DINMICAS ESPACIAIS DO SAGRADO DE MATRIZ AFRICANA NA REGIO METROPOLITANA DE GOINIA/GO1

Mary Anne Vieira Silva2

RESUMO Territrio, cultura e poltica: Dinmicas Espaciais do Sagrado de Matriz Africana na Regio Metropolitana de Goinia/GO o eixo norteador do texto a ser desenvolvido. As questes que permeiam essa problemtica primam por questionar: como as disputas espaciais produzem o territrio, a partir da lgica da espacializao que constitui os ils e as prticas polticas dos praticantes dos candombls nessa regio? Como as casas/terreiros se inserem no contexto de expanso urbano-metropolitano de Goinia? Diante do exposto outros questionamentos surgem: como esses ils se organizam a partir da discusso terica do processo de produo do espao urbano, no binmio: valorizao do solo e encobrimento de identidades? Essa lgica parte da dialtica do uso do espao, uma vez que, as casas de candombls so espaos sagrados e a territorializao deles obedece a uma tica de subalternizao, encobrimento e invisibilidade diretamente relacionada intolerncia religiosa, preconceitos culturais e ausncia de aes do poder pblico. No campo simblico em Gois, o fato de um indivduo assumirse como praticante de religies de matriz africana, ainda no sculo XXI, concorre para sua inscrio em um loci social permeado pelo preconceito e promove o enfretamento de grupos religiosos de hegemonia ascendente, como o caso da comunidade evanglica e de outros segmentos tradicionais cristos. Estudar as formas de construo de uma geograficidade histrica encoberta, transposta de uma comunidade imaginada, de matriz africana que passa a ser instrumentalizada e renovada na forma de comunidades religiosas em espaos pscoloniais constitui um campo epistemolgico vlido para conhecimento de comunidades herdeiras de uma situao diasprica. Palavras-chave: dispora, religio de matriz africana, territrio ABSTRACT Territory, culture and politics: Spatial Dynamics of the Holy Mother African in the Region Metropolitan of Goinia/GO is the guiding line of this text to be developed. The issues involved questioning, how spatial disputes produce in territory, from the logic the spatial, which are the ils and practices policies of practitioners of Candombl in this region? How the houses / yards are part of the expansion of urban-metropolitan of Goiania? For the foregoing other questions arise: how these ils are organized from the theoretical discussion of the process of production space urban, the binomial, valuation of land and concealment of identities? This logic of the dialectical part of the use the space, since the houses of Candombl are sacred spaces and the territorialization of them follows are view witch subordination, concealment and invisibility directly related to religious intolerance, cultural prejudices and lack of public power actions . In the symbolic field in Gois, the fact that an individual be assumed as a practitioner of religions of African, in the nineteenth century, competing for admission in loci social permeated by prejudice, and promotes the confrontation of religious hegemony groups ascending, as the case of the evangelical community and other segments of traditional Christians. Study the constructions forms of historical geography, transposed to an imagined community of African - that is being exploited and renewed in the form of religious communities in post-colonial spaces is valid for an epistemological field for the knowledge communities heirs of a diasporic situation. Keywords: Diasporic, African religion, territory.
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Os dados apresentados no texto so resultados de projetos aprovados junto aos rgos financiadores (FAPEG e CNPq), pesquisas desenvolvidas pelo grupo de pesquisadores do CieAA/UEG/UnUCSEH/Anpolis, entre os anos de 2008 a 2010. Ainda ressalta-se que, boa parte dos dados subsidiar o desenvolvimento do projeto de tese aprovado no ano de 2010, intitulado: Territrio, Cultura e Poltica: Dinmicas Espaciais do Sagrado de Matriz Africana em Goinia e Regio Metropolitana, no Programa de Ps- Graduao do Instituto de Estudos Socioambientais- IESA/UFG. Esse est diretamente ligado aos estudos do Laboratrio das Dinmicas Territoriais LABOTER. 2 Docente do Curso de Geografia da Universidade Estadual de Gois Anpolis; Coordenadora do Centro Interdisciplinar de Estudos frica-Amricas (CieAA) e Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Geografia pela Universidade Federal de Gois IESA/ UFG, sob orientao da Profa.Dra. Maria Geralda de Almeida. Esse estudo est vinculado ao Projeto de pesquisa aprovado edital CAPES Pr-Cultura: A dimenso territorial das festas populares e do turismo: estudo comparativo do patrimnio imaterial de Gois, Cear e Sergipe.

INTRODUO Esse texto parte do estudo desenvolvido sobre a cidade e regio metropolitana de Goinia, em que so investigadas as dinmicas espaciais do sagrado de matriz africana em especial, o Candombl nas naes Angola e Ketu num marco temporal que envolve os anos 1970 a 2000. Territrio, cultura e poltica so as categorias que constituem a trade para apreender tais dinmicas. Parte-se da hiptese de que os processos centrais dessas dinmicas primam por uma lgica que imputa aos territrios e aos praticantes mecanismos de encobrimento de ordens: semntica (discursos que se reproduzem ao longo do tempo histrico e que incorporam no imaginrio social um estigma de identidade negativada), poltica (efetivada por aes pblicas que reforam as invisibilidades social e cultural dos espaos, das prticas culturais e dos sujeitos praticantes) e espacial (com um duplo fenmeno de periferizao e segregao no que tange a disputa e apropriao do espao favorecendo a organizao das lutas sociais por direito a melhores localizaes e infra-estrutura, acesso aos recursos naturais e espaos pblicos). Diante dessa trade, o estudo recai na via terica crtica. Tais enunciados foram construdos por processos histricos que reiteraram as hegemonias ideolgicas de tais fatores, logo, a crtica perpassa por uma desconstruo dessas proposies. At 1990 havia uma afirmao advinda de setores acadmicos e religiosos de matriz crist de uma inexistncia de cultos, ritos e territrios de Candombl no recorte espacial acima referido. Com a metodologia de campo dos projetos desenvolvidos pelo Centro Interdisciplinar de Estudos fricaAmricas (CieAA-UEG), ocorre o reconhecimento espacial de aproximadamente 40 (quarenta) territrios sagrados (terreiros de candombls) na cidade de Goinia. 3 Essa espacializao promove a visibilidade em termos de existncia e ainda recoloca que a invisibilidade construda por meio de uma ordem do discurso que oblitera a presena de segmentos postos como subalternos. Ainda como resultados das pesquisas pode-se inferir, segundo Scaramal (2009), que o fenmeno religioso para o segmento de matriz africana se configura com uma dupla disposio. Isso porque por um lado, as religies de matriz africana sofreram com um encobrimento histrico, geogrfico e social at o final do sculo XX, por outro lado no limiar do sculo XXI percebe-se um premente movimento que reivindica o reconhecimento de seus direitos visibilidade e coexistncia com outros segmentos religiosos no espao pblico goiano. No estado de Gois, a invisibilidade das identidades dos candomblecistas em suas relaes de tenso, negociao e conflito - com a sociedade civil, com segmentos religiosos outros e com o poder pblico - constituem os argumentos centrais dos movimentos sociais que atualmente reinvindicam polticas por demandas de legitimidade social e, por conseguinte, por territrios. Ainda acrescenta-se a essa afirmativa, certo consenso at os anos 2000, a ausncia de discusses preliminares na produo acadmica do estado de Gois sobre tal tema, alm da falta de registros em rgos oficiais e miditicos sobre a presena do segmento religioso de matriz africana,
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Dados da Secretaria do Planejamento e Desenvolvimento de Gois, 2007.

denominado Candombl. Recorrente e consensual a opinio de que na capital do estado e seu entorno no haveria casas de Candombl em seus ritos clssicos (naes), tais como Ketu, Angola, Jeje ou ainda em suas variantes afro-brasileiras, tais como Jurema, Omoloc e pajelana. A opinio da comunidade acadmica em Gois sobre a inexistncia de Candombls em Goinia - seguida da inexistncia de estudos sobre o tema - era de tal forma consensual, que apenas se v nos trabalhos cientficos a divulgao da Umbanda e do Kardecismo, o que confirma o convencimento prestabelecido pelo consenso acadmico. Tais inferncias foram apontadas no bojo do Projeto Aberem 4 coordenado pela historiadora Eliesse Scaramal (2004/2006). Para o presente texto, essas argumentaes sero segmentadas em duas partes encadeadas que se complementam: na primeira se discutir o territrio em sua dimenso de representao espacial, enquanto locus de ocorrncia e espao delimitado de uso necessrio prtica cultural religiosa; na segunda abordar-se- o territrio, enquanto espao apropriado e cultural-simblico, local este que garante a ligao entre os elementos transcendentais e seus praticantes. Essas compreenses conceituais constituem as bases que garantem a identidade do grupo e a identidade territorial do candombl no recorte espacial em questo. 2. TERRITRIO E POLTICA: O CANDOMBL ENTRE A NECESSIDADE E O RECONHECIMENTO O territrio esteve inicialmente ligado aos estudos geogrficos da vertente tradicional, em especial nas contribuies de Ratzel que permitiu conceitu-lo a partir da organizao do solo fsico, apropriado por grupos ou organismos sociais com base nas relaes de poder. Dessa forma, o territrio, para Ratzel, designa uma relao com a constituio do Estado-Nao e o solo por ele controlado. As contribuies de Ratzel numa fase de renovao da cincia geogrfica, no final do sculo XIX, foram fundamentais para o entendimento da noo de territrio. Pode-se dizer que o espao geogrfico, analisado pela compreenso dessa categoria, caracterizado pela noo de espao vital e pelas relaes de poder a ele relacionadas. Essa abordagem destaca, a apropriao e o controle que os organismos sociais, sobretudo o Estado, exercem sobre determinada poro da superfcie terrestre. Moraes ao sintetizar a concepo de territrio de Ratzel diz que:
o territrio seria, em sua definio, uma determinada poro da superfcie terrestre apropriada por um grupo humano. Em que a propriedade qualifica o territrio, numa concepo que remonta s origens do termo na zoologia e na botnica (onde ele percebido como uma rea de dominncia de uma espcie animal ou vegetal). Dessa forma, o territrio posto como um espao que algum possui, a posse que lhe atribui identidade (1990, p.44).

Nesse sentido, os territrios desses organismos so derivaes do espao vital. Para MORAES (1990), no espao vital que se manifestaria a necessidade territorial de uma sociedade,
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tendo em vista seu equipamento tecnolgico, seu efetivo demogrfico e seus recursos naturais disponveis. Seria assim uma relao de equilbrio entre a populao e os recursos, mediada pela capacidade tcnica. Ou melhor, uma poro do espao necessria para a reproduo de uma dada comunidade. Em Ratzel estava posta a questo do controle do territrio. Contudo, a Geografia de quase todo o sculo XX deteve-se na ao do Estado. Ainda entendendo que essa discusso no seio da produo geogrfica sobre o conceito de territrio, j se encontra com profundas e significativas crticas e reformulaes, aqui, se retoma o seu primeiro sentido: o espao delimitado e controlado por grupos, por meio da posse, da identidade atribuda e das relaes de poder estabelecidas. Em conformidade com o estudo de Saquet (2010), o conceito de territrio recebe um tratamento complexo no seio da cincia geogrfica, a partir da dcada de 1960. Ademais, tal complexidade advm das contribuies dadas por outras disciplinas, a saber:; economia, sociologia, antropologia e outras. Diante das reformulaes do conceito possvel buscar sua compreenso nos estudos que focalizam a formao de territorialidades. O autor menciona que o tratamento que ele d ao territrio permite apreender os aspectos de sua formao ao nvel do real e do pensamento atravs da anlise das dimenses sociais de sua efetivao econmica, poltica e cultural. Para uma melhor compreenso destaca-se a idia do referido autor:
Trabalhando o territrio no nvel do pensamento e aspectos de sua formao no real, [...] destaquei concomitantemente; os ritmos ou temporalidades; as mudanas e permanncias; as relaes multiescalares e superpostas; o territrio ligado ao espao geogrfico; a centralidade do enraizamento e de articulaes territoriais e, a des-reterritorializao(T-D-R) como processos simultneos e complementares. Na abordagem do real, alm dessas questes, evidenciei: a necessidade de se entender a materialidade de formas e contedos, ou seja, aspectos materiais e iderios num nico movimento; a formao e o desenvolvimento local e heterogeneidade, para alm dos traos identitrios comuns entre distintos sujeitos sociais (SAQUET, 2010, p.20).

Tal proposta metodolgica dos processos evocativos ao tratamento do territrio, na compreenso de Saquet, imprescindvel ao estudo que se prope para o espao que se forma, se delimita, se organiza, e se disputa a partir da religio do Candombl. Para esse estudo, diferente da proposio de Saquet, as relaes identitrias so analisadas como constituintes do territrio em questo. O Candombl no espao diasprico se constitui na necessidade direta de territrio. Sua organizao, fixao e delimitao decorrem por vrias aes de resistncia marcadas no tempo e no espao. Todavia, outro efeito da dispora liga-se composio das redes de ressignificaes que se constituem como forma de resistncia cultural, como mecanismos que permitem que, numa nova realidade, seja contemplada a heterogeneidade de culturas. Nesse espao, a cultura original recriada sem perder, parcialmente, seus traos de essencialidade. no bojo desse entendimento que as religies de matriz africana surgem como possibilidades de recriao dos elementos essenciais de africanidade e de outros que se formam nos espaos disporicos em decorrncia do processo de hibridao.

Para rememorar as disputas territoriais dessa religio em solo brasileiro, citam-se as primeiras casas (Ils), localizados em Salvador no estado da Bahia. Tal organizao do culto Nag deu-se visivelmente nessa localidade a partir da Casa do Engenho Velho, que posteriormente, devido s disputas territoriais do sagrado, ramificou-se em duas bases tradicionais que so elas: Il Ax de p Afonj e Il Ax Gantois. Ao fazer o levantamento bibliogrfico, reconhece-se que o culto Nag na historiografia brasileira se consolida por uma densa disputa territorial. Como exemplo, a formao do Il denominado Engenho Velho decorreu da tripartite formao territorial. Nesse espao triagonal, essa casa emerge como centro difusor. As outras se formaram por conflitos internos ocorridos neste il. Dentre as divergncias destacam: a disputa de poder dentro da religio, entre as Iyalorixs pela posse do seu prprio territrio e o direito de posse dos assentamentos do antigo centro difusor, tais disputas marcaram a posio que os terreiros da Bahia passaram a designar aps 1830. Nesse caso, para uma aproximao com a realidade estudada, em que o teor central o reconhecimento e legitimao dos territrios sagrados de matriz africana em Goinia e entorno, importante dizer que esse processo no local decorreu e decorre por disputas territoriais e por polticas de legitimidade identitria. Os candombls no espao diasprico brasileiro se localizaram e se localizam em reas urbanizadas, sobretudo, nas cidades. Pode-se dizer que estes se constituem com uma prtica cultural-religiosa eminentemente urbana. A espacializao dos segmentos religiosos de matriz-africana e afrobrasileira em Gois e Regio Metropolitana pode ser parcialmente discutida a partir dos dados coletados no hiato de 20042006, junto Federao de Umbanda e Candombl de Gois (FUCEGO) e Secretaria Municipal de Planejamento, Meio Ambiente e Desenvolvimento Econmico SEPLAM5. Os registros obtidos nas atas da FUCEGO, sobre a localizao das Comunidades de Terreiro no Estado, nos anos de 1960 a 1971 (grfico 1), confirmam os nmeros incipientes da espacializao dessas comunidades. Vale ressaltar que os registros anteriores a essas datas no foram coletados por uma ausncia nos rgos e instncias delimitadas para pesquisa de campo.

Esses dados se distribuem por um intervalo temporal, visto como descontnuo, j que so apresentados mediante seqncias interruptas de anos: a primeira de 1963 a 1973 e a segunda de 2004 a 2006. De um lado, no que concerne pesquisa, junto FUCEGO os dados no foram registrados anualmente, devido s vicissitudes administrativas da instituio. Por outro, os registros da SEPLAN que antecedem os anos de 1980 no foram assinalados, fato que impediu sua coleta e, subsequentemente, sua tabulao para essa proposta. Desnecessrio discorrer sobre a lacuna metodolgica que tal fato gera para uma anlise seqencial e cronolgica do processo. Porm, as inseres de outros mtodos e cruzamentos de dados podero, em parte, minimizar os resultados que subsidiaro a tese de doutorado.

Tal perodo ganha relevncia considerando que o Estado de Gois, durante os referidos anos, passou por considerveis mudanas decorrentes de processos imputados pelas dinmicas econmicas, polticas e culturais. Assim, destaca-se a formao das estruturas que passam a caracterizar Gois, nesse perodo, cita-se dentre essas estruturas a (mono) atividade, o latifndio-minifndio e o trabalho compulsrio, que foram preponderantes nos ltimos trs sculos no Estado. Ainda relacionada questo cultural, diante do acirramento de tais estruturas, foram registradas vrias lutas que visavam o acesso terra, alm de lutas de resistncias por afirmao de identidades. Ressaltam-se os casos de remanescentes de quilombos, grupos urbanos sem-terra (originrios do xodo rural) e os ciganos. O Candombl, nesse nterim, passa a se configurar no aparecimento de prticas ritualsticas e na formao de terreiros que foram distribudos de forma irregular no Estado de Gois, parte decorrente de uma demarcao territorial at ento inexistente nos registros oficiais. Os dados da pesquisa indicam que nesse perodo ocorreu a distribuio dispersa e pouco expressiva das casas de terreiros6, porm elas se espacializam em reas classificadas, conforme dito acima, como urbanas e/ou cidades. Retomando a espacializao das casas-terreiros no Estado de Gois, fica posto que a distribuio delas, em boa parte, localiza-se em reas de concentrao populacional, apresentando significativos ndices de urbanizao e desenvolvimento econmico, que fortalecem o argumento que, o espao urbano intrnseco prtica da religio, uma vez que necessita de vrios outros locais para a sua realizao, a respeito menciona-se: as matas, os trilhos, os cemitrios, os mercados, as praas, as encruzilhadas, dentre outros.

Ao tratar de registros contidos nas atas da FUCEGO, os nmeros no performatam a totalidade das Casas de Terreiro no Estado, j que os dados correspondem somente aos federados.

Ainda nesse entendimento espao-tempo, no ano de 1972, as Comunidades de Terreiro apresentaram um crescimento representativo no que tange a esse processo de territorializao em Gois (grfico 2). Destaque para a cidade de Anpolis que aumenta o nmero de casas (de 5 para 10) e Rio Verde (de 4 para 8). Nesse ano, ocorrem registros de cidades at ento no citadas, a exemplo de, Ceres (2), Itumbiara (11), Santa Helena (7) Gurupi (4), Araguana (12). As duas ltimas pertenciam ao antigo territrio goiano, atualmente pertencentes ao Tocantins.

Observaes devem ser feitas para as cidades diretamente localizadas no corredor da Rodovia Nacional (BR 153), a exemplo de Araguana (TO) com 12 registros. Nesse perodo (1972), ela era anexada ao antigo territrio poltico do estado de Gois, e esse significativo nmero de casas pode estar relacionado com sua posio geogrfica. A referida cidade fica prxima s regies brasileiras; norte e nordeste, reas de forte insero religiosa de matriz africana, representadas pela Encantaria Brasileira (Pajelana, Catimb, Jurema e outros), variaes da religio que migraram para a regio centro-oeste, em especial, o estado de Gois na dcada de 1970. A dcada de 1970 reveladora, pois nesse perodo, as taxas populacionais so elevadas e concentradas nas reas urbanas, alm de se tornar um marco temporal na formao e expanso da Regio Metropolitana de Goinia. Fatores que sinalizam similitudes com o perodo de maior ocorrncia de registros nos anos 1972-73 de Comunidades de Terreiro em Gois (grfico 3).

Outras inferncias ligam o processo de ocupao do territrio s inseres de prticas culturais distintas daquelas predominantes no estado. A ocupao do territrio goiano e seu gradual processo de expanso territorial foram cruciais como elementos complementares crescente atividade agroindustrial do sul do pas por meio das polticas integracionistas que dinamizaram o centro-oeste brasileiro entre as dcadas de 1950 a 1980. Em primeira instncia, a intensa ocupao imprimiu no territrio espaos desiguais visivelmente distintos pela densidade tcnica disposta nele, como exemplo, reas agricultveis com forte mecanizao e implementos orgnicos, cidades especializadas para atender esse dinmico espao agrcola. No obstante a esses exemplos, acrescentam-se as alteraes no emprego da fora de trabalho. Em segundo, diante da presena desses fatores dinmicos da economia, a migrao concorreu para significativas mudanas na base cultural do estado. Este perodo para o Candombl data o incio da chegada de babalorixs advindos de estados como Pernambuco: Sr. Joo de Abuque,

responsvel pela formao do primeiro candombl goiano, o qual fora constitudo na ascendncia da nao Angola; Bahia: Sr. PC do Il Ax Oxumar, de Salvador; Rio de Janeiro: Sr. Djair e Sr. Ricardo, do Il Ax Oxumar, da capital e So Paulo: Sr. Carlos Scarandiu, do Il Ax do Gantois, de Salvador. Eles contriburam diretamente para a configurao da rede do candombl goiano. Para a primeira instncia, dessa lgica de produo do espao, Milton Santos (1994, 1996) lana uma contribuio imprescindvel anlise do territrio entendendo-o a partir de sua transnacionalizao e do fortalecimento da ideia de territrio estatal, bem como, sua ligao ao territrio habitado e usado pelos indivduos. Entre os anos de 1980 a 2000 o territrio brasileiro imprimiu no espao as marcas dos vetores da mundializao, que se intensificam, criando e recriando territrios pela tcnica/informao/cincia. As contribuies tericas desse autor possibilitam analisar a formao do territrio a partir das formas e dos contedos, aliadas ao conjunto de objetos/aes disposto sobre o espao que passam a constituir a base explicativa da noo de espacialidade, aquela ligada ao espao humano e habitado (Santos, 1996). No mbito do entendimento do espao humano e habitado ressaltam-se as prticas culturais advindas de lutas de resistncias por afirmao de identidades, ainda que de certa forma pouco propaladas. Para Milton Santos, a questo do territrio se apresenta como produto de uma relao de foras, envolvendo o domnio ou o controle poltico-econmico do espao e a sua apropriao simblica. Essa relao construda de acordo com segmentos sociais, grupos culturais e os interesses dominantes. comum o surgimento de novos territrios baseados na dinmica das redes necessrias ao desenvolvimento dos lugares e ao pertencimento dos grupos. Em decorrncia desses processos, o binmio industrializao/urbanizao se intensifica nas regies dinmicas e luminosas do pas, passando a organizar os meios: urbano e rural. O binmio emerge como vetor responsvel pela projeo dos espaos da sociedade contempornea. Tal sociedade passa a incorpor-lo (ainda que por imposio), designando a cidade enquanto locus da reproduo do capital e das relaes sociais estabelecidas por seus moradores e outros sujeitos sociais. Essas relaes, enquanto contedos sociais, criam as representaes do espao e os espaos de representao por meio de teias heterogneas de usos, foras e aes que se expressam nas formas de dominao, apropriao e resistncias. O binmio, ainda, imps uma dinmica de produo espacial em que a cidade foi em sua composio histrica, principalmente a partir da dcada de 1960, agigantando-se e formando as metrpoles, fenmeno ocorrido nos pases da Amrica Latina, especialmente, o Brasil (SANTOS, 1996; CARLOS, 1994). Nessas metrpoles, o carter desigual e contraditrio da reproduo do capital se cristaliza de maneira perversa pelo conflito de usos: o de satisfao das necessidades para uma melhor reproduo da vida e os do capital, cujo interesse principal o lucro (SILVA, 1994). Todavia, na Metrpole a vida se constitui por essa dinmica criando porosidades e fissuras no espao, que permitem fluir o encontro, a festa, a contraverso, a fluidez e a heterogeneidade que reelaboram os sentidos e significados da prpria vivncia humana.

A Metrpole ento se apresenta como forma urbana que define a atual sociedade generalizada em tempos e espaos modernos. Com essa viso de tempos e espaos interconectados possvel afirmar que ela a esfera do cotidiano, das prticas humanas reais e valorizadas, mas tambm lugar de aes polticas cada vez mais poderosas e alienantes.

3. TERRITRIO E CULTURA: O CANDOMBL E AS PRTICAS SOCIAIS NO DISCURSO DA NEGAO DO OUTRO Ao analisar os dados coletados e os depoimentos pode-se ainda acrescentar que os terreiros, em Gois, foram comprados ou doados por terceiros. Isto demarca uma condio desigual no que tange o trato do direito ao territrio para prticas culturais/religiosas no-dominantes, sobretudo se comparado com as formas de garantias de espaos para os segmentos de cultura e religio dominantes. Ademais, no transcorrer da pesquisa, fica latente a intolerncia com os grupos no-cristos, vista por aes que obliteram o direito do exerccio de suas prticas culturais/religiosas. Boa parte dos praticantes foi perseguida e responsabilizada por supostas aes de charlatanismos, curandeirismos, prticas estas condenadas por outros credos e entendidas dentro de orientaes jurdicas burocrticas, como crimes. Um estudo realizado por Colucci (2008), na cidade de So Paulo, aponta que determinadas prticas de curandeirismo estavam relacionadas aos estigmas produzidos aos grupos de praticantes de religies no-crists. Em seu estudo, determinados casos foram trazidos para o campo do pensamento jurdico como crimes, j que alguns discursos mdicos foram aceitos como argumentos para incriminar mes que praticavam, pela crena, mtodos de cura por meio de alimentos, plantas e razes. Quando seus filhos vinham a bito, os pareceres julgavam o curandeirismo como ato criminoso. possvel afirmar, que no estado de Gois se vivenciou e vivencia tais ocorrncias que compem os discursos que negativizam os praticantes de religies7. Outra incidncia relaciona-se aos casos de loucura associados aos praticantes, sobretudo relacionado ao transe inerente ao culto. No que concernem s prticas culturais do Candombl, elas, na metrpole, se apresentam em decorrncia do processo de encobrimento. Contudo, vlido ressaltar que o prprio Candombl na sua essncia constitui-se como resistncia cultural. Ao remontar o caso de Goinia e Regio metropolitana, as aes de colonialidade de poder ali vivenciadas resultaram em estratgias de excluso, vistas pelas localizaes dos ils, ausncia de polticas pblicas e intolerncias religiosas e identitria praticadas por parte dos segmentos de credos dominantes.

Trabalho marcos Paulo. der

Pertencentes a uma realidade cotidiana historicamente imposta, os praticantes de ritos religiosos, que diretamente ou no possuem influncia dos cultos praticados na frica e que so reproduzidos em outros locais, em consequncia do processo diasprico colonial escravista 8, habitam um espao que tanto possuem caractersticas africanas (ou africanizadas) quanto caractersticas europeias (ou europeizadas), assinalando aquilo que o terico indiano Homi K. Bhabha (2005) denomina por terceiro espao. A partir deste conceito possvel reconhecer a existncia de um entremeio que abarca um processo de interseo de cultura em relaes hibridadas, as quais criam no espao urbano as multiterritorialidades simblicas discutidas por Haesbaert (2006). Assim, esse terceiro espao apresenta uma configurao anloga ao processo denominado por hibridao que, segundo Bhabha, provm de genealogias da diferena e caracterizado justamente pela interao desordenada e porque no dizer dialtica de dois sistemas apriorsticos originais dos quais emerge um terceiro. Esse espao dotado de relaes hibridadas, posto que, nas palavras de Bhabha (1996, p.36), a hibridao o terceiro espao que permite a outras posies emergir. Na Metrpole, essas prticas diretamente se espacializam obedecendo a lgica de segregao, (in)visibilidade e negao, passando a atender as designaes hegemnicas de colonialidade que imprimem mecanismos de subalternidades aos grupos e aos espaos dominados. Antes de prosseguir, em qualquer esforo de explicao, parte-se do entendimento de que a cidade o resultado da produo social de seus habitantes. Nela ocorre a interao das relaes imediatas que se desenvolvem em seu seio, com as relaes mais amplas constituindo, assim, a sociedade urbana (a que Lefebvre nomeia de ordem prxima e ordem distante respectivamente). Em um determinado tempo histrico as transformaes ocorridas no conjunto da sociedade se projetam enquanto mudanas no modo de produzir a cidade. Entre essas duas ordens, sua produo se converte no prprio modo de produo e re-produo do sistema vigente. A cidade, nesse processo, se revela como um locus de coexistncia da pluralidade, da simultaneidade de acontecimentos e de relaes produzidas em temporalidades e espacialidades distintas. Ela ainda adquiriu, ao longo da histria, um carter de totalidade tornando-se produto e produtora de um espao carregado de representaes simblicas, que se manifestam como possibilidades de resistncias ao modelo homogneo imposto pelo sistema capitalista global. Essa problemtica inserida na ordem local passa a representar a realidade da Metrpole goianiense. A cidade vivencia um intenso processo de adensamento urbano visto por meio da verticalizao, aglomerao e ampliao de servios e comrcio, formao de novas centralidades, espraiamento das reas perifricas, dentre outras materializaes que constituem a prpria organizao espacial urbana.

Nesse texto a religio ser encarada como uma forma de manifestao cultural. Desse modo, imanente a essa anlise a afirmao de que as religies de matriz africana e afro-brasileiras encontram-se em uma mesma modalidade que as manifestaes culturais quilombolas, por exemplo.

Em Goinia, os agentes sociais produzem no espao urbano as localizaes e relocalizaes das atividades produtivas e da populao. Em aes conflituosas, esses agentes designam os processos espaciais, aqui entendidos como foras que modificam a estrutura social. Tal processo se efetiva essencialmente, refazendo a espacialidade desta sociedade. Neste sentido, a produo do espao perpassa por uma crtica que envolve a democratizao e socializao dos lugares no interior da lgica do sistema capitalista. Os movimentos sociais que lutam pela legitimao de seus territrios e, em alguma instncia, por reconhecimento de identidades pem em pauta as condies econmicas, sociais e culturais daqueles que foram e so subalternizados por diversos processos colonizadores, vistos por meio das hegemonias de religio, gnero, raa, poltica e outros. Aqui se problematiza as condies dos candomblecistas que sofrem um duplo fenmeno neste processo de produo do espao urbano. Um ligado ao direito do territrio e outro ao no reconhecimento de suas identidades e prticas, uma vez que a valorizao do solo urbano, a intolerncia religiosa e a necessidade de amplos espaos em ambos, forosamente impem aos praticantes situaes de marginalidade e periferizao espacial, alm do encobrimento sociocultural. Diante dessa construo, pelo o estudo realizado em Goinia, possvel considerar que aqueles que vivenciam experincias de subalternidade criam e estabelecem uma capacidade de resistncia marcada no espao. Tal resistncia compe uma rede formada e partilhada por sensibilidades e por intervenes de diversas ordens que vo do plano poltico/social at aos que envolvem diretamente a vida cotidiana destes sujeitos sociais subalternizados, os candomblecistas. Suas aes, hoje no cenrio local, designam formas polticas de insero que promovem pequenas fissuras na ordem social imposta. Eles promovem, pelas esferas alternativas, uma rede de conexes e significados que representam reaes posicionadas de afirmao identitria.

CONSIDERAES FINAIS As prticas culturais dos grupos aqui estudados passam a designar novas possibilidades de convivncias e sociabilidades em determinados espaos marcados por preconceitos tnico/racial, sociocultural e religioso. Ademais, tais suportes conceituais promovem as bases explicativas da prpria essncia do Candombl nas reas estudadas. Ao reconsiderar a formao do terceiro espao retomou-se o conceito de territrio, que formado por diferentes sistemas de enunciao que no possuem um locus fixo no contexto social, tratando-se de uma situao de ocorrncia de relaes interculturais. Essa conceituao, ao contrrio do que comumente afirmam os ditos multiculturalistas, no legitima aqueles discursos que asseguram a diversidade cultural por prticas de polticas universais. O terceiro espao criado como uma representao espacial simblica, sua complexidade privilegia a

heterogeneidade instituindo uma lgica do que plural, embora se possa afirmar, que sua efetiva ocorrncia e aparecimento sejam caracterizados por mecanismos de marginalizao e invisibilidade aliados a uma condio de subalternidade. Em Goinia esta invisibilidade das identidades dos candomblecistas passa por uma construo de reconhecimento deste terceiro espao e por um posicionamento liminar de mudana social, de sua submisso a uma condio de ser social subalterno encoberto, em suas tradies: culturais, religiosas, ou at mesmo de gnero. Os candomblecistas se encontram no seio desta vivncia hibridada, vivendo ao mesmo tempo, um lado de esplendor perante sua riqueza de notria sabedoria particular tradicional e um outro lado de dor e retaliao, justamente, porque o seu conhecimento notrio no validado pela ideologia dominante e pelos regulatrios aparelhos sociais e cientficos.

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