Глас – мотив (лад) в богослужебном пении Православной Церкви.

Гласы делятся на 4
главных (прямых, или высоких) и 4 побочных (косвенных, или низких); вместе они
образуют осмогласие – систему восьми гласов.

Принцип осьмогласия был в свое время принят Русской Церковью от Церкви

Греческой и является музыкальной основой богослужения. Однако, понятие
осьмогласия в греческой традиции отличается от нашего. У греков глас- это лад,
тональность. В русской традиции глас — это некоторая мелодия, закрепленная раз и
навсегда. Каждый глас имеет помимо характерной для него тональности, лада, еще и
наиболее употребительные в данном гласе мелодические обороты — попевки. Гласов
всего восемь. Четыре основных (атентических) — 1,2,3,4 и четыре производных
(плагальных) — 5-й к 1-му, 6-й ко 2-му, 7-й к 3-му, 8-й к 4-му. Каждый из плагальных
гласов завершает и углубляет содержание соответствующего автентичного гласа.

Большинство песнопений (из октоиха) богослужений одной недели подчинено

одному из восьми гласов.

Каждую субботу вечером, на воскресной всенощной происходит поочерёдная смена

одного из восьми гласов. Каждый глас господствует в богослужении всю седмицу до
субботы включительно, сообщая ей благодать минувшего дня воскресного. Восемь
недель образуют восьминедельный гласовый цикл, повторяющийся в течение года
несколько раз (см. богослужебные круги).

Иоанн Дамаскин «ограничился осмью гласами для того, чтобы молящиеся не

развлекались разнообразием и частою переменою напевов, и чтобы определенное число
мелодий, удерживая внимание на достойных и вместе понятных для каждого напевах,
возбуждало определенныя и достойныя качества».
Но не только поэтому. Число 8 – особое число. У нас дней недели 7 всего, почему?
Потому что восьмой день он наступит потом, восьмой день – это день вечной жизни,
будет после пришествия Христа.

В Русской Православной Церкви богослужебное пение базируется на принципе «осьмогласия», автором

которого является преподобный Иоанн Дамаскин. Согласно этому правилу, все песнопения делятся на
восемь гласов в соответствии с их содержанием и заключённой в них смысловой нагрузкой. Для
каждого из них характерен строго определённый напев и эмоциональный окрас. –

 Система гласов, служившая для музыкального оформления христианского

богослужения. Начало системе положил обычай в каждый из 8 дней праздника пасхи
исполнять песнопения на особый напев (глас) (4 в.). Восьмидневный цикл напевов
вскоре был распространён на 8 недель от первого дня пасхи, составлявших
праздничный период года, так что напев того или иного дня был распространён на
соответствующую ему по порядку неделю. Позднее цикл с его гимнич. текстами стали
повторять в течение года, до новой пасхи. Из гимнов была составлена книга Октоих.
Древнейший Октоих восходит к нач. 6 в.; он был составлен патриархом сирийских
монофиситов Севиром. В 8 в. Иоанн Дамаскин, по-видимому, отредактировал Октоих
и дополнил его своими гимнами. В таком виде Октоих вошёл во всеобщее
употребление в церквах Византийской империи.

Восемь церковных гласов

составитель В. Хорецкая

Гласы – музыкальная система из восьми ладов (гласов), лежащая в основе старинных

песнопений в Православной Церкви. В широком смысле гласом можно назвать набор
мелодий, на которые поются те или иные песнопения. В певческой практике
сложилось понимание гласа как мелодии, служащей трафаретом для распевания всех
текстов, к данному гласу относящихся. Попевки одного гласа не одинаковы (как в
греческом, так и в русском пении) для ирмосов, прокимнов, тропарей. Так как в
богослужении употребляются песнопения разных типов: тропарь, стихира, прокимен,
ирмос и др. – для них установлены и различные напевы. Таким образом, чтобы
правильно спеть, необходимо знать не только номер гласа, но и его тип: тропарный,
стихирный или иной.

Тем не менее, музыкальная основа всех мелодических вариантов одного и того же

гласа и доныне одна и та же – она сохранялась более или менее постоянно в течение
веков.

Восемь гласов составляют т.н. систему «осмогласия» (т.е. восьмигласия), которая

охватывает почти весь основной фонд церковной музыки. Большинство песнопений
богослужений одной недели подчинено одному из восьми гласов. Восемь недель
образуют восьминедельный гласовый цикл.

По преданию Православной Церкви, систему гласов ввел преподобный Иоанн

Дамаскин. Гласов всего 8, из них 4 основных и 4 косвенных. В Греческой Церкви они
так и именуются: 1, 2, 3, 4, 1 косв., 2 косв., 3 косв., 4 косв., а в Русской
соответственно 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8.

Ниже приведем небольшие «описания» каждого гласа, а также далеко не полный

перечень наиболее знакомых верующим песнопений разных гласов.

ГЛАС 1 – древние церковные писатели говорили, что «первый глас важен,

величествен и наиболее торжествен». Его сравнивали с солнцем, говоря, что он
прогоняет леность, вялость, сон, грусть и смущение. В первой строке и тропарного, и
стихирного распевов этого гласа есть широкий «шаг» мелодии наверх, что и придает
ему мерность, важность и торжественность.

1 глас - светозарный, величественный, поется легко и стремительно, взмывает к

Небесам, способен настраивать душу к возвышенным чувствам. Это глас небесной
красоты, Божественного величия и славы, духовной радости. Это глас Пасхальный.
Служба праздника Святой Пасхи составлена в 1-ом гласе и в параллельном к нему
5-ом. 

Тропарь Кресту «Спаси, Господи, люди Твоя»;

Тропарь Богоявлению «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи»;
Тропарь Успению «В рождестве девство сохранила еси»;
Догматик «Всемирную славу»;
Ирмосы канонов Св. Пасхи «Воскресения день, просветимся, людие»;
Рождества Христова «Христос раждается, славите»;
Ирмосы воскресного канона «Твоя победительная десница».
ГЛАС 2 – «исполнен кротости, благоговения, он утешает печальных и отгоняет
мрачные переживания». Поется несколько вариантов этого гласа, однако общее –
гибкая мелодия, светлая интонация – присутствует во всех вариантах распевов.

2 глас - нежный, трогательный, располагающий к любви, умилению, состраданию,

отражающий тончайшие переживания человеческой души. Прежде всего, это глас
Великой Субботы. Этот же глас и параллельный ему 6-й доминируют в песнопениях
заупокойных богослужений. 2-й глас - глас "прехождения", отражающий
переходное состояние (предпразднество, исход души из тела, переход от жизни
временной к жизни вечной). 

Тропарь Нерукотворенному образу «Пречистому Твоему образу покланяемся,

Благий»;
Тропарь Крестителю и Предтече Иоанну «Память праведнаго с похвалами»;
Тропарь субботы, всем святым и усопшим
«Апостоли, мученицы и пророцы»;
Богородичен «Преблагославенна еси, Богородице Дево»;
Ирмосы канонов «Во глубине посла иногда», «Грядите, людие».

ГЛАС 3 – «глас бурный, он, как море при непогоде, побуждает на духовный подвиг».
Эта характеристика древних относится в полной мере к поющемуся у нас тропарному
распеву гласа. Стихирный же распев более безмятежен.

3 глас - плавный, тихий, степенный, но вместе и твердый, мужественный. Этот глас

имеет наименьшее число попевок и по количеству песнопений, положенных на этот
глас, стоит на предпоследнем месте. Песнопения 3-го гласа содержат размышления
о тайнах Горнего мира, а также отражают небесную радость, свет и хвалу. Так,
например, воскресный тропарь 3-го гласа изображает Воскресение Христово как
источник всеобщей радости. 

Кондак Рождеству Христову «Дева днесь Пресущественнаго раждает»;

Тропарь вмч. Пантелеимону «Страстотерпче святый»;
Воскресная стихира «Твоим Крестом, Христе Спасе».

ГЛАС 4 – «двоякий: то возбуждает радость, то внушает печаль. Тихими и мягкими

переходами тонов он сообщает покой душе, внушает стремление к Вышнему,
наиболее выражая действие на нас Божией благодати». Пожалуй, один из наиболее
употребительных и «популярных» гласов церковного пения в сравнении с другими.
Многие известные всем тропари написаны именно на этот глас. Его логичное и
простое мелодическое строение доступно всем.

4 глас - быстрый, торжественный, восхитительный, возбуждающий к веселию и

радости. Глас светлого блистательного торжества, но не триумфа, как в 1-ом гласе.
Четвертый глас не лишен оттенка покаянности, напоминания о человеческой
греховности. 

Тропарь Рождеству Христову «Рождество Твое, Христе

Боже наш»;
Тропарь Божией Матери «Богородице Дево, радуйся»;
Тропарь свт. Николаю «Правило веры и образ кротости»;
Догматик «Иже Тебе ради Богоотец пророк Давид»;
Ирмосы канона Богородице «Отверзу уста моя»;
Ирмосы воскресного канона «Моря чермную пучину».

ГЛАС 5 – «успокаивает душевные волнения, он подходит для плача о грехах».

Мелодия гласа равномерно «покачивает» слова песнопений, интонация скользит то
вверх, то вниз, давая ощущение покоя и бесконечности.

5 глас - плагальный к 1-му, является его завершением и углублением.

Величественное шествие завершается глубоким поклонением. В песнопениях 5-го
гласа слышится призыв к поклонению (например, тропарь воскресный - поклонение
Воскресению Христову), а также светлое приветствие: "Радуйся!" (самоподобен
"Радуйся, Живоносный Кресте" и др.) По характеру мелодии 5-й глас одновременно
и немного печальный и радостный. 

Заупокойный седален «Покой, Спасе наш, с праведными рабы Твоя»;

Воскресные тропари «Ангельский собор» («Благословен еси,
Господи, научи мя оправданием Твоим»);
Догматик «В Чермнем мори».

ГЛАС 6 – «рождает благочестивые чувства – преданность, человечность, любовь».

Так писали древние. Мы же знаем этот глас и как глас сосредоточенности и скорби –
минорная интонация, в которой, как по «ступенькам», поднимаются слова текста.

6 глас - плагальный ко 2-му. Мелодия 6-го гласа весьма печальная, располагающая

к сокрушению о грехах, плачу, но вместе и наполняющая душу благоговейным
умилением. Этот глас передает глубокую скорбь, растворенную и небесным
утешением. Если 2-й глас - глас исхода, то 6-й глас - глас погребения. На этот глас
положены каноны утрени Великого Четверга, Великой Пятницы и Великой Субботы,
канон погребения мирян. Также это глас глубокого покаяния, сокрушения о грехах.
Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского положен на 6-й глас.
Многие песнопения в честь преподобных отцов и святителей также поются на 6-й
глас. 

Воскресная песнь по Евангелии «Воскресение Христово видевше»;

Тропарь (стихира) Святому Духу «Царю Небесный»;
Стихира «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси»;
Погребальная стихира «Зряще мя безгласна»;
Ирмосы канона «Яко по суху пешешествовав Израиль»
(6-я песнь «Житейское море»).

ГЛАС 7 – «глас мягкий, трогательный, увещающий. Он ласково убеждает,

призывает, просит об умилостивлении». Из всех гласов нашего осмогласия самым
скудным по количеству песнопений является глас седьмой. Достаточно редко звучит
этот глас, и поэтому, вероятно, нелегко его узнать и обозначить в памяти.

7 глас - плагальный к 3-му. Самый скудный по количеству песнопений и

музыкальных строк. У греков этот глас именуется "тяжелым". Характер его -
важный, мужественный, как бы вдыхающий бодрость, упование, мужество. Мелодия
и тексты 7-го гласа величественны и просты, но за этой простотой скрывается
глубокое, великое и непостижимое. Песнопения 7-го гласа много говорят о будущем
веке, неведомом и непостижимом, о Небесном Иерусалиме. 
Тропарь Преображению «Преобразился еси на горе, Христе Боже»;
Тропарь блаж. Ксении Петербургской «Нищету Христову возлюбивши»;
Воскресный тропарь «Разрушил еси Крестом Твоим смерть».

ГЛАС 8 – «выражает веру в будущую жизнь, созерцает небесные тайны, молится о

блаженстве души». Восьмой глас можно еще назвать гласом восклицания:
большинство песнопений подчеркивают эту восклицательную сторону. Многие из
них прямо начинаются междометиями: «Увы!» или «О!». Восьмой глас можно
рассматривать и как глас «трубный», глас высокого проповедания и похвалы.

8 глас - плагальный к 4-му. Глас полноты, совершенства, высоты, царственный,

завершающий земное и указывающий на полноту и совершенство Небесного. Также,
это глас высокой похвалы, восклицания ("О преславного чудесе", "О Тебе
радуется", "Что вас наречем, святии"). В то же время, мелодия 8-го гласа несколько
печальная, умилительная. На 8-й глас положено петь песнопение "Покаяния
отверзи ми двери, Жизнодавче..."

Заупокойный тропарь «Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй»;

Тропарь Пятидесятнице «Благословен еси, Христе Боже наш»,
«Достойно есть» и «Взбранной воеводе» часто поют на 8-й глас;
Заупокойная стихира «Плачу и рыдаю»;
Ирмосы канона «Воду прошед, яко сушу» (6-я песнь «Молитву
пролию ко Господу»).

Всего самоподобнов – 169. Из них сохранились

распевы 68-ми самоподобнов
Значение слова Самогласны и самоподобны по словарю Брокгауза и
Ефрона:Самогласны и самоподобны — церковные песнопения. Так
называются песни в Минеях, написанные совершенно самостоятельно
относительно размера, тона и содержания. Самогласными они называются не
потому, чтобы были написаны в каком-нибудь особенном гласе, отличном от 8
церковных гласов, но потому, что имеют им только принадлежащую мелодию.
Гласовые мелодии для стихир Октоиха изобразил музыкальными знаками
Иоанн Дамаскин и назвал их самогласными (ιδιόμελα). Над ними часто
надписывается и глас Октоиха, на который они должны быть петы. Песни
самогласные принадлежат преимущественно Андрею Критскому, Kocьме
Маюмскому, Иоанну Дамаскину, Иосифу Песнописцу. Самоподобными, как и
самогласными, называются песнопения, составленные самостоятельно, так
что для них не служила образцом никакая другая песнь ни по размеру, ни по
гласу. Различие между самоподобными и самогласными состоит в том, что
самоподобны, (обыкновенно — две или три песни), не будучи составлены по
образцу других песней, сходны между собою по размеру, тону и содержанию,
иногда даже буквально, а самогласны несходны между собою. См . П.
Лебедев, "Наука о богослужении православной церкви" (М., 1890); архим.
Гавриил, "Руководство по литургике" (Тверь, 1886); Нестеровский, "Литургика,
или наука о богослужении православной церкви" (Курск, 1895).