Nilai-Nilai Universal Antara Tamadun

INSTITUSI KELUARGA DAN KOMUNITI TAMADUN ISLAM Tamadun Islam yang berasaskan ajaran al-Quran memberi kepentingan dalam hubungan kekeluargaan. Hubungan anak-anak dengan ibu bapa berasaskan kepada hak dantanggungjawab. Islam menegaskan hak terhadap anak mestilah dilaksanakan sejak anak itu di dalam kandungan. - Ibu bapa bertanggungjawab memberi pendidikan yang sempurna kepada anak -anak-merangkumi pendidikan agama dan kemahiran. - Anak-anak tidak boleh menderhaka terhadap ibu bapa kerana keredhaan Allah terletak pada keredhaan ibu bapa. - Konsep keadilan menjadi asas di dalam sistem keluarga Islam. TAMADUN CHINA -Keluarga merupakan unit asas dalam tamadun China. -Ajaran Confucius menjadi asas kepada tamadun China-pentingkan hubungan kasih sayang dan hierarki kuasa. -Konsep li menekankan 5 jalinan hubungan sesama manusia: a) hubungan maharaja dengan rakyat b) hubungan bapa dengan anak c) hubungan abang dengan adik d) hubungan suami dengan isteri e) hubungan kawan dengan kawan -Anak-anak tidak boleh menderhaka kepada kedua ibu bapa. -Konsep ketaatan yang kental kepada ibu bapa menyebabkan masyarakat cina mengadakan upacara mengingati nenek moyang-bertujuan mengucapkan terima kasih dan menunjukkan ketaatan k epada nenek moyang dan ibu bapa yang telah meninggal. TAMADUN INDIA -Unit penting dalam tamadun India. -Pembinaan keluarga mempunyai matlamat untuk membentuk sistem sokongan yang berbentuk fizikal dan kerohanian, di samping menjadi penerus zuriat. -Keluarga bersama ialah bentuk yang paling menonjol dalam sistem kekeluargaan India. -Walaupun hubungan darah yang dikiradaripada anggota lelaki daripada keluarga yang sama merupakan asas ikatan kekeluargaan tetapi yang lebih penting ialah ikatan yang didasarkanoleh perasaan kasih sayang dan rasa hormat.

KOMUNITI TAMADUN ISLAM -Komuniti atau masyarakat adalah unit yang penting dalam tamadun Islam. Ikatan sesama anggota komuniti tidak hanya ditentukan oleh hubungan kekerabatan, malah hubungan sesama agama(ukhwah) dan hubungan sesama manusia yang merangkumi hubungan orang Islam dengan jiran yang bukan Islam. -Tamadun Islam menggariskan hak dan tanggungjawab individu Islam terhadap jirannya dan peringkat-peringkat ikatannya dengan jiran tersebut. -Asas hubungan individu dalam Islam:a) ikatan kekerabatan b) persamaan agama c) ikatan kemanusiaan -Hubungan sesama anggota masyarakat berasaskan konsep egalitarian bermaksud sama rata. -Dalam pengertian sebenar ajaran Islam, tidak wujud sistem kelas dalam masyarakat-tidak membezakan kdudukan lelaki dan wanita. -Konsep sama rata wanita dalam Islam ialah berdasarkan konsep keadilan. Ini bermakna fungsi dan peranan wanita adalah merangkumi bidang pekerjaan yang sesuai dengan

sifat kewanitaan dan fizikalnya. TAMADUN CINA -Pembentukan komuniti cina banyak dipengaruhi oleh sistem kekeluargaan masyarakat cina -kuasa lelaki dan bapa. -Sistem kekerabatan berasaskan hubungan darah. -Sistem kelas dalam komuniti ditentukan oleh tahap pendidikan dan kemahiran. TAMADUN INDIA -Berbeza daripada tamadun lain, komuniti dalam tamadun India mempunyai peraturan yang ketat. -Sistem sosial dan komuniti berasaskan sistem kasta. -Penentuan kasta seseorang adala secara ascribed iaitu diwarisi daripada nenek moyang. -Sistem kasta turut menentukan jenis pekerjaan yang boleh dilakukan dan layanan yang patut diberikan kepada individu tersebut. -Sistem kasta mempengaruhi semua aktiviti kehidupan dalam komuniti. -Konsep dharma ditekankan dalam hubungan sesama anggota masyarakat. -Dharma menggariskan fungsi dan peraturan bagi menentukan apa yang harus dilakukan oleh setiap anggota.

http://newpaces.com/forum/topic/486

1.0 Pengenalan Senibina merupakan seni par excellence yang berkaitan dengan pengaturan ruang, manakala senibina Islam dibangunkan bertujuan menempatkan manusia dihadapan Tuhan dengan cara memperlihatkan ruang yang dibentuk, diatur, dan disesuaikan dengan pelbagai teknik senibina (Nasr 1987 : 58). Menurut M. A. J. Beg, senibina bukan sahaja dilihat pada bentuk- bentuk bangunan dan tugu- tugu peringatan, malahan ia turut membayangkan tamadun yang dilahirkan (Romzah 1994 : 4). Seyyed Hossein Nasr telah berpendapat bahawa, keutuhan senibina Islam bukan sahaja berhubungkait dengan kesatuan aspek kosmologi dan apa yang ada di sebalik alam dengan Kesatuan Prinsip Ketuhanan itu sendiri, malahan ia juga berhubungkait dengan kesatuan hidup individu dengan masyarakat yang diatur oleh hukum Ilahi ataupun al-Syariah (Nasr 1987 : 73). Menurut beliau lagi, prinsip- prinsip senibina Islam tidak ditemui dalam sumbersumber penulisan pada zaman awal Islam bukan bermaksud ia tidak wujud, tetapi ia tidak perlu dijelaskan secara terperinci seperti hari ini. Seni itu tidak dapat memainkan suatu fungsi spiritual apabila ia tidak dihubungkan dengan bentuk dan kandungan wahyu Islam. Suatu karya seni dapat dikategorikan sebagai seni Islam bukan hanya kerana diciptakan oleh seorang Muslim, tetapi juga dilandasi oleh wahyu Ilahi (Nasr 1987 : 17 ). Sejarah perkembangan senibina Islam di Tanah Melayu bermula setelah kedatangan para pendakwah Islam seawal abad ke 12M. Hasil peninggalan mereka bukan sahaja menjadi bukti sejarah, malahan telah mempengaruhi kesenian dan kebudayaan masyarakat tempatan termasuklah dalam aspek senibina dan kesannya boleh dilihat di seluruh negara sehingga ke hari ini.

2.0 Senibina dalam al- Quran dan al- Hadith

Seni atau art pada asalnya didapati daripada perkataan Latin, yang difokuskan kepada kerja- kerja tangan atau ukiran. Dalam konteks senibina, ianya adalah seni membuat bangunan. Seni mempunyai erti yang merangkumi konsep, rupa, bentuk, gerak, dan masa. Manakala perkataan bina tidak khusus kepada rangka bangunan ataupun sesuatu bentuk fizikal tetapi meliputi tindakan dan juga konsep (Romzah 1994 : 2). Senibina Islam menurut Yaacob Yusuf, merupakan gabungan konsepkonsep Tauhid, Perundangan, dan Kemasyarakatan yang terdapat dalam kepercayaan dan ajaran Islam merupakan faktor penyatu yang

mencantumkan berbagai bentuk bangunan dalam menghasilkan satu corak yang menggambarkan semangat kesatuan dalam kepelbagaian, keharmonian dan keseimbangan (Yaacob 1983 : 40). Al- Quran banyak menjelaskan kepada kita tentang senibina. Penerangan dari wahyu Allah S.W.T telah dijadikan sumber rujukan bagi para sarjana. Antaranya ialah al- Quran telah memberitahu bahawa Allah S.W.T adalah Maha Mencipta, dan segala ciptaanNya adalah sempurna. Hal ini dijelaskan oleh Allah S.W.T dalam banyak surah, antaranya pada surah an- Naba, ayat 12 dan 13 yang memberitahu kepada manusia bahawa Allah S.W.T telah membinakan tujuh langit yang kukuh di atas manusia:

(13)

(12)

Antara ayat lain yang membicarakan tentang senibina adalah seperti dalam surah Qaf, ayat 6 tentang pembinaan (penciptaan) langit yang tidak retak walau sedikitpun:

Allah S.W.T juga telah menjelaskan bahawa rumah ibadat yang pertama didirikan ialah Kabah, penerangan ini terdapat dalam beberapa surah seperti pada ayat 96, surah Ali- Imran:

Firman Allah S.W.T dalam surah al- Isra ayat 1 turut memberitahu kepada manusia tentang binaan (rumah ibadat) yang diberkati Allah S.W.T adalah Masjid al- Haram dan Masjid al- Aqsa:

Allah S.W.T turut menceritakan peristiwa sejarah tentang kebinasaan negeri- negeri orang yang zalim dan keruntuhan bangunan- bangunan dan istana, kesan ini dapat dilihat sehingga kini. Peristiwa ini diceritakan dalam surah al- Hajj, ayat 45:

Allah S.W.T telah memberi ilham kepada Ashab al-Kahfi, supaya mendirikan bangunan (tempat ibadat) di atas gua, peristiwa ini telah diceritakan oleh Allah S.W.T dalam surah al- Kahfi, ayat 21:

Tujuan penciptaan piramid oleh kerajaan Firaun pada zaman nabi Musa a.s di Mesir turut dijelaskan oleh Allah S.W.T dalam surah al- Qasas, ayat 38:

Aspek pertahanan dalam senibina turut diterangkan oleh Allah S.W.T secara terperinci. Allah S.W.T telah mengajar manusia tentang bagaimana membuat dinding pertahanan yang hebat, yang tidak mampu dimusnahkan oleh manusia, kecuali hanya kuasa Allah S.W.T sahaja yang boleh menghancurkannya dalam sekelip mata. Penjelasan itu terdapat pada ayat

94- 98, surah al- Kahfi:

Terdapat banyak lagi penjelasan al- Quran terhadap senibina. AlQuran yang merupakan petunjuk dan wahyu dari Allah S.W.T, bukan sahaja dijadikan sebagai sumber hukum, malahan menceritakan perkara ghaib dan peristiwa sejarah, serta mengajar manusia cara- cara membuat pelbagai jenis senibina. Penjelasan oleh Rasulallah s.a.w berkaitan senibina juga terdapat dalam al- Hadith. Antaranya adalah seperti berikut: Daripada Abu Hurairah r.a, meriwayatkan bahawa Rasulallah s.a.w bersabda: Seorang mukmin selepas kematiannya akan terus mendapat ganjaran daripada amal kebaikannya iaitu melalui ilmu yang dipelajari lalu diajarkan kepada orang lain dan terus disebarkannya, anak- anak yang soleh yang ditinggalkan, al- Quran yang diwariskan atau masjid- masjid yang dibinanya atau rumah- rumah musafir di perjalanan yang didirikannya atau anak- anak sungai yang dialirinya atau sedekah yang dikeluarkan daripada hartanya ketika sihat dan hidupnya yang berterusan selepas kematiannya (ini merupakan waqaf yang berkekalan untuknya). (Riwayat Ibnu Majah, bab tsawab muallim al-nas al-khair, no. 242) Daripada Abu Hurairah r.a, meriwayatkan bahawa Rasulallah s.a.w bersabda: Tempat yang paling dicintai Allah S.W.T di atas muka bumi ialah masjid dan tempat yang paling dibenci ialah pasar- pasar. (Riwayat Muslim, bab

fadl al-jalus fi muslah no.1528)

Daripada Umar ibn al-Khatab r.a, meriwayatkan katanya: Aku mendengar bahawa Rasulallah s.a.w bersabda: Barangsiapa membina rumah- rumah Allah S.W.T, yang memasukkan di dalamnya nam Allah a (berdzikir kepada Allah), Allah S.W.T akan binakan baginya rumah di dalam syurga. (Riwayat Ibnu Hibban, qala al-mulhaq: isnaduhu sahih) Daripada Aisyah r.a, meriwayatkan bahawa baginda Rasulallah s.a.w bersabda: Baginda memerintahkan orang ramai di kampung- kampung supaya membina masjid- masjid, menjaga kebersihan masjid, dan memasang baubauan masjid. (Riwayat Abu Daud, bab ittakhazu al-masjid fi al-duar, no.455) Berdasarkan penjelasan yang diberikan oleh al- Quran dan al- Hadith, jelaslah bahawa kepentingan senibina Islam kepada manusia khususnya umat Islam tidak dapat dinafikan lagi. Tuntutan agama ini telah dijadikan satu kewajipan oleh para pendakwah yang datang ke Tanah Melayu. Mereka bukan sahaja menyumbangkan ilmu, malahan menjadi perintis terhadap perkembangan senibina Islam di Malaysia pada masa kini. 3.0Perkembangan senibina berunsur Islam di Malaysia Senibina Islam membentuk satu kesatuan sekaligus kepelbagaian, keselarasan, dan naungan, di seluruh kota dan desa. Antara senibina Islam yang terawal adalah Masjid al- Haram, Masjid al- Aqsa dan Masjid alNabawi. Menurut catatan Ibnu Hisham, 4 dinding asas Kabah pada zaman nabi Muhammad s.a.w, adalah hanya beberapa sentimeter lebih tinggi dari saiz ketinggian manusia. Manakala menurut catatan Izraqi saiz dinding itu berukuran 4.5m, bersamaan dengan 15 kaki (Allan 1989 : 4). Masjid alAqsa kemudiannya telah dibina selepas 40 tahun pembinaan Kabah (Omer 2005 : 235).

Berdasarkan catatan sejarah tamadun Islam terdahulu, dapatlah diketahui bahawa senibina Islam tidak lahir serentak dengan kelahiran Islam itu sendiri. Ia lahir kerana pengaruh dari negeri- negeri asing, hasil dari peperangan dan pembukaan negeri. Senibina Islam berkembang dalam masyarakat Islam itu sendiri secara beransur- ansur selari dengan perkembangan tamadun (Desai 1971 : 12). Perkembangan senibina Islam di Tanah Melayu mempunyai sejarahnya yang tersendiri. Senibina Islam ini muncul selaras dengan perkembangan Islam di Tanah Melayu pada kurun ke-12M. Senibina berunsur Islam ini dibangunkan oleh kelompok pendatang yang berperanan menyebarkan dakwah di Tanah Melayu. Binaan yang dibangunkan oleh golongan tersebut mempamerkan kebudayaan tempat asal mereka. Antara negeri terawal yang menerima pengaruh senibina Islam adalah Kedah pada abad ke-10M, Terengganu abad ke-13M, Sabah abad ke14M, Negeri Sembilan abad ke-14M, Kelantan abad ke-17M, dan Melaka abad ke-17M. Antara binaan yang dianggap mempunyai ciri senibina Islam adalah seperti masjid dan ciri yang terdapat padanya, istana, batu nisan, batu bersurat, dan bangunan atau kota pentadbiran. Fokus perbincangan kerta kerja ini adalah pada binaan masjid dan istana bermula pada abad ke -17M sehingga awal abad ke-20M serta senibina moden di Malaysia. 3.1 Sejarah ringkas kedatangan Islam ke Tanah Melayu Kedatangan Islam ke Tanah Melayu adalah bermula dengan pelayaran mubaligh Islam dari Semenanjung Tanah Arab, benua China dan India serta Sumatera yang menjadikan Tanah Melayu sebagai kawasan persinggahan. Selain dari menjalankan urusan perdagangan, para

pendakwah ini menjadikan kawasan persinggahan mereka sebagai tempat menyebarkan agama Islam. Hasil peninggalan mereka memberi kesan kepada masyarakat Tanah Melayu serta memberikan gambaran yang sempurna tentang sejarah Islam di Malaysia. Sejarah Malaysia dikatakan bermula pada kesultanan Melayu Melaka yang didirikan menjelang tahun 1400M. Pada zaman kegemilangan, kesultanan

ini meliputi sebahagian besar Semenanjung dan pantai timur Sumatera. Walau bagaimanapun, penemuan sejarah telah mencatatkan bahawa agama Islam terlebih dahulu sampai ke negeri Kedah iaitu pada abad ke-10M, Kelantan pada abad ke-12M, manakala Terengganu pada abad ke-13M. Menurut catatan Ibnu Khordazbeh dalam bukunya Al-Masalik wa alMamalik 224H/846M, agama Islam telah sampai di Kedah pada abad ke10M berdasarkan penemuan makam (kubur orang Islam) di Tanjung Inggeris. Sebaliknya Salsilah Negeri Kedah mencatatkan agama Islam tiba di Kedah pada tahun 531H manakala Islam telah menjadi agama anutan penduduk Kuala Berang, Terengganu pada tahun 1303M berdasarkan catatan pada batu bersurat yang ditemui di Kuala Berang. (Abdul Rahman 1981 : 21). Kemunculan agama Islam di Kelantan dibuktikan dengan penemuan wang dinar yang dijumpai tertanam di kawasan Kota Kubang Labu. Tercatat padanya perkataan al-Jalus Kelantan 577 dalam bahasa Arab. Manakala di bahagian sebelahnya lagi tertulis perkataan al-Mutawakkil. Angka 577 dalam bahasa Arab itu dipercayai adalah bermaksud tahun 577H bersamaan 1181M (Asad 1962 : 13). Penduduk Negeri Sembilan pula menerima Islam pada abad ke-14M. Hal ini terbukti dengan penemuan kubur seorang Islam bertarikh 850H/1467M (Abdul Rahman 1981 : 21). Kerajaan Johor dan Perak pula diasaskan setelah penaklukan Melaka oleh Portugis pada tahun 1511M. Dalam abad ke-17M, Pahang telah menjadi sebahagian daripada Johor dan hanya muncul kembali sebagai kesultanan yang merdeka pada tahun 1881M (Zalinatun 1997 : xviii). Negeri Sabah dan Sarawak merupakan sebahagian daripada kesultanan Brunei yang mencapai kejayaan pada abad ke-16M setelah kejatuhan Melaka. Menurut dokumen Selasilah tulisan jawi dalam bahasa Idaan, Lahad Datu telah menerima kedatangan Islam dari pedagang Arab, Parsi, dan India pada tahun1408M. Manakala sebuah surau tertua ditemui Midai, Sabah pada tahun yang sama (Abdul Rahman 1981 : 44).

4.0 Kesan peninggalan sejarah dalam aspek senibina Islam 4.1 Masjid Kedatangan Islam ke alam Melayu selain membawa ajaran Islam berupa aqidah, ia juga telah mengembangkan konsep Islam iaitu ad- Din sebagai cara hidup. Di antara cara hidup yang terpenting yang berhubung rapat dengan ad-Din ialah masjid (Abdul Rahman 1981 : 67). Senibina masjid termasuk di dalam senibina bangunan yang penting di Malaysia. Selain menjadi lambang keagungan syiar Islam, masjid juga menjadi pusat pengembangan ajaran Islam. Perkataan Masjid berasal dari bahasa Arab. Secara harfiah ia bererti tempat sujud, iaitu posisi ketiga dalam solat (namaz), ketika dahi orang yang solat menyentuh tanah dalam kepatuhan dan penyerahan diri sepenuhnya kepada Allah S.W.T (Nasr 1987 : 51). Antara fungsi-fungsi masjid ialah sebagai tempat menunaikan solat Jumaat di samping solat-solat biasa, tempat ahli jemaah bermesyuarat sebelum menjalankan sesuatu kegiatan kebajikan, tempat mengajar pelbagai ilmu keagamaan. Antaranya pengajaran ilmu tauhid (ilmu berkenaan keesaan Allah), fekah (pengetahuan berkenaan hukum agama Islam), sejarah Islam, tafsir (keterangan dan penjelasan berkenaan ayat-ayat Al-Quran), kursus menguruskan mayat, kursus haji, dan sebagainya. Di masjid juga sering diadakan majlis syarahan agama dan lain-lain majlis sosial seperti maulidur rasul, bacaan tahlil, dan sebagainya. Terdapat seni tertentu didakwa berasal dari Masjid, contohnya seni kaligrafi khat Kufi, dan tilawah al- Quran (seni suara), Secara jelasnya, masjid memainkan peranan penting dalam pengciptaan atau penghasilan seni Islam yang baru ( Nasr 1987 : 23). Ciri-ciri yang nyata pada sesebuah masjid ialah kubah, menara, bumbung, pintu besar, tiang-tiang utama, mimbar masjid, mihrab, hiasan di ruang-ruang sebelah dalam masjid seperti seni ukir dan seni khat. Senibina masjid yang terawal adalah mempunyai ciri senibina rumah Melayu tradisional. Dari semasa ke semasa, binaan yang didirikan diperbaharui, diubah suai, dan disisipkan dengan unsur-unsur

keseniandaripada pelbagai bangsa di dunia, terutamanya dari negara Islam yang lain. Gabungan dan percantuman unsur-unsur seni bina Islam dari negara Turki, Arab, Maghribi, Parsi, India, dan China telah membentuk dasar seni bina bagi sebahagian daripada masjid di Malaysia. Hampir semua bentuk masjid yang terawal mempunyai tiang. Lantai masjid biasanya ditinggikan dari paras tanah untuk mengelakkan air daripada memasuki masjid ketika banjir contohnya Masjid Kampung Laut, Kelantan. Bumbung masjid dibina bertingkat-tingkat, tinggi, dan curam untuk memudahkan penyaliran air apabila hujan lebat, supaya air tidak bertakung dan bahan kayu tidak cepat reput, contohnya Masjid Kampung Keling, Melaka. Masjid Melayu lama biasanya diperbuat daripada kayu dan bumbungnya berbentuk atap tumpang atau 'meru'. Bumbung tumpang adalah dibina bertingkat- tingkat, besar di bahagian bawah, dan meruncing ke bahagian atas. Bilangan 'meru' biasanya ganjil (3 atau 5) kerana mengikut kepercayaan orang-orang Melayu, angka ganjil (ghasal) dianggap angka yang suci. Di antara tingkat-tingkat bumbung terdapat ruang berbentuk jendela untuk penyaliran udara dan cahaya supaya keadaan di dalam masjid nyaman dan selesa. Dinding, jendela, dan jejala untuk menepati fungsinya mempunyai nilai-nilai estetika (Abdul Rahman 1981 : 67). Kini, hanya terdapat beberapa buah masjid yang berbentuk tradisional kerana banyak masjid lama telah reput dan musnah, ataupun telah terbakar. Beberapa bangunan masjid yang masih ada pada hari ini telah diperbaharui beberapa kali dengan menggantikan bangunan batu serta menggunakan bumbung zink atau genting menggantikan bumbung nipah. Reka bentuk senibina masjid berbeza dari satu tempat ke tempat yang lain disebabkan oleh faktor iklim ,topografi, persekitaran dan cara hidup masyarakat tempatan. Pada masa dahulu, masjid dibina berhampiran dengan istana-istana raja ataupun kawasan kegiatan ekonomi, seperti berdekatan sawah padi atau pusat perdagangan. Masjid-masjid yang terkemudian mempunyai kubah berbentuk bawang. Kubah jenis ini muncul selepas negara dijajah oleh Inggeris. Gaya pembinaan ini diilhamkan

daripada senibina Timur Tengah dan India. Struktur pembinaan seperti ini hanya muncul di Tanah Melayu pada kurun ke-20 dan masih terus diaplikasikan dalam pembinaan masjid- masjid baru di Malaysia. Bentuk seni bina masjid di Malaysia sentiasa berubah mengikut peredaran masa. Kini terdapat gaya pembinaan yang menakjubkan dari segi bahan, teknik, dan proses. Antara masjid terawal di Malaysia yang bermula pada abad ke-17M sehingga abad ke-19M adalah seperti berikut; Fri, Feb 12 2010 11:15am MYT 2 1) Masjid Kampung Laut, Kelantan (abad ke-17M) Antara kesan peninggalan sejarah terawal dalam aspek

senibina Islam adalah senibina nur haziqah 7 Posts

y
Sign up Now!

Masjid Kampung Laut yang terdapat

di Kelantan. Ia merupakan masjid tertua yang di

Malaysia yang dibina oleh

sekumpulan pendakwah dari Tanah Jawa.

Nama ini

masjid adalah

sempena nama kampung mana terdapatnya tapak masjid Bentuk asal ini. seni di

binanya hampir sama dengan

Masjid Agung Demak di Jawa, Indonesia, Masjid Kono di Champa Masjid Tanjun Thailand. Bumbung masjid adalah berbentuk segi tiga yang tangkup disebut ini dan Nat di

'bumbung bertenggek' Atap dibina bermotifkan buah betong .

yang

(Mohamad Tajuddin 2000 :

59). asalnya,

Pada

terdapat sebuah menara di tepi masjid. belakang masjid terdapat sebuah kolah Di

yang diperbuat daripada pejal, merupakan tempat mengambil wudhu. Tiang asal masjid ini adalah iaitu tinggi, lebih batu yang

daripada 2.4 m tinggi (dari aras tanah ke lantai) untuk mengelakkan daripada ditenggelami air banjir. ketika Kini,

tapak masjid ini terletak di

kawasan Pusat Pengajian Islam Nilam Kota Puri Bharu,

Kelantan. Tiang-tiang tampungnya telah dipotong dan dipendekkan supaya masjid

kelihatan lebih teguh. ini sangat lama papan dinding, kayu Masjid adalah tahan kerana lantai, dan

tiangnya

adalah daripada kayu cengal. jenis Seni

bina masjid ini menunjukkan kemahiran pertukangan yang kerana terdapat sebatang pun digunakan. Selain Masjid paku yang unggul tidak

Kampung Laut, terdapat masjid bersejarah yang juga

lain di Kelantan iaitu Masjid

Muhammadi, Kota Bharu. Ia dibina tahun 1284H/1867M iaitu zaman pemerintahan Sultan Muhammad II menggunakan duit zakat pada pada

(Asad 1962 : 74). 2) Masjid

Kampung Hulu, Melaka (1728M) Masjid Kampung Hulu masjid tertua di Melaka. Masjid ini adalah yang sekali negeri

didirikan pada tahun 1728

(bersamaan dengan 1141

Hijrah), iaitu sewaktu Melaka bawah pemerintahan Belanda. Masjid dibina Datuk Shamsuddin di atas tanah yang diwakafkan. Masjid telah diperbaharui pada 1892. Bangunan asalnya adalah diperbuat daripada kayu. Wazir tahun ini ini oleh di

AI-Sheikh Omar Husain Attas bin AItelah

memperbahar ui masjid ini dengan menggantikan nya binaan dengan batu.

Struktur bumbung dan tiang yang diperbuat daripada kayu jenis belian seri

(diimport dari Kalimantan) adalah terus

dikekalkan. Pengaruh Cina jelas

kelihatan pada bahagian puncak yang

berbentuk pagoda (Mohamad Tajuddin 2000 : 61). Walaupun begitu, catatan sejarah telah

mengatakan bahawa masjid pertama Melaka bukanlah masjid Kampung Hulu di

sebaliknya adalah Masjid Peringgit yang terletak 1 km dari bandar ia pada

Melaka, dibina zaman

portugis iaitu pada 1720M, dibina menggunakan tanah lumpur, dan intan kukuh (Mohamed 1998 : 32). 3) Masjid Tengkere, Melaka (1728M) Masjid ini terletak tepi yang menghubun gkan bandar Melaka dengan Tanjung di kayu yang tahun dan

jalan

Keling iaitu dalam daerah Melaka Tengah. Masjid ini merupakan masjid yang kedua tertua negeri Melaka selepas Masjid Peringgit dan telah di

disenaraika n antara

masjid bersejarah yang pertama di Melaka. Masjid ini telah dibina pada tahun 1728M, iaitu zaman pemerintah an Belanda. Seni masjid bina ini pada

menyamai seni Masjid Kampung Laut, Kelantan. Bumbungn ya berbentuk piramid dan bertangkup tiga. Bumbung masjid juga mempunyai kubah kecil yang menonjolka n sifat ini di bina

kearcaan. Bentuk kubahnya memenuhi fungsi sebagai kemuncak dan sebagai sebuah ukiran pahatan arca yang juga

istimewa. Berdekatan dengan bumbung terdapat belalai gajah yang digayakan sehingga menjadi beberapa lentingan. Menara yang terdapat di sisi masjid adalah diperbuat daripada batu dan

memperliha tkan kombinasi seni China India. Mimbar masjid adalah berukuran 3 m 2.1 panjang, tinggi, m ini bina dan

dan 1.5 m lebar. Mimbar ini diperbuat daripada kayu Hiasan ukiran dalam masjid adalah menggunak an motif di jati.

tumbuhan yang dicat pula dengan warna merah, emas, 'hartel', dan hitam, iaitu warna yang sering dikaitkan dengan bangsa Cina. dalam kawasan masjid, terdapat makam Di

Sultan Hussein Shah, iaitu sultan Johor yang telah menjualkan Singapura kepada Syarikat Hindia Timur pada tahun 1819. Baginda telah mangkat pada September 1835M dan dimakamka n diperkarang an ini. masjid Pada 5

asalnya, bangunan masjid diperbuat daripada kayu manakala atapnya daripada ini

daun nipah dan tiangnya pula daripada kayu belian atau yang diimport dari Kalimantan . Masjid ini telah diperbaharu i sebanyak beberapa kali, iaitu ulin

pada tahun 1890 1910. Selain terdapat juga Masjid Tanah yang terletak sebidang tanah sawah berdekatan dengan pasar awam Melaka. Ia dibina oleh di itu, dan

Tuan Sheikh Imam Maznum, pendakwah dari Gujerat, India pada tahun 1730M secara gotong royong (Mohamed 1998 : 31). 4) Masjid Kampung Keling, Melaka (1748M) Masjid ini

juga dikenali sebagai Masjid Kampung Balik Pali

atau Masjid Kampung Kapur. Masjid terletak berhampiran dengan ini

makam Hang Kasturi bandar Melaka. Masjid ini di

dibina pada tahun 1748M, iaitu pada zaman pemerintaha n Seni masjid Belanda. bina ini

dipengaruhi oleh bina daripada Sumatera. Pada 1872M, bangunan masjid ini tahun seni

yang asalnya diperbuat daripada bahan telah digantikan dengan batu bata. tahun 1908M, Pada kayu

masjid

ini

diubah suai sekali tetapi struktumya masih dikekalkan. Ukiran yang terdapat pada bahagian tertentu masjid masih terus dipelihara sehingga ke hari Sebuah menara yang berbentuk 'pagoda' batu telah dibina di sudut ini. lagi,

sebelah barat bangunan masjid (Mohamad Tajuddin 2000 : 71). Seni menara memperlihat kan bina

pengaruh timur barat. Terdapat sebuah kolah di selatan masjid Di sebelahnya terdapat alat untuk melihat waktu sembahyang yang diperbuat daripada batu marmar dan Alat yang digunakan untuk menentukan waktu sembahyang sebelum jam direka. Siling, kepala pintu, dan kepala simen. inilah ini. sudut dan

tingkap

masjid adalah dihiasi dengan hiasan ukiran yang rumit halus dan mutu

pertukangan nya (http://ms.wi kipedia.org/) . Selain

daripada mempunyai sebuah kubah yang konvensiona l, ia juga

mempunyai 3 tingkat

bumbung yang berbentuk seperti piramid. Masjid ini

mempunyai menara yang berlainan daripada yang biasa

disaksikan,

di

mana

strukturnya yang seperti Pagoda memaparkan gabungan pengaruh arkitek Timur Barat. Masjid terletak antara persimpanga n Lekiu Jalan Tukang Emas. Pembinaan mimbar masjid pada 1748 manakala penambahan tiang seri siap tahun Jalan dan ini di dan

dilakukan pada 1872 (Mohamad Tajuddin tahun

2000 : 77). 5) Masjid

Abidin, Kuala Terengganu (1808M) Masjid ini terletak di tengahtengah bandar Kuala Terenggan u, berhampira n dengan

Istana Maziah. Masjid ini dikenal juga sebagai Masjid Besar atau Masjid Putih. Merupakan masjid negeri Terenggan u masjid serta

yang terbesar di Terenggan u. Masjid

Abidin didirikan pada tahun 1808 pada zaman pemerintah an Almarhum Sultan Zainal Abidin yang kedua. Masjid yang asal

diperbuat daripada kayu dan

bumbungn ya mengambil unsur bumbung Limas Bungkus. Masjid ini telah dibina semula ketika

pemerintah an Sultan

Umar dengan menggunak an bahan

konkrit (http://ms. wikipedia.o rg/). Beberapa menara dan kubah yang berbentuk bawang dibina sisi bumbung induknya. Bumbung ini merupakan sebahagian daripada bumbung asal. Binaan masjid ini di

merupakan yang tertua sekali di

Terenggan u. Pada

tahun 1972, iaitu sewaktu Terenggan u di bawah pemerintah an Almarhum Sultan Ismail, masjid ini

sekali lagi diperbahar ui. Sebuah menara induk yang menyerupai menara Masjid Negara telah dibina. Masjid ini mempunyai sebuah mimbar yang diukir dengan ukiran tradisional yang cantik. Dinding

dan tiangtiangnya dihiasi dengan ukiran tulisan khat dan ragam hias bercorak Islam yang unik halus. 6) Masjid Abu Bakar, Johor Bahru (1892M) Merupaka n masjid dan

bentuk moden yang terawal dibina di

Malaysia. Masjid ini menjadi lambang kebesaran Kerajaan Johor Moden. Bangunan

masjid yang terletak di atas sebuah bukit dan menghala ke Selat

Tebrau ini dibina pada tahun 1892. Masjid ini digunakan pada tahun 1900. Lanskap di sekeliling masjid menamba hkan lagi keindahan dan keistimew aan masjid ini. Pada setiap pepenjuru masjid

terdapat menara yang tidak sama keadaann ya. sebelah barat dan timur dua tingkat, di sebelah utara dan selatan tiga tingkat (Mohame d 1998 : 42). Masjid Abu Bakar merupaka n masjid Di

terawal di Semenanj ung Tanah Melayu yang mempuny ai kubah

yang terletak di menara

pada setiap penjuru masjid. Di puncak setiap menara terdapat binaan berbentuk bulat yang bersegisegi seperti bentuk sebuah mahkota kecil. Bangunan ini berbumbu ng perabung lima tidak berkubah. Tangga untuk naik ke tingkat atas masjid terletak di bahagian dan

dalam menara. Unsurunsur seni bina masjid dari Asia Barat jelas kelihatan pada struktur binaan masjid ini. Ukiran dan hiasan serta alatalat pada keseluruh annya hamptr menyerup ai bahagian dalam masjidmasjid utama Mesir dan Turki. Ukiran masjid mempuny lain

ai ciri-ciri kebudaya an Johor. Motif bentuk daun gambir, bunga cengkih, dan hitam adalah hasil tanaman utama negeri Johor. Pintu gerbang masjid ini menjadi as kepada kebanyak an reka as di lada

bentuk pintu gerbang bangunanbangunan masjid dan istana di negeri

Johor. 7) Masjid Jamek, Kuala Lumpur (1909M) Masjid yang tertua di Bandar

raya Kuala Lumpur. Masjid ini dibina pada tahun 1909, di bawah

penyeliaan A.B. Hubbock. Terletak di persimpang an Sungai

Klang dan Sungai Gombak. Seni masjid bina ini

dipengaruh i bentuk masjid Timur Tengah dan India oleh

Utara. Bangunan induk masjid ini

mempunyai tiga kubah. Terdapat dua buah di buah

menara bahagian

tep: masjid yang menghadap ke timur.

Menaramenara kedl dibina mengelilin gi bangunan induk. Bangunan masjid telah diperbahar ui tahun 1984M. Beberapa pengubahs uaian telah pada ini pula

dibuat untuk memperbes arkan ruang bagi jemaah masjid. Masjid ini dikelilingi oleh pokokpokok kelapa pada awal pembinaan nya (travelmala ysiaguide.c om/mosque smalaysia/). 8) Masjid Zahir, Kedah (1912M) Pembinaan masjid ini adalah hasil ilham alMarhum Sultan Muhamma d Jiwa para

Zainal Abidin II manakala pembinaan nya bermula pada Mac 1912. Masjid Zahir dibina pada hari Isnin, 11 Mac 1912 bersamaan dengan 22 Rabiul Awal 130 di atas daya usaha Almarhum Tunku Mahmud Ibni Almarhum Sultan Ahmad Tajuddin Mukarram Shah. Masjid Zahir adalah

masjid rasmi di Negeri Kedah. Ia juga dikenali sebagai Masjid Raja. Pembinaan nya mengambil masa selama 3 tahun. Upacara perasmiann ya pada hari Jumaat, 15 Oktober 1915 bersamaan 6 Zulhijjah 1333 oleh Almarhum Sultan Abdul Hamid Halim Shah. Ianya terletak di pinggir

Lebuhraya Darul Aman, Bandar Alor Star, dianggap salah sebuah masjid yang tercantik di Malaysia dan tertua di Negeri Kedah. Masjid ini telah dibina di atas tapak Masjid Lama yang dibina oleh Almarhum Sultan Muhamma d Jiwa Zainal Abidin II pada tahun 1735. Ianya pula dibina di atas tapak

perkuburan orangorang Islam yang mati syahid semasa mempertah ankan Negeri Kedah daripada serangan Siam. Masjid Zahir mempunyai senibina Moorish dan mempunyai lima kubah yang bermaksud Rukun Islam yang ke lima. Tingkapny a yang berukiran berfungsi sebagai hiasan dan memberi

ruang angin. Masjid Zahir melambang kan keagungan Tuhan dan menjadi aspirasi Kerajaan Negeri Kedah. Ia menandaka n kemuncak lambang senibina asli rakyat Moor dan mempunyai lima kubah yang mencermin kan keunggulan Lima Rukun Islam (Mohamed 1998 : 25). 9) Masjid Ubudiah,

Kuala Kangsar (1913M) Masjid Ubudiah terletak di Bukit Chandan, berhampiran dengan istana rasmi sultan Perak di Kuala Kangsar. Masjid ini dianggap sebagai salah sebuah masjid yang tercantik di Malaysia. Masjid ini menjadi kebanggaan umat Islam di negeri Perak. Pembinaan masjid ini dimulakan pada tahun 1913, iaitu pada masa

pemerintaha n Sultan Idris Mursyidul Azam Shah (1877 1916). Masjid ini dibina bagi menunaikan nazar yang baginda lakukan ketika gering. Baginda telah menitahkan pelukis pelan kerajaan negerinegeri Melayu, A.B. Hubback melukiskan bentuk masjid mengikut idea baginda ( Mohamed 1998: 29). Masjid

ini hanya dapat dibuka dengan rasminya pada tahun oleh Abdul 1917 Sultan Jalil

Karamutullah Shah. Keluasan ruang bangunan induk masjid

ialah 20 m x 20 m dilingkungi oIeh serambi dan

selebar 2.5 m. Masjid Ubudiah berbentuk bangunan yang berpecah empat dengan buah empat kubah, buah empat anjung,' buah Iapan menara ini

induk, dan 16 buah apit menara dengan

kubah induk di tengahtengahnya. Sebuah kolah

dibina di sisi

timur Kubah

masjid.

berwarna emas yang bergemilauan dengan menaramenara tidak yang sarna

ketinggiannya memberikan pemandangan yang mengkagumkan . Pembinaan ini

masjid

menggunakan marmar hitarn

dan putih yang diimport Itali London. dari dan Seni

bina masjid ini berdasarkan seni bina Moor, Timur Tengah, dan Muslim( Mohamed 1998: 29). 10) Masjid India

Kapitan Kling, Pulau Pinang 1916M.

Masjid ini terletak di persimpangan Jalan Pitt dan JaIan Lebuh

Buckingham di bandar Pinang. Pembinaan masjid diilhamkan oleh seorang ini Pulau

penganut Islam yang berasal

dari India iaitu Chauder Mohuddin yang telah menjalankan perdagangan di situ sejak pulau ini dibuka oleh penjajah Inggeris kurun Beliau dilantik menjadi kapitan keeling penghulu orangIndia orang Muslim atau pada ke-18. telah

(Mohamed

1998

21).

Masjid Kapitan Kling ini dibina pada 1916. yang bertanggungja wab bentuk mereka masjid tahun Arkitek

ini ialah H.A. Neubronner. Masjid mempunyai bumbung berbentuk perabung lima. Tangganya yang hingga dibina anjung ini

pertama adalah terdedah. Anjung puncak juga terbuka

merupakan ciri istimewa bangunan masjid ini.

Menara masjid terletak sebelah yang kedudukannya terpisah di timur

daripada bangunan masjid. Seni

bina masjid ini adalah berdasarkan rekabentuk masjid-masjid yang terdapat

di India Utara. Selain dari

Masjid Kapitan Keling, terdapat juga

masjid terawal di Pulau Pinang iaitu Lebuh Masjid Acheh

yang terletak di bandar Georgetown. Masjid yang

dilihamkan oleh Syed al-Idid 1808M mempunyai ciri senibina dari Tengku Hussein pada

Acheh, Belanda dan India

(travelmalaysia guide.com/mos

quesmalaysia/). Orang Melayu telah membina masjid dengan coraknya yang unik. Bangunan ini menggambarka n falsafah ketuhanan dan amalan untuk konsep

disesuaikan dengan tropika Melayu iklim Alam yang

mempunyai musim dan hujan. Keagungan masjid di Alam Melayu bukanlah terletak pada panas musim

bangunan yang besar dengan

menaranya yang menjulang ke langit tetapi terletak falsafah pada dan

seninya sangat bagi falsafah

yang dalam konsep

ketuhanan dan kejadian (Abdullah 1987: 5). Fri, Feb 12 2010 11:17am MYT 3 4.2 Istana Pengaruh agama bukan dapat pada masjid, malahan istana turut mempamerkan ciri nur haziqah 7 Posts
y
Sign up Now!

alam

Islam sahaja dilihat binaan

yang

berunsurkan senibina Islam yang ketara kubah paling iaitu dan

menara. Istana bukan dijadikan tempat mengajar dan sahaja

mempelajari agama malahan Islam,

berperanan menjadi pelindung gerakan sufi ( Nasr 23). 1987 :

Namun

begitu, senibina istana di Tanah Melayu banyak tidak yang

mengaplikasika n unsur

senibina Islam berbanding senibina istana dinasti Islam di benua Asia

Barat dan India. Senibina istana di alam Melayu khususnya yang terdapat semenanjung Tanah Melayu pada awal kedatangan Islam adalah zaman di

kebanyakannya berkonsepkan tradisional tempatan dan

mirip senibina

yang di

terdapat Sumatera.

Setelah kemasukan Islam ke alam Melayu, masyarakat tempatan mula memasukkan unsur senibina Islam bangunan istana seperti pada

kubah, menara, binaan menghadap kiblat, hiasan istana. yang serta pada Antara terawal

mengaplikasika n konsep

senibina Islam adalah Istana

Balai Besar di Kedah. dibina Ia semasa

pemerintahan Sultan Muhamad Jiwa (1710-1778M). Unsur senibina Islam pada

bangunan istana adalah pada ini dilihat cara

binaannya yang menghadap ke arah Nama kiblat. sebenar ini Balai

bangunan ialah

Penghadapan, yang merupakan tempat meletakkan astaka singgahsana sultan Kedah dan

(Mohamed 1998 : 21) di

Manakala Selangor,

terdapat Istana Alam yang merupakan istana Sultan Selangor. istana Di inilah rasmi Shah

tempat baginda menjalankan tugas-tugas

rasmi

sebagai

Sultan dan adat istiadat. Istana ini telah dibina pada tahun

1905, sewaktu pemerintahan Sultan Alauddin Sulaiman Shah, Sultan Selangor ke-5. telah bersemayam di istana berkenaan selama tahun sehinggalah kemangkatan baginda pada 35 Baginda

tahun 1938. Di sini juga Sultan Selangor ke-7, Sultan Salahuddin Abdul Shah dilahirkan. Istana ini Aziz

mempunyai 15 buah bilik dan ia direka

dengan menggunakan kayu dan batu marmar (travelmalaysia guide.com/mos quesmalaysia/). Binaan istana mempunyai unsur senibina Islam iaitu asal ini

menara dan 3 buah yang merupakan lambang pengaruh Islam dari India dan Parsi. Istana ini kemudiannya diubahsuai kepada binaan yang moden lebih dan kubah

kesannya hanya terdapat sebuah menara berkubah emas yang masih

dikekalkan sehingga kini.

Binaan terawal terdapat negerilain

istana yang di negeri di

Malaysia lebih mengaplikasika n Melayu tradisional berbumbungka n bentuk konsep

minangkabau dari Sumatera. Hal ini berbeza dengan bangunan moden kini banyak menonjolkan bangunan berkonsepkan senibina Islam. 5.0 Pengaruh masa yang

senibina Dinasti Islam pada senibina moden Malaysia Sebagai sebuah negara di

yang mempunyai majoriti penduduk beragama Islam, kebanyakan arkitek di

Malaysia cuba menerapkan ciri Islam bangunanbangunan tertentu bagi senibina pada

menunjukkan simbol Islam mengingati zaman kegemilangann ya Barat Eropah India. di Asia dan serta Antara agama dan

bangunan moden di

Malaysia yang mempunyai ciri yang sama

dengan binaan klasik di zaman kegemilangan

Islam

adalah

masjid. Masjid merupakan ruang yang

menciptakan kedamaian dengan menghilangkan ketegangan. Seyyed Hossein (1987), berpendapat bahawa hendaklah mengambil unsur simbolik terhadap berbagai- bagai bentuk geometri yang sesuai dengan Nasr

senibina Islam. Contohnya kubah bukan menjadi pelindung dari panas dan masjid, sahaja

hujan, malahan dianggap sebagai simbol dari kubah

syurga, manakala bentuk kubah melambangkan aspek keindahan Ilahiah Jamal, manakala menara melambangkan aspek Jalal atau keagungan Allah Nama dalam Arab menunjukkan identiti cahaya Tuhan ( Nasr 1987: 64). Senibin a Alhambra S.W.T. menara bahasa atau luar

Kota Granada, istana raja,

halaman masjid Parsi serta Taj Mahal dianggap seperti Kristal cahaya terang yang dan

cerah,

yang

menerangi dan diterangi (

Nasr 1987: 64). Maka tercetuslah idea untuk membina Masjid Kristal di Terengganu. Walaupun tidak menyerupai senibina bersejarah tersebut, Masjid Kristal yang memantulkan cahaya dianggap sebagai satu salah simbol boleh

yang mewakili kegemilangan senibina dalam tamadun Islam. Dekoras i yang terdapat pada kebanyakan dinding bangunan masjid Malaysia di juga

ditiru daripada binaan masjidmasjid terdapat zaman kegemilangan Islam. Contohnya dekorasi bahagian dalam kubah Masjid yang pada

Putrajaya diambil contohnya dari Masjid Lutfullah (1600M) Masjid dan Imam

Shah (1611M) pada empayar Safavid di Iran (Tadgell 2008 : 446). yang menguruskan pembinaan Masjid Putrajaya juga mengaplikasika n penggunaan Jurutera zaman

dekorasi geometri

berbentuk bintang dinding pada pintu

gerbang masjid. Dekorasi terdapat ini pada

binaanQalah-i Bust Afghanistan pada abad ke12 (Grabar di

1967 : 85). Bangun an masjid Malaysia masjiddi juga

terkenal kerana keunikan kubah yang terdapat

padanya. Antaranya ialahMasjid Negara yang

mempunyai kubah berbentuk bintang. Ilham menggunakan kubah berbentuk bintang diambil contoh ini dari kubah

Masjid Faisal Islamabad. Manakala

Shah di

Masjid Wilayah Persekutuan pula kubah Masjid Ahmad ke-16M) Turki. memiliki mirip Sultan (abad di Selain

itu , senibina kubah pada

Masjid Bukhari juga menyerupai kubah Masjid (1611M) Isfahan, Iran. Tidak ketinggalan juga bentuk dengan binaan pada Imam di

dan kubah pada Masjid di Lumpur menerima pengaruh senibina Moghul seperti Jamek Kuala

yang pada

terdapat masjid

Mothi (1645M) di Agra, India. Manakala Masjid Perak Jubli di

Kelantan yang dikenali sebagai Masjid Cina mengambil ciri senibina China. Bumbung masjid dibina menyerupai pintu masuk paifeng Masjid (742M) Qingzhen, China. awan yang Corak larat menjadi gerbang atau ke Xian di itu dari

hiasan dinding dan pintu

masjid- masjid di Malaysia

adalah diambil dari binaan

Qasr

Hallabat

di Jordan (Arce 2006 : 44). Bangun an bersejarah di Malaysia turut menerima pengaruh dari

senibina Islam. Antaranya ialah Bangunan Sultan Samad. Senibina bangunan menyerupai Masjid Jami alFar di India. itu Abdul

Bangunan Balai Nobat (menara nobat) Kedah menerima pengaruh Islam. Contohnya bangunan berbentuk seperti menara dan mempunyai kubah (Mohamed 1998 : 23). ini di juga

Selain bangunan pentadbiran

itu,

kerajaan pusat di juga mengaplikasika n unsur Putrajaya

senibina Islam seperti mempunyai kubah selain

dari berbentuk seperti moden. Bangun an MATRADE (Malaysian International Trading Center) turut mengambil ilham daripada senibina Minar Hydrabad (1592M). merupakan bangunan berbentuk seperti pintu Ia Char di istana

gerbang masuk sebelah timur

pada

Masjid

Wazir Khan di Lahore (Tadgell 2008 : 582). Bangunan unik yang

mempunyai lubang ini lebih menyerupai bentuk pintu

gerbang utama Masjid Badshah Lahore (Tadgell 2008 : 587) Menara Berkembar Petronas mengambil rekaan daripada menara atauThe celebrated Qutb Minaret, yang Qutb turut di

dibina pd 1206 di Delhi. Ciri persamaan yang pada terdapat Menara

Berkembar Petronas Qutb dan

Minaret

adalah bentuk

pada

geometrinya. Menara ini sahaja dijadikan sebagai menara untuk memanggil orang solat Qutb bukan

tetapi dianggap sebagai spectacular simbol of new faith in India (Grabar 1967 : 76).

6.0 Kesimpulan Persoalan mengenai senibina Islam adalah berlegar disekitar hubungan alam dengan manusia hubungan manusia dengan pencipta yang serta

agung Allah

iaitu S.W.T.

Hakikatnya, senibina Islam ini sebenarnya tidak wujud di awal kelahiran Islam. Namun

ia menjadi satu aspek kesenian Islam disebabkan ciriciri terdapat senibina tersebut yang yang pada

bermotifkan nilai dan melambangkan imej kerohanian Islam menjadi pemangkin perkembangan kesenian Islam yang seperti lain seni serta Tauhid

khat, seni suara (taranum) dan sebagainya. Senibina

berunsurkan Islam berkembang seiring dengan perkembangan tamadun. samping Di itu, ini

penerapan nilai kebudayaan masyarakat Muslim Tanah benua dari Arab, China,

mahupun India serta Sumatera turut diterjemahkan melalui senibina. kemudiannya menjadi kepada kebanyakan senibina di ikon Ia

Malaysia pada masa kini.

Wallahu a'lam (p/s: antara senibina berunsur Islam di Malaysia: sila lihat galeri foto nur haziqah)

ASTAKA SENIBINA ISLAM, TAMAN BOTANI, PUTRAJAYA

ASTAKA SENIBINA ISLAM ini terletak di tengah -tengah kehijaun alam di Taman Botani, Putrajaya. Ia adalah tarikan terbaru yang terdapat di Putrajaya yang saya rasa banyak orang tidak mengetahui tentang 'mahligai' yang dibina di Putrajaya ini. Mengikut maklumat daripada pegawai Taman Botani yang mengiringi lawatan saya tempohari (ia adalah lawatan rasmi), Astaka Senibina Islam ini dibuka pada Oktober 2003 sempena persidangan OIC membabitkan kos pembinaan lebih kurang RM150 juta dan Astaka ini berkonsepkan senibina Islam dari negara Morocco (Mahgribi). Ia adalah idea Tun Dr Mahathir yang begitu kagum dengan senibinia Morocco selepas beliau melawat negara berkenaan suatu ketika dulu. Pembinaan Astaka ini mengambil masa 18 bulan dan hampir kesemua bahan binaan dan arkitek diimport dari Morocco. Astaka ini mengikut teorinya adalah berkonsepkan 'syurga' di mana terdapat sungai-sungai kecil mengalir di dalamnya di kelilingi oleh pohon -pohon tamar (kurma). Bayaran masuk RM3 dikenakan untuk mengunjungi Astaka ini da n tambahan RM5 bagi kamera. Bagi yang suka mengambil gambar, Ia adalah tempat yang perlu anda lawati jika berkunjung ke Putrajaya. Selain daripada Astaka ini, anda juga dapat menikmati keunikan tumbuhan dan bunga yang terdapat di dalam Taman Botani itu sen diri. Kemasukan ke Taman adalah percuma dan banyak aktiviti yang boleh anda lakukan di sini. Apa yang pasti, apabila memasuki saja Astaka ini, anda pasti kagum dan terpegun dengan keindahan senibinanya. Gambar-gambar di atas adalah sebahagian daripada keindahan senibina di Astaka Senibina Islam Taman Botani Putrajaya.

NILAI UNIVERSAL DALAMTAMADUN SE MUA T A MADU N BERASASKAN KEPADAKET UHA NANDAN KEROHANIAN Melayu (islam)

tamadun bertunjang dan berpaksikan kepada konsep tauhid. Inibermaksud bahawa agama/tauhid merupakan intipati dalam kehidupanbertamadun Asas dalam bertamadun akidah, syariah dan akhlak yang merupakankomponen dalam agama Islam itu sendiri Sumber dalam tamadun >sumber asas -naqli (wahyu)>sumber sekunder-aqli(akal) aspek kerohanian amat dipentingkan. Kerohanian dan kebendaanmestilah seimbag Matlamat utamanya ialah mencapai keredhaan Allah.Manakalamaterial berfungsi sebagai wasilat dlam mencapai matlamat tersebut. C ina P ercaya kepada konsep ketuhanan Terdapat banyak agama yang dianuti dalam masyarakat Cina seperti P enyembahan Nenek Moyang, Konfucious, Daotisme/Taoisme dan Buddhisme.Kesemua agama ini menekankan konsep ketuhanan (kecuali Buddhisme) dankerohanian yang menjanjikan balasan baik bagi perbuatan baik dan sebaliknya India H indu-menekankan konsep ketuhanan dan kerohanian. P ercayakepada konsep trimuti-Brahma (tuhan P encipta). Vishnu(Tuhan P emelihara)dan Siva (tuhan P emusnah). Namun begitu kuasa agung bagi mereka adalahBrahma yang bersifat sakti ananda Buddha-tidak menekankan konsep ketuhanan kerana ia lahir kerana tidak puashatiterhadap sistem
kasta. Anda ditekankan mereka takut akan muncul golonganBrahmin sebagai perantara Tuhan. Justeru ia hanya menekankan konsepkerohanian Kedua agama ini- percaya kepada konsep karma dan kelahiran semula, dimana seseorang akan hidup semula mengikut balasan perlakuan mereka.Justeru itu mereka perlu

sentiasa berbuat baik untuk mendapat karma yangbaik di dalam kelahiran yang baru