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MODERNIDAD Y RACIONALIDAD RAZN GEOMTRICA VERSUS RAZN DIALCTICA

Gonal Mayos (Universitat de Barcelona)

(Para Agustn y Carmen) Resumen Analizamos el complejo desarrollo de la racionalidad entre los siglos XVII y principios del XIX. Hablamos de razn geomtrica porque la filosofa moderna ms vinculada a la Revolucin cientfica asume el modelo euclideano como el ms racional (si bien desarrollado sobre la moderna matemtica). Negamos toda identificacin entre razn geomtrica y positivismo, pues la primera manifiesta una intrnseca necesidad de autofundamentacin y ontoteolgica. La evolucin de la subjetivacin moderna nos permite enlazar con la razn dialctica. Analizamos su naturaleza dialctica y diacrnica, su historicidad e irreductibilidad a reglas, y nos posicionamos sobre la cuestin del fin de la historia. Abstract We analyse the complex development of rationality between the seventeenth century and the beginning of the nineteenth. We speak of geometrical reason because the modern philosophy linked more to the Scientific Revolution takes the Euclidean model to be the most rational (albeit developed on the basis of modern mathematics). We reject all attempts to equate geometrical reason with positivism, since the former manifests an intrinsic necessity for autofoundation and ontotheology. The evolution of modern subjectivization allows us to establish a link with dialectic reason. We analyse its dialectic and diachronic nature, its historicity and irreducibility into rules, and define our position on the question of the end of history.

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Modernidad y razn. Distinguiendo sus tipos Ortega y Gasset nos dice sobre la relacin entre Modernidad y razn1: La generacin que floreca hacia 1900 ha sido la ltima de un amplsimo ciclo, iniciado a fines del siglo XVI y que se caracteriz porque sus hombres vivieron de la fe en la razn. Dos aspectos podemos destacar de esta sinttica frase. En primer lugar, incluye dentro de la Modernidad todo el siglo XIX (como hemos hecho en nuestro proyecto) y lo hace precisamente porque est marcado por la lenta autodisolucin del principio esencial moderno. En segundo lugar vemos que, con su habitual precisin y mirada penetrante, Ortega formula tal principio dando nueva vida y mayor profundidad al tpico filosfico que vincula Modernidad y razn, pues define a la primera como la poca caracterizada por vivir de la fe en la razn y no, simplemente, vivir la fe en la razn o vivir de la razn. Pues, si bien otras pocas inevitablemente han tenido sus fes bsicas, primordiales u ontolgicas, y a su manera especfica tambin han vivido de la razn, slo en la Modernidad sta ha devenido una conviccin tan profunda y total que se ha convertido en su creencia ms bsica y vital. Llegando al extremo, por otra parte, que la Modernidad se ha apropiado completamente de la facultad humana de razn (eso que tradicionalmente defina al humano: zoon logon). Adems no reconoca que le estaba dando unos muy concretos usos, un definicin particular entre otras posibles, una consistencia muy especial,... As, la Modernidad culminaba un aspecto esencial del sueo filosfico occidental convirtiendo a la razn en su principio ms radical, entronizndola a la vez que la consideraba su patrimonio exclusivo. Parta de la orgullosa conviccin de que slo, en la Modernidad, la humanidad alcanzaba plenamente su ser racional. No problematicemos ahora esta apropiacin ni el etnocentrismo que esconde, y del que por otra parte como hijos de la Modernidad- difcilmente podemos escapar del todo. Pero analicemos este hecho tan relevante en la historia humana, desde la atalaya que nos dan esos tres siglos de Modernidad. Para ello partiremos de la perspectiva muy bien formulada por Cassirer2 cuando afirma: la palabra `razn ha perdido para

Historia como sistema, Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid, 1981, p. 16. En Sobre la razn histrica (Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid, 1979, apndice II, p. 230) dice tambin: Una y otra vez se ha querido en el pasado del pensamiento hacer consistir la razn en ciertos caracteres determinados y exclusivos. Pero una y otra vez se descubri que esa idea cerrada y conclusa de la razn era irracional y que nuevas formas de razn, a veces con caracteres opuestos a los consagrados, brotaban de su anterior figura desbordndola y superndola. Recurdese, por ejemplo, que la mayor parte de la matemtica actual est hecha con nmeros y relaciones para los cuales los griegos acuaron por vez primera el nombre de `irracionales. Los subrayados son nuestros. 2 Filosofa de la Ilustracin, Mxico, FCE, p. 20. MacIntyre (Justicia y racionalidad, Conceptos y contextos, Barcelona. Eiunsa, 1994) es todava ms radical: Las doctrinas, las tesis y los argumentos han de ser entendidos en su contexto histrico (...) cualquier afirmacin tiene sentido para doctrinas cuya formulacin es, en s misma, limitada temporalmente; el mismo concepto de temporalidad es histrico en s mismo (...) As, la racionalidad, en s misma, ya sea terica o prctica, es un concepto con una historia: en el fondo, ya desde el momento en que existen diversas tradiciones de investigacin con sus respectivas historias, tambin hay racionalidades antes que racionalidad.

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nosotros su simplicidad y su significacin unvoca. Apenas podemos emplearla sin que visualicemos vivamente su historia y constantemente nos estemos dando cuenta de cun fuerte ha sido el cambio de significado que ha experimentado en el curso de esta historia. Partamos pues de la conciencia histrica que obliga a admitir que hay una compleja evolucin de la nocin de racionalidad, de su constitucin tal y como hoy la entendemos. Se trata de una historia de la razn con grandes logros y xitos en medio de profundas metamorfosis y tambin alguna sombra amenazante. Ms all de que tan complejo tema llena gran parte de nuestra investigacin personal, queremos en esta leccin simplemente introducir dos momentos muy concretos, si bien de vital importancia, en la historia de la filosofa moderna: En primer lugar, el perodo constituyente en que la Modernidad se define a s misma y a su racionalidad en ntima vinculacin con la Revolucin cientfica. Y en segundo lugar, el momento en que a esta racionalidad ya plenamente constituida se le presenta la ms grande alternativa desde dentro mismo de la propia Modernidad: la razn dialctica e histrica. Naturalmente distinguimos estas dos perspectivas sobre la racionalidad tanto por su muy diversa naturaleza como por su contrastado destino visto desde los inicios del siglo XXI. Tiene razn Cirilo Flrez Miguel -cito3-: siendo decisiva a la hora de considerar el tema de la racionalidad, que tanta relevancia tiene en el momento presente, la razn dialctica e histrica no ha sido estudiada con la misma detencin con que lo ha sido la razn pura. Por ello pensamos que, comparndolas, nos permiten profundizar mejor en la Modernidad y, sobre todo, en el papel que en ella jugaron las filosofas de la historia. Conjuntamente, la razn matematizante y experimental que est muy eficientemente vinculada con las ciencias naturales, y la razn dialctica e histrica que se esforzaba por fundamentar la especificidad de las ciencias del espritu, enmarcan la prctica totalidad de la filosofa moderna y su debate ms profundo. Adems mostrarn la profunda trabazn que vincula filosofa moderna y filosofa de la historia. Vayamos por partes. Por qu hablar de razn geomtrica? A finales del siglo XVI, con la constitucin de la nueva ciencia fsico-matemtica y en contraste con los planteamientos aristotlico-escolsticos, aparece un nuevo tipo de racionalidad de la que los coetneos destacan la matematizacin como su caracterstica ms evidente y diferencial. Como por entonces la parte ms slida y valorada de la matemtica todava era el modelo axiomtico-sinttico de la geometra de Euclides se la denomina con el trmino razn geomtrica. Se trataba de un ambicioso programa racional que a partir de las aplicaciones ms concretas y mecnicas pretenda elevarse a desarrollos claramente metafsicos, ontolgicos o incluso tico-polticos. Para filsofos como Hobbes o Spinoza, geomtrico era prcticamente sinnimo de riguroso, cientfico o verdico, pues como dice Franois Chtelet4 lo matemtico era la imagen de una racionalidad integral y transparente."

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Gnesis de la razn dialctica, Salamanca, Ediciones Univ. Salamanca, 1983, p.5. Una historia de la razn, Valencia, Pretextos, 1998, p. 78.

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Con la consolidacin de la revolucin cientfica, las matemticas se convierten plenamente en el modelo ltimo y en el criterio definitivo de realidad, de rigor, de verdad y, en suma, de racionalidad. Culmina as una ya muy venerable identificacin entre matemtica y racionalidad pues, no olvidemos, que ya etimolgicamente razn remita a ratio (proporcin matemtica) y provena de reor, calcular5. Por eso Toulmin6 considera como un axioma de la nueva filosofa en el siglo XVII7 que: El conocimiento geomtrico proporciona un vasto patrn de certeza absoluta, con respecto al cual deben ser juzgadas todas las otras pretensiones de conocimiento. A partir de este momento, lo real y lo verdadero son identificados esencialmente por su capacidad de ser tratables y reducibles a procedimientos matemticos. Ahora no slo la fsica moderna muestra una dependencia ontolgica respecto la matemtica (por eso hablamos de ciencia fsico-matemtica), sino tambin el nuevo tipo de racionalidad. Heidegger dir que a partir de ahora el nico y genuino acceso al ente es el conocimiento en el sentido del fsico-matemtico8. Este ideal geometrizante de lo racional va ms all del mbito de lo natural, de la res extensa. As, si bien Descartes evita con su dualismo sustancial la plena matematizacin del sujeto pensante, Spinoza extender el mbito de la razn geomtrica hasta incluir incluso la tica. Desde las ideas adecuadas hasta las pasiones del cuerpo, desde la servidumbre humana hasta su beatitudo, todo sin excepcin puede ser explicado por una racionalidad more geometrico demostrata. Como dice muy significativamente Spinoza al final del prefacio de la parte III de la tica9: tratar de la naturaleza y fuerza de los afectos y de la potencia del alma sobre ellos [para l la cuestin primordial de la tica], con el mismo mtodo con que en las partes anteriores he tratado de Dios y del alma, y considerar los actos y apetitos humanos como si fuese cuestin de lneas, superficies o cuerpos. Ciertamente, en realidad, los racionalistas no aplican en su filosofa estrictamente el mtodo de las matemticas sino que, ms bien, buscan una certeza y evidencia equivalente a stas, una explicacin racional que se les pudiera asimilar. Por eso nos parece muy interesante la matizacin de Geymonat10: Algunos intrpretes consideran que puede afirmarse que Descartes extrajo el mtodo que acabamos de
Se refiere a la funcin o capacidad de calcular (Kolakowski El racionalismo como ideologa, Barcelona, Ariel, 1970, p. 7). La comprensin humana. I. El uso colectivo y la evolucin de los conceptos, Madrid, Alianza, 1977, pl.30. Considera que estos axiomas no slo eran en el XVII comunes, sino de sentido comn y, en particular, los partidarios de la `nueva filosofa mecnica los consideraban fuera de duda. 7 Para l esta caracterstica es mucho ms bsica que dicotoma empirismo-racionalismo. 8 El ser y el tiempo $21 (trad. Jos Gaos), Mxico, F.C.E., 1967, p. 110. Cfr. Con su complejo justificar esta identificacin, pues: El conocimiento matemtico pasa por ser aquella forma de aprehensin de entes que puede estar cierta en todo momento de poseer con seguridad el ser de los entes aprehendidos por ella. Aquello que por su forma de ser es de tal suerte que responde al ser que se hace accesible en el conocimiento matemtico, es lo que es, en sentido propio. Este ente es el que es siempre lo que l es; de donde que constituya el verdadero ser del ente emprico del mundo, un ser del que puede mostrarse que tiene el carcter del constante permanecer. Vase tambin en esta lnea Felipe Martnez Marzoa Historia de la filosofa, vol. II, Madrid, Istmo, pp. 32ss. 9 Cito por la edicin de Vidal Pea, Madrid, Editora Nacional, 1979, p. 182. 10 Historia de la filosofa y de la ciencia, vol. II, Barcelona, Crtica, 1985, pp. 134-5.
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explicar de las matemticas. En parte tienen razn, porque no hay duda de que Descartes lleg a la formulacin de dichas reglas sobre todo por la reflexin sobre el modo de proceder de la matemtica (recordemos entre otras cosas que los matemticos griegos ya haban hablado de anlisis y de sntesis). Pero sera errneo pensar que Descartes se haya limitado a recabar su mtodo de la matemtica para aplicarlo a toda la ciencia. La realidad por el contrario es que Descartes justamente parti de l para plantear contra la matemtica clsica una crtica no menos seria que la que levant contra todo el saber comn, y para proponer una reforma no menos radical que la propugnada para cada una de las otras ramas de la ciencia humana: reforma que debe hacer a la matemtica ms permeable a la razn, ms lmpida en sus principios y en sus procedimientos, ms perfectamente aferrable por nuestro pensamiento. `Con este medio -explica a la princesa Isabel- veo ms claramente todo lo que hago.'" Por otra parte, tenemos que evitar identificar el ideal racionalista de matematizacin con planteamientos posteriores marcadamente positivistas. Los racionalistas nunca renuncian a plantearse cuestiones metafsico-radicales comparables a la filosofa primera greco-medieval, si bien ahora las piensan como totalmente inseparables de las perspectivas cientfico-tcnicas y de su fundamentacin ltima11. Buscan construir el sistema omnicomprensivo que (en ntima vinculacin con la nueva ciencia) de cuenta del hombre y de la sociedad modernos. Para afianzar mejor estas ideas, quizs conviene ahora demarcar brevemente la matematizacin tpica de la Modernidad (que estamos exponiendo) de otras de parecidas, por ejemplo la geometrizacin del logos tpica del pitagorismo y del platonismo (recordemos el frontispicio de la Academia platnica: que no entre aqu nadie que no sepa geometra). Entre las profundas diferencias destacaremos ahora brevemente: - (1) El rechazo absoluto por parte de la razn geomtrica del siglo XVII de cualquier cualidad que no pueda ser medida o, al menos, medible o cuantificable. Pues ciertamente la razn geomtrica moderna rechazar gnoseolgicamente y ontolgicamente (cosa que nunca har el platonismo o el pitagorismo) las cualidades secundarias (y precisamente por el argumento de no ser matematizables). - (2) Por otra parte, en la Modernidad (y, a medida que pasa el tiempo, cada vez ms rotundamente), la matematizacin se pone al servicio de una finalidad operativa e instrumental que busca su aplicacin performativa al mundo. Es decir, busca vincular la matematizacin de lo real con la voluntad de dominio de la naturaleza (dominio que, con el tiempo, cada vez se har ms explcitamente tecnolgico). - (3) Finalmente, las matemticas son usadas en la Modernidad ya no como desvelamiento y contemplacin de la cifra ntima del mundo, verdad ltima y absoluta12

Por ello y buscando un ejemplo difcil e importante, no podemos aislar de estos planteamientos y vinculaciones, formulaciones tan abstractas y metafsicas como, por ejemplo, la famosa primera definicin de la tica de Spinoza: Por causa sui entiendo aquello cuya esencia implica la existencia, o, lo que es lo mismo, aquello cuya naturaleza slo puede concebirse como existente. 12 No olvidemos que (como ya mostr Comte) la ciencia moderna se caracteriza frente a la mayor parte de los esfuerzos metafsicos, hermticos, mgicos, cabalsticos, etc. por renunciar a conocer la realidad misma o el ser de las cosas, y limitarse a explicitar las reglas o leyes de su funcionamiento (ya en la lnea newtoniana del hipotesis non fingo). Significativamente

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de un cosmos vivo e indomable, sino ms bien como el instrumento humano para dominio y control de lo meramente objetual (es decir la cosa entregada totalmente a los intereses del hombre). Por ello la Modernidad se concentra en codificar la realidad a travs de las matemticas para dominarla tcnicamente y obtener una utilidad de ella, precisamente por eso tambin las banaliza y desacraliza reducindolas a mero instrumento u objeto. De esta manera abre un profundo abismo con respecto a todas las msticas matematizantes anteriores.

Matematizacin anticualitativa
Recordemos que la matemtica, la ciencia, la filosofa y, en definitiva, la razn dominante en los siglos XVII y XVIII se definen como radicalmente (incluso beligerantemente13) anticualitativas. Aunque no puedan alcanzarlo plenamente, tienen como ideal la visin geomtrico-matematizante del mundo que en el extremo lleva a la reduccin de toda cualidad a cantidad, es decir considerar los entes exclusivamente en relacin a una unidad discrecional, homognea y sin diferencias cualitativas. Por eso Koyr en Del mundo cerrado al universo infinito14 dice: el mundo de Descartes no es en absoluto el mundo multiforme, lleno de colorido y cualitativamente determinado del aristotlico, el mundo de nuestra experiencia y vida diarias tal mundo no es ms que un mundo subjetivo de opiniones inestables e inconsistentes basadas en el infiel testimonio de la confusa y errnea percepcin sensible-, sino un mundo matemtico estrictamente uniforme, un mundo de geometra hecha realidad sobre el que nuestras ideas claras y distintas nos dan un conocimiento cierto y evidente. Por ello, es archiconocido que una las crticas ms constantes que, desde la nueva ciencia y el racionalismo del XVII, se dirigen a los paradigmas escolstico-aristotlico o mgico-naturalista, es que postulan y se ocupan de borrosas cualidades. Con prctica unanimidad en la nueva ciencia y en la nueva filosofa vinculada con ella, lo cualitativo es rechazado en tanto que dependiente de los sentidos y no del intelecto, mientras que se identifica lo intelectualitzable con lo cuantitativo. As para Descartes (Los principios de filosofa15, II # 3), mientras que la razn se identifica como hemos visto- con lo matematizable, con las verdades eternas: Nuestros sentidos no nos dan a conocer la naturaleza de los cuerpos, sino que slo nos ensean lo que nos es til y perjudicial. Precisamente por el dominio de una razn geometrizante profundamente anticualitativa, por ejemplo, el espacio y el tiempo perdern para la razn geomtrica

Galileo, en el Dilogo sobre los sistemas mximos (Madrid, Aguilar, jornada 1, p. 184) argumenta: Temeridad extrema me ha parecido siempre la de aquellos que quieren hacer de la capacidad humana medida de cuanto puede y sabe operar la naturaleza, ya que bien al contrario, no hay efecto alguno de la naturaleza por mximo que sea a cuya entera comprensin puedan llegar los ms especulativos ingenios. esta vana presuncin de entenderlo todo no puede tener ms principio que el de no haber comprendido nunca nada. frente tanto a los paradigmas escolstico-aristotlicos, como a los mgico-naturalistas, hermticos y simblicos tan tpicos del Renacimiento. 14 Madrid, S,XXI, 1979, P. 98. 15 Trad. de Guillermo Quints, Madrid, Alianza, 1995.
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sus dimensiones de la vida y cualitativas, para ser identificados reductivamente con las coordenadas matemticas, homogneas y meramente cuantitativas, es decir la extensin como cualidad primaria. Transitando en direccin contraria a como lo har Bergson a finales del XIX, la primera Modernidad identificar reductivamente espacio y tiempo con las coordenadas geomtricas, reducindolos a magnitud pura, eso s: perfectamente calculable. Evidentemente se estaban sentando los fundamentos del espacio homogneo y absoluto de Newton. No podemos alargarnos aqu, pero este rechazo moderno de lo cualitativo est tambin estrechamente vinculado con la reduccin de todo cambio a movimiento local y con la desaparicin de las regiones naturales del cosmos que llevarn -como bellamente ha titulado su libro Koyr- del mundo cerrado al universo infinito. Quizs la mejor y ms ambiciosa expresin de la identificacin de la plena racionalizacin con el clculo la encontramos en el proyecto de Leibniz que en una versin juvenil se formula as: "he comenzado a meditar ciertas consideraciones completamente nuevas, para reducir todos lo razonamientos humanos a una especie de clculo, que servira para descubrir la verdad ... esta especie de clculo general proporcionara al mismo tiempo una especie de escritura universal que (...) cabra aprenderla en pocas semanas, ya que los caracteres estaran ligados segn el orden y la conexin de las cosas (...) esta misma escritura sera una especie de lgebra general y nos dara el medio para razonar calculando, de modo que en lugar de disputar podramos decir: contemos. Y sucedera que los errores de razonamiento no seran sino errores de clculo que se descubriran mediante pruebas, como en la aritmtica. Los hombres encontraran en ella un juez de sus controversias verdaderamente infalible".16 Pero Leibniz no es un caso aislado del ideal de razn geomtrica, desde otra perspectiva en principio muy alejada Hobbes17 nos dir tambin: la razn, en este sentido, no es sino clculo (esto es, adicin y sustraccin) de las consecuencias de nombres generales convenidos para caracterizar [para nosotros mismos] y significar [para demostrar a otros] nuestros pensamientos. Tambin dice muy contundentemente: las palabras son instrumentos de medida para los hombres sabios, que no hacen sino calcular por su medio.18

En 1679, en una carta al Duque de Hannover Juan Federico. Todava ms entusiasta se mostr en una carta del 1677: Me atrevo a decir que ste {el proyecto leibniziano} es el empeo supremo de la mente humana; y, cuando el proyecto est acabado, a los humanos no les quedar ms remedio que ser felices, pues dispondrn de un instrumento que exalta la razn al igual que el telescopio perfecciona nuestra visin. Cfr. Toulmin, Op. cit. 2001, p. 15. 17 Leviatn, I,V, p.149. Cito por la traduccin de Carlos Moya y Antonio Escohotado para Editora Nacional, Madrid, 1979. En las pginas 148-9 haba dicho: "Cuando un hombre razona no hace sino concebir una suma total por adicin de parcelas, o concebir un resto por sustraccin de una suma en relacin con otra, cosa que (si es hecha mediante palabras) implica extraer la consecuencia de los nombres de todas las partes el nombre del todo y una parte el nombre de la otra parte. (...) En suma, en cualquier materia donde haya lugar para una adicin y sustraccin [operaciones esenciales y primarias de todo clculo o razonamiento], hay lugar tambin para la razn, y donde esas operaciones no tienen lugar nada en absoluto puede hacer la razn. 18 Leviatn, p. 144.

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Como podemos ver, muchas de las promesas tpicamente modernas se han vinculado y formulado en relacin con la razn geomtrica; como lo han sido tambin muchas de las crticas (pensamos por ejemplo en Pascal, Vico, Bayle, Hume, Jacobi, muchos romnticos, etc.). Adems incluso los crticos hacen ms habitualmente lo que se suele pensar- reconocimientos implcitos o explcitos a la razn geomtrica. ste es el caso por ejemplo de la muy matizada valoracin llevada a cabo por un critico declarado del racionalismo cartesiano como es Pascal19: los hombres se encuentran en una imposibilidad natural e inmutable de tratar cualquier ciencia que sea en un orden completamente perfecto. Pero no resulta de eso que debamos renunciar a toda clase de orden. Porque hay uno, y es el de la geometra, que es en realidad inferior en tanto que menos convincente, pero no en tanto que sea menos cierto. No lo define todo y no lo demuestra todo, y en esto les es inferior; pero slo supone cosas claras e indudables por la luz natural, y es por esto por lo que es totalmente verdadero, ya que la naturaleza es la que le sostiene en lugar del razonamiento. Este orden, [es} el ms perfecto entre los hombres.

El esencial impulso metafsico de la razn geomtrica

Ahora bien hay que reconocer que las crticas se hacen ms rotundas y apocalpticas cuando se dirigen a los intentos de imponer la razn geomtrica como el nico camino hacia la verdad. En esta lnea es famosa la muy radical opinin de Horkheimer y Adorno en su Dialctica de la ilustracin (notemos que son precisamente unos declarados partidarios de la razn dialctica):20 "En el camino hacia la ciencia moderna los hombres renuncian al sentido. Sustituyen el concepto por la frmula, la causa por la regla y la probabilidad. (...) Lo que no se doblega al criterio del clculo y la utilidad es sospechoso para la Ilustracin."21 Ciertamente y desde la fidelidad al estricto desarrollo de la historia de la filosofa tenemos que matizar tal afirmacin. Pues, llevados por la imperiosa necesidad que sentan de someter a crtica la sombra negativa de la razn ilustrada, Horkheimer y Adorno queman sus etapas y la identifican demasiado rpidamente con el positivismo y
Reflexiones sobre la Geometra en General. Del espritu geomtrico y del arte de persuadir en Blaise Pascal Obras, Madrid, Alfaguara, 1983, p. 281 (Traduccin y notas de Carlos R. De Campierre). 20 Dialctica de la ilustracin, Madrid, Trotta, 1994, pp.61-62. Incluso dirn (Op.cit. 78-79): Su falsedad {de la razn cuantitativo-instrumental} no radica en aquello que siempre le han reprochado sus enemigos romnticos: mtodo analtico, reduccin a los elementos, descomposicin mediante la reflexin, sino en que para ella el proceso est decidido de antemano. Cuando en el procedimiento matemtico lo desconocido se convierte en la incgnita de una ecuacin, queda caracterizado con ello como archiconocido an antes de que se le haya asignado un valor. La naturaleza es, antes y despus de la teora cuntica, aquello que debe concebirse en trminos matemticos; incluso aquello que no se agota ah, lo indisoluble y lo irracional, es invertido por teoremas matemticos. Con la previa identificacin del mundo enteramente pensado, matematizado, con la verdad, la Ilustracin se cree segura frente al retorno de lo mtico. Identifica el pensamiento con las matemticas. Con ello quedan stas, por as decirlo, emancipadas. Elevadas a instancia absoluta.(...) El pensamiento se reifica en un proceso automtico que se desarrolla por cuenta propia, compitiendo con la mquina que l mismo produce para que, finalmente, lo pueda sustituir."
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la razn estrictamente instrumental. ste es a veces un error muy habitual en nuestros alumnos, por ello debemos enfatizar adecuadamente que la razn geomtrica del siglo XVII (a pesar de su ntima relacin respecto de la revolucin cientfica) no puede ser identificada en absoluto con el positivismo. Durante esta poca prcticamente tan slo Galileo evita (ms que rechaza) entrar a fondo en las cuestiones metafsicas. Incluso Descartes, que quera evitarlo en el largo perodo que culminar con la redaccin de las Regulae, acabar muy significativamente constituyendo la ms influyente metafsica de la primera Modernidad22. En nuestras clases destacamos que una caracterstica esencial de la razn geomtrica del XVII es la necesidad de remontar todas la reflexiones y problemticas humanas hasta plantearlas en y desde una filosofa primera, una metafsica. En este momento histrico no tena sentido escindir las cuestiones filosficas en mbitos especializados incomunicables entre s. Por ello, en el siglo XVII es un axioma indiscutible la estricta continuidad de las cuestiones ms pragmticas con las ms metafsicas, de las cuestiones ms concretas y limitadas con las ms abstractas y universales, de las explicaciones ms empricas y circunstanciales con los principios ontolgicos ms incuestionables. Les era necesario pensar dentro de una clara continuidad sin saltos ni rupturas entre lo que hoy llamamos ciencia y la filosofa ms metafsica (que, como es sabido, en la poca inclua cuestiones claramente vinculadas con la teologa), es decir enlazando las cuestiones ms inmediatas con las ltimas o primeras segn se mire-. La unidad, homogeneidad y estricta continuidad de todas esas cuestiones es un dogma para la primera Modernidad y su razn geomtrica. Lo atestigua por ejemplo, Arthur O. Lovejoy23 al afirmar que en el XVII es totalmente indiscutible el principio de completitud y continuidad (que niega los saltos en la cadena del ser). O Martial Gueroult24, para quien (y lo demuestra pormenorizadamente en su estudio de Descartes), un mismo orden en las razones estructura linealmente y vincula sin saltos todo el discurso de los racionalistas. Por ello las cuestiones que hemos tratado y que podran parecer exclusivamente matemticas se enlazan estrechamente en este significativo momento histrico con otras completamente metafsicas. Pues se busca aplicar una y la misma razn (basada en el ideal geomtrico) a todas las problemticas humanas por vitales que sean sin excepcin. En definitiva, la razn geomtrica del XVII no puede sino ascender por su misma necesidad y lgica interna- hacia las cuestiones metafsicas y construir su propia filosofa primera. La razn geomtrica como autofundamentadora Adems, culminando su esencial impulso metafsico, la razn geomtrica del XVII se presenta como esencialmente substante y autofundamentadora. Para los racionalistas la razn se presenta como completamente autosuficiente (causa sui). An
Y criticar a Galileo precisamente porqu: todo lo que dice Galileo sobre la cada de los graves en el vaco est falto de fundamento, antes que nada debera haber establecido la naturaleza del peso. * 23 La gran cadena del ser. Historia de una idea, Barcelona, Icaria, 1983. 24 Descartes selon lordre des raisons (I, Lme et Dieu; II Lme et le corps), Pars, AubierMontaigne, 1968.
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ms, la razn por s misma (si no media ningn bloqueo de origen exterior) es infalible, es lo que determina lo verdaderamente ser. Por eso tan slo ella piensanpuede ser verdadero principio, incondicionada y capaz de darse a s misma la legitimidad absoluta y, cada vez ms, sin depender de nada exterior (la fe o la revelacin, la tradicin, la autoridad, etc.). En el siglo XVII, la racionalidad geomtrica tiende a pensarse como autrquica y substancial ya que busca prescindir de toda otra autoridad o juez que no sea ella misma, y evita reconocer a otra legitimidad que la que conquista por s misma. De hecho, en los grandes sistemas filosficos racionalistas, la razn geomtrica es lo que est por detrs (como su fundamento) del sujeto, puesto que ste no ser sino pensamiento estructurado racionalmente (o desestructurado por la interferencia del cuerpo o de los sentidos). Los racionalistas del XVII son seguramente los filsofos que ms a fondo y consecuentemente encaran el reto de demostrar que la razn se basta a s misma en sentido absoluto, fundamentndose de manera radical25. Este es el objetivo ms importante para los racionalistas, pero en sus versiones menos metafsicas tambin para el resto de sus coetneos: autofundamentacin radical de la razn (como base para alcanzar tanto la verdad y el conocimiento, como la liberacin individual y colectiva, tanto el progreso cientfico-tecnolgico como el socio-poltico26). Como hemos dicho en el inicio de nuestra leccin, quizs ninguna otra poca ha sido tan logocntrica (como dira Derrida) en el sentido que nunca antes la razn haba dominado de una manera tan total, incontestada e independiente de cualquier otra instancia. Para afianzarse de tal manera, la razn geomtrica tendr que desarrollar sus posibilidades metafsicas, como ha visto muy bien Husserl en las Meditaciones cartesianas27 (obviaremos su tono crtico debido al inters de Husserl por marcar distancia en favor de su propio proyecto): Descartes tena de antemano un ideal de ciencia, el de la geometra o bien el de la ciencia matemtica de la naturaleza. Este ideal determina aquellos siglos como un prejuicio fatal, y tambin determina, sin ser sometido a crtica, las mismas Meditaciones. Para Descartes era algo ya de antemano comprensible de suyo que la ciencia universal tena la forma de un sistema deductivo, y que todo el edificio tena que apoyarse sobre un cimiento axiomtico, fundamentante de la deduccin. El axioma de la absoluta autocerteza del ego, junto con los principios axiomticos innatos en ese ego, tiene para Descartes, con respecto a la ciencia universal, un papel anlogo al que en la geometra tienen los axiomas geomtricos slo que aquel fundamento axiomtico yace ms profundamente an que el de la geometra, siendo llamado a cooperar inclusive en la fundamentacin ltima de sta. Esta cita de Husserl y la estricta continuidad que plantea entre matemtica y principios metafsicos se aplica perfectamente tambin a Malebranche, Spinoza o Leibniz. Pues en general, los cartesianos posteriores prescinden del momento de la duda hiperblica
Tiene razn Toulmin (2001, 249s) cuando dice: El modelo de `racionalidad subyacente al programa filosfico de la modernidad descansaba, pues, en tres pilares: certeza, sistematicidad y tabla rasa (esto ltimo en el sentido de partir radicalmente desde cero). 26 Incluso en el empirismo britnico contina aplicndose el leit-motive todo con la razn, nada sin ella. Pues la gran crtica empirista se basa en circunscribir el uso correcto de sta en el marco de los datos empricos dados, evitando desvaros exagerados que la desvirtuaran.
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Meditaciones cartesianas, Madrid, Ediciones Paulinas, p. 42.

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e imponen totalmente el ordo essendi al ordo cognoscendi, permitiendo que se perciba mucho mejor la autofundamentacin directa de la razn matematitzante. Ya hemos comentado este punto respecto el comienzo de la tica de Spinoza donde la sustancia nica (sive dei, sive natura) es causa sui y ratio sui, porqu es lo que da razn de todo y, en definitiva, no puede ser sino la razn de s misma. La razn geomtrica como ontoteolgica Incluso para un ateo confeso como Spinoza, y como afirma Heidegger, la razn geomtrica en manos de los racionalistas deviene necesariamente ontoteolgica. La causa profunda es que tales filsofos no pueden (ni quieren) aislar la cuestin de la racionalidad, del ser y de la realidad, de la cuestin del ente perfectsimo. Pues aquellas cuestiones quedan planteadas y constreidas dentro de un sistema que engloba todas la proposiciones verdaderas y que tiene a Dios o el ente perfectsimo como su principio jerrquicamente supremo y definidor del ser de los entes (ontologa). En este aspecto los sistemas racionalistas vienen a reformular en clave filosfica muchos elementos vinculados con la teologa monotesta ms rigurosa, si bien ahora a mayor gloria del dios de filsofos (como protestaba Pascal), el cual tiene en la razn geomtrica sus contenidos ms bsicos. Es indudable que en el siglo XVII este principio culminante y absoluto necesariamente se vincula con la divinidad monotesta cristiana, pero hemos de evitar que nuestros alumnos caigan en la fcil y errnea identificacin entre principio metafsico y dios religioso. Pues, aunque ste ltimo parece funcionar totalmente como aqul, en realidad ha perdido sus determinaciones ms religiosas para pasar a ser simplemente el fundamento, la garanta y la legitimacin ltimas de la realidad y de la razn. Claramente, el dios ontoteolgico de los racionalistas modernos no es el Dios de los creyentes, el Dios de Abraham, Jacob, Isaac, etc. como deca Pascal, no es el Dios voluntad, ni el padre amoroso o colrico, vigilante y protector de cada criatura individual, persona con la que se puede hablar a pesar de ser trascendente, etc. Es el Dios de los filsofos, Dios arquitecto, relojero, calculador, gemetra (de Leibniz, Malebranche, Spinoza y los destas) que slo acta a travs de decretos universales, leyes csmicas en ningn caso personalizadas. En definitiva, es un Dios que acta y crea el mundo racionalmente, y es por tanto el fundamento racional ltimo. Ciertamente, la filosofa racionalista moderna intelectualiza y seculariza la idea de divinidad tendiendo a despojarla de sus determinaciones mticas, rituales, dogmtico-positivas, litrgicas, histricas, tnicas, personales, etc. Por eso Heidegger28 concluye que en los racionalistas `Dios es un trmino puramente ontolgico [no religioso!], al entendrsele como ens perfectissimum. Pues bien y como hemos visto, al convertirse ese ente supremo a la vez en el principio supremo tanto en el orden del ser y de la existencia (causa ltima creadora del mundo), as como en el del conocer (no engaador, garanta de certeza y verdad, etc.), podemos decir que las filosofas racionalistas son tanto onto-teo-lgicas como ontologo/ratio-lgicas. Pues ciertamente aquel ente as definido es el principio ltimo y
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El ser y el tiempo, $20 , p. 107.

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garanta necesaria de la racionalidad. Vemos aqu ya un claro efecto de la secularizacin que lleva a cabo la Modernidad y que, una vez ms, tiene en el concepto de razn su elemento decisivo. En ese proceso hacia el deus ex mquina de los destas, rpidamente aflora la crtica de los libertinos que lo definen como un Dios perezoso e inactivo. Ahora bien, a pesar de estas tendencias radicales, el planteamiento ontoteolgico es una resistencia importante al creciente y posterior pragmatismo instrumental. Hasta aqu hemos comprobado que la continuidad entre las cuestiones de lo meramente matemtico y las metafsicas es una de las caractersticas esenciales de la razn geomtrica. Adems marca la diferencia respecto a la mayora de sus desarrollos posteriores y le impide caer tanto en el estricto positivismo como en la total secularizacin. Por eso incluso el culminador de la revolucin cientfica, Newton, que se vanagloriaba de no fingir hiptesis, tiene muy claro tambin que la aspiracin de la razn no se satisface totalmente con las cuestiones meramente fsico-matemticas. As en la cuestin 28 del libro III de la ptica, considera que "el objetivo bsico de la filosofa natural es argumentar a partir de los fenmenos, sin imaginar hiptesis, y deducir las causas a partir de los efectos hasta alcanzar la primersima causa que ciertamente no es mecnica.29

La sorprendente aparicin de la razn dialctica Hasta aqu hemos intentado caracterizar y analizar el tipo de razn que surge de la revolucin cientfica y que culmina en los racionalistas del XVII. No cabe duda que la razn geomtrica va evolucionando durante toda la Modernidad siendo uno de los componentes clave de la racionalidad tcnico-instrumental actual. Por ello podramos seguir su evolucin durante la Ilustracin, el Utilitarismo, el Positivismo, el Pragmatismo, etc. pero nos ha parecido ms relevante dado el perfil de esta oposicin: historia de la filosofa moderna y filosofa de la historia- contraponerla con el tipo de razn que predominar en las filosofas especulativas de la historia de finales del XVIII y principios del XIX. Adems no hay que olvidar que, aunque hoy no pase por sus mejores momentos, la llamada razn dialctica30 devino la gran alternativa moderna (y de gran parte del
Carlos Sols en la nota 34 al libro III, part. 1, de su traduccin de la ptica de Newton (Madrid, Alfaguara, 1977, p. 319) cita referencias de manuscritos sobre la ptica y concluye: Como de costumbre, en 1706, atribua {Newton} la gravedad a una causa distinta de la materia, mientras que en 1717 aade el adjetivo densa. Pero entonces crea firmemente que la gravedad y toda actividad dependa directamente de la voluntad divina, como reconoce D. Gregory en su memorandum de 21 de diciembre de 1705 (Hiscock, 1937, pp. 29-32), segn el cual es Dios lo que llena los espacios vacos de materia. 30 Sartre ha sido quien ha acuado este trmino sobre todo a partir de su Crtica de la razn dialctica (2 vols., Buenos Aires, Losada, 1960). No obstante ya podemos encontrar sus trazos fundamentales en el Systemprogramm donde se defiende un tipo de razn claramente diferenciado del geomtrico. Pero antes incluso, ya Kant haba vinculado la dialctica con una condicin necesaria de la razn humana, la cual plantea necesariamente una serie de cuestiones y de sntesis que no puede alcanzar como conocimiento (cfr. Livio Sichirollo, Dialctica, Barcelona, Labor, 1976, p.177) .
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siglo XX) a la ya analizada razn geomtrica y sus evoluciones posteriores. Nos parece muy significativo que precisamente, cuando en la Modernidad comenzaban a aparecer los primeros planteamientos parapositivistas, se produjera la gran afloracin de la razn dialctica. Para bien o para mal, una parte muy importante de la Modernidad no estaba dispuesta a renunciar a las reflexiones propiamente metafsicas y cuando pens que los herederos de la razn geomtrica (y especialmente los cientficos) queran renunciar a su intrnseco impulso metafsico, reaccion lanzndose a los brazos de un nuevo tipo de razn el dialctico- que situaba tales cuestiones como las ms importantes. La ambicin era clara y muy fuerte: no tan slo salvar una perspectiva filosfica irreductible a la cientfica, sino incluso integrar a sta en una racionalidad ms global. La razn dialctica forma parte de un ambicioso proyecto moderno para pensar una racionalidad universal que pudiera dar cuenta conjuntamente de los mbitos distinguidos por Kant (brevemente: uso regulativo de las ideas, aspiracin metafsica no resoluble, ciencia, tica, esttica, teleologa). Frente a una razn geomtrica que transitaba ya hacia una racionalidad puramente instrumental, la razn dialctica reivindica la ambiciosa reflexin sobre la totalidad de las problemticas humanas, sin avergonzarse de adentrarse en la metafsica o en la especulacin. Adems, precisamente cuando la razn geomtrica tenda a la estricta especializacin, alz como su principal potencialidad una renovada voluntad de unin de todos los mbitos del saber. A pesar que pronto tuvo que moderar su entusiasta orgullo, durante prcticamente dos siglos y gracias al enlace del hegelianismo con el marxismo, la racionalidad dialctica se mantuvo (con diversas formas concretas claro est) como la propuesta ms plausible para permitir pensar la historia y las ciencias del espritu. Como ya intuy Vico, se trataba de mostrar que el mundo construido por el hombre (con sus instituciones poltico-sociales, su compleja cultura, etc.) gozaba tambin (o an ms) de la racionalidad. Se tena que superar una paradoja que se haca cada vez ms sangrante pues, a pesar que desde la revolucin cientfica se haba conseguido dar cuenta racional del mundo natural, el hombre fracasaba cuando intentaba hacer lo mismo en lo que le era ms inmediato y ms importante: el mundo hecho por l mismo. Para superar ste escndalo, modernos que van de Vico o Herder a Kant y Hegel coinciden en reclamar una nueva perspectiva de la razn que sea ms completa, profunda y d cuenta del entero devenir de la humanidad. Las grandes filosofas especulativas de la historia y la razn dialctica sern los intentos ms ambiciosos y globales en tal direccin. Desde el actual descrdito del pensamiento dialctico31, nuestros alumnos se sorprenden del vigoroso y entusiasta estallido de una ambiciosa razn especulativodialctica a finales del siglo XVIII. An ms cuanto que se produce en un momento en que la ciencia y la razn cientfica (basadas en la comentada razn geomtrica) parecan haber ganado una madurez que auguraba su triunfo rpido y total. Los historiadores positivistas (Bertrand Russell es el ms accesible para nuestros alumnos) no dejan de sorprenderse y lamentarse de este extrao vericueto de la historia del pensamiento humano. Precisamente cuando comenzaba a calar fuertemente la posibilidad de la total sustitucin de las tradicionales aspiraciones filosficas por parte
Mxime cuando esta leccin se pronuncia en un momento en que la cada de los regmenes socialistas parecen haber dejado sin sentido el pensamiento dialctico marxista, y en que segn es moda decir- nos domina un pensamiento nico basado en la ms estricta razn instrumental y economtrica.
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de la ciencia (y, cada vez ms, por la tecnologa que le es ya inseparable), surge ese desvergonzado canto de cisne que son los grandes sistemas idealistas y las grandes especulaciones romnticas, que parecen invertir el proceso lgico de la historia. Precisamente, despus del gran esfuerzo kantiano para evitar la confusin en los usos y mbitos de la razn demarcando, por ejemplo, ciencia de metafsica-, sorprendentemente surge el gran esfuerzo unificador de la razn dialctica.

La toma de conciencia del carcter constituyente del sujeto. Su evolucin a travs de la razn geomtrica y la razn dialctica Pero, antes de analizar a fondo la razn histrico-dialctica debemos exponer el vnculo que las une. As presentaremos el elemento clave que marca la continuidad histrica entre razn geomtrica y razn dialctica, y que es el determinante de toda la filosofa moderna: la presuposicin del sujeto pensante. La posicin determinante del sujeto va evidencindose cada vez ms rotundamente a lo largo de la Modernidad. En un primer momento, el sujeto aparece ejerciendo un papel meramente fundante que, ms adelante, devendr ya plenamente constituyente, para en un momento posterior, evidenciar que el propio sujeto resulta tambin constituido por el mismo proceso que l constituye. Es precisamente en ste ltimo momento y como su culminacin cuando aparecen las grandes filosofas especulativas de la historia. Expongamos brevemente estos pasos que llevan32 de la evolucin de la razn geomtrica a la razn dialctica, siguiendo el hilo del creciente reconocimiento del papel decisivo jugado por el sujeto pensante. Hay que comenzar por un primer momento (1) de la razn geomtrica, donde el sujeto debe plegarse todava al desvelamiento de una realidad que an no constituye. En tal estadio, la matemtica es vista como la clave del misterio del mundo (por ejemplo Kepler33) o, al menos, como los caracteres o la lengua con que la realidad misma est escrita (Galileo). As en el comienzo del Saggiatore (1623) Galileo dice: La filosofa34 est escrita en ese inmenso libro que se nos ofrece siempre abierto ante nuestros ojos, quiero decir el universo, ahora bien no se lo puede comprender si no se aplica en primer lugar a comprender la lengua y a conocer los caracteres con que est escrito. Es escrito en lengua matemtica y sus caracteres son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, sin el medio de las cuales es humanamente imposible comprender ni una palabra. Sin ellas, se trata de un errar en un laberinto oscuro.35 En un segundo momento (2), si bien la razn capta intuitivamente la matemtica (por tanto como dada y todava no construida), tambin es claro que el sujeto pensante tiende a ocupar un lugar ms determinante. Por eso Descartes afirma que las verdades
Evidentemente para la parte dominante o triunfante (vista desde hoy da) de la Modernidad, porque ciertamente hay otra tradicin tambin moderna que se enfrentar a esta evolucin. 33 Nos referimos especialmente a la posicin pitagorizante y platonizante del primer Kepler en el Mysterium Cosmographicum de 1596. 34 Note el amable lector que Galileo no usa aqu el trmino ciencia. 35 Aqu todava el sujeto se funda o encuentra su fundamento propio en esa revelacin del fondo geomtrico de la realidad.
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matemticas o eternas, dependen gnoseolgicamente ya de la evidencia del sujeto y ste puede ponerlas en duda en su bsqueda del fundamento radical. Aqu la verdad y las matemticas- son intuidas, pero ya fundamentadas en y desde el sujeto. As el sujeto pensante se determina como fundamentador de sus evidencias y de su conocimiento mundano a travs de un proceso de autodescubrimiento que incluye la garanta ltima del Dios no engaador (el cual aparece como una idea en l). Por otra parte todo este proceso se lleva a cabo desde la soberana del sujeto pensante que decide fundamentar absolutamente sus evidencias e, incluso, presuponer un orden donde no se da naturalmente (regla 3a36). An ms, dentro del proceso tericofundamentador radical, el sujeto pensante puede obligarse a dudar hiperblicamente de todas aquellas evidencias sobre las que pueda lanzar la ms mnima sospecha37 (incluyendo las matemticas dice Descartes, para escndalo de los racionalistas posteriores-). En un tercer momento (3) y a partir de Leibniz, la matemtica es considerada una construccin, una construccin del sujeto. Aqu Leibniz es ms radical que Kant, pues ste remite la geometra y la aritmtica al espacio y al tiempo como condiciones de posibilidad de la sensibilidad inscritas en el sujeto trascendental, y todava los piensa como intuicin. Por ello mantiene para las matemticas el carcter intuitivo. Leibniz, en cambio, anticipa y provoca la renovacin matemtica de fines del XIX38, que est marcada por el debate entre considerar las matemticas fruto de una intuicin o una pura construccin racional coherente en s misma. Pues bien, esta capacidad constructiva del sujeto que brevemente hemos visto acrecentarse dentro de la definicin geomtrica de la racionalidad, adquiere un sentido ms radical cuando la racionalidad toma las caractersticas dialcticas. Es el cuarto momento (4) liderado por el idealismo alemn (si bien anticipado por Herder e, incluso, Vico39). Aqu hablamos ya de razn dialctico-histrica pues, si por una parte, el sujeto constituye y construye al propio objeto, precisamente en ese mismo proceso, se construye a s mismo en un feedback absolutamente inseparable. Adems, este proceso que une inseparablemente sujeto y objeto, tambin es inseparablemente un proceso terico o de conocimiento y un proceso de praxis o de transformacin real. Ahora y slo ahora, pasamos plenamente de una perspectiva quieta y sincrnica de la verdad y de la realidad, a otra en movimiento y devenir, diacrnica y dialgica (con historicidad dira Heidegger). Se pasa, en definitiva, a pensar la realidad y la humanidad como histricas, inscritas en una omnipresente y totalizante filosofa de la historia40 que, precisamente por evidenciar la dinmica autoconstructiva de sujeto y realidad, parece permitir la tan debatida previsin en la historia41.
Cuando dice: conducir ordenadamente (...) e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente: 37 Mediante argumentos diversos intencionalmente muy bien escogidos: el sueo, su propia falibilidad en ciertos paralogismos o, en el caso extremo, un hipottico genio maligno y engaador. 38 As lo explica considerndolo uno de los aspectos clave que darn entrada al siglo XX filosfico Christian Delacampagne en su Historia de la filosofa del siglo XX (Barcelona, Pennsula, 1999). 39 Evitamos retrotraernos a dialcticos anteriores pues para stos muy difcilmente la dialctica puede ser una construccin del sujeto, por retroalimentada que sea. 40 Paralelamente como la filosofa ya no puede ser pensada de ahora en adelante sino como historia de la filosofa, es decir como el devenir de la experiencia filosfica de la humanidad, la
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La voluntad integradora y subordinadora de la razn dialctica Despus de haber mostrado brevemente el vnculo que enlaza la razn geomtrica con la razn dialctica, centrmonos ahora en analizar ste nuevo tipo de razn que la Modernidad se da. En primer lugar hemos de destacar como la principal caracterstica de la razn dialctica su voluntad de unificacin y totalizacin, de no dejar impensado ningn mbito. Ello la obliga a presentarse como superadora y subordinadora de la racionalidad geomtrica, a la que no quiere eliminar sino integrar desde una perspectiva ms global42. Habermas43 refirindose a la opinin conjunta de Hegel, Hlderlin y Schelling afirma que en este momento La filosofa tiene que entenderse a s misma como el lugar en que hace acto de presencia la razn como absoluto poder unificante. Nosotros hemos usado el trmino superadora queriendo traducir el termino hegeliano Aufhebung que significa, como es sabido, ir ms all de algo pero conservndolo en lo esencial y como elemento integrado en lo nuevo. Por tanto, ms que sustitucin, hay integracin en una complejidad creciente, pues desde esta perspectiva- lo superador es ms complejo y diversificado internamente que lo superado. Por ello, la razn dialctica no quiere negar la racionalidad geomtrica sino subordinarla, incluirla como una parte o momento de su desarrollo. En consecuencia las caractersticas de la razn geomtrica que eran consideradas el modelo mismo del rigor y de la verdad: matematizante, cuantificadora, experimentadora, etc. continan siendo consideradas una muestra de rigor y de verdad, si bien de inferior valor. Podemos ver claramente que sta es la posicin en el Systemprogramm: Quisiera prestar de nuevo alas a nuestra fsica que avanza dificultosamente a travs de sus experimentos. As, si la filosofa da las ideas y la experiencia provee los datos podremos tener aquella fsica en grande que espero de las pocas futuras. No parece como si la fsica actual pudiera satisfacer un espritu creador.44 A pesar del paso de una postura idealista a otra de materialista, podemos ver que esta posicin contina vigente en lo esencial cuando, en pleno siglo XX, un cierto marxismo afirmaba que el materialismo histrico tena que subordinar a la ciencia burguesa. O en la misma tesis onceava sobre Feuerbach de Marx, donde se reclama un nuevo tipo de intelectual (y de racionalidad!) no slo capaces de conocer el mundo sino de cambiarlo, siendo la razn dialctica la ms adecuada para ello (por ejemplo, al ser capaz de pensar el salto del cambio cuantitativo al cualitativo). Ciertamente, la razn
filosofa misma (y an ms su historia) pasa a manifestarse, cuando se la trata en su globalidad, como filosofa de la historia. Precisamente por ello es tan difcil escapar de Hegel y su filosofa de la historia cuando se trata de globalizar el devenir humano, como le ha sucedido recientemente a Francis Fukuyama. 41 Se pretenda as igualar la gran gesta de la razn matemtica al prever en los procesos naturales. Como vemos se trataba de emular (y ampliar en cuanto a ambicin) en el campo humano-espiritual el rasgo ms potente de las ciencias naturales. 42 Toulmin (2001, 209) dice: Como movimiento decimonnico, el romanticismo nunca rompi del todo con el racionalismo; antes bien, se convirti en su imagen especular. 43 El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1991, p.48. 44 Hegel Escritos de juventud, (trad. J. Ma. Ripalda), Mxico, 1981, p219.

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dialctica argumentaba su superioridad al conseguir pensar lo cualitativo, frente a la razn geomtrica que se haba de limitar a lo cuantitativo. Se considera que la idea supera las frmulas matemticas en la medida que la cualidad es una determinacin ms bsica y radical, como podemos ver en el inicio de la hegeliana Ciencia de la lgica. La voluntad integradora y subordinadora de la nueva razn dialctica es por otra parte total. Por ello los idealistas consideran como un objetivo filosfico esencial integrar la tarea filosfica y la cientfica, as como las distinciones tan laboriosamente establecidas por Kant45. An ms, el omnvoro intento de superacin planteado por los sistemas dialcticos idealistas les llevar a integrar (como un momento en el desarrollo del absoluto) elementos que, tanto el racionalismo del XVII como la ilustracin del XVIII, ms bien excluan del mbito racional. Ello lleva a repensar y volver a dar un valor filosfico a lo mtico46, lo religioso, lo esttico, lo simblico, el genio, etc. Como vemos, la razn dialctica se pone esencialmente como visin suprema e integradora de cualquier otro tipo de racionalidad o, incluso, de cualquier perspectiva pararacional. Evidentemente, no se valorarn por igual todos estos distintos mbitos, pero siempre se busca integrarlos insertndolos como un momento47 en una historia que culminara con la razn dialctica. Aqu se origina lo que los crticos consideran la catica mezcla tpica de la razn dialctica y que podemos ejemplificar muy bien citando el momento culminante del Systemmprogram: La masa tiene que tener una religin sensible. No slo la masa, tambin el filsofo la necesita. Monotesmo de la razn y del corazn, politesmo de la imaginacin y del arte: Esto es lo que necesitamos! (...) Tenemos que tener una nueva mitologa, pero esta mitologa tiene que estar al servicio de las ideas, tiene que transformarse en una mitologa de la razn. Sin duda, a los crticos de la razn dialctica les parece ste un objetivo imposible y poco preciso, pero nadie puede dudar que est en la base de la rotunda ambicin que tanto fascina de la razn dialctica o de las grandes filosofas de la historia vinculadas con ella. Dicho esto, es el momento de analizar el ncleo filosfico sobre el que se basa la razn dialctica en su tan ambiciosa pretensin de superarlo e integrarlo todo. Para ello tenemos que profundizar brevemente en el concepto de dialctica.

El sentido de dialctica Como es sabido, dialctica quiere decir etimolgicamente a travs (dia) del decir (lekts), por tanto y en sentido amplio significa a travs del dilogo, de la discusin, del

Si se nos dice que distinciones como uso teortico y uso prctico de la razn perviven por ejemplo en Hegel bajo la denominaciones como filosofa de la naturaleza y del espritu, recordaremos que es as, pero integradas en un todo dialctico que pretende superarlas. 46 El mito como expresin sublime de lo inefable (Hamann, Schelling). Consideramos que esta capacidad integradora de la razn dialctica est ntimamente vinculada con la recuperacin precisamente a finales del XVIII del inters por el estudio filosfico del mito. 47 Previo y seguramente superado.

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discurso, del lenguaje. Livio Sichirollo afirma que dia expresa concurrencia de varios sujetos en una accin con influencia recproca. Y Platn contrapona dialctica a episxein (disputar compitiendo), reivindicando el proceder filosfico de su maestro Scrates al promover el disputar con recproca comprensin y satisfaccin a fin de conseguir una mejora mutua y profundizacin en algo; conversar.

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Ahora bien, como el decir o el dilogo (por muy amables y constructivos que sean) siempre presuponen una contraposicin de lgos, dialctica ha venido a significar a travs del decir contrapuesto, distinguindolo as del decir vulgar que no sabe sacar consecuencias de la contradiccin. Por tanto, remite al razonamiento que se produce a travs de la contraposicin, en la lucha de contrarios. Valls Plana49 define dialctico [como] todo aquello que se mueve en virtud de alguna negacin. Des de esta perspectiva la racionalidad dialctica es aquella que contiene dentro de s y se desarrolla gracias a la contraposicin, a la negatividad, a la contradiccin, al conflicto, al plemos heracliteano, que, finalmente, sintetiza y supera. Esta caracterstica es vista por los partidarios de la razn dialctica como otro argumento decisivo de su superioridad frente a la razn geomtrica50.

Historicidad y dinamicidad de la razn dialctica La idea nuclear de la razn dialctica se basa en que: la dinamicidad real-concreta, abierta e impredecible que surge del choque de los contrarios, precisamente por no ocultar ni obviar la contradiccin inherente, permite finalmente mostrar su sentido oculto al menos en los entreactos del inacabable proceso dialctico. Sobre esta idea construye una parte de la Modernidad los ms ambiciosos y omniabarcantes sistemas y filosofas de la historia. Se argumenta que la razn dialctica muestra en su misma naturaleza una dinamicidad e historicidad (no presentes en la razn geomtrica51) que a ojos de sus partidarios la convierten en especialmente adecuada para captar el mundo humano en su intrnseca y constituyente historicidad.

Dialctica, Barcelona, Labor, 1976, p. 15. La dialctica, Barcelona, Montesinos, 1981, p.7. Cfr. Vase tambin Felipe Martnez Marzoa De Kant a Hlderlin, Madrid, Visor, 1992, p.129. 50 Ello lo han expresado con gran rotundidad Horkheimer i Adorno en la ya citada Dialctica de la ilustracin: Hay que rechazar la razn que pretende ser instrumento de manipulacin y dominio de la naturaleza y de las relaciones sociales. Esta razn, ligada a los intereses de la burguesa, reduce la realidad a nmero y medida y se considera la nica visin posible del mundo, de un mundo que est delante del sujeto dueo a su vez de los medios de produccin- para ser transformado, manufacturado y vendido. Este tipo de razn surge de un lenguaje que pretende ser el nico lenguaje vivo posible, ajustado objetivamente a la realidad. Se trata de un lenguaje o discurso monolgico, que enmascarando y perpetuando los intereses de los grupos dominantes se presenta como el lenguaje vlido universalmente, es decir, vlido para dominar universalmente. Este concepto de racionalidad (razn instrumental) no tiene en cuenta que nuestra razn es de naturaleza dialgica. 51 Es curioso como la historia, que haba sido una cuestin tan importante para el humanismo renacentista y que resurgir como cuestin filosfica bsica con enorme fuerza en el s.XVIII (dando incluso origen a las modernas filosofas de la historia), resulte tan unnimemente
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Precisamente porque la realidad histrica humana es ella misma dialctica y, por tanto, deviene a travs de la contradiccin y la negatividad, puede ser conocida por una razn que deviene de la misma forma. Por eso, es precisamente la gran potencia especulativa de la dialctica, lo que permite aspirar52 a dar cumplida cuenta de la enorme complejidad histrica de lo humano. A travs de la capacidad de la dialctica para vincular los grandes conflictos y miserias humanos con un sentido racional y global ms bsico, se intentar superar aquellos planteamientos ingenuos de la idea de progreso que presuponen la fcil y pacfica afloracin de las determinaciones. As las filosofas de la historia dialcticas aspirarn a mostrar la racionalidad global de la historia que se esconde bajo su aparente caos. As se evidenciara como el conflictivo y violento chocar de las nuevas determinaciones permite superar las viejas, integrando progresivamente algunos de sus resultados ms esenciales53. Como vemos, por su propia naturaleza, la razn dialctica diacrnica, procesual y dialgica se presenta como especialmente adecuada para conocer o comprender la realidad en su procesualidad, temporalidad e historicidad. Tambin permite afirman su partidarios- superar la gran escisin moderna entre sujeto y objeto, permitiendo incluso una nueva y no trivial reconciliacin entre pensar y ser54. Por lo que respecta a la dualidad sujeto-objeto, la dialctica evita la subordinacin del uno bajo el otro, pensando al contrario su desarrollo conjunto. Naturalmente, para los crticos de la dialctica esto mismo amenaza con dar al traste con toda pretensin de conocimiento riguroso y de neutralidad del sujeto en sus investigaciones. Pero ahora no podemos entrar en esta profunda discusin todava inacabada. Abierta y no reducible a reglas Otro eterno tema de discusin que ha provocado terribles malentendidos y que s que debemos tratar brevemente aqu es el de la reduccin de la dialctica a un conjunto cerrado de reglas. Se ha querido muchas veces (tanto por parte de partidarios como de detractores) reducir la compleja dinamicidad de la dialctica a unos esquemas fijos y se dice que Fichte, Hegel o Marx han cado en esa trampa. Queremos salir aqu brevemente en defensa de todos ellos pues creemos que ms all de sus diferenciasrepudiada en el siglo XVII. La razn geomtrica es bsicamente ahistrica, mucho ms que la racionalidad del humanismo y, por supuesto (pues hay un salto importante) que la razn dialctica de finales del XVIII hasta el XX. Al respecto es interesante como Eugenio Garin (La educacin en Europa 1400-1600, Barcelona, Crtica, 1987, p.240) siguiendo Hazard- vincula fuertemente Renacimiento y Modernidad diciendo: Audacia crtica, discusin sobre el pasado, problema de la relacin del pasado y presente, todo esto sirvi de enlace entre Renacimiento y el Siglo de las Luces. Y tiene razn, pero se olvida de que en medio de estos dos perodos hay el XVII y la razn geomtrica. 52 A las grandes filosofas especulativas de la historia, pero tambin al materialismo dialctico. 53 Por este motivo son tan claves a las filosofas especulativas de la historia de Kant o Hegel ideas como el mecanismo de la insociable sociabilidad o de la astucia de la razn. Es valioso resear que aunque Kant niega el valor cognoscitivo de la dialctica, en cambio piense la necesidad del desarrollo histrico (en sus escritos de filosofa de la historia) precisamente mediante un mecanismo tan dialctico como el de la insociable sociabilidad. 54 Pinsese en el famoso prlogo de Hegel a su Fenomenologa del espritu.

coinciden en que la dialctica no es un resultado o una totalidad ya dada y reducida por tanto a meras reglas. Al contrario afirman que la dialctica es ms bien un camino que debe ser esencialmente descubierto a travs de la conflictividad de la cosa (en terminologa hegeliana y heideggeriana) y, por supuesto, sin podrsela ahorrar en absoluto. Como dice Sartre en su Crtica de la razn dialctica56: La dialctica es un mtodo o movimiento EN el objeto, es decir en el propio y real devenir. Y precisamente por ello, la razn dialctica No es ni razn [meramente] constituyente, ni razn constituida; es la razn constituyndose en el mundo y, por l, disolviendo en ella las razones [concretas] constituidas, para constituir otras de nuevas que a su vez tambin acaba superando y disolviendo. Por eso y a pesar de las exigencias que siempre acompaan a los proyectos emancipatorios modernos, que parecen exigir la explicitacin de una meta y, por tanto, de un fin de la historia, la razn dialctica es esencialmente abierta (incluso al riesgo de caer en una especie de proceso sisfico). Pues, la dialctica slo vive en y a travs de la lucha y de la muerte de sus determinaciones concretas. Fin de la historia Pensamos que, si vamos ms all de algunas formulaciones coyunturales, esta concepcin abierta, creativa y no conclusa de la dialctica es la que caracteriza a pensadores como Fichte, Hegel o Marx. Fichte57, por ejemplo (y Novalis le sigue a pies juntillas) considera que el fundamento y principio ltimo de la dialctica es propiamente una actividad originaria (Tathandlung) que dinamiza infinitamente yo y no-yo, evitando caer en el representativismo fosilizado y sin especulacin de la filosofa anterior58 y, por lo que a nosotros nos interesa ahora, de la razn geomtrica. Como dice Cirilo Flrez59: El yo fichteano, como actividad productora, es un yo dialctico; pero entendiendo la dialctica como paso, como camino hacia (durch) otra cosa, como superacin constante de lmites. Es la dialctica de lo finito/infinito como proceso abierto y esforzado hacia metas siempre diferentes.60
Tambin la razn dialctica. Buenos Aires, Losada, 1979 precedida por Cuestiones de mtodo que es su primera parte escrita en 1957. 57 Fichte es radical al respecto. As en Sobre el destino del sabio (1794, 10) afirma que "la perfeccin representa el objectivo ltimo y a pesar de ello inalcanzable del hombre; pues, el perfeccionamento en un proceso infinito es su verdadero destino." 58 Por eso en los Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre de 1794 (II,4, p. 55) Fichte afirma que: "Es muy necesario que se piense el concepto de actividad de manera completamente pura. [...] La accin originaria del yo, en la medida que ponea su propio ser, no se dirige a ningn objeto, sino que recae sobre s misma." En esta direccin Cirilo Flrez (Gnesis de la razn dialctiva, Univ. Salamanca, 1983, p. 54) considera que lo principal en el yo fichteano no es la representacin, sino una especie de deseo o de instinto que lo dinamiza. El yo originario de Fichte no es en absoluto un individuo o una conciencia individual (aspecto que le criticar Kierkegaard), sino una fuente de actividad que puede ser caracterizada como accin, como potencia en el sentido de Spinoza. 59 Op.cit., p. 54. 60 Para centrarnos en el caso ms famoso y controvertido de Hegel, vale la pena analizar sucintamente su Fenomenologa del espritu. En esta obra, su autor se esfuerza continuamente por mostrar que la dialctica que la anima no puede ser predeterminada y que, incluso el
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Evidentemente, con las matizaciones anteriores no negamos en absoluto la gran pulsin -para decirlo de alguna manera- presente en las filosofas de la historia historicistas (como prefiere denominarlas Popper) que les hace pretender predecir aspectos clave del futuro o, al menos, predeterminar la esencia de su meta, del telos histrico global. Simplemente, pretendemos mostrar como autores profundamente impelidos por esta tpica ambicin moderna como Hegel o Marx, sin embargo en la coherencia de su pensamiento ms profundo y alejado del panfleto poltico, relativizan y superan tal ambicin y se proyectan en otra perspectiva mucho menos trivial y criticable.

Ciertamente la razn dialctica ha pagado con creces su atrevimiento al querer emular a la razn geomtrica en la capacidad de prediccin que ha gozado en su uso meramente cientfico, sin prescindir por otra parte de su comn tendencia metafsica. Pero a pesar de esa tendencia metafsica comn, el debate entre razn dialctica y razn geomtrica ha periclitado en su vigencia. Pues mientras que la razn geomtrica ha evolucionado muy profundamente desde el siglo XVII aunque, en el fondo, no ha depurado totalmente su pulsin metafsica (inconscientemente queda todava mucho de ella en el positivismo contemporneo), no ha sufrido los muchos reveses que en las ltima dcadas han cado sobre la razn dialctica y sus grupos defensores. Es lamentable que el
debate se de por terminado ms bien que por los argumentos mismos, por la evolucin poltica y social, como por ejemplo: el fracaso de los regmenes de socialismo real y el aparente triunfo indiscutido del liberalismo econmico y el pensamiento nico que potencia. As, creemos que se renuncia a una parte esencial del debate en torno a la racionalidad que no

es hoy da menos imperioso ni relevante que en los siglos considerados. Quizs todo lo contrario. Pues una cierta desconfianza muy postmoderna sobre la racionalidad no puede esconder que el desconcierto es general, ha calado muy hondo y nos hace aorar la valenta y riqueza de planteamientos de los modernos.

nosotros que acompaa la experiencia de la conciencia individual, no parte de ningn conocimiento de reglas o normas, sino nicamente del recuerdo (eso s, epistmico) de aquella experiencia que haba experimentado con anterioridad. Todava ms claro es el caso de la conciencia que lleva a cabo la compleja, traumtica y dialctica experiencia de la Fenomenologa. Se trata de una experiencia vital siempre en contraposicin consigo misma, con sus fenomenizaciones o figuras de la conciencia, y continuamente redefinindose dolorosamente a partir de las ms terribles experiencias de la prdida de si. Sucede, precisamente, porque la conflictiva dialogicidad del proceso dialctico no puede ser nunca totalmente prevista o reducida a reglas, Hegel termina esta obra con las frases: la historia concebida (...) {es} el recuerdo y el calvario del espritu absoluto, la realidad, la verdad y la certeza de su trono, sin el cual el espritu absoluto sera la soledad sin vida; Solamente `del cliz de este reino de los espritus rebosa para l su infinitud.60