha o fato de que preciso integrar essas trs formas a fim de que o homem possa levar uma vida realmente feliz. [...] Tambm no que concerne s virtudes, Aristteles chama a ateno para um meio-termo de ouro. [...] A tica de Plato e de Aristteles lembra a cincia mdica grega: s atravs do equilbrio e da moderao que podemos nos tornar pessoas felizes ou harmnicas.

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POLTICA
A viso de sociedade de Aristteles tambm expressa essa necessidade de moderao, esse abandono do exagero. Ele chama o homem de um ser poltico. Aristteles acha que sem a sociedade ao nosso redor no somos pessoas no verdadeiro sentido do termo. Nesse contexto, a famlia e a cidade satisfazem nossas necessidades vitais primrias, como a comida e o calor, o casamento e a criao de filhos. Mas a forma mais elevada do convvio humano, para Aristteles, s pode ser o Estado. E aqui surge a pergunta de como o Estado deve ser organizado. (Voc ainda se lembra do Estado dos filsofos de Plato?) Aristteles cita diversas boas formas de Estado. Uma delas a monarquia, ou seja, aquela em que h um nico chefe de Estado. Mas para que esta forma de Estado seja boa, ela no pode degenerar em tirania, na qual o nico soberano comanda e dirige o Estado em proveito prprio. Outra boa forma de Estado a aristocracia. Aqui, um grupo maior ou menor de soberanos governa o Estado. Esta forma de Estado deve cuidar para no acabar virando o governo de uns poucos, que dirigem o Estado em prol de seus prprios interesses. Seria mais ou menos o que chamaramos hoje de oligarquia. Uma terceira boa forma de Estado a democracia. Mas tambm esta forma de Estado tem o seu lado negativo. Uma democracia pode facilmente desvirtuar e se transformar no chamado domnio da plebe. [...]

VISO DA MULHER

Para concluir, precisamos dizer alguma coisa sobre a viso que Aristteles tinha da mulher. Infelizmente, ela no era to animadora quanto a de Plato. Fundamentalmente, Aristteles achava que faltava alguma coisa mulher. Para ele, a mulher era um homem incompleto. Na reproduo, a mulher passiva e receptora, enquanto o homem ativo e produtivo. Por esta razo que segundo Aristteles o filho do casal herdava apenas as caractersticas do pai. Aristteles acreditava que todas as caractersticas da criana j estavam presentes no smen do pai. Para ele, a mulher era apenas o solo que acolhia e fazia germinar a semente que vinha do semeador, ou seja, do homem. Para colocarmos a coisa em termos verdadeiramente aristotlicos: o homem d a forma; a mulher, a substncia.
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 surpreendente e mesmo lamentvel que um homem como Aristteles, to inteligente para tantos assuntos, pudesse se enganar desse jeito no que se refere relao entre os sexos. Mas isto nos mostra duas coisas: primeiro, que Aristteles no deve ter tido muita experincia prtica na vida com mulheres e crianas; em segundo lugar, que uma srie de coisas pode dar errado quando so apenas os homens que reinam supremos na filosofia e na cincia. A viso distorcida que Aristteles tinha da mulher surtiu efeitos particularmente danosos, pois foi ela e no a viso de Plato que predominou durante toda a Idade Mdia. Desta forma, a Igreja herdou uma viso da mulher para a qual no h qualquer fundamento na Bblia. [...]
FONTE: GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 121-133.

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A LGICA ARISTOTLICA: OS SILOGISMOS

Segundo Aristteles, desde que um determinado raciocnio seja conduzido adequadamente isto , segundo os preceitos da Lgica - garante-se que a concluso a que ele chega ser verdadeira. Para ele, a lgica estuda o raciocnio por meio da anlise das premissas - ou proposies - que so as afirmaes emitidas pelo indivduo que estuda uma determinada cincia ou procura a verdade sobre algum fenmeno. Quando se aplica o pensamento para se chegar a um novo conhecimento ou compreenso, as premissas so encadeadas de modo que delas seja possvel extrair uma premissa nova, chamada de concluso, que contm uma idia que antes no estava expressa claramente, ou era mesmo desconhecida. Na lgica aristotlica o raciocnio em que se fazem duas proposies (premissas) uma geral e outra particular - para delas deduzir uma terceira (concluso) recebe o nome de silogismo ou argumento. No silogismo necessrio que haja um relacionamento especfico entre as premissas: Premissa 1: Todo A B. Premissa 2: C um exemplar de A. Concluso: C B. Exemplo 1: Todos os homens (A) so mortais (B). Scrates (C) homem (A). Logo, Scrates (C) mortal (B). Este um exemplo de silogismo vlido, assim denominado porque est organizado segundo a estrutura que Aristteles demonstrou ser correta e verdadeiro, porque tambm expressa a verdade do fenmeno. Quando ambas as premissas so verdadeiras, a concluso ser necessariamente verdadeira , segundo o filsofo. Exemplo 2: Todo animal perigoso. O gato um animal. Logo, o gato um animal perigoso. Este um silogismo vlido, pois o encadeamento de raciocnios est corretamente estruturado, mas a informao da primeira premissa falsa - nem todos os animais so perigosos - e isso cria uma concluso inconsistente, ou seja, falsa. Exemplo 3: Todos os mamferos tm sangue quente. O corvo uma ave. Logo, o corvo tem sangue quente.
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Embora as duas premissas sejam verdadeiras e a concluso tambm, pois as aves so animais de sangue quente, este um silogismo invlido. Todo silogismo ser invlido se no houver uma relao adequada entre suas premissas. Exemplo 4: Os livros so feitos de papel. O boletim escolar feito de papel. Logo, o boletim escolar um livro. Neste caso, as duas premissas so verdadeiras, mas no ligao suficiente entre elas para se chegar a tal concluso. A ligao correta entre duas premissas se d quando a premissa particular apresenta um caso ou aspecto especfico do conjunto descrito, como no exemplo 1.
ADAPTADO
DE

CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia. 3 ed. So Paulo: tica, 2006. p.62-63.

ATIVIDADES 1) Quais as diferenas bsicas entre a teoria do conhecimento de Plato (chamada por ele de teoria das ideias) e a de Aristteles? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 2) Como Aristteles explica o movimento e a mudana das coisas? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 3) Em que se baseia a lgica de Aristteles? _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________