A formao do Eu (moi) em Lacan Comentrios para uma leitura do Estdio do Espelho. .

Este trabalho se prope oferecer elementos para facilitar uma leitura do texto do estdio do Espelho como formador da funo do Eu. Lacan fala pela primeira vez dele no congresso de Mariembad em 1936, logo o retoma e apresentado em uma comunicao feita no Congresso Internacional de Psicanlise em Zurique em 1949 No texto, Lacan nos dar elementos para pensar na constituio do Eu, trabalhando o fenmeno pelo qual uma criana reconhece sua imagem no espelho, fenmeno este que se da por volta dos 6 meses. a partir do movimento que se produz entre a criana e sua imagem refletida no espelho que se lograr constituio de um Eu unif icado ortopedicamente. imagem virtual, inexistente como realidade (j que ao retirar-se o espelho ela desaparece) lhe serve como primeira identificao de um si mesmo. Nesta imagem a criana se aliena fazendo deste Eu a sede do desconhecimento. Apesar de que no texto de Lacan encontramos reiteradamente a palavra Je nos encontramos com uma dificuldade.A tradutora numa nota esclarece que se trata do Eu como JE (sujeito do inconsciente) na verdade para nos, est refirendo -se a constituio do Moi, porque uma tentativa de elaborao de uma teoria que de conta do primeiro esboo de Eu que se constitui como ego ideal e tronco das identificaes secundarias, sede do narcisismo.Pensamos que apesar de que Lacan j tinha comeado a esboar a diferencia entre Je e Moi, em 1949, ainda no os diferenciava claramente.Lembremos que naquela poca, na psicanlise francesa, era freqente traduzir o ICH por Je (1). (1) Alguns autores propem traduzir o JE como Eu formal, diferenciando do Moi Eu -o substantivo. O JE e oMoi, so duas articulaes possveis do Ich(Ego) Separa o sujeito que fala, do sujeito como instancia narcsica. O Je o sujeito da orao, o que fala em primeira pessoa do singular.A criana demora muito mais tempo em poder dizer o eu do jedo que o mim (moi),ela diznenm quer gua, ou se denomina pelo nome antes de dizer o Eu: Susu gosta de cachorro. Mas pode dizer antes: d pra mim. O Eu (Moi) se constitui sobre a imagem do prprio corpo. O corpo do recm nascido, apresenta um caos interoceptivo, transbordado em sensaes incoordinadas, que configuram um corpo fragmentado. O Eu efeito de uma imagem, efeito psquico de uma imagem virtual de si, que o produz, o que no dizer pouco. Estudaremos de que modo imagem vem para coloca uma ordem r nesse caos sensorial. Veremos de que modo, quando o bebe se olha no espelho rebota (desde ele, o espelho) uma imagem tranqilizadora de uma integrao que acalma, alegra, produz jubilo a esse bebe em caos. Que promessa! Logo voc ser assim, ser Um, integrado, dominar um corpo que voc no domina..Ele se constituir em Um a partir da imagem, portanto, ela antecipa algo, constituinte de uma unidade que ainda no existe. Esta imagem de unidade escapa permanentemente e a criana corre atrs dela, tenta captur-la, fix-la, e acaba sendo capturado nela. O estdio do espelho aparece como uma matriz simblica da constituio do Eu desenhando um primeiro esboo da subjetividade. Lembremos que Lacan nos indica diferenciar este Eu, do cogito cartes iano. O Eu ao qual vamos nos referir, pouco tem a ver com dar ao Eu um lugar de saber pensar ou para existir.Este eu no esta centrado na relao percepo conscincia, lugar de sntese, autonomia, clareza, permanncia. Deste ltimo Eu trata a fenomenolo gia, as terapias que pensam o Eu como lugar de conhecimento. Enquanto ns sabemos que o Eu do qual estamos falando o Eu do desconhecimento, do imaginrio. Um Eu falsrio que nos ilude frente a uma completitude que encobre a fragmentao. Se o Eu se conforma com o que o espelho lhe mostra, (aquilo que antecipa) permanecer fixado num lugar de miragem. Pensemos num sujeito no deserto, v uma miragem, se ilude achando que tem um paraso, um osis que acalmar sua sede, mas na verdade onde v o lago e as palmeiras no h nada, no tem mais do que a imagem virtual que permite continuar em frente e no desistir por sede. Qual o osis que o infans enxerga na sua imagem ilusria? Pensemos como dizamos, no desconforto de no poder se apropriar dos movimentos,no poder coorden-los, pensemos no desamparo vivido por esse acontecer incoordenado de seu prprio corpo que lhe impede alcanar, pegar, tomar aquilo com o que acalmaria uma necessidade. Ele no pode, por falta de maturidade neurolgica, dar conta de seus movimentos, de seu corpo. A pr-maturao deixa a criana na dependncia absoluta dos

outros, a criana para olhar-se deve ser sustentada, precisa de um suporte, um andador, um adulto. Lacan diz que o bebe supera os entraves desse apoio para resgatar um aspecto instantneo da imagem. Esquece que sustentado, olhado desde o Outro, a me, para poder se ver por um momento como integrado. Mas esta boa forma que ele encontra no espelho, que o alegra e tranqiliza, ter inmeros desdobramentos na formao da subjetividade. No s o acalma, deixar marcas, marcas profundas sobre as quais se constituir a matriz da subjetividade. A criana experimentar uma tenso frente imagem que o espelho lhe devolve.Uma tenso entre a imagem unificada do corpo e a impotn cia motora. Cria-se uma tenso agressiva, uma rivalidade entre a imagem unificada e a falncia motora. Uma rivalidade entre o corpo fragmentado e o outro de si, sua prpria imagem no espelho. Esta rivalidade vivida como ameaa de fragmentao pelo poder unificador e a fascinao frente a esta imagem. O infans rivaliza consigo mesmo, tenso entre o corpo fragmentado e a imagem unificada, agressividade em jogo, que em um primeiro momento de si para com a imagem de si e depois ser de si para com outra criana semelhante. O terror de perder a imagem unificada faz que o infans se debruce sobre a antecipao de sua unidade, como se dizesse: antes de estar fragmentado me debruo e me transformo na imagem,roubo imagem seu lugar e me coloco no lugar dela, isto o que Lacan chamar de libido erotoagressiva. Jbilo, alegria, rivalidade, agressividade, tenso frente a imagem, elementos estes que acompanham os processos escpicos. Vejamos um pouco mais, sobre esta incoordenao motora que marca da espcie huma na quando nasce. A cria de homem tem uma maturidade neurolgica parcial. No tem mielinizao dos fechos piramidais, razo pela qual no consegue coordenar seus movimentos. Quando mieliniza o crtex e pode reconhecer sua imagem no espelho, ainda no coord ena os movimentos. Neste sentido tem uma verdadeira condio de desvantagem frente a outras espcies. Lacan, no texto que nos ocupa, menciona condio de desvantagem que encontramos no filhote homem em detrimento do filhote chimpanz em relao a coordenao e a inteligncia instrumental. A psicologia comparada(2) mostra que o chimpanz, por um curto espao de tempo, supera em inteligncia instrumental a cria humana.(Estudos de Elza Kohler L'Intelligence des Signes Superieurs, Alcan 1927, nova edio P.U.F C.E.P.L) Quando percebe sua imagem, o chimpaz passa a mo atrs do espelho,ao no encontrar nada parece decepcionado, logo se recusa obstinadamente a interessa-se por isto, a imagem aparece e se esvanece com rapidez. No acedem ao conhecimento da imagem, esta no os prende, desaparece logo. O estranho que os chimpazs, que no se reconhecem no espelho, parecem reconhecer se numa fotografia deles mesmos, quando se lhes apresenta. (2) Comentrios tomados do livro Merlau Ponty na Sorbone.Resumo de Cursos,cap: as relaes com o outro na criana. Estas condutas contrastam com as da criana enfrentada ao espelho. A criana reconhece antes o outro no espelho, do que a prpria imagem especular. A criana da um sorriso a imagem de seu pai, por exemplo, no espelho, o reconhece, mas se estranha quando o pai lhe fala, ela se volta para ele com surpresa, no havia ate ento percebido uma diferencia entre imagem e o modelo. Neste momento algo de novo acontece, a criana apreende algo novo. No se trata de uma simples educao. Algo comea a acontecer na relao modelo-imagem, apesar de no tomar pose ainda. Neste primeiro momento parece que a imagem tem existncia prpria. A criana reconhece a seu pai de um modo prtico. Porque reconhece ao semelhante,ao pai no espelho, e no capaz ainda de reconhece -se? A criana dispe de duas imagens visuais de seus pais, a do espelho e a imagem deles prprios Mas de si prpria s dispe de uma imagem completa: a de seu corpo no espelho. Ela no consegue olhar seu prprio corpo, seu corpo visvel para um outro, no lugar onde nela esto suas sensaes proprioceptivas. O Outro a v como integrada, a v tambm no lugar de seu ideal. Estas aquisies no so intelectuais, media o processo de identificao Os . adultos projetam um futuro para a criana. A criana encontra no espelho varias coisas, por um lado identificao imaginaria com o falo materno, por outro, com sua integridade inexistente, mas atravs do olhar do Outro encontra tambm aspectos do id eal do Ego, nela que se depositam projetos do que se ou gostaria de haver sido. a partir do olhar do Outro que ela tambm se constitui. Para que exista essa precipitao, esse se submergir na imagem necessrio que exista algo previamente, isto a matriz simblica. O caso no tanto se olhar no espelho, a questo se olhar num espelho no qual esta imagem est sustentada pela mirada do Outro, primeiro Outro simblico que a

me. A matriz simblica parte do desejo da me. a castrao da me qu d ao outro, seu e filho, o lugar de falo imaginrio. Vejamos a complexidade desta miragem especular. Nela se antecipa o que a criana desejaria ter: coordenao motora, unidade, integrao, domnio de si. O que ela desejaria ser, o falo imaginrio que completaria a me, desde o que a ela (me) lhe falta, se submetida a castrao. Tambm lugar do ideal, do super eu parental. Lugar no qual se projetam aspiraes e esperanas. desde o Ideal do Eu (no simblico) que se regula a estruturao imaginaria do Eu (moi). Descrever este processo se faz necessrio para entender porque Lacan nos diz ,que esse efeito da imagem, longe de se esgotar, como no caso do macaco uma vez que adquire o controle, repercute na criana em uma serie de gestos que, experimenta com a legria e ludicamente em relao aos movimentos adquiridos, modificando seu prprio corpo, sua relao com os objetos prximos e sua relao com as pessoas. Esta a funo fundante do estdio do espelho j que ele revelador do dinamismo libidinal. Entendamos mais um pouco de como isto acontece. A imagem do corpo no espelho opera como disparador da libido que circula do corpo imagem, da imagem a o Eu e ao mundo. Se produzem efeitos de rebote entre estas instancias, a partir da imagem. Dispara, veicula e fixa a libido. A imagem que interessa, no a imagem na sua objetividade, mas nos atributos que lhe so conferidos a essa imagem. Imagem que provee unidade, volume, corporeidade. Imagem que garante uma unidade do desunido, imagem que e articuladora e que ocupar um lugar que ainda o corpo deixa vacante. O corpo uma coisa e a imagem desse corpo outra. Uma imagem que lhe permite antecipar no nvel psquico a futura unidade do corpo, imagem que supera discordncia entre o avano do psquico e o lent organiz-se do orgnico. o Como no ficar encantado com esta promessa de domnio futuro do corpo. Como no se fixar nesta imagem? A defasagem entre Innenwelt (do sujeito) e umwelt (o mundo), esta relao entre o ser e a realidade o que Lacan trata na fase do espelho. Porque a imagem tem tanta importncia? Que imagem essa, porque o olhar, a mirada, a funo escpica tem tanta importncia? Como se sabe do ambiente se no pela imagem que atravs da mirada se tem dele, pelo que a viso retrata do ambiente. Podemos destacar que entre os analisadores sensitivos o olhar tem um espao privilegiado. A relao organismo ambiente no direta: a viso opera como articulador.Ao mesmo tempo a viso produz diferentes efeitos, Lacan far referencia a diversos estud que os mostram diferentes processos que se produzem a partir desta articulao. Um destes trabalhos de Roger Caillois(3) sobre o mimetismo, do qual daremos alguns elementos, porque a partir deste autor, Lacan circular por diversos conceitos de identificao que ser necessrio explicitar. (3) Roger Caillois ,socilogo, poeta,critico literrio,nasceu em 1913 morreu 1978.Contemporaneo e parceiro de G.Bataille formou parte do movimento surrealista.Exilio se na Argentina por causa do nazismo de 1939 ate o fim da guerra.Escreveu numerosos textos sobre o imaginrio humano,o mimetismo e a mascara. Ao estudar o mimetismo, Caillois demonstra que experincia do animal com o mio est regulado pela viso. No ser humano estes efeitos produzem modificaes no psi uismo. q UM ser se transforma, se acomoda ao espao, se confunde com ele muda ate sua cor, textura, forma volume atravs da viso. A imagem retiniana capaz de transformar a superfcie do corpo. A imagem, plasma na pele a marca que recebe do ambiente. As mudanas na vestidura so reguladas pela viso. O animal se adequa a cor do ambiente a partir da percepo e nos casos em que o animal cego, no consegue mutar a pele e sucumbe aos ataques do inimigo. No mimetismo se pem em jogo armadilhas, iluses, enganos do mirar. O organismo se desrealiza transformando sua estrutura externa, com formandose com o cenrio para sobreviver. Mas no vamos a pensar que no sujeito humano se trata simplesmente de mimetismo. No caso do humano se trata de um processo psqui o que explicaremos mais adiante. A c utilizao do exemplo tem por inteno reforzar o que Lacan vai destacar como pulso escpica, como a importncia do olhar e as tranformaes que um organismo pode sofrer a partir da viso. Como vemos j vamos nos aproximando a destacar que o texto trata o tema da identificao. Identificao heteromrfica quando se trata do mimetismo no qual organismo assume a forma do entorno. Identificao homomorfica num outro tipo de mimetismo, o mimetismo no qual as transformaes no corpo se produzem pela viso do congnere. o caso dos gafanhotos(lagostas peregrinas) ou das pombas que estuda a etologia. Estes animais reconhecem o congnere e em funo disto se modificam, mas o fazem em primeiro lugar na presena do outro, na pura presena. O gafanhoto migra da forma solitria

gregria pela viso do congnere, basta que a imagem esteja animada por movimentos similares aos da sua prpria espcie que se produz a mutao. A imagem do outro tem um efeito formador No caso das pombas a maturidade das gnadas tem como condio necessria a viso de um semelhante, inclusive pode ser a imagem de um semelhante no espelho, nesta identificao homomorfica o organismo seria tomado pelo sentido da beleza como formadora e ergena. No animal h uma imagem da espcie, o recorte perceptivo reponde a uma gestalt que corresponde ao instinto. O humano se aliena na prpria imagem e impe a partir dela a imagem da espcie. Quando Caillois descreve a Psicastenia lendria(4), transtorno no qual se produz uma captao do sujeito pela situao, j no mais est falando de um organismo, mas de um sujeito.O espao exerce uma seduo que obriga ao sujeito a renunciar a si para confundi se com o espao, ate despersonalizao e a desrealizao. (4) Se descrevem casos de misticismo nos quais o sujeito fica em absoluta inmovilidade,chamada tambm por P.Janet de doena da ilha deserta Agustia de xtases onde o sujeito fica sem reagir a estmulos externos. Bem mais digna de nota a teoria de Pierre Janet. Na obra De l'angoisse l'extase , o mestre do Collge de France refere, com extraordinria mincia, a observao, prosseguida durante 22 anos, duma doente designada pelo pseudnimo de Madeleine, que apresentava fenmenos msticos comparveis, segundo Janet, aos da grande Teresa de vila. No sujeito identificao com a imagem do corpo refletida no espelho tem efeitos psquicos. diferente dos casos anteriores, podemos ver que no estdio do espelho h registro psquico da imagem unificada,da integrao da imagem de si, que atuar como formadora como constituinte do que est por vir. A criana pode assumir uma imagem de si atravessando os processos de identificao porm nunca se reduz ao plano puramente econmico ou puramente especular, por prevalecente que seja o modelo visual. A criana no se olha com seus prprios olhos, mas com os olhos da pessoa que o ama ou detesta. O que importa sua mirada e a mirada que reca sobre ele. O lactante realizar um processo pelo qual se reconhecer no espelho. A dife rena que o gafanhoto reconhece o congnere, e a criana se reconhece a si prprio. No espelho aparecer uma imagem virtual, que rebotando sobre as sensaes proprioceptivas, descordenadas, esfaceladas lhe devolver uma imagem integradora. Este corpo des pedaado corresponde ao auto-erotismo, de cada zona ergena partem sensaes,que por enquanto no parecem comportar uma unidade. Logo o primeiro objeto da libido ser o Eu, o Eu se forma por identificao, identificao a este Ego ideal (Ideal-Ich) que antecipa sua imagem. Estamos frente ao narcisismo, constitudo e constituinte do sujeito, um Ego ideal que ser tambm receptculo das identificaes secundarias. Precisa-se da formao do Eu para que existam as relaes de objeto. O Eu se oferece ao idi como objeto (narcisimo). Os objetos so produto da paixo do eu por impor ao mundo sua imagem. Comea o dinamismo libidinal. Se criar uma linha de fico para sempre irredutvel. Entendamos a referencia de Lacan quando diz que essa forma situa a instanciado Eu, desde antes de sua determinao social numa lnha de fico, para sempre irredutvel para o individuo isolado,ou melhor que s se unir assintoticamente ao devir sujeito, quaisquer que seja o sucesso das snteses dialticas pelas quais tenha que res olver, na condio de Eu, sua discordncia com a realidade. O sujeito no mais se encontrar a si mesmo, a no ser como uma curva assintotica que s se tocara, quase que imaginariamente, em algum ponto infinito com sua realidade. (Diccionario Aurlio, assntota: que no pode coincidir, se trata a uma funo geomtrica tangente entre uma reta e uma curva que s se tocaro no infinito). Segundo Lacan, no haver sntese dialtica que apague a diferena entre o Eu da imagem e a prpria realidade do corpo do sujeito. Este permanecer como realidade, de algum modo, sempre desconhecido para si. Para Lacan o Eu um precipitado em que o sujeito se reconhece em tanto se apresenta para si como um objeto outro. Este Eu se forma antes que o Eu que devem de sua determi ao n social (antes de sua passajem pelo dipo). Este Eu um cristal que pode se romper pelas lnhas nas quais se uniu previamente. O conhecimento humano se estrutura como paranico, sempre ameaado de perder o conseguido,sempre em tenso e rivalidade com sua propia imagem. mais autnomo que o do animal, nos diz Lacan, mas tambm o determina no pouco de realidade que ele tem. O Eu se reconhece nesta realidade ortopdica que lhe oferece a antecipao, mas funciona como uma identidade alienante. Constitui-se um Eu que precisar sempre de reconhecimento para que se assegure a permanncia de sua imagem. Ningum pode ter de si, a certeza de coincidir com a prpria imagem, por isto se procura o reconhecimento desde fora. Para o infans, o semelhante parece ter a integridade, a unidade, a boa forma. O

semelhante parece ter de si a certeza de coincidir com a imagem e desde ai ocupar o lugar nico. A criana sustentada pela sua me, cuja mirada o olha, volta -se para ela para demand-lhe autentificar sua descoberta. o testemunho de sua me que ao dizer voc , permitir a criana dizer sou eu. O outro ocupa o lugar nico o que implica para o Eu a perdida de lugar e de reconhecimento. Isto promove uma resposta agressiva que cria um reflexo paranoide de fragmentar ao outro para ocupar seu lugar. Avanando no texto nos encontramos com uma frase um tanto hermtica. Que quer dizer Lacan quando nos diz que o rompimento do circulo do innwelt para o umwelt gera uma quadratura inesgotvel dos arrolamentos do Eu. A referencia a quadratura do circulo se deve a um dos problemas clssicos, irresolveis, da antigidade. Se tratava de construir um quadrado de tal forma que sua rea fosse igual a rea de um circulo e isto deveria ser feito com regula e compasso. A quadratura do circulo e algo impossvel desde a geometria assim como impossvel fazer coincidir a imagem do corpo com a realidade. H uma discordncia do sujeito libidinal com sua realidade. O Eu vem se oferecer como lugar de uma sntese impossvel, se tratar de fazer coincidir as bordas desta di cordncia s primordial da imagem com a realidade. Lacan nos diz que este corpo estraalhado aparece nos sonhos, sob a forma de membros disjuntos, nas obras de Bosh pintor do sculo XV, nas lnhas de fragilizao que definem a anatomia fantstica e se manifestam nos sintomas esquizides ou nos espasmos da histeria. Lacan esclarece que nos dados da experincia do espelho, do visual, no se esgota esta experincia de formao do Eu,porque se assim o afirmasse -mos poderiam-se receber muitas criticas. O que sucede com a identificao vai alm, tendo em conta o j dito ,que uma criana no se v com os prprios olhos, mas se v com os olhos de quem o ama ou detesta. referencia no texto est dada, quando nos diz, que esta experincia est medida pela tcnica da linguagem e inscrita na matriz simblica na qual o Eu se precipita.Esta matriz simblica o desejo da me,a castrao da me que da ao filho o lugar privilegiado de falo. No existindo esta matriz,a criana no poder se constituir como Eu por muito que s e depare com sua imagem no espelho o caso das psicoses infantis e do autismo. Chamama(5) nos diz que se aborda o campo do narcisismo como fundante da imagem do corpo da criana a partir do amor materno. Para que a criana possa se apropriar desta imagem, se requer que tenha um lugar no grande Outro encarnado neste caso pela me, que est inclusa na ordem do simblico. (5) R.Chemama, Diccionario de Psicanlise, Espejo,Bs As Amorrortu,1998 A passagem do Eu especular, o ego ideal, para o eu social, ou Ideal do ego estar dada pela intermediao cultural que, como nos diz Lacan, estar mediada no que tange ao objeto sexual, no complexo de dipo. Chamama diz o signo de reconhecimento da me vai funcionar como um rasgo unario a partir do qual se constitu o Ideal do Eu. ir Ressalta Lacan que alem da importncia do reconhecimento na imago que ate aqui temos desenvolvido, a presena de outras crianas, semelhantes a ela tem um papel formador importante, por conta de um fenmeno descrito por Charlote Blher (6), conhecido como transitivismo infantil. a aptido da criana de encontrar no outro o que pertence a ela mesma. Uma criana se interessa por outra da mesma idade, bate num outro do lado esquerdo do rosto e toca seu rosto do lado direito, se da a mesma inverso que na imagem especular, mas o interessante que depois de bater, ela quem chora. criana se exibe ao outro como espectador e queda fundido, com ele. Se da uma confuso do si e do outro numa mesma situao sentimental. Diz Lacan que se da uma dialtica a partir da qual h uma passagem do eu especular para o eu social, comea a concorrncia com outro. Blher descreve situaes nas quais uma criana fala, brinca, se mostra e a outra observa. Uma se exibe e a outra se submete, relao semelhante a do amo e o escravo, destacando que ambas crianas esto de algum modo fundidas na situao. O senhor busca reconhecimento de seu senhorio pelo escravo, dando-se uma confuso entre ele e o outro numa situao afetiva. Aparece o cime e a relao espectador- espetculo, interiorizada. O ciumento gostaria de ser aquele que ele contempla, tem o sentimento de ser frustrado. Se no fossemos sujeitos do inconsciente marcados pelas castrao, amarrados a uma linhagem, e a tudo que nos faz um sujeito singular no poderamos sair do transitivismo, tendo em conta que nunca samos dele definitivamente. a partir deste momento, entre a imagem especular e a imagem do outro semelhante, (pequeno outro) que aparece como competidor, ameaador, que podemos falar da relao entre libido narcisica, como funo alienante do eu, e da agressividade que dela se destaca em qualquer relao com o outro. (6) Charlotte Bhler tude Socilogique et Psycologique de la premier anne.

Se reconhece aqui,nos diz Chemama a relao imaginaria, dual, da confuso entre si mesmo e o outro,da ambivalncia e da agressividade estrutural do ser humano. Aliena -se em si e no outro ignorando sua alienao, com o qual o Eu fica preso a um desconhecimento eterno. Com esta posio Lacan se ope a todas as teorias tradicionais que concebem a o Eu como sistema de percepo-conscincia e deixa ao Eu no lugar da alienao e o desconhecimento. O ser do sujeito no se esgota no Eu, este no mais que uma miragem e se contenta com ser isto. Lacan finaliza seu artigo dizendo que s a psicanlise da conta de uma juno entre natureza e cultura reconhecendo este no de servido imaginaria que o amor sempre tem que redesfazer ou deslindar. No h promessa possvel venha ela do pedagogo, do reformador, do idealista que supere esta fenda. A tarefa no reforar este Eu, consolid -lo, fortificar a muralha na qual ele fica alienado mas permitir que o sujeito se depare com seu limite, seu destino mortal. Ana Maria Sigal (7) (7) Psicanalista, Membro do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes.Professora do Curso de Psicanlise do Sedes desde 1977. Coordenadora do Seminrio Diferentes teorias metapsicologicas na formao do sujeito e seus efeitos na clinica.M.Klein, Winnicot e Lacan A Responsabilidade do Sujeito na Produo do Sintoma: consideraes acerca da Travessia da Fantasia O Sujeito Lacaniano: para alm da diviso Em psicanlise, uma das descobertas mais interessantes a diviso do sujeito. Na filosofia o sujeito visto como um ser completo, senhor do seu destino. Ao se deparar com processos inconscientes em sua prtica clnica, principalmente com as histricas, Freud pressupe que existe uma diviso na vida psquica destes pacientes, uma diviso que no uma funo biolgica, mas o resultado das relaes estabelecidas com seus semelhantes. No decorrer da sua extensa produo cientfica, Freud em alguns momentos muda suas concepes acerca do aparelho psquico. Uma das grandes viradas foi em 1920, quando ele escreveu um texto intitulado Mais alm do princpio do prazer, iniciando uma reviso de diversos aspectos de sua obra, inclusive a concepo de aparelho psquico que, ao invs de preconizar uma separao entre inconsciente, pr -consciente e consciente, passou a ser visto como instncias: isso, eu e supereu. O psicanalista francs Jacques Lacan (1901 -1981), um dos intrpretes de Freud, questionou a prtica psicanaltica empreendida por profissionais de seu tempo: os ps -freudianos. Conforme Lacan em 1953 no seu Disc urso de Roma os ps-freudianos praticavam uma psicanlise que no se alinhava aos fundamentos propostos por Freud. O autor prope, ento, um retorno a Freud, aos fundamentos mesmos da psicanlise e inicia uma produo extremamente original que culminar na sua morte em 1981, mas que at hoje transmitida. No inicio do seu ensino, Lacan contesta os ps -freudianos por estes operarem no registro imaginrio. Ou seja, as intervenes destes psicanalistas incidiam ao nvel da instncia denominada por Freud de eu, o lugar do imaginrio, das imagens construdas pela criana num processo identificatrio com seus semelhantes. Conforme Lacan, essas intervenes se apresentavam no processo analtico de forma incua, no indo ao cerne da questo. Lacan prope, ento, que as intervenes teriam que incidir no registro simblico, ao nvel das palavras e no das imagens. partir dessa concepo que Lacan vai dizer, no seu Discurso de Roma (1953), que o inconsciente est estruturado como uma linguagem. Nota se que Lacan, com esta afirmao, trouxe elementos da lingstica estruturalista para pensar o inconsciente em termos de metfora e metonmia. Esses dois modos da linguagem operar correspondem em Freud ao que ele chamou de condensao e deslocamento respectivamente. No trabalho do sonho, a transformao dos pensamentos latentes em contedo manifesto obedece a uma lei anloga a da linguagem, como nos atesta Lacan. A instncia do eu participa desse processo censurando os pensamentos latentes, substituindo-os ou deslocando sua intensidade, por um contedo aceitvel conscincia, justamente por causa da diviso do sujeito. Essa diviso significativa produto do funcionamento da linguagem em ns quando comeamos a falar ainda crianas (FINK, 1998, p. 67). Portanto, no uma funo biolgica. Bruce Fink, um psicanalista norte americano, fala que nascemos banhados em linguagem, ela preexiste nossa entrada no mundo. por meio da linguagem, e especificamente da fala, que nos tornamos homo sapiens. Essa afirmao vem subl inhar a importncia do simblico para a psicanlise lacaniana. Sabemos que Lacan no para por a, que ele se depara com algo ainda mais importante na clnica, que o registro do real. Na medida do possvel, articularemos essas questes.

Um dos conceitos fundamentais da psicanlise, portanto, o de sujeito do desejo inconsciente, conceito que implica necessariamente a concepo de diviso psquica, ou Spaltung em alemo, que significa clivagem do eu. Para Lacan, a Spaltung , sem sombra de dvida, o carter inaugural que define a subjetividade, uma vez que precisamente atravs dela que o sujeito advm; atravs dela que o sujeito se estrutura de um certo modo psquico de advir [...] ela colocada c omo diviso inaugural do sujeito, originria da submisso do sujeito a uma ordem terceira que a ordem simblica, mais precisamente a ordem que ir mediatizar a relao do sujeito com o Real, enlaando, para o sujeito, o Imaginrio e o Real (DOR, 1989, p. 102). Essa diviso tem seu momento decisivo na introduo da metfora paterna no lugar do desejo da me. Na clnica, esse aspecto um divisor de guas, pois a diferena entre estrutura neurtica e psictica proposta por Lacan tem fundamentos na assimila o ou fracasso do Nome-do-Pai. essa metfora, prpria da ordem simblica, que vai enlaar os registros Imaginrio e Real de forma efetiva ou no. Na verdade, no psictico aquela clivagem no aconteceu em absoluto, houve uma forcluso do Nome -do-Pai. A prpria idia de clivagem produzida por nossa alienao na linguagem pode servir como uma ferramenta de diagnstico, permitindo ao clnico distinguir, em determinados casos, a neurose da psicose (FINK, 1998, p. 67). Conforme Fink (1998) na poca em que o estruturalismo estava no auge a subjetividade foi considerada incompatvel com a noo de estrutura. Num perodo posterior, ps estruturalista, a subjetividade parecia ultrapassada. No entanto, Lacan foi um dos poucos pensadores contemporneo a consider -la central na sua relao com a estrutura. O que o autor de fato nos revela que o sujeito lacaniano no existe: o sujeito nunca mais do que a suposio de nossa parte (FINK, 1998, p. 55). Porm, este autor afirma que uma suposio necessria para Lacan. Fink (1998) inicia sua argumentao demonstrando o que o sujeito lacaniano no . Nesse sentido o autor nos fala que tal sujeito no o indivduo ou o sujeito consciente da filosofia anglo-americana. O sujeito no se refere noo de eu, predomina nte na psicologia do ego. No se refere ao falso self, ao pensamento do eu como racionalizao consciente. O pronome pessoal eu designa a pessoa que identifica o seu self com uma imagem ideal especfica. Dessa maneira, o eu aquilo que representado p elo sujeito do enunciado (FINK, 1998, p. 59). Por nascermos banhados em linguagem, numa primeira tentativa de definio, o sujeito est alienado na linguagem. H um assujeitamento ao Outro devido ao desamparo do infante, e o ganho disso que a criana to rna-se sujeito da linguagem ou sujeito na linguagem. Ao prover as necessidades da criana, a me ao mesmo tempo nomeia as coisas, fala com ela, inscreve a criana num mundo dominado por signos, num mundo em que a criana poder posteriormente comunicar suas necessidades e no ser mero objeto da adivinhao de um adulto. Para alm da dimenso de um sujeito dividido, sujeito alienado na e pela linguagem, sujeito castrado, cancelado pelo significante, h o sujeito que faz um furo no simblico, na cadeia significante, um sujeito subversivo. Porm, um sujeito transitrio, aparece apenas como uma centelha, mas uma centelha, um relmpago, uma precipitao que muda os rumos da cadeia significante. O inconsciente como cadeia no a mesma coisa que o sujeito do inconsciente (FINK, 1998, p. 62). Os atos falhos e os lapsos ilustram esses furos na cadeia significante, furos entre dois significantes especificamente, furos que revelam o sujeito do desejo inconsciente. A diviso , em certo sentido, a condio de po ssibilidade da existncia de um sujeito e o deslocamento intermitente parece ser sua realizao (FINK, 1998, p. 70). O Sintoma como Metfora Partindo do pressuposto de Lacan do inconsciente estruturado como uma linguagem pode-se avanar na formulao do sintoma como uma metfora. Vimos que no trabalho do sonho a condensao em Freud corresponde a metfora em Lacan. Tentaremos articular a conceituao de sintoma entendendo um pouco sobre a inscrio da metfora paterna na criana. Ao dizer que o inconsciente est estruturado como uma linguagem Lacan tinha em mente uma subverso da teoria de F. de Saussure. Conforme este lingista um significante (imagem acstica) est atrelado a um significado (conceito), e o significante ocupa um lugar subordinado na relao significante-significado. Lacan prope a inverso desta lgica, dizendo que existe uma primazia do significante e o significado no est atrelado necessariamente a um significante. O inconsciente se estrutura, ento, para Lacan como uma cadeia de sig nificantes (cadeia de imagens acsticas) onde o significado no dado a priori. O significante do recalque originrio, por exemplo, corresponde ao significante do desejo da me (S1). Mas, tal significante s ganha sentido se for substitudo por outro sign ificante (S2) que corresponde

ao significante do Nome-do-Pai. Assim, o S1, ento, torna-se o significante mestre da cadeia e o S2, que pode ser qualquer outro da cadeia significante, que d sentido a S1, num movimento retroativo. O resultado dessa substituio ou metfora o advento do sujeito como tal, o sujeito como no mais apenas uma potencialidade, um mero marcador de lugar no simblico, esperando ser preenchido, mas um sujeito desejante [...] Todos os elementos cruciais de sua lgebra S1, S2, S e a surgem simultaneamente aqui. Ao se instalar o S2, o S1 determinado retroativamente, o S precipitado e o desejo do Outro assume um novo papel: aquele do objeto a (FINK, 1998, p. 81-82). Essa substituio significante tem seu momento crucial no per odo em que a criana passa pelo Complexo de dipo e Complexo de Castrao. Antes deste perodo, Fink (1998) observa que existe uma unidade hipottica entre me-criana. Com o passar do tempo, a criana vai percebendo que a me tem outros interesses que n apenas a criana, vai percebendo que o a me tambm um sujeito desejante, que mira seu olhar em outras pessoas, por exemplo. Esses outros interesses ou o pai real da criana no caso de uma famlia nuclear funcionam como uma metfora do desejo da me, uma metfora que pode instaurar uma angstia na criana, angstia que pode ser resolvida pela identificao com um modelo a ser seguido ou a produo de um sintoma como a fobia no caso do pequeno Hans de Freud. O saldo disso tudo um objeto perdido para sempre, chamado por Lacan de objeto a, objeto causa do desejo, objeto que o sujeito tende apreender durante a sua trajetria existencial, mas que algo impossvel de ser apreendido. O sujeito castrado um sujeito que no subjetivou o desejo do Outro e qu permanece e afligido por ele e ainda obtm um ganho secundrio de sua submisso sintomtica ao Outro [...] Os sintomas podem ser entendidos como mensagens sobre o sujeito que so designadas pelo Outro, e at que o sujeito consiga se separar desse lcus/des tino no qual sua mensagem e seu ser adquirem sentido, ele permanece castrado (FINK, 1998, p. 97). A formao do sintoma no neurtico obedece este mecanismo. O sofrimento do qual o sujeito padece se apresenta como um enigma, uma cifra, algo a ser decifrado uma questo. , No podemos esquecer que a metonmia tambm faz parte desta produo. como no sonho, em que geralmente uma metfora, uma condensao, substituio, acompanhada por uma metonmia, um deslocamento de intensidade. No sonho e no sintoma, bem como no lapso, no ato falho e no chiste, o mesmo mecanismo est em jogo e algo em comum acontece: a realizao do desejo, desejo que desejo do Outro. Essas formaes do inconsciente, em certo sentido, nosso material de trabalho na clnica. O sujeito sobre o qual opera a psicanlise est de alguma forma articulado nessas formaes. O objetivo dessa operao situar o sujeito no lugar de protagonista do seu sintoma, do seu destino, do seu modo de vida. A fixao sintomtica do sujeito tem uma estrutura metafrica, aquela de um significante no-senso substituindo-o, ou se ajuntando ao sujeito [...] Dado que o sintoma em si uma metfora, a criao de uma nova metfora no decorrer da anlise causa no a dissociao de todos os sintomas mas a reconfigurao do sintoma, a criao de um novo sintoma, ou uma posio subjetiva modificada com relao ao sintoma (FINK, 1998, p. 94). O autor assinala ainda que, em algumas situaes, um dos objetivos da anlise seria a dialetizao do significante no-senso. Ou seja, o analisando pode esbarrar por diversas vezes num S1 interrompendo seu fluxo de associaes. Nesse sentido, a interpretao do analista visa o sujeito, sujeito que construtor de uma ponte entre um S1 e um S2. O sujeito o caminho forjado entre significantes; em outras palavras, o sujeito , de certa forma, o que liga os significantes uns aos outros (FINK, 1998, p. 102). A regra fundamental da psicanlise, a associao livre, que vai permitir ao sujeito traar o caminho pelo qual seu sintoma foi produzido e no mais padecer de algo que foi responsvel por sua criao; o sujeito far um furo no fluxo automtico da cadeia de significantes. Um dos objetivos da anlise, numa expresso de Fink (1998) transformar os becos sem sada em ruas com sada. A Travessia da Fantasia como Condio do Final de Anlise Um paciente que procura um analista quer se ver rapidamente livre do sintoma, ao mesmo tempo em que se aliena neste mesmo sintoma, onde extrai alguns benefcios secundrios. Como demonstrado, o sintoma como metfora se relaciona prioritariamente com o registro simblico, com ordem de significantes que aliena o sujeito. Miller (2002) faz uma distino entre sintoma e fantasia. O sintoma, para este autor, um tipo de padecimento produzido pela ordem simblica. Est ligado ao desprazer e se apresenta como um impasse na vida do sujeito. O paciente clama de seu sintoma, fala dele e quer se livrar dele. A fantasia, por sua vez, se relaciona ao prazer, a algo que ao mesmo tempo pode estar na origem do sintoma e pode decorrer da resoluo ou extino de certo

sintoma. O paciente encontra em sua fantasia um recurso contra seu sintoma, um consolo (MILLER, 2002, p. 100). Se livrar do sintoma talvez seja o objetivo da maioria dos pacientes que procura um analis ta. Mas, de antemo, o analista deve saber que o paciente que se livra de um sintoma pode produzir outro, ou se relacionar com o mesmo de forma diferente. Para os analistas lacanianos esta forma de tratamento no a desejvel, posto que a fantasia fundame ntal continuar determinando o deslocamento de sintomas na vida do sujeito. Acrescenta -se a isso a dificuldade dos pacientes em falar de suas prprias fantasias, devida vergonha e no porque esto veladas: conforme Miller (2002) elas podem se apresentar diariamente conscincia dos pacientes. A proposta de um final de anlise se relaciona com a travessia da fantasia, isto , o sujeito ser capaz de se apropriar de algo que produz seus sintomas, se apropriar das determinaes da ordem significante inconsciente. neste sentido que o sujeito ao in vs de continuar alienado na e pela linguagem, se posiciona no lugar da linguagem, no lugar do Outro como desejante; enfim, assume a responsabilidade de sua determinao. A oposio entre sintoma e fantasia tambm uma oposio entre significante e objet na medida em que o o, que prevalece no sintoma sua articulao significante (MILLER, 2002, p. 96). Para que esse processo ocorra, o analista tem um papel fundamental. Seu lugar na anlise no deve ser o do Outro da linguagem, mas sim o do Outro do dese O analista, portanto, jo. vai se apresentar para o analisando como um semblante do objeto a, causa do seu desejo. precisamente neste ponto que Miller (2002) situa que no h clnica sem tica (p. 98). Essa tica pode variar conforme o prprio desejo do analista, que pode quer obter sujeitos que se encaixem na ordem do mundo, ou que se ajeitem direitinho com o Mestre. Pode querer obter um efeito de reparao, por exemplo, como se diz acerca dos automveis (MILLER, 2002, p. 98). Num primeiro momento o paciente pode chegar to angustiado que mesmo preciso tranqilizar esse paciente para criar um lugar propcio anlise. de responsabilidade da tica do analista saber em que lugar se encontra o paciente, o que vai determinar efetivamente a entrada em anlise. A articulao da entrada em anlise com o fim da anlise no passa pela idia de separao, mas de travessia da fantasia, uma separao adicional, algo original na teoria de Lacan. Conforme Fink (1998) em larga escala, a idia de separao desapare da obra de Lacan ce aps 1964, dando lugar, no final de 60, a uma teoria mais elaborada sobre o efeito da anlise. Essa reformulao comea, de certa forma, com a elaborao por Lacan da noo de que o analista deve assumir o papel de objeto a, o Outro co mo desejo, e no como linguagem (FINK, 1998, p. 85). Na verdade, onde o paciente acha que a anlise terminou onde o analista deve decidir o seu incio. O sentimento de bem-estar produzido pelo desfalecimento do sintoma que cria o ambiente propcio para o analisando entrar na anlise propriamente dita. Miller (2002) fala que isso aumenta ainda mais a responsabilidade do analista, pois essa lgica contrria aos preceitos sociais, algo que tem um carter associal, que na verdade um outro tipo de lao social: um lao com o discurso analtico. A travessia da fantasia envolve que o sujeito assuma uma nova posio em relao ao Outro como linguagem e ao Outro como desejo. Trata-se de investir ou habitar aquilo que o trouxe existncia como sujeito di idido, para v tornar-se aquilo que o causou (FINK, 1998, p. 86). O bem-estar procurado quando o paciente chega para a terapia se refere a submisso a ordem da linguagem, a uma readequao da castrao. No entanto, o que se prope a anlise lacaniana com o conceito de travessia da fantasia se refere a uma destituio subjetiva; se refere a algo para alm da neurose. Ora, Miller (2002), tomando como referncia o texto de Freud Batem em uma criana, considera que a fantasia se situa num lugar diferente do sintoma, permanece apartada do resto do contedo de uma neurose (p. 102). algo que permite o sujeito obter prazer e no desprazer. uma hiptese estritamente lacaniana a de que a fantasia como uma mquina para transformar o gozo em prazer. Como uma mquina, digamos, para domar o gozo, pois o gozo, por seu prprio movimento, se dirige ao desprazer e no ao prazer (MILLER, 2002, p. 102). Mais adiante Miller (2002) afirma que a fantasia uma mquina que se pe em ao quando se manifesta o desejo do Outro (p. 103). Uma das diferenas importantes para a clnica que a fantasia fundamental no interpretvel, ao passo que o sintoma se apresenta interpretao do analista. A interpretao , fundamentalmente, interpretao de sintomas. Pode -se dizer que minha tese a seguinte: a interpretao nunca da fantasia fundamental. A fantasia fundamental no objeto de interpretao por par do analista, um objeto de construo (MILLER, te 2002, p 103).

Essa idia insinua algo de real na fantasia, algo impossvel de ser interpretado, um limite para a anlise, pois de acordo com Miller (2002) a fantasia tambm tem seus aspectos imaginrios e simblicos, aspectos que no aprofundaremos. Nesse sentido real, a travessia da fantasia o processo pelo qual o sujeito subjetiva o trauma, chama a si a responsabilidade do advento traumtico, e assume a responsabilidade por aquele gozo (FINK, 1998, p. 86). O sujeito que entra em anlise, portanto, convidado a construir algo em torno desta fantasia, algo em torno de um nada, um real que produz seus efeitos, seus sintomas, real que a ordem simblica tenta preencher de forma falvel. A travessia da fan tasia diz respeito superao do indivduo. Cada indivduo o sujeito de um destino particular, um destino que no escolheu, mas que, por mais aleatrio e acidental que possa parecer no incio, deve, entretanto, subjetivar. O indivduo deve, na opinio de Freud, tornar-se um sujeito (FINK, 1998, p. 92). Mais que a extino dos sintomas, uma anlise efetiva preconiza a completa subverso da ordem das coisas. Uma subverso da moral social civilizada, o que no significa a destituio dos laos sociais nem o desrespeito para com os outros seres humanos, mas o fundamento de uma tica prpria, como se houvesse distanciamento dos ideais que servem apenas como apoio e no como causa fundamental. O fim da anlise pode ser visto como a efetivao da substituio [...] na qual o sujeito assume o lugar do Outro e o desejo do Outro (objeto a), no mais assujeitado por ele ou fixado nele (FINK, 1998, p. 94). Nossa tendncia pensar que tudo que o paciente diz interpretvel, que a ordem significante ou simblica a mais importante na clnica. O que ficou demonstrado neste captulo, de forma extremamente simplificada e talvez com srias imprecises foi, de certa forma, um dinamismo na obra de Lacan apresentado por autores como Dor (1989), Fink (1998) e Miller (2002). Vimos, sobretudo, como que no Percurso de Lacan a ordem simblica foi cedendo ao protagonismo do registro do real. [...] Essa a questo da anlise lacaniana tambm: algo muda na fronteira entre o simblico e o real que no tem relao alguma com a compreenso, do modo como ela comumente entendida (FINK, 1998, p. 96). O inconsciente estruturado como uma linguagem foi um ponto de partida para Lacan e no a condio fundamental da clnica. Acreditamos que para pensar a toxicomania como uma nova for ma de sintoma foi necessrio fazer esse trajeto e assinalar que a travessia da fantasia envolve ir alm da castrao e um momento utpico num mais alm da neurose (FINK, 1998, p. 97). Tentaremos problematizar no prximo captulo a toxicomania como um sintoma. Das suplncias: Do sintoma ao sinthoma1[1]

Marizilda Paulino Membro da EBP-SP

O tema que apresento nesta Jornada da EBP -SP diz respeito clnica, prtica clnica, formalizao dos achados clnicos. Neurose, perverso e psicose foram os verbetes propostos. Os textos bsicos1[2] esto em Scilicet dos Nomes do Pai, compilao de textos preparatrios para o Congresso de Roma, em julho de 2006. Nomes-do-pai, seminrio de uma aula s, em 20 de novembro de 1963, anuncia a grande virada na formalizao de Lacan em relao ao Nome-do-pai, considerando-se os anos 50 e 70 de seu ensino. Nos anos 50, anos da clnica edipiana e do retorno a Freud, temos a prevalncia do Nome-do-pai, da metfora paterna e, dependendo de sua operao, esta ramos diante da neurose ou da psicose. Se o significante Nome-do-pai fosse instaurado teramos a neurose e, na foracluso do Nome-do-pai, a psicose. Nos anos 70, com a introduo da clnica do n borromeano, do enlaamento peculiar dos trs registros definidos por Lacan Real, Simblico e Imaginrio -, o objeto a, a noo de gozo, temos disposio um modo diferente de entender a clnica e de pensara direo do tratamento. No mais estamos diante de estruturas clnicas distintas e, sim, de diversas manifestaes sintomticas, inclusive algumas inclassificveis. No mais a metfora paterna que marca as distines e, sim, a particularidade da amarra do n. o

Passamos da poca do sintoma freudiano, que seria a representao da verdade do sujeito, para o sinthoma lacaniano, um misto de sintoma e gozo. Do artigo de Luis Erneta destaco dois pontos: 1) a chave da metfora paterna est na me na simbolizao da ausncia da me . A inscrio do Nome-do-pai fica subordinada a essa simbolizao primordial que se opera na me. A criana pensa que o falo da me, mas v que o pai que a me deseja porque ele tem o que ela quer: o falo; esse movimento faz do desejo da me um significante e o falo ser o significado desse significante. Da o significante Nome-do-pai ser o significante-mestre cujo significado o desejo da me. Quando h a inscrio da significao flica teremos a neurose; na sua falta, a psicose. 2) com a introduo do conceito de objeto a, fazendo parte da estrutura e tomando o lugar de resto pulsional impossvel de simbolizar pela operao significante, Lacan demonstra que toda metfora paterna fracassa e a neurose pode ser apenas um remdio para essa falha, pois essa falha no tem cura. Podemos, ento, pensar a neurose como uma suplncia do Nome-do-pai. Vale a pena lembrar que suprir quer dizer, segundo o dicionrio de Houaiss, substituir (pessoas ou coisas); refere-se, portanto, a colocar algo no lugar de, alguma falta, por exemplo. Suplncia, por sua vez, uma condio do que suplente, ou seja, daquele que supre uma falta ou que pode ser chamado a exercer as funes de outro,na falta deste, um substituto. Alain Merlet lembra em seu texto que Perverso e Nome-do-pai no tem nada a ver com a religio e com a infmia. No seminrio 23, O Sinthoma, Lacan inventa o termo pai-verso a partir do termo perverso. Merlet destaca trs aspectos dessa questo levantada por Lacan: 1) perverso no quer dizer verso ao pai o pai um sintoma ou sinthoma; 2) a pai-verso refere-se a Freud e funo do pai: dirigir-se ao pai, que o encarregado da castrao. 3) Freud sempre concebeu a sexualidade como sendo perversa (perversa polimorfa, como diz nos Trs ensaios sobre a sexualidade, de 1905). No seminrio RSI, Lacan faz do n borromeano a mostrao da pluralidade dos Nomes-do-pai, que so o simblico, o imaginrio e o real, que servem para nomear qualquer coisa porque se trata do gozar. Inventar com o sinthoma um tipo de sintoma que resista de tal forma que tanto do pai como da perverso se possa prescindir condio de se s ervir dele. Lacan para destacar a dimenso real do sinthoma o real de seu gozo fala do inominvel (o real do gozo). Recorre, ento, ao Nome-do-pai nomeando-o como um furo e no uma falta. A inveno do sinthoma est em fornecer um ser ao pai para no cair no culto do pai nem na idolatria da perverso. O sinthoma, que do falasser, prope uma realidade psquica diferente da religiosa ou perversa, uma realidade que no provm nem do ideal nem da obscenidade, mas permite um gozo compatvel com o vivente. A perverso estaria, ento, mais ligada ao mal que a sustenta e a satisfaz. Merlet termina seu artigo dizendo que se pode resumir a literatura psicanaltica em relao perverso dessa forma: se um perverso vem ver um analista, porque se enganou de porta, se ele volta porque ele no era perverso, se ele persiste a vir para perverter o analista. Roger Wartel em seu artigo nos lembra que o Nome-do-pai diz da filiao simblica, coloca-nos dentro do discurso, estabelece o lao social. O Nome-do-pai aparece em Freud nas funes, nas leis que ele promulga. Como o falo, o Nome-do-pai permite que se instaure a cadeia significante e seu servio o lugar de um Outro que d acesso, autoriza e at mesmo impe o jogo dos significantes. A foracluso do Nome-do-pai est no ncleo da psicose. A marca do Outro da linguagem no est inscrita em nenhuma parte. Esta carncia do significante do Nome-doPai no assegura a qualidade de discurso, de lao social e coloca em questo os prprios fundamentos da linguagem humana, os enlaamentos ou a disjuno da palavra coisa, como diz Wartel. Nos anos 50, a foracluso do Nome-do-pai marca que a estrutura neurtica e a estrutura psictica so completamente diferentes. O prprio conceito de foracluso o no existe permitiu apreender o que h de primordial sob o termo de Nome-do-pai, proporcionando efeitos na prtica clnica. De um lado, considerando-se o desencadeamento dos delrios, que eclodem na ocasio de um encontro, uma conjuntura, Lacan s ustenta, em 1957, que o encontro ser

tanto mais perturbador, na medida em que Um -pai vem a este lugar onde o sujeito no pde cham-lo antes. Como conseqncia desse novo saber, aprendemos a ser mais prudentes, a no jogar com o significante com esse pa ciente atravessado por um gozo que ele experimenta como algo imposto ao seu corpo. Wartel pergunta: Um Nome-do-Pai de suplncia poderia focalizar e temperar, num feixe suportvel, esse gozo arrebatador? Por outro lado, Lacan em seu artigo De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose, de 1957-58, elabora uma clnica nova, que no visa a extinguir o delrio, mas o respeita como criao de um mundo onde o sujeito possa viver, um Nome-dopai de substituio, um significante que no obtur nem anula a foracluso, mas que a a tampona ou mascara at que uma evoluo seja possvel. Isso trouxe como efeito um olhar sobre a loucura por um outro ngulo, revolucionando os longos perodos de hospitalizao e a medicao usada nesses tratamentos. Wartel prope, como uma ousadia (sic), uma frmula: enraizar em vez de erradicar, em nome do respeito que se deve ao sintoma, do trabalho do delirante em seu delrio, de uma restituio ao paciente de sua operao vital. O sucesso da psicanlise trouxe para os consultrios dos psicanalistas um fluxo de psicticos delirantes ou de psicticos no-desencadeados, onde antes no eram atendidos por 10-20 anos. Lacan, em seu segundo ensino, ao apoiar-se no n borromeano do Real, do Simblico e do Imaginrio, torna as neuroses no to separadas das psicoses. Passamos de uma clnica estruturalista, descontinusta, para uma clnica continusta, onde no trabalhamos com o conceito de estrutura clnica. A psicose pode ser apreendida como a falha desse n, a disperso de seus anis, seu relaxamento que deixa flutuante seu ponto virtual de imbricao, o pequeno a. O Nome-do-pai no iria desaparecer totalmente como foracludo, porque poderia haver uma suplncia bem sucedida. Seria uma amarrao diferente, a que seria possvel para impedir a desordem e que serviria tambm para religar, reter os elementos em seu movimento de disperso. A suplncia aqui seria o sinthoma, como Lacan to bem descreveu no Seminrio 23, O Sinthoma, de 1976, ao falar de Joyce. Antonio Di Ciaccia, em seu artigo Le Nom-du-Pre: un trou1[3], diz que a expresso Nome-do-Pai utilizada por Lacan sempre com a mesma significao: a funo piv para o ser falante. No primeiro ensino, o Nome-do-pai a funo que assegura a ligao entre o significante e o significado. a ancoragem simblica que permite ao sujeito o acesso normalidade. O piv do humano um piv simblico. O Lacan pr -lacaniano dos Complexos Familiares recorre imago paterna para sustentar a funo-piv do humano. Em seguida, ele confere ao pai a funo de ser significante e, logo, prope uma preciso: o significante paterno no significante porque paterno, mas paterno porque significante. Como nem todo gozo significantizado pelo significante paterno, h um resto de gozo na vertente do real e, no lugar do que garantia o sistema simblico, um buraco. No ltimo ensino de Lacan, a definio dada ao Nome-do-pai a de ser um buraco. Mas ainda aqui, um piv. O piv um buraco, um furo. Para finalizar, e tomando como referncia o texto de Carole Dewambrechies-La Sagna, Suplncias e Nome-do-Pai, em Scilicet dos Nomes do Pai, p. 168, podemos pensar em Nomes-do-Pai e em diferentes suplncias. Lacan reinterpreta a questo freudiana do pai na psicanlise atravs dos registros Imaginrio, Simblico e Real e, a partir disso, podemos distinguir um pai imaginrio, um pai simblico e um pai real, extraindo dessa situao uma funo, a funo paterna. Para todo sujeito falante, o Nome-do-pai o significante que ordena o mundo e as questes da existncia humana: as relaes entre os sexos e as que dizem respeito vida e morte. Para o sujeito psictico, a metfora paterna no pde operar e ele no dispe do Nome-do-pai para situar-se na existncia, pois o Nome-do-pai est foracludo. Lacan, ao estudar o caso Schreber, d nfase ao que Freud falava do delrio, como uma forma de reatar a relao com o mundo. Lacan fala do trabalho do delrio o delrio como uma metfora delirante -, que restabelece uma certa relao com o mundo e que representa, dessa forma, uma tentativa de cura. O delrio pensado como uma metfora que faz suplncia quela que no se instalou. A suplncia de significantizao. Mesmo na neurose, o Nome-do-pai no inclui totalmente o gozo e o sintoma neurtico desempenha tambm o papel de uma suplncia.

Suplncia e Nome-do-pai, ambos ocupam o lugar de alguma coisa que est vazia. Vo tentar preencher o buraco, como falou Antonio Di Ciaccia. Se, no primeiro ensino de Lacan, o sintoma faz uma suplncia ao Nome-do-pai e a metfora delirante para o psictico faz a suplncia da significantizao, no segundo ensino, na clnica borromeana, o quarto aro que faz o enlaamento dos trs aros (RSI) pode ser tomado como Nome-do-pai ou sintoma, na neurose, enquanto que a partir do estudo de Joyce temos um novo enlaamento onde o Nome-do-pai deficiente, no funcionou, fugiu da regra. Joyce encontrou outra soluo: a de se fazer um nome a partir de uma obra que, como ele mesmo disse, os universitrios estudariam durante sculos. de se querer um nome que Joyce fez a compensao da carncia paterna. Lacan interpretou a escrita de Joyce como sinthomtica, um misto de sintoma e gozo, e props que o caso Joyce fosse considerado como resposta a uma maneira de fazer suplncia a um desenlaamento do n. O trabalho efetuado por Lacan, como salienta a autora, tem como efeito uma mudana nas formas da psicose: existem os casos Schreber e outros semelhantes a Joyce. Tem-se uma clnica das suplncias, sem o recurso no Nome-do-pai, onde se estuda como o sujeito pode manter juntos, Imaginrio, Real e Simblico. As suplncias no so apenas reservadas ao simblico e podem ser tambm da ordem do imaginrio e do real. A questo das suplncias diz respeito a todo ser falante. O buraco do simblico existe para todos: no existe no inconsciente o significante da mulher que permitiria que a relao sexual pudesse se escrever, o que Lacan resume em no h relao sexual. Este no h determina um lugar vazio que convoca sempre uma suplncia. A autora termina seu artigo dizendo que o pai freudiano no existe mais e a cincia do real aberta por Lacan faz suplncia, por sua vez, a esta verso do pai. O dizer verdadeiro, necessrio na experincia analtica, tem que fazer uma articulao com esta cincia do real. 1[1] Texto elaborado para ser apresentado na Jornada da EBP -SP: Os Nomes-do-Pai religio, cultura, literatura, clnica - em 13 de maio de 2006. 1[2] Erneta, L., Neurose e Nome-do-Pai, Scilicet dos Nomes do Pai, p. 102 Wartel, R., Psicose e Nome-do-Pai, Scilicet dos Nomes do Pai, p.145 Merlet, A., Perverso e Nome-do-Pai, Silicet dos Nomes do Pai, p.134. Professor Responsvel: Mohamad A. A. Rahim Quadro sinptico baseado na bibliografia sugerida em cada aula RECORDAR, REPETIR, ELABORAR y Grandes alteraes na tcnica psicanaltica y Em sua primeira fase(a da catarse de Breuer): recordar e ab-reagir, com auxlio, era o que se visava y Abandono da hipnose: descobrir, a partir das associaes livres do paciente, o que ele deixava de recordar; y a resistncia deveria ser contornada pela interpretao; y foco de interesse ainda nas ocasies que formaram o sintoma e nas que antecederam o mesmo y o elemento da ab-reao retrocedeu para segundo plano, sendo substitudo pelo esforo do paciente finalmente, o analista abandona a tentativa de colocar em foco um momento ou problemas especficos y estuda tudo o que se acha presente y emprega a interpretao para identificar as resistncias, tornando-as conscientes ao paciente y ao vencer suas prprias resistncias, o paciente relaciona sem dificuldade as situaes esquecidas todas as tcnicas guardam o mesmo objetivo: superar resistncias devidas represso o paciente, muitas vezes, no recorda coisa alguma do que esqueceu ou reprimiu, mas expressa-o pela atuao(acting out) y ele o reproduz no como lembrana, mas como ao y repete-o sem saber que o est repetindo a transferncia , ela prpria, apenas um fragmento da repetio e que a repetio uma transferncia do passado esquecido

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quanto maior a resistncia, maior a atuao(acting out) aprendemos que o paciente repete ao invs de recordar o que repete? y Suas inibies, atitudes inteis, traos patolgicos de carter, sintomas(compulso repetio) Esta compulso aumenta com o incio da anlise, e devemos tratar sua doena no como um acontecimento do passado, mas como uma fora atual O recordar(induzido pela hipnose) dava a impresso de um experimento de laboratrio O repetir(no tratamento analtico) implica evocar um fragmento da vida real y A deteriorao durante o tratamento inevitvel O instrumento principal para reprimir a compulso do paciente repetio e transform la num motivo para recordar reside no manejo da tran sferncia y Substituir sua neurose comum por uma neurose de transferncia, da qual pode ser curado pelo trabalho teraputico y A transferncia cria uma regio intermediria entre a doena e a vida real y A nova condio representa uma doena artificial acessvel nossa interveno O primeiro passo para superar as resistncias ocorre com a revelao feita pelo analista ao paciente sobre elas Deve-se dar ao paciente tempo para conhecer a resistncia, para elabor-la