tica La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.

1 La palabra tica proviene del latn eth cus, y este del griego , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter" del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, mas no una ciencia.3 La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral. Filosofa La filosofa (del latn philosoph a, y este del griego antiguo , 'amor por la sabidura')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.2 3 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y ciertas formas de religin por su nfasis en los argumentos racionales,4 y de la ciencia experimental porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante la especulacin, el anlisis conceptual, los experimentos mentales u otros mtodos a priori, sin excluir una reflexin sobre datos empricos o sobre las experiencias psicolgicas.

La tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia y se desarroll principalmente en Occidente.5 El trmino filosofa es originario de Occidente, y su creacin ha sido atribuida al pensador griego Pitgoras.6 Su popularizacin se debe en gran parte a los trabajos de Platn y Aristteles. En sus dilogos, Platn contrapuso a los filsofos con los sofistas: los filsofos eran quienes se dedicaban a buscar la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de algo infundado o falso, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo.5 Aristteles, por su parte, adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin occidental posterior. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales.7 Algunos conceptos fundamentales de estas disciplinas todava se pueden pensar como conceptos filosficos. En pocas anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofa. As, en Occidente, la filosofa era una disciplina muy extensa. Hoy, sin embargo, su alcance es ms restringido y se caracteriza por ser una disciplina ms fundamental y general que cualquier otra. Moral Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias a travs de las cules se puede determinar si una persona a lo largo de toda su vida logr ser buena persona, adems su contribucin en su grupo social que determinar el comportamiento a obrar caracterstico (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones). La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

Esttica La esttica es la rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza. La palabra deriva de las voces griegas (aisthetik) sensacin, percepcin, de (aisthesis) sensacin, sensibilidad, e (ica) relativo a. La esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la disonancia, desde que en 1750 (en su primera edicin) y 1758 (segunda edicin publicada) Baumgarten usara la palabra "esttica" como "ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la belleza y los dems valores". Algunos autores han pretendido sustituirla por otra denominacin: calologa, que atendiendo a su etimologa significa ciencia de lo bello (kalos, bello). La esttica es la ciencia que estudia e investiga el origen sistemtico del sentimiento puro y/o su manifestacin, que es el arte, segn asienta Kant en su "Crtica del juicio". Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del arte. Si la Esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que se contiene en su forma de manifestacin cultural y aunque un variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, slo la Esttica analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos. Axiologa La axiologa (< griego ['valioso'] + ['tratado']) o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Laupie en 1902 y posteriormente por Eduard Von Hartman en 1908. La axiologa no slo trata en su mayora intelectual y moral de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. El estudio griego culmina con el desarrollo de un sistema de valores. Los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los

casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender -a la antigua manera de Protgoras- que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior. Alfred_Jule_Ayer mismo, en "Lenguaje, verdad y lgica", su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que "expresiones" de la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo. Ejemplo: Axiologa como filosofa para el crecimiento personal-empresarial Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo queremos llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves. En el pensamiento los hemos llamado siempre la axiologa filosfica o axiologa existencial, es decir los valores, que son aquellos fundamentados de la accin que nos pueden llevar a un estado mejor el dia de maana, esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia a nuestras acciones.

LA TICA Y SU RELACIN CON OTRAS DISCIPLINAS Relacin de la tica con otras Disciplinas tica y Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica se interesa en cmo debe ser ese acto. Es decir, la psicologa slo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio, estudia la bondad o maldad de los actos humanos y dicta normas de cmo deben comportarse las personas. tica y Sociologa. La Sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global dentro de la sociedad, es una ciencia de hechos. La Sociologa describe lo que ocurre en la sociedad, mientras que la tica es una ciencia del deber ser, al referirse a la sociedad se interesa por cmo debera ser. La tica no habla de lo que hay, eso lo hace la Sociologa, la tica habla de lo que sera bueno que hubiera; tica y Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica tica y Religin. La Religin institucionalizada contiene

una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. Pero la tica y la Religin no son lo mismo, la Religin se fundamenta en el concepto de Dios, trascendente al mundo de los seres humanos y naturales y a partir de all deriva preceptos y cdigos de conducta. Hay diferentes religiones que dan lugar a diferentes culturas y morales. La tica en cambio busca una fundamentacin universal, un deber ser del ser humano en cuanto humano. El filsofo Jos Antonio Marina afirma: [ ] hay una cultura islmica, una moral islmica en que resuelve, por ejemplo, el problema de la sexualidad de una manera; hay una moral confuciana que lo resuelve de otra manera... y eso nos mete en un enfrentamiento de culturas, como el que estamos viendo. Por lo que necesitamos una tica es porque necesitamos seleccionar las mejores soluciones a esos problemas. Eso es todo el problema de la tica: cules son las mejores soluciones para resolver esa media docena de problemas. A una tica, "sistema normativo, universal, es decir: que sea el conjunto de las mejores soluciones, y que su obligatoriedad no dependa de ninguna fuente externa, como es la Dignidad, o como es la Naturaleza, sino porque son las soluciones ms inteligentes... a eso es a lo que llamo tica. tica y Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica est relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa. tica y Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa). Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). Un caso para debatir: Union Carbide Bhopal (India), produjo el peor accidente industrial de la historia: estall un gran tanque que

almacenaba metilsocianato (lquido 500 veces ms venenoso que la cianida) materia prima para pesticidas. El resultado fue de: 2000 muertos, 200.000 intoxicados (muchos ciegos) y 35.000 millones en demandas. Sin embargo la empresa cumpla estrictamente la ley vigente. Desde el punto de vista legal era irreprochable. Era moralmente responsable? tica y Poltica. El objetivo de la Poltica es ordenar la vida colectiva, mientras que la tica impone normas al individuo. Sin embargo, no puede considerarse a la tica como una opcin meramente individual. Si necesitamos normas es porque vivimos juntos en comunidad: la felicidad colectiva y no la individual debera ser el objeto de la tica. Por eso, la tica y la Poltica no pueden separarse, ya que la mayora de los principios ticos necesitan de la poltica para hacerse realidad. Aunque la poltica se relaciona ms con lo posible, mientras que la tica se dirige a la utopa. Relacin de la tica con otras Disciplinas Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fronteras. 1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos. 2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos. 3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales: a. Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad diferente al individuo). b. Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos externos. c. Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).

d. Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.). 1. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc. La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa. 2. Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede decir que: a. Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo. b. Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a actualizar. En este caso la tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua general.

c. Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el cmo. d. Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prctica. 1. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fondo de la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo. 2. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines. 3. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente manera: a. Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana. b. La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitario, la compasin, la piedad, etc. Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta ltima, una vivencia o una institucin.

TIPOS DE ETICA:

1. ETICA DE LOS FINES: tambin, a esta tica, se le llama teleologa, que es el estudio de los objetivos son aquellas que dicen que para valorar una conducta a mi que valorar tambin el fin y el objetivo. Como por ejemplo yo quiero aprobar el examen es bueno si apruebas el examen, es malo si suspendes el examen. No todos los objetivos son iguales. Dentro de este tipo de tica se pueden diferenciar tres tipos:

1. ETICAS HEDANISTAS: el hombre en sus objetivos busca el placer. 2. ETICAS EUDEMANISTAS: son las que dice que es objetivos, solo es ser feliz, la felicidad. 3. ETICAS VILITARISTAS: lo que dice Qu es lo bueno y lo malo?, esta pregunta en este tipo de tica no existe solo existe si algo es til entonces es bueno, pero si algo es intil entonces es malo. 1. ETICAS TELEOLOGICAS HEDONISTAS Son aquellas que buscan una finalidad y esta finalidad es el placer: 1. muchos comportamientos que hace la gente, lo hace por que te apetece, por placer. 2. si no cuando hace una accin y siente placer, cuando vuelve a hacer esa misma accin se siente mas a gusto. El placer se encuentra en la accin o mejor dicho, en el transcurso de la accin. Cuando yo hago algo que me gusta, en el transcurso de la accin es cuando encuentro el placer. Hay varios tipos de placeres, el mas bajo que es el bsico y el mas alto que es el suprime. -PLACER: es, sobretodo, fsico, cuando a ti te gusta algo fsicamente sientes placer. HORACIO Horacio fue el nombre que formulo el carpe diem

CARPE DIEM: esto significa disfruta el da, pero esa definicin es mas literaria, lo que se ajusta mas a lo tico seria disfruta del momento. el tiempo es demasiado fugaz, la vida es demasiado corta, as que disfruta Ese disfrutas, se refiere a que disfrutes intensamente las cosas, es decir sin importarte nada, ni reglas, ni normas, etc. Carpe diem para que uno sea feliz tiene que disfrutar el mximo de todo. EPICUREISMO El diseador de este movimiento, fue Epicuro (as el nombre de dicho movimiento) Epicuro esta convencido que el hombre, su objetivo principalmente es ser feliz, pero que ese feliz se entiende como placer. Por el contrario, Horacio deca que hay que disfrutar a toda consta, pero Epicuro encuentra defectos en eso, defectos en el carpe diem. Epicuro dice que el placer no es disfrutar al mximo, como deca horario, si o que utilices el placer con cabeza, hasta el limite que el placer no cause dolor. Los placeres son buenos hasta que se convierten en mi enemigo.

Caracteres generales 1.1 Significado, naturaleza de la tica como ciencia. 1.2 Relacin de la etica con otras ciencias. 1.3 Objetos y mtodos de las investigaciones de la tica. 1.4 Evolucin y funcin social de la moral. 2. El hecho moral 2.1 El acto moral 2.1.1 Lo individual y lo colectivo. 2.2 Estructuras y fases de los actos morales. 2.2.1 La eleccin del fin. 2.2.2 La eleccin de los medios. 2.2.3 La realizacin y la singularidad. 2.3 Las normas y clases de las normas. 2.4 La moral u los usos sociales. 3. La moral profecional. 3.1 El problema de la moral profesional. 3.2 Etica profesional del servicio social. 3.3 La conciencia moral. 3.5 La responsabilidad moral. 4. Los codigos de la etica en el servicio social 4.1 Los primeros cdigos: generalidades. 4.2 La necesidad y justificacin de los cdigos. 4.3 La incrementacin de la autonoma profesional. 4.4 La teora de los valores. 4.4.1 En la vida humana. 4.4.2 En la integridad personal. 4.4.3 A la propiedad personal. 4.4.4 A la libertad. 4.4.5 A los valores superiores 1. Caracteres generales 1.1 Significado,naturaleza de tica como ciencia Es importante distinguir entre el comportamiento moral del hombre y la sociedad que es la moral y la reflexin filosfica de este comportamiento, que es la filosofa moral o Etica. Ningn hombre escapa a la moralidad, todos sus actos libres tienen una calificacin moral positiva o negativa. Pero adems existe un criterio verdaderamente cientfico capas de determinar la conducta moral por medios de principios universales y necesarios aplicables a todos los hombres en cualquier poca y latitud. De este modo, lo moral deja de ser un tpico o una cuestin de apreciacin subjetiva para constituirse en un orden cientfico que procede por demostraciones rigurosas. 1.2 Relacin de la tica con otras ciencias. Por su carcter normativo y reflexivo, la tica ocupa un lugar especial dentro de las ciencias y es posiblemente la que tiene mas estrecha relacin con los otros mbitos del saber, que en una u otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relacin con

sus semejantes. La tica valora este actuar e impone normas de conducta en todo campo cientifico particular. Etica y Religin marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. Si como dice Schrecker, "en la experiencia histrica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilizacin en que no hubiera religin ";y por otra parte, como ya se vio, la moral existe tambin desde los inicios de la convivencia humana, se puede concluir que la valoracin de los actos humanos puede darse en ambas dimensiones. Las ciencias naturales, Quimica, Fisica y Biologa tienen sus propias leyes inmutables y necesarias, o sea que se cumplen inexoradamente y el cientfico acta, consecuentemente, en busca de esos principios verdaderos. Sin embargo, las aciones del cientfico tanto en la bsqueda de la verdad como en la utilizacin de los resultados, tienen un contenido de valor, ya que la norma moral es obligatoria en cualquier eleccin que se haga. El uso bueno o malo del saber cientfico y de la tecnologa que del se deriven, caen dentro de la tica profesional sabido que desde tiempo inmemoriales cientificos siguen rgidos cdigos de comportamiento moral. Por lo que respecta a las ciencias sociales, la tica tiene relacin directa con todas y cada de ellas, en razn de lo que se dijo anteriormente respecto al carcter eminentemente social de la misma. La Ciencia Poltica se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad, y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella. No hay seres apolticos. Todas las acciones gubernamentales debern cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendr por que haber contra posicin entre la legislacin y la moral. Las ticas tambin tiene una relacin directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la economa y el derecho. La ciencia jurdica existe desde las primeras sociedades ese establece como disciplina terica y de aplicacin practica con el derecho Romano. Sociologa e historia tambin tienen relacin estrecha con la tica. El turismo es un fenmeno social que se manifiesta en conductas individuales y gripales y por tanto se encuentra dentro del campo de estudio de la Sociologa, considerada esta bajo la definicin de Weber. 1.3 Objeto y mtodos de las investigaciones de la tica Los mtodos fundamentales que se utilizan para las investigaciones ticas son: La deduccin, la induccin, la fenomenologia y el mtodo histrico. 1.El mtodo deductivo Es el proceso lgico que parte de la ley general al caso particular o singular. Las normas morales surgen, por tanto, de ciertos principios universales, verdaderos y eternos. La tica o moral teolgica. Es deductiva, pues, de ciertos dogmas religiosos sobre la existencia de Dios se obtienen conclusiones de carcter moral. 2.El mtodo inductivo Es el proceso lgico que va de lo particular o singular a lo general.

Los pasos que se siguen en este mtodo son los siguientes: primero se procede a la observacin de un gran numero de hechos morales viene luego la comparacin entre esos hechos para descubrir los caracteres comunes y, por ultimo, llegar a las conclusiones ticas que vienen a constituirse en los principios ticos generales. 3. El mtodo fenomenolgico Parte de los datos que nos proporcionan la experiencia subjetiva sobre los fenmenos de la conciencia moral; luego, la esencia de los fenmenos de la conciencia moral es aprehendida por la intuicin O sea, las caractersticas esenciales de los hechos morales son captadas en forma inmediata y a priori. En este sentido, la fenomenologa afirma que el hombre adquiere el conocimiento de las verdades morales por medio de la intuicin, para lo cual, bastara con la observacin de los hechos morales individuales. 4. El mtodo histrico este mtodo se fundamenta en el determinismo, el mismo que se caracteriza por considerar que los actos del hombre estn determinados, estoes, condicionados o producidas por causas definidas que, en el caso de la moral lo constituye las condiciones sociales. En la investigacin cientfica del fenmeno moral se utilizan tanto la deduccin como la induccin. En la vida practica, sabemos que el comportamiento moral del hombre es una forma de conciencia social y,por tanto,no se puede derivar las verdades morales,partiendo inicuamente de principios especulativos. 1.4 Evolucin y funcin social de moral a)La moral es producto de la evolucin social. Esto quiere decir que solo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una determinada funcin social, por consiguiente, la forma moral de la conciencia es patrimonio especficamente humano, ausente en los animales. De modo que la moral no es un fenmeno biolgico sino social, de carcter histrico y que surgi en el hombre en determinadas condiciones. b)Cada individuo se subordina a determinados hbitos, tradiciones, costumbres, valores y normas morales. Esto sucede porque los individuos forman parte de una poca dada y de determinada organizacin social (tribu, clase, nacin, etc.), la misma que determina los principios y normas validos en forma general y abstracta, pero que responden al tipo de relacin dominante. El individuo se encuentra con normas ya establecidas, sin que tenga la posibilidad de modificarlas de acuerdo con una exigencia propiamente personal. C)La fuente de la moralidad es la necesidad practica de hacer concordar la actividad y los intereses del individuo con la actividad y los intereses de grupos sociales humanos Incluso cuando se trata de la conducta de un individuo, no estamos ante una conducta completamente individual que solo afecte o interese exclusivamente al. Se trata de una conducta que tiene trascendencia de una u otra forma hacia los demas, y que, por esta razn, es objeto de aprobacin o reprobacin. . D)Todas las normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a una necesidad social. La funcin social de la moral se explica histricamente, porque, ninguna de las sociedades humanas conocidas, desde las ms primitivas hasta las modernas han podido prescindir de esta forma de la conciencia moral. e)La funcin social de la moral radica en la regulacin de las relaciones entre los hombres para asegurar el mantenimiento de determinado orden social. Aunque el orden

social tambin se mantiene mediante el derecho y las regulaciones del estado, pero, mediante las normas morales se persigue una integracin de los individuos en forma mas profunda e intima, por conviccin personal, consciente y libre. Independientemente del cambio histrico de la moral, su funcin social es siempre la misma: regular las acciones de los individuos, en sus relaciones mutuas, o las del individuo con la comunidad, con el fin de preservar a la sociedad en su conjunto o a la integridad de un grupo social 2. El hecho moral 2.1 El acto moral Para proceder al anlisis del acto moral, partimos de la siguiente definicin de moral: "la moral es un conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres. En esta definicin se habla de un lado de normas y pzor todo lado de conducta. En primer termino nos ocuparemos de la conducta, para luego referirnos a las normas. La conducta se refiere al acto o hecho mismo de la moral. Analizaremos los siguientes aspectos de este singular hecho de conducta: 2.1.1 Lo individual y lo colectivo. El carcter social de la moral determina una peculiar relacion entre el individuo y la colectividad, por que, tanto lo individual como lo colectivo se presuponen necesariamente. En efecto, el individuo recibe todas las enseanzas morales del medio social que le rodea. Estas enseanzas influyen decididamente en la formacin de las costumbres, hbitos y normas de conducta de los individuos. Recprocamente, las actuaciones personales de los individuos influyen tambin en la realizacin de los actos morales. Sin embargo, no podemos olvidar que, en ultima instancia, el individuo no deja de causar la influencia del mundo social que le rodea, pues, es un producto social. 2.2 Estructura y fases de los actos morales. Estructura y fases del acto teolgico. La realizacin de los valores ticos (o normas) esta estructurada por las siguientes fases del acto teolgico. 2.2.1 La eleccion del fin. El fin es el motivo que impulsa al hombre a preferir un valor y posponer otro. De esta manera, el fin elegido se convierte en meta de su eleccin. 2.2.2 la eleccion de los medios. El paso siguiente es la preferencia de los medios para realizar el fin elegido y el empleo de ellos para alcanzar la meta propuesta. 2.2.3 La realizacion y la singularidad. el acto moral s efectiviza cuando ha conseguido su objetivo que viene a ser el producto del mandato intrnseco de la norma mora lla singularidad del acto moral. la norma que es de carcter general se singulariza en el acto moral. el acto moral es nico porque esta determinado por la diversidad de medios que se emplean para cada caso, por el distinto ordenamiento quepuedan darse a los distintos casos.moral, amoral y moralidad. La moral comprende el conjunto de principios, normas, categoras e imperativos morales de una poca o una sociedad dadas; mientras tanto, la moralidad comprende el

conjunto de relaciones efectivas o actos concretos que se relacionan con una moral determinada. Por tanto, la moral se expresa idealmente; la moralidad, realmente. La moralidad, por consiguiente, se manifiesta efectivamente en las relaciones humanas concretas y se constituye en un tipo especifico de comportamiento individual y social que se realiza entre los hombres 2.3 Las normas y clases de normas A) Definicin. En sentido general significa: criterio de medida, modelo, tipo. En tica, criterio de la propia conducta; gua para la accin recta. por tanto, las normas son aquellas reglas que tienen obligatoriedad para el hombre dentro de las relaciones sociales en las cuales se desenvuelve. por ejemplo, el respeto a los padres, el respeto a los dems, etc. lo normativo y lo fctico. lo normativo esta dado por las normas o reglas de accin e imperativos que expresan lo que debe ser. lo fctico esta conformado por los actos humanos que se dan efectivamente, es decir, que son en forma real y concreta, por ejemplo el acto o la accion de respetar a nuestros padres. las normas como producto sociales. las normas, cualquiera que sea su naturaleza, son siempre un producto social, un resultado del desarrollo material de la sociedad. clases de normas la vida de la sociedad se encuentra ordenada por diversas clases de normas: culturales, religiosas, morales, jurdicas, estticas, usos sociales, educativas y profesionales, etc. las ms importantes son las normas morales, las normas jurdicas y los usos sociales. a)lo moral y lo juridico Entre las normas morales y las normas jurdicas que se expresan en el derecho existe una gran relacin, puesto que, las normas morales han influido e influyen en lo jurdico; inclusive, en algunos casos, la moral se identifica con lo jurdico, por ejemplo, la norma moral "no matar" es sancionada tambin por la ley jurdica. Entre las normas morales y las normas jurdicas existen tambin algunas diferencias: a) la sancin para la violacin del precepto moral es fundamentalmente interna la sancin para la violacin del precepto jurdico es externa. b) la moral gobierna la conciencia interna del individuo, mientras que el derecho gobierna las relaciones externas de los hombres ;c) el derecho se caracteriza por la coercibilidad , mientras que la moral es incoercible ; d) la moral tiende hacia el perfeccionamiento de la persona , mientras que el derecho tiende al perfeccionamiento del orden social. 2.4 Lo moral y los usos sociales. Los usos sociales son normas convencionales que tratan de alcanzar algn grado dentro de las relaciones sociales y humanas , por ejemplo , las reglas de cortesa, de correccin, las modas, etc. Estas costumbres o usos sociales pueden complementar las normas morales , pero hay algunas diferencias entre ellas . As , mientras la sancin para el incumplimiento de las normas morales es interna . Algunas veces , las costumbres o usos sociales pueden ser ajenos a la moral y aun pueden ser contrarios a ella , como sucede , por ejemplo, con la costumbre de batirse a duelo por el honor. LA LEY NATURAL Y LEY POSITIVA. La ley natural, o de la naturaleza, constituyen las reglas de conducta fundadas en la misma naturaleza del hombre y de la sociedad. La naturaleza del hombre es el producto de las relaciones socioeconmicas de donde surge la conciencia social y, por tanto, la conciencia moral. La ley positiva es la promulgada

expresamente por el legislador, la misma que responde a la estructura de cada sociedad histricamente considerada y a los intereses enfrenados de los diversos grupos y clases en conflicto. 3. La moral profesional 3.1 El problema de la moral profesional Filosficos surgen sobre la base de los valores generalmente aceptados: justicia, solidaridad, verdad, bondad, dignidad, etc.; en este sentido, pueden exponerse los siguientes principios filosficos inherentes a esta profesin: a) confianza en los valores esenciales del individuo; b) respeto a los derechos individuales; c) comprensin amplia de la sociedad y de sus potenciales; D)concepcin positiva de la unidad y el progreso sociales; e) reconocimientos de deberes y responsabilidad hacia la comunidad. A continuacin seleccionaremos los principios fundamente sobre la tica profesional del servicio social formulado por las naciones unidas y por la federacin internacional de asistentes sociales. 3. pricipios de las naciones unidas. a) Reconocer el valor del ser humano como individuo cualesquiera sean sus circunstancias, condicin, raza.religin, opinin poltica, o conducta; y hacer lo posible por fomentar en el individuo un sentido de dignidad y de El planteamiento.-Todas las profesiones que han alcanzado un alto nivel de organizacin tienen su tica especfica, la misma que comprenden un conjunto de normas de comportamiento que se sintetiza en un cdigo de tica profesional que se caracteriza por una obligatoriedad moral en la conducta profesional de los ciudadanos, que implica el respeto a la sociedad con que se relaciona. Definicin. La moral o tica profesional puede ser definida como "la ordenacin sistemtica de principios, normas y reglas establecidos por un grupo profesional, para su propia realizacin, con el fin de regular y dirigir la conducta moral de sus miembros o sus relaciones mutuas". En la definicin que hemos dado existen dos conceptos bsicos: le d "grupo profesional "y el de "conducta moral"; que a continuacin sern objeto de una breve explicacin. grupo profesional. El grupo profesional se refiere al campo especifico de la profesin. l termina profesin se aplica a aquellas ocupaciones que exigen una prolongada preocupacin terica y practica, la misma que le da al sujeto la suficiente competencia dentro de una estructura o actividad con funciones determinadas. La profesin implica un grado avanzado de especializacin, de independencia tcnica y de fundamentacin terica atributos de una profesin. Una profesin debe responder a los siguientes atributos: a)Tener funciones definidas. b) Principios o deontologa Orientadores de sus actividades. c) Conocimiento ,tcnicas y actitudes identificables. D) Ejercicio reservado a un personal especialmente preparado. e) Formacin a nivel universitario. f) Actitudes profesionales hacia los que reciben los servicios profesionales.

g) sentido de servicio y tendencia a ser utilidad y beneficios al grupo social. la coducta moral. todo oficio o profesin exige de sus miembros una conducta moral, que es algo distinto e independiente a la capacidad o el desempeo tcnico y eficiente de una profesin; pues, aparte del ejercicio profesional y eficiente, como la conducta moral obliga al profesional a realizar las cosas de un modo que se respete y cumpla con las normas morales establecidas, las cuales se relacionan fundamentalmente con la consideracin y respeto debido a los dems. la conciencia profesional. Los atributos profesionales y conducta moral dan lugar a la formacin de la conciencia profesional. Esta se caracteriza por un gran sentimiento de honor y de clase y solidaridad manifestando en la asociacin profesionales establecida para asegurar la centralizacin del servicio, as como por los cdigos de la moral que describe la personalidad de la profesin frente a la colectividad a la cual sirve. Entonces, el buen xito en el ejercicio de cualquier profesin consistir en practicar la tica; es decir, actuar siempre con rectitud de conducta, con la dignidad personal, con decoro y pulcritud mental, para responder a todas las normas dentro de tal u cual profesin. 3.2 Etica profesional del servicio social a)planteamiento. Los aspectos ticos que encierra el ejercicio de la actividad profesional del servicio social tiene una seria proyeccin sobre la sociedad en que acta. Las repercusiones directas en la vida social son, en el caso de esta profesin, mayores y ms profundas en las que pueden tener otras ocupaciones. Se trata de una actuacin directa sobre la vida social, y el filosfico de la tica profesional del servicio social? Fundamentalmente, los principios respeto propio. b) Fomentar el propio esfuerzo como medio de desarrollar en el individuo el sentimiento de confianza en s mismo y su capacidad para afrontar responsabilidades. C) promover oportunidades para una vida ms satisfactoria en las circunstancias particulares en que se encuentren los individuos, los grupos y las comodidades. D) respetar las diferencias entre los individuos, grupos y comunidades, tratando al mismo tiempo de conciliarlas con el bienestar comn. Principios de la federacion internacional de asistentes sociales. a) Todo ser humano posee un valor nico, con independencia de su origen, edad, creencias, etnicidad, condicin socioeconmica, o de su contribucin a la sociedad. b) Todo individuo tiene derecho a realizar su potencial, siempre que no perjudique los derechos de los dems. C) Toda sociedad, cualquiera que sea, debe funcionar con miras a proporcionar el mximo beneficio a la totalidad de sus miembros. D) El trabajador social profesional tiene la responsabilidad de encauzar sus conocimientos y capacidades hacia la ayuda de individuos, grupos, comunidades y sociedades en el desarrollo de sus posibilidades y la resolucin de conflictos humanossociales y sus consecuencias. e) El trabajador social profesional tiene como obligacin suprema el servicio de los dems, lo cual debe primar sobre cualquier otro inters o ideologa particular. 3.3 La conciencia moral

Definicion. La conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. A)Naturaleza. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la emprica La posicin innatista afirma que la conciencia moral nace con el individuo, es una capacidad propia de la naturaleza humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razon humana, la misma que descubre a priori el sentido del y del mal. La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia de la educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza socia, estn determinadas por las condiciones materiales de existencias. 3.4 A la sancion moral. DEFINICION. La sancin moral consiste en aprobacin o desaprobacin, recompensa o castigo que merece el incumplimiento o la violacin del deber. En tica, l termino sancin es comnmente asociado con pena, correctivo, condena y prohibicin, por un lado; Y, por otro, aprobacin, autorizacin, beneplcito, permiso y anuencia. Clasificacion. Las sanciones se clasifican en las siguientes: materiales, personales, sociales, civiles y religiosas. Caracterizamos a cada una de ellas. a) Las sanciones materiales. Consisten en las consecuencias naturales de nuestros actos: el alcohlico sufre gran decaimiento fsico que transmite a su descendencia; la riqueza para el hombre que trabaja y es honesto, fiel a los preceptos morales. b) Las sanciones personales se realizan en la intimidad de la persona, mediante la tristeza o el remordimiento, para quien infrinja las normas morales, y la satisfaccin del deber cumplido, para quien se mantenga fiel a los preceptos morales. c) Las sanciones sociales se manifiestan en los juicios pblicos de reproche o alabanza sobre el comportamiento observado; por ejemplo, la estimulacin social para quien lleva una vida virtuosa y el menosprecio de la comunidad para quien infrinja el orden moral. d) Las sanciones civiles vienen dadas por el quebrantamiento de las leyes que conforman el orden jurdico, por ejemplo, las multas, las prisiones y la pena de muerte. e)Las sanciones religiosas estiman que el orden moral es sancionado por Dios con el establecimiento de penas y castigos ultraterrenos, por ejemplo, el catolicismo nos habla del cielo, del purgatorio y del infierno. Es sobre todo el espectro del infierno y la ilusin de un paraso, lo que el cristianismo ofrece ante los ojos de los hombres. 3.5 La responsabilidad moral. Definicion. La responsabilidad es la obligacin en que se encuentra un agente moral de "responder" de sus actos, es decir de sufrir sus consecuencias. La responsabilidad supone la Imputabilidad, que es la propiedad en virtud de la cual un acto puede ser atribuido a una persona como su autor. En tica, la responsabilidad se asocia con los trminos: compromiso, obligacin, incumbencia, competencia y exigencia. Condiciones. Desde Aristteles hasta la actualidad se han sealado dos condiciones fundamentales:

Que el agente moral no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su accin; o sea, que su conducta tenga un carcter consistente. Que la causa de los sus actos este en el mismo y no en otro agente, o sea, debe partir de una causa interior, mas no de una causa exterior que le obligue a actuar de cierta forma, pasando por encima de su voluntad; o sea, que su conducta sea libre. De esta manera, solo el conocimiento del acto, por un lado, y la libertad de realizarlo, por el otro, permiten hablar legtimamente de responsabilidad. Por el contrario, la ignorancia, de una parte, y la falta de libertad de otra permite eximir al sujeto de la responsabilidad moral. Coaccion exterior y responsabilidad moral. Cuando el individuo se encuentra determinado por una coaccin exterior, pierde el control sobre sus actos y se le sierra el camino de la eleccin y la decisin propias, realizando as un acto no elegido ni decidido por l. Si as ocurre, no se le puede hacer responsable de la forma en que ha actuado, ya que sus actos tienen sus causas fuera del. Coaccin interna y responsabilidad moral. La coaccin interna consiste en los impulsos irresistibles que le obligan al agente a realizar ciertos actos que transgredan el orden moral. Es el caso de la cleptomana, de la neurosis y desajustes sexuales que impulsan a los individuos a robar, matar y ofender con frases obscenas. En todos ellos el sujeto no es consciente, al menos en el momento en que realiza dichos actos; por lo que, no realizo lo que libre y conscientemente hubiera querido; y, por tanto el sujeto puede eximirse de la responsabilidad moral. Responsabilidad Social La responsabilidad social de los hombres deben manifestarse en el cumplimiento de tareas sociales circunstanciales y permanentes dentro de las diferentes colectividades laborales. 4. Los codigos de tica en el servicio social. 4.1 Los primeros codigos: generalidades. Los primeros cdigos de la tica del alcance nacional comenzaron a tener vigencia en el servicio social hasta el ao1950. Hoy existen estos cdigos en todos los pases aunque la profesin ha logrado alcanzar un alto nivel de organizacin y un estatus legal consolidado. La elaboracin y la imposicin de estos Cdigos a correspondido a las asociaciones nacionales de asistentes sociales de cada pas, las cuales se encargan de velar permanentemente por su debido cumplimiento, puesto que los organismos encargados de velar por el cumplimiento de la tica profesional son los colegios, federaciones y asociaciones profesionales del servicio social. No debe extraar que los primeros cdigos nacionales hayan aparecidas a mediados de este siglo, cuando el servicio social tenia ya varias dcadas de existencias. Por otra parte, las entidades nacionales representativas de los profesionales de cada pas, a quienes a correspondido la creacin e implementacin de los cdigos, han debido realizar muchos esfuerzos hasta lograr la unidad y la consistencia necesarias como para lanzar y respaldar un cdigo de tica profesional que fuera aceptado y respetado por la generalidad de sus miembros.

Tngase en cuenta, adems, que la elaboracin del cdigo en s mismo, por su propia naturaleza normativa y hasta cierto punto jurdico, existe un estudio profundo y minucioso que lleva a veces varios aos de maduracin y decantamiento. Suele ocurrir que mucho antes de aprobacin definitiva, los cdigos tenga recorrido muchos de estudio, reelaboraciones y reformas, sujeto adems a las opiniones y criticas de los grupos sociales de las distintas religiones de un pas. Otras veces el cdigo nacional es la sntesis o integracin de varios cdigos preexistentes en instituciones parciales de profesionales especializados en algunos de los campos de aplicacin del Servicio Social (Asistentes Sociales de Empresas de Comunidad hospitalarias, etc. Los cdigos de tica, sin embargo, no so estructuras definitivas e inconmovibles, como tampoco lo son, pongamos por caso, ni siquiera las congregaciones de pases. Pueden ser, y han sido, reformados para educarlos a las necesidades de los cambios histricos de las sociedades. El cdigo cambia a travs del tiempo, como la sociedad cambia. ello no quiere decir que se eche por tierra con los principios filosficos bsicos de la profesin, como la dignidad humana, el respeto a la individualidad o a la autodeterminacin, etc. Si se toma en cuenta la fecha de su aprobacin oficial por un organismo profesional de alcance nacional, el cdigo ms antiguo del Servicio Social de que tenemos noticias, es el de Francia, que data del 11 de noviembre de 1950. En Amrica Latina el ms antiguo que conocemos es el de Chile, del ao 1959. Al ao siguiente, en 1960,aparecia el cdigo de los Estados Unidos. De acuerdo con las consultas que hemos realizado, no existen Cdigos de tica Profesional de alcance nacional en el Uruguay, Ecuador, Mxico, Venezuela, Espaa, Italia, y segn queda dicho, tampoco en la Argentina.Por otra parte, las asociaciones de otros de algunos pases manifiestan que sus cdigos estn siendo estudiados con vistas a su reelaboracin, tal el caso de Chile, Bolivia, Per. 4.2 La nesecidad y justificacin de los cdigos. Necesita realmente el Servicio Social de Cdigos de tica Profesional? Se justifica su existencia porque prestan alguna actividad? "Personalmente manifestamos nuestro absoluto escepticismo frente a los cdigos de tica, pues de nada valen si los profesionales carecen de la actitud interna que hace que su accin sea realmente tica". "Para ejercer una carrera dentro de las normas del decoro profesional, sobran los cdigos de tica profesional, porque ninguna ley es buena ni til cuando el profesionista es indigno, o vil, o malintencionado. Y es que en la tica sobran las leyes porque la moral debe practicarse siempre, a toda hora, constantemente, puesto que es en realidad la conducta de cada individuo; y su propia conciencia y nada mas que ella, le inspira la manera de proceder en cada caso. En todo caso, lo que aplicaramos aqu sera lo que dicen estos viejos refranes: "lo cortes no quita lo valiente", o bien "a Dios rogando y con el mazo dando". Impide, acaso, el cdigo que se tenga la deseable "actitud interna" que se hace tica a la accin? No puede ser el cdigo un instrumento que estimule y provoque esa actitud interna? Es qu, por ventura la "actitud interna" es innata o aparece por generacin espontnea?

Es que la moral no puede practicarse "constantemente", a toda hora, porque "sobran leyes" en la tica? Alguien crey tan ingenuamente, que un cdigo pudiera servir de algo si hubieran profesionales "indignos, viles o mal intencionados?" Es de veras cierto que la "propia conciencia, y nada ms que ella "es suficiente y capaz para indicarnos siempre como debemos "proceder en cada caso?" A tanto llegan nuestra sabidura mental y nuestra soberbia autonoma para discernir en toda ocasin y circunstancia de lo que est bien y de lo que est mal? No es bien sabido que la conciencia moral no se hereda al nacer, si no que se va formando por las influencias morales del ambiente, entre las cuales el cdigo podra ser una de ellas? Por cierto que para actuar ticamente no es necesario haber ledo un cdigo, pero la lectura del cdigo es probable que ayude (y no que sobre), para actuar ticamente. En fin si alguien por carecer de la "actitud interna" o por ser indigno o vil transgrede el cdigo no ser por cierto culpa de este si no de factores personales que escapa de su alcance. Sobran, acaso, las leyes porque muchos no las cumplen? Hay que eliminar los semforos porque algunos no respetan la luz roja? Hay que suprimir las recetas porque el enfermo no toma el remedio, o porque alguna cocinera escatima los condimentos? Y en ltimo caso en el extremo de las concesiones, no es preferible que el conductor respete la luz roja, aunque despotrique de ella? El cdigo profesional no crea por si la regla profesional, lo mismo que la escritura no crea el pensamiento, pero es su expresin. Nuestras reglas profesionales no han nacido del cdigo, y si ellas deben ser respetadas. El cdigo traduce y subraya los principios de accin que escritos o no escritos- se imponen a los profesionales en cualquier lugar y circunstancia. El cdigo de tica hace pblicas y expresas las normas y principios a que debe ajustarse la conducta moral de los miembros o agentes de la profesin. Los funcionarios, administradores, poderes pblicos etc., podrn saber a que atenerse y cuales son sus derechos y obligaciones en cuanto al comportamiento moral de los miembros de la profesin. 4.3 La incrementacion de la autonomia profesional. El cdigo de tica es un factor de identificacin y de autonoma del servicio social como profesin, ya sea en el conjunto de las actividades humanas, ya sea frente a las dems profesiones. "La implantacin de cdigos de tica de lineamientos respecto al personal y el desarrollo de los derechos civiles, ofrecen pruebas importantes del fortalecimiento de las ideas profesionales en el servicio social". A su vez, el cdigo constituye un importante punto de apoyo y documento institucional para la defensa de los principios y de la accin de los profesionales. El cliente y el profesional se imponen a la necesidad de reglas escritas, no solamente para encuadrar la accin de profesional y defenderlo de s mismo, sino tambin para defenderlo de las pretensiones de terceros que quieren inmiscuirse en sus reglas tcnicas. Esta intromisin constituye un peligro de orden pblico dado que la profesin que es objeto de ella toca a la intimidad de las personas.

Nuestra dependencia administrativa hace muy necesario un cdigo pues se da a veces la tentacin de utilizar al empleado para tareas que no son las que le corresponde y que amenazan desnaturalizar su profesin hasta el punto de hacerla rpidamente ineficaz. 4.4 La teoria de los valores Los valores estn por encima de los postulados del derecho positivo o sea las normas prescritas por una ley determinada, para regular la convivencia entre los hombres; superan al derecho de gentes, limitado a una cultura regional o continental. Los valores se equiparan nicamente a los derechos humanos, de vigencia universal. En toda humana convivencia bien organizada y fecunda, hay que colocar como fundamento el principio de que todo ser humano es PERSONA, es decir una naturaleza dotada de inteligencia y libertad, y que por lo tanto, de esa misma naturaleza directamente nacen al mismo tiempo, derechos y deberes que, al ser universales inviolables, son tambin absolutamente inalienables. Las diferencias no estn en el color, en el sexo, en la posicin social ni en ninguna otra circunstancia. La diferencia sustantiva radica en los valores integrantes de cada uno de ellos, en el grado de desarrollo humano que hayan conseguido y en la capacidad de servicio a los intereses de la sociedad. Adems el ndice de madurez o de evolucin a que haya llegado el individuo, determinara la calidad de sus relaciones con su medio. Sin los valores, las relaciones entre los hombres, entre los grupos y entre las naciones se tornaran difciles y eminentemente peligrosas. La paz debe establecerse transformando al hombre desde su interior y no erigiendo estructuras externas. La fuente de todo mal se encuentra en nosotros. Ninguna proteccin externa ser eficaz si el enemigo tiene autorizacin de vivir a cubierto en el fondo de nuestro corazn. " Debemos empearnos en establecer en el culto de la dignidad humana individual y en mejorar al hombre ahogando sus instintos arcaicos". Los valores se dividen en dos clases: Superiores e inferiores. El respeto a la vida humana, a la integridad personal, a la propiedad individual y a la libertad. Los denominados inferiores, no porque sean de mala calidad, sino porque son el fundamento de toda sociedad y la razn de ser del derecho, la regin y la filosofa. De violarse estos primeros derechos fundamentales, se hara imposible toda convivencia y se resquebrajara la estructura misma de la sociedad. El respeto irrestricto a esos cuatro valores es una obligacin inexcusable y su practica no constituye ningn mrito, porque estos valores son inherentes a la esencia misma de la naturaleza humana. No podemos enorgullecernos de no haber matado, ni robado ni haber atentado contra la libertad de nadie. En cambio, constituye delito en cualquier legislacin atentar contra los derechos fundamentales. De aqu que tenga validez el aserto de que los valores inferiores se equiparen a los derechos humanos por la universalidad de su vigencia. Lgicamente, todo ordenamiento social presupone el respeto a la vida, a la propiedad y a la libertad. Los valores superiores, no son obligatorios pero su prctica y vivencia, cuando se involucra en una vida cotidiana, no slo facilitan las relaciones sino que embellecen y dan contenido a las existencias. No estamos obligados a conceder nuestra amistad, nuestro amor y nuestra comprensin, pero cuando lo hacemos libremente, adquirimos mucho mrito ante nuestra conciencia y ante los ojos de los dems. Dar amor, comprensin y respeto a otras personas constituye una prueba fehaciente de nuestra superacin.

4.4.1 En la vida humana. Este es el primer valor de la axiologa, porque sin l no puede haber derecho, religin y convivencia entre los hombres. Un hecho biolgico nos hace pensar sobre este milagro de naturaleza. El ser que nace es producto de este milagro de la biologa. Adems, es la sntesis de un largo proceso de millones de aos en que la vida humana se ha transmitido, a travs de la evolucin de especies, de generacin en generacin hasta cada uno de nosotros. Matar a una persona equivale a destruir ese esfuerzo titnico de la naturaleza y violar el orden maravilloso universal. El suicidio, el homicidio, las guerras nacionales e internacionales, atentados terroristas las penas de muerte, el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos, no importa las razones que se invoquen. Atentan contra este valor los mdicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnostico y teraputica, ocasionndoles la muerte. Los padres que abandonan a sus hijos o los maltratan, causndoles su deceso. Un hombre valorizado nunca destruir la vida de nadie por ninguna razn, as no sea castigado por la ley ni censurado por la sociedad. 4.4.2 En la integridad pesonal. Es el segundo valor fundamental. Todo hombre esta obligado a respetar no solamente la vida sino tambin la integridad fsica de las personas, pero no nos detendremos a analizar este valor, porque forma parte del que le procede. Estn en contra de este valor: causar heridas, contagiar enfermedades intencionalmente o por falta de previsin; las mutilaciones en el organismo, por intervenciones quirrgicas innecesarias; los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos polticos; la tortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad personal. 4.4.3 A la propiedad personal. No es nuestro cometido tratar aqu de la valides de la propiedad privada, base del sistema capitalista o de libre empresa, por corresponder la economa poltica. Trataremos aqu nicamente de la propiedad personal, derecho inalienable en todo los regmenes tanto socialistas como de economa del mercado. La sociedad de la convivencia ordenada, pacifica y venturosa, impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social. Estn contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a sus asalariados, los sueldos de sus empleados y los honorarios de los profesionales, como las prestaciones sociales implcitas de acuerdo a la legislacin social de cada pas. El hombre valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sancin legal sino por un imperativo categrico de su propia conciencia valorizada. 4.4.4 A la libertad. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la ciencia, el arte, los deportes, el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a su superacin. Retener o impedir este proceso evolutivo, constituye una

violacin de la libertad. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su educacin o para contraer matrimonio. 4.4.5 Valores superiores. Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que acabamos de analizar, los valores superiores no son obligatorios sino de producto espontneo y libre de nuestra conciencia. Por esta razn, el carcter de libertad implcito en la profesin de los valores como el amor, la amistad, la simpata, la benevolencia etc., confiere la persona afortunada que los profesa, una gran distincin, un profundo respeto y un inmenso, permanente e incontrovertido poder de sugestin y de dominio. El grado de evolucin humana que, a base de severas disciplina, a conseguido el individuo se trasunta y expresa a cabalidad estos valores. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero amor habr encontrado, como lo afirma Martn Buber, el camino hacia el infinito. Quien sienta una verdadera amistad embellece su vida y dignifica su persona, Quien tenga una personalidad agradable ser bien aceptado en todos los ambientes. Quien tenga firmeza en sus actitudes, ser indestructible en los momentos difciles. Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas ser un gran conductor. Quien tenga nobleza y benevolencia jamas ser temido. Quien tenga perseverancia, realizar obra duradera. Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de s mismo, inspirara respeto y veneracin. La realizacin integral del hombre, segn lo ha expresado Maritain, no esta en poseer bienes materiales sino en profesar valores superiores. La nica y autntica felicidad a que legtima irracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra, dimanar de los valores reales de su personalidad y no de contingencias pasajeras, como la posicin social, el respaldo econmico como la belleza fsica. De aqu la necesidad de analizar a plena conciencia los valores superiores en sus significados y su trascendencia final.