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Devoo e traio, casamento e divrcio: Como a evoluo modelou o amor humano.

(Revista TIME, 15 agosto de 1994) Robert Wright (autor de O Animal Moral)


A linguagem da zoologia costumava ser to reasseguradora!!! Os humanos eram considerados como uma espcie que possua um "vnculo afetivo entre o casal". A monogamia duradoura aparentemente seria to natural para ns quanto para os gansos, cisnes, ou outras criaturas emplumadas que recheiam nosso lexicon com expresses como "aves do amor". Os valores familiares, diziam os especialistas, estavam nos nossos genes. No best-seller de 1967, "O macaco nu", o zologo Desmond Morris escreveu, com autoridade, que o propsito evolutivo da sexualidade humana de "fortalecer o vnculo entre o casal e manter a unidade familiar". Ultimamente essa imagem tem adquirido algumas mculas. Para comear, os pssaros no so mais aqueles modelo otimistas. Atravs do seqenciamento do DNA os ornitlogos j podem verificar se o companheiro da fmea realmente o pai dos filhotes. Acontece que fmeas do gnero Parus (tentilhes) se envolvem em atividades extraconjugais com machos de posio social mais elevada do que a dos seus companheiros. Para as andorinhas, so os machos de rabo longo que se tornam irresistveis. Outra espcie de pssaro de aspecto inocente, o "indigo bunting" (azulo europeu), exibe uma razo de traio de 40%. E assim por diante... A idia de que a maioria das espcies de pssaros verdadeiramente monogmica surgiu do conhecimento popular temperado com um pouco de mito. Como resultado disso, a fidelidade de outras espcies cujos casais formam vnculo tem sido questionado. Isso nos traz a outro problema, a idia de que os humanos so naturalmente monogmicos. Claro, no necessrio que se tenha um Ph.D. para ver que a fidelidade do tipo "at que morte nos separe" no surge nos humanos com a mesma naturalidade do que, por exemplo, comer. Uma rea emergente, a PSICOLOGIA EVOLUTIVA, nos mostras outros pontos a esse respeito. Estudando como o processo de seleo natural modelou a mente, os psiclogos evolutivos esto desenhando um novo retrato da natureza humana, com detalhes recentes sobre sentimentos e pensamentos que nos levam ao casamento, ou nos tiram dele. A boa notcia que os humanos so feitos para se apaixonarem. A m notcia que no so feitos para continuarem apaixonados. De acordo com a psicologia evolutiva "natural" que homens e mulheres, s vezes, em algumas condies, cometam adultrio ou traiam seus parceiros; que de repente achem o parceiro pouco atraente, irritante ou pouco razovel. (pode at ser natural se tornar irritante ou pouco razovel, acelerando assim a sada do parceiro trado). De modo semelhante seria natural achar um colega atraente superior em tudo, quando comparado ao coitado do parceiro horroroso com o qual voc se envolveu. Quando vemos um casal comemorando bodas de ouro uma reao normal a de produzir comentrios maldosos, como o do cachorro que andou em uma pata: a dvida no se ele fez, mas se ele fez bem feito. Isso tudo pode parecer motivo de decepo ou de rejeio de uma convivncia familiar. Mas, o que natural no necessariamente imutvel. Psiclogos evolutivos, divergindo do ponto de vista da natureza humana centrada nos genes, iluminam a tremenda flexibilidade da mente humana e a capacidade do ambiente modificar o comportamento. Particularmente, a psicologia evolutiva mostra como o ambiente social atual inspito monogamia. Enquanto a cincia no mostra curas simples, ela sugere meios de modificao. A premissa da psicologia evolutiva simples. A mente humana, como qualquer rgo, foi desenhada com o propsito de transmitir genes para geraes subseqentes. Os sentimentos e pensamentos que a mente produz so compreendidos melhor nesses termos. Ento, a sensao de fome, assim como o estmago, existe porque permitiram que nossos ancestrais sobrevivessem o tempo suficiente para reproduzirem e criarem seus filhos. Sentimentos de desejo sexual, assim como os rgos sexuais, existem porque diretamente auxiliam na reproduo. Qualquer ancestral que no tivesse estmago, fome, desejo sexual ou genitais, no seria ancestral. Seria? Seus traos pessoais seriam descartados pela seleo natural. Essa lgica ultrapassa esses sentimentos to obviamente Darwinianos como fome e desejo ertico. De acordo com os psiclogos evolutivos nossas atitudes para com o parceiro ou parceiro em potencial, esto em constante modificao - confiana, suspeita, calor, frieza - so obra da seleo natural, que permanecem conosco porque, no passado, levaram a comportamentos que ajudaram na disseminao de genes. Como os psiclogos evolutivos tem certeza disso? Em parte sua certeza reside no imenso banco de dados da biologia evolutiva. Em diversas espcies e em rgos que vo de crebros a bexigas, evidente a sutil ateno da natureza para a transmisso gentica. Consideremos a formao dos testculos dos primatas ou a falta deles, no caso das fmeas, especificamente especializados para a monogamia. Se pegarmos uma srie de grandes macacos (gorilas, orangotangos, chimpanzs etc.) machos e pesarmos seus testculos (no recomendamos que tentem isso), um padro ser encontrado. Chimpanzs e outras espcies com alto "peso relativo dos testculos" (relativo ao peso corporal) so espcies onde as fmeas so promscuas. Espcies com baixo peso relativo dos testculos (gibes, por exemplo) so mongamas ou sistematicamente polignicas (gorilas, por exemplo), onde um macho

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monopoliza um harm de fmeas. A explicao simples, quando fmeas se acasalam com vrios machos, os genes dos machos levam vantagem se for produzido muito smen para seu transporte. O sucesso do macho em colocar seus genes em um vulo depende da quantidade de esperma porque os espermas de diferentes machos estaro competindo entre si pelo vulo. O problema das mulheres. Padres como estes, alm de mostrarem o brilhantismo da natureza, permitem um trabalho de investigao. Se os testculos evoluram de acordo com o comportamento das fmeas, ento esses so indicadores do seu comportamento natural. Atravs dos testculos dos homens podemos dar uma olhadela na pr-histria humana para ver como as mulheres se comportavam nos primrdios evolutivos do ambiente social, eliminando a influncia da cultura moderna. Teremos uma imagem da mente feminina primitiva. O peso testicular relativo humano recai entre o dos chimpanzs e o dos gorilas. Isso sugere que as mulheres, mesmo no sendo to selvagens como as fmeas de chimpanzs (que podem ser verdadeiras mquinas sexuais), so por natureza aventurosas. Se no, por que a seleo natural concederia recursos preciosos na construo e manuteno de testculos to pesados? Existe mais evidncia da natureza infiel da mulher. Pode-se pensar que o nmero de espermas na ejaculao do marido dependeria do tempo transcorrido desde a ltima relao sexual. Errado, o que mais importa, de acordo com estudos recentes, o tempo desde que o marido no visto. Um homem que no tem uma relao a, digamos, uma semana, ter uma contagem de espermatozides mais alta se sua mulher tem estado viajando do que se ela estivesse em casa doente. Em suma, o que realmente importa se a mulher tem tido ou no a oportunidade de das umas "escapadas". Quanto mais chances tiver tido, mais "tropas" (espermatozides) o marido enviar. Novamente, a seleo natural desenhou uma arma to elaborada para combater algo - a infidelidade feminina. Ento, aqui est o problema n 1 da tese do vnculo do casal: as mulheres no so naturalmente estandartes da fidelidade. Sexualidade transeunte parte inata de sua mente, pronta para emergir nas circunstncias apropriadas. Problema n 2: Se voc j est convencido de que as mulheres so terrveis, espere para ver os homens! O problema dos homens. Para os homens os indicadores fisiolgicos tambm ajudam no descobrimento de sua mente. Vamos considerar o dimorfismo sexual, a diferena mdia do tamanho corporal entre machos e fmeas. O dimorfismo sexual extremo tpico de espcies polignicas, onde um macho pode engravidar vrias fmeas, deixando outros machos sem paternidade. Como os machos vencedores normalmente tentam assegurar seus trofus atravs de lutas ou intimidao de outros machos, os genes dos machos agressivos so transmitidos enquanto os genes dos machos mais pacficos se incorporam ao solo (viram poeira ou comida de minhocas). Ento, gorilas machos, que tem o privilgio de possurem um harm inteiro de fmeas se ganharem bastante lutas, mas nenhuma se perderem, so duas vezes maiores do que as fmeas. Nos humanos, os machos so mais ou menos 15% maiores do que as fmeas, o que sugere que a fuga da monogamia, como a das fmeas, no uma inveno cultural recente. A antropologia nos fornece ainda mais evidncias disso. Cerca de 1000 das 1154 sociedades humanas estudadas at hoje - isso inclui a maioria das sociedades primitivas - permitem que os homens possuam mais de uma mulher. Isso o mais prximo que podemos chegar do "ambiente ancestral", o contexto social da evoluo humana, a condio para a qual a mente foi projetada. Presume-se que pessoas criadas nessas sociedades se comportam mais "naturalmente". Pelo menos mais do que as pessoas criadas em condies mais afastadas da condio ancestral, com TV, carros e penas de cadeia por bigamia. Existem muito poucos exemplos de poligamia feminina ou poliandria - mulheres monopolizando o acesso sexual a mais de um homem ao mesmo tempo. Ento, enquanto ambos os sexos tendem infidelidade, de acordo com as circunstncias, machos parecem mais inclinados a buscarem uma segunda ou terceira fmea. Esses tambm so mais inclinados s "aventuras" casuais. Homens so menos seletivos quanto a seus parceiros sexuais. A prostituio - o sexo com algum desconhecido - uma atividade procurada principalmente por homens do mundo todo. Alm disso, quase toda a pornografia consumida por homens. Muitos estudos confirmam a natureza mais seletiva das mulheres em termos de parceiros. Um psiclogo evolutivo entrevistou homens e mulheres sobre o nvel mnimo de inteligncia que exigem do parceiro em potencial para que uma paquera ocorra. Ambos responderam: inteligncia mdia. E para ter relaes? Os homens responderam: muito abaixo da mdia. As mulheres: muito acima da mdia. No existe desacordo entre os psiclogos evolutivos de que os machos tem uma mente mais "aberta" do que as fmeas. Uma mulher, desconsiderando o nmero de parceiros sexuais que tenha, s poder ter um filho por ano. Para o homem, cada nova parceira oferece mais uma chance de colocar seus genes no futuro. De acordo com o livro Guiness, o homem mais prolfico da histria foi Moulay (o sanginrio) Ismail, o imperador do Marrocos, que morreu em 1727 e gerou mais de 1000 filhos. A lgica por traz do interesse sexual masculino menos seletivo parece bvio, mas nem sempre o foi. Darwin notou, espcie aps espcie, que as fmeas eram menos "desejosas" do que os machos, mas nunca descobriu por que. Somente no final dos anos 60 e 70 foi que os bilogos George Williams e Robert Trivers atriburam a libido desvairada dos homens ao seu infinito potencial reprodutivo. Por que as mulheres traem?

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Um gene que diz "Seja bom para a criana se voc teve muito sexo com a me", leva a uma vantagem reprodutiva a longo prazo. A inveno e a corrupo do amor. Genes no falam, claro. Eles afetam o comportamento pela criao de sentimentos e pensamentos, construindo e mantendo o crebro. Quando os psiclogos evolutivos falam sobre tendncias comportamentais evolutivas tambm esto falando a respeito da infrestrutura mental subjacente. O advento do investimento paternal, por exemplo, exigiu o surgimento de uma emoo: o amor paterno. Em algum ponto do passado, genes que predispuseram os homens a amarem seus filhos comearam a surgir, eliminando os genes da insensibilidade. Presumivelmente isso ocorreu porque mudanas circunstanciais aumentaram a probabilidade da morte de filhos de pais no devotados (um aumento de predadores, por exemplo). O primeiro passo no sentido de se tornar pais devotados consiste do desenvolvimento de uma atrao mtua entre o homem e a mulher. O benefcio gentico de se possuir dois pais que se devotam ao filho parece ser uma razo central pela a qual homens e mulheres se apaixonam. At recentemente, esta afirmativa era uma heresia. "Amor romntico" era considerado uma inveno da cultura ocidental. Os Mangaian da Polinsia, por exemplo, se mostraram surpresos com referncias existncia de afeto marital. Recentemente, no entanto, os antroplogos tem dado uma segunda olhada nas culturas aparentemente sem amor, incluindo a dos Mangaian, descobrindo o que os no-antroplogos j sabiam: o amor entre o homem e a mulher universal. Nesse sentido o vnculo afetivo entre o par existe. No entanto, esse termo - e o termo "amor" traduz uma noo de permanncia e simetria que engana. A evoluo no s inventou o amor romntico como o corrompeu desde o incio. A corrupo se mostra nos conflitos de interesse inerentes no investimento parental dos machos. O objetivo do macho maximizar o cuidado parental que s vezes leva a fmea a infidelidade. No entanto, a preciosidade desse investimento que torna sua infidelidade letal aos interesses de seu parceiro. Enquanto isso, o investimento parental dos machos tambm torna a natureza polignica do homem inimiga dos interesses reprodutivos da mulher. Sua procura por uma nova mulher poderia lev-lo a cessar ou a diminuir o investimento nos filhos de sua primeira mulher. A relocao de recursos poder auxiliar os genes do macho mas no os da fmea. O legado vivo desses conflitos genticos de interesse o cime, ou cimes. Na verdade deveriam haver dois tipos de cime, um para machos e outro para fmeas. O cime do homem deveria enfocar a infidelidade feminina, desde que a traio a sua maior ameaa. A mulher, embora no aplauda a infidelidade masculina, estaria mais preocupada com a infidelidade emocional - o cometimento magntico a outra mulher que resultaria em um deslocamento maior de recursos.

A capacidade promscua das fmeas se mantm um mistrio. Para as mulheres mais sexo no significa mais filhos. Elas deveriam ento concentrar na qualidade ao invs da quantidade. Deveriam ento procurar um homem mais robusto e esperto que fizesse uma contribuio dessas caratersticas para a prole. Existem amplas evidncias de que as mulheres de fato so atradas por essas caratersticas. Mas, na nossa espcie, os machos no tem s seus genes para oferecer. Diferente do nossos parentes primatas mais prximos, somos uma espcie com alto envolvimento parental por machos. Em quase todas as sociedades primitivas o casamento a regra, mesmo no sendo necessariamente monogamia. Atravs dessa instituio os machos ajudam no cuidado aos filhos. Na nossa espcie o legado gentico da fmea ampliado por um macho com: bons genes e amplo investimento parental. Mas, e se ela no encontrar um macho com ambas coisas? Uma estratgia seria de "enganar" o parceiro dedicado, generoso e talvez rico na criao dos filhos de outro macho. A mulher no precisa necessariamente estar consciente desta estratgia. Um estudo descobriu que mulheres que traem tendem a fazlo por volta do perodo ovulatrio, quando a gravidez mais provvel. De qualquer maneira, a traio no perodo no ovulatrio do ciclo tambm tem a sua lgica. Seria uma forma (inconsciente) de "usar" seu amante, colhendo benefcios ou servios em troca de sua conquista infrutfera. Claro, as flores que ele compra podem no ajudar os genes da fmea. Mas, no ambiente ancestral, presentes menos frvolos, como comida, talvez o fizessem. Nisa, uma mulher !Kung San, disse ao antroplogo que "quando se tem amantes, um traz uma coisa e outro traz outra. Um vem com carne, outro com dinheiro, outro com pedras. O marido tambm faz coisas para a gente". Amantes mltiplos tambm tem outra vantagem. A antroploga Sarah Blaffer Hrdy teorizou que as mulheres copulam com vrios homens para deixalos com a impresso de que podem ser pais do filho. Ento, presumivelmente, eles trataro esse filho mais carinhosamente. Sua teoria foi inspirada nos macacos langur. Langures machos freqentemente matam filhotes gerados por outros machos, para se acasalarem com a exme. Assim a fmea voltar a ciclar e poder concentrar suas energias no novo filhote. Antes de condenarmos os langures por infanticdio devemos notar que o fenmeno aceito em vrias sociedades humanas. Entre os Yanomani e os Tikopia das ilhas Salomo, sabido que os homens ao se casarem exigem que as mulheres matem seus filhos anteriores. Homens Ache freqentemente matam crianas sem pai. Para uma mulher no ambiente ancestral o benefcio de possuir mltiplos parceiros seria ento de ter seu filho salvo. Ressalta-se que essa lgica no depende da compreenso consciente. Langures macho presumivelmente no possuem o conceito de paternidade. Ainda assim, genes que tornam os machos sensveis aos indicadores de paternidade sobrevivem.

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David Buss, um psiclogo evolutivo da Universidade de Michigan, tem confirmado essas previses. Ele colocou eletrodos em homens e mulheres e pediu que imaginassem seus parceiros fazendo uma srie de coisas sacanas. Quando os homens imaginavam a infidelidade sexual o ritmo de batimentos cardacos subia dramaticamente atingindo nveis semelhantes aos observados quando se toma muito caf ou se chega atrasado na aula. Suavam muito e enrugavam a testa. Quando imaginavam um relacionamento emocional, relaxavam, mas no ao nvel normal. Para as mulheres o inverso aconteceu, a idia de infidelidade emocional era mais perturbadora. O fato do cime ser sincronizado com os tipos de traio evidncia de que possuem uma longa histria evolutiva. Mesmo assim, o ambiente moderno tem dado novas dimenses a esses sentimentos, tornando o casamento mais complicado do que nunca. Homens e mulheres, de um certo modo, foram desenhados para tornar a vida uns dos outros miservel. Obstculos modernos monogamia. Para comear, a infidelidade mais fcil em uma cidade onde se pode permanecer annimo do que em uma tribo primitiva. Enquanto estudos de paternidade mostram que 2% das crianas em uma vila !Kung so resultado de infidelidade, esse percentual sobe para 20% em cidades modernas (qual seria esse percentual em Goinia?). A tecnologia contraceptiva tambm pode complicar o casamento. Durante a evoluo humana no haviam camisinhas ou plulas anticoncepcionais. Se um casal adulto dormia junto por um ano ou dois e no tinha filhos havia uma grande chance de um deles ser estril. No haveria como saber qual dos dois. Mas, do ponto de vista dos genes no haveria mal nenhum em terminar o relacionamento e cada um buscar um novo par. Especula-se que a seleo natural favoreceu genes que predispunham os homens a trarem as mulheres depois de longos perodos de sexo sem filhos. De fato, casamentos sem filhos so mais predispostos a terminarem. Outro possvel desafio para a monogamia no mundo moderno o cinema, murais outdoors e revistas. No havia fotografia no antigo mundo que modelou a mente masculina. Ento, em algum nvel profundo, a mente talvez responda a imagens estimulantes de modelos como se fossem parceiras em potencial - alternativas atraentes para uma devoo monogmica entediante. O psiclogo evolutivo Douglas Kenrick tem sugerido isso. De acordo com suas pesquisas, aps verem fotografias de modelos da revista Playboy os homens relatam sentir menos amor para com suas esposas. As mulheres no mostraram tal mudana. Talvez o maior obstculo para uma monogamia duradoura seja a disparidade econmica. Para que isso fique claro temos que considerar um argumento sutil feito por Donald Symons, autor do clssico A evoluo da sexualidade humana. Enquanto os homens que deixam suas esposas podem estar agindo por impulsos naturais, isso no quer dizer que eles possuem impulsos especificamente desenhados para deixar suas mulheres. Num ambiente ancestral a obteno de uma segunda esposa no significava o abandono da primeira. Ento, porque deix-la? Porque no ficar com as duas e continuar dando apoio aos filhos? Symons acredita que os homens so menos preparados para desero do que para a poliginia oportunstica. Quando a poliginia ilegal, o impulso polignico tem que encontrar outra sada, o divrcio. Se Symons estiver correto, a questo do que torna o homem inquieto levando ao divrcio pode ser reformulada: Quais circunstncias no ambiente ancestral permitiriam a aquisio de uma segunda esposa? Resposta: possuir mais recursos, poder ou status social do que a pessoa mdia. Mesmo em sociedades igualitrias primitivas, homens com maior posio social e poder tendem a ter mais esposas. Em sociedades menos igualitrias prindustriais esse padro mais dramtico, tem mostrado a antroploga Laura Betzig. Na sociedade dos Incas, os quatro postos polticos mais elevados permitiam a posse de 7, 8, 15 e 30 mulheres. A poliginia atinge seus picos mais altos nos regimes despticos. Entre os Zulu, onde tossir ou espirrar mesa do rei era punido com morte, sua alteza podia monopolizar mais de 100 mulheres. Para um psiclogo evolutivo esses nmeros so apenas exemplos extremos de um fato simples: O propsito ltimo da riqueza e do poder to procurados pelos homens a proliferao gentica. natural que a flexvel mente humana seja desenhada para capitalizar em cima desse poder quando obtido. Ento natural que um corporativista em ascenso, aps uma grande promoo, se sinta atrado por outra mulher que no sua esposa. A testosterona que expande o apetite sexual masculino - aumenta de nvel em primatas no-humanos aps algum triunfo social e parece fazer o mesmo com humanos. O mundo certamente est repleto de homens bem-sucedidos que trocam suas esposas por mulheres mais jovens, modelos mais frteis e aerodinmicos. O status social elevado de um homem pode dar aos seus filhos uma vantagem na vida, portanto natural que as mulheres desejem mais esses homens. Entre os Ache, os melhores caadores tambm tem mais relacionamentos e filhos extraconjugais. Em sociedades modernas a contracepo evita que a maioria desse desejo sexual se transforme em prole. Mas, no ano passado um estudo pelo antroplogo canadense Daniel Prusse mostrou que homens solteiros de nvel socioeconmico elevado tem um maior nmero de parceiros sexuais do que os de status mais baixo. Pode-se pensar que a atratividade dos homens ricos e poderosos est diminuindo. Afinal, medida que mais mulheres ingressam no mercado de trabalho elas podem se apegar a outros fatores alm do poder econmico para a escolha de seus parceiros. No entanto, estamos falando da atrao romntica profunda e no do clculo consciente. Esses sentimentos foram moldados evolutivamente em outro ambiente. Psiclogos evolutivos tem mostrado que as mulheres tendem a valorizar o poder aquisitivo dos parceiros independente

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de seu prprio poder aquisitivo. O centro disso que a disparidade econmica o pior inimigo da monogamia. Homens abastados tendem a deixar suas esposas idosas e mulheres jovens se oferecem para ocupar seus lugares. Objees a esse tipo de anlise so previsveis: "Mas, as pessoas saem de relacionamentos por causa das emoes. Eles no somam sua prole utilizando uma calculadora". Verdade. Mas, as emoes so apenas os executivos da evoluo. Por debaixo dos pensamentos e sentimentos e diferenas temperamentais, que os conselheiros matrimoniais passam o tempo analisando, esto os estratagemas genticos - equaes frias e duras que utilizam variveis simples: status social, idade da esposa, nmero de filhos, suas idades, oportunidades romnticas etc. Ser que sua mulher realmente est mais chata e sem graa do que era a 10 anos? Talvez sim, mas talvez a tolerncia do marido tenha cado, j que a esposa agora est com 45 anos e com pouco futuro reprodutivo. E, a promoo que ele acabou de receber, que j causou os olhares provocativos de mulheres mais jovens, no ajudou muito. Semelhantemente, podemos perguntar esposa jovem e sem filhos, que acha seu marido intolervel e insensvel, porque a insensibilidade no era to opressora a um ano atrs, antes do marido perder o emprego e ela encontrar o simptico e afluente solteiro que parece estar lhe dando bola. Talvez os abusos do marido sejam reais. Nesse caso isso mostra o desafeto e abandono em potencial. trmino do casamento de alguns homens como tambm evita o casamento de outros. Em 1960, quando o nvel de divrcio estava em torno de 25% nos EUA, a proporo de homens e mulheres acima de 40 anos que nunca se casaram era mais ou menos igual. Em 1990, com o nvel de divrcio a 50%, a proporo era 20% maior para os homens. Outro tipo de efeito colateral da monogamia serial se torna claro pela lente da psicologia evolutiva: o preo pago pelas crianas. Martin Daly e Margo Wilson, da Universidade McMaster em Ontario, Canad, tem escrito que uma das previses Darwinianas mais bvias a de que "os padrastos tendero a cuidados menos profundos das crianas do que os pais naturais". Afinal, o cuidado parental um recurso precioso, ento a seleo natural deveria "favorecer as psiques parentais que no desperdiam isso em no aparentados" - que no carregam seus genes. De fato, olhando os dados de assassinato de crianas em 1976, Daly e Wilson descobriram que uma criana americana morando com um ou mais pais substitutos tinha uma probabilidade 100 vezes maior de ser abusado ou morto do que uma criana vivendo com pais biolgicos. Em uma cidade canadense nos anos 80, uma criana de dois anos ou menos tinha 70 vezes mais chance de ser morto por um genitor se vivesse com um pai biolgico e um padrasto do que se vivesse com dois pais biolgicos. Existem maneiras de enganar a natureza, induzindo pais a amarem crianas que no forem seus filhos (traio). Afinal, as pessoas no podem telepaticamente perceber que a criana no carrega seus genes. Ao invs disso, utilizam indicadores que seriam eficientes no ambiente ancestral. Se uma mulher alimenta e acolhe um infante dia aps dia, poder vir a am-lo, como tambm o far o parceiro dessa mulher. Esse tipo de ligao que torna as crianas adotivas "amveis". Mas, quanto mais velha a criana quando primeiro vista, menos profunda ser a ligao. A maioria das crianas que se deparam com um padrasto ou madrasta j passaram da infncia. Culturas polignicas, como a dos mrmons no sculo 19, so rotineiramente consideradas sexistas. Mas, eles tem pelo menos uma virtude: no submetem crianas indiferena e hostilidade dos padrastos. O que temos agora, a monogamia serial ou poliginia falsa, pior do que a poliginia verdadeira. Ela massivamente desgasta o recurso evolutivo mais precioso: o amor. Existe esperana? Dado as conseqncias do divrcio - nas crianas, homens de baixa renda, mes e pais - seria bom que surgisse um programa de restaurao da monogamia. Alis, a importncia desse plano s se compararia com sua dificuldade. Devoo monogmica vitalcia simplesmente no natural e o ambiente atual o torna ainda mais difcil. O que fazer? Como Laura Betzig notou, a redistribuio de renda talvez ajudasse. Um argumento conservador padro contra poltica anti-pobreza seu custo: os

Efeitos colaterais da morte da monogamia. No s a desigualdade social favorece o divrcio como o divrcio refora a desigualdade social para os machos. Considere o apresentador de TV americano Johnny Carson (em quem o J Soares se baseou para fazer J onze e meia). Como muitos machos de elevado status, ele passou a maior parte de sua carreira dominando o perodo reprodutivo de uma srie de mulheres. Em algum lugar existe um homem que queria uma mulher bonita para comear uma famlia e, no fosse pelo Carson, talvez tivesse conseguido. E de semelhante maneira, se esse homem conseguiu uma mulher, ela provavelmente foi surrupiada de outro homem, e assim por diante. Isso pode parecer muito terico, mas acontece. Existem apenas 25 anos de fertilidade por mulher. Quando alguns homens dominam mais de 25 anos, algum outro homem ficou sem essa mulher e ter que se contentar com menos. E, se alm dos maridos em srie, incluirmos os homens que moram com uma mulher durante cinco anos e decidem no se casar com ela arranjando outra e repetindo o processo, o efeito no trivial. Como alguns Darwinianos tem colocado, a monogamia serial equivale poliginia. Assim como na poliginia, ela permite que homens poderosos agarrem mais recursos, deixando outros com menos ou nenhum ou pelo menos sem mulheres em idade reprodutiva. Nesse sentido o aumento do divrcio no s provoca o

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impostos incomodam os ricos que reduzem os incentivos ao trabalho e diminuem a produo do pas. Mas, se um dos objetivos dessa poltica de acentuar a monogamia, ento a diminuio do poder dos ricos faria isso. A monogamia no est s ameaada pela pobreza mas tambm pelo poder relativo dos ricos. Isso que atrai as mulheres jovens para os homens casados ou descasados ricos. Isso tambm faz com que esses homens se sintam bons demais para uma s mulher. No tocante s conseqncias econmicas, o custo de tirar dos ricos poder ser superado pelos benefcios financeiros resultantes de casamentos mais estveis, menos divrcios, menos crianas abusadas e menos solido e depresso. Existem outras alavancas para levantar a monogamia, como a lei do divrcio. A curto prazo, o divrcio traz ao homem comum um aumento marcante no padro de vida, enquanto sua esposa e filhos sofrem o oposto. Talvez no se devesse confinar as pessoas a casamentos infelizes pelas conseqncias financeiras do divrcio, mas certamente tambm no se deveria recompensar os homens por abandonar suas esposas. Um animal moral. O problema do divrcio no se resume, de maneira nenhuma, poltica pblica. O progresso tambm depender das pessoas que utilizam o "insight" explosivo da psicologia evolutiva de forma moralmente responsvel. O ideal seria que esse "insight" levasse as pessoas a exporem seus prprios sentimentos crtica. De incio possvel que homens e mulheres percebam que as flutuaes na percepo de seus parceiros essencialmente uma iluso, criada com o propsito de proliferao gentica (um absurdo!), e que essas iluses no trazem nenhum mal. Ento os homens sabero da inquietao desenhada pela seleo natural para encorajar a poliginia. Como isso leva ao divrcio, poder levar a danos emocionais e at fsicos nos seus filhos. Ento, homens e mulheres talvez tenham em mente que os impulsos promscuos ou a insatisfao matrimonial nem sempre significam que a pessoa "casou mal". Isso poder simplesmente significar que esses so membros da nossa espcie que se casaram com outros membros da nossa espcie. Tambm no devemos acreditar, como diz o psiquiatra evolutivo Randolph L. Nesse, que tais impulsos so sinal de psicopatologia. Ao contrrio, esses so impulsos esperados que devem ser inibidos pelo bem do casamento. O perigo das pessoas tomarem o rumo contrrio e reagirem a esse novo conhecimento se entregando ao impulsos "naturais", como se estivesse nos nossos genes, fora de nosso controle. Podero at, convenientemente, assumir que o que natural bom. Essa idia era muito comum no incio desse sculo. A seleo natural era considerada uma divindade benigna, que constantemente aprimora a espcie. Mas os psiclogos evolutivos se apoiam numa viso um tanto diferente, reconhecendo que a seleo natural no funciona visando o bem estar social em geral, que muito da natureza humana se resume a auto-interesse gentico extremo e que as pessoa naturalmente ignoram esse autointeresse. George Williams, cujo livro: Adaptaes e seleo natural, de 1966, ajudou a rejeitar a idia popular de que evoluo funciona "para o bem do grupo" e at chamou a seleo natural de "m", a "inimiga". A vida moral, desse ponto de vista, consiste largamente em batalhar a natureza humana. Darwin acreditava que a espcie humana era uma espcie moral - de fato, a nica espcie moral. "Uma espcie moral aquela capaz de comparar suas aes ou motivos passados e futuros, aprovando ou desaprovando-os". Nesse sentido, sim, somos morais. Pelo menos temos a capacidade tcnica de conduzir uma vida examinada: auto-conscincia, memria, anteviso e julgamento. Alm disso, nos sujeitarmos avaliao moral e ajustar o comportamento de acordo no um simples reflexo. Somos potencialmente animais morais o que mais do que qualquer outro animal pode dizer sobre si - mas no somos animais naturalmente morais. O primeiro passo para se tornar moral admitir o quanto no o somos.