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Die Zeichen zur Erkenntnis der W ahrhaftigkeit der Gesandten - Teil.1 | Islamische Artikel nach Quran & Sunnah
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widerrufen. Andere haben als Bedingung hinzuaddiert, dass das Wunder unnachahmlich (al-Tahaddi) sein muss. Sie machten diese Bedingung zum Unterscheidungsmerkmal der prophetischen Wunder. Und meinten, dass die prophetischen Wunder gegen die natrlichen Erscheinungen verstoen und mit einer Herausforderung begleitet sind, etwas Gleichwertiges hervorzubringen. Mit dieser Definition fhlten sie sich frei, nicht Propheten zu erlauben, wie die Propheten Wunder zu vollziehen, vorausgesetzt dass sie Nachgeahmt werden knnen. So stellen sie die sog. Wunder der Wahrsager und Zauberer in dieselbe Kategorie mit dem prophetischen Wundern, mit dem einem Unterschied das letzteres nicht nachgeahmt werden kann. Shaykh al-Islam al-Mujaddid Taqiyyudin Abul Abbas Ahmad Ibn Taymiyyah al-Hanbali (gest. 728 n.H.) mge Allah wohlzufrieden mit ihm sein sagte: Dies ist offenkundig falsch, denn wir wissen das die (sog.) Wunder von Musaylamah, al-Aswad und anderen falschen Propheten nicht angefochten wurde. Man wrde auch gern wissen, was sie mit der Aussage meinen, dass sie unanfechtbar seien? Meinen sie damit, dass sie nicht, durch irgendjemand angefochten werden, zum Zeitpunkt und Ort wenn sie durchgefhrt werden? Auf Basis dieser Bedeutung sind also die (sog.) Wunder der Zauberer und Wahrsager Mujiza, weil sie nicht angefochten wurden und die (sog.) Wunder von Musaylamah und al-Anasi (al-Aswad) wren in diesem Sinne also Mujiza, weil sie nicht angefochten wurde, als sie, sie durchfhrten. Der andere Sinn, indem diese Bedingung verstanden werden kann, ist das die Wunder nimmer angefochten werden knnen. Aber wie kann man dies Wissen? Wenn gefragt wird, was die Erkennungszeichen sind, welche die Wahrhaftigkeit der Propheten belegen, dann ist die Antwort, dass es jene Zeichen sind, welche ausschlielich mit den Propheten verbunden sind, die ihre Wahrhaftig belegen und sich ausschlielich durch die Hnde der Wahrhaftigen Propheten ereignen knnen. Sie mssen gegen die natrlichen Erscheinungen (Gesetzten) verstoen, welche auerhalb der Macht der Menschen und Dschinn liegt und unanfechtbar bzw. nicht nachgeahmt werden knnen. Aber die Bedingung dass sie gegen die natrliche Erscheinungen verstoen oder unanfechtbar sind, ist eine notwendige Folgebedingung der Mujiza, nicht ein Bestandteil ihrer Definition.[6] Das Wissen das die Wunder die Wahrhaftigkeit der Propheten beweisen ist notwendig, wie im Falle der Mond Spaltung und des grten Wunder des Propheten Muhammad: dem Koran. Mittels einfacher Beobachtung dieser Zeichen ist jeder Mensch dazu Befhigt mit absoluter Gewissheit zu begreifen, dass Allah diese Zeichen als Beweis fr die Wahrhaftigkeit des Propheten Muhammad bewirkte. Dies impliziert das diese Zeichen gegen die natrlichen Erscheinungen verstoen und Unanfechtbar zur jeder Zeit und jedem Ort sind. Das Wunder stellt demgem einer ihrer Erkennungszeichen dar, wobei noch weitere Unterscheidungsmerkmale existieren. Die wohl bekannte Haltung der Philosophen und einiger Scholastiker bezglich des Prophetentums ist es, dass sie deren Wunder auf eine seltsame Art und Weise besttigen. Einige unter ihnen negieren sogar die Karamah der Awliya oder die Existenz von Zauberei. Eine Implikation die aus ihrer Definition entspriet ist es, dass sie die Karamah negieren, weil sie ansonsten nicht zwischen den Wunder der Propheten und der Awliya unterscheiden knnen und beides verwechselbar wre. Imam Sad al-Din Masud Ibn Umar al-Taftazani (gest. 792 n.H.) mge Allah wohlzufrieden mit ihm sein sagte: Seit die Mutazila, welche die Karamah der Awliya negieren, den Beleg daraus ableiten, dass das Auftreten von Handlungen, welche den gewhnlichen Weg der Dinge annullieren, den Awliya gestattet wre, so wrde es mit den berzeugenden Wunder verwechselbar und die Propheten wrden sich (in diesem Fall) keineswegs von den nicht-Propheten unterscheiden; verwies al-Nasafi auf die Antwort, welche an sie gerichtet wird, durch die Aussage: Und solch ein Sache wird gehalten als/ d.h. dass die Auftretenden Handlungen welche den gewhnlichen Weg zugunsten des Wali (im allgemeinen) oder einen individuellen Wali unter gewissen Leuten annullieren; (Nasafis Worte) ein berzeugendes Wunder zu Gunsten des Gesandten, wo diese Handlung bei einem seiner Leute erscheint, weil es ein Beleg dafr ist/ d.h. sein Karamah; (Nasafis Worte) dass er ein Wali ist und er knnte nimmer ein Wali sein, ausgenommen er ist Wahrhaftig in seiner Religion und das seine Religion die Bezeugung/ durch die Zunge und Besttigung im Herz; (Nasafis Worte) der Botschaft des Gesandten/ begleitet durch Gehorsamkeit gegenber Ihm in Bercksichtigung mit Seinen Befehlen und Verboten, damit selbst wenn der Wali behauptet Unabhngig und kein Befolger zu sein, er kein Wali sein knnte und die Handlung nicht auf seine Hand erscheinen wrde. Das Resultat davon ist, dass etwas was den gewhnlichen Weg der Dinge annulliert ein berzeugendes Wunder darstellt, wenn in irgendeiner Form es verbunden mit einem Propheten ist, ob es seinetwegen oder fr ein Individuum seiner Leute erscheint, aber wenn es mit einem Wali verbunden ist es ein Karamah[][7] So belegen die Zeichen Ihre Wahrhaftigkeit. Daraus folgt das diese Zeichen nicht mit nicht-Propheten assoziiert werden knnen und das sie nimmer derartigen vollbringen knnten auch wenn sie es wollten. Die Propheten und Gesandten vereinen alle Eigenschaften in ihrer Person, wodurch jeder Aufrichtige die Wahrhaftigkeit in Ihnen erkennt und die Folgsamkeit gegenber ihnen unweigerlich beteuern muss. Manchmal belegen die Zeichen ihre Wahrhaftigkeit im Allgemeinen und da sie die Wahrhaftigkeit der Propheten in Allgemeinen belegen, belegen sie ebenso die Wahrhaftigkeit eines spezifischen Propheten, welcher das Prophetentum fr sich beansprucht. Diese Belege knnen jedoch nicht mit falschen Propheten in Verbindung gebracht werden.

Ein Wahrhaftiges Wunder muss entsprechend den Gelehrten der Ahlu Sunnah Wal Jammah sieben Eigenschaften besitzen: Es muss ein Ereignis sein, welches von Allah ausgeht oder solches entsprechen, d.h. eine Unterlassung oder Behinderung einer Ausfhrung wird auch als Wunder betrachtet, wenn sich der Willen Allahs darin widerspiegelt. Der Prophet Muhammad Allahs Segen und Friede auf ihm legte einst Seine Hand aufs Haupt und meinte sodann, dass ihr es nicht tuen knnt, weil dies mein Zeichen darstellt. Also handelt es sich, um die Erfolglosigkeit der Menschen die Zeichen nachzuahmen. Das Wunder muss den natrlichen Erscheinungen, d.h. die physikalischen und natrlichen Gesetzte aufheben. Allah, gepriesen sei Er, hat die gesamte Materie erschaffen und ihnen gewissen Eigenschaften verliehen, dies in einer Art und Weise, dass keine anderen Merkmale entfacht werden knnen als jene, die in den spezifischen Materien festgesetzt wurden. Beispielsweise hat Allah, gepriesen sei Er, festgelegt, dass Kirschen auf Bumen wachsen und nicht wie Kartoffeln unter Erde reifen oder das lediglich Frauen die Menstruation, einmal im Monat jeweils eine Woche bekommen und nicht die Mnner. Allah, gepriesen sei Er, hat in der Materie spezifische Eigenschaften erschaffen, wie im Feuer die Eigenschaft des Brennens, im Holz die des Verbrennens und im Messer die des Schneidens. Diese Eigenschaften machte Allah, gepriesen sei Er, gem der universellen Ordnung zu untrennbaren Bestandteilen der Dinge, die niemals zurckbleiben. Wenn es einmal den Anschein hat, dass sie zurckbleiben, dann hat Allah, gepriesen sei Er, dem Gegenstand diese Eigenschaft entzogen. In diesem Fall handelt es sich um ein bernatrliches Ereignis, das den Propheten widerfhrt und ein Wunder darstellt. Das Mujiza ist Unnachahmlich. Der Koran ist das Wunder des Propheten Muhammad Allahs Segen und Friede auf ihm. Obgleich der Prophet Muhammad Allahs Segen und Friede auf ihm mehrere Wunder bewirkte, wie es im Koran und der authentischen Sunnah berichtet wird, so hat Er damit jedoch niemals jemanden herausgefordert. Die Herausforderung galt einzig und allein dem Koran. Aus diesem Grund meint man, dass der Koran das Wunder des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm ist, mit dem die Wahrhaftigkeit des Prophetentum vom Anbeginn der Offenbarung bis zum Tag der Abbrechung erwiesen ist. Allah, gepriesen sei Er, legte die Unfhigkeit der Araber (und Menschen im Allgemeinen) offen, etwas gleichwertiges, wie dem Koran hervorzubringen. Allah, der Allmchtige, forderte sie offen heraus, wie aus Seinen Worten hervorgeht: Und wenn ihr im Zweifel seid ber das, was Wir auf unseren Diener herabgesandt haben, so bringt eine Sure von seinesgleichen hervor. Und ruft eure Zeugen an Allahs Stelle auf, so ihr wahrhaftig seid. (Sure alBaqara, Vers.23) Sprich: So bringt eine Sure seinesgleichen hervor! Und ruft wen ihr wollt an Stelle Allahs an, so ihr wahrhaftig seid. (Sure Yunus, Vers.28) Sagen sie etwa, er habe ihn erlogen? Sprich: So bringt zehn erlogene Suren seinesgleichen hervor und ruft wen ihr wollt an Allahs Stelle an, so ihr wahrhaftig seid. (Sure Hud, Vers.13) Allah, gepriesen sei Er, ging in Seiner Herausforderung so weit, dass Er den Menschen welche sich dieser Herausforderung stellen wollten, ihr Unvermgen offen mitteilte, etwas Gleichwertiges hervorzubringen, wie in Seiner Aussage: Sprich: Wenn sich M enschen und Dschinn zusammentten, um etwas gleich diesem Koran hervorzubringen, sie brchten keinen gleichen hervor, auch wenn einer des anderen Beistand wre. (Sure al-Isra, Vers.88) So waren diejenigen, die vom Koran angesprochen wurden, nicht in der Lage, etwas Gleiches hervorzubringen. Ihr diesbezgliches Unvermgen steht mit definitiver berlieferung fest. Weder kennt die Geschichte einen einzigen Fall noch wird von irgendjemandem berichtet, dass sie etwas Gleiches hervorgebracht htten. Dieser Herausforderung gilt nicht allein fr diejenigen, die damals angesprochen worden sind, vielmehr bleibt sie allgemeingltig bis zum Jngsten Tag bestehen. Magebend ist nmlich die Allgemeingltigkeit der Aussage und nicht der unmittelbare Offenbarungsanlass. Somit hat der Koran die gesamte Menschheit herausgefordert vom Zeitpunkt seiner Offenbarung bis zum Tage der Auferstehung etwas Gleiches hervorzubringen. Der Koran hat demzufolge nicht nur das Unvermgen der Araber offengelegt, die zur Zeit des Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm gelebt haben und nicht nur das Unvermgen der Araber zu allen Zeiten und an allen Orten, sondern das Unvermgen der gesamten Menschheit, ganz abgesehen von Herkunft und Zugehrigkeit. Das Unvermgen der Araber sowie aller Menschen, etwas gleich diesem Koran hervorzubringen, ist auf das Wesen des Koran selbst zurckzufhren. Immer wenn die Araber den Koran hrten, wandten sie sich ihm zu, ergriffen vom Zauber seiner stilistischen Vollendung. Dies ging sogar soweit, dass sogar al-Walid Ibn ul-Mughira, als er den Propheten Allahs Segen und Friede auf ihm den Koran rezitieren hrte, zu den Leuten sagte: Bei Allah, es gibt keinen unter euch, der ber die Dichtkunst besser Bescheid wei als ich und keinen, der ber ihre Reim formen und Kernelemente mehr wei als ich. Bei Allah, das, was er sagt, gleicht nichts von all dem. Bei Allah, was er sagt hat eine Schnheit und einen besonderen Glanz. Seine Spitzen erstrahlen und seine Wurzeln sind unerschtterlich. Es bertrifft alles und wird von nichts bertroffen. Trotzdem hat al-Walid Ibn ul-Mughira den Islam nicht angenommen und bestand auf den Unglauben. Dieses

Wunder, das die Unfhigkeit der Menschen offen legt, geht aus dem Koran selbst hervor. Denn diejenigen, die ihn gehrt haben und bis zum Tage der Auferstehung hren werden, bezeugen es, sobald sie etwas davon vernehmen und sei es nur ein einziger Satz. Sie rtseln nur darber, wie mchtig sein Einfluss ist und wie vollkommen sein Stil. Das unerreichbare Wunder des Koran tritt am deutlichsten in seiner sprachlichen Vollkommenheit, seiner Ausdruckskraft und seine Erhabenheit hervor, die wahrlich ein erstaunliches Ma erreicht. Dies manifestiert sich im Stil des Koran, der das Unvermgen der Menschen zutage treten lsst. In seinem Stil liegt eine Klarheit, eine Strke und eine Schnheit, die die Menschen nicht zu erreichen vermgen Das Wunder entspriet aus dem Hnden jenes Mannes, welcher das Prophetentum fr sich beansprucht. Was die Zeichen vor der Berufung zum Propheten angeht, wie im Falle bei der Geburt von Jesus, als Er in der Wiege sprach, so wird jenes und hnliches als Grundstein zu seinem Prophetentum betrachtet und wird als Irhasat bezeichnet. Vor ihrer Berufung genieen sie den Status eines Wali, womit ihnen Karamah[8], aber keine Mujiza zu teil werden Das Resultat muss den Ankndigungen des das Wunder wirkenden Propheten entsprechen und darf nicht anders ausfallen Das Wunder selbst darf seinem unmittelbaren Urheber nicht widersprechen. Wrde beispielsweise ein Kamel die Gabe des Sprechens verliehen werden, es dann aber sagen: Du bist ein Schwindler!, so wrde dies nicht als Wunder gelten, sondern eher berechtigte Zweifel auf den Wunderttigen lenken Das Wunder muss im selben Moment vollbracht werden, in dem es angekndigt wird. Weder geschieht es vor der Offenbarung, noch nach seinen Tod [Fortsetzung Folgt - so Allah will] [1] Sprachlich bedeutet Lazim: an (mit) etwas/jmdn. hngen/haften (zusammenhngen), bspw. Lazime Esserira: liegen geblieben/im Bett geblieben; Lazime el-Emra: hat sich die Sache angewhnt; Lawazim sind im dem Sinne kein Bestand der Sache selbst und machen somit die Sache selbst nicht aus, sondern sie begleiten lediglich die Sache und knnen alleine in Erscheinung treten, ohne dass die Sache selbst zutrifft/erscheint. So ist bspw. Licht ein Lazim der Sonne, jedoch keine Bedingung davon, sondern lediglich eine Folgebedingung dessen. Ebenso sind die Handlungen der Extremitten die Folgebedingung des Iman im Herzen, weshalb das Herz der Asl des Iman darstellt und die Handlungen seine Folgebedingungen sind. Denn von den Bedingungen hngt die Sache selbst ab, immer wenn alle eintreten, trifft die Sache selbst zu und wenn eine davon fehlt, dann nicht. Somit sind die Bedingungen ein Bestand der Definition der Sache selbst, denn sie bedingen diese und sind nicht nur in ihr impliziert. [2] Fachlich ist die Verwendung des Begriffs bedingt dadurch, dass nicht jede Aya ein Mujiza ist, denn allgemein kann und ist alles auch die natrlichsten Sachen in irgendeiner Form Zeichen der Wahrhaftigkeit der Botschaft der Propheten. Dennoch gibt es und gab es welche, die nur mit diesen und von diesen in Erscheinung treten und diese sind damit gemeint. Alamah ist Marke, diese ist im Grunde auch ein Zeichen (Aya), aber eben nicht jedes Zeichen ist eine Marke, denn die Alamah ist deutlicher und sinnlicher, whrend ein Zeichen verborgen sein kann. Dalil ist fachlich schwcher als Burhan, denn ein Dalil weist auf etwas hin ohne zwangsweise es aufzuzeigen, der Burhan hingegen ist der unumstliche Beweis. [3] Majmuat al-Rasail wal Masail, 5:2 [4] Sharh al-Aqida al-Nasafiyyah, S.21, Kapitel. Ursachen des Wissens [5] Ash-Shifa bi-Tarif Huquq al-Mustafa, Kapitel.4, Sektion. Propheten und Gesandtentum [Englische Edition] [6] Al-Nubuwwah, S.190 [7] Sharh al-Aqida al-Nasafiyyah, Kapitel. Wunder [8] Karamah ist eine wundersame Tat, die Allah einem beispielhaften Glubigen zu vollbringen erlaubt, der allerdings nicht mit dem Prophetentum bedacht wurde. Eine Karamah kann aber einem Propheten selbst widerfahren, vor der Berufung zum Propheten

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