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Antigona.

Sfocles Numa das mais belas e dramticas tragdias j escritas, Sfocles devassa em toda a sua profundidade o amor, a lealdade, a dignidade. A historia conta a historia de Antgona, que deseja enterrar enterrar seu irmo Polinice , que atentou contra a cidade de Tebas, mas o tirano da cidade,Creonte, promulgou uma lei impedindo que os mortos que atentaram contra a lei da cidade fossem enterrados, o que era uma grande ofensa para o morto e sua famlia, pois a alma do morto no faria a transio adequada ao mundo dos mortos. Antgona, enfurecida, vai ento sozinha contra a lei de uma cidade e enterra o irmo, desafiando todas as leis da cidade, Antgona ento capturada e levada at Creonte, que sentencia Antgona a morte, no adiantando nem os apelos de Hemon, filho de Creonte e noivo de Antgona, que clama ao pai pelo bom senso e pela vida de Antgona, pois ela apenas queria dar um enterro j usto ao irmo.Hemon briga com Creonte e ento Antgona levada a morte, uma tumba aonde Antgona ficar at morrer. Aparece ento Tirsias, o adivinho, que avisa a Creonte que sua sorte est acabando, pois o orgulho em no enterrar Polinice acabar destruindo seu governo. Antes de poder fazer algo, Creonte descobre que Hemon, seu filho, se matou, desgostoso com a pena de morte de Antgona.Aparece Eurdice e conta que, ao abrir a tumba onde Antgona estava presa, encontram-na enforcada e Hemon a seus Creonte se aproxima e ento Hemon se mata, aps tentar acertar o pai.Eurdice, desiludida pela mort e do filho tambm se mata, para desespero de Creonte, que ao ver toda sua famlia morta se lamenta por todos os seus atos, mas principalmente pelo ato de no ter atendido o desgnio dos deuses, o que lhe custou a vida de todos aqueles que lhe eram queridos.

Sfocles, na tragdia grega intitulada "Antgona", apresenta a oposio entre o Direito Natural (no caso da pea, Direito que provinha das crenas deuses e dos costumes) e o Direito Positivo (Direito imposto pelo representante do Estado). Este foi o aspecto destacado por Hegel, na sua interpretao da pea. Acontece que o texto de "Antgona" apresenta outros aspectos de relevncia para o estudo do Direito, alm do que foi proposto por Hegel, mesmo que no estejam em primeiro plano. Um desses aspectos relevantes a questo da Democracia. Sfocles deixa evidente a importncia da Democracia na Grcia Antiga, tirando-a do pequeno mundo poltico de Atenas e levando-a como necessidade para as outras cidades gregas; Tebas no caso. A importncia e a necessidade da Democracia no cenrio poltico vivido por Antgona e Creonte vm tona nas falas de Hmon. Numa leitura superficial do texto, tem-se a sensao de que Hmon enfrenta seu pai, o rei Creonte, apenas para salvar a vida de sua prima e amada, Antgona; seria uma atitude meramente passional. Mas uma leitura mais atenta pode fazer com que o leitor tenha uma outra impresso. Na histria, os irmos Etocles e Polinices eram filhos do rei dipo e, por isso, herdeiros do trono de Tebas. Polinices cerc a a cidade para tomar o trono que est em poder de Etocles e ambos morrem em combate, um pelas mos do outro. Com a morte dos irmos, quem assume o trono Creonte, irmo de Jocasta - me e esposa de dipo. O novo rei de Tebas faz o enterro de Etocles com todas as honras devidas e acusa Polinices de traidor, proclamando um edito dizendo que quem o enterrasse seria morto. Por se tratar de um irmo, Antgona se rebela contra a lei positiva de Creonte e enterra o cadver. a partir da que comea a disputa entre o Direito Natural e o Direito Positivo. Creonte defende a sua posio dizendo que no poderia deixar de matar Antgona por ela ser sua sobrinha, pois as leis deveriam ser para todos. Caso contrrio, ele pareceria um rei incorreto, mentiroso e injusto para a c idade. Antgona se defende dizendo que o edito est em desacordo com a vontade dos deuses e com os costumes. O profeta Tirsias tem um papel importante nesse debate pois, a o profetizar o trgico e prximo futuro de Creonte, mostra o Direito Natural sancion ando o monarca por seu erro.

Mas Sfocles parece ampliar a discusso, at ento restrita ao Direito Natural e Direito Positivo, quando coloca Hmon em cena. no contexto das falas fortes do herdeiro do trono de Tebas que se encontra a importncia da Democracia. No debate com Creonte, Hmon se baseia na razo. Mas, em que consiste essa razo? Consiste em ouvir outras opinies arrazoadas, no tomar apenas a opinio prpria como a nica correta. Deve-se ouvir, principalmente, a opinio do povo. Creonte se apresenta numa posio de tirano, parecendo injusto para os tebanos. Hmon vem presena de seu pai preocupado com a sorte de Antgona, mas tambm preocupado com a imagem do rei, que est comeando a ser mal visto pela populao. Em todo o seu discurso, o prncipe defende que a opinio do povo deve ser levada em considerao, no estando preocupado com a opinio dos deuses ou com os costumes. Quando o dramaturgo grego apresenta Hmon tentando se impor perante Creonte, sem submisso, pode visualizar -se um debate entre Democracia e Tirania, no qual o prncipe apresenta argumentos mais fortes do que os do pai, mas no consegue vencer sua teimosia. Transcreve-se, aqui, alguns trechos do texto para uma melhor visualizao: "Creonte: - (...) Filho, acaso estais aqui para atacar o teu pai, sem prestares ouvido ao decreto fixado acerca de tua noiva?(...)

Hmon: - Perteno-te meu pai. E tu, que tens nobres pensamentos, regulas os meus para eu os seguir. Na verdade, no h casamento algum que me parea superior a ser por ti orientado. Creonte: - Assim, meu filho, que tu deves fazer - colocar a opinio paterna acima de tudo. (...) Por isso, meu filho, no sacudas o jugo da razo por causa do prazer com uma mulher, ciente de que se tornam frgidos amplexos, quando a companheira de leito que se tem em casa perversa. (...) Em toda cidade, foi a ela s que eu apanhei em ato de flagrante desobedincia. No me farei passar por mentiroso perante o pas. Antes vou mat-la. Sobre isto, ela bem pode invocar o deus da consanginidade. Porque, na verdade, se eu educar os meus parentes por nascimento a serem desordeiros, mais ainda os sero os de fora. que quem for firme com os de sua casa, parecer justo tambm na cidade. (...) Mas aquele que transgredir e violar as leis ou pense mandar nos que detm o poder, esse no alcanar elogios de minha parte. No; aquele a quem a cidade elegeu, fora que o escutem em questes de pouca monta, nas justas como nas contrrias. No h calamidade maior que a anarquia. (...) E aqueles que seguem caminho direito, a obedincia que salva a vida a maior parte das vezes. (...) Mais vale, quando preciso, ser derrubado por um homem, do que sermos apodados mais fracos que mulheres. (...) Hmon: - Meu pai, de quantos bens os deuses outorgaram aos homens, o raciocnio o mais excelente. Nem eu poderia nem saberia afirmar que no tens razo de falar assim. Contudo, tambm pode ocorrer a outro um pensamento aproveitvel. Ora, natural que eu vigie o quanto dizem ou fazem ou tm a censurar, porque teu aspecto terrvel para o homem do povo, ante aquele gnero de palavras que no te apraz ouvir. Mas a mim -me dado escutar na sombra como a cidade lamenta essa jovem, porque, depois de ter praticado aes to gloriosas, vai perecer de tal maneira, ela, que, de todas as mulheres, era quem menos o merecia. (...) No tenhas pois um s modo de ver: nem s o que tu dizes est certo, e o resto no. Porque quem julga que o nico que pensa bem, ou que tem uma lngua ou um esprito como mais ningum, esse, quando posto a nu, v-se que oco. Se, portanto, eu posso, apesar de mais novo, apresentar uma opinio boa, direi certamente que mais vale aquele homem que por natureza mais dotado de saber em tudo; se, porm, assim no for - pois costume a balana no se inclinar para este lado - belo aprender com aqueles que falam acertadamente. (...) Creonte: - Com que ento devo aprender ter senso nesta idade, e com um homem de to poucos anos? Hmon: - Nada aprenderias que no fosse justo. E, se sou jovem, no so os anos, mas as aes que cumpre examinar. Creonte: - As aes consistem ento em honrar os desordeiros? Hmon: - Nem aos outros eu mandaria ter respeito pelos perversos. Creonte: - E ento ela no foi atacada por esse mal? Hmon: - No isso que afirma o povo unido de Tebas. Creonte: - E a cidade que vai prescrever-me o que devo ordenar? Hmon: - Vs? Falas como se fosses uma criana. Creonte: - portanto a outro, e no a mim, que compete governar este pas? Hmon: - No h Estado algum que seja pertena de um s homem. Creonte: - Acaso no se deve entender que o Estado de quem manda? Hmon: - Mandarias muito bem sozinho numa terra que fosse deserta. Creonte: - Este um aliado da mulher ao que parece. Hmon: - Se acaso tu s mulher, pois contigo me preocupo.

Creonte: - Pelo menos a tua argumentao era toda a favor dela. Hmon : - E de ti e de mim, e dos deuses infernais. (...) Creonte: - Ah! Grande malvado! Entrando em questo com teu pai! Hmon: - que te vejo falhar no cumprimento da justia. Creonte: - erro ento ter respeito pelo meu soberano poder? Hmon: - No tens respeito por ele, quando calcas as honras devidas aos deuses. (...) Creonte: - Com lgrimas ganhars senso, tu que s oco de razo. Hmon: - Queres falar, e, depois, no ter que ouvir. Creonte: - Sim? Pois, pelo Olimpo, fica sabendo que no me ultrajars com as tuas censuras impunemente. (Para os guardas) Tragam essa abjeta criatura, para que morra imediatamente diante dos olhos do noivo, e ao lado dele. Hmon: - No de mim com certeza, no o julgues jamais, nem ela perecer perto de mim, nem de modo algum avistars o meu rosto, vendo-o com os teus olhos. De forma que sers louco, sim, mas na companhia dos amigos que o queiram". Ora, a postura democrtica de Hmon evidente. Ele percebe que o poder no faz sentido se usado isoladamente ou em desacordo com aqueles em razo de quem o poder exercido. A Cidade (o Estado) bem de todos e no daquele que exerce o poder de mando. Hans Kelsen, no seu livro Teoria Geral do Direito e do Estado (2 edio, Martins Fontes, pg. 281), afirma que "a idia de democracia uma sntese das idias de liberdade e igualdade". Raymond Aron, nos seus comentrios sobre Alexis de Tocqueville no livro As Etapas do Pensamento Sociolgico (4 edio, Martins Fontes, pg. 211) diz: "O primeiro termo que constitui a noo de liberdade a ausncia de arbitrariedade. Quando o poder s exercido de acordo com as leis, os indivduos gozam de segurana. Mas preciso desconfiar dos homens, e como ningum tem a virtude necessria para exercer o poder absoluto sem se corromper, preciso no dar o poder absoluto a ningum (...). E como todos participam da soberania, necessrio que os que exeram o poder sejam, de certo modo, os representantes ou os delegados dos governados. Em outras palavras, necessrio que o povo, tanto quanto lhe seja materialmente possvel, se governe a si mesmo". Ambas as idias j se encontram implcitas no texto. Hmon nada mais quer que, para que Tebas no seja um reino governado pela Tirania - e para que seu pai no seja tido como um tirano -, Creonte oua o que o povo tem a dizer. Quer que seja acatada a deciso do povo no que diz respeito sorte de Antgona, que a escolha do povo se sobreponha lei outorgada pelo rei. Em suma, que os tebanos tenham o que Rousseau chamou de liberdade poltica, que a liberdade de participar das decises do Estado enquanto sociedade. A posio de Hmon sem dvida uma posio democrtica. a busca da Democracia verdadeira, da qual estiveram perto Atenas e Roma e que foi almejada por Rousseau. Este sbio genebrino j dizia que as leis deveriam ser criadas pelo povo. Com a queda de Roma, a humanidade se afastou por um bom perodo dessa posio. Mas, a partir do sculo XVIII, aos poucos fomos retomando a busca pela democracia e, hoje em dia, j contamos com uma vantagem que no existia no tempo de Sfocles, uma das maiores conquistas do sculo XX: o voto universal. O que fica claro que, se o Direito estiver calcado numa base democrtica, ento a discusso direito natural/direito positivo esvazia-se pois j estar de acordo com a religio, moral e costumes da sociedade e ser um Direito institudo pelo povo para um determinado Estado. Contudo, Hmon e Antgona morrem na pea. Creonte, por sofrer as punies dos deuses profetizadas pelo velho Tirsias, passa a temer o Direito Natural, aprendendo a concili-lo com o Positivo. No entanto, no d o valor merecido s palavras de seu filho, no conseguindo entender a amplitude da importncia da Democracia.

O mito de Antgona [1] prende-se histria da casa dos descendentes de Lbdaco, rei de Tebas. Na verso da tragdia, a jovem filha de dipo e Jocasta, irm de Ismene, Polinices e Et ocles. [2] Desgraas irreparveis e grandes provaes marcam o seu destino. A primeira desgraa prende-se ao seu nascimento, pois ela fruto de incesto de dipo com a prpria me. A segunda consiste na pesada misso de guiar o pai, cego e banido de Tebas, por toda a vida, em sua peregrinao, amparando-o at a morte, em Colono. A terceira grande infelicidade prende-se s conseqncias do combate entre os dois irmos, Etocles e Polinices, pelo poder em Tebas, combate no qual ambos pereceriam, amaldioados por dipo, a quem expulsaram de Tebas, aps se terem descoberto os seus crimes. no contexto deste ltimo episdio que se desenvolve o drama que ora examinamos. Expulso dipo de Tebas, seus dois filhos combinaram exercer o poder de forma alternada, por um ano, a comear por Etocles. Este, porm, findo o tempo, recusou-se a entregar o trono a Polinices que, apoiado pelo reino de Argos, avana contra Tebas. Ocorre ento o famoso episdio, to explorado pela tragdia grega, referido como Sete contra Tebas. Mortos os filhos de dipo, o trono ocupado pelo irmo de Jocasta, Creonte. O novo rei promulgou ento um decreto pelo qual proibia que se prestassem honras fnebres a Polinices, que considerava inimigo de Tebas. Todavia, Antgona considera dever sagrado, imposto pelos deuses e leis no escritas, dar sepultura ao morto, em especial em s e tratando de parente prximo. Viola a ordem do rei, espalha sobre o corpo de Polinices uma fina camada de p, em gesto ritual suficiente para satisfazer a obrigao religiosa. Por este ato piedoso, foi condenada morte e encerrada viva no tmulo de s ua famlia. Enforca-se na priso e o noivo Hmon, filho do rei, mata -se sobre seu cadver. Eurdice, esposa de Creonte, diante da perda do filho, desesperada, suicida-se. Diferentemente do que ocorre em Rei dipo e Electra, tragdias nas quais a ao dramtica concentra-se em uma s personagem, nesta pea a ao parece desdobrar-se entre Antgona e Creonte, em analogia ao que ocorre com outra pea de Sfocles, em que a fora da ao se distribui entre Ajax, o heri que d nome tragdia, e seu rival, Odisseu. Por isso pode dizer-se com Kitto [3] que Sfocles construiu essa tragdia sobre duplo alicerce, com forma de um dptico. [4] Ponderando sobre a importncia de Antgona e de Creonte nesta pea, Kitto observa: "O destino dela decide-se nos primeiros poucos versos e ela no pode deixar de ir ao seu encontro: a maior parte das foras dramticas usadas na pea so desdobradas contra Creonte - a ligeira reserva com a qual o coro recebe o seu edicto (211-14), a notcias de que foi desafiado, tambm por uma mulher, a oposio de Hmon, a desaprovao da cidade (691 sqqs), a maquinao sobrenatural de Tirsias, a desero do coro, (1098), a morte de Hmon (pressagiada), a morte de Eurdice (no pressagiada). A nosso ver Sfocles comps a personagem Antgona a partir de uma contraposio da jovem com a irm, Ismene, de um lado e, de outro, com Creonte. Ismene, doce, tmida, submissa e acomodada, o oposto de Antgona; Creonte, por sua vez, em sua oposio ferrenha filha de dipo, refora nesta uma reao de obstinada resistncia. Eles se completam e no possvel compreender inteiramente a situao de um sem considerar a do outro. Ambos tm alguns traos em comum, esto firmemente ancorados em suas razes e sofrem as conseqncias delas. Pois que fora teria a figura de Antgona sem a do rei contra qual ela se afirma ? O mesmo se diria de Creonte. No fora a obstinao da jovem em sepultar Polinice s seu dito teria sido cumprido. A estreita correlao entre esses dois tipos humanos, Antgona e Creonte to complexa que Maria Rosa Lida levanta a hiptese de Sfocles ter desdobrado entre eles a figura trgica, razo pela qual ambos representariam duas faces do mesmo erro de conduta. [5] A intepretao mais conhecida e citada, que acabou sendo um divisor de guas nos estudos acerca do teatro de Sfocles a de Hegel, para quem nessa pea se opem o interesse familial, na figura de Antgona e, na de Creonte, a prosperidade comunitria. O bem pblico remeteria ao decreto do rei; a inumao se justificaria por um dever sagrado, fruto da piedade amorosa e fraterna , do temor respeitoso aos deuses nferos (v. 451). [6] A interpretao de Hegel, sempre citada, , s vezes, questionada. J se negou que um conflito de normas seja mesmo o tema ce ntral dessa pea. E uma questo difcil de resolver surge quando se considera a dimenso trgica de Creonte. Opor-se-iam, realmente, em Antgona, a lei divina e a lei humana? Teria Hegel razo em ver na pea um exemplo da fuso entre dois direitos parciais, a sntese mais alta? D. W. Lucas alega que, se Sfocles quisesse contrapor dois direitos no faria de Creonte um tirano (v. 667). [7] J Kitto faz de Creonte a figura central da pea e Antgona seria a tragdia de Creonte. [8] A questo tem algum sentido, pois se pode ver que, no desenvolvimento da ao dramtica, Creonte tem, nessa tragdia, sua courbe, sua peripcia e seu prprio reconhecimento, que resulta de um auto-conhecimento. De fato, tendo se tornado uma das mais conhecidas peas de Sfocles, Antgona pode ser vista por vrias perspectivas, que em muitos pontos se completam. Em geral, os aspectos religiosos, ticos, polticos tm sido considerados em todas as interpretaes, com maior nfase neste ou naquele.

H autores - o caso de Maria Rosa Lida [9] , que vem na Antgona a oposio entre a lei da famlia e a da polis. Outros pensam que nela se contrapem o perene ao transitrio, como K. Reinhardt, para quem a pea um exemplo de conflito entre o decreto de Creonte, que condicional e a norma no escrita, que permanente. A seus olhos, Antgona age levada pelo nomos (lei), ao qual obedece por ato pessoal de vontade, sem constrangimento de qualquer natureza religiosa. J a atitude de Creonte explicar-se-ia por suspeita de conspirao. [10] Por trs da expedio de Polinices, o rei veria a ao hostil de algum partido em Tebas, ansioso por assumir o poder, estimulando o inimigo externo. Tambm h os que destacam a face poltica do drama. Assim se orienta Christian Meier, para quem a pea ilustra, como nenhuma outra, em que consiste a arte poltica da tragdia tica. Pela importncia da discusso entre Creonte e seu filho Hmon, Meie r a considera um monumento do pensamento poltico. [11] Entre os que do nfase ao aspecto religioso do conflito, est F. Rodriguez Adrados, para quem o drama sofocliano, que no chegaria a conter uma teodicia e nem uma teoria poltica, , con tudo, um poderoso testemunho de f religiosa, f que rejeita o imprevisvel e o catico, para submeter o mundo ordem e lei. [12] Maria Rosa Lida, a quem j nos referimos, re forando a inflexo religiosa de sua interpretao, diria que, nos antpodas de um Protgoras, Sfocles faz de deus a medida de todas as coisas. [13] Contudo, o matiz poltico no deixa de ser contemplado por Adrados, para quem Sfocles, mais uma vez, mostra o apreo que tem ao tema do Estado e do tirano. Por temer que o Estado usurpe as esferas de ao do indivduo, da famlia e da religio, Sfocles a ele teria oposto a forte e rebelde personalidade do heri, no caso a filha de dipo. [14] Adrados traz ainda uma contribuio interessante para a histria dos ideais educativos na Grcia clssica, ao res saltar a questo da excelncia (aret) do heri. Sfocles substitui, observa Adrados, o antigo ideal herico agonal por uma nova lei, que recomenda o comedimento (sophrosyne). [15] O heri partilha a aret tradicional - valor, honra, nobreza, mas, por sua prpria natureza, acaba no excesso. De fato, ao converter a excelncia (aret) em paixo, aquela degenera, e a desmedida arrasta-o para a desgraa. Confiando em si alm da prudncia, cai em erro e deixa de lado a lei divina. Ou, ainda quando age de acordo com ela, no sabe evitar o excesso. Inflexvel, por esse trao de carter mostra-se incapaz de aprender, at a queda, quando, ento, o sofrimento o amadurece. [16] De fato, em algumas intervenes a fala do coro observa quo mau o caminho do excesso e como mediania associam-se o xito e a felicidade. Por sua vez, destacando o aspecto da autodeterminao do indivduo, J. C. Kamerbeek pondera que Sfocles representou o homem individual no seu isolamento, e ps no centro da tragdia os sofrimentos e o destino dos indivduos. [17] Esse isolamento da herona, tambm ressaltado por Kitto, aparece claramente no momento em que se prepara para o castigo; o coro a abandona, ela desconfia dos deuses e duvida do prprio impulso. [18] Mas a desgraa no cai sobre Antgona sem a participao dela. Nesse ponto a comparao com squilo inevitvel. [19] A seu ver, em squilo, sendo os caracteres determinados pelo mito, tambm em funo do mito que se compem os personagens, enquanto em Sfocles os fatos mticos, apesar de relevantes, no esto em primeiro lugar e nem so indiferentes ao carter da dramatis personae. Como lembra Maria Helena da Rocha Pereira, em vez de nos apresentar situaes trgicas, como squilo, Sfocles foca de preferncia caracteres. [20] Ao apresent-los, o poeta projeta no contexto em que a ao humana inserida um ideal de conduta. Esse compromisso com o plano tico levou alguns autores a valorizar a observao aristotlica segundo a qual Sfocles, diferentemente de Eurpides, pintava seus heris como deveriam ser. Kamerbeek, por exemplo, registra isso, lembrando que o heri sofocliano est acima da mdia e se guia por uma norma interior. o caso de Antgona. A norma pela qual ela se conduz nasce de seu ntimo, e, embora esteja em harmonia com a lei religiosa, no se confunde com ela. Nisso residiria sua independncia. [21] De fato, mais de uma vez, na pea, a autonomia da herona assinalada. [22] O desdobramento religioso do drama , a nosso ver, da mais alta importncia e mereceu de alguns estudiosos uma ateno diferenciada. E. Rohde, para quem Antgona obedece tanto s normas no escritas quanto aos impulsos de sua physis, lembra que os gregos enterravam os mortos conforme procedimentos consagrados. [23] A razo dessa prtica prende-se, de um lado, piedade, que o ordena, de outro, esperana de que o morto descanar no alm, pois na hiptese de ficar insepulto, o seu espectro, rondando os vivos, poderia acarretar malefcios comunidade. [24] De qualquer maneira, tambm a eles o culto era devido. J. Romilly, para quem a herona da Antgona age motivada por mltiplas razes [25] , v nessa tragdia um conflito entre o Estado, de um lado e os deveres da conscincia moral e religosa, de outro. Embora no haja indicao alguma de que o decreto de Creonte era texto escrito, para Romilly a ordem do rei fora promulgada e divulgada, tendo validez e fora de lei (no/moj). [26] J lugar comum citar Antgona como exemplo de um conflito de normas [27] , no qual se oporiam as leis naturais (que se poderiam entender como divinas) e as leis humanas. Todavia, se existe essa oposio, preciso tambm lembrar, como o faz Romilly, que expresso lei natural no est em Sfocles. [28] Essa autora esclarece que, embora houvesse em Atenas, no sculo V, uma polmica alimentada apelos sofistas opondo lei (no/moj) e natureza (fu/sij), a expresso lei natural s vai aparecer no sculo IV e preciso esperar Aristteles para que se constitua uma doutrina a respeito.

Merece ser citada a contribuio de J. de Romilly para a interpretao da clebre passo contido nos vv. 450 -60, em que Antgona, enfrentando Creonte, invoca as leis no escritas. [29] Discutindo a evoluo do conceito de nomos entre os gregos, ensina ela que, inicialmente, no/moj tinha carter religioso - fosse ou no escrito. [30] Designava ritos, regras morais, ordem do mundo imposta pelos deuses. Considerando as leis da polis, portanto as leis positivas, relativamente s leis no escritas, Romill y insiste na amplitude dessas ltimas, quer se lhes desse uma origem divina, como ocorreu nas origens, quer se as entendesse como produto da conveno entre os homens. Mas ela tambm informa que, ao tempo de Sfocles, alguns autores do a essas leis contedo mais moral do que religioso. [31] Tal amplitude favoreceu a uma certa identificao das mesmas com as leis comuns dos gregos. [32] Os gregos reconheciam algumas prticas como deveres que ultrapassavam as fronteiras da polis. Assim, poupar prisioneiros e suplicantes, ser fiel ao juramento, respeitar hspedes e, tambm, enterrar os mortos: [33] Romilly lembra que essas prticas em geral tinham origem religiosa. Ora, o dever de sepultar os mortos, questo fulcral do conflito da Antgona, era, como demonstra Romilly, do mais alto valor na cultura grega. A autora rene vrias passagens que justificam essa assertiva. Assim, em Tucdides IV 97, 2 - um povo que recusa a enterrar os mortos, como os atenienses em Delos, acusado de violar a le i comum dos gregos. Em Suplicantes, de Eurpides, em que se discute a recusa do rito do sepultamento, destacam-se trs situaes em que essa prtica valorizada. 1) v. 311: Aetra solicita a Teseu que impea que os culpados transgridam as leis comuns dos gregos; 2) v. 526 Teseu exige seja cumprido o rito em ateno ao direito comum dos gregos; 3) v. 671 Teseu quer preservar a lei de todos os gregos. Iscrates, Panatenaico 168, relata que os atenienses no permitiriam aos tebanos impedir o sepultamento dos guerreiros que caram s portas tebanas e, assim, violar as leis comuns dos gregos. O santo crime, a piedade mpia [34] - Como j ressaltamos, as questes tica, poltica, familia r e religiosa esto interligadas nessa pea. Contudo, como o desenvolvimento da ao dramtica decorre de divergncia acerca de um tema com implicaes diretamente religiosas, o rito de sepultamento, to valorizado entre os antigos, torna -se importante lembrar alguns aspectos do que era a piedade grega. Tratando do valor que tinham a prtica ritual e a exterioridade na conduta religiosa dos gregos, diz W. Burckert: "A religio grega no repousa na palavra, mas na tradio ritual". [35] Esse mesmo autor ressalta a ntima relao que havia entre a f cvica e a segurana da comunidade: "No antigo mundo da plis a solidariedade humana era mais importante do que a exaltao da f. A religio no era um caminho ou uma porta, mas ordem, integrao consciente num mundo "dividido" e limitado." [36] Como dever que era, a religio grega manifestava-se em mandamentos e ameaas de sanes severas, muitas vezes desproporcionadas em relao transgresso. da mais alta significao este esclarecimento: "A formao de um "super-ego" atravs da educao constitui um processo fundamental no desenvolvimento do indivduo e religio um fator decisivo desse processo: o facto de existirem deveres categricos incondicionais aqui pressuposto como absoluto. No h moralidade sem autoridade. Na tica popular grega, isto aparecia como cdigo bsico: honrar os deuses e honrar os prprios pais. Ambos os preceitos se apoiam mutuamente e garantem a continuidade ao longo do tempo do grupo constitudo de acordo com as suas regras de conduta." [37] W. Burkert explica a importncia do temor dos deuses: estes e tudo o que lhe dizia respeito - festivais, templos, sacrifcios - eram semn, "venerveis", e o mesmo se aplicava aos trajes, estilos de discurso e comportamento durante os festivais em honra dos deuses." [38] O temor manifestava-se por meio da piedade (eu)se/beia). Agir com piedade (sebesqai) implica em submeter o agir a uma dimenso do bem, cujo critrio o costume dos antepassados e da cidade (no/moj): "no mudar nada do que os nossos antepassados deixaram" (Isocr. 7, 30). Num dado momento, esse temor reverencial (se/baj [39] ), que funda a piedade (eu)se/beia), passa a ser entendido tambm como um dever cvico. No mostrar respeito pelos deuses (a)se/beia), atraa a fria divina sobre toda a poli s e assumia a feio de um crime contra ela. No caso em tela, Creonte e Antgona divergem sobre o que deve ser feito acerca do corpo de Polinices. Enterrar Polinices , para Antgona, cumprir o rito, honrar os deuses e os seus familiares mortos, o que, a seus olhos, jamais implicaria em dano cida de. A morte a todos iguala, no h vencedores nem vencidos. Nem o prprio Etocles a condenaria. No nasci para o dio, diz ela, apenas para o amor. Por sua vez, Creonte parece cheio de razes, de incio: Polinices o traidor da polis, Etocles, o defensor. Seu dever como chefe supremo de Tebas honrar um e desonrar o outro. Essa desonra, quer ele lev-la at o extremo de fazer o corpo apodrecer ao sol, num espetculo pblico grotesco e chocante. Com o desenrolar dos acontecimentos, essa situao constrangedora vai revelar-se um grande problema para Creonte, e mostrar o quanto sua conduta era alimentada pelo dio e pela impiedade. Na verdade, a compreenso dessa tragdia obriga-nos a considerar precisamente isto: o que representava para um grego um corpo insepulto?

Terrvel desgraa, sem dvida, para o morto e para a comunidade. Para aquele, a mutilao - ser vtima da fria devoradora de ces e pssaros carniceiros [40] , e nenhuma honra fnebre - ser banido da memria familiar e cvica. E, sobretudo, no adentrar a regio dos mortos. Para a cidade, o risco da poluio (mi/asma). Assim, por qualquer ngulo que se considere, o conflito gira, em Antgona, em torno de um ato sacrlego (/a/goj). [41] Originalmente com significado material, o sacrilgio (gos) tambm uma impureza moral, diz Louis Mouliner. Supe -se que um certo ato material, hostilizando um deus, coloca -o em contacto com a poluio. [42] Mouliner d exemplos significativos. Diz ele que ouvimos essa palavra apenas quando o sangue de um assassino toca um santurio, quando suplicantes so massacrados ou arrancados de um santurio, ou se um cadver foi deixado exposto. o caso de Polinices. verdade que supliciados, traidores, ladres de templos eram apenados com interdio de sepultura na cidade. [43] Mas estaria Polinices nessa situao? O que representaria, para a polis, seu cadver insepulto? Um perigo? De que natureza? At que ponto era lcito o dio do rei? O reino dos mortos era considerado entre os gregos o imprio das mculas, razo pela qual a questo do masma aparece clara na Antgona. Percebe-se isso na fala do guarda, que associa fenmenos da natureza impiedade, atribuindo-o clera dos deuses: "Eis que, bruscamente, o vento em redemoinho/ ergue contra o cu uma tromba de poeira,/ varre o campo, estira a coma da floresta/ e enche de destroos todo o espao imenso./ E, de olhos fechados, todos esperamos/ que se dissipasse a clera dos deuses." [44] O prprio adivinho, Tirsias, refora a crena na poluio, ao dizer a Creonte (vv. 1015 et sqs): "Vem do teu querer o mal desta cidade./ Altares e lares andam conspurcados/por laivos de carne que arrancaram ces/e aves ao cadver desse filho de dipo. /J os deuses recusam nossos sacrifcios/e oraes, e a flama no sobe das coxas/da vtima e as aves gritam maus augrios/fartas dessa graxa e desse sangue humano." (vv. 416-421) Lembremo-nos de duas passagens dessa pea. Antgona cobre o corpo de Polinices para fugir ao gos (v. 1017); apesar de seu mal disfarado racionalismo [45] , Creonte enterra Antgona viva na priso subterrnea, mas deixa algum alimento no tmulo para evitar o sacrilgio (vv. 890, 775-6) e garantir-se da mcula (v. 889). A pea faz-nos pensar sobre o medo da poluio e das terrveis conseqncias que a acompanham. O que ser puro? O que sacrilgio? Se Creonte duvida que os deuses sejam alcanados pela sujidade dos homens, no se estaria a propondo uma reavaliao da idia do divino, excluindo-se os deuses da vulnerabilidade humana? Faz parte do domnio da f atribuir ao ritual executado pela filha de dipo o poder de tornar o corpo do morto invulnervel; todavia, quando Creonte ordena, pela segunda vez, que o rito seja desfeito, a mutilao se concretiza e, com ela, como observar depois o adivinho, o sacri lgio. A inflexibilidade de Creonte no pode ser ignorada. Se aos seus olhos Polinices era um traidor, por que no concedeu sepultura fora dos muros de Tebas? Creonte alcanaria seus objetivos, mas Tebas seria poupada do espetculo sacrlego. Toda questo se resume em saber at que ponto Creonte podia ir. E no nos esqueamos de que ele um rei cujo poder ainda no se consolidou! Repassemos os fatos. Creonte cuida para que o rito no seja cumprido de incio, e, uma vez cumprido, cuida par a que seja ineficaz e ordena que seja desfeito. Antgona age em sentido contrrio: ela cumpre o rito uma primeira vez e, quando este invalidado, ela o renova. A radicalidade de Creonte inequvoca - desafia o domnio dos deuses e desacraliza o sagrado. Nesse ponto, tambm Mario Vegetti vai na mesma direo de W. Burkert. Aquele autor lembra que o elemento central da relao entre homens e divindades, da 'religio' e da 'f' gregas consistia na observncia pontual dos cultos e dos ritos prescritos pela t radio. [46] Esses ritos exprimiam o respeito, a venerao e a deferncia dos homens pela divindade. Alis, essa a clara lio do sacerd ote Eutfron no dilogo Eutfron 12 c, de Plato: ser piedoso, aos olhos do grego, dispensar aos deuses certos cuidados (terapeia). Os gregos, esclarece ainda Mrio Vegetti, criam num sistema de poderes - o sagrado, que intervm nos processos da natureza e da vida - s vezes de forma benvola, outras no. A boa relao com esses poderes dependia de ritos propiciatrios - ofertas votivas, invocao e prece. Esses cuidados para com os deuses aplacavam e revelavam a benevolncia deles para com os homens. Pelo ritual, celebrava-se e era assegurada uma relao positiva entre eles e os poderes divinos, num momento de alta convivncia entre os homens. Se o espao do sagrado invadido, se os privilgios dos deuses so ignorados, as normas divinas que regem a ordem social so infringidas; pode haver contaminao [mi/asma] - juramentos violados exigem purificao [ka/qarsij]. Partindo da pessoa do culpado, a sujidade, que material, propaga-se pela cidade toda. [47]

Se o dito de Creonte configurava realmente uma transgresso da lei divina, era uma transgresso ativa e isso poderia acarretar para a polis uma catstrofe. Alis, o que refere Tirsias em sua admoestao ao rei: a ira divina tal que at os sacrifcios s o por eles rejeitados, e a cidade toda est conspurcada pelas carnes do cadver mutilado e insepulto. Mas parece que Creonte no apenas quis premiar Etocles como tambm punir Polinices. Tirsias desnuda a extenso do dio de Creonte ao argu-lo: queres assassinar um homem morto? [48] Na verdade, Antgona exemplar em matria de comunicao humana - paradgma de que podemos cair no excesso pela falta de sensatez e de bom senso. O excesso de auto-confiana cega e gera a ousadia, que favorece a queda. Da as recorrentes referncias mediania, ao pensar sensato (to\ fronei=n), ao pensar adequado condio humana (kat' a)/nqrwpon fronei=n). A pea toda um dilogo de surdos. No h comunicao entre as duas irms, como tambm no h entre pai e filho. No h comunicao entre Antgona e o rei, como tambm no h entre este e Tirsias. E as figuras centrais, Antgona e Creonte so p or natureza inflexveis. O impasse o alimento da tragdia. Sem acordo, tudo caminha para a runa. E quando o rei cede, escolhe o pior caminho para reparar o mal, que se completa e se amplia, pelo retardamento da ao. E, no centro do drama, o que temos, o tempo todo? Uma inverso absoluta da ordem natural: a vida (Antgona) no lugar da morte (no tmulo dos Labdcidas), a morte (cadver de Polinices) no lugar da vida (exposto ao pblico, sem tmulo). Um morto (Polinices ) entre os vivos; um ser vivo entre os mortos (Antgona). Ora, Sfocles ensina que h uma ordem csmica, na qual deve inserir-se a ordem social e poltica. Em sua tragdia, a ordem do mundo seguramente divina, e o homem a integra, como parte. O sentido do trgico est em sua condio de agente livre. Porqu e pode escolher, pode o homem tambm transgredir. Toda violao a interditos traz, dentro dessa perspectiva religosa, tristeza e dor. Mas, com eles, de alguma forma, tambm pode vir a aprendizagem. Paqei=n, maqei=n, ou seja, aprender com o sofrimento, eis a chave para o aperfeioamento da natureza humana. A ns, seres de um dia, cabe pagar o alto preo, como tributo liberdade. Em outras palavras, a queda ponto chave na amarga dialtica existencial da redeno.

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