ART. 1-o. RELIGIO MESOPOTMICAS, DE SUMRIA E BABILNIA. 7270y052 53.

As mais remotas razes conhecidas da tradio cultural e religiosa remontam ao 3-o. e 2o. milnio antes de nossa Era, e se situam na Mesopotmia, s margens do rio Eufrates e rio Tigre (hoje Iraque e Kuwait). Por ordem, perguntamos pela tradio cultural e religiosa, dos que alia primeiramente floresceram: - sumeros (ou sumrios) (vd 55); - babilnios e ninivitas (vd 061). Praticamente ao mesmo tempo se desenvolveu a civilizao egpcia, s margens do rio Nilo. Estes povos, - da Mesopotmia e do Egito, - inventaram a escrita, cada qual a seu modo, havendo por seu atravs deixado em documentos a expresso de sua cultura e ideologia. Alguns reflexos se transmitiram, embora j tardiamente, no curso do 1-o. milnio antes de nossa Era, aos primeiros escritos bblicos iniciais. Estes tambm informam retroativamente sobre os povos que mais cedo, antes dos judeus, prosperaram na regio. As informaes bblicas, apesar de no serem todas de contedo original, servem de texto comparativo no estudo do que ainda resta de notcias sobre o segundo e terceiro milnios da antiga Era. I A RELIGIO DE SUMRIA. 7270y055. 56. A histria principia com os sumeros. A descoberta da existncia do povo sumero, ocorrida no curso do sculo 19, revolucionou o estudo histrico-crtico das religies antigas. At ento se desconhecia haver existido uma outra civilizao antiga, com o mesmo desenvolvimento da egpcia, e com fonte at mais antiga, de que algumas das narrativas babilnicas e bblicas esto diretamente dependentes. Os sumeros so pr-semticos, mas de origem ainda no bem determinada; podem ter vindo ainda de uma outra regio, transformando-se na Mesopotmia pela mistura de diversas raas. Desenvolveram-se no delta dos rios Eufrates e Tigre, cujas guas ali entravam no Golfo Prsico. A regio era uma elevao recente em consequncia dos sedimentos trazidos pelos dois rios, que ali se juntavam. Dedicando-se os sumeros drenagem da regio, este controle das guas permitiu uma agricultura prspera, o aumento da populao, a criao de vrias cidades. Em certos perodos as cidades eram estados autnomos, em outros se uniam em torno das cidades mais fortes, finalmente ocorrendo a subordinao geral Babilnia. A histria mais que milenar dos sumeros foi restabelecida base dos restos arqueolgicos, principalmente da cermica e metalurgia. Tambm h referncias documentais, pois a escrita deles surge ali pelo ano 3000 a.C. e os babilnios tambm mencionam aos sumeros.

57. Cronologia da histria dos sumeros. Tem-se conseguido estabelecer um cronologia para os diferentes estgios de desenvolvimento do povo sumero: a) Tudo comeou com o perodo de al Ubaid, referncia ao tell de al Ubaid (Obied) perto de Ur, onde se manifesta um primeiro grupo sumero; est a sair do neoltico, antes do ano 3000 a.C., j usando instrumentos de cobre e fabricando tijolos para construo. O destaque dos templos revela que remonta quela poca o modelo de cidade sagrada peculiar

Mesopotmia e repetido ainda na Jerusalm dos judeus, onde tudo gira em torno da classe sacerdotal. b) Seguiu-se o perodo de Uruk, tambm do 4-o milnio, at o ano 3000; agora se constata um novo grupo de imigrantes sumeros, vindos do norte, com diferente cultura e melhor tcnica. Havendo introduzido a roda na fabricao da cermica, no somente aumentou sua produo e variedade, como ainda a exportou, criando um comrcio externo, possibilitando a importao de matrias primas. Tambm melhorou a produo metalrgica. A construo de templos maiores permite inferir o crescimento do poder teocrtico. No final deste perodo surgiu a escrita (camada Uruk IV-B), de que os restos mais antigos se referem a contas do templo. c) O perodo de Jamdet Nasr, por volta do ano 3000 com durao de um a dois sculos, foi marcado por uma nova progresso e crescente uso da escrita. O povo de Jamdet pareceu ter penetrado a regio dos sumeros por simples infiltrao, assumindo o poder por crescente influncia, pois no h sinais de guerra, nem abandono da cultura anterior. d) O perodo dinstico antigo (referncia aos perodos posteriores) iniciou por volta do ano 2800 a.C., quando as cidades sumeras se independizaram do poder do povo de Jamdet, convertendose em prsperas cidades-estado, cada qual com seu Deus local. Destacaram-se as cidades de Eridu, Ur, Lagash, Uruk, Umma. A diviso deu lugar guerra entre as cidades, desenvolvendo-se em consequncia a figura do rei, ou seja do chefe guerreiro, que passou progressivamente a ser tambm um administrador poderoso. Por volta do ano 2600 o poder de Ur sobrepassou o dos demais, conseguindo unificar a Sumria. Sua dinastia se manteve no poder por cinco geraes. Depois a cidade de Lagash assumiu a liderana. Urukagina usou o ttulo "rei de Lagash e Sumer" e foi autor do primeiro cdigo jurdico de que se tem conhecimento. Constata-se que tentou reduzir o poder dos sacerdotes e proteger as classes menos favorecidas. De outra parte construiu tambm grandes templos e instalaes hidrulicas. e) Nova dinastia acontece quando, cerca do ano 2375 a.C., Lugalzaggizi rei de Umma, conquistou Lagash e depois Ur, onde se estabeleceu como rei. Unificou a Sumria, conquistou tambm Kish, estendendo seus domnios at o Mediterrneo. O feito, em virtude do qual surge um primeiro grande imprio, fez aos historiadores denominar a este seu perodo de proto-imperial. Por volta de 2350, Sargo I, Velho, de Akkad, derrota o soberano Sumero. Trata-se agora de um poder semita. Ele perdura com a sucesso de seus filhos, por um sculo, denominando Akkad e a Sumria. Adotam os Akkadianos a escrita sumera, ainda que no a lngua. Permanecer o sumero sobretudo como lngua sagrada, mas ainda no o fim dos sumeros e nem de sua lngua. Os gtios derrotam os Akkadianos; os novos dominadores so descritos como tribo montanhesa vinda do Oriente, sem o desenvolvimento dos sumeros. Estes conseguem manter-se com uma relativa autonomia civil. Aps ainda um sculo ocorre a reao do rei sumero de Uruk, Utukhegal. Este perde sua liderana para o rei de Ur, Ur-Nammu, cerca do ano 2000 a. C., dando incio terceira dinastia desta cidade, e que se consolida, sendo conhecida por perodo imperial. A prosperidade, que se instalou, refletiu-se tambm na construo de grandes zigurates; so deste tempo a maioria dos que ainda subsistem. O rei passa a figurar como um Deus, entretanto, a igualdade de direitos para sumeros e semitas, resultou em que estes de pouco em pouco dominassem o comrcio, o que significava uma progressiva oportunidade para os do norte. 58. O trmino de Sumer, pela conquista elamita e amorrita. Pelo ano 2000 a. C. os elamitas (do lado este do curso inferior do Tigre), conquistaram a Sumria, dando fim a sua terceira dinastia de Ur. Mas a histria da regio continuou, em especial a religio primitiva.

Um sculo depois, transformaes ainda mais profundas passaram a acontecer em todo o quadro geral da Mesopotmia, invadida pelos semitas denominados amorritas. Estes, por volta do ano 1900, estabeleceram uma dinastia em Babilnia (ao norte da Sumria, sobre o Eufrates). O predomnio de Babilnia (vd 61) firmou-se pelo ano 1770, quando esta unificou toda a Mesopotmia. Para a Sumria restou apenas a importncia sempre reconhecida de sua lngua, bem como o carter sacral das cidades santas de Nippur e Eridu. Este reconhecimento, mesmo acima de Babilnia, se constata no prlogo do cdigo de leis estabelecido pelo rei Hammurabi. Ainda acontecer uma transitria distino administrativa entre norte (Babilnia) e Sul (Sumria) depois da destruio, entre 1600 e 1580, do Imprio da Hammurabi, pelos hititas (indo-europeus situados na Anatlia, sia Menor). 59. A religio dos sumeros, teve uma linha de continuidade, que vem desde o perodo de al Ubaid, com grandes divindades, alm da divindade de cada comunidade. As grandes divindades se constituem das foras csmicas: Anu, rei do cu; Enlil, rei da terra, Ea, rei do oceano. Criados pelas grandes divindades, h tambm os deuses astrais, relacionados com as atividades humanas: Shamash, deus sol; Sin, deus lua; Ishtar, planeta Vnus; Dumuzi, deus da agricultura, dos mortos e das ressurreies de cada ano. Os templos sumeros tm a forma de torres volumosas, com aspecto de monte sagrado, com acesso externo e altar no topo. Esta forma se transmitiu aos babilnios. Tendo estes resolvido construir uma torre muito alta e havendo ocorrido uma interrupo, a Bblia judaica se refere ao fato como tendo sido uma interveno divina mediante a confuso das lnguas (Gnesis 11, 7-11) possvel que a confuso das lnguas seja uma lenda anterior, vinda dos dias mesmos em que os mesopotmicos construam seu templo em forma de torre (vd 62). Interpretava-se o poder poltico do rei como uma concesso resultante de sua identidade mgica com a divindade da respectiva cidade. Entretanto podia ser deposto. No acontecia o mesmo com o clero, cujo poder autocrtico era considerado intocvel. Esta peculiaridade atravessar sculos e ainda hoje se conserva em grande nmeros das religies tradicionais. O conceito do sacerdote para sempre, repercute na Bblia, que no Salmo 109 diz: "Tu sers sacerdote para sempre, segundo a ardem de Melquisedeque". O salmo se baseia num episdio que envolve reis da Mesopotmia e da Palestina, juntamente com Abrao e o sacerdote Melequisedeque (Gnesis 14, 18-20). A idia do sacerdcio eterno, vinda dos sumeros, tambm se reproduz na teologia crist, que fez de Jesus um sacerdote eterno (Paulo, Aos hebreus, 7, 1-10). O mesmo conceito se conserva em algumas igrejas crists a respeito de seus sacerdotes, sobretudo bispos, os quais ainda se atribuem o poder autocrtico de o transferir aos seus sucessores, independentemente da comunidade a que iro servir. 60. As narrativas sagradas dos sumeros e o dilvio, - de que os textos foram traduzidos para a lngua semita de Babilnia, - despertam a ateno. Estas narrativas fantasiosas podero ter

passado com novas transformaes aos narradores bblicos. Segundo tais narrativas os dez reis fundadores da Sumria teriam reinado milhares de anos. Sua histria apresenta feies mticas evidentes e participaes com o sobrenatural. Ora, os dez patriarcas mencionados pela Bblia tambm so de alta longevidade, com mais de 900 anos, e relacionados de perto com divindade. O poema Guilgamesh, lavrado sobre doze tabuletas, narra em cerca de 200 linhas a histria do dilvio. A narrativa remonta nas verses babilnicas aos anos 1700 ou 1800 a.C., o que j significa um milnio antes da verso bblica, que sido criada pelos anos 700 ou 800 a.C. Os fragmentos sumeros da narrativa a fazem remontar ainda para mais cedo, para os anos 2500 anos a.C.. O heri Guilgamesh est descrito como um rei de Uruk, em busca da imortalidade. Procurou a UtNapishtim ao qual a imortalidade houvera sido concedida. Havendo-o encontrado, este lhe contou a respeito do dilvio, do qual se evadira pela construo de uma arca, em que tambm colocou os animais. No falta o episdio da pomba, que parte no stimo dia. , pois, Ut-Napishtim o correspondente sumero do heri bblico No. Quanto ao mesmo dilvio, as escavaes revelaram que ocorrera na forma de grande inundao pela volta do terceiro milnio. Poderia, portanto, esta inundao haver dado motivo para uma histria herica. Habitando os sumeros na regio alagadia do delta dos rios Eufrates e Tigre, certamente teriam sidos afetados por inundaes, das quais uma teria sido extraordinria. Para os judeus, residindo em meio de montanhas, a narrativa oral certamente haveria de acrescentar nmeros, como enchentes por cima das mais altas elevaes e que por isso necessitavam de um perodo maior de chuva (um ano). A lgica da fantasia do narrador no teria tido dvida em ser coerente, aumentado os dias e at mesmo as condies da arca. Se estas interpretaes valerem, estas evidentemente muito vo comprometer o carter de livro sagrado atribudo ao Gnesis. Os sumeros j dividiam o ms em 4 semanas, de acordo portanto com as fases da lua. Quando a narrativa posterior do Gnesis (1,3-31) apresenta uma criao do mundo em 7 dias o esquema da semana j existia, a adoo da semana de 7 dias e o ms de 4 semanas decorria alis do senso prtico. O ano solar e o calendrio de 30 dias ser uma criao mais sofisticada da astronomia egpcia, e que Jlio Csar (100-44 a.C.) introduzir no Ocidente. II RELIGIO DE BABILNIOS E NINIVITAS. 7270y061. 62. Torre de Babel. Ainda que no a mais antiga, Babilnia veio ser a principal cidade da Mesopotmia. Seu nome significa porta do cu, e se diz no acdico Bab-ili, no grego Babilon. Entretanto o hebraico bblico ligou o nome da maior cidade antiga ao termo Babel, que na lngua dos judeus significa confuso (Gnesis 11,9), e neste contexto criou uma narrativa curiosa: "Toda a terra tinha uma s lngua, e servia-se das mesmas palavras. Alguns homens, partindo para o Oriente, encontraram na terra de Senaar uma plancie, onde se estabeleceram. Disseram uns aos outros: Vamos, faamos tijolos, e cozamo-los no fogo. Serviram-se de tijolos, em vez de pedras, e de betume, em lugar de argamassa. Depois disseram: Vamos, faamos para ns uma cidade e uma torre, cujo cimo atinja os cus. Tornemos assim clebre o nosso nome, para que no sejamos dispersos pela face de toda a terra. Mas o Senhor desceu para ver a cidade e a torre, que construam os filhos dos homens. Eis que so um s povo, disse ele, e falam uma s lngua: se comeam assim, nada futuramente os impedir de executarem todos os seus empreendimentos. Vamos. Desamos para lhes

confundir a linguagem, de sorte; que j no se compreendam um ao outro. Foi dali que o Senhor os dispersou daquele lugar pela face de toda a terra, e cessaram a construo da cidade. Por isso, deram-lhe o nome de Babel, porque ali o Senhor confundiu a linguagem de todos os habitantes da terra e dali os dispersou sobre a face de toda a terra" (Gnesis, 10, 1-9). Contudo a torre de Babel foi construda e serviu mais de 1000 anos ao culto no seu alto. Era efetivamente um Zigurat como os havia outros nas cidades mesopotmicas, inclusive das dos sumeros (vd 59). O historiador grego Herdoto ( + c. 425 a.C.), que visitou Babilnica, a descreveu, como se pode ler em sua famosa Histria, e a respeito disse mais coisas curiosas, todavia estas sem fantasias. A fundao de Babilnia pelos amurreus, semitas vindo de Amurru (que quer dizer lado Este), que corresponde a um pas situado no deserto da Sria, representa a ascenso definitiva dos semitas frente aos sumeros e tambm frente aos prpria semitas da regio. Quanto aos primeiros, os sumeros, cuja lngua aglutinante convivia com as demais, j eram misturadas com as populaes semitas ralas que encontraram ao virem para o delta. A esta altura de cerca do ano 2000 os semitas j haviam voltado a dominar. Penetrando entretanto os semitas amurreus, no eram os outros suficientemente fortes para impedi-los de fundar Babilnia nas proximidades de Kish. Mas no foi Babilnia desde logo um grande poder. Presume-se que foi durante os imprios anteriores, como o de Akad (criado por Sargo I) que se deram os diferentes afluxos de outros grupos semitas, a que nos referimos, entre os quais o dos amurreus fundadores de Babilnia. No curso do ano 2000 o domnio geral foi da dinastia semita de Ur, e foi desde ento que as cidade semitas, inclusive Babilnia, se consolidaram. Destacaram-se dois reinos, o de Isin ao norte e o de Larsa ao sul, que polarizam a regio at 1770 a.C. quando um deles, o de Larsa, conquistou ao outro, o de Isin. Entrementes, evoluram os amurreus, cuja primeira dinastia de reis se estendeu de cerca de ano 1894 a 1595 a.C. iniciada por Samu-abum (1894-1881 a.C.) com o qual se enumeram na sucesso de 12 reis. Samu-abum estabeleceu a independncia de Babilnia, sendo ainda o ponto de partida do subordinamento das demais cidades. 63. Hammurabi e o cdigo que leva seu nome. O mais notvel rei da primeira dinastia de Babilnia foi o sexto, Hummurabi (1793-1740). Governou cerca de 43 anos, mais em data no fixada igualmente pelos historiadores. Unificou a regio, estendendo-se o seu imprio do golfo Prsico, junto do qual estava a Sumria, at o Mediterrneo, de cujas proximidades haviam derivado os amurreus. Hammurabi construiu templos, palcios, e um canal em Babilnia. Converteu a cidade em algo inteiramente novo num mundo que emergia da barbrie. As leis, que j vinham sendo codificadas, ganham um novo cdigo, muito mais expressivo que os anteriores. So conhecidos hoje pela denominao de cdigo de Hammurabi. Conservou-se em texto cuneiforme em uma Estrela de diorito negro de 2 metros e 25 cm de altura, encontrada em Susa (capital de Elam), por ocasio das escavaes promovidas por uma expedio arqueolgica francesa em 1901-1902, no curso de dezembro e janeiro, seu texto, de 282 pargrafos, contendo preceitos para a vida civil, costuma ser apresentada hoje como um livrinho que quase 100 pginas. Especula-se, que os elamitas, ao invadirem Babilnia cerca do ano 1155 a.C., tenham levado a Estrela para sua capital Susa, como uma das pilhagens, e que tenham raspado ento 7 colunas na parte inferior, correspondendo cerca de 40 preceitos porque, talvez no lhe fossem do interesse. Recolhida a Estrela de Hammurabi ao Museu do Louvre (Paris), foi mais uma vez vtima de pilhagem.

No prlogo o rei mencionou os vrios deuses aos quais ele representa e dos quais recebe o poder, e em nome dos quais legislou. Este contexto, pelo qual se sugere a mentalidade teocrtica de ento, encontra-se tambm visualizado na parte superior de Estrela, onde a escultura em baixo relevo apresenta o rei reverente em p, com a mo direita levantada diante de uma divindade. Esta, na interpretao de alguns estudiosos, poderia Shamash (deus do sol); segundo outros, Marduk (deus da Babilnia). Sentado em seu trono, Deus entrega ao rei as insgnias do poder, portanto para estabelecer a justia ou a lei, de que fala o texto. A formulao religiosa do cabealho da lei principal continua a reproduzir-se nos cdigos superiores, at em muitas constituies modernas, em que os reis outorgantes, ou os deputados constituintes mencionam-se a si mesmo como representantes de Deus, ou ao menos sob a proteo dele. Tambm faz lembrar Moiss como legislador do povo judeu, no em nome do povo, mas como enviado de Jav, que lhe teria entregue as tbuas da lei no cimo do monte Sinai. Frente ao cdigo de Hammurabi a lei mosaica no original, porque repete severidades e facilidades sobre o relacionamento humano no estilo muitas vezes da lei anterior. Fosse a lei judaica um fato novo, isto uma lei de origem efetivamente divina, tal no aconteceria nos termos como se deu. O tempo recolhe todos os produtos das terras cultivadas e administra sua redistribuio, o rei, operando desta forma, constitui-se um poder teocrtico. Era, pois, o rei um representante da divindade que governa por seu atravs o pas. Com o curso dos anos o palcio se converte ainda em um novo centro de decises polticas e administrativas; esta progresso j vinha ocorrendo anteriormente e se encontra adiantado estado sob Hammurabi, os governadores, Por ele estabelecidos em outras cidades, j no so representantes do respectivo Deus e sim do poder do palcio real, de Babilnia. 64. Depois de Hammurabi continua o esplendor da cidade de Babilnia, ainda que sem o poder de grande imprio. Formam-se outros centros polticos, os quais, ainda que rivais, so oportunidades para relaes comerciais. Templos e palcios, torres de muitos andares e ruas caladas alm dos jardins, fizeram da cidade de Babilnia a admirao de outros povos, que a imitavam. As construes posteriores do Novo Imprio no permitem todavia s escavaes modernas colocar luz do dia tudo o que ento havia e que as informaes relatam. Os tempos brilhantes do Primeiro Imprio estavam contados. Ao norte se independizava Assur, que ser a precursora do imprio da Assria, capital Nnive. Ao sul um chamado Pais do Mar, conquistara grande parte da Sumria, passando depois por conquistar tido ao Elam. Finalmente em 1595 a.C. os hititas, um povo indo-europeu, instalado nas montanhas da Anatlia (sia Menor) em uma invaso de mera pilhagem e por ataque de surpresa levaram todos os valores da Babilnia, inclusive as esttuas (de ouro) de seus deuses. Em decorrncia os cassitas, provenientes do norte e h mais de um sculo estabelecidos s margens do Eufrates, puderam instalar-se em 1595 a.C. em Babilnia com uma dinastia, pelo longo espao de 576 anos. O rei Cassita Agum II consegue 1571 reaver a imagem de Marduk que passa de novo ao seu santurio. Seguiu-se a dinastia de Isin, na qual se destacou o rei Nabucodonosor (c. 1129-1106). Uma e outra dinastia com os imprios da Assria e do Elam, ora com atritos, ora com acordos. Assim acontecer uma segunda idade de ouro de Babilnia com um de seus reis, Nabucodonosor II (c. 604-562), exatamente no poder os mesmos 42 anos de Hammurabi. 65. O cativeiro de Babilnia. O rei Joaquim da Judia por se ter negado a pagar tributo a Nabucodonosor II, viu Jerusalm tomada em 596 a.C. e seu povo deportado para Babilnia. Este fato deu novo curso histria dos judeus, porquanto gerou a idia do messianismo e posteriormente os espalhou pelo mundo, onde se tornaram sobretudo, comerciantes. Como reao judeus, j este tempo, e de futuro tambm os cristos, deram Babilnia a fama de cidade

da perdio. 66. Queda de Babilnia. Ciro II, rei de um forte imprio que unia a Prsia e a Mdia, apoderou-se em 539 a.C. de Babilnia. Depois, aos poucos, se extinguiu, tendo transitoriamente ainda servido de capital do imprio criado por Alexandre Magno, que ali morreu em 323 a.C., no palcio de Nabucodonosor. A cidade no teve continuidade como centro poltico, porque Seleuco, sucessor de Alexandre na regio, preferiu constituir nova cidade sobre o rio Tigre, Selucia. Babilnia ficou vegetando como cidade de escribas, comerciantes, banqueiros, diverses, prostitutas e centro religioso em declnio. Ao tempo da era crist notava-se ali uma expressiva atividade dos judeus, cujos rabinos contribuem para a formao do Talmud. 67. A Assria, um poder paralelo Babilnio, destri Israel. Situada no mesmo contexto mesopotmico de Babilnia, a Assria, dita tambm Assur (ou mesmo Achur, no hebraico), com capital em Nnive, teve uma prosperidade passageira, mas no sem deixar profunda marca na histria, inclusive cultural e religiosa. No somente seu desenvolvimento foi mais tardio, - ainda que por vezes subordinando Babilnia, - como tambm caiu mais cedo, porque logo ao seu lado se desenvolviam os medos e persas, povos indo-europeus que penetraram a regio. Caldeus e medas atacaram Nnive em 612 a.C., destruindo-a completamente. A histria da Assria contm alguns episdios de alcance religioso. O rei Sargo II (721-785), que fez da Assria o maior imprio do seu tempo, obrigou o rei de Jud, Ezequias, a pagar tributo. Entretanto destruiu Samaria, capital de Israel (das 10 tribos). Estas parte maior do povo eleito nunca mais se erguer, apesar das promessas bblicas aos descendentes de Abrao Jud, embora ficasse pagando tributo, - como se disse, - foi poupada por algum tempo, at Babilnia a conquistar, e depois juntamente com Babilnia, passar ao Imprio Persa. Com referncia Assria, merece especial meno o rei Assurbanipal (c.668-626 a.C.), que como intelectual, construiu uma biblioteca, de livros escritos em tabuletas de sinais cuneiformes. Sua soberania, que ento inclua Babilnia e Egito, dava-lhe oportunidade de coletar abundncia de materiais. Reencontrava-se a biblioteca de Nnive quase intocada em 1875, que assim se tornou um dos mais importantes documentrios do mundo Mesopotmico antigo. 68. Enuma-Elish, poema Babilnico, denominado pelas suas primeiras palavras, em 7 tbuas cuneiformes, foi um dos grandes achados contidos na biblioteca do rei Assurbanipal. Refere-se origem do mundo, ao modo como o entendiam os babilnios. A redao do texto pode remontar ao sculo 12 a.C., ainda que Assurbanipal seja do 7-o . Talvez expresse idias ainda mais antigas, provenientes da tradio sumera, dos quais a receberam os semitas. Nas origens existia um caos aquoso, de duas entidades, masculina e feminina (o velho Apsu, como um oceano primordial, e Tiamat, personificao do mar). Gerados por estes os demais deuses, opem-se eles ao velho Apsu. Tiamat resistiu aos deuses, e criou onze monstros horrveis. Marduk o mais inteligente dos deuses, venceu Tiamat, e construiu o mundo com o corpo desta, separando a terra do firmamento do cu. Texto inicial de Enuma-Elish: "Quando no alto no se nomeava o cu, e em baixo a terra no tinha nome, do oceano primordial (Apsu), seu pai; e da tumultuosa Tiamat, a me de todos, as guas se fundiam numa, e os campos no estavam unidos uns com os outros, nem se viam os canaviais;

quando nenhum dos deuses tinha aparecido, nem eram chamados pelo seu nome, nem tinham qualquer destino fixo, foram criados os deuses no seio das guas". Texto sobre a formao do mundo por Marduk com o corpo de Tiamat vencida: "Divide a carne monstruosa, concebe idias artsticas. Despedaa-se como um peixe nas suas duas partes. Instalou uma das metades, cobrindo com ela o cu. Colocou o ferrolho; ps um porteiro, e ordenou-lhe que no deixasse sair as guas". Segue a criao dos luzeiros do cu e a formao dos dias. Finalmente criado o homem que resulta da terra amassada com o sangue divino. Assim se interpreta o homem como servidor dos deuses. O modelo criacionista babilnico se refletir sobre as cosmogonias posteriores, com as adaptaes e melhorias peculiares aos tempos em curso. O paralelismo com o Gnesis bblico evidente.

ART. 2-o. RELIGIO DO ANTIGO EGITO. 7270y070. I DO ANTIGO EGITO EM GERAL. 7072y072. 73. A importncia da civilizao pioneira do Egito e de sua religio est em haver transmitido influncias as mais diversas sobre os judeus, fencios e gregos. Os judeus, cuja ideologia mesopotmica, ao ficarem sculos no Egito, sofreram fortes interferncias. Depois transferiram aos cristos de todo o mundo um elenco egpcio de prescries morais, ritos e crenas, ainda que com muitas transformaes ao meio do caminho. Salomo casou mesmo com a filha do Fara (I Reis 3,1) Os fencios levaram elementos da civilizao egpcia para todas as bordas do mar mediterrneo. A pedido de Salomo forneceram artfices para construo do templo de Jerusalm (Ireis 5,18). H tambm uma atuao direta do Egito sobre a Grcia, desde os primrdios de Creta, at os adiantados tempos do perodo clssico. Por estas razes, importa conhecer o velho Egito, no qual se encontram razes importantes de culturas posteriores, inclusive de religies. Estas no constituem criaes to originais, quanto os seus crentes posteriores supunham ser, e alguns ainda supem ser. 74. Nem tudo claro na histria egpcia, porque ela no teve historiadores em seu mesmo tempo. No obstante restaram representaes figurativas e inscries hieroglficas. Ainda muito prximo da extino desta civilizao alguns gregos se referem a ela. Assim foi que Herdoto (c. 484-420) descreveu muito do que pessoalmente pode ver e compreender. O no haver feito em tudo exatas interpretaes; foi porque se tratava de algo j longnquo. Tambm a Bblia judaica se refere ao Egito; por vezes as suas informaes so apresentadas de maneira fantasiosa e do ponto de vista da epicidade. Esta epicidade, alm de exageros, tende em favor da nao do narrador. Mas a interpretao histrico-crtica encontra ali elementos suficientes para identificar as dimenses da influncia religiosa e moral do Egito sobre os judeus e finalmente sobre o cristianismo. No obstante ausncia de um historiador contemporneo da mesma civilizao egpcia, poucos sculos depois o sacerdote Maneto (c. 240 a.C.) escreveu, j em grego, as Egpcias (Aigyptiak), com a vantagem de ainda ter sabido ler hierglifos. Estabeleceu as dinastias dos reis, o que muito

facilitou toda a estruturao da histria do velho pas. No sculo 6-o. da eras crist j ningum sabia ler os hierglifos, at porque os cristos destruam sistematicamente os monumentos das religies contrrias. Alm do j mencionado Herdoto, do sculo 5-o. a.C., tambm os gregos mais recentes informam sobre o Egito, entre eles Didoto de Siclia e Estrabo (Geografia), ambos no 1-o a.C., o mesmo ainda fez Plutarco, especialmente sobre Isis e Osris, no 1-o. sculo d.C. Alm dos mencionados historiadores, tambm outros sbios da Grcia visitaram o Egito, de onde podero ter colhido ensinamentos. Slon de Atenas (c. 640 c. 548 a.C.), Tales de Mileto (sculo 7o. - 6 a.C.), Pitgoras de Samos (sculo 6-o.), Plato de Atenas (429-249 a.C.), Eudoxo de Cnido (c. 406-342 a.C.) Mesmo quando a helenizao, a partir do 4-o. sculo a.C., transformou profundamente o quadro mental do Egito, ele manteve algumas formas do seu antigo modo de pensar e de proceder. Restavam ainda sinais do monaquismo egpcio, o qual influenciou ao neopitagorismo e foi finalmente propiciar um monaquismo cristo. Assim tambm as prticas neopitagricas prosseguem sua influncia tanto sobre os ritos como sobre a filosofia neoplatnica. Esta influncia se perpetuar no pensamento filosfico e religioso de judeus e cristos. Os essnios judeus no constituem uma criao inteiramente original. Seus elementos e pitagricos podero ter relaes com o Egito. 75. Decifrao da escrita egpcia. O estudo sobre o Egito finalmente deslanchou no final do sculo 18, e se deve eventualmente s conquistas do colonialismo europeu no Oriente Mdio. No obstante espoliao que se processou com o transporte para museus ocidentais dos materiais achados, se desenvolveu tambm uma pesquisa que ps subitamente a descoberto largos perodos histricos aparentemente desaparecidos. A expedio conquistadora de Napoleo Bonaparte de 1789 ao Egito deu oportunidade descoberta da Pedra de Roseta, que apresentava o mesmo texto em caracteres gregos, em egpcio hieroglfico e em egpcio demtico. A decifrao foi uma questo de tempo, em que se destacou inicialmente Champolion (1790-1832). Em decorrncia o estudo histrico-crtico das religies conseguiu novos desenvolvimentos. Passamos a conhecer melhor a origem das religies, de sorte a podermos distinguir entre o que elas dizem ser, e o que de fato so. 76. Descoberta da literatura egpcia antiga, que, pelo seu conjunto, complementa importantes informaes anteriormente fragmentrias. Os textos das pirmides (c.2500 a.C.), das cinco pirmides de Saqarah, contm hinos, frmulas mgicas, rezas. Encontraram-se textos oficiais bastante antigos, com editos e narrativas de vitrias. Biografias as h muito em tmulos. So de interesse literrio, poesias lricas as mais diversas. Tambm se encontram novelas, como a Histria do nufrago, e outras similares s Mil e uma noites. Lembrando o pessimismo do livro bblico J, aprecivel pela sua profundidade o Dilogo entre um homem casado e sua alma (em papiro). J no Novo Imprio (1700-1000 a.C.) subsiste o Livro dos Mortos (vd), cujo verdadeiro ttulo Livro da chegada da Luz, com 180 captulos. Parecido com o posterior livro bblico Provrbios de Salomo o contedo de Conselhos do escriba Amon-en-Hotep a seu filho (papiro); esto literalmente traduzidos algumas das mximas de Hotep (Prov. 22.17-23.11). Ainda do Novo Imprio vm as novelas: Viagem do sacerdote Wen-Amon na Sria e Histria dos

dois irmos, esta bastante trgica e cheia de paixes. Nos ltimos sculos continua a literatura de estilo popular e lendria, alm dos textos burocrticos. Desta sorte, pois, a egiptologia forneceu muitos materiais para o conhecimento agora mais pormenorizado do Egito, bem como de sua religio. Os egpcios j haviam alcanado uma adiantada cultura neoltica pelo ano 5000 a.C., mas continuaram vivendo em cidades politicamente autnomas. No final do neoltico, pela volta do ano 3200 a.C., se instituem as dinastias, as quais regeram unificadamente o pas. J ento se utilizavam metais e a escrita para a administrao. Certamente a inveno da escrita resultou de sua mesma necessidade, gerada pela complexidade da administrao de uma sociedade que se tornava progressivamente mais complexa. Uma rede de funcionrios e escribas se estabeleceu, burocratizando, progressivamente a sociedade e aperfeioando inclusive os documentos religiosos. 77. Diviso da histria do velho Egito. O longo curso da histria egpcia se divide em perodos chamados: Antigo Imprio (desde 3000 a.C.), Mdio Imprio (desde 2100 a.C.), Novo Imprio (de c. 1570 ao seu final 605 a.C.)

78. O Antigo Imprio foi, do ponto de vista externo, o mais autenticamente egpcio, mas j ento ocorrem as influncias da Mesopotmia. Introduz a construo com tijolos e pedras, substituindo a de cana e madeira. At traves de madeira so importadas da Sria, onde elas podiam ser obtidas, para efeitos maiores, nas construes. A madeira geralmente vinha de navio, proveniente do Lbano ou atravs dele. A construo das pirmides, peculiar ao Antigo Imprio, poder ter sido inspirado no Zigurat mesopotmico e de modo geral com o culto nos lugares altos, sugerindo sempre a aproximao como o cu. As primeiras apresentam degraus, as seguintes so pirmides. No curso da V dinastia, com 9 reais, se encontra a influncia do clero de Helipolis, tendo sido mesmo o primeiro rei um sacerdote de Ra (R), Deus-Sol. Passa ento o culto de Ra a ser oficialmente o do Estado, com o abandono do de Horus (tambm deus Sol). O rei agora considerado filho de Ra (filho do Sol) e seu substituto. 79. Na transio do Antigo Imprio para o Mdio Imprio desfez-se a unidade egpcia, ocorrendo no Norte ocupaes de grupos asiticos. Acontecem agora alteraes sociais e religiosas. O povo conquista direitos funerrios. Os textos, que at ento quase somente se gravavam nas pirmides, aparecem tambm nos sarcfagos. Mas finalmente foram expulsos os asiticos e reunificadas as cidades egpcias; comea agora o Mdio Imprio. Verifica-se a influncia do Egito para fora dele mesmo. Continua entretanto a haver de tempo no Egito novas penetraes de povos do deserto. No h clareza como pela volta de 1720 a.C. Os hicsos assumem o poder, se por conquista, ou se, como parece mais provvel, por simples crescente domnio poltico durante algum perodo de enfraquecimento do poder geral. Ocuparam todo o Norte, com capital em varis, a leste do Delta, sendo desinstalado somente pela volta do ano 1550 a.C., pelos egpcios de Tebas, isto do Sul. Eram os hicsos formados de semitas (amorritas ou hurritas) e de indo-europeus (hititas), todos provenientes da sia Menor. A presena dos hicsos facilitou a penetrao de outros nmades; entre estes outros se encontram os israelitas, como relata a Bblia, ao se referir ao patriarca Jac e seus 12 filhos, dos quais um Jud. Os hicsos no somente tornam coerente a tradio bblica da estada dos israelitas no Egito, como ainda mostram que tambm estes, como aqueles, podiam ter desenvolvido um ecletismo

religioso. Mas os hicsos foram logo expulsos, porque representavam um poder poltico, enquanto os israelitas permanecero ainda sculos, porque eram apenas plantadores de cebola e criadores de cabras. Especula-se sobre a interao cultural e religiosa ento ocorrida. Adataram-se os hinos ao desenvolvimento maior dos egpcios, mas no se sem deixar traos prprios, de onde um ecletismo. Desde ento aparece em representaes artsticas a deusa Isthar (ou Anat), caracteristicamente apresentada nua. Introduz-se tambm a esfinge alada, peculiar da Sria. Data deste o uso pelo egpcio do cavalo, e do carro de combate, recebido tambm por influncia externa dos invasores agora repelidos. 80. O Novo Imprio por um longo tempo uma poderosa potncia militar com expanso at a Sria. O Fara Amenfis IV (1372-c. 1354), que mudou seu nome para Akhenaton (= agradvel a Aton), cuja esposa foi a elegante rainha Nefertti, tentou uma reforma religiosa e artstica, e em favor do deus Aton (um deus solar) retirando o nome de deus Amon nos edifcios. Fundou a nova capital, a que hoje nos referimos por Tell el-Amarna. Mas subindo ao poder Horemheb (1343-1314), um sacerdote de Amon, restabeleceu-se o culto deste. Cresceu agora a presso dos hititas (indo-europeus), situados para alm da Sria. No fosse a fora egpcia, eles teriam dominado, e o Egito no teria alcanado o final do segundo milnio como Estado soberano. Mas era chegado o fim do sculo de ouro dos Tutms e Ramss. 81. Legado cultural. Paradoxalmente, na proporo que o velho Egito declinava politicamente, continuou a crescer continuou a crescer sua influncia cultural, no curso do milnio final da antiga Era. Portanto, apesar do esplendor do Antigo Imprio, Mdio Imprio e comeo do Novo Imprio, a importncia cultural do Egito para os povos vizinhos ocorreu sobretudo quando declinou e passou a se retalhar. O poder poltico no milnio a. C., se encontra no Delta (capital Tanis), de outra parte com uma forte teocracia sacerdotal em Tebas, no Alto Egito. Desenvolvendo-se a navegao, tal como entre os fencios e os gregos, estabeleceu-se mais um motivo para a expanso da influncia cultural externa e interna, tanto por obra dos navios egpcios, como dos navios gregos e fencios, que aportavam. O relacionamento diplomtico desenvolveu-se, porque os reis tiveram que buscar por vezes apoio no exterior para se manterem no poder. Foi quando o contato e as concesses permitiram a intercomunicao da cultura egpcia com as demais, at agora quase impossvel. Em 663 a.C. Tebas foi pilhada por Assurbanipal da Assria, pelo sbio rei que criara uma grande biblioteca em Nnive. Os faras vassalos da Assria no conseguiram manter-se por longo tempo. Reforaram-se os egpcios com o relacionamento com os gregos; permitiram neste sentido, a estes, o entreposto comercial de Nucratis, no Delta. Em virtude da prosperidade adquirida, o fara Ncao II tentou mesmo expandir-se at a Mesopotmia. Mas foi derrotado por Nabucodonosor II da Babilnia, em Karkemish (605 a.C.). 82. Perda definitiva da independncia do velho Egito. Aconteceu outra derrota poltica dos egpcios, e agora definitiva, quando em 525 a.C. os persas (indo-europeus) invadiram o pas e puseram fim dinastia vigente, que era a sata. Contudo o domnio persa no interrompeu o curso do desenvolvimento cultural do Egito. At mesmo ele se facilitou, porquanto os gregos jnios da sia Menor e os Egpcios esto sob o mesmo grande rei. J agora o tempo da Grcia clssica, cujos sbios passaram a visitar a terra das pirmides. Herdoto a visitou cerca do ano 425 a.C., ocupando-se dela em longas descries, o mesmo como com Babilnia.

83. Helenizao pela fundao de Alexandria. Finalmente, integrou-se o Egito no mundo helnico, por obra da conquista de Alexandre Magno (356-323 a.C.). Quando este entrava no Egito em 333 a.C., depois de derrotar o rei Drio, persa, fora recebido como um libertador. A esta altura, porm, a fora da civilizao grega j era maior, e o Egito foi absorvido, no s politicamente, mas tambm culturalmente. A histria da poca antiga passa definitivamente ao seu novo perodo. Criada a cidade de Alexandria, nela se procedeu o cadinho das culturas do Egito e da Grcia. Tambm ali os judeus desenvolveram uma literatura helenstica, traduzindo a Bblia, alm de escreverem novos livros. Alguns foram anexados pelos catlicos ao elenco dos livros do velho Testamento, no o fazendo todavia os judeus e protestantes. O alfabeto egpcio, em uma variante fencia do Sinai, que se transps para a regio palestinense e depois para a Fencia, foi ser finalmente a escrita grega e Ocidental.

II A RELIGIO DO ANTIGO EGITO. 7270y085. 86. A religio do Egito, - que, por muitas vias, diretas e indiretas, se transferiu ao nosso tempo, foi de incio relativamente totmica (vd 38), somada com o culto s foras naturais, alm de sua diversificao em deuses tribais (ou tribais). A divindade egpcia foi concebida como tendo acima um Deus universal e onipotente com entidades divinas menores, masculinas se conservou basicamente inaltervel no curso do tempo, ainda que os nomes dos deuses variassem. As potncias transcendentais da religio do Egito so menos enfticas, que as divindades desenfreadas e violentas da Mesopotmia. Enquanto a serenidade domina nos tempos dinsticos do Egito, aumenta o carter guerreiro dos deuses babilnicos, ninivitas, hititas, expresso em potncias infernais os monstros disformes, acrescidos depois ainda do fim do mundo catastrfico persa, depois herdado pelos cristos. Ainda assim os deuses egpcios manifestam seu desagrado por meio de pragas e epidemias. Este aspecto vingativo atravs de pragas e epidemias como instrumentos das manifestaes divinas se transforma no conceito judaico de administrao divina, como se observa nas narrativas sobre os sucessos e insucessos de raa eleita, e tambm a interpretao dos profetas para as aflies deste povo depois de alcanado por tais desgraas.

87. O panteo das divindades egpcias teve algum desenvolvimento interno. Aconteceu a evoluo, que, do totemismo e animismo, progrediu para um conceito cada vez mais abstrato, e que permite ver nas figuras exteriores apenas uma representao simblica dos deuses. O smbolo influenciou mesmo a arte, que tendeu para o formalismo, representando as formas da espcies, de preferncia aos indivduos. Algumas divindades egpcias so de origem externa nao. Muito cedo foram adotadas as divindades estrangeiras de Osris (Deus do Sol noturno, Senhor do mundo inferior, juiz supremo), e Ptah (cabea de touro). Ao tempo dos hicsos se adorava Set (corresponde ao Baal Srio) e que no desapareceu de todo aps a expulso dos que o introduziram. So tipicamente egpcias as divindades cujos smbolos foram tomados a animais africanos: Toth (cabea de bis), Anbis (cabea de co), Sebek (crocodilo), Udjo (cobra), Ra (cabea de falco), Horus (idem). 88. O conceito egpcio de divindade. Ainda que as vicissitudes polticas influenciassem a posio dos deuses na hierarquia nominal, os conceitos como j se adiantou, no mudavam a

respeito da divindade em geral. A teologia se encarregava de dar explicaes cosmognicas e reordenamentos familiares. H ciclos em torno de Ra, em torno de Horus e em torno de Osris. Quando regies ou cidades se unificavam os deuses locais terminavam por criar trades e at enadas, como se fossem antecipaes simplistas do que depois se faria mais sofisticadamente com o Logos neoplatnico ou com a Trindade de pessoas dos cristos. Portanto, no acontece apenas a multiplicidade das pessoas divinas, mas uma reordenao e que faz uma histria no curso dos sculos. Sempre se destacou Osris, Deus do Sol Noturno, Senhor do mundo inferior (inferno dos mortos). Assassinado por seu irmo Set, foi ressuscitado por Isis, de quem Osris tambm era irmo e esposo. Osris Deus dos mortos e Juiz supremo. Isis, irm e esposa de Osris, com este fazia o par mais importante dos deuses egpcios. me de Horus, Deus Sol. O culto a Isis se difundir no imprio romano, assumindo aspectos anlogos aos da futura projeo da Virgem Maria dos cristos. Era protetora das mulheres e das crianas. Quanto a Set, j mencionado como correspondente ao Baal srio, o Deus das trevas, havendo assassinado seu irmo Osris, como tambm j foi dito. O culto ao Sol, ou seja a Horus, estava associados aos faras. As pirmides, enquanto apresentam sua face ao sol, se exercem como um apoio dos raios deste. Expressam no apenas um monumento funerrio, mas tambm constituem manifestaes religiosas como de culto ao sol, ao qual ainda se associava o culto aso faras. O trabalho de sua construo era to s um esforo, mas uma atividade de cunho religioso em que participava a prpria nao, inclusive com cerimoniais. Entre outros e outros deuses do Egito, h finalmente Jav, que veio a ser adotado como sendo o nome do deus dos judeus. Talvez se tratasse de um Deus secundrio do monte Sinai, onde era adorado pelo sogro de Moiss. 89. Totemismo. Um estranho associamento entre os deuses egpcios e os animais sagrados. No primeiro instante este culto surpreendia aos gregos e romanos, porque eram adorados num sentido totmico e simblico, o que no que no era bvio aos estranhos. Como totens, estes animais eram intimamente associados, pelas suas qualidades, ao homem. Dali era um passo para a simbolizao dos deuses com as imagens dos animais. A deusa Hator, em figura de vaca ou novilha, e Anbis, um co de guarda, bem associam a vivncia de um povo agrcola. E assim, por razes peculiares, se tornavam smbolos, o touro, a serpente, o leo, o escaravelho, a r, o gato, o falco. Nesta coeso universal das coisas, at os astros do firmamento passavam a expressar a divindade. O fetichismo, com suas prticas bizarras, encontrou nesta maneira de ver o caminho aberto. Que seria a Serpente de Moiss no deserto, seno um animal sagrado egpcio, associado a virtudes divinas? (Nmeros 21,6-9). As rs serviam de amuleto, porque expressam a ressurreio. Supunha-se antigamente que elas nasciam diretamente do limo, sem pai e sem me. O smbolo da r passou aos cristos, para indicar a ressurreio, conforme se induz das lmpadas da necrpole de Edfu. Os judeus poderiam ter recebido as idias da ressurreio, em dupla fonte, - primeiro no Egito, pelo visto, e depois no mundo persa, ao qual passaram a pertencer, em contato com o com o zoroastrismo. 90. A natureza humana fora concebida pelos egpcios como composta de trs elementos: corpo, vida, esprito. Acontece aqui algo similar distino estica entre alma e esprito, distino que se tornar frequente tambm entre os cristos, notadamente em Paulo Apstolo. Os egpcios davam os nomes de ahk para o esprito, o qual descrito como princpio mortal, e kha (Ka) para a vida ou alma, que caracterizado como energia vital, fora que mantm a vida. Ambos os elementos tm continuidade depois da morte do corpo. Inicialmente o princpio imortal, ou ahk, era estabelecido como existindo, ao que parece, apenas nos deuses e reis. Evoluiu depois a doutrina, atribuindo-o tambm aos demais seres humanos.

Quanto alma ou Kha, ela precisa para se manter depois da morte, um suporte material, que seu mesmo corpo, a este se conserva pelos procedimentos mumificatrios e rituais, sendo o seu tmulo finalmente a casa da eternidade do Kha, e que deveria em consequncia ser preparado de maneira a se conservar. A esta casa morturia se acrescentavam o mobilirio e alimentos. De todo este afazer de aps morte se ocupava o Livro dos mortos, ali tambm depositado, e que ainda pode ler. A denominao do ritual funerrio estendido a todos os cidados ocorreu no final do Antigo Imprio, quando as agitaes sociais resultaram em melhorias democrticas. A religio egpcia no trata pois ao corpo material como se fosse algo impuro ao modo como o faziam as religies orientais, depois difundidas no Ocidente por rficos e pitagricos. A alma no seria algo vindo de fora para dentro do corpo material, a fim de nele se sentir castigada e nele se purificar pelo sentimento. Tal outra maneira de ver, s posteriormente viria tambm para o Egito, conforme narra Herdoto. Ela no coincide com a velha maneira de ver egpcia, nem com a grega de Homero, em que, pelo contrrio, corpo e alma so vistos como unidade natural. A morte para o homrico e ocidental no era uma libertao. Mas o conceito milenar egpcio, contudo no se consolidou, por causa do poder maior depois adquirido pelos rficos e pitagricos. 91. A moral e os usos sociais dos egpcios eram conservadores, todavia no rgidos, embora sem a liberalidade mesopotmica. Tambm a condio da mulher lhe pode ser considerada favorvel. No ocultava seu rosto com vus, nem era confinada casa, porquanto participava da vida social. o que refletem as representaes artsticas e os cnticos de amor. 92. O julgamento dos mortos, com destino definido de acordo com o bem ou o mal praticados, uma convico egpcia, que permanecer entre algumas seitas judias e o cristianismo. O Livro dos mortos, que remonta ao Novo Imprio (1580 a.C.) um significativo documentrio da crena do julgamento dos mortos. As representaes pictricas, encontradas nos monumentos, visualizam o seu contedo. Osris, como senhor da eternidade, senta-se em seu trono, com o cetro na mo, por trs, suas irms Isis e Nefhys. O morto introduzido por Maat, deusa da justia e smbolo de ordem universal. So 42 os juzes representando as 42 provncias do Egito. Os israelitas, em funo s 12 tribos, diro que o julgamento ser por 12 juzes. Os cristos acrescentaro mais 12 que sero os 12 apstolos com Jesus em lugar de Osris. No julgamento se encontra em destaque uma grande balana, na qual o peso do corao equiparado ao da pluma de avestruz (smbolo da verdade). A pesagem cabe a Horus (Deus da luz, filho de Osris e Isis) e a Anbis, com sua cabea de chacal, e guardio. O resultado anotado sobre um papiro, por Toth caracterizado pela cabea de ris, e Senhor da sabedoria e da escrita. Um monstro hbrido, o grande devorador, despedaar a alma do morto se o julgamento for condenatrio. O juzo final individual. No h na religio egpcia a escatologia de um fim do mundo com um juzo universal como acontece na religio dos persas e posteriormente tambm no cristianismo. Dependente inicialmente do pensamento religioso egpcio, tambm os judeus no apresentam aquelas outras convices escatolgicas. S mais tarde a escatologia ser integrada no judasmo, por influncia do zoroastrismo persa (vd), todavia com resistncia dos conservadores. 93. O clero detinha importantes funes na religio e vida social do egpcio. Uma parte do clero se constitua dos sacerdotes funerrios com a funo de servidores do Kha, porque tratavam dos ritos da mumificao e da colocao dos corpos mumificados nas respectivas sepulturas. Outros sacerdotes tratavam do culto em geral e da administrao, porquanto uma parte das terras

e dos produtos; pertenciam aos deuses. Os mesmos faras eram na verdade sacerdotes, pelas funes religiosas que tambm exerciam. O poder no democrtico e sim autocrtico, porque o fara o lugar tenente da divindade. O clero egpcio sempre exerceu poder considervel. Por vezes a ele resistiram os faras, ou o prprio povo. No Novo Imprio o sacerdcio passava de pai para filho, tornando-se uma classe ainda mais defendida. Assim acontecer tambm com os judeus cujo sacerdcio pertence tribo de Levi tudo talvez por uma imitao do modelo egpcio.

ART. 3-o. RELIGIO JUDAICA. 7270y095. 96. A religio judaica exerceu notvel influncia no mundo, tanto pelas suas formas consideradas especificamente judaicas, como por aquelas que se diferenciaram em formas neo-judaicas, de que o cristianismo a principal. Encontra-se a religio judaica intimamente ligada histria do povo que a pratica. Importa assim abord-la primeiramente a partir desta perspectiva extrnseca, e a seguir pelo que efetivamente contm doutrinariamente. I O POVO ELEITO. 7270y097. 98. Brit, Diathque, Aliana, Testamento. A promessa de Deus ao patriarca Abrao em favor de sua descendncia foi dita em hebraico pela palavra brit, a qual sofreu variaes nas tradues que se fizeram no curso dos tempos. Os primeiros tradutores gregos a fizeram equivaler Diathque, com o sentido contextual de aliana. Testamento (do latim testamentum), foi dada como corresponde da traduo grega Diathque, usada pelos tradutores gregos como equivalente da hebraica brit. Ocorre que os cristos consideram desfeita a Aliana de Deus com os judeus, e que uma Nova Aliana foi feita por Cristo (1Cor. 11,25; Lucas 22,20; 2Cor 3, 6-13) . Dali a linguagem crist: Antigo Testamento (que a Vulgata traduziu ao latim por Vetus Testamenum) e Novo Testamento. Evidentemente, para a crena judaica esta mudana do brit no ocorreu. A diferena entre judasmo e cristianismo depende desta querela. Ou tem razo os judeus. Ou a tem os cristos. Ou simplesmente no a tem, nem um e nem outro. Considere-se ainda que o conceito de messianismo diferente no judasmo e no cristianismo. No se trata de uma diferena linear unvoca, como se se passasse da aliana de Deus com um povo para uma aliana com todos os povos. A aliana com o povo judeu se relaciona com a proteo do povo de Jav e em vista disto, de uma restaurao do reino de Israel. Diferentemente, a aliana de que falam os cristos diz respeito a um reino espiritual, e por isso denominado Reino de Deus (a sociedade dos beatos no cu), integrando a todos os humanos. 99. A persistncia da etnia dos judeus. De maneira geral a raa judaica se expressou no mundo pela sua persistente capacidade de resistir a um desaparecimento que poderia ter acontecido por efeito de uma paulatina miscigenao. Esta resistncia dos judeus se deve principalmente ao fato de haverem assumido a crena em uma religio nacional, indelevelmente ligada sua raa. Acredita o judeu que sua etnia foi eleita por Deus, em Testamento ao patriarca Abrao, conforme um texto do Gnesis, confirmado ainda

pela voz dos seus profetas. Tal ideologia deu aos judeus auto-estima e os tornou os judeus fortes, ao mesmo tempo que so vtimas desta crena e desta auto-estima. Efetivamente, o racismo de uns gera o racismo de outros, estabelecendo uma dialtica de contrrios. Na dialtica dos acontecimento, os judeus nem sempre levaram a melhor parte, porque, ora foram perseguidos, ora massacrados em massa. Assim foi ao tempo antigo, na Idade Mdia, e mesmo na modernidade. Por ltimo, restaurado o Estado de Israel, em 1948, base da etnia, ficou mais uma vez em contraste com outra etnia, a dos rabes, na mesma regio. Em princpio, todavia, a diferena das etnias possvel de ser pacificamente admitida, embora no seja o caminho mais fcil e nem seja a tendncia espontnea dos novos tempos. 100. A histria antiga dos judeus foi escrita com o mesmo estilo herico da histria dos povos anteriores e mais antigos da Mesopotmia, com seus patriarcas longevos e faanhas.. A primeira figura judaica de fisionomia histrica definida Abrao, de cerca de 1700 a. C., do tempo de rei Hammurabi. Procedente de Ur (Mesopotmia), veio instalar-se na Palestina, ento denominada Cana. O texto bblico, - escrito evidentemente pelos prprios judeus e tido como revelado, - declara que Deus prometeu esta terra aos seus descendentes, desde o grande rio do Egito at o Rio Eufrates, da Mesopotmia (Gnesis 15,18). A tribo israelense, depois de vinda de Ur para Cana, se transferiu para o Egito, onde prosperou. Ao sentir-se com firmeza de abandon-lo, tentou rumos prprios no deserto de Sinai e depois conquistou Cana (ou Palestina). Moiss comandou o povo e lhe deu as leis. Estes sucessos datam de cerca do ano 1270 a.C. As doze tribos de Israel, foram governadas inicialmente por juzes. Instalou-se o reino por volta de 1020 a.C., sucessivamente sob os reis Saul, Davi, Salomo. Dividiu-se em 929 a.C. o reino do povo eleito, em dois, o de Israel (10 tribos) chamado tambm de Samaria (nome da Capital), e o da Judia (tribos de Jud e de Levi). Foi o reino de Samaria conquistado pelos Ninivitas em 722 a.C. No futuro seus habitantes se miscigenaram com as demais populaes da regio. Mais ou menos por isso os samaritanos no eram bem vistos pelos judeus. O reino da Judia, com capital em Jerusalm, foi tomado pelos babilnios em 587 a.C. Encerrouse aqui a fase urea dos judeus. Daqui para frente os guias do povo judeu passaram a ser principalmente os chefes das organizaes religiosas, sobretudo do templo de Jerusalm, as sinagogas locais. Os principais textos sagrados e ritos j se haviam fixado anteriormente, mas continua a haver elaboraes, ao mesmo tempo que surgimento dos que se diziam profetas e a organizao das divergncias doutrinrias em seitas. O messianismo tambm cresce, como uma esperana futura, com que acenam os profetas e as seitas mais ativistas. 101. A poca das grandes mudanas internas do judasmo principiou quando Ciro, rei dos persas, - um povo indo-europeu , vencendo Babilnia em 538 a.C., permitiu relativa liberdade aos judeus. Bastaram 40 anos de cativeiro servil, para mudar os hbitos de toda uma gerao nova de judeus. Parte deles retornou Jerusalm, reconstruindo um modesto templo. Outra parte se difundiu todo o vasto imprio persa, em geral praticando o comrcio e o artesanato. O povo judeu, que at o cativeiro de Babilnia fora predominantemente agrcola, passou a exercer uma nova funo, que lhe facilitou a disperso pelo mundo. Mantendo uma religio nacional, fez desta, seu princpio de identidade racial. No obstante assimilou elementos da religio persa, ainda que umas seitas mais, - como a dos fariseus, - e outras menos, - como a dos saduceus. O Livro de Tobias, narrando uma viagem para a Prsia, ilustra a situao do sincretismo religioso

judeu-persa, sendo notvel a presena do anjo Rafael, uma figura do panteo zorostrico. Em funo s inovaes, dividiu-se o povo dito eleito, em: - judeus tradicionais, que se chamaro sobretudo depois pelo nome de saduceus, restritos Lei de Moiss sem os profetas, - e em judeus inovadores, entre os quais se destacaro depois os da seitas dos fariseus, zelotas e essnios, que acrescentam Lei os livros dos profetas. Este fundo contextual se encontra na seguinte passagem do Novo Testamento: "Pois os saduceus negam a ressurreio, bem como a existncia de anjos e espritos, ao passo que os fariseus admitem uma e outra coisa" (Lucas, em Atos dos Apstolos 23,8). A doutrina da ressurreio dos mortos tambm ingressou progressivamente na mente judia, por influncia externa, vindo a tornar-se finalmente uma doutrina bem definida dos cristos. 102. Judeus helnicos. Quando Alexandre Magno em 334 a.C. integrou o grande reino persa no seu mundo helnico, abriu mais um espao difuso dos judeus e s suas variaes ideolgicas. No ano 63 a.C., quando mais uma grande variao poltica ocorria, pela passagem do mundo helnico ao poder Romano, se estendia ainda para mais longe a disperso judaica, atingindo a Espanha, pois at l j fora o poder de Roma. Entrementes ocorria o episdio passageiro do Reino dos Macabeus de 164 a 63 a.C. A independncia da Judia se fizera ento possvel, porque poca enfraquecer o reino helnico seleucida de Antioquia da Sria, frente poltica romana. Seriam depois os mesmos romanos que engoliriam, tanto a Sria, como a Judia (63 a.C.). Um sculo depois, uma nova tentativa de independncia da Judia, com a revolta conduzida pelos zelotas, foi a cidade de Jerusalm destruda no ano 70. Depois disto os judeus sero uma nao errante pelo mundo, mas sempre unida e influente. O universalismo judaico se mantm ainda aps a criao do moderno Estado de Israel em 1948.

II O JUDASMO DOUTRINARIAMENTE. 7270y103.

104. Depois que se desfez o reino judaico e com ele a normalidade da organizao sacerdotal, os livros sagrados obtiveram importante funo. Ficaram mais conhecidos internacionalmente pela denominao de origem grega, - a Bblia, que significa Livros (de bibli, plural de bblos = livro, papiro, casca de papiro). Os livros sagrados dos judeus so aqueles que os cristos denominam o Velho Testamento. Ainda que os primeiros se atribuam a Moiss (sculo 13 a.C.), daquela poca somente poderiam ter vindo tradies, leis, lendas, poemas, crnicas de reis e guerras. Os primeiros livros da Bblia, conforme anlise interna dos mesmos, datam de cerca do sculo 8-o a.C., e que foram sujeitos ainda a revises posteriores. Foram escritos em hebraico primitivo. Os cristos catlicos incluram obras escritas em grego pelos judeus de Alexandria. O cnon dos livros sagrados, admitidos como tais pelos judeus foi fixado definitivamente em Jmnia (da Palestina), entre 90 e 100 d.C. No obstante os demais livros servem para indicar o pensamento judaico daquele tempo. A Lei e os profetas, eis uma diviso classificatria frequente dos livros do Antigo Testamento.

A Lei (ou Torh) rene os livros mais antigos, prximos da mentalidade mosaica. Os profetas so os livros posteriores, indicando um pensamento mais recente. Os saduceus admitiam a Lei e no os profetas, os quais eram do elenco dos fariseus, zelotas, essnios. Nesta ltima relao se encontram tambm os cristos, todavia sem a adeso protestante. O Talmud teve origem no 2-o sculo, j da era crist, e rene tradies orais e leis, inclusive comentrios. Complementa a Bblia judaica, sem ser parte dela. 105. Judasmo, um sistema aberto. Doutrinariamente a religio judaica no oferece um sistema dogmtico fechado. Explica-se o fato pela circunstncia de haver desaparecido cedo uma autoridade religiosa central, muito antes da poca em que as outras religies desenvolveram sua teologia em funo de autoridades fortemente autocrticas. O judasmo oscilou bastante e se dividiu em orientaes divergentes sem que umas orientaes insistissem em declarar herticas s outras. O judasmo une-se em torno de seus livros sagrados e da idia da predestinao de uma nao, a dos judeus. O monotesmo foi desde sempre at hoje uma das principais caractersticas do judasmo, ainda que isto nem sempre aparea claro. Substituiu o elenco dos deuses secundrios pela presena de entidades intermedirias, como as dos anjos. Estes cresceram de importncia no judasmo posterior, aps o exlio em Babilnia, sem que se multiplicasse a divindade. De outra parte, a noo de Deus, por parte do velho judasmo, rudimentar e antropomrfica. Sem especulao filosfica a respeito de Deus e sem cuidado de defini-lo Deus fora vagamente concebido como um ser pessoal quase ao modo humano. Deus age e fala, tm mos, ps, braos, olhos, lbios, se apresente em certo lugar e mora nos cus. A melhoria dos conceitos judaicos sobre a divindade se motiva nos contatos com a cultura grega, apesar de odiada. Esta influncia ocorreu sobretudo em Alexandria, a grande metrpole helnica situada no delta do Egito. Na traduo da Bblia ao grego, e que se fez conhecer por Septuaginta (do 3-o sculo a.C.), vrios antropomorfismos foram substitudos por circunlquio. O que revela uma melhoria de mentalidade filosfica dos judeus helnicos. Tambm ser em Alexandria que se devolver uma exegese alegrica, ou simblica desenvolvida por judeus e cristos, substituindo os episdios fantsticos por interpretaes msticas. Alguns judeus como Filon de Alexandria (c. 25 a.C. c. 50 d.C.), cultivaram a filosofia, sobre tudo a platnica. Entretanto, os judeus no se deixaram influenciar pela processo trinitria platnica, como aconteceu com os cristos, cuja evoluo teolgica foi ao ponto de afirmar a existncia de trs pessoas em Deus. 106. O paraso da antropogenia judaica, depois colhido pelo cristianismo, tem precedentes em outras imaginaes dos povos antigos, os quais se referem a um lugar distante e aprazvel, por exemplo, como aquele onde foi procurado Utnapichtim. Todavia, como foi apresentado, o paraso da antropogenia judaica, ele apresenta aspectos originais. Seu relato foi apresentado junto ao da criao do mundo, o qual foi interrompido com a intercalao do episdio da perda do paraso. A verso do texto nem sempre tem sido a mesma. "Plantou Jav um jardim em den, no Oriente, e ali ps o homem que havia modelado. Jav Deus fez germinar no solo toda a espcie de rvores agradveis vista e apetecveis ao paladar, a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore da cincia do bem do mal. Um rio saa do den para regar o jardim, e dividia-se em seguida em quatro braos (ou quatro cabeas de rio). O primeiro chama-se Fison, e rodeia toda a terra de Evilat, onde abunda o ouro; o ouro desse pas puro, e ali se encontram o bdlio.

O segundo rio chama-se Geon, e rodeia toda a regio de Cusch. O terceiro rio chama-se Tigre que corre ao Oriente da Assria. O quarto rio o Eufrates. Jav Deus tomou o homem e p-lo no jardim de den para que o cultivasse e guardasse, e deulhe esta indicao: podes comer de todas as rvores do jardim, mas quanto rvore da cincia do bem e do mal, no comas dela, porque no dia em que dela comeres por certo morrers" (Gen 2.817). O antropomorfismo do texto evidente ao imaginar Deus como um plantador de jardim. Tambm evidente, vista da antropologia moderna, que no poderia ter sido assim o surgimento do ser humano. 107. O nome e o lugar do Paraso. As tradues do texto sobre o paraso oferecem dificuldades no referente natureza do seu lugar, o den. No texto hebraico se informa que Deus plantou um gan. A verso da Septuaginta traduz por Paradeisos (= paraso). A Vulgata, latina, faz um acrscimo explicativo, Paradisum voluptatis (= paraso de delcia). A forma grega da Septuaginta penetrou no hebreu posterior como pardisu e pards, inclusive nos livros sagrados (cf. Cant. IV,13; Ecl.II,5; Nth.II,8). Gan palavra hebraica procedente do sumrio. Neste significa um horto, em que se planta e pode haver rvores frutferas. Para este fim, gan associa a idia de lugar cercado e protegido. Parece ento que o Gan dos primeiros homens fosse um lugar como um osis, no meio da plancie ou do deserto oriental. Em vista do primitivismo do ser humano poca em que foi escrito o texto sobre o Paraso, devia este ser concebido como algo eminente e cercado. Seria algo to extraordinrio que somente os reis disporiam de tal coisa, e que por isso at poderia ser atribudo a Deus o haver feito tal arranjo para os primeiros homens. Em decorrncia paraso, no sentido de jardim, poderia ser a traduo adequada do gan, plantado por Deus, para os primeiros homens. Quanto lngua da palavra paraso, adota no grego, ela procede do persa. Neste significa um lugar cercado e protegido em que se planta e se cultivam rvores frutferas. No persa, que um idioma indo-europeu tal como o grego, se diz pairidaeza. A etimologia est evidente. Na primeira parte da palavra, pairi (no persa), peri (no grego), tem o sentido de ao arredor. Na segunda parte significa cerca, ou muro; portanto, um cercado circular, como se pode imaginar um jardim no meio do campo. Qual o lugar? A Vulgata traduzindo paradisum volutaptis (= jardim de delcias), altera o texto que deveria ser "jardim em den, no Oriente" difcil determinar, onde no Oriente. Quanto aos quatro rios, os dois primeiros so identificados por alguns, como sendo o Ganges e o Nilo, os quais dariam voltas, no entender da Geografia dos antigos. De qualquer maneira esta localizao imprecisa e falha; nem h, na regio, 4 rios a nascerem de fonte nica. Eufrates e o Tigre, nascem em separado. Tambm nascem em separado o Nilo e o Ganges. A idia das 4 nascentes obedece falsa mentalidade antiga de um reservatrio nico para as guas. A partir da idia do paraso perdido se desenvolveu a convico religiosa da necessidade de um Salvador. Este Salvador, ou Messias, ter as mais diversas interpretaes, desde a de chefe poltica at a de um rei espiritual. Uma das interpretaes se desenvolveu a partir do Paraso perdido. Outra, a partir da independncia perdida por Israel e Judia, para cuja recuperao os profetas anunciam um Salvador poderoso. 108. Revelao divina, ou simples herana cultural? Sempre que na tradio judaica, relatada no texto bblico, ocorre uma novidade com relao aos relatos mesopotmicos, egpcios, fencios, importa a pergunta,

- de onde viria esta novidade? Ou ela uma revelao. Ou ela tomada simplesmente de textos preexistentes. Os que admitem a inspirao e a revelao sobrenatural pretendem que se trate de uma informao extra-humana. Ou pelo menos de inspirao sobrenatural para selecionar, sem erro, uma entre as verses preexistes. Mas, no caso de inspirao sobrenatural para selecionar sem erro verses preexistentes, resta a pergunta, - teriam acontecido selees com erro? A filosofia da religio, ainda que no decida sobre a questo apresentada, reclama, contudo, que a soluo dada seja epistemologicamente coerente. 109. Do contato das religies dos semitas, em especial da dos judeus, com os povos indoeuropeus, resultaram novas formas religiosas. Dentre estas novas formas se destacou o cristianismo, que se tornou relativamente autnomo em relao ao judasmo. Assim aconteceu, que o cristianismo no mais uma seita judaica, e sim um neojudaismo, porque integrou elementos essencialmente novos ao mesmo tempo que conservou outros. Os novos elementos do judasmo recente vieram da religio dos indo-europeus e da filosofia helnica. Finalmente, o judasmo recente e o cristianismo se diferenciaram porque este foi muito mais alcanado pela inovao. Neste sentido importa prosseguir a investigao.