164
и глубочайшему изучению населения Бессарабии и
Буковины, среди которого волей судьбы оказались
люди разных национальностей: молдаване, укра-
инцы, болгары, гагаузы, евреи и др.
Этнографы-немцы, касаясь описания немец-
ких колоний Бессарабии, основывались на своем
личном опыте, с глубоким знанием дела, изнутри,
описывали жизнь этого народа, подмечая те ее
нюансы, которые не видны на первый взгляд. При
этом их труды остаются актуальными и сегодня.
Каждый из немцев-этнографов специализировал-
ся в своей области, например, этнографические
карты П. И. Кеппена наглядно свидетельствуют о
национальной палитре Бессарабии, Л. С. Берг су-
мел зафиксировать бытовые стороны жизни в не-
мецких колониях, А. А. Клаус занимался историей
возникновения колоний и статистикой в России,
Р.-Ф. Кайндль отразил в своих этнографических
работах особенности немецкого населения. В ра-
ботах немцев-этнографов создается целостная и
подлинная картина развития не только немецких
колоний в Бессарабии, но и рассматриваются осо-
бенности жизни и быта других народов, прожива-
ющих в крае. Научное наследие немецких ученых
не утратило своей значимости вплоть до настоя-
щего времени, являясь важным источником в деле
изучения региональной этнографии.
Литература
Берг Л. С. Бессарабия: Страна. Люди. Хозяйство.
Петроград, 1918.
ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СИНАГОГ КИШИНЕВА
Этнокультурный феномен синагоги как цен-
тра сохранения культурного наследия еврейского
этноса Молдовы до настоящего времени практи-
чески не изучался. Синагоги на территории стран
СНГ были описаны в работе М. Бейзера (Наше на-
следство: синагоги СНГ в прошлом и настоящем,
Иерусалим, 2002). Подробный каталог сохранив-
шихся синагог Польши дан в работе Е. Бергмана и
Я. Ягильского (Bergman, Jagilski, 1996).
Большая часть информации относительно
Молдовы осталась не собранной и не систематизиро-
ванной. Краткое описание 15 синагог страны приво-
дится в вышеупомянутой работе (Бейзер, 2002, 85).
В 2007 г. были собраны и представлены крат-
кие сведения о современном состоянии 23 синагог
на территории Молдовы, включая и Приднестров-
ский регион, а также их фотографии (История..,
2007, 92). Этот список является не полным, в нем
не указаны архивные данные и найденная в по-
следние годы информация.
Первой этнографической работой по рассма-
триваемой тематике является наша статья, опубли-
кованная в 2011 г. в материалах республиканской
научной конференции «Проблемы истории и права
евреев Молдовы» (Брик, 2011, 14).
Этноконфессиональные особенности синагог
Молдовы в научной литературе исследуются впер-
Берг Л. С. Население Буковины. Известия Русско-
го географического общества. Т. 52. Вып. 9. 1916.
Берг Л. С. Население Бессарабии. Этнографиче-
ский состав и численность. Труды комиссии по изуче-
нию племенного состава населения России. Петроград,
1923.
Буковина. Науково-дослiдний центр буковинознав-
ства при Чернiвeцькому нацiональному унiверситетi iм.
Юрiя Федьковича. Черновци: Зелена Буковина, 2004.
Дорошенко Д. Україна і Німеччина. Німецько-
українські відносини в ХІХ ст. Мюнхен, 1954.
Капустин С. В. К вопросу об этнокультурном и
демографическом развитии немцев Бессарабии в XIX –
начале XX вв. // Р. Ф. Кайндль. Викно в Європейську на-
уку. Материали II Мiждународного наукового семiнару
«Кайндлiвськii читання». Чернiвцi, 28–29 травня, 2005.
Чернiвцi, 2005.
Кеппен А. П. Биография П. И. Кеппена. Сборник
отделения русского языка и словесности Император-
ской Академии наук. Т. LXXXIX, № 5. СПб., 1911.
Кеппен П. Об этнографической карте европейской
части России. Издание Императорского русского гео-
графического общества. СПб., 1952.
Клаус А. Наши колонии. Опыты и материалы по
истории и статистике иностранной колонизации в Рос-
сии. СПб., 1869 г.
Крупеников И. А. Берг Л. С. Страницы жизни и
творчества. Комиссия по истории и технике. Географи-
ческое общество Молдавии. Кишинев. 1976.
Степанов В. П. Труды по этнографии народов Бес-
сарабии. Кишинев: Pontos, 2001.
Geschichte der Deutschen in den Karpathenlandern,
bd 1-3. Gotha, 1906–1911.
Евгений БРИК
вые. В данной статье осуществляется постановка
проблемы.
Цель настоящей работы: на основе анализа
динамики исторического развития синагог Киши-
нева показать этнокультурный феномен элими-
нирования этноконфессиональных противоречий
субэтнических групп евреев Молдовы, что способ-
ствовало их слиянию в единый этнос.
Синагога являлась и является тем центром
культурного наследия, который помог сохранить
евреев как этнос. Благодаря ей сохранились язык и
традиции еврейского народа. В синагоге все служ-
бы велись на древнееврейском языке – иврите.
Основы знания иврита, умение читать текст и про-
износить основные молитвы были присущи боль-
шинству членов еврейской общины. Оставаясь
языком молитвы, иврит сохранялся в письменном
и устном вариантах.
В отличие от христианской церкви синагога
не является Храмом. Синагога во все времена и во
всех странах была объединяющим центром куль-
турной и религиозной жизни еврейского наро-
да. Храмом мог считаться только Иерусалимский
Храм 1.
Первые синагоги Кишинева могли быть по-
строены в конце XVII в. Они располагались в райо-
нах старых еврейских кладбищ, в настоящее время

полностью исчезнувших. Одна из синагог нахо-
дилась на указанном на картах Кишинева XVII в.
еврейском кладбище, в современном районе моста
на ул. Измаильской, другая – на кладбище в рай-
оне Рышкановка, в непосредственной близости от
церкви Константина и Елены.
Всем проживающим в Молдове евреям разре-
шалось строить деревянные синагоги (Кантемир,
1973, 147). Учитывая бурную историю края, неуди-
вительно, что большинство деревянных синагог к
началу XIX в. не сохранилось. Подробное описание
и следы деревянной синагоги сохранились только
на территории современной Румынии (Иванов,
2002, 168).
Первые синагоги в Кишиневе были построе-
ны одновременно с поселением первых евреев на
его территории. В данном случае интересен «ев-
рейский след» в возникновении населенного пун-
кта на территории современного города. Об этом
рассказывает одна молдавская легенда 2.
Согласно этой легенде, купцы на телегах, за-
пряженных волами, останавливались на месте бу-
дущего Кишинева на отдых. На реке Бык живот-
ные пили воду и справляли нужду. Как место, где
быки справляли естественные надобности, оно
получило название Кишилэу. Останавливались
купцы под открытым небом, и евреи, увидев это,
решили построить постоялый двор или корчму,
где люди могли бы нормально отдохнуть, поесть и
поспать. Название места из Кишилэу превратилось
в Кишинэу.
В данной легенде нас интересует «еврейский
след». В том случае, если несколько еврейских се-
мей поселилось на территории нового населенного
пункта, они должны были иметь место, где прохо-
дила молитва и еврейские обряды. Это могла быть
синагога или небольшой молитвенный дом. Но
если речь идет о существовании постоялого дво-
ра, то там могла быть и комната, выделенная под
синагогу, что также допускается еврейской тра-
дицией. Никаких сведений о еврейских синагогах
или еврейской жизни в Кишиневе ранее начала
XVII в. нами нигде обнаружено не было. Это име-
ет свое объяснение. В 1579 г. господарь Молдовы
Петр Хромой изгнал всех евреев из Молдовы (Ев-
рейская.., 1991, 217), и евреи местечка Кишинэу по-
пали под этот указ.
Нам удалось обнаружить документы о су-
ществовании самой ранней синагоги Кишинева в
1740 г. (НАРМ Ф 1404. оп. 1, д. 1073, лл. 24-25). Кто
был раввином в данной синагоге – неизвестно. Од-
нако нельзя исключать вариант, что синагога была
построена, но раввина на тот момент не было. Воз-
можно также, что синагога была построена, а рав-
вин был приглашен или приехал в более поздний
период. Талмуд допускает существование синагоги
и отсутствие раввина 3.
В Танахе сказано, что каждый еврей и каждая
община может построить синагогу, и это являет-
ся благодеянием. Чтобы синагога могла считаться
еврейским культовым сооружением, в ней должен
в обязательном порядке присутствовать рукопис-
ный свиток Торы и должно быть отведено специ-
альное место для его хранения (Ганцфрид, 1864,
165
12). Бессарабская устная традиция говорит, что же-
лательно хранение более одного свитка Торы.
В XVII в. евреи проживали как в самом ме-
стечке Кишинэу, так и в близлежащих селах – Рыш-
кань и Буюкань (ныне районы Кишинева). Вопрос
о существовании в этих поселениях синагоги или
молитвенного дома ранее середины XVIII в. требу-
ет дальнейших исследований.
Первыми раввинами в Кишиневе были уче-
ники знаменитого хасидского цадика Бааль Шем
Това: Залман бен Мордке Шаргородский, рабби
Исхар и рабби Фолик 4. Залман бен Мордке Шар-
городский и рабби Фолик умерли в 1782 г. Таким
образом, в XVIII в. в Кишиневе синагоги суще-
ствовали и действовали. Учитывая войны данно-
го периода и неоднократные пожары в Кишиневе,
они могли быть полностью разрушены. В случае их
частичного разрушения на их месте уже в XIX в.
строились новые синагоги и молитвенные дома из
камня.
В 1812 г. в Кишиневе хасидский раввин из
Черновиц Хаим Тиррер основал Большую синаго-
гу. В начале XIX в. она значительно превосходила
другие. Название Большая, учитывая время ее воз-
ведения и расположение на берегу реки Бык, могло
быть связано с оборонительным значением. Зда-
ние было предназначено, в том числе, для спасения
людей в случае осады города. Каменные оборони-
тельные или крепостные синагоги назывались в
местечках Большими или Старыми (Котляр, 2004,
76). Они, как правило, были окутаны мифами и
легендами. Считалось, что некоторые из них су-
ществовали с незапамятных времен и были раско-
паны переселившимися евреями. По другим пове-
рьям, под ними имелись подземные ходы, ведущие
в Иерусалим. Похожие легенды существовали и в
Кишиневе в начале 60-х гг. XX в.
В 1812 г. Бессарабия попадает под юрисдик-
цию Российской империи, а с 1818 г. включается в
черту оседлости. Во времена царизма, с учрежде-
нием черты оседлости, в которую были «заперты»
еврейские общины с конца XVIII в. 5, евреи посто-
янно сталкивались с запретами на проживание, а
также на строительство синагог. В царском «Поло-
жении о евреях» от 1835 г. были установлены сле-
дующие ограничения: строительство молитвенных
домов на каждые 30 еврейских домов в населенном
пункте, на каждые 80 – синагога. Согласно россий-
скому законодательству, молитвенным домом на-
зывается особое здание или помещение, где одно-
временно молятся не менее 10 человек старше 13
лет (Еврейская.., 1991, т. 11, 231).
С 1844 г. правила еще более ужесточились.
Было запрещено возводить синагоги и устраивать
молитвенные дома в пределах 100 саженей от хри-
стианского храма, если оба здания находились на
одной улице, в 50 саженях – если на разных (Голи-
цын, 1881, 34). Исходя из такого положения дел, ев-
реи должны были обладать большой дипломатией,
терпением и немалыми финансовыми средствами,
чтобы получить разрешение и построить синагогу.
В черте оседлости вопросом открытия сина-
гог и молитвенных домов занимался губернатор. До-
брососедские отношения евреев Молдовы с другими
166
этносами региона способствовали существованию
большого количества синагог и молитвенных домов
и постоянному увеличению их числа.
С ростом еврейского населения в нашем ре-
гионе увеличивается количество синагог и мо-
литвенных домов. К середине XIX в. в Бессарабии
действуют 17 синагог и 500 молитвенных домов
(Магдер, 2009, 38). Ряд молитвенных домов при-
обретает к концу XIX в. статус синагоги. На этно-
графических картах Бессарабской губернии начала
XX в. указано более 300 синагог. Вероятнее всего,
молитвенные дома в данный список не вошли.
Наибольшее количество синагог и молит-
венных домов в Кишиневе зафиксировано в 1940 г.
Многочисленные ссылки на список главного раввина
Бессарабии Лейбы Цирельсона 6 указывают цифру
от 73 до 77. Однако документ, подтверждающий на-
личие именно 77 синагог, до настоящего времени не
обнаружен (Магдер, 2009, 45).
В книге «История в камне» указаны цифры
по Кишиневу: 59 синагог в 1911 г. и 77 в 1940 г.
(История.., 2007, 93). Интересна точка зрения за-
служенного архитектора Молдовы С. Шойхета, ко-
торый ссылается на список Цирельсона от 3 июня
1911 г., где указано 59 синагог. Также он приводит
данные о существовании официального списка из
65 синагог (Евреи.., 1997, 102). По нашему мнению,
возможны несколько вариантов появления числа 77 в
литературных источниках. Прежде всего, это чис-
ло могло привлечь своей каббалистической состав-
ляющей, и сказанное осталось в фольклоре, а не в
подтверждающих документах. Цифра 7 имеет ин-
тересные каббалистические интерпретации, также
как и ее двойное упоминание (Лайтман, 2001, 17).
С другой стороны, можно выдвинуть еще две вер-
сии, требующие дополнительных исследований.
Во-первых, в Кишиневе действовали еврейские
школы и училища, работала еврейская больница.
В том случае, если еврейское учебное заведение на-
ходилось не при синагоге, в нем должно было быть
выделено специальное место для молитвы. Это по-
мещение или комната приравнивались к синагоге,
но могли не войти в официальный список пере-
писи, проведенной румынской администрацией.
Во-вторых, в так называемый список Цирельсона
могли войти некоторые синагоги в пригородах Ки-
шинева.
Традиция придает синагоге огромное значе-
ние, называя ее микдаш меад (малое святилище).
Она позволяла всем членам общины принимать
участие в коллективной литургии и являлась ос-
новным институтом сохранения культурных тра-
диций. Синагоги абсолютно независимы, и любые
группы верующих могли и могут организовать ее и
управлять ее общественными функциями, в зави-
симости от законов страны, где она расположена.
В Молдове, в отличие от других стран, это способ-
ствовало культурному обогащению самых разных
субэтнических групп еврейского народа.
На территории Молдовы и Бессарабии про-
живали различные субэтнические группы еврей-
ского населения, основными из которых были аш-
кенази, сефарды и крымчаки. В отличие от других
регионов, они слились в единый этнос (Брик, 2010,
13). Их влияние на культурное наследие евреев
Молдовы почти не изучено.
Ашкенази, или ашкеназим, – субэтническая
группа евреев, сформированная в Европе в эпо-
ху Средневековья. Исторически бытовым языком
подавляющего большинства ашкенази был идиш.
Термин происходит от слова ашкенази, еврейско-
го названия средневековой Германии. Считается,
что в Молдову ашкенази стали попадать в XVI в.
(Rozen, 1988, 14). Автор разделяет точку зрения ис-
следователя И. Табак на то, что среди первых евре-
ев, поселившихся в Молдове, могли быть и ашке-
нази, но их количество было незначительно (Табак,
1997, 155).
В отличие от других стран Европы, в Молдове
не наблюдалось противоречий между ашкенази – вы-
ходцами из разных государств. Не существовало
также противоречий между ашкенази из Литвы (в
Молдове их называют литваками) и ашкенази из
Подолии, которые приняли хасидизм. Противо-
речиям в других регионах Российской империи и
борьбе между Хабадом и литваками посвящено
исследование главного раввина Кишинева и Мол-
довы рэб Залмана Абельского.
Сефардские евреи, или сефарды, – субэтниче-
ская группа евреев, сформировавшаяся на Пиреней-
ском полуострове. Исторически бытовым языком
сефардских евреев служил ладино. Как относительно
многочисленная этническая группа они сохранялись в
Молдове вплоть до 1916 г. (Берг, 1923, 37).
Крымские евреи, или крымчаки, – немного-
численная этническая группа, представители кото-
рой традиционно исповедовали ортодоксальный
иудаизм. Проживали в Крыму и говорили на крым-
чакском языке, близкородственном крымскота-
тарскому языку. Существование их как отдельной
небольшой группы в XIX в. и позже не выявлено:
вероятнее всего, они к этому времени уже слились
с другими евреями, проживающими в крае. Одна-
ко в семьях бессарабских евреев была популярна
именно крымчакская поговорка «Кровь не вода».
Сефарды и крымчаки появились на террито-
рии края значительно раньше ашкенази (Гоберман,
2000, 5).
На территории Молдовы 2 основных фактора
оказали влияние на строительство синагог – ашке-
назийский и сефардский.
Ашкеназийские синагоги Европы предусматривали
раздельное размещение мужчин и женщин в поме-
щениях на одном уровне. Помещение для женщин
отделялось от мужского перегородкой, в которой
были проделаны окна, что позволяло им наблюдать
за тем, что делают, как проводят молитвы и обря-
ды мужчины. В том случае, если в синагоге не было
женского отделения, им отводились специальные
скамьи, отделенные занавесом (Еврейская.., т. 14,
1991, 266).
В сефардских синагогах помещение для жен-
щин строилось как второй этаж. Сказывалось ли в
этом влияние мусульманской мечети или концеп-
ция, что здание синагоги должно быть высоким,
– однозначно ответить нельзя. Это требует специ-
ального исследования положения и внутренних
традиций зимми (евреев в мусульманских странах).

Бóльшая часть сефардского и ашкеназийско-
го населения края слилась в единые семьи. Посе-
щая общие синагоги, они выработали и некоторые
этнографические особенности, характерные имен-
но для территории Молдовы. Например, здесь су-
ществует еврейская поговорка «Место женщины
на втором этаже». Это связано с тем, что в сефард-
ских синагогах для женщины отводилось специ-
альное место на втором этаже.
В 1867 г. в Кишиневе действовали 1 синагога
и 26 молитвенных домов. В 1886 г. была построе-
на Сенная Синагога (здание сохранилось до на-
стоящего времени). Название «Сенная», связано
с расположенной рядом Сенной площадью, где
торговали сеном. Построенная в XIX в., Синагога
дровосеков (в настоящее время здание КЕДЕМ)
могла быть связана со специальностью приходив-
ших туда людей. По рассказам старых кишиневцев,
приезжие торговцы лесом могли останавливаться
рядом, в расположенном выше, в сторону парка
Пушкина, здании (сегодня – сеть ресторанчиков и
кафе), где также была либо синагога, либо молит-
венный дом. Установить точность данной инфор-
мации будет возможно только после восстановле-
ния списка Цирельсона либо после нанесения на
план современного города полного списка синагог.
Сложность составления такого плана заключается
в том, что ряда улочек и переулков сегодня уже не
существует, а некоторые улицы изменили свое на-
правление и непрерывность либо несколько раз
меняли свое название (Chişinău, 1997, 41).
В 1913 г., к 300-летию дома Романовых, от-
крывается самая крупная синагога Кишинева –
Хоральная. Там участие в богослужении принимал
хор, состоящий исключительно из мужчин. Первая
хоральная синагога в Российской империи была
построена в 1840 г. в Одессе.
Хоральная синагога как особое этноконфесси-
ональное явление требует отдельных исследований,
поскольку ряд элементов в строениях и основание
связаны не с ортодоксальной, а с либеральной тради-
цией в иудаизме. Автор разделяет точку зрения ис-
следователей, которые считают хоральные синагоги
влиянием либерального течения в иудаизме (Котляр,
2004, 46). Данная точка зрения для кишиневской
хоральной синагоги только подтверждается упоми-
нанием названия в различных документах – Храм,
что соответствует именно либеральному подходу
(Synagogen.., 2007, 23). Особенностью данного явле-
ния в Бессарабии является тот факт, что официаль-
ной враждебности между различными направлени-
ями в иудаизме зафиксировано не было. Это привело
к тому, что многие продолжали считать хоральную
синагогу ортодоксальной. Исследователи Р. Клейман
и И. Шихова полагают, что по историческим причи-
нам евреи Бессарабии, особенно в советский и пост-
советский период, тяготели к ортодоксальному иу-
даизму (Клейман, Шихова, 2010, 15). При глубоком
и искреннем уважении к движению Хабад, я считаю,
что данный вопрос остается дискуссионным и тре-
бует дополнительных исследований.
Кишиневская хоральная синагога была по-
строена на ул. Синадиновской (ныне Влайку Пыркэ-
лаб) в 1913 г. на средства еврейской общины города.
167
Выстроенная напротив городской Талмуд-Торы (об-
щинной еврейской школы), синагога первоначально
замышлялась как молельный дом для учащихся.
Здание синагоги не пострадало в годы II Миро-
вой войны. В 1945 г. после ремонта оно было переда-
но Русскому драматическому театру им. А. П. Чехова,
который располагается там до настоящего времени.
В 1966 г. здание было перестроено, внутренняя пла-
нировка полностью изменена.
В 1913 г. в Кишиневе открывается также Си-
нагога стекольщиков, которая действует до насто-
ящего времени и относится к направлению Хабад.
В некоторых источниках указан другой год ее от-
крытия – 1910 (История.., 2007, 93).
В 30-е гг. XX в. в Кишиневе действует 65 сина-
гог и молитвенных домов. Синагога, будучи центром
жизни общины, помогала как процессу просвеще-
ния, так и консолидации общины. Школы, которые
находились в большинстве синагог Кишинева, спо-
собствовали тому, что бóльшая часть еврейского
населения была грамотной и не забывала язык сво-
его народа. Синагога выполняла консолидирующую
роль в сохранении общины, традиций и основы уни-
кальной этнокультуры бессарабского еврейства.
Данная статья является первой попыткой на-
учного исследования этноконфесиональных осо-
бенностей синагог Молдовы (на примере Кишине-
ва) и не претендует на полноту освещения.
Примечания
1
Иерусалимский Храм (ивр. Бейт а-Микдаш, то есть
«Дом Святости»; ивр. Микдаш) являлся центром рели-
гиозной жизни еврейского народа между X в. до н. э. и
I в. н. э. Храм располагался на Храмовой горе (ивр. Хар
а-Баит) в Иерусалиме. Он служил единственным раз-
решенным местом жертвоприношений Единому Богу,
которые приносились коэнами и левитами. Храм являл-
ся объектом паломничества всех евреев три раза в год:
на Песах (Пасху), Шавуот (Пятидесятницу) и Суккот
(Праздник Кущей). Первый Храм был построен царем
Соломоном в X в. до н. э. Разрушен в 586 г. до нашей эры
вавилонянами. Бóльшая часть евреев была уведена в ва-
вилонский плен. Второй Храм был построен в 516 г. до
нашей эры и полностью разрушен римлянами во время
Иудейской войны в 70 г. н. э. (Нир, 2000, 54).
2
Данная легенда была рассказана автору научным со-
трудником Института культурного наследия АН Мол-
довы И. Думиникой. Он ее услышал от проживавшего
в селе Чоколтены Оргеевского района Василия Рошки,
1905 г. р. Сам Василий Рошка ссылался на рассказы сво-
их дедушек.
3
Торой, как правило, называют Книги Моисея, или
Пятикнижие. В самом широком смысле так именуют
всю совокупность еврейского традиционного закона.
Иногда Торой называют весь Танах. Танáх – принятое
в иврите название еврейского Священного писания (в
христианской традиции практически полностью соот-
ветствует Ветхому Завету.) Талмуд (ивр. учение, учеба) –
многотомный свод правовых и религиозно-этических
положений иудаизма (Краткая.., 2009, т. 8, 102).
4
Данные о первых раввинах Кишинева см. в: Дубнов С.
Краткая исторiя евреевъ. СПб., 1912; Краткая еврейская
энциклопедияю Т. 5. Иерусалим, 2009; Общая еврейская
энциклопедия. Нью-Йорк, 1943.
5
Так называемая черта оседлости была принята 23 де-
кабря 1791 г. специальным указом Екатерины II, в котором
168
было сказано: «...мы признали за благо право граждан-
ства евреям сверх белорусских губерний, на Екатери-
нославское наместничество и область Таврическую».
Полное собрание законов Российской Империи. Т. 23.
№ 17006.
6
Иегуда Лейб Цирельсон, 1859–1941, раввин, обще-
ственный деятель, один из крупнейших галахических
авторитетов XX в. На протяжении нескольких десятиле-
тий главный раввин Бессарабии писал на иврите, идиш,
арамейском, а также русском и румынском языках (Маг-
дер, 2009, 41).
Литература
Абельский З. Алтэр Рэбэ. Кишинев, 2011.
Бейзера М. Наше наследство: синагоги СНГ в про-
шлом и настоящем. Иерусалим, 2002.
Берг Л. Население Бессарабии. Этнографический
состав и численность. Петроград, 1923.
Брик Е. Евреи Юга Бессарабии: этнографические и
исторические аспекты. Кишинев, 2010.
Брик М., Брик Е. Синагога как этнокультурный
феномен в Бессарабии и Молдове // Проблемы истории
и права евреев Молдовы. Кишинев, 2011.
Ганцфрид Ш. Кицур Шулхан Арух. СПб., 1864.
Гоберман Д. Забытые камни. СПб., 2000.
Голицын Н. История русского законодательства о
евреях. СПб., 1886.
Евреи в духовной жизни Молдовы. Кишинев, 1997.
Еврейская энциклопедия. Т. 11, 14. СПб., 1991.
Иванов А. Семь остановок у Огненной реки. М., 2002.
История в камне. Кишинев, 2007.
Клейман Р., Шихова И. Культурное наследие евре-
ев Молдовы. Кишинев, 2010.
Котляр Е. Образ Иерусалимского Храма в тради-
циях синагогального зодчества. Киев, 2004.
Краткая еврейская энциклопедия. Тт. 5, 8. Иеруса-
лим, 2005.
Лайтман М. Наука Каббала. М., 2001.
Магдер Т. Слово о выдающемся деятеле. Кишинев,
2009.
Национальный архив Республики Молдова. Ф.
1404, оп. 1, д. 1073, лл. 24-25.
Нир Р. От Иевусейского города к столице Израиля.
Тель-Авив, 2000.
Полное собрание законов Российской Империи.
Т. 23, № 17006.
Табак И. Особенности расселения евреев Бессара-
бии на левобережье Днестра в XIX – начале XX в. Ки-
шинев, 1997.
Bergman E. Jagilski J. Zahovane sinagog I domy mo-
dlitwy w Polske. Katalog. Warshawa, 1996.
Chişinăul in 1941. Chișinău: Museum, 1996.
Rozen M. Evreii din România. Bucureşti, 1988.
Synagogen. Die shonsten Gotteshauser des Juden-
stums. Erfstadt, 2007.