25 de junio de 2010

Jeffrey Leitn Roque Filsofo Psicoanlisis vs Teologa? I Parte

A lo largo de la historia el ser humano se va descubriendo a s mismo de manera dialctica en una relacin progresiva-regresiva, mirndose a s mismo y al otro distinto de s como misterio que se le revela. Es en este descubrirse que desde la perspectiva psicoanaltica la construccin de la relacin hombre-mujer juega un papel importante, pues en ese mirarse y mirar al otro que es diferente puede descubrir-se, y en este descubrirse como misterio por ser precisamente distinto, se revela la presencia de un tercero, el Otro.

Con la aparicin del Otro confluyen dos nociones que se han querido contraponer ya por tradicin cultural ya por distancias generadas por las distintas interpretaciones, pero que en realidad se nutren y complementan, a saber la nocin psicoanaltica del Otro (Gran Otro) siempre presente y que se constituye en el ser fundante del sujeto-objeto y la nocin antropolgica-cristiana de Dios como el Otro innombrable (YHWH), Misterio del cual se originan el hombre y la mujer y que a su vez por ser su origen le pertenecen, de esta manera se convierten ambos en objetos de un tercero, a quien sobre todo en la primeras etapas de la vida se le da el lugar del Padre-Madre y que cumple un papel fundante en la construccin del objeto-sujeto.

Desde la perspectiva teolgica cristiana Dios es el SER que sostiene todos los seres la completud y plenitud del hombre y la mujer en un mismo plano, no de objeto sino de sujeto. En este sentido se puede observar como en el antiguo testamento Dios aparece como el gran OTRO de la humanidad, a partir de la interpretacin del hombre frente al misterio que le refleja la mujer, pero en realidad

el misterio que refleja la mujer es el reflejo de ella misma como misterio y la evidencia del hombre como misterio para s mismo, esta distincin evidencia la existencia del Otro.

Sin embargo el Misterio de Dios se revela, se muestra paulatinamente y es en este sentido que para comprender ms a fondo a la complementariedad de la revelacin en relacin con la perspectiva psicoanaltica se deben considerar tres aspectos, a saber: 1. El Misterio de Dios (El Gran Otro) se da respetando las creencias socio-culturales del momento, por lo que el autor sagrado del antiguo testamento plantea este misterio desde una visin objetivisada de la mujer en funcin del hombre y de ambos en funcin del Otro, 2. La nocin revelada del misterio se desarrolla a partir de los acontecimientos cotidianos de la vida que muestran la presencia del Ser y no al contrario, no es el ser el que por medio puramente iluminativo y desencarnado se muestra al ser humano, sino que a partir de la realidad vivida que este se revela, Dios se vale de los acontecimientos de vida del pueblo de Israel para mostrar su gloria, se vale de la esclavitud en Egipto, de su paso por el desierto, de las invasiones y guerras vividas. 3. La visin teolgica antropolgica debe verse en el contexto de toda la sagrada escritura, razn por la cual es necesario referirse a la visin neotestamentaria.

II Parte

En la primera parte del artculo intent aproximarme a la complementariedad de la nocin del Otro presente en el Psicoanlisis y en la Revelacin Cristiana, lo que a su vez evidencia por un lado la existencia del Dios como nocin que subyace de manera inconsciente en el ser humano y por otro la complementariedad del hombre y la mujer donde ni el primero ni la segunda por s solos son el reflejo pleno del Dios Misterio. En esta segunda parte me aproximar a la manera en que la manifestacin del Dios cristiano trasciende pero no anula la nocin del Otro del Psicoanlisis.

La Encarnacin del Otro: Si para el antiguo testamento el varn y la varona son imagen ambos del Misterio (Gnesis 1, 27), del Gran Otro manifestado hasta ahora como figura Omnipotente, Omnipresente, Omnisciente y casi fantasmagrica que se encuentra fuera del plano humano, donde sus manifestaciones se dan como la columna de nube y fuego cuando salen de Egipto, Dios muestra su poder al partir el Mar Rojo, su dominio se muestra cuando hace caer man del cielo y que en medio del desierto salga agua de una roca, en el nuevo testamento el gran Otro se

manifiesta pero no en un plano distinto al de la creatura sino como modelo arquetpico a partir de la cual se orienta la pulsin escpica del sujeto humano en la que puede descubrir-se y encontrar unidad incluso en la distincin psquica de sexos construida, el telogo evangelista San Juan lo plantea claramente: En el principio exista y la palabra estaba con Dios y la palabra era DiosY la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1, 1; 14) y ms adelante la carta Paulina a los Filipenses dice: Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre (Filipenses 2, 5-7). Ambos textos plantean como la encarnacin del Otro en la realidad humana, asumiendo toda su condicin humana, recordemos aqu que tanto la palabra hombre como humano provienen del vocablo humus por lo que el texto del nuevo testamento al decir hombre se refiere ms que a una construccin de gnero a la condicin de sujeto creado por Dios, es decir al asumir la condicin humana asume toda su realidad en los diversos procesos de la vida sin importar si la caracterizacin genrica ya cultural, ya biolgica, de no ser as la redencin no podra haberse dado para toda la humanidad.

La Muerte del Otro: Luego de la encarnacin del Gran Otro, el Ser el Misterio se da el acontecimiento que desde la perspectiva cristiana constituye la otra cara de la moneda de la revelacin a saber la muerte en la Cruz. Este acontecimiento se muestra como expresin de la razn de ser del Misterio Encarnado pues para ello ha venido y se ha revelado, no se entiende dentro de todo el contexto bblico como acto sado-masoquista donde EL PADRE (El Gran Otro Misterio) se satisface del sacrificio del HIJO (El Gran Otro Misterio Revelado y Encarnado) y as aplaca su ira, sino ms bien como acto librrimo de amor, del Hijo Sujeto y no Objeto, as lo revela San Juan: Antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn. 13, 1) el extremo de la Cruz o de muerte de s para una vida nueva: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere da mucho fruto. (Jn 12, 24) y es en este momento de la muerte que se da el culmen de promesa esperada a la promesa cumplida, gracias al acto del amor extremo que da muerte al objeto para dar vida al sujeto, que lo transforma de higuera estril a vid de fruto abundante, es precisamente porque Cristo muere que luego resucita en la vida nueva, cuerpo nuevo.

La Entrega del Otro: En la muerte en la cruz se da un acontecimiento fundamental que precisamente hace que la manifestacin del Gran Otro no se quede en algo externo sino que marca el paso de la vida antigua a la vida nueva y que termina de sellar el acto de amor, con su muerte Cristo El Misterio Encarnado da el espritu: Cuando tom Jess el vinagre dijo: Todo est cumplido E inclinando la cabeza entreg el espritu (Jn 19, 30), el texto revela una particularidad, el artculo que antecede a la palabra espritu no es posesivo, no dice el evangelista entreg su espritu sino El espritu, queda patente que es la esencia misma de Dios, Dios mismo quien ha sido dado a la humanidad, de esta forma ahora el Gran Otro que revela el Misterio de Dios y del humano sujeto no slo ha conocido, es decir experimentado toda la realidad humana sino que ahora vive y permanece en ella El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el espritu que se nos ha dado (Rom 5,5), este acto de amor genera que ahora la pulsin escpica orientada primariamente hacia afuera pase a otro nivel, hacia s mismo, donde se descubre y abre al Gran Otro, Dios Misterio, Dios Amor que yace en el interior, la gracia del amor genuino que se ha derramado en el interior da la fuerza para que quienes la reciben puedan pasar por la muerte del yo viejo y resucitar al yo nuevo.

Publicado en el Diario La Prensa Libre el 02-03-2011 y el 21-03-2001.