A Carta do Alm

Impressionante relato de uma alma condenada ao Inferno

Brief aus dem Jenseits: Treves, 9/11/1953. N. 4/53. Aprov. Ecles. Deste opsculo: Taubat - est. De S. Paulo - 2/11/1955. De. Theol. Bernhardin Krempel, C.P.
Imprimatur do original alemo;

Guisa de Prefcio Com os homens, Deus se comunica por muitos modos. Alm de ser a prpria Sagrada Escritura a Carta Magna de Deus aos homens, escrita e transmitida por homens autorizados, narra ela muitas comunicaes divinas feitas por vises, inclusive sonhos. Deus continua a prevenir, ainda, por sonhos. que sonhos no so sempre meros sonhos sem base. A Carta do Alm transcrita abaixo conta a histria da condenao eterna de uma jovem. primeira vista parece uma histria bastante romanceada. Bem consideradas, porm, as circunstncias, chega-se concluso de que ela no deixa de ter o seu fundo histrico, como base do seu sentido moral e do seu alcance transcendental. A carta em apreo foi encontrada tal qual entre os papis de uma freira falecida, amiga da jovem condenada. Relata a freira os acontecimentos da existncia da companheira como fatos histricos sabidos e verificados, e sua sorte eterna comunicada em sonho. A Cria diocesana de Treves (Alemanha) autorizou sua publicao como sumamente instrutiva. A Carta do Alm apareceu primeiro em livro de revelaes e profecias, juntamente com outras narraes. Foi o R. Pe. Bernhardin Krempel C. P., doutor em teologia, quem a publicou em separado e quem lhe emprestou mais autoridade, provando-lhe, nas Anotaes, a absoluta concordncia com a doutrina da Igreja Catlica sobre o assunto. No Apndice seguem alguns esclarecimentos complementares sobre o Inferno. O primeiro ponto assinala dois trabalhos literrios que por caminhos diferentes chegam mesma concluso que o Inferno deve existir e que de fato existe. Nos seguintes pontos expe-se sumariamente quais so os que trilham o caminho do Inferno e quais os meios que temos mo para nos salvar do maior perigo da vida, de cair no Inferno. Informaes preliminares

Entre os papis deixados por uma jovem que morreu num convento como freira, foi encontrado o seguinte depoimento: "Tinha eu uma amiga. Quer dizer, ramos mutuamente achegadas como companheiras e vizinhas de trabalho no mesmo escritrio M. Quando mais tarde ni se casou, nunca mais a vi. Desde que nos conhecramos, reinava entre ns, no fundo, mais amabilidade que amizade. Por isso eu sentia dela pouca falta, quando, aps seu casamento, ela foi morar no bairro elegante das vilas, bem longe do meu casebre. Quando no outono de 1937 passei minhas frias no lago Garda, minha me escreveume, em meados de setembro: "Imagine, ni N. morreu. Num desastre de automvel perdeu a vida. Ontem foi enterrada no cemitrio do Mato". Essa notcia espantou-me. Sabia eu que ni nunca fora propriamente religiosa. Estava ela preparada, quando Deus a chamou de repente? Na outra manh assisti na capela da casa do pensionato das irms, onde eu morava, santa missa em sua inteno. Rezava fervorosamente por seu descanso eterno e nessa mesma inteno ofereci tambm a Santa Comunho. Mas o dia todo eu sentia certo mal estar, que foi aumentando mais ainda pela tarde. Dormia inquieta. Acordei de repente, ouvindo como se sacudida a porta do quarto. Liguei a luz. O relgio, no criado mudo, marcava meia noite e dez minutos. Nada, porm, eu podia ver. Nenhum barulho havia na casa. Apenas as ondas do lago Garda batiam, quebrando-se monotonamente, no muro do jardim do pensionato. De vento, nada eu ouvia. Tinha eu, todavia, a impresso de que ao acordar eu tivesse percebido, alm das batidas na porta, um rudo como que de vento, parecido ao do meu chefe de escritrio, quando mal humorado me atirava uma carta amolante sobre a escrivaninha. Refleti um momento, se devia levantar-me. Ah! Tudo no passa de cisma, disse-me resoluta. No seno produto de minha fantasia sobressaltada pela notcia da morte. Virei-me, rezei alguns Pai-Nossos pelas almas, e adormeci de novo. *** Sonhei ento que me levantava de manh s 6 horas, indo capela da casa. Quando abri a porta do quarto, dei com o p num mao de folhas de carta. Levant-las, reconhecer a escrita de ni e dar um grito, foi coisa de um segundo.

Tremendo, segurei as folhas nas mos. Confesso que fiquei to apavorada, que nem podia proferir o Pai-Nosso. Fiquei presa de uma quase sufocao. Nada melhor que fugir dali e ir-me para o ar livre. Arranjei malmente os cabelos, pus a carta na bolsa e sa pressa de casa. Fora, subi o caminho que seguiu tortuoso para cima, por entre oliveiras, loureiros e quintas de vilas, e para alm da mundialmente clebre estrada "Gardesana". A manh despontava radiante. Nos outros dias eu parava a cada cem passos, encantada pela magnfica vista que me ofereciam o lago e a magnificamente bela ilha Garda. O suavssimo azul da gua refrescava-me; e como uma criana olha admirada para o av, assim eu olhava sempre admirada de novo o cinzento monte Baldo que se ergue na margem oposta do lago, crescendo de 64 m acima do nvel do mar at 2.200 m de altura. Hoje eu no tinha olhos para tudo isso. Depois de caminhado um quarto de hora, deixei-me cair maquinalmente sobre um banco encostado em dois ciprestes, onde, no dia anterior, eu tinha lido prazerosamente "A donzela Teresa". Pela primeira vez eu via nos ciprestes smbolos da morte, coisa que neles nunca reparava no Sul, onde to freqentemente se encontram. Peguei a carta. Faltava-lhe a assinatura. Sem a mnima dvida era a escrita de ni. Nem mesmo faltavam nela a grande "S"-voluta, nem o "T" francs, a que se havia acostumado no escritrio para irritar o Sr. G. O estilo no era o dela. Pelo menos no falava como de costume. Sabia ela to amavelmente conversar e rir com seus olhos azuis e seu gracioso nariz. Somente quando discutamos assuntos religiosos que ela se tornava mordaz e caa no rude tom da carta. (Eu prpria entrei agora na excitada cadncia da mesma). Eis a A CARTA DO ALM DE ANI, V., Palavra por palavra, tal qual a li no sonho: "Clara! No rezes por mim. Sou condenada. Se te comunico isso e se a respeito de algumas circunstncias da minha condenao te dou pormenorizadas informaes, no creias que eu o faa por amizade. Aqui no amamos a ningum mais. Fao-o, como "Parcela daquele Poder que sempre quer o Mal e sempre produz o Bem". Em verdade, eu queria tambm ver-te aqui, onde eu para sempre vim parar. [S. Tomas de Aquino, Summa Theolgica (S. Th.) Supplementum (Suppl.) q. 98, a. 4: "Os rprobos querem que todos os bons sejam condenados".]

No estranhes esta minha inteno. Aqui pensamos todos da mesma forma. A nossa vontade est petrificada no mal - no que vs chamais "mal". Mesmo quando fazemos algo de "bem", como eu agora, descerrando-te os olhos sobre o Inferno, no o fazemos com boa inteno.[S. Th. Suppl. q. 98, a. 1: "Neles o autodeterminado querer sempre de todo perverso".] Lembra-te ainda: Fez 4 anos que nos conhecemos, em M. Tinhas 23 anos e j trabalhavas no escritrio havia meio ano, quando l entrei. Tiravas-me bastante vezes de embaraos; davas-me a mim, principalmente, freqentes bons avisos. Mas que que se chama "bom"! Eu louvava, ento tua "caridade". Ridculo... Tuas ajudas provinham de pura ostentao, como, alis, eu j suspeitava. Ns aqui no reconhecemos bem algum em ningum! Conheceste minha mocidade. Cumpre preencher, aqui, certas lacunas. *** Conforme o plano de meus pais, eu no devia nunca haver existido. Aconteceu-lhes um descuido, a desgraa da minha concepo. Minhas duas irms j tinham 15 e 14 anos, quando eu vim luz. Oxal nunca eu tivesse nascido! Oxal pudesse eu agora aniquilar-me, fugir a esses tormentos! No h volpia comparvel de acabar minha existncia, como se reduz a cinzas um vestido, sem mesmo deixar vestgios.[S. Th. Suppl. q. 98, a. 3, r. ib. ad 3: "Enquanto a inexistncia liberta de uma vida de terrveis castigos, seria ela para os condenados um bem maior do que sua miservel existncia... Assim desejam a no existncia."] Mas preciso que eu exista; preciso que eu seja tal como eu me tenho feito: com a falha total da finalidade da minha existncia. Quando meus pais, ainda solteiros, mudaram-se da roa para a cidade, perderam o contato com a Igreja. Assim era melhor. Mantinham relaes com pessoas desligadas da religio. Conheceram-se num aile e viram-se "obrigados" a casar meio ano depois. No ato do casamento pegaram neles s algumas gotas de gua benta, suficientes apenas para atrair mame missa domingueira rarssimas vezes por ano.

Nunca ela me ensinava a rezar direito. Esgotava-se nos cuidados de cada dia, ainda que a nossa situao no fosse ruim. Semelhantes palavras como rezar, missa, gua benta, igreja, s escrevo com ntima repugnncia, com incomparvel nojo. Detesto profundamente os freqentadores de igreja, assim como todos os homens e coisas em geral. Tudo se nos torna tormento. Cada conhecimento recebido ao falecer, cada lembrana da vida e do que sabemos, se transforma numa flama incandescente.[S. Th. Suppl. q. 98, a. 7, r.: "Nada h nos rprobos, que no lhes seja matria e causa de tristeza... Assim dirigindo sua ateno sobre coisas conhecidas".] E todas essas lembranas nos mostram aquele medonho lado que fora uma graa que desprezamos. Como isso atormenta! No comemos, no dormimos, nem andamos com as pernas. Espiritualmente acorrentados, ns rprobos, fitamos estarrecidos a nossa vida falhada, uivando e rangendo os dentes, atormentados e cheios de dio. Ouves tu? Bebemos aqui dio como gua. Odiamo-nos mutuamente.[S. Th. Suppl. q. 98, a. 4, r.: "Nos rprobos domina um dio total".] Mais do que tudo, odiamos a Deus. Procuro tornar-te isso compreensvel. Os bem aventurados no Cu devem am-Lo. Porque O vem desveladamente em Sua arrebatadora beleza. Isso torna-os indescritivelmente felizes. Sabemos isso e esse conhecimento que nos torna furiosos.[S. Th. Suppl. q. 98, a. 9, r.: "Ante o dia do juzo universal sabem os rprobos que os bem aventurados se encontram numa inefvel glria."] Os homens, na terra, que conhecem Deus pela criao e revelao podem am-Lo; no so forados a faz-lo. O crente - furiosa eu te digo aqui - que contempla, meditando, cristo estendido na cruz, O amar. Mas a alma de quem Deus se acerca, fulminante, como vingador e justiceiro, como Quem foi repelido, essa O odeia, como ns O odiamos.[S. Th. Suppl. q. 98, a. 8, ad 1, ib. ad 5, r.: "Os rprobos s enxergam em Deus o castigador e impedidor (do mal, que desejam ainda fazer). Mas como s O enxergam no castigo, efeito da sua justia, odeiam-nO".] Odeia-O com toda a fora de sua m vontade. Odeia-O eternamente. Em virtude da deliberada resoluo de ficar afastada de Deus, com que terminou a vida terrena. E essa perversa vontade, no podemos revog-la mais, nem jamais quereremos revog-la. Compreendes tu agora por que o Inferno h de ser eterno? Porque a nossa obstinao nunca derrete, nunca termina. Forada acrescento que Deus propriamente ainda misericordioso para conosco. Disse "forada". A razo esta: ainda que voluntariamente escreva esta carta, no me

possvel mentir, como eu bem queria. Assento no papel muitas informaes contrariamente minha vontade. Tambm a corrente de injrias que queria despejar, tenho de reengol-la. Deus era misericordioso para conosco pelo que no deixou a nossa vontade produzir e efetivar na Terra todo o mal que desejvamos fazer. Se Ele nos tivesse deixado a esmo, teramos aumentado muito a nossa culpa e castigo. Deixou-nos morrer prematuramente como a mim - ou introduziu circunstncias atenuantes. Agora Ele se nos torna misericordioso por que no nos obriga a nos aproximar Dele, porm a ficarmos neste lugar distante do Inferno, diminuindo-nos o tormento.[S. Th. I, q. 21, a. ad. 1.: "Na condenao dos rprobos aparece a misericrdia de Deus... , no que os castiga menos do que merecem". - Em outro lugar nota o santo doutor da Igreja, que isso o caso sobretudo com os que neste Mundo eram misericordiosos para com os outros (S. Th. Suppl. q. 99, a. 5, ad 1.)] Cada passo mais perto de Deus dar-me-ia maior sofrimento do que a ti um passo mais perto de uma fogueira. Ficaste espantada um dia quando te contei, em passeio, o que meu pai me dissera alguns dias antes da minha primeira comunho: "Cuida, Anita, que ganhes bonito vestido; o mais no passa de burla". Quase me teria mesmo envergonhado do teu espanto. Agora rio-me disso. O mais bem feito, em toda essa burla, era permitir-se a comunho apenas aos 12 anos. Eu j estava, ento, assaz possuda do prazer do mundo, que postergava facilmente tudo quanto era religio, e no levei a comunho a srio. O novo costume de deixar as crianas receberem a comunho aos 7 anos pe-nos furiosos. Envidamos todos os meios para burlar isso, fazendo crer que para comungar cumpre haver compreenso. preciso que as crianas j tenham cometido antes alguns pecados mortais. O "branco" Deus ser menos prejudicial, ento, do que recebido quando a f, a esperana e o amor, frutos do batismo - escarro sobre tudo isso - ainda esto vivos no corao da criana. Lembras-te que j sustentei esse mesmo ponto de vista na Terra? Torno a meu pai. Ele brigava muito com minha me. Raras vezes te frisei isso: tinha vergonha. Ah! que vergonha? Coisa ridcula! A ns tudo nos indiferente. Meus pais no dormiam mais no mesmo quarto. Eu dormia com minha me, papai no quarto ao nosso lado, aonde podia voltar a qualquer hora da noite. Ele bebia muito e gastou a nossa fortuna. Minhas irms estavam empregadas e precisavam do seu prprio dinheiro, como diziam. Mame comeou a trabalhar. No ltimo ano de sua amargurada vida, papai batia em mame muitas vezes, quando no lhe queria dar dinheiro. Para mim ele era sempre bonzinho. Um dia, contei-te isso e ficastes escandalizada sobre o meu capricho - e de que no te escandalizastes em mim? - um dia, pois, devolveu duas vezes sapatos novos, porque

a forma dos saltos no me era bastante moderna.[Os assinalados traos sobre o pai de ni e as ocorrncias subsequentes so fatos.] Na noite em que uma apoplexia vitimou meu pai mortalmente, aconteceu algo que nunca te confiei, por temer desagradvel interpretao de tua parte. Hoje, porm, deves sab0lo. Esse fato memorvel, porque foi pela primeira vez que o meu atual esprito carrasco se acercou de mim. Eu dormia no quarto de minha me. Suas respiraes regulares denotavam seu profundo sono. De repente ouvi chamar meu nome. Uma voz desconhecida murmurou: "Que acontecer, se teu pai morrer?" Eu no amava mais meu pai, desde que ele comeara a maltratar minha me. J no amava propriamente ningum: s me prendia a alguns que eram bons para mim. - Amor sem intuito natural existe quase s nas almas que vivem em estado de graa. Nele eu no vivia. Respondia assim ao misterioso interlocutor: "Com certeza ele no morre". Aps breve intervalo, ouvi a mesma bem compreendida pergunta sem me incomodar de saber, de onde provinha. "Qual o que! Ele no est morrendo" escapou-me casmurra. Pela terceira vez fui interrogada: "Que acontecer se teu pai morrer?" De relance me surgiu no esprito como meu pai freqentes vezes voltava para casa meio bbado, ralhando e brigando com mame e quanto ele nos envergonhava perante os vizinhos e conhecidos! Gritei, ento embirrada: "Pois no, quanto merece! Que morra!" Depois, ficou tudo quedo. Na manh seguinte, quando mame foi para arrumar o quarto de papai, encontrou a porta fechada. Ao meio dia abriram-na fora. Papai encontrava-se meio vestido em cima da cama - morto, um cadver. Ao procurar cerveja na adega, deve se ter resfriado. Desde muito, estava adoentado. - (Ser que Deus fez depender da vontade de uma criana, a quem o homem demonstrava bondade, o conceder-lhe mais tempo e ocasio para se converter?) *** Marta K. e tu me fizestes ingressar na associao das moas. Nunca te escondi que achava as instrues das duas diretoras, duas senhoras X., assaz vigaristas. Achava os jogos

bastante divertidos. Conforme sabes, cheguei, em breve, a sustentar nele papel preponderante. Isso era o que me lisonjeava. Tambm as excurses me agradavam. Deixeime at levar algumas vezes a confessar-me e comungar. Propriamente no tinha nada para confessar. Pensamentos e sentimentos comigo no entravam em conta. Para coisas piores eu no estava madura ainda. Admoestaste-me um dia: "ni, se no rezares mais, perder-te-s". Eu rezava realmente muito pouco; e tambm s contrariada, de m vontade. Tinhas tu, sem dvida, razo. Todos os que no Inferno ardem, no rezaram, ou no rezaram bastante. A orao o primeiro passo para Deus. Sempre decisivo. Mormente a orao para aquela que a me do Cristo, cujo nome no nos lcito pronunciar. A devoo a Ela arranca ao demnio inmeras almas, que os pecados lhe teriam infalivelmente atirado s mos. Furiosa continuo - por ser forada: rezar o mais fcil que se pode fazer na Terra. Justamente a essa facilidade Deus ligou a salvao. A quem reza coma assiduidade, Deus d, paulatinamente, tanta luz e fortalece-o tanto que o mais afogado bode de pecador se pode definitivamente levantar pela orao, ainda que esteja submerso na lama at ao pescoo. Nos ltimos anos da vida eu deveras no rezava mais e assim me privava das graas, sem as quais ningum se pode salvar. Aqui no recebemos mais graa alguma. Mesmo que a recebssemos, com escrnio a rejeitaramos. Todas as vacilaes da existncia terrestre acabaram no alm. *** Na vida terrena pode o homem passar do estado de pecado para o estado de graa. Da graa pode cair no pecado. Freqentes vezes ca por fraqueza; raramente por maldade. Com a morte, terminou essa inconstncia do sim e do no, caindo e levantando-se. Pela morte, cada um entra no estado final, fixo e inaltervel. medida que avana a idade, tornam-se menores os saltos. verdade que, at morte, a gente se pode converter a Deus ou virar-Lhe as costas. No morrer se decide o homem, entretanto, com as ltimas tremuras da vontade, maquinalmente, tal como se acostumara na vida. Bom ou mau hbito tornou-se uma segunda natureza. Esta o arrasta no derradeiro momento. Assim tambm arrastou mim. Anos inteiros eu vivera afastada de Deus. Consequentemente, decidi-me no ltimo chamamento da graa, contra Deus. No que o haver pecado muitas vezes me fosse uma fatalidade, mas porque eu no me queria mais levantar.

Repetidas vezes me admoestaste a assistir pregao e a ler livros devotos. Eu escusava-me regularmente com a falta de tempo. Havia eu de aumentar ainda mais a minha incerteza ntima? Cumpre-me alis afirmar: Quando cheguei a esse ponto crtico, pouco antes da minha sada da associao das moas, ter-me-ia sido muito difcil enveredar por outro caminho. Sentia-me insegura e infeliz. Diante da minha converso, levantou-se um paredo. Deves t-lo desapercebido. Tu o tinhas imaginado to fcil, quando uma vez me disseste: "Faa, pois, uma boa confisso, ni, e tudo ficar bem". Eu suspeitava que assim fosse. Mas o mundo, o demnio e a carne j me seguravam nas suas garras. Na atuao do demnio eu no acreditava nunca. Agora atesto que, a pessoas como eu ento era, o demnio influencia poderosamente.[A influncia dos maus espritos encerra-se nos apelidos "demnio" ou "diabo". Como comprovao da sua existncia bastam dois textos da S. Escritura: "Irmos, sede sbrios e vigiai! Vosso inimigo, o demnio, anda por a como um leo rugindo e procurando a quem puder devorar". (1 Petr. 5, 8). O rugir nos e refere ao que satans faz muito alarme com as suas tentaes, porm avidez com que ele nos procura perder. - S. Paulo escreve aos Efsios (*, 12): "Ponde a armadura de Deus, para que possais resistir s astcias do demnio. Nossa luta no contra carne e sangue (homens), porm contra os poderes dos tenebrosos dominadores deste Mundo e contra os maus espritos dos ares."] S muitas oraes alheias e as minhas prprias, juntamente com sacrifcios e sofrimentos, teriam conseguido arrancar-me dele. E isso deveras s paulatinamente. Poucos possessos. O demnio no pode tirar o livre arbtrio queles que se entregam sua influncia. Contudo, como castigo de sua apostasia quase total de Deus, Este permite que o "Mau" neles se aninhe. Odeio tambm o demnio. Todavia gosto dele, porque ele procura perder-vos: ele e seus auxiliares, os anjos cados com ele desde os princpios do tempo. H mirades. Vagueiam pela terra inmeros como enxames de moscas, sem que sejam suspeitados.[S. Th. Suppl. q. 98, a. 6, ad 2: "No tarefa dos homens condenados, perderem e tentarem outros, porm dos demnios."] A ns homens rprobos no nos incumbe de vos tentar; isso cabe aos espritos cados. Aumentam, sim, ainda mais os seus tormentos toda vez que arrastam uma alma humana ao Inferno. Mas de que no capaz o dio![S. Th, q. 98, a. 4, ad 3: "O crescente nmero dos rprobos aumenta ainda os sofrimentos de todos. Mas so de tal modo cheios de dio e inveja, que antes querem sofrer mais com muitos, do que menos sozinhos."]

Ainda que eu andasse por veredas tortuosas, Deus me procurava. Eu preparava o caminho graa, por servios de caridade natural, que por inclinao de minha ndole, no raras vezes prestava. s vezes atraa-me Deus para uma Igreja. L eu sentia certa nostalgia. Quando cuidava da minha me doente, apesar do meu trabalho no escritrio durante o dia, e sacrificava-me realmente um tanto, atuavam sobre mim poderosamente essas atraes de Deus. Uma vez - foi na capela do hospital, aonde me levaste no tempo livre de meio dia fiquei to impressionada, que me encontrei a um passo apenas da minha converso. Eu chorava. Em seguida, porm, vinha o prazer do mundo derramar-se, como uma torrente, por sobre a graa. Os espinhos aforaram o trigo. Com a explicao de que religio sentimentalismo conforme sempre se dizia no escritrio, lancei tambm essa graa, como outras, debaixo da mesa. Repreendestes-me um dia que, em vez de genuflexo, fiz numa igreja uma ligeira inclinao da cabea. Tomastes isso como preguia e no parecias suspeitar de que, j ento, no acreditava mais na presena de Cristo no Sacramento. Agora creio nela, porm s naturalmente, como se acredita em tempestade, cujos sinais e efeitos se percebem. Nesse nterim, havia-me arranjado, eu prpria, uma religio. Agradou-me a opinio generalizada no escritrio, de que, aps a morte, a alma voltaria para este Mundo em outro ser e passaria por outros e mais outros seres, numa sucesso sem fim. Com isso liquidei o angustiante problema do alm e imaginava t-lo tornado inofensivo. Por que no me lembraste a parbola do gozador rico e do pobre Lzaro, em que o narrador, Cristo, imediatamente aps a morte, mandou um para o Inferno, o outro para o Paraso? Mas o que terias conseguido? Nada mais do que com tuas demais palavras beatas. Aos poucos eu prpria arranjei um deus: bem privilegiado para se chamar deus; a mim bastante longe para no me obrigar a relaes com ele; assas confuso, para se transformar, vontade e sem mudar de religio, num deus pantestico ou at tornar-me orgulhosa desta. Esse "deus" no tinha um cu para me galhardear nem inferno para ame amedrontarme. Deixei-o em paz. Nisso consistia a minha adorao a ele. No que se ama, acredita-se facilmente. No curso dos anos tinha-me eu assaz persuadido da minha religio. Vivia-se bem com ela, sem que ela me incomodasse.

S uma coisa lhe teria quebrado a nuca: uma dor profunda, prolongada. Mas este sofrimento no veio. Compreende agora: "A quem Deus ama, Ele castiga!" Era um dia de estio, em julho, quando a associao das moas organizava uma excurso para A. Gostava eu sim das excurses. Mas no das beatarias anexas! Outra imagem, diferente da de Nossa Senhora das Graas de A., estava, desde pouco, no altar do meu corao. O gr-fino Max N. do armazm ao lado. Pouco antes conversramos divertidamente algumas vezes. Convidara-me, nessa ocasio, para fazermos uma excurso naquele mesmo domingo. A outra com que costumava andar, estava no hospital. Reparara, sim, que eu tinha deitado um olhar sobre ele. Mas eu no pensava ainda em casar-me com ele. Era afortunado, porm amvel demais para com muitas e quaisquer mocinhas; at ento eu queria um homem que me pertencesse exclusivamente, como nica mulher. Certa distncia sempre me era prpria. [Isso era verdade. Com toda a sua indiferena religiosa ni tinha algo de nobre em seu ser. Espanto-me de que tambm pessoas "honestas" possam cair no Inferno, se so assaz desonestas para fugirem do encontro com Deus] Nessa excurso, Max cumulou-me de todas as amabilidades. Conversaes de beatas que no tivemos, como vocs. No outro dia, no escritrio, repreendestes-me porque no vos acompanhei at A. Contei-te os meus divertimentos domingueiros. Tua primeira pergunta era: "Estivestes na missa?" Louca! Como podia assistir missa, desde que combinamos a sada para 6 horas! Lembras-te, ainda, que juntei excitada: "O bom deus no to mesquinho como os vossos padrecos?" Agora, cumpre-me confessar-te que, apesar de sua infinita bondade, Deus toma tudo mais a srio do que os padres. Aps esse primeiro passeio com Max, assisti mais uma s vez vossa reunio. Na solenidade de Natal. Certas coisas me atraam. Mas interiormente, j estava apartada de vocs. Cinemas, bailes, excurses, seguiam-se. Brigvamos s vezes, Max e eu, mas eu sabia prend-lo sempre a mim. Mui desagradvel me foi a rival que, de volta do hospital, se comportava furiosamente. Propriamente a meu favor. Minha calma distinta causou grande impresso a Max e obrigou-lhe, afinal, a deciso de me preferir. Eu sabia denegri-la, rebaix-la. Falando com calma: por fora, realidades objetivas; por dentro, atirando peonha. Semelhante sentimentos e insinuaes conduzem rapidamente ao Inferno. So diablicos, no verdadeiro sentido da palavra.

Por que te conto isso? Para constar como fiquei definitivamente livre de Deus. Para esse afastamento no foi preciso que eu chegasse com Max muitas vezes s ltimas familiaridades. Compreendi que me rebaixaria aos seus olhos, se me deixasse esvaziar antes do tempo. Por isso me retinha, vedava. Realmente estava eu sempre pronta para tudo que achava til. Cumpria-me conquistar Max. Para isso nada achava caro de mais. Amamo-nos aos poucos, pois que ambos possuamos valiosas qualidades que podamos apreciar mutuamente. Fui talentosa e tornei-me hbil e conversadora. Cheguei, assim, a prender Max nas mos, segura de que o possua sozinha, pelo menos nos ltimos meses antes do casamento. Nisso consistia minha apostasia de Deus, em fazer de uma criatura o meu deus. Em coisa alguma pode isso realizar-se to plenamente como entre pessoas de diferentes sexo, se o amor se afoga na matria. Isso torna-se seu encanto, seu aguilho e seu veneno. A "adorao" que eu me prestava em Max, tornou-se-me uma religio vivida.. *** Era no tempo quando, no escritrio, to virulentamente eu caia em cima das corridas igreja, dos padrecos, do murmurejar de rosrio e das demais bugigangas. Emprenhastes-te, mais ou menos inteligentemente, em proteger tudo isso; aparentemente sem suspeitares de que para mim, em ltima anlise, no se tratava dessas coisas, mas propriamente de ponto de apoio contra minha conscincia que eu estava procurando - dele eu precisava ainda - para justificar racionalmente a minha apostasia. No fundo eu vivia revoltada contra Deus. Tu no percebias isso. Sempre me consideravas ainda catlica. Como tal, queria eu tambm ser chamada; at mesmo pagava a contribuio para a igreja. Certa "ressalva" no me podia fazer mal, pensava eu. Por mais certas que s vezes fossem tuas respostas, de mim ressaltavam, porque tu no devias ter razo. Em face dessas nossas relaes entrecortadas a dor da nossa separao era pequena, quando meu casamento nos distanciou. Antes do meu casamento, confessei-me e comunguei mais essa vez. Era uma formalidade. Meu homem pensava como eu. De resto, por que no haveramos de satisfazla? Cumprimo-la como qualquer outra formalidade. Vs o chamais "indigno". Aps aquela "indigna" comunho eu tinha mais sossego de conscincia. Era essa a ltima. Nossa vida matrimonial decorria, em geral, em boa harmonia. Em quase todos os pontos tnhamos a mesma opinio. Tambm nisso: no nos queramos impor o encargo de filhos. No fundo, meu marido desejava ter um - naturalmente no mais. Eu soube arrancar-

lhe, finalmente, essa idia. Eu gostava mais de vestidos e moblias finas, de tertlias de ch, de passeios de automvel e de semelhantes divertimentos. Era um ano de prazeres terrenos entre o casamento e minha repentina morte. Cada domingo passevamos de automvel ou visitvamos parentes de meu esposo. (De minha me eu me envergonhava ento). Esses nadavam bem como ns, na superfcie da existncia. Interiormente, porm, nunca me sentia deveras feliz. Algo roa-me sempre na alma. Eu desejava que pela morte, a qual sem dvida havia de demorar muito tempo ainda, tudo acabasse. Mas como em criana eu ouvira uma vez falar, em sermo, que deus recompensa j neste Mundo o bem que algum pratica. Se no pode recompens-lo no outro mundo, f-lo na Terra. Sem o esperar, recebi uma herana (da tia Lote). Meu marido teve a sorte de ver o seu salrio consideravelmente aumentado. Assim pude instalar mimosamente a nossa casa nova. *** Minha religio estava s ltimas, como um vislumbre do ocaso no firmamento longnquo. Os bares e cafs da cidade e os restaurantes por onde passvamos nas viagens, no nos aproximaram de Deus. Todos os que l freqentavam, vivam como ns: de fora para dentro, no de dentro para fora. Visitando uma clebre catedral, nas viagens de frias, procurvamos deleitar-nos com o valor artstico das obras primas. O sopro religioso que irradiavam, mormente as da Idade Mdia, eu sabia neutraliz-lo, escandalizando-me em qualquer circunstncias da visita. Assim, a um irmo leigo que nos conduzia, eu criticava o estar um tanto sujo e desajeitado; criticava o comrcio de piedosos monges que fabricavam e vendiam licor; criticava as eternas badaladas dos sinos chamando para igrejas, onde se trata apenas de dinheiro. Assim eu conseguia afastar de mim a graa, cada vez que me batia porta. Mormente deixava meu mau humor derramar-se livremente sobre tudo que tratava de antigas representaes do Inferno em livros, cemitrios e outros lugares, onde se viam os demnios fritarem as almas em fogo vermelho ou amarelo, e seus scios, de cauda comprida, trazerem-lhes mais e mais vtimas. Clara, o Inferno pode ser mal desenhado, porm nunca ser exagerado.

Sobretudo escarnecia eu sempre do foto do Inferno. Lembras-te como numa conversa sobre isso eu te meti um fsforo aceso debaixo do nariz burlando: " assim que cheira!" Tu apagaste to logo a chama. Aqui ningum a extingue. Digo-te mais: o fogo de que fala a Bblia, no significa tormento de conscincia. Fogo significa fogo. Cumpre entendlo em sentido real, quando Aquele declarou: "Afastai-vos de mim, vs, malditos, ide para o fogo eterno". Literalmente! Como pode o esprito ser tocado pelo fogo material? Perguntas. Como ento pode, na Terra, tua alma sofrer, segurando teu dedo na chama? Tua alma tambm no se queima, mas que dor tem de aturar o homem todo! Semelhantemente estamos ns aqui presos ao fogo em nosso ser em nossas faculdades. Nossa alma fica privada do seu vo natural; no podemos pensar nem querer o que queremos.[S. Th. Suppl. q. 70, a. 3, r.: "O fogo do Inferno atormenta o esprito pelo que o impede de executar o que quer; no pode atuar onde quer e quanto quer."] No procures esclarecer o mistrio contrrio s leis da natureza material: o fogo do Inferno queima sem consumir. O nosso maior tormento consiste em que sabemos exatamente que nunca veremos Deus. Quanto pode torturar o que na terra nos era indiferente! Enquanto a faca est em cima da mesa, deixa-te fria. Vs-lhe o fio, porm no o sentes. Mas entra a faca na carne e gritars de dor. Agora sentimos a perda de Deus; antes s a vimos.["A separao de Deus um tormento to grande como Deus" (Frase atribuda a S. Agostinho. Cf. Houdry, Biblioteca concionatorum - Veneza, 1786, vol. 2, sob Infernus, 4, p. 427)] Todas as almas no sofrem igualmente. Quanto mais frvolo, maldoso e decidido algum foi no pecar, tanto mais lhe pesa a perda de Deus, e tanto mais torturado se sente pela criatura abusada. Os catlicos condenados sofrem mais do que os de outra crena, porque receberam e desaproveitaram, em geral, mais luzes e mais graas. Quem sabia mais, sofre mais do que aquele que menos conhecimentos tinha. Quem pecou por maldade sofre mais do que aquele que caiu por fraqueza. Mas nenhum sofre mais do que mereceu. Oxal isso no fosse verdade, para que eu tivesse motivo para odiar!

Tu me disseste um dia: ningum cai no Inferno sem que o saiba. Foi isso revelado a uma santa. Ria eu disso, no entanto me entrincheirava atrs desta reflexo: nesse caso me ficaria suficiente tempo para me converter - assim eu pensava no ntimo. O enunciado calha. Antes do meu fim repentino, de certo no conhecia o Inferno tal qual . Nenhum ente humano o conhece. Mas eu estava exatamente inteirada disso: Se tu morreres, entrars na eternidade como revoltada contra Deus. Suportars as conseqncias. Conforme declarei j, no voltei atrs, mas perseverei na mesma direo, arrastada pelo costume, com que os homens agem tanto mais calculada e regularmente, quanto mais velhos ficam. *** Minha morte ocorreu do seguinte modo: H uma semana - falo de acordo com a vossa contagem, porque calculada pelas dores, eu poderia j estar ardendo no Inferno havia dez anos - faz pois uma semana que meu marido e eu fizemos, num domingo, uma excurso, que foi a ltima para mim. Radiante despontara o dia. Eu sentia-me bem, como raras vezes. Perpassou-me, porm, um sinistro pressentimento.. Inesperadamente, na viagem de volta, meu marido que vinha guiando o carro, e eu ficamos ofuscados pela luz de um automvel que vinha em sentido contrrio e com grande velocidade. Meu marido perdeu a direo. Jesus! Estremeci. No como orao, mas como grito. Sentia uma dor esmagadora por compresso - uma bagatela em comparao com o tormento atual. Perdi ento os sentidos. Estranho! Naquele manh mesma, nascera-me inexplicavelmente a idia: poderias, enfim, mais uma vez ir missa. Soava-me como splica. Claro e decidido cortou meu "No" o fio da idia. Com isso devo acabar definitivamente. Tomo sobre mim todas as conseqncias. Agora as suporto. *** O que aconteceu aps a minha morte, tu conheces. A sorte de meu marido, de minha me, do meu cadver e enterro, tudo te conhecido at nos pormenores, como sei por uma intuio natural que todos ns temos. Do mais que acontece no Mundo, s temos um conhecimento confuso. Mas o que nos tocava de perto conhecemos. Assim conheo tambm teu paradeiro.["As almas de falecidos no tm seguro conhecimento de pormenores, porm apenas um enuviado conhecimento geral da natureza material". (S. Th. Suppl. q. 98, a. 3).]

*** Acordei das trevas no momento da minha morte. Vi-me de repente envolvida de luz ofuscante. Era no mesmo lugar onde estava o meu cadver. Aconteceu como em teatro, quando de repente apagam as luzes, a cortina ruidosamente removida e aparece a cena tragicamente iluminada: a cena de minha vida. Como num espelho, assim eu vi minha alma. Vi as graas pisadas aos ps, desde a juventude at o ltimo "No" dado a Deus. Apossou-se de mim a impresso como que de assassino levado ao tribunal frente da sua vtima inanimada. - Arrepender-me? Nunca! [S. Th. Suppl. q. 98, a. 2, r.: "Os maus no se arrependem propriamente dos pecados, por lhes serem afeitos maliciosamente. Arrependem-se, porm enquanto so castigados pelas penas dos pecados".] - Envergonharme? Jamais! Entretanto nem me era possvel permanecer na vista de Deus, negado e reprovado por mim. Restava-me uma s coisa: a fuga. Assim como Caim fugiu do cadver de Abel, assim minha alma se atirou longe desse aspecto horrvel. Esse era o Juzo particular. O invisvel juiz falou: "Afasta-te!" Logo caiu minha alma, como uma sombra sulfrica, no lugar do tormento eterno.[ " certo que o Inferno um local determinado. Mas onde esse local fica situado, ningum o sabe." A eternidade das penas do Inferno um dogma: seguramente o mais terrvel de todos. Tem suas razes na S. Escritura. Cf. Mt. 25, 41 e 46; 2 Thess. 1, 9; Jud. 13; Apoc. 14, 11 e 20, 10; todos eles so textos irrefutveis, em que "eterno" no se deixa trocar e interpretar por "longo". Se no fora conveniente ilustrar esse dogma num caso particular, nem o prprio Nosso Senhor teria pedido faz-lo na parbola do rico folgazo e do pobre Lzaro. L fez o mesmo que aqui vem feito: desenhou o Inferno e como se pode cair nele. No o fez por prazer sensacional, porm levado pela mesma inteno que ocasionou esta publicao. A finalidade deste folheto encontra sua expresso no seguinte conselho: "Desamos ao Inferno ainda vivos, para que moribundos nele no caiamos". Este conselho dirigido a cada um no seno a parfrase do salmo 54: "Descendant in infernum viventes, videlicet, ne descendant morientes", a qual se encontra numa obra (erradamente) atribuda a S. bernardo (Patr. Lat. Migne, vol. 184, Col. 314 b).[" certo que o Inferno um local determinado. Mas onde esse local fica situado, ningum o sabe."

A eternidade das penas do Inferno um dogma: seguramente o mais terrvel de todos. Tem suas razes na S. Escritura. Cf. Mt. 25, 41 e 46; 2 Thess. 1, 9; Jud. 13; Apoc. 14, 11 e 20, 10; todos eles so textos irrefutveis, em que "eterno" no se deixa trocar e interpretar por "longo". Se no fora conveniente ilustrar esse dogma num caso particular, nem o prprio Nosso Senhor teria pedido faz-lo na parbola do rico folgazo e do pobre Lzaro. L fez o mesmo que aqui vem feito: desenhou o Inferno e como se pode cair nele. No o fez por prazer sensacional, porm levado pela mesma inteno que ocasionou esta publicao. A finalidade deste folheto encontra sua expresso no seguinte conselho: "Desamos ao Inferno ainda vivos, para que moribundos nele no caiamos". Este conselho dirigido a cada um no seno a parfrase do salmo 54: "Descendant in infernum viventes, videlicet, ne descendant morientes", a qual se encontra numa obra (erradamente) atribuda a S. bernardo (Patr. Lat. Migne, vol. 184, Col. 314 b).] *** ltimas informaes de Clara "Assim finalizou a carta de ni sobre o Inferno. As ltimas palavras eram quase ilegveis, to tortas estavam as letras. Quando eu acabara de ler a ltima palavra, a carta toda virou cinza. Que que l ouo? Por entre os duros acentos das linhas que eu imaginava ter lido ressoou doce som de sino. Acordei de vez. Achei-me ainda deitada no meu quarto. A luz matinal da aurora penetrava nele. Da igreja paroquial vinham as badaladas das ave-marias. Pois tudo era apenas um sonho? Nunca eu sentira na Saudao Anglica, tanto consolo como aps esse sonho. Pausadamente fui rezando as trs ave-marias. Tornou-se-me ento claro, clarssimo: ela cumpre segurar-te, bendita Me do Senhor, venerar a Maria filialmente, se no quisesse ter a mesma sorte que te contou - ainda que em sonho - uma alma que jamais ver Deus. Espantada e tremendo ainda pela viso noturna levantei-me, vesti-me depressa e fugi para a capela da casa. O corao palpitava-me violenta e descompassadamente. Os hspedes, ajoelhados mais perto de mim, olhavam-me preocupados. Talvez pensassem que, por haver eu corrido escada abaixo, estivesse to excitada e vermelha. Uma bondosa dama de Budapeste, grande sofredora, franzina como uma criana, mope, todavia fervorosa no servio de Deus e de longo alcance espiritual, disse-me tarde no jardim: "Senhorita, Nosso Senhor no quer ser servido no expresso".

Mas ela percebia ento que outra coisa me havia excitado e ainda me preocupava. Ajuntou bondosamente: "Nada te deve angustiar - conheces o aviso de S. Teresa - nada te deve alarmar. Tudo passa. Quem possui Deus, nada lhe falta. S Deus basta." Quando sussurrava isso mesmo, sem qualquer tom de mestra, parecia-me ler na minha alma. "Deus s basta". Sim, Ele h de me bastar, neste e no outro mundo. Quero ali possuLo um dia, por mais sacrifcios que aqui eu tenha ainda de fazer para vencer. No quero cair no Inferno."

1. Confirmaes do terrvel dogma do Inferno a) Existe o infemo? - Provas pedidas ao Bom Senso. - Pe. Lacroix - Editora S. C. JTaubat Eis o primeiro opsculo original que apareceu entre ns sobre o palpitante problema do Inferno (1' edio em 1929 e 2a em 1937), com 231 pgs., de formato mdio (15 x 11 cm). Trata do assunto profunda e sumariamente em doze captulos, dando em confirmao ao dogma do Inferno quatro provas filosficas, tiradas do bom senso, e respondendo satisfatoriamente a doze perguntas ou objees. Como cada dogma da Igreja tem suas razes filosficas, tiradas do bom senso humano, e como correm mundo, de boca a boca, os mesmos sofismas contra a existncia do Inferno, cuidou o autor em salientar, sobretudo, as razes opostas do bom senso comum e examinar, em seguida, o valor das provas aduzidas. Por fim, expe, no cap. IX a universalidade da crena no Inferno e, no cap. X, a respectiva doutrina do Cristianismo. Em abono da crena geral no Inferno entre os Judeus, cita o autor os seguintes tpicos da Bblia: Moiss (Deut. 32, 22), J (c. 10), Judite (16. 21), Isaas (33, 14 e 34, 24), Jerenas (23, 40), Daniel (12, 2) e So Joo Batista (Mat. 3, 12), e conclui: Eis a testemunhos de grande valor, alguns dos quais de veneranda Antigidade. Muitos sculos, pois, antes da histria grega e latina, j existia a crena no Inferno, sendo que os Livros sagrados falam nele muitssimas vezes como numa verdade reconhecida por todos, ao menos por todos os crentes". Estendia-se a crena no Inferno (Trtaro) e no Purgatrio a todos os povos pagos do mundo antigo. Quanto mais progrediram na cultura, tanto mais documentos deixaram dessas crenas, desde os Assrios, Caldeus e Egpcios at os Gregos e Romanos. Muitos poetas e escritores falaram dessa crena geral entre eles, seno da prpria universalidade dessa crena entre todos os povos do mundo. O autor cita os seguintes: Homero, Orfeu, Hesodo, Lino, Horcio, Ovdio, Virglio, Sneca etc.; Scrates, Plato, Aristteles, Ccero, Lucrcio, Celso. Eis, como exemplo, um trecho impressionante de Lucrcio (De natura rerum, lib. I, III): J no se tem mais sossego, impossvel dormir tranqilo: por qu? porque se tem que recear, depois desta vida, penas eternas, pelo medo das quais nenhum mortal pode ser feliz ....... 0 mpio Voltaire confessa (Ad- dit. lHst. Gnr.): "A opinio da existncia tanto de um Purgatrio quanto de um Inferno da mais remota Antigidade". - Surgindo subterfgios em contrrio cumpre no esquecer as palavras de Joubert (Penses et Essais et Maximes, t. 1, p. 318): "Desde que um raciocnio ataca o instinto e a prtica universal, pode ser dificil refut-lo, mas certissimamente enganador e falso" (p. 194). No Novo Testamento salienta-se a crena na existncia do Inferno como uma das verdades fundamentais da religio de Cristo. Nosso Senhor no assinalou essa verdade s duas ou trs vezes e superficialmente, porm quinze vezes, e isso do modo mais explcito e impressionante, como em Marcos (9, 42), Lucas (16, 19), e Mateus (25, 41). Tambm os Apstolos se referiram repetidas vezes ao castigo do fogo eterno, como So Judas (c. 7),

So Paulo (II Tess. 1, 9) e So Joo (Apoc. 14, 11; 20, 10). No sentido bvio de todos esses textos existe, insofismavelmente, o fogo eterno do Inferno.

b) Cristo e os demnios - Dr. P. Armando Polz (171 pgs. de formato francs), Editora S. C. J., Taubat O assunto demnios correlativo ao do Inferno. Se existem espritos condenados por Deus ao castigo eterno do Inferno, e se esses procuram arrastar consigo, na perdio eterna, o maior nmero possvel de homens, claro que deve existir, para todos os rprobos, como que uma imensa cadeia infernal, tal como a aponta a f crist, um braseiro de tormentos eternos horrveis. Na introduo, o autor d uma orientao geral acerca do assunto, expondo a crena pag, judaica e crist sobre os demnios. Quem deve perfeitamente conhecer os demnios no seno o prprio Deus e Nosso Senhor Jesus Cristo. De inmeros textos da Sagrada Escritura tira e concretiza o autor a palavra de Cristo sobre os demnios. Na 1o parte assinala nove caractersticas dos demnios; na 2o parte prova o triunfo de Cristo sobre eles todos. Da absoluta superioridade de Cristo sobre o demnio tira o autor a ltima concluso da incontestvel divindade de Cristo. Se, pois, existem os demnios, tais quais o prprio Cristo os pintou, como inimigos de Deus e dos homens, deve existir o Inferno, ao qual todos eles esto condenados para sempre, juntamente com os homens seduzidos por eles e revoltados contra Deus.

2. No caminho do Inferno esto os mpios e os pecadores impenitentes Os mpios vm a ser chamados tambm os sem-Deus. Nada querem saber de Deus, nem de Cristo e de sua Religio. Chegam mesmo a odi-los e persegui-los. Formam o imenso exrcito de satans neste Mundo. A ele pertencem, como chefes invisveis, a maonaria e as similares sociedades secretas. A ele pertencem todos os niilistas, anarquistas, bolchevistas e comunistas militantes do Mundo. A ele pertencem todos os semDeus, que o negam terica ou praticamente e vivem sem Ele. Inmeros esto nessa condio. A conseqncia fatal: como nada querem saber de Deus durante a vida e perseguem a religio o mais que podem, sua sorte eterna no pode ser seno a dos semDeus, a serem relegados ao Inferno e atormentados pelos demnios por toda a eternidade. No caminho do Inferno esto igualmente todos os pecadores impenitentes. So Paulo preveniu (I Cor. 6): "No vos enganeis: nem os mpios, nem os idlatras, nem os ladres, nem os avarentos, nem os brios possuiro o reino do Cu. Alm dos pecados de ao, h os de omisso, deixando-se de cumprir graves obrigaes de estado ou de

profisso, do estado matrimonial, sacerdotal ou religioso, da profisso exercida ou do cargo assumido. Ningum pode dispensar-se do seu cumprimento. Dai resulta na vida de cada um, a possibilidade de cometer numerosos pecados mortais, por pensamentos, palavras e obras, pecados de orgulho, de injustia e de luxria. Se o pecado grave em si merece o castigo do Inferno, s atira ao mesmo, caso no seja retratado, arrependido e reparado, como acontece na impenitncia final do homem que morre em seu pecado ou impenitente. Errar e pecar humano, mas obstinar-se no erro e perseverar no pecado, diablico. Se no momento de pecar o homem se deixa facilmente fascinar pelo deleite pecaminoso, logo depois de cometido o pecado, os olhos se lhe abrem e volta-lhe o bom senso; ele sente-se ento naturalmente envergonhado e levado ao arrependimento. Se pelo contrrio ele se obstinar no pecado, tanto mais culpado ele se torna. A obstinao no mal um pecado contra o Esprito Santo. O adiamento da converso leva muitssimas vezes ao sumo castigo da impenitncia final e conseguintemente ao Inferno. N. B. - Como deduo lgica do que vem exposto cumpre finalmente notar que, alm dos declarados inimigos de Deus, cairo fatalmente no Inferno todos os que desse nada querem ouvir, ler e saber, e que com Ele no se importam e vivem como se Ele no existisse.

3. Alternativa fatal Deus colocou o homem num mundo de maravilhas que o encantam, com a ordem de dominar as criaturas, de us-las sem abusar delas, de dar a Ele o que Lhe deve, de adorLo, glorific-Lo sobre tudo, e de amar o prximo como a si prprio. Deu-lhe suficiente inteligncia, para discernir o bem do mal, e suficiente fora para evitar o mal e praticar o bem. Pela orao oferece-lhe quantas graas ele precisar, para cumprir o seu destino. Enquanto o homem vive na Terra, acha-se atirado entre dois extremos, entre a definitiva posse de Deus no Cu e a sua definitiva perda no Inferno. Cumpre-lhe escolher entre o Sumo Bem e o Sumo Mal. Por sua vida revela-se pr ou contra Deus, amigo de Deus ou revoltado contra Ele. Se o homem preferir os bens perecveis deste Mundo s recompensas espirituais do outro, perder todos eles, os deste e os do outro Mundo. No fim da vida ficar relegado ao extremo oposto a Deus, entregue aos demnios e abandonado aos mais horrveis tormentos do Inferno. Cada dia da sua vida encontra-se o homem de novo nesta terrvel alternativa, quanto a sua sorte definitiva eterna. A essa alternativa ningum pode fugir. Para todos a fatalidade final. Ao morrer, cada um receber a recompensa do que tiver preferido em sua vida terrestre cada dia mais seguramente: ficar com Deus no Cu eternamente, ou ficar relegado ao Inferno, para o lugar da reprovao eterna e de tormentos sem fim. Ningum escapar a esse dilema, a essa alternativa fatal. Ningum fugir das mos de Deus. Diante de Deus, no h fuga possvel, seno para Ele.

4. Temor e amor de Deus Antes de tudo insistiu Nosso Senhor para com seus ouvintes na indispensvel necessidade do santo temor a Deus. Basta lembrar o texto de So Mateus (10, 28): "No temais aos que podem trucidar o corpo, mas no podem matar a alma. Muito antes temei Aque- le que pode atirar corpo e alma ao Inferno". - O papel que na vida espiritual cabe ao temor a Deus bsico: " a ltima barreira contra a qual vem esbarrar a violncia da tentao. Se ela ficar firme, o homem se salva do naufrgio do pecado. Se ela no resistir, toma-se ele vtima da prpria perversidade" (p. 62 da obra citada). Em realidade: "O temor de Deus o incio da sabedoria (Prov. 1, 7). O temor e o amor a Deus no se excluem, mas superpem-se e completam-se mutuamente. Entre ambos h mais o motivo de interesse. Temor, interesse e amor, lcitos ou ilcitos, so os trs nicos motivos que pem e mantm o Mundo inteiro em movimento. Se o amor a Deus no suficiente para levar o homem a cumprir a lei de Deus, restam os dois primeiros motivos, o do prprio interesse e o do temor a Deus. Esse o ltimo recurso de Deus para obrigar o homem a andar direito e cumprir os seus deveres. Deus aceita o servio e o arrependimento humanos inspirados pelo temor reverencial ou filial, como tambm os inspirados pelo medo ao castigo, pelo que o pecador se afasta realmente do pecado, porque ofende e irrita a Deus. Fora da confisso, s vale a contrio perfeita de amor a Deus para se obter perdo. Resulta da o imenso beneficio e a imensa vantagem que a Confisso oferece aos Catlicos. Foi por amor ao homem que Deus criou o Mundo com todas as suas belezas. Foi por amor que Deus destinou o homem a viver um dia juntamente com Ele no Cu, em companhia de todos os Anjos e Santos. No entanto, o homem devia querer e merecer essa felicidade, e tomar-se digno da companhia divina por uma adequada vida e fidelidade a Deus. Esta a razo do estado transitrio do homem e da provao a que ele est submetido neste Mundo at a sua morte. O prprio Inferno, Deus o criou por amor aos homens, para obrigar-nos e quase forar-nos a am-Lo devidamente. Mas quem se recusar a se render ao amor de Deus e obstinar-se por maldade em servir aos dolos da Terra, perder fatalmente o Cu com a eterna felicidade, e cair no Inferno de tormentos eternos. Enquanto, porm, o homem continuar a viver neste Mundo, Deus procura, sem cessar, atra-lo para Si e convert-lo, oferecendo-lhe graa e perdo. De braos abertos acolher a qualquer momento o filho prdigo contrito, com suma bondade e misericrdia.

5. Ilimitada confiana na infinita bondade e misericrdia de Deus (Revelaes tiradas de Convite a uma Vida de Amor, de Sror Josefa Menendez, 2a. ed., 1948, das pgs. 94 a 133).

Ensinar-te-ei os meus segredos de amor, e tu sers exemplo vivo da minha Misericrdia, porque, se tenho tanto amor e predileo por ti que no s mais que misria e nada, que no farei Eu por muitas outras almas mais generosas do que tu? Farei conhecer que a minha obra repousa sobre o nada e a misria, e que esse o primeiro anel da cadeia de amor que desde toda a eternidade preparo s almas. Farei conhecer at que ponto o meu Corao as ama e lhes perdoa. Vejo o ntimo das almas. .... O ato de humildade que fazem reconhecendo sua fraqueza. .... Pouco se Me d a fraqueza delas. .... Supro o que lhes falta. Farei conhecer como que o meu Corao se serve dessa fraqueza para dar a vida a muitas almas que a perderam. Farei conhecer que a medida do meu Amor e da minha Misericrdia para com as almas cadas no tem limites. .... Se tu s um abismo de misria, Eu sou um abismo de Bondade e Misericrdia. O meu Corao teu refgio. Vem procurar nele tudo aquilo de que precisas, ainda mesmo que se trate de coisa que Eu te pea. No julgues que deixarei de amar-te por causa das tuas misrias, no: meu Corao ama-te e no te abandonar jamais. Bem sabes que propriedade do fogo abrasar e destruir: assim prprio do meu Corao perdoar, purificar e amar. No te disse muitas vezes que o meu nico desejo que as almas Me dem as suas misrias? Se no ousas aproxmar-te de Mim, aproximar-Me-ei Eu de ti. Quanto mais fraquezas encontrares em ti, tanto mais Amor encontrars em Mim. Pouco Me importam as tuas misrias, o que Eu quero ser o Dono de tua misria. A tua pequenez d lugar minha grandeza. .... A tua misria e mesmo os teus pecados do lugar minha Misericrdia. .... A tua confiana atrai o meu Amor e a minha Bondade. No vos peo seno aquilo que tendes. Dai-Me o vosso corao vazio e Eu o encherei; dai-Mo despido de tudo e Eu o revestirei; dai-Me as vossas misrias e Eu as consumirei. O que no vedes, Eu vo-lo mostrarei ... Pelo que no tendes, responderei Eu. H muitas almas que crem em Mim, mas poucas que acreditam no meu Amor; e, entre as que acreditam no meu Amor, so pouqussimas as que contam com a minha Misericrdia. .... Se peo amor em correspondncia ao que Me consome, no o nico retomo que desejo das almas: desejo que creiam na minha Misericrdia, esperem tudo da minha Bondade, e no duvidem nunca do meu perdo.

Sou Deus, mas Deus de Amor! Sou Pai, mas Pai que ama com ternura e no com severidade. O meu Corao infinitamente santo, mas tambm infinitamente sbio e, como conhece a misria e a fragilidade humanas, inclina-se para os pobres pecadores com Misericrdia infinita. Amo as almas depois que cometeram o seu primeiro pecado se vm pedir-Me humildemente perdo. .... Amo-as ainda, quando choram o seu segundo pecado e, se isso se repete, no digo um bilho de vezes, porm milhes de bilhes de vezes, amo-as e perdolhes sempre e lavo no meu Sangue o ltimo, como o primeiro pecado! No Me canso das almas e o meu Corao espera sempre que venham refugiar-se nEle, por mais miserveis que sejam! No tem um pai mais cuidado com o filho que doente, do que com os que tm boa sade? Para com esse filho, no so maiores as suas delicadezas e a sua solicitude? Assim tambm o meu Corao derrama sobre os pecadores, com mais liberalidade do que sobre os justos, a sua compaixo e a sua ternura. Quantas almas encontraro a vida nas minhas palavras! Quantas cobraro nimo ao ver o fruto dos seus esforos: um pequeno ato de generosidade, de pacincia, de pobreza, pode vir a ser um tesouro e ganhar para o meu Corao um grande nmero de almas. .... Eu no atendo ao: atendo inteno. O menor ato, feito por amor, pode adquirir tanto mrito e dar-Me tanta consolao! O meu Corao d valor divino s menores aes. O que quero amar. No procuro seno amor. .... No peo seno amor. O fogo eterno do Inferno ser a merecida paga pelo Amor de Deus desprezado, calcado aos ps.