ContornosEducativos JorgeRivas

CAPTULO 6
Ocupa tu lugar en la red viva. Volviendo a crear el arte educativo a partir de nosotros y del desajuste ambiental inducido
Jorge rivas daz
entonces ser destruida o no la materia? El Salvador dijo: Todas las naturalezas, todas las fabricaciones y todas las criaturas se hallan implicadas entre s. Y se disolvern otra vez en su propia raz. La naturaleza se disuelve en su propia naturaleza. Quien tenga odos para escuchar, escuche. Evangelio de Mariam, atribuido a Mara Magdalena (siglo ii). BG 8502, 1: 7, 1
I. Introduccin
La implicacin mutua de la vida natural, el sistema social fabricado y las criaturas como recursos humanos de ese sistema, es obvia. La vida natural est as porque estamos llevando este sistema y este modo de vida, y porque estamos identificados como actores sociales de esta pelcula. Pero no ha habido civilizacin alguna que no haya pasado y desaparecido, dejando alguna huella quizs, pero disolvindose en su propia raz: la vida natural de la que todo brota y en la que fue posible; por un tiempo. De qu trata este tiempo, este mundo, esta poca por la que atravesamos hoy? Circulan tres tipos de respuestas. La de quienes se suman a la creencia de que se trata de un final, ltima parte de un ciclo del capitalismo, iniciada entre el 2001 del ataque a las Torres Gemelas y el 2007 de la explosin de la especulacin financiera; finales predichos por biblias, adivinos y astrlogos de distintas procedencias, junto con toda clase de
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Captulo 6. Ocupa tu lugar en la red viva
catstrofes, pestes, hambrunas y guerras. Estn tambin quienes creen que se trata de un momento transformativo en el interior de una continuidad. stos tratan de hacer sostenible el desarrollo, los privilegios, el modo de ser de la etnia de los globales, o de las tradiciones ancestrales, conservar una reserva de pedacitos de la naturaleza a modo de museo, la esperanza en la utopa y todo esto que ha sido el progreso. Este escrito no niega ni afirma esas posiciones, pero se fija en otra cosa: en la emergencia de nuevos sistemas e identidades, en la emergencia de una multiplicidad de mundos donde hubo la dictadura de la uniformizacin global; en la emergencia de estas alternativas y en su convergencia hacia un nuevo ordenamiento mundial que est surgiendo de la gente a la luz de la conciencia despierta, la confianza reanudada en la dignidad de los humanos y el poder ejercido de maneras ecoviables, armnicas con el curso de la vida natural. De qu se trata la educacin en esta poca y este mundo? Segn se fijen en lo que muere, en lo que quieren hacer durar artificialmente, o en lo que nace, unos responden que se trata de socavar los sistemas educativos perimidos, minimizndolos o estresndolos al borde del colapso; otros, que se trata de reformarlos mejorando la calidad de la educacin y el derecho a sta, en alguna medida decorndolos con trazos de educacin ambiental, entre otras adendas, y usndolos como escenario para la propaganda de la ideologa del desarrollo sostenible. Otros pensamos que debemos liberar una primavera de la creatividad educativa, permitiendo que el arte de la educacin pase a otra etapa histrica, con nuevas visiones, estilos y obras. En esta renovacin cumplira un papel fundamental la creatividad, la conciencia humana y la ecoviabilidad. Para esto no hay un solo punto de partida. Es algo que empieza ah donde est cada educador creativo, o educadora creativa, que se permite emerger en su expresin y converger con otros, constelando nuevos mundos y sistemas ecoviables posibles. Ubicado el punto de vista que exploraremos contribuir a lo que est naciendo y visto un poco hacia donde apuntamos, observemos, para empezar, nuestro propio punto de partida, como sujetos lcidos dotados de confianza y poder: somos gente que forma parte de la red viva somos una expresin de la vida; pero a la vez estamos identificados y somos parte del System.
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Contornos educativos de la sustentabilidad
El System
Llamamos aqu Sistema o System al sistema social global, incluyendo los modos de vida instituidos para las distintas piezas del aparto, con todas sus variaciones culturales y sociales, y su gama de usos y costumbres normalizados. Eso es el System, lo que resulta del sistema de vida hegemnico de la sociedad hegemnica, de todos sus modos y su corte de mundos subalternos. Y llamamos educacin del Sistema al sistema educativomeditico, con todos sus subsistemas y modalidades. El Sistema es una poltica que se expresa como sistema (Torres Nafarrate, 2004), un ejercicio de poder que hace que las cosas sean as por ahora, y cambien o perduren en la medida de lo posible. Est lo que llamamos el poder que resulta de la interdeteminacin de los del poder, los ricos, los polticos, los amos de las mentes y tambin del poder de todos, sea por accin, reaccin u omisin, lo que brota del poder de cada quien, el poder de la vida natural, las consecuencias de las acciones, las pasiones, las aversiones, la ignorancia, etctera. El poder es un medio eficiente: comunica, causa, articula una heterogeneidad de perspectivas y tradiciones, tiene sus formas, sus teoras, su influencia social, sus posibilidades de amenazar mediante la violencia, cumple funciones, tiene cdigos, hace encantamientos todo eso da un sistema global que por ahora domina lo que aparece llammosle el System, es algo que permanentemente se reinventa, tiene sus utopas, sus especificaciones funcionales (sistema de salud, de educacin, el ejrcito, la polica, los narcos y los dems); tiene sus mecanismos para la toma de decisiones, de produccin de la memoria, y para decidir a qu se le preste atencin Est el Estado, con su historia, la nacin, sus mandatos respecto de la sociedad y del mundo, sus organizaciones polticas, la administracin, los partidos, la poltica pblica, la opinin pblica, los movimientos sociales aledaos, las religiones que lo sirven, las autodescripciones que hace la ciencia, el periodismo Este Sistema se acopla a los modos de vida de las personas, a la economa, el derecho, las producciones culturales Dice evolucionar, enfrentar riesgos y desafos; produce acciones histricas, movimientos, organizaciones, empresas, agencias que ejercen proyectos sociales, clases sociales, estatuas Y todo lo que ya sabe. El Sistema es tambin: los huevos de pascua y los chocolates de manteca indigerible, las vacunas, las bolsas de arroz blanco, la comida para mascotas, la ropa de moda, las botellas de plstico, las medallas, los chismes de los famosos, las bolsas del supermercado el ir a votar, los
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envasados en cajas de cartn pegado con metal y con ms plsticos el ir de compras, las latas, los regalitos, eso a lo que llaman mayonesa, mostaza o ctsup, las pelculas de balazos, las telenovelas neurticas, eso a lo que llaman jugos el ir a eventos sociales, los panes de bolsa, las cajas de cereales transgnicos azucarados, los chips, los refrescos azucarados, el azcar blanca, las dietas, las peluqueras, los flanes en polvo, un tipo de comida chatarra al que le llaman pizza toda clase de cancergenos, como las salchichas y los jamones; los paales, la cdula de identidad, las cajas de galletas con conservadores, los automviles, los ladrones, los cuidacoches, las casetas de peaje los alcoholes, los discursos de los polticos, las exquisiteces, la basura revuelta, las drogas, los medicamentos industriales, los paros el ir al mdico, los desodorantes, el trfico, los jabones no biodegradables, los seguros de vida, los ruidos toda clase de cosas para los pelos, los zapatos, la ropa, desinfectantes, tostadoras, condones, panquequeras, el ir a eventos religiosos la nota roja, los panfletos, los discos, el deporte, los libros, el turismo, la freidora el zuclopentixol, ms efectivo que el haloperidol para el tratamiento de los desrdenes del pensamiento, la hipertona muscular, la akinesia, y la acatisia y los dems sntomas de la esquizofrenia aguda y crnica Para cada etapa de la psicosis, para cada tipo de paciente, un tipo de consumo, un tipo de barullo En el extremo del aislamiento, el Sistema parece un adolescente solitario bajando un video porno en su telfono celular bajo una granizada o una vieja burguesa sola entre temblores parkinsonianos muriendo abandonada en un residencia El Sistema es la comadrona del hospital que nos recibe, la maestra que nos instruye, la televisin que conquista nuestras mentes, el guardia de la crcel, el basural en que hurga el hambriento, el facebook, la sirena de la ambulancia y la enfermera profesional que lava nuestro cadver. Sistema deriva del latn systema, y ste a su vez del griego : todo compuesto de varias partes o miembros; composicin hecha; constructo; incluso fabricacin. Sistema en griego tambin se puede decir ksmos (), que significa orden o estructura; tiene la connotacin de adorno; es antnimo de caos y se traduce usualmente como mundo. As, mucha gente termina confundiendo el mundo de la vida, la constelacin orgnicamente interconectada de la que somos parte, con el Sistema, que es tambin un mundo, pero un mundo fabricado, construido, aparecido por posee, institucin, falso y atractivo como un adorno aunque parezca bastante real. As confunde su autntica vida personal, que es una manifestacin de la vida, con el sistema de vida que le impone
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el System, como condicin de inclusin y para perpetuarse. Uno termina sin advertir que su vida podra ser otra cosa, acaba perdiendo de vista la red viva, pervierte su lugar creativo, pierde su natural piso fluyente, y padece la ignorancia de creer que no hay nada fuera del Sistema! El Sistema no es algo malo. La mente sistematiza. La conducta se habita. Un sistema de vida es producto de un sistema social. Y el sistema social resulta del hecho de que se estn llevando ciertos sistemas de vida. Por eso al interrogarnos sobre qu sentido y competencia tendra la educacin hoy, no podra haber una perspectiva slo personal, centrada en crear otro modo de vida en el individuo y nada ms. Ni tampoco una perspectiva que quiera cambiar el Sistema como si hubiera que cambiar a otros. Cambiar el Sistema pasa indefectiblemente por hallar otros sistemas de vida. Al aparecer un nuevo sistema de vida, el Sistema general se reacomoda; es su comportamiento normal. El acoplamiento puede ser duro, pero al final el Sistema mata a lo que no absorbe. No se trata, por eso, de derrocar al Sistema para colocar otro; sino de ir instituyendo otros sistemas de vida posibles, y con ello ir creando nuevos mundos ecoviables. Probablemente sea igual con los ecosistemas: son producto y a la vez productores de sistemas sociales y de sistemas de vida personales-culturales-comunitarios La ecoviabilidad es la armona del devenir de estos sistemas con el fluir en salud de la red viva.
El Sistema como dictadura de una ontologa

Los siete mecanismos educativo-comunicacionales de la implantacin de la ontologa hegemnica
El Sistema es tambin el cotidiano recibir la informacin y llevar los nenes a la escuela Y ac aparece cmo uno fue a caer en el estrs de ese caos. Fue y es permanentemente programado por el Sistema. Obviamente, uno tiene un programa de trabajo en su empleo, al que agrega toda una rutina cotidiana. Pero la programacin empez antes, cuando el Sistema, amparado en los derechos humanos y en la Constitucin, nos captur de nios y nos formate como recursos humanos para su juego. Sigue predicndonos todos los das en qu tenemos que pensar y ocuparnos; la gente atiende sus homilas y les hace caso. Es un sistema de colonizacin y control mental.
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Resumiendo su estrategia de formateo en unos siete puntos, se tendra: Uno: empieza en la primera infancia con la escolarizacin, en una alianza entre los padres y los profesionales relacionados con el gobierno: la criatura es expuesta a un medio artificial, y alentada a que desatienda lo que acontece en la red viva y en su propia persona, a fin de dominar las competencias que lo hacen un recurso humano. Un recurso humano es algo muy reducido: sabe hacer algo, y con ello espera ganar dinero si lo hace eficiente y obedientemente; con el dinero se decide a consumir; con el consumo, a tener todos los efectos secundarios perniciosos de haber apartado su conciencia de la realidad viva. Dos: sigue en el Sistema a lo largo de la vida a travs del learning (consumo de capacitaciones), pero sobre todo a travs de las ideas que ponen en su mente los medios de comunicacin, incluyendo la internet y sus servicios de exposicin al control, como el twitter. Todo esto es promovido como un importante avance: tener una tele plana y grande, escuchar todos los das las noticias como oracin de la maana As, es permanentemente formateado, siempre se le indica sobre qu debe opinar Tres: es formateado a travs de la industria del entretenimiento. Cuatro: las mujeres, que en los pueblos ancestrales han conservado el lugar de honor de ser las iniciadoras en las buenas costumbres y la sabidura, han sido alentadas por el Sistema a ver esta funcin como un algo opresivo, a dejarla en manos del Sistema, a poner toda su energa en sostenerlo trabajando, consumiendo, participando, rabiando en su batalla contra los varones Todo eso crea un espacio vaco que el Sistema ocupa, y es parte de la estrategia de formateo. Cinco: la educacin de los indgenas y el folclor. La maniobra en direccin a esto muestra que la educacin tradicional indgena o no existe, o ha sido superada, o es algo de lo que no se puede aprender, o es un espectculo folclrico. En contraste, los indios y todos los pueblos con culturas diferentes reciben un tipo de educacin especializada, a veces bilinge, intercultural, indigenista. Bsicamente los pueblos naturales y sus culturas son descalificados como enseantes, y expuestos a un tratamiento de colonizacin mental especial. Seis: la alfabetizacin completa, que tiende a suplantar el criterio de realidad durante la enseanza, asociando realidad con estar escrito (la verdad de la Biblia, de la Constitucin, de las leyes, los contratos, los ttulos de propiedad, el Tratado de Tordesillas y mucho ms, reside en que estn escritos), y desalienta la cultura oral que lo resignifica todo
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en contextos vivos, dialogantes y actuales y del pensamiento ntimo la atencin a la mente, el corazn y el cuerpo integrados, que es la fuente de la conexin sapiencial con el significado. Siete: la creacin de un tipo de educacin rural que mina la cultura y la sociedad rural autnticas. Y en los contextos urbanos, la sistemtica ausencia de contenidos vinculados con la vida y la produccin de la vida, en materia de salud, cultivo, convivencia, vnculo con la vida natural, integracin mente-cuerpo, vigor, y todo lo relacionado con el debilitamiento de los humanos, de su capacidad de existir en la vida natural. Todo lo opuesto a la ontologa de los naturales, que se viven como parte de la Tierra y tienen como el corazn de su pedagoga el poder vivir en ella con respeto, humildad, armona, naturalidad y poder.
La ontologa del System

Por esto la modernidad ha sido una guerra contra los naturales, hecha de matanzas, esclavizaciones, migraciones forzadas, despojos, catecismos y escuelas seculares: es una batalla entre ontologas. Una ontologa es una visin acerca de lo que existe y de lo que somos. Puede enunciarse en ocasiones como una teora del ser, como una metafsica, como una teora de la teora o puede expresarse en imgenes, o ser una creencia difusa subyacente, las ms de las veces sin una conciencia que la formule. Pero es algo que luego se manifiesta en ideas, expresiones, maneras de vincularse, de sentir, de actuar, de relacionarse con la naturaleza y con uno mismo La ontologa del materialismo dominante sostiene bsicamente que somos recursos humanos del Sistema, que el sentido de la vida es producir y consumir, y que todo lo dems existente es tambin recurso que est ah para ser usado. Esta ontologa tiene un valor crtico cumple la funcin de hacer entrar en crisis muy importante, porque demuele las formas anteriores de dictaduras ontolgicas, como las de la dictadura monrquico-religiosa, que se basan en un fundamentalismo que confunde su ontologa con la verdad y la realidad; y deshace las identidades liberando a la mente de los modos de ser impuestos, pero imponindole otro modo para poder incluirse en el nuevo juego, un modo de pensar, de ser y de actuar a la moda, dinero, posicin, liberalidad para satisfacerse, ofreciendo as un sustituto de solucin al sufrimiento humano. El individuo abandona su identidad ancestral, la ontologa de la que particip al principio, y entra a vivir fuera de s en un ambiente artificial, y en el fluir de una historia artificial que es monta-
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da permanentemente. No se despierta a la realidad fluyente, sino que se duerme al interior de una pelcula, asumiendo un doloroso sacrificio para ser contado como parte de un montaje. La ontologa del System tiene entre sus dogmas principales el materialismo (el sentido de la vida, que es una cosa material intrascendente que desaparece, es poseer, triunfar, ser notorio, satisfacer los deseos); el relativismo (todo es verdad o falsedad dependiendo de cada quien, sin que haya que decidir, atendiendo a una conciencia despierta que se encuentra en una trama viva que est como est independientemente de cmo la valoremos); y el historicismo, que dice que relativiza todo a lo que se llam el espritu de la poca, con sus memorias, sus normalizaciones actuales y sus hambres de futuro. Desde el punto de vista cognitivo, la ontologa del System tiene su base en la matemtica. Todo lo reduce a una cantidad de algo: la densidad y presin del gas en el cilindro, la cantidad de horas de trabajo y el peso y los pesos que significan los metros cbicos del recurso natural madera, que es lo que de ltima para esta ontologa significa un bosque la vida personal y la vida en su conjunto es sometida a los rendimientos de los modelos matemticos, como las planeaciones, las proyecciones de plusvala, los anlisis costo/beneficio La vida orgnica solo es valorada en cuanto recurso; no es un mundo para la vida, sino un mundo que reclama la vida para s como un insumo. Anlogamente, la psicologa del System utiliza hasta la vida psquica como un recurso para fortalecer a ste. Tambin, materialistamente se define la cultura como un trfico de significaciones construidas, un tipo de comercio, con todo su efecto decadente sobre los campos de la academia, el arte y las inteligencias puestas al servicio de la economa, la manipulacin de las mentes, la dominacin Es una ontologa que relativiza los valores, se es su mrito, pero no induce una conexin existencial que permita abrir la valoracin a una emergencia de significados no disociados. Por lo tanto, por su conducto la gente llega a valorar cualquier cosa, yendo a parar a cualquier lado Con eso el System logra una secreta necesidad de reforzarse en la normalidad; y lo normal es el consumo. El Sistema se vuelve lo normal, indica cmo obrar a los que no saben ya quines son ni dnde estn y uno parece libre porque decide entre un champ u otro. Es lo opuesto al descansar sobre s mismos erguidos, propio de la autodeterminacin poderosa de los libres Esta ontologa controla completamente el dinero y tiene muy poderosos medios de encantamiento y represin, incluyendo un sistema de derecho y formas religiosas y de magia que la secundan Porque es la
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mente del System, y hay el System, est habiendo este Sistema an. Pero la gente est dejando de creer en eso, est abandonando la idea de que eso es la realidad, la va de la felicidad y algo bueno; nuevas vidas y significados posibles estn emergiendo, unos ms luminosos, otros ms oscuros; estn tambin retoando las races. Al Sistema todo se le escurre por todos lados de las manos, como al moribundo se le cae la cuchara; y la comida, ms que a nutrirlo, va a encastrarle el babero. Es como una religin que se presenta como no-religin. Si uno le dice a la gente que est bajo el encantamiento de una visin, lo primero que tenderan a pensar es que uno est loco, hacindose una pelcula fantstica. La gente cree que el System es toda la realidad. A esto se superpone todo un Stablishment del Desarrollo Sustentable, como seala Antn, formado por personajes de los gobiernos, acadmicos, meteorlogos, climatlogos, oenegneros, actores sociales, funcionarios internacionales, polticos que viven de eso, justifican as su plaza y, por lo tanto, tienen que estar de acuerdo con el dogma como el cura con su misa. El Sistema dice que, ante el desastre ambiental que avanza, la solucin es ms de lo mismo, seguir en la misma creencia, en la misma ontologa, hacer el desarrollo duradero, permanecer en el poder
Lmites de la dictadura
Ahora bien, esta dictadura del paradigma tiene lmites polticos que no la ponen en riesgo, sino que a la larga la hacen inviable. Si su impacto ambiental es un desastre, llegar un momento en que no tendr con qu seguir su juego por falta de insumos o de legitimidad. Por qu tendra derecho a imponerse a todos una ontologa de tales consecuencias? Los desafos para la perdurabilidad de un sistema montado sobre esta creencia son principalmente cuatro. El primero podra llamarse espiritual: al poner el potencial humano al servicio del materialismo, se socavan los armnicos sutiles de la vida humana, como la conciencia, el pensamiento, la creatividad, la paz, la alegra serena interior, la sensibilidad, la virtud Los creyentes en la ontologa dominante poco a poco se van secando por las consecuencias de la inconciencia, porque siguen para adelante sin pensar, porque adentro del Sistema abortan sus creaciones, porque viven con estrs, descalificacin y miedo, porque reciben y ofrecen los daos colaterales de no permitirse sentir Llega el momento del juicio final en que uno se da cuenta patente de que viviendo as pierde algo esencial
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El segundo desafo es un problema tico: el sistema genera grandes dosis de frustracin e insatisfaccin humana. Este punto se analiza en dos: el malestar de los incluidos (son propietarios, famosos y victoriosos, pero no felices); el malestar de los excluidos y de los mundos oprimidos. A medida que esa gente se tome en serio su sufrimiento, se rompa el encantamiento que les hace creer que no hay salida, y se permita salir, se ir cayendo el Sistema, tanto desde adentro como desde afuera. Incluso la gente se volver progresivamente sensible al sufrimiento que damos a los animales y a los seres vivos, a medida que se vaya produciendo un redescubrimiento de la tica, que no es slo un rollo habilitante (que cada quien viva como quiera), sino una calidad y un saber vivir una vida armnica, pacfica, alegre, consciente, poderosa, exitosa en logros de buen vivir. El tercer desafo enorme es nada menos que la necesidad de cambiar las bases energticas del Sistema, que son contaminantes. El cuarto es el problema de la credibilidad de la democracia. En todos lados hay por lo menos tres partidos: uno que representa al statu quo anterior a la modernidad modernizado, otro el liberal moderno, y un tercero, socialista moderno. Son tres expresiones de lo mismo. Pero cuando empiezan a emerger personas lcidas, llenas de confianza y poderosas, que no coinciden con un partido poltico sino con vivir de otra manera, las viejas estructuras polticas y econmicas quedan rebasadas. Si la democracia no puede articular la coexistencia de mundos distintos se resquebraja. La democracia hasta hoy ha sido un instrumento para la imposicin de un mismo mundo global, el de la etnia de los globales, con sus usos y costumbres y su ontologa materialista. Mucha gente entr al juego por todas las cosas y posibilidades que ofreca, pero una vez evaluados los efectos ticos y ambientales, es razonable que mucha gente quiera crear vidas alternativas. Lo cual es inevitable. Y es eso lo que hay que gobernar. Antes las alternativas, como la vida rural, fueron devastadas a la vista de todos, y a esa ignorancia violenta se la consider un progreso. Cmo lograr el Sistema incluir a todos en sus niveles de consumo dentro de los lmites ecosistmicos? Los mantendr con excedentes, los exterminar, los tendr dopados, los meter en jaulas? Cunto tiempo la gente aceptar seguir viviendo incluida en los modos asfixiantes y secos del System; cunto tiempo los excluidos aceptarn las limosnas, las matanzas, las enfermedades, las prisiones? Por ahora las mayoras corren como un rebao asustado sin saber a dnde. Pero cuando se vayan conociendo ms y ms las consecuencias hasta dnde llegaremos?
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Los retos principales de la democracia son la confederacin de los mundos distintos, de los diversos desarrollos humanos; y la generacin de un poder comunitario que permita un desarrollo ecoviable desde lo local, con los recursos polticos locales como la asamblea, y una economa a escala humana que permita la satisfaccin de las necesidades bsicas, y desarrollos enfocados a visiones armoniosas con la vida natural. Sin embargo, la democracia se ha vuelto el principal recurso de la dictadura de esta ontologa, y quienes la administran tienden a querer seguir en lo mismo a travs del desarrollo sostenible. Es decir, incluir en un mismo desarrollo social, a travs de prestar los servicios pblicos que se definen desde el poder como necesarios, su visin de la equidad de gnero, de la educacin, la vivienda, la ciudadana, el patrimonio histrico, el combate a la pobreza Incluir en la misma visin de la economa, con su concepto de alternativa como innovacin, del abasto de los productos bsicos que ellos a su vez definen, de capacitacin para el empleo, promocin del turismo, los servicios, el tipo de comercio, industria y desarrollo agropecuario que corresponde a su cosmovisin. Tambin, con su concepto de gobierno, centrado en la calidad, el privilegio de los funcionarios pblicos, las finanzas ms o menos discretas, su idea de seguridad, proteccin civil, tecnificacin, acceso a internet, ordenamiento jurdico e institucionalidad. Y cosmologa de la red viva como un medio y un ambiente con sus ideas acerca de la basura, el ordenamiento de los territorios, el pleno aprovechamiento de los recursos, el cuidado de la imagen y la educacin ambiental
El problema de la relacin del arte educativo con el Sistema y con la vida natural
Qu podemos hacer desde el arte de la educacin frente a, y dentro de, la situacin a la que est llegando la vida natural, la red viva? sta es la pregunta central de este escrito, el problema al cual contribuye y el ncleo desde el que se irradian los desarrollos tericos de los que se ocupa. El Sistema, obviamente, es parte de la humanidad, parte de lo que hay; no es todo lo que hay, pero no es algo de otro mundo. La gente que est identificada con el Sistema es gente como cualquiera, por ms especial que se suponga. Es gente que ama, siente, sufre, desea, se enoja, tiene prdidas, triunfa, finge, fracasa, tiene miedo ltimamente la educacin no se ha pensado principalmente atendiendo a esa gente, los recursos que consume la maquinaria social. Lo comn es deducir las necesidades de la
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educacin tomando como premisa las necesidades del System. Los seres humanos son transformados en lo que el Sistema necesita. Si el Sistema est en las ltimas, la educacin es abandonada. A medida que la economa se contrae, para muchas personas, sobre todo jvenes, el Sistema se acaba. Se les acaba a la vez el sentido de participar de la educacin. Todo el discurso de los conservadores sobre la calidad y la equidad educativas toca tmidamente la pertinencia de la educacin, pero raras veces la pertinencia del Sistema. Si el Sistema tiene que ser sostenido, y se trata de hacerlo sostenible, la educacin tiene que seguir siendo la que es. De hecho, la educacin para el desarrollo sostenible, como enseguida veremos, es principalmente la misma educacin actual con algo ms de propaganda a favor del sistema. Algunos dicen que, dada la situacin ambiental a la que hemos llegado, cabra agregarle una agencia educativa y comunicacional, que podra ser la educacin ambiental. Hay un desafo ambiental global del Sistema, y la educacin eso que a lo que se le llama as tiene que participar y responder a l. Pero tambin la vida lastimada nos hace un desafo existencial, la invitacin a vivir de otra manera, ms plena, ms armnica, ms ntegra e integrada. Y eso requiere transformarnos, dejar atrs los patrones destructivos. Es falso que la humanidad sea depredadora, la alta cultura de los cazadores-recolectores, por ejemplo, parece ecoviable. Soportar vivir en un paraso y no depredarlo es para los que tienen con qu. Pero la humanidad necesitaba explorar sus poderes, y por suerte lo hizo. Cay en el poder de la mente conceptual de pintar las cosas en blanco y negro, en ceros y unos, en bienes y males. Y todo eso aport beneficios maravillosos, responsabilidades nuevas, problemas estimulantes, aunque arduos. Uno de ellos es el de desarrollar las altas culturas ahora existentes de modos ecoviables. En ese viaje estamos. Y es muy favorable que tengamos el ultimtum de transformarnos ahora o correr riesgos de supervivencia muy peligrosos. Ciertamente, hay humanos depredadores. Todos los das ms y ms gente parece que se est dando cuenta de eso. Transformarnos demanda formacin para nosotros mismos, no slo informacin. Y formarnos requiere aprender. Y aprender puede ser favorecido a veces por la educacin. Nuevas educaciones estn en la aurora de la nueva poca. Qu puede hacer la educacin frente al desafo ambiental global? Parece ser una de las preguntas ms pertinentes con las que empieza el siglo (Gonzlez Gaudiano et al., 2007). El sentido comn instituido en el System dice: implementemos una educacin para el desarrollo sostenible; o bien: desarrollemos la educacin ambiental mediante subespeci-
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ficaciones temticas o funcionales (educacin ambiental para el cambio climtico, para el manejo de residuos, el cuidado del agua, la participacin ciudadana en el desarrollo sustentable). Parece que la educacin del Sistema reacciona dbilmente ante aquel pedido universal de socorro que en clave Morse se escriba: . . . _ _ _ . . ., el S.O.S. que est dando la red viva. Parece obvio que el Sistema es el principal causante del desajuste ambiental inducido. Tambin se ve que el desastre generado, o bien, trata de ser minimizado (se arregla cerrando la llave del agua y cambiando los focos de la luz artificial), o se maximiza presentndolo como una catstrofe tan amenazante que invita a asirnos al Sistema como a la nica salvacin que queda. As, la educacin del Sistema o se pierde disolviendo al infinito la educacin ambiental en una mirada dispersa de asuntos menores, o se evade en consignas dogmticas abstractas, como la educacin para el desarrollo sostenible (eds). La educacin ambiental que nace como un paradigma crtico, por ejemplo, es invitada desde el Sistema a disgregarse en subespecificaciones conceptuales auxiliares de proyectos (negocios) del propio Sistema: al negocio de las cuotas de carbono hay que crearle un concepto paralelo de educacin para el cambio climtico; no se trata meramente de definir crditos de carbono en la bolsa de valores, armar proyectos que bajen fondos, y tener consultoras que evalen conforme a los criterios crediticios de los organismos internacionales. La gente tiene que enterarse y aprender que hay algo llamado cambio climtico. A la incipiente certificacin verde de los municipios, todo un conjunto de proyectos educativos aledaos vinculados a servicios pblicos como agua, drenaje, disposicin de desechos, alumbrado, infraestructura, energa elctrica y seguridad pblica, promocin de la recreacin y el deporte, mecanismos de integracin de los indgenas, programas de gnero, para poblaciones vulnerables, de aumento de la cobertura educativa y sanitaria, de mejora de la vivienda, promocin de la democracia, preservacin del patrimonio histrico y combate a la pobreza proyectos para que no se quemen pastizales, se recoja la basura, se proteja el abasto de agua, se detenga la erosin, la acidificacin del suelo, se cuide la imagen del entorno, se establezcan ordenamientos territoriales y reservas conservacionistas por no hablar del sinnmero de acciones vinculadas a la capacitacin econmica y el desarrollo institucional del sistema (administracin, participacin social, reclutamiento de personal, recaudacin y catastro, proteccin civil, computadoras, cuestiones de la polica y la justicia).
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Y al final a la idea misma de la participacin ciudadana, si se la quiere desviar hacia el proyecto poltico-econmico-social-cultural que es el desarrollo sostenible, con toda su cosmovisin y sistema de creencias, hay que fabricarle una educacin ambiental especfica que haga que la sociedad aprenda que participar es demandar justo lo que se le quiere imponer Claro, no quiero decir con esto que toda la educacin ambiental sea pro sistmica. Pero parecera que la invitacin lo que se paga podra estar siendo a renunciar a la postura crtica y a la creacin de alternativas, para aportar pequeas enmiendas todas dispersas que griten a coro la consigna imposible larga vida al System! Entre estas pequeas enmiendas est la fantasa dbilmente terica de que la gran fbrica de recursos humanos del Sistema (el sistema educativo y meditico, y las siete estrategias) no es una causa del desajuste ambiental inducido por medio del tipo de formateo que hace en los agentes, sino al revs: algo muy necesario para el desarrollo sostenible. Qu puede hacer el arte de la educacin al darse cuenta de la situacin herida de la trama de la biosfera? En qu tendra que transformarse frente a la evidencia del carcter contaminante del desarrollo y del propio Sistema? El arte educativo que quiera intervenir en los procesos actuales de la vida natural podra prescindir o ir ms all de las ideas de educacin para el desarrollo sostenible y de educacin ambiental especializada? Esto es lo primero que propongo que analicemos. Comparto unas opiniones que surgen de la pregunta qu puedo crear a favor de la red viva desde la educacin? Lo invito a pensarlo y sentirlo por usted mismo o misma, con su propia cabeza y su propio corazn. A que escuche su voluntad, no lo que le dicen que tiene que hacer, sentir y pensar. El segundo apartado contiene dos crticas, una a la idea de educacin para el desarrollo sostenible; otra a la de educacin ambiental subespecificada en temas ambientales, y sigue el ejemplo del cambio climtico. El tercer apartado abre la idea de educacin con una crtica epistemolgica al concepto de estado del arte. Y luego introduce algunas propuestas. Finalmente, cierra un eplogo.
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II. Para una crtica de la teora hegemnica de la relacin entre educacin y ambiente
Primera crtica: Aprendizaje y educacin para el desarrollo sostenible?
Lo que nos dice el gobierno mundial a travs de la unesco es: enfoca tu propio aprendizaje a lo largo de la vida para ser competitivo en la sociedad de la informacin y en la economa del conocimiento, y trabaja en la fabricacin de una educacin para el desarrollo sostenible. Ahora ya no digo aprendizaje y educacin para el desarrollo sostenible, porque sa me parece la posicin conservadora, la que se pregunta cmo sostener el actual desarrollo, cmo hacer perdurable el Sistema. Es la posicin dominante en la corporacin que cultiva el estilo de la educacin formal, la del negocio de las escuelas? Seguro lo es en los medios de comunicacin. No es que lo vea como algo malo, pero me interesa la observacin de la posibilidad de intuir otros sistemas de educacin y comunicacin. Mas an pienso en la oportunidad de una renovacin ecoviable del arte de la educacin en su conjunto. Algo riqusimo en mltiples expresiones estticas y puntos de partida. Lo primero que aparece es que esto est ntimamente relacionado con el reconocimiento del arte de formarnos a nosotros mismos, el arte de transformar nuestra mente, nuestro cuerpo, nuestra comunidad, nuestros sistemas y nuestro entorno necesita renovarse asumiendo que los procesos de cambio en los que trabajemos sean ecoviables. Lo cual abarca tambin, obviamente, la renovacin ecoviable del arte educativo.1 Me inclino ante la pregunta de cul ser la educacin que nos permita avanzar hacia creaciones ecoviables de mundos alternativos. En otras palabras: veamos con qu sentido, y cmo, el arte de la educacin
1 Una parte de los textos de este apartado fueron presentados en un panel en el Encuentro de Evaluacin del Decenio de Educacin para el Desarrollo Sostenible, Regin de Latinoamrica y el Caribe, efectuado en Ptzcuaro, Michoacn, el 14 de noviembre de 2009, y convocado por la unesco y tres instituciones del gobierno de Mxico (el Centro de Educacin y Capacitacin para el Desarrollo Sustentable, Cecadesu; la Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales, y el Centro de Cooperacin Regional para la Educacin de Adultos, crefal).
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podra participar, ms que en la preservacin del Sistema, en la creacin de nuevos y diversos mundos humanos ecoviables. La renovacin del arte de la educacin es algo que viene sucediendo sobre todo en el multicolorido espacio de la educacin entre jvenes, adultos y mayores, tan prspero artsticamente hoy en da en frica y en Amrica (tan ancestral entre nuestros originarios como en India, en China y en el Tbet la visin de trabajar sobre nosotros mismos a lo largo de la vida formando la mente). As que al referirme a educacin lo har en el sentido amplio de la palabra (el de la Conferencia de Nairobi, el que abarca a todo fenmeno educativo formal o no formal y a las redes o espacios informales en que aprendemos juntos) el sentido amplio que se usara en una esttica de la educacin que la viera como un arte-accin (un fenmeno artstico en el nivel del teatro, el performance, los eventos, los misterios, las telecomunicaciones y las terapias). En el nuevo orden mundial emergente, 20 pases que representan el 80% de la economa mundial estn debatiendo los alcances de un mundo multipolar, aunque monocultural en lo bsico estructural: la relacin con la vida en el planeta, la economa global y la organizacin social. El otro 20% de la economa corresponde sin embargo a las dos terceras partes de la humanidad. Le llamamos el Sur, aunque quede en Alaska. ste es un pensamiento desde el Sur. Pensar desde el Sur no es pensar en contra del Norte; es desarrollar el otro polo de la contribucin necesaria. El Norte aunque est en las Malvinas tiene que pensar cmo corregir su modo de vivir inviable. Nosotros tenemos que hacernos cargo tambin de nosotros mismos y de nuestras propias disfuncionalidades. Al querer imponer a todos un mismo desarrollo sostenible, el Norte piensa a su favor y en contra del Sur. No hay que hacer lo mismo: ni en el sentido de trabajar sobre el mismo modelo de desarrollo, ni en el de pensar en contra de los dems. Pensar desde el Sur, a favor de una renovacin del arte de la formacin humana y, por lo tanto, a favor de la creacin de una nueva educacin para la emergencia de nuevas vidas y mundos ecoviables. Educacin ecoviable, no educacin para el desarrollo sostenible. Para pensar sobre nuestro lugar en la creacin de una formacin y una educacin ecoviables, no tenemos que partir deductivamente de qu pensamos que sea el desarrollo sostenible; tenemos que mirar ms bien de qu se trata en los hechos. Y partir desde nosotros mismos: desde donde estamos y desde como somos.
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De qu se trata el desarrollo sostenible ya en los hechos? Seguir hablando de desarrollo sostenible?

Desarrollo sostenible es un concepto2 que, como el diablo de los cuentos, engaa: sume en la confusin. Sauv advirti que el gobierno mundial siempre da esta recomendacin: Haz lo que quieras pero llmale desarrollo sostenible.3 Hace ya tres dcadas era obvio que el destape de la conciencia de la situacin ambiental desatara miles de iniciativas antisistmicas. Al montar un concepto paraguas suficientemente difuso y contradictorio (es a la vez capitalismo, socialismo y conservacionismo sumados, restada la vertiente de cambio cultural), todas estas iniciativas podran recibir un mismo nombre, un mismo canal de control-financiamiento, un mismo respaldo poltico simblico. De manera que todo mundo se crea que ante la situacin ambiental lo que hay que hacer es desarrollo sostenible o sustentable (trminos que tendieron a diferenciarse pero que acabaron volvindose sinnimos en muchos contextos de uso, sobre todo en los medios, pero tambin en la academia). Por ejemplo, Sauv, al analizar la diversidad de pedagogas en la educacin ambiental, clasifica la corriente de la sostenibilidad/sustentabilidad. As le llama, y dice de ella:
La ideologa del desarrollo sostenible, que conoci su expansin a mediados de los aos 1980, ha penetrado poco a poco el movimiento de la educacin ambiental y se impuso como una perspectiva dominante. Se postula en este caso que el desarrollo econmico es una condicin esencial del desarrollo humano; y se reconoce que una economa sustentable requiere la conservacin de los recursos naturales, y un compartir equitativo de los recursos. La educacin ambiental inspira la pedagoga de la educacin para el desarrollo sostenible, pero est reducida aqu a ser una herramienta entre otras, al servicio de un tal desarrollo (Sauv, 2007, en Gonzlez Gaudiano, 2007: 38).
2 Aun en los casos en que no llega a formularse como concepto, siempre es un teologmenon secular. Teologmenon son los enunciados de creencia con los que expresan su fe especulativa los telogos. 3 (La unesco pregunta a propsito de la educacin para el desarrollo sustentable) de manera prescriptiva Cmo ya la implementan ustedes?, suponiendo que basta con reencuadrar bajo la apelacin de eds las iniciaivas hasta ahora asociadas a la educacin ambiental y tambin Cmo desde ahora van ustedes a promover su implementacin y ampliacin? dado que se trata de un deseo espontneo y comprometido, no cuestionado. El espacio de libertad se sita a nivel de las estrategias. Y si ustedes no se sienten a gusto con este proyecto, no importa, pueden definir el desarrollo sustentable a su manera: lo importante es adherirse, no hay que obstruir la gran marcha colectiva (Sauv, en Gonzlez Gaudiano, 2008:18).
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Vctor Toledo dice:

En los ltimos aos se han invocado los trminos de sustentabilidad, desarrollo sustentable o sociedad sustentable como frmulas casi mgicas para superar la situacin del planeta. Estos trminos se han difundido de una manera explosiva y se han adoptado y reproducido por los ms dispares mbitos del quehacer humano. Una prueba de lo anterior es que, consultada la web, los trminos de sustentabilidad y desarrollo sustentable o sostenible alcanzan varios millones de respuestas. Todos estos trminos y sus equivalentes en cada idioma, han sido utilizados con tal frecuencia e intensidad por voceros gubernamentales, cientficos, medios de comunicacin, tecncratas, empresas, corporaciones, pedagogos y filsofos, que su proliferacin y uso excesivo los han convertido en conceptos abstractos, inviables, cosmticos, superficiales y tramposos. Cmo saber entonces lo que es una verdadera sociedad sustentable? (Toledo, 2007: 32).
Rendimientos polticos
Con esto se logran al menos tres resultados polticos pro hegemnicos: primero, el desarrollo sostenible se vuelve algo difcilmente criticable. En seguida mostrar una versin panormica de qu es el desarrollo sostenible en los hechos, construida a partir de la observacin de las noticias que llevan este ttulo (observacin de la enseanza meditica). Pero no es difcil objetar que en los hechos hay proyectos muy alternativos que apuntan en un sentido contrario altermundista pero que se llaman igual. La crtica difcilmente puede asirlo, porque, como el comodn, siempre puede ser otra cosa. Segundo: permite avanzar un concepto y un plan de accin muy definidos a nivel oficial que es el que ahora expondremos , que sera frontalmente resistido si no fuera que se llama igual que muchas de las experiencias de ecoviabilidad ms admirables. De manera que una cosa muy definida es desarrollo sostenible ac entre vos (entre el gobierno mundial, los amos del mundo y sus virreyes), y otra una cosa muy difusa, pero de gran cobertura y buen aspecto en el gran consenso de los eslganes que todo el mundo repite como pasaportes. As, al usar la palabra, encubrimos, invisibilizamos, porque interpretamos que nos conviene o porque no tenemos otra palabra para nombrar las diferencias que afirmamos. As se logra una emboscada de la esperanza. La gente es-
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pera que lleguemos al desarrollo sostenible y los gobiernos aprobados de eso se ocupan. Tercero: permite deshacerse de los avances conceptuales. La educacin rural y luego la educacin fundamental; y la educacin para el desarrollo comunitario y despus el ecodesarrollo; la educacin popular ambiental y la ecologa profunda; y muchos otros paradigmas, aportaron contribuciones que fueron hasta cierto punto desperdiciadas, para adoptar sobre una hoja en blanco la idea de educacin ambiental. En cuanto este concepto se ti de contenidos anti- o parahegemnicos, entonces se propuso un nuevo eslogan: Educacin para el desarrollo sostenible. Entonces vamos ms o menos traduciendo lo que se saba a los nuevos nombres, y con eso somos pastoreados hacia el desfiladero; vamos tambin perdiendo consistencia en el progreso del conocimiento basado en nuestras propias categoras y descubrimientos, y desperdiciando la capacidad de visualizacin de las aportaciones y no aportaciones del concepto hegemnico, observado ya en los escenarios concretos; es decir: conocido por sus frutos.
Sostenible qu?
Veamos ahora una panormica de lo que es el desarrollo sostenible, en lo que podra ser su concepto duro encubierto. Siempre hay que tener presente que la palabra sostenible no es nueva. Desde los orgenes de la Organizacin de las Naciones Unidas (onu) siempre se us en los documentos el adjetivo perdurable, con una connotacin de permitir cambios para poder seguir en lo mismo. Un progreso constante, duradero, perdurable, sostenible. Es una nocin central de su utopa: una nueva Atlntida, que se supone no terminara otra vez bajo las aguas...4 Ms autos afinados y verificados en la hora del pico petrolero, y de la injustificable y sangrienta conquista del lejano Este. Ms agrocombustibles igualmente contaminantes, en competencia con la produccin de alimentos y la biodiversidad. Ms envenenamiento del agua pero con ms plantas de tratamiento. Sobreexplotacin de las fuentes de agua para abastecer el consumo,
4 Vase la obra de Francis Bacon (1597) La nueva Atlntida, un clsico de lectura imprescindible para entender lo que est pasando. Disponible en: www.lectura-online.com.ar/la-nueva-atlantida-francis-baconpdf.html.
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el servicio, sin cuestionamiento de la viabilidad de las ciudades y de las agriculturas insostenibles. Ms aire envenenado, pero ahora mejor monitoreado estadsticamente. Un desarrollo agrcola a veces consistente en monocultivos por ejemplo de soya transgnica evaluados perversamente en trminos de nmeros de empresas, empleos y facturacin crecidos. Uso de las tcnicas del desarrollo comunitario para planificar proyectos productivos capitalistas, pero sin desarrollo comunitario. Evaluaciones econmicas de la naturaleza vista como capital natural y de la gente vista como los recursos humanos, hechas como proyecciones de plusvala a veces en una vergonzosa concupiscencia entre el gobierno y las universidades, la escuela y las paraestatales disfrazadas de organizaciones de la sociedad civil, para beneficiar a las empresas privadas y al modelo de acumulacin antisocial que genera inseguridad y represin. Producir ms, depredar ms, para generar empleo y una supuesta distribucin socialista que o bien no llega, o lo hace al precio de la libertad. Investigacin en la misma alta tecnologa y ciencia normal que nos llev a este desastre, con fantica e ingenua esperanza de que, con ms cantidad en el futuro, habrn de salvarnos. Investigaciones en ingeniera gentica, implantes neuronales, prtesis binicas, nanotecnologa, sistemas de control sofisticados justificados en trminos de salud pero potencialmente utilizables al servicio del Big Brother; de un modo cada vez ms patente. Afirmaciones diplomticas internacionales, discursos de los polticos, imgenes en los medios. Viajes a congresos y reuniones de alto nivel en lugares tursticos, para impulsar el desarrollo sostenible, sin plazos, sin compromisos, sin debate, sin tiempo, como entretenimientos. Declaraciones que llegan a conclusiones postergables ante la necesidad de reactivar la economa y superar la crisis financiera, por caminos insostenibles. reas protegidas sin proteccin, ahorradas como reservas para echrnoslas ms tarde cuya promocin es casi el nico punto verde del Decenio. Y el consecuente establecimiento legal de reas desprotegidas!
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Oportunidad verde de aumento de la burocracia: procuraduras, verificaciones, inspecciones, impuestos, coimas Crecimiento de la agricultura industrial txica y la energa nuclear, que envenenan la tierra y el agua. Enviar al grupo social que hace turismo informacin sobre todos los lugares hermosos, incluyendo datos de las comunidades que los habitan. Llamados a la poblacin para que practique el reciclaje, ahorre energa y reduzca emisiones, pero siga consumiendo. Tolerancia al crimen de lesa humanidad de introducir enfermedades en beneficio de la industria farmacutica y la corporacin mdica. Indiferencia ante la bizarra comunicacin que hace la televisin a favor del consumismo, la idiotizacin y la violencia. Presentacin falsa de la pobreza como principal factor de depredacin; para luego reclamar equidad y con ello justificar todas nuestras intervenciones sobre los pobres, las cuales en su conjunto ni resuelven la pobreza ni el ecocidio
Esto es tambin la solucin nica del desarrollo sostenible. Hay muchos puntos positivos tambin, claro est, que el desarrollo sostenible aporta y que son bienvenidos. Siendo justos, habra que decir que la arriba descrita es slo una de las tendencias que responden al concepto de desarrollo sostenible. Pero es una tendencia no ecoviable en mi opinin. El ecologismo debera ubicar al desarrollo sostenible como una tendencia con variaciones y como una contribucin, pero no como su ideal. Hay que dejar en claro: es a la propaganda de esta ideologa que las Naciones Unidas consagraron este Decenio5. Debemos seguir pensando en la ecoviabilidad nicamente en trminos de desarrollo sostenible?
5 Consulte las ms de 35,000 pginas disponibles en espaol y ver que suena bonito: el decenio fomentar la paz; luchar contra el calentamiento del planeta; contra la pobreza; contra la marginacin de las mujeres y las nias; contra la mala calidad educativa; cambiar los modos de vida de la juventud Es un enfoque frvolo. Pero aun as, hay que valorar sus aportes y recibir sus contribuciones ecoviables. La ecoviabilidad, al ser un enfoque abierto al proceso real vivo, y no a los avances proyectivos de los modelos abstractos, abre una perspectiva no dogmtica ni excluyente. Estamos en la misma nave que da vueltas al Sol ao con ao; y todos tenemos un grano de arroz que llevar a la mesa comn. Incluso, claro est, los cultores del desarrollo sostenible.
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Debemos pensar en la educacin y comunicacin favorables a cambios ecoviables en el Sur como una simple propaganda del desarrollo sostenible del Norte? O asumimos el duelo de que no hay un nico sistema que habr de salvarnos sobre la Tierra y debemos trabajar sobre nuestros problemas y soluciones, inventando nuestra manera de ser, nuestros propios desarrollos, atrevindonos a vivir a la vez la interdependencia comn y nuestra particular diferencia?
Sustentable en qu?
Sostenible y sustentable son como derecha e izquierda de un tipo de pensamiento que pone el nfasis en cambiar el afuera para adecuarlo a una utopa. Introducen mejoras definindolas idealistamente, y realizndolas mediante acciones estratgicas, que pueden ir ligadas a evaluaciones u observaciones cientficas. Su encanto es la esperanza Se-ducen (atraen hacia s) pintando lindos futuros para despus. Abrira un panorama enorme narrar las corrientes tericas, metodolgicas y tcnicas que se nombran como sustentabilidad. Y luego encontraramos entre ellas las que se corresponden con la sostenibilidad arriba esquematizada. Y al revs, gente como Barkin, que habla de desarrollo sostenible, se incluye en la visin alternativa.6 Un punto de partida para construir la visin de la ecoviabilidad es la aceptacin de que cuando decamos sustentable queramos decir otra cosa que sostenible; queramos marcar una diferencia a la idea hegemnica del gobierno mundial sobre cmo arreglar las cosas o sobre cul es el problema. sa es la diferencia que queda incomodada por la construccin de la sinonimia. Veamos. Los rasgos generales de esta alternativa parecen ser: Incluye una crtica a la modernidad y a la cosmovisin dominante. Atiende visiones cientficas y cosmolgicas alternativas (por ejemplo: la Tierra podra no ser un planeta pedazo de piedra, sino un organismo vivo).
6 El libro de David Barkin (1998) Riqueza, pobreza y desarrollo sostenible puede ser un buen ejemplo de las no-fronteras de los trminos sostenible y sustentable. Sostiene postulados de autosuficiencia alimentaria, regeneracin ambiental, participacin popular y diversidad cultural. Postulados coincidentes por poner un ejemplo con el pensamiento de Toledo, que aporta en el mismo sentido pero en trminos de sustentabilidad.
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Difiere en el anlisis de la crisis ecolgica, especialmente en las causas, asumiendo radicalmente la responsabilidad del efecto antrpico sobre el medio ambiente. Incluye una crtica social que puede ser muy alter cultural; o que con bases cientficas puede llegar a conclusiones contrarias al sentido comn instituido (Toledo cuestionando la conveniencia de los autos y las reses). Es anticapitalista y rechaza la globalizacin. Incluye una perspectiva de ecoviabilidad, de alianza con la naturaleza y con los procesos vivos. Recoloca frente al materialismo el valor de la espiritualidad. Reconoce a la sabidura de los pueblos y las personas como un factor gua. Trabaja en la bsqueda de una ciencia postnormal. Adopta enfoques holsticos y abordajes integrales, intersectoriales, interculturales, interdisciplinarios. Valora la diversidad. Apuesta por la autosuficiencia. Valora especialmente lo lograble a escala humana. Sostiene el nfasis en los pobres; no disocia la situacin de opresin de la naturaleza y la de la sociedad. Se la puede ver en movimientos como los de la agricultura orgnica, los manejos alternativos en ganadera, silvicultura y pesca en los movimientos por el consumo responsable, el comercio alternativo, las empresas sustentables, las ecotecnologas Se lo ve en las expresiones a favor de las culturas campesinas e indgenas. En el movimiento neorrural7
El altermundismo se ha expresado en el siglo pasado en trminos de sustentabilidad. Podr seguirlo haciendo en este siglo? Es importante que la diferencia construya sus propias palabras, y avance investigando con sus propias teoras y conceptos. Zemelman podra llamar a esto: la gramtica de la investigacin como acto poltico. El acto poltico de dirigir nuestra investigacin debe seguir llamando sustentable a su objeto-proceso, despus que esta palabra se ha vuelto sinnima de sostenible?
7 Para saber ms, vanse Toledo (2006, 2007, 2010), Boff (1999), Max-Neef, Elizalde y Hopenhayn (1986).
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No podemos pensar con nuestras cabezas si no pensamos con nuestras propias palabras.
Comprendiendo el doble duelo de los amos del mundo tras el Decenio de la educacin para el desarrollo sostenible
Habra que recordar que nuestros adultos mayores los viejos que gobiernan el mundo y los que piensan como viejos, los que hoy recogen en su tercera edad lo que sembraron en la edades anteriores, son la primera generacin a la que le toca pagar los platos rotos de la no-ecoviabilidad del desarrollo. La primera generacin a la que le toca pagar los platos rotos ya est aqu, el desastre ya lleg. Ante este panorama devastador contemplamos atnitos la memoria de nuestros abuelos que trabajaron duro y hasta dieron su vida por construir este Sistema que heredamos, pensando que nosotros tendramos un mejor futuro! Y resulta que la herencia que nos quema las manos es un megaproblema que afecta nada menos que a la supervivencia de aqullos a quienes ellos engendraron: nosotros, sus herederos. Esto produce en quienes dirigen el mundo un duelo doble que afecta lo medular de la concepcin de la eds y del Decenio. El primer duelo. Uno de los deseos frustrados que nuestros mayores llevan a sus tumbas o del que se estn liberando un deseo crecientemente arruinado es el de haber podido crear un mundo en paz mediante la implementacin de un sistema nico sobre la Tierra, prspero, autorregulado y perdurable que habra generado concordia, confianza y seguridad. El Decenio y la eds tienen un compromiso con este sueo y se ponen al servicio de una solucin nica comn para todos: el desarrollo sostenible. Nunca hay que olvidar que el desarrollo sostenible tiene algo de fundamentalismo salvacionista. El segundo duelo. Otro de los deseos frustrados de nuestros mayores es que no lograron el efecto mental y social al que conduce la escolarizacin completa de la humanidad; obligacin para todos que establecieron como un derecho de los humanos. Ni completaron el formateo de los cerebros segn el modo de ser de la cultura escrita; ni lograron establecer un fondo comn monocultural para la humanidad. Algunos incluso morirn sin haber visto que todos adorasen al nico dios, su dios, en cuya predileccin justifican sus privilegios, sus apetitos, sus violencias y sus indiferencias El afn de los temerosos de que los dems no sean distintos sino subalternos.
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En este sentido, el Decenio prioriza la alfabetizacin y la escolarizacin como soluciones a la crisis ambiental.8 Y ambas son activamente promovidas por la unesco. En efecto, el dominio de la cultura escrita y el formateo mental escolar son necesidades estructurales tanto para el capitalismo pintado de verde, como para sus giros hacia la economa del conocimiento altamente excluyente y elitista y de altos riesgos al promover la intervencin del genoma, y tambin son una necesidad para avanzar hacia la sociedad de la informacin, la que, con todos los beneficios que tiene, conduce al aislamiento y a la hipervirtualizacin de la vida. Sin embargo, no es claro que la alfabetizacin y la escolarizacin contribuyan a la ecoviabilidad. Los estudios cientficos en etnoecologa han mostrado claramente que los pueblos grafos no son menos aptos para la interaccin viable con los ecosistemas, sino al revs. Son precisamente los pueblos centrados en la escritura los menos inteligentes para interactuar con su medio e integrarse respetuosamente a las dinmicas creativas de la naturaleza. Por otra parte, la escuela, tal como la conocemos hoy, no puede presentarse como uno de los factores correctivos del desarrollo no ecoviable, porque ms bien podra ser al revs: contarse entre sus causas patgenas. La educacin, la manera de vincularnos y la comunicacin social que tenemos es lo que nos dej as. Los individuos que sostienen lo insostenible son precisamente los recursos humanos producidos por la escuela. El Programa de Educacin para la Poblacin Rural de la Organizacin para la Agricultura y la Alimentacin (fao), por ejemplo, incrementa el acceso a la educacin bsica y trata de mejorar su calidad; supone que las necesidades de aprendizaje de los campesinos son las que les permitirn asumir el desarrollo sostenible, no la creacin de una nueva ruralidad alternativa. Cuando pensamos en la tradicin de la educacin rural en Amrica Latina y su compromiso con las culturas indgenas y mestizas, con el desarrollo endgeno y la democratizacin como empoderamiento de las comunidades, nos damos cuenta de que la escuela que llevamos al campo hoy, no es ya la escuela rural que el propio campo cre, sino aquella que implanta los modos urbanos y su cosmovisin.
8 Curiosamente, la VI Confintea, la reciente Conferencia Mundial sobre Educacin de Adultos (Belm, Par, Brasil, diciembre de 2009), vaci todos los contenidos evolutivos de la agenda de la Confintea anterior (Hamburgo, 1997), evitando mencionar la educacin ambiental, la educacin ciudadana y la educacin de gnero; y redujo todo el nfasis a la alfabetizacin y a la mejora de los controles tcnicos para la gobernanza de una poltica pblica (www.unesco.org/es/confinteavi/). Una visin crtica del giro hacia las polticas pblicas puede verse en Zemelman y Tasso (2010). Y una visin crtica del giro contemporneo de la poltica mundial se expone en Rivas (2007-2008).
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Aunque el Decenio declara a la familia, la escuela, el centro de trabajo y la comunidad como espacios de aprendizaje; aunque dice abarcar la educacin no formal e indirecta, y respetar las decisiones de cada pas; y recomienda los enfoques participativos, el autoaprendizaje y la interdisciplinariedad, en los hechos se centra en los clsicos niveles de enseanza formal y en la adquisicin de competencias, capacidades, valores y conocimientos generalmente implantados, con el fin de garantizar el desarrollo sostenible. Es decir, intenta garantizar que la gente participe en este proyecto de mundo, y a partir de ah define tanto la dignidad humana, como la calidad de la vida, los rumbos de la participacin ciudadana y lo que vale la pena aprender a lo largo de la vida. Por otra parte, el Decenio no cuenta con un pilar pedaggico que refiera a la relacin con la vida natural y el medio ambiente. A los cuatro pilares del Informe Delors, construidos desde la perspectiva de un capitalismo global, se agrega uno nuevo sobre la transformacin de s mismo, un toque cool aunque valioso de ecofeminismo ms que una invitacin al conocimiento de s, la aceptacin y la amistad con nosotros mismos, nuestra propia realizacin, la liberacin de nuestras mentes todo lo que llevara a crear nuevos sistemas de vida. Pienso que estos pilares tienen que ser replanteados.9 Se eliminara la pobreza, se lograran la paz y la seguridad si escolarizramos a todos en una nica cultura global? El plan de aplicacin de las Decisiones de Johannesburgo que apoya la integracin a las tecnologas de la informacin y la comunicacin (tic), la formacin de cuadros de los pases en desarrollo con los esquemas del primer mundo, y que lanz este Decenio, y todo el nfasis en conectar los esfuerzos educativos con los Objetivos del Milenio y la Educacin para Todos todo tiende a reforzar una misma educacin: la estrategia bsica de colonizacin mental de nuestros pueblos a travs de la escuela y de las tic, la devaluacin del lugar pedaggico tradicional de la mujer en nombre de la equidad de gnero, y el sabotaje de la posibilidad de aprender de los pueblos originarios. Es en estos trminos que el Decenio se propone promover y mejorar la calidad de la educacin; y la reorientacin del sistema educativo que promueve va justamente en el sentido de la cosmovisin del ordenamiento pro primermundista y pro capitalista al que se le llama desarro-
9 Para conocer un replanteamiento de los pilares vase Rivas (2007, en Gonzlez Gaudiano, 2007), quien postula como nuevos pilares la enseanza-aprendizaje de la soberana, los desarrollos humanos, la convivencia, el cambio interno y el reconocimiento no virtual de la vida.
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llo sostenible. Va en el sentido de sus valores, de sus conocimientos, de sus perspectivas, de sus competencias Por lo dems, es propaganda de la ideologa de desarrollo sostenible, y promocin de una participacin ciudadana acotada en ese mismo sentido. La sensibilizacin, concientizacin y construccin de prospectivas que el Decenio alienta son ms hacia el desarrollo sostenible que hacia el conocimiento del estado de los ecosistemas locales y el empoderamiento para generar cambios endgenos. No nos ayuda a conocer la educacin que estamos teniendo y que puede servirnos como punto de partida, una vez reinterpretada a la luz de los efectos ambientales y civilizatorios. No estamos promoviendo una dcada de pedagoga crtica verde precisamente, ni una dcada de reconocimientos a las aportaciones del arte educativo de las organizaciones ambientalistas de la sociedad, ni mucho menos una dcada de franquicias para la evidente necesidad de crear nuevas educaciones en el planeta Tierra. El Decenio tiene tan poca fuerza porque est agitado por el doble duelo de la imposibilidad de imponer un mismo mundo y una misma educacin obsoleta a favor de un nico Sistema en todo el planeta. Lo pattico no es su osada de pretender seguir siendo perdurables a pesar de la impermanencia connatural de cuanto existe. Lo doloroso es que el desastre humanitario en la red viva se hizo para que ellos tuvieran un privilegio que parecera que no los hizo siquiera felices; presentan ms la ansiedad y la violencia de los insaciables que la serena alegra generosa de los satisfechos. Por eso creo que cabe respetar y alentar que el Norte haga una educacin para el desarrollo sostenible que le ayude a su propia autodeconstruccin. Pero a m, desde el Sur, al pensar qu puedo ofrecer desde la educacin frente al desajuste ambiental inducido, no me nace hacer ni recomendar que sigamos haciendo la misma educacin para continuar el Sistema. Cuando pensemos qu educacin crear ecoviablemente, no pensemos ya en el desarrollo sostenible. Tampoco en contra. Simplemente pasemos a otra cosa.
Cooperar hacia el desarrollo sostenible como futuro comn? O instituir una cooperacin independiente?
Creo que en el Sur necesitamos crear nuestros propios espacios alternativos de cooperacin entre los pueblos, continuando y aumentando la creacin de mecanismos de reflexin, consulta, apropiacin, desarrollo
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e intercambio de recursos. Nuestros propios espacios de colaboracin; nuestras propias redes; nuestros propios espacios de formacin, investigacin, innovacin, desarrollos tecnolgicos; nuestras propias valoraciones de las transformaciones que debemos introducir creativamente no ya en el marco del desarrollo sostenible como futuro comn impuesto, sino hacia la ecoviabilidad. La cooperacin Sur-Sur no debe consagrarse a la facilitacin de un nico modelo de ecologa, economa, organizacin social, poltica y justicia. Ni tampoco debe consagrarse a la promocin de la educacin formal, que parecera ser un implante que no funciona en nuestros pases, no ya slo en trminos de la calidad que no logra, sino de la credibilidad y aceptacin social que no tiene. Podemos permitirnos crear una cooperacin que incida no en que salgamos del subdesarrollo, sino en que generemos nuestros propios desarrollos a partir de nosotros mismos. Podemos permitirnos crear una cooperacin hacia otra educacin posible, hacia una apropiacin social de los sistemas educativos que d cuenta de la riqueza de nuestra diversidad cultural y que se refiera a nuestras propias tradiciones pedaggicas, hoy sumergidas. Oficialmente, nuestros pases se rigen sobre todo por el concepto de educacin ambiental, no por el de eds.10 Educacin ambiental para la sustentabilidad en Mxico, intenta quedar bien con el guila y con la serpiente; Educacin para el desarrollo humano sostenible en Uruguay... Parecen conceptos suficientes, pero vistos de cerca mereceran un mayor desarrollo terico y metodolgico. En general son conceptos que extienden la idea tradicional de educacin ciudadana y de concientizacin para el manejo de recursos naturales y la mejora de la calidad de la vida, en trminos ms o menos prosistmicos. Creo que hacen falta un mayor vuelo terico y una mayor consonancia con los hallazgos pedaggicos de las prcticas sociales educativas a favor del medio ambiente. Hay que renovar muy profundamente la teora de la educacin ambiental y esto no debe hacerse en el sentido de estallarla en miles de especificaciones funcionales, como enseguida veremos a partir de un ejemplo. Dudo que los espacios intergubernamentales para la educacin, como la Organizacin de Estados Americanos (oea) o el crefal, puedan ser hoy por hoy lugares aptos para trabajar a fondo en estos conceptos alternativos desde la perspectiva de una emancipacin cultural. Parecen
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Con la excepcin de tres pases: Chile, Costa Rica y Jamaica.
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ms bien meros smbolos huecos de que el Sistema hace lo que no puede ni quiere hacer: corregir su disfuncionalidad, volver a empezar? No se trata de atacarlos; hay que crear espacios alternativos desde los mismos pueblos. Esto implica superar el duelo de que se nos fue el tiempo y no llegamos ni llegaremos ya a ser como los pases desarrollados insostenibles, sino que tendremos que crear nuevos sistemas sociales y de relacin con la naturaleza. Y tambin implica superar el duelo de que ya no nos volvimos occidentales y ya no nos funciona la escuela que le copiamos al primer mundo. Se ha vuelto grotesco guardar las apariencias de que el Sistema funciona ante una crisis tan grande. Por lo tanto, ms que pensar en la educacin como un universal que hay que implantar en la regin, necesitamos aprender juntos a volvernos capaces de crear mundos ecoviables. El sentido de la capacitacin no es habilitarnos para integrarnos a un desarrollo sustentable nico, sino generar en nosotros los saberes para ser capaces de poder crear buenas vidas ecoviables. Ante la situacin ambiental, no es posible ya seguir adoptando una visin educativa que result disfuncional y crearle proyectos como un Decenio para hacer pensar que estamos haciendo cambios al menos adjetivos, y hacer nuestros intercambios de tarjetas en patticas reuniones sin discusin y mucho menos acuerdos, donde nos ilustramos acerca de la catstrofe (en el contexto de un tipo de turismo neurtico para funcionarios). Otra cooperacin Sur-Sur es posible hacia el renacimiento del arte de la educacin en nuestros pueblos, hacia la transformacin ecoviable de los humanos; hacia la reinsercin de la conciencia y la voluntad en el vnculo con la vida de la que somos parte. Es distinta de la cooperacin Sur-Sur que alienta el Decenio para que nos ayudemos a reafirmar la misma educacin que nos volvi noecoviables, y que procura nuestra inclusin-incorporacin al Sistema y a su cultura demencial. Una cooperacin Sur-Sur en la bsqueda de rescatar y recrear nuestros saberes sobre la vida saludable, de crear economas alternativas, de solucionar los problemas del convivir y de la calidad de la vida interior, de reafirmar creativamente nuestras culturas y modos de ser, de conocer nuestros territorios y nuestro lugar en la vida, de crear la seguridad alimentaria posible a nivel local, de reinventar la democracia y de construir un poder popular democrtico capaz de conservar y sostener una sensatez, una sobriedad, una voluntad sana de sobrevivir y de vivir contentos y tranquilos, ecoviablemente seguros y prsperos: con dignidad humana.
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Las bsquedas en instituciones nacionales, privadas y en colectivos independientes de capacitaciones ambientales enfocadas al desarrollo humano ecoviable requieren ciertamente de una mayor cooperacin intrarregional; y ciertamente constituyen un valioso aporte a la transformacin humana ecoviable. Constituyen un enfoque con rendimientos tiles y son bienvenidas al conjunto de los esfuerzos humanos. Pero requieren un horizonte general mayor, capaz de articularlas con otros escenarios educativos y redes de sujetos. Este horizonte no se lo puede aportar la visin caduca del desarrollo sostenible, aun con su idea de gobernanza en la que los esfuerzos se piden comunes pero la definicin de los rumbos se construye paternalmente segn la mirada tnica de los tomadores de decisiones Porque no se trata de continuar as el capitalismo, la democracia y la conservacin y recuperacin posibles de los recursos. No podemos dejar enteramente en manos de los locutores de la ideologa del desarrollo sostenible la confesin de los horizontes evolutivos que procuren las pedagogas y las distintas educaciones que tenemos o podemos crear desde el Sur. Necesitamos abrir estos horizontes, pensar que, aunque no sabemos bien cmo, podernos ir creando juntos nuevos mundos humanos ecoviables. Y darnos el gusto de coincidir. Como ms o menos dijera Juan: Para que tengamos vida y la tengamos en abundancia.11
Segunda crtica: Confinar la educacin ambiental a sus temas? Un ejemplo: la educacin ambiental para el cambio climtico
La otra posibilidad que no me convence mucho es tomar de uno en uno los temas ambientales y hacerlos objeto de una educacin ambiental dispersada, puntual, de alcances informativos o conductuales especficos y de corta mirada. Claro que esto no tiene nada de malo. Valoro y respeto la vocacin de los que se ocupan de estos temas concretos con sentido de eficacia o practicidad. Pero cuestiono la idea de que ante la situacin ambiental lo que podemos hacer desde la educacin es simplemente agregarle una asignatura ambiental formal o no formal y luego subes11
Jn 10, 10.
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pecificarla ad infinitum para cada idea o conducta que se quiera inyectar al sistema social o a la cultura.12 Los temas y las conductas parecen el objetivo, el punto de llegada, de la educacin ambiental, que quedara as restringida a la induccin de competencias. Podran ser ms bien un punto de partida para una educacin ambiental que quedara as ampliada en sus objetivos y alcances, de modo de contribuir a la creacin de nuevos modos de vivir y mundos? Creo que el extremo de esta ampliacin es concebir ahora ambientalmente a la educacin toda, extender una mirada ambiental sobre la educacin misma. Y en lugar de enclaustrarla en callejones temticos o conductuales, expandirla como una invitacin a nuevas vidas posibles. Ahora observemos un ejemplo de cmo la educacin ambiental subespecificada como educacin ambiental para el cambio climtico podra llevarnos a un sesgo minimizadante; o por el contrario, transformarse en una educacin para la vida.
La ideologa del cambio climtico

La teora del cambio climtico es, ms all de su uso cientfico, una ideologa que reduce la percepcin del desajuste ambiental inducido a la observacin tcnica de la modificacin del clima. Aunque el gobierno mundial usa el trmino para referirse a los cambios atribuidos directa o indirectamente a la actividad humana que alteran la composicin de la atmsfera mundial, inmediatamente lo matiza asocindolo a la variabilidad natural del clima (debida a variaciones solares, orbitales o al impacto de meteoritos; a la deriva continental, las corrientes ocenicas, el campo
12 La educacin ambiental del siglo xx contiene una herencia variopinta de paradigmas. Unos la enfocan en la naturaleza, en aprender de ella su sabidura; otros la enfocan en los recursos naturales, que hay que conservar de manera inteligente. Cuando la unesco hablaba de educacin ambiental (1975-1995), se enfocaba en informar (identificar, investigar, diagnosticar, evaluar) para decidir soluciones. Otros se abocan ms en la divulgacin de sus visiones cientficas, geogrficas (biorregionalistas), feministas, basadas en la teora de sistemas, en ideologas sapienciales Otros estn ms interesados en la persona, sea desde una mirada humanista o transpersonal; puede ser con nfasis en la tica y en la moral; o en la praxis y la crtica social. Otros se enfocan ms en cuestiones culturales. Y en ello hay una an ms extensa diversidad de mtodos. Para saber ms sobre el tema, vase Sauv (en Gonzlez Gaudiano et al., 2007). Aqu cuestiono la idea de que la educacin ambiental del siglo xxi se deba volver la agencia de divulgacin de temas y competencias para una ideologa, como puede ser la del desarrollo sostenible; pero tambin cualquiera otra. En lugar de especificarse reducirse a especializaciones temticas o conductuales, la educacin ambiental debe profundizar una mirada alternativa sobre la educacin misma, y contribuir a un giro ecoviable de su arte. El problema no est en que la educacin ambiental pueda asumir asuntos especficos; est en que se reduzca a ellos al concebir su pedagoga.
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magntico terrestre, etctera). Se asocia tambin a la suposicin reduccionista esquemtica de que se trata de un calentamiento global... As, esta ideologa nos desva la mirada hacia el Jursico, y uno acaba pensando en las glaciaciones del Pleistoceno si desaparecieron los dinosaurios, por qu no los humanos? En el Cretcico, sin intervencin humana, el CO2 era ms elevado que ahora; dicen que la Tierra estaba 8 C ms clida y luego un mecanismo de compensacin arregl todo Luego de la naturalizacin (maniobra terica uno), la ideologa pasa a mostrar sus dientes catastrofales, todos fundados en datos cientficos (maniobra terica dos: inducirnos miedo, picoteando el instinto de supervivencia): se prev que las emisiones de CO2 continen creciendo un 1% anual hasta el ao 2050; la concentracin de CO2 atmosfrico hacia el ao 2030 ser el doble de la actual. Pero lo peor es que no es se el nico problema: tambin el metano, el xido nitroso, toda la familia cfc (gases clorofluorocarbonados), el ozono son gases invernadero, todos stos empeorarn todava ms el efecto estufa, llamado muy bonito efecto invernadero. Nos ayudara la vegetacin si no fuera que los humanos, esos malditos, la deforestamos Pero si todo sigue as, la descomposicin de los desechos biolgicos liberar carbono tambin en los suelos secos, y metano en arrozales y en las zonas pantanosas todo se volver un desierto. Y quin sabe qu pasar con los ocanos! ms all de que van a subir e inundarn las costas, y que aumentarn las tormentas justo ah donde para el 2015 estarn 21 de las 33 ciudades que tendrn ms de ocho millones de habitantes (el 13% de los ms de 3,000 millones de humanos urbanos en el planeta, unos 400 millones de desplazados) No es que los datos no sean ciertos, o haya que guardar alguna esperanza. Lo que hay que hacer es observar cmo la ideologa usa estos datos suficientemente serios como para derrocar al Sistema justo a favor del Sistema. Esto se puede ver claro en la manera en que la ideologa del cambio climtico plantea las implicaciones educativas. Ante esto, la educacin ambiental y mucho mejor la eds debe darnos el catecismo de la concientizacin! y predicarnos otra vez la ilusin de la esperanza: T controlas el cambio climtico! Haz que tu voz se oiga! El futuro est en tus manos! El reto (del futuro) es el desarrollo sostenible! O es que quieres calentarte como la rana que muere hervida en la sopa?. No estamos negando el valor de una educacin ambiental que especficamente contribuya a la participacin ciudadana o al dominio de competencias morales tiles, como el reciclaje, la reforestacin y el aho-
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rro de energa y de recursos naturales. Lo que cuestionamos es el manejo terico-poltico de esta ideologa: que reduce la visin del desajuste inducido del clima, luego matiza la situacin naturalizndola a partir de la historia y la geologa, despus utiliza los datos para inducir miedo, posteriormente (maniobra tres) desva la fuerza poltica del logro de alternativas hacia el reforzamiento del sistema poltico, evitando justo lo que se tiene que cambiar. Y, por fin (maniobra cuatro), desemboca en una didctica que aporta satisfaccin moral al sujeto, pero sin mayores incidencias de cambio ni en lo social ni en lo ambiental, ni en lo profundo de la cultura.
El cambio climtico es una programacin de la Matrix?13

El cambio climtico es un tpico objeto de catstrofe de la Matrix: tal como nos deca la religin antao, la naturaleza sera vengativa y nos devolvera nuestro mal a nosotros que somos malos acabndonos merecidamente de un modo muy malo y feo. Por suerte tenemos la ciencia y tecnologa, que habrn de salvarnos! Entre tanto prtese bien y asegure los cinturones de su lugar en el Sistema, tome conciencia ciudadana, confe en las instituciones de la democracia, no derroche el agua cuando se lave los dientes Claro, no estoy negando lo que est sucediendo. Hay un severo desajuste natural inducido por ignorancia humana, por ambicin y por
13 The Matrix es una triloga de cine de ciencia ficcin, con guin de Andy y Larry Wachowski, estrenada en 1999. Presenta la idea de un mundo irreal que se percibe como real. Se vive en una falsa realidad opresiva y alienadora, a la que se confunde con la realidad viva, tal como si fuera la realidad existente y no un montaje producido y productor de una ilusin compartida, un programa que ha colonizado las mentes, la Matrix. La pelcula propone un futuro en el que casi todos los seres humanos estn esclavizados, tras una dura guerra, por las mquinas y las inteligencias artificiales creadas. Estn esclavizados porque sus mentes estn suspendidas de la realidad, al permanecer conectadas a un sistema de programas que representan una simulacin (social). Los humanos son as usados por la mquina para obtener energa. Todos saben que algo no es correcto ni funciona en el ilusorio mundo en que viven, pero creen que la Matrix es la realidad. La Matrix tiene varios programas auxiliares: el Orculo, que construye realidades futuras como revelaciones falseadas; Merovingio, que protege a otros programas de ser borrados, siempre y cuando pueda utilizarlos; el Arquitecto, que conoce la verdadera historia y que equilibra la forma en que est programada la simulacin Los personajes liberadores: Morfeo (Laurence Fishburne), el gran hacker de la Matrix; Trinity (CarrieAnne Moss) y Neo (Thomas Anderson), que son programadores personas despiertas capaces de crear sus propios programas y conexiones pero que adems actan como piratas informticos, una vez que estn fuera de Matrix se ven en la responsabilidad de tomar sobre sus hombros el destino de los humanos todos, y de la vida y para ello deben renunciar a su modo de ser anterior y a todo lo que haban conocido antes. Es una parbola excelente para seguir trabajando sobre lo que en la sociologa de Alfred Schtz se llam trama de encubrimiento. Schtz distingua entre la realidad social y el mundo de la vida, y entre dos tipos de situaciones biogrficas: la de los que son controlados o se controlan por la trama del encubrimiento, y la de los que estn fuera o ms all de la posibilidad de control.
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las guerras, especialmente las de la tan deportiva competitividad econmica. Los datos oficiales estn a la mano, parece que vendr una catstrofe pronto, financiera, alimentaria, del clima Esto puede llevar a una pedagoga pesimista, que se presta para reeditar la antigua que dicta que los humanos se tienen que corregir con severidad porque son malos por naturaleza. Una posible sabrosa tropicalizacin general del clima, aunque con inviernos y noches fras entre tanto, puede ser un precioso punto de partida para crear educaciones que nos alienten a fundar transformaciones humanas ecoviables. Pero lo mismo un terremoto, un tsunami, el estallido de un volcn, un derrame petrolero, una gran tormenta, una helada severa Para esto tenemos que partir al revs: de aceptar que estamos como estamos (en lugar de partir de rechazar que estamos como no deberamos estar). Confiemos en que es humano errar, es humano aprender, y aprender es cambiar. Estamos dotados de todo lo que necesitamos para errar, pero tambin de todo lo que necesitamos para aprender. No estamos solos, aislados, aterrorizados, tenindonos que agarrar de un Sistema terrible para que nos ampare contra un mundo todava ms terrible. Estamos juntos, podemos aprender a colaborar y ser solidarios; somos lcidos, creativos, sensibles, poderosos y carnales. Aqu vivimos, sta es nuestra Tierra, somos parte de lo que se da en este planeta. Nombrarlo como cambio climtico puede parecer arrogante (por demasiado cool). El nombre introduce de entrada la duda de si no estaremos ante una natural mutacin de poca geolgica (sabemos que no, que es algo que inducimos), pero no es la primera vez que el planeta se reajusta climticamente. Por otra parte, el nombre sugiere que quien tiene que cambiar no son los humanos ni es el Sistema, sino el clima. Y finalmente, nos pone en la engaosa metfora de la posibilidad de una mquina que fabrique para nosotros aire acondicionado. Si el clima se pone muy caluroso, ya sabremos qu hacer. Ya s que no sabemos qu va a pasar con el clima en realidad, pero pensando, para la ocasin de este ejemplo, que podemos estar todava antes del estado de sopa de rana, lo que tenemos delante es un calentamiento sabroso, tirando a jacuzzi, por momentos molesto, por momentos impresionante. Nos muestra la fuerza devastadora que puede tener la misma naturaleza en la que se crea una flor Lo que tenemos delante es el clima como algo no separado de todo lo dems, como un aspecto de la red viva, y de su permanente mutacin. Cuando es terrible nos con-
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mueve y nos da respeto, pero muchas veces se pone lindo y nos recuerda lo hermosa que tambin es la vida. En la realidad, el calentamiento est llevando a catstrofes muy serias. Pero pensemos que ms que la anticipacin de la Tierra devastada como una consecuencia inevitable de un Sistema malo todopoderoso e ineludible, ofrecida por la educacin como una invitacin a la prudencia y al deber ante la contemplacin culpgena de la foto del desastre que transmite, tambin podemos tomar a la Tierra como una buena tierra divina que se puso un poco ms irregular de lo que la imaginamos o conocimos. Slo tiene un poco de fiebre. Debemos deshacernos del Sistema que la enferma. Tenemos poder para hacerlo, confianza y luz Todo esto que estamos viviendo puede ser reconocido como confiable. Es interesante, puede hacernos bien, nos ayuda a que los humanos aprendamos de nuevo a descubrir la vida; y a que detengamos todos y cada uno de los factores antrpicos que conllevaban un mal efecto, ante la evidencia de que no vamos a destruir algo tan lindo y de lo que somos parte.
Hacia una pedagoga integral del reencuentro en la red viva

Voy al encuentro de una ecologa ertica, que se centre en los vnculos con la vida, con los dems y con nosotros mismos; que analice el problema de la desvinculacin de la conciencia con la realidad; y el de las dinmicas de negacin de las impresiones, la sensibilidad y el permiso de expresarnos que padecemos. No se puede reducir el problema ambiental de la humanidad a esta dimensin vincular-esttica-comunicacional, pero no cabe duda de que es una dimensin pertinente al anlisis. Estamos as tambin porque as de vinculados o desvinculados nos hallamos de la red viva. El cambio climtico y todos sus desastres parece que estn ah afuera, independientes de nuestras relaciones. Y cuanto ms desastroso lo pintamos, menos ganas nos quedan de volver a vincularnos con esa vida olvidada vida exterior, vida interior, vida misteriosa. Una deliciosa y apetitosa tropicalizacin, con sus asegunes, tampoco puede presentarse con un falso romanticismo cursi como una evidencia que absolviera al Sistema o negara las psimas perspectivas que la meteorologa y los estudios interdisciplinarios sobre el clima nos muestran Aun saboreada en lo que tiene de bello, seguramente estar unida a desastres potenciales a nivel ambiental, social, energtico, econmico, de sentido, crisis personales, etctera, que tienen que ser objeto de la edu-
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cacin y motivo de contemplacin pedaggica. Ese escenario de desastre actual inmediato, bsico, cotidiano, personal, comunitario, a escala humana el cambio climtico como tropicalizacin, inundacin o sequa concretas, con sus delicias y desgracias, su aspectos tiernos o crudos, amables o terribles, es oportuno para el trabajo formativo. Y aun pensando que en la prctica las situaciones podran ser mucho ms duras, podramos utilizarlas como invitaciones para fortalecernos, ampliar nuestra confianza en nosotros mismos, juntarnos y ganar lucidez. Y por lo tanto, en vez de sumirnos en especificar la educacin ambiental en manos de una ecologa tantica, podemos tomarlo como una invitacin entusiasta a crear educaciones que alienten transformaciones humanas ecoviables.14 Ubicando el centro del problema como algo vincular estamos con la conciencia disociada de la realidad, estamos asociados al Sistema pero aislados, la cuestin de la educacin ante el cambio climtico tampoco agota su complejidad ah. Si el problema central que trajo la alteracin del clima y de todo lo dems es la escisin de la conciencia y la prctica de los humanos educados con la red viva, una ecologa ertica debe tambin integrar en sus anlisis los diversos aspectos de la complejidad ambiental conocidos. La cuestin ambiental tiene dimensiones ecolgicas, corporales, polticas, econmicas, tnicas, de gnero, de sensibilidad; tiene dimensiones culturales, comunicacionales, conceptuales y de espiritualidad... Pero partamos de volvernos a vincular con la red viva como algo central del anlisis. El punto de arranque para una pedagoga de la creacin de mundos humanos ecoviables no es la contemplacin abstracta de una utopa humanitaria positiva o de un snapshot catastrofal. Partamos de la revinculacin concreta con los fenmenos que estn sucediendo en lo que toca a este ejemplo, a nivel del clima y trabajemos a partir de ah en todas las dems dimensiones a las que hay que atender dado el enorme desafo entusiasmante y bsicamente bueno que tenemos delante. Toda situacin puede ser canalizada pedaggicamente hacia un entusiasta trabajo formativo de nosotros como sujetos responsables de contribuir a transformaciones ecoviables en el planeta y en nosotros mismos.
14 La distincin entre Eros y Tnatos, tomada de Empdocles, fue utilizada por Sigmund Freud para expresar un momento de su teora de la pulsin distinguiendo una especie de instinto de vida y otro de muerte; y luego la tom Erich Fromm para el anlisis de situaciones psicolgicas, culturales, polticas y sociales. Una ecologa tantica sera aquella que se fija en la destruccin y la catstrofe como evidencias de una tendencia autodestructiva que amerita represin y severidad. Y por el contrario, una ecologa ertica parte de las mismas evidencias para devolver el entusiasmo de vivir, crear, fluir y ser ms atentos y compasivos con nosotros mismos, los dems y la red viva de la que somos parte. Cfr. Fromm (1976 y 89 y 1989).
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El cambio climtico desde una educacin ambiental ertica

El objeto de la Matrix, el cambio climtico, una sobresimplificacin del desajuste inducido, puede entonces tomarse como punto de partida para una educacin para la creacin de mundos ecoviables. No est ya preocupada esta nueva perspectiva de la educacin por resultados concretos en trminos de cmo mejorar el estado de la educacin actual en su capacidad de responder responsablemente ante una induccin nada menos que de una nueva etapa geolgica; o por cmo desde la educacin corregiremos el clima Sino que ms bien toma esta situacin ambiental como arranque para darle espacio a nuevas educaciones que contribuyan, como dice Tolle (2009), al encuentro de una nueva Tierra,15 aumentando nuestra capacidad de despertarnos con confianza a lo que est sucediendo, y recuperando el vigor y el poder de gobernar nuestros mundos (dos tpicos que son inherentes a las ideas tradicionales de ilustracin y de democracia). Educacin para crear otros mundos, otras formas de vivir, otras formas de pensar y de vivenciar la vida, dado que no vale la pena conservar una mentalidad y un sistema que acabarn asndonos vivos, helndonos o dejndonos bajo las aguas. Veamos algunas posibilidades de tomar el cambio climtico no como una subespecificacin que sume a la educacin ambiental en una reduccin a un tema y a un repertorio de conductas, sino como ejemplo de una educacin ambiental ertica.
Recuperar el poder de crear conscientemente formas de buen vivir

En este escenario, la principal ocupacin de la educacin y la comunicacin que tomen al cambio climtico como un espacio de trabajo no es combatir el individualismo hednico consumista, paranoico y aferrado al Sistema y a la vieja idea de prosperidad reducida materialistamente, para el que ser aprovechado el posible aumento de la temperatura; o adoptar el discurso amargo de los adoradores del miedo, el reproche y la culpa (incluidas, claro, sus versiones verdes). Su tarea es alentar a que nos reinsertemos en los sistemas naturales, transformemos nuestras culturas, tomemos conciencia del impacto y calidad de nuestro poder y recuperemos la salud integral.
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Una nueva Tierra, un libro importante para nuestro quehacer.
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Comprender las complejidades implicadas en el problema de hacer de la Tierra una estufa, y las implicaciones ticas, culturales, polticas y de cambio interior, en la manera de pensar y de relacionarnos que esto nos trae, es tambin un acto de conciencia crtica y de militancia. Pero es igualmente una oportunidad de recuperar un vnculo con lo creativo, con los ecosistemas, con los dems y con nosotros mismos. Podemos vivir de otras maneras; podemos crear conscientemente otros sistemas de vida, y con ello contribuir a la creacin de sistemas ecoviables en la comunidad y en la naturaleza.
Aprender a gobernar nuestra sensibilidad

El cambio climtico nos hara pasar por un periodo intensamente emocional susceptible de cualquier impacto. A partir (quizs de un prejuicio acerca) de la conducta humana en las zonas trridas, podemos suponer que una parte de la gente en algunos lugares tendera a ponerse ms intuitiva y mgica y asumira comportamientos ms alocados y sofocantes. La gente a la deriva en un mar de emociones e inseguridades, sentimientos exaltados y pasin, viejos odios activados y miedos ancestrales, puede caer en la tendencia a la despreocupacin, la depresin, la dejadez, la pereza y la negacin de las situaciones que demandan pensamiento y decisin la gente podra volverse incapaz de dirigir su vida con la mnima objetividad y coherencia con lo que se quiere y requiere. De hecho, ya as estamos, crece la inestabilidad emocional y una irregularidad sofocante, a la vez que la incertidumbre y la inseguridad. Habr que aprender a convivir con eso y a aprender de esto. Aprender a manejar nuestras emociones y a recrear nuestra sensibilidad, para no disociarnos de un mundo doloroso y a la vez conservar la alegra y la paz.
Redescubrir la riqueza del mestizaje

A la par, el cambio climtico inducir inevitablemente mutaciones en nosotros, lo cual agrega un desajuste bioenergtico y seguramente tambin bioqumico-hormonal y neurofisiolgico, a un desajuste mental. Este desajuste mental ocurrira entre estos dos ideales que siguen. Por un lado, aparecera a la vista el triunfo de la ontologa de las primeras naciones: la Tierra no es nuestra sino que nosotros somos de la Tierra, la parte humana de su organismo. La sencillez y el silencio nos ayudan en esa conexin indeleble; no necesitamos tantas cosas. Una de las ten-
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dencias ser marcada por este instinto evolutivo, y la gente recuperar su parte impulsiva y animal, a la par que mirar hacia la parte ms bsica de sus tradiciones ancestrales rurales e indgenas con el mayor respeto buscando inspiracin. Pero esto entrar en conflicto con la tendencia superyoica, que prescribira autoimposiciones evolutivas confusas asociadas a ideales e imaginaciones del progreso social (un poco bajo la influencia de las corrientes vanguardistas ambientales con sus nuevos ideales morales y estticos; otro poco en el duelo de los mandatos consumistas de la poca del desarrollo, que resultaron insatisfactorios o indeseables, pero todava deseados, de hecho). Habr mucho que aprender en la elaboracin de esta tensin, bastante patente en Amrica Latina, entre volver a ser indgenas y seguir siendo modernos. De hecho, como dice Toledo (2010, y en Barrera y Toledo, 2005 ), vamos a necesitar combinar ambas perspectivas.
Tomar conciencia liberadora de la fuerza de los mitos

Hay una mitologa emergente triunfante, que coincide con registros de saberes profticos de pueblos de distintos orgenes, la cual afirma que estamos ante lo que parece ser un umbral evolutivo, el portal que conduce a una resurreccin humanitaria y del vnculo con la naturaleza. El cambio climtico coincide con el auge de los movimientos sociales y culturales asociados a esta mitologa del pasaje evolutivo a otra era (y es usado como una prueba). Todo esto podra representar una formacin tpica de la ignorancia: resultado del ignorar sistemtico propio de la cultura del entretenimiento, concluiramos que no vale la pena observar al Sistema porque al fin de cuentas se va a acabar. El terrorismo hacia y desde el Estado, hacia y desde la sociedad, hacia y desde los no-socios, difcilmente sera ya legitimable a futuro por la gente ya evolucionada, segn el parecer de esta posicin, por lo que estara habiendo una evolucin de conciencia favorable a la paz... Puede ser, pero cabe la duda. Aunque de que cabe todos los das un desastre nuevo en nuestro En aguafiestas, hay amplia certeza. Esta mitologa reactivada del fin de los tiempos siendo como es una invitacin a la esperanza, la interculturalidad y los ideales, quizs tenga tambin otros riesgos que atender educativa y comunicacionalmente a medida que se desarrolle; sobre todo porque incluye cierta justificacin potencial de la catstrofe, cierta disposicin a la ms perezosa
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aceptacin de los sucesos, y no ya, tal como corresponde, a la total aceptacin de los acontecimientos. Los acontecimientos son nicos y son como son, y lo nico sensato es aceptarlos como son porque son as igual de todos modos, nos guste o no. Los sucesos, en cambio, son las consecuencias de las acciones; los sucesos son as precisamente por lo que hubo antes y por lo que ocasionan: las cosechas que se corresponden con las siembras efectuadas que aparecen en la teora del karma. Los sucesos tienen la inevitable eficacia del autoengao consecuentemente observado en los hechos; los sucesos contienen los finales a los que se llega desde los principios (incluyendo los finales catastrficos de la mitologa de las sectas de Hollywood). La aceptacin de los sucesos da un sabroso consuelo y ofrece un punto de partida que podra ser incluso potable siempre y cuando est unida a la sensatez, el realismo y el sentido de la responsabilidad. Y sobre todo: si va unida al trabajo de la razn, iluminacin, toma de conciencia espiritual, o como se diga al quehacer de observar el mecanismo de los ciclos de sucesos; y la prctica que permite aprender a liberarse de su compulsividad, para vivir sin esas ataduras la apertura del poder ser ecoviables de nuevo. Invencible mitologa de la libertad pronunciada ante todos los mitos.
Superar el miedo a la escasez y a la atraccin de la autodestruccin

El miedo bsico a principios de siglo es la amenaza de la propia vida, sea por el caos social, sea por los desastres ambientales. A esto se agrega el miedo a perder cosas: en tener cosas mucha gente ha puesto su obsesin, la compensacin falsa de desnutriciones espirituales y emocionales profundas. El sujeto consumista o aferrado a las cosas porta exigencias torturantes. Aprender a confiar en la abundancia de calidades de la vida real sera una meta posible. En torno del tener cosas se han fundido los miedos asociados al rechazo, la incomprensin, la incapacidad de manifestarse, el miedo de fracasar, de encarar la vida, de perder el control, el miedo a crecer, a cambiar, a amar todo eso est entretenido en un consumo que el cambio climtico afecta y por lo tanto activa como miedo. La oportunidad pedaggica es aprender a dejar de castigarse y autodestruirse. Habr que tomar conciencia de estas dinmicas de apego/ autodestruccin desde el nivel personal hasta el del medio ambiente, y
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revisar la cultura, especialmente en lo que toca a las creencias y las formas de vincularse. Habr que sacar a la luz qu es lo que est detrs de esta situacin actual de violencia, represin y autodestruccin humanas. La bsqueda de seguridad basada en el conflicto y en la exaltacin de la violencia nunca ser segura.
Redescubrir la comunidad
Tambin el cambio climtico es una oportunidad de aprender a plantearnos objetivos de calidad de vida comunes. La gente podra aprender, en el marco del cambio climtico, a interactuar de una manera ms funcional con los ecosistemas y comunidades humanas, adoptando formas ms respetuosas de convivencia con la diversidad y la unidad bitica y espiritual de la que somos parte. Podra invitarnos a un re-establecimiento de los vnculos comunitarios, a la revalorizacin del intercambio de cario y sensibilidad, cuidado y creatividad, amistad y trabajo cooperativo. Podra abrir espacios para la expresin creativa y para la manifestacin de ideas y sentimientos.
Reencontrar la sabidura del cuerpo y de la sensibilidad

La globalizacin imperial en que acab la era del desarrollo impuso a los sujetos una esttica cool, de gente fra, distante, crtica, severa, semiintelectual, tctica, sexualmente spera, mecnica, teatral, falta de afecto Pero el cambio climtico es una excelente oportunidad pedaggica para trabajar en la recuperacin de la inteligencia emocional, la sensibilidad, la salud corporal, la salud sexual, la salud mental, la salud misma del medio ambiente Aceptando los cambios que suceden, armonizndonos con ellos, es posible recuperar la confianza en la propia gua (o autonoma) y en la capacidad de trabajar juntos (o solidaridad) para ejercer la responsabilidad y la voluntad creativa que el cambio climtico nos fuerza a asumir. Una pedagoga de la recuperacin del cuerpo (mutilado por la escuela formal con sus quietudes forzadas, su trabajo fsico seriado, mecnico y extenuante, y sus juegos reglados, intencionados y competitivos, cuando no perversos) nos puede ayudar a recuperar la conciencia de la coexistencia en los ecosistemas de los que somos parte. Puede cumplir un papel importante tambin en la superacin de la neurosis desde la que cometimos el error de afectar el clima.
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Ganaramos con ello sensatez, capacidad de convivencia, gusto por la vida. Brotaran ms proyectos educativos y comunicacionales vinculados al arte, a la fiesta y a la recuperacin del sabor de vivir.
Trabajar en la bsqueda de una nueva prosperidad

Suspendamos para este ejercicio los escenarios de una debacle catastrfica de las bases energticas de la sociedad; o del hallazgo milagroso de una tecnologa o energa que permita sostener el crecimiento actual, irnos a Marte o algo as. Lo que nos queda oscila entre: El polo de re-construir la energa sobre la base de un abanico de tecnologas limpias, principalmente solares, y el avance hacia una nueva urbanidad. El polo de disminuir el consumo energtico orientndonos hacia una nueva ruralidad ecoviable.
Las dos perspectivas son necesarias, y se tienen que ayudar mutuamente. En este marco, la crisis financiera y la contraccin de la economa no seran usadas por la educacin y la comunicacin para querer reactivar el actual modelo econmico y de relacin con la naturaleza y entre los humanos, sino para alentar la bsqueda de una nueva prosperidad asociada a consumos ecoviables y a la multidimensionalidad de la satisfaccin de las necesidades humanas, como nos ensearon Maslow y Max-Neef. El creciente estado de inseguridad no sera usado tampoco a favor de la represin y el enclaustramiento represivo, sino de la bsqueda de ms armnicas relaciones con los dems y con nosotros mismos, incluyendo la vida natural. La gran riqueza es la red viva.
Fortalecer nuestro poder, el de la gente

El cambio climtico debe utilizarse a favor de la institucin de una educacin y una comunicacin que generen economas ecoviables y polticas pacficas y democrticas. Nunca justificara el retroceso al en del dictador, con motivo de que alguien tiene que poner un orden aqu.16 El orden es lo
16 En (del griego) tiene dos acepciones: (primera) escrito con mayscula y en singular significa el espacio de un tiempo indefinido e incomputable el lugar del ahora concebido como eterna presencia,
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que tenemos que construir juntos, trabajando juntos sobre los desrdenes actuales como puntos de partida poderosos para el establecimiento en permanente cambio de mundos realmente posibles, por vas democrticas, es decir: que permiten el ejercicio responsable del poder del pueblo. Finalmente, los objetivos polticos principales para la educacin y la comunicacin ante la nueva situacin (tambin climtica) seran: La necesidad clara de ensear y acompaar aprendizajes que permitan pasar a un abanico de fuentes energticas tendiente a la produccin y consumo limpios y renovables de energa. La oportunidad de explorar el gran recurso pedaggico de los orientales, la respiracin; y en general tomar conciencia del aire, incluyendo aprender a detener la contaminacin del aire, las prdidas de ozono y oxgeno debidas a la combustin y la deforestacin. Lo importante es no suplantar la idea del aire como dato abstracto sobre la experiencia viva del aire; ni al revs, reducir la problemtica del aire a lo meramente vivencial. Muchos habitantes de las grandes ciudades aceptan la calidad de su aire porque ni lo perciben. Aprender a relacionarnos de otra manera con el agua, incluyendo aprender a detener el deterioro y la contaminacin creciente del agua potable y a deshacernos ecoviablemente de los residuos lquidos. Pero tambin a gozar la algaraba de los cubetazos al medioda Ensear aprendiendo cmo relacionarnos de otra manera con la contaminacin y disminucin de los suelos que no sea ya la mera culpa o vergenza o ignorancia, sino de un modo creativo y receptivo a los procesos naturales, reinserto en la vida de los ecosistemas y eficaz, como hacen los permacultores. Asumir la necesidad de un cambio profundo de todo el sistema
como espacio abierto y posibilitante, del que todo brota. As, en la mitologa fenicia, En, el dios del tiempo eterno, es equivalente a la Era, en el sentido de la realidad ltima. Y hasta cierto punto nombra a la red viva en la que estamos todos ahora, siempre orgnicamente interconectados. Escrito con minscula y en plural (segunda acepcin), los distintos eones son los diferentes mundos de las pocas, con sus modos de ser y sus mentalidades. Son las eras que pasan En ese sentido, Tertuliano le llamaba en a la Atlntida. El en del dictador nombrara una poca quizs prxima o en proceso de institucin en que la gente podra tolerar que adviniera un Estado altamente represivo con motivo de los riesgos ambientales quizs un golpe de Estado mundial, hecho de distintos golpes de Estado a distintas escalas; o donde fuera conveniente, contra la ley y contra el Estado mismo. Una parte de la gente podra soportar ese mundo, esa mentalidad, ese modo de ser horrible, justamente ante el horror mayor de la catstrofe enseada por el sistema educativo-meditico. Permanente atencin a los eones que pasan, y mayor permanente atencin al En que perdura, la vida real!
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social y cultural ante el cambio climtico, que puede llevar a un calentamiento global de coeficiente de aceleracin desconocido es un grave riesgo, cuya abrupta pendiente le da una alta energa potencial al aprendizaje y la creacin de nuevas maneras de vivir. Coincide con el despertar creciente de la valoracin de la diversidad cultural y de la conciencia despierta. Sin embargo, cada cultura necesita revisar su ecoviabilidad, su sostenibilidad social y la calidad de vida interior a la que conduce, aprendiendo a generar crisis e introducir innovaciones ecoviables que permitan el logro de contribuciones positivas a favor de la no-violencia en la relacin con los ecosistemas naturales, y la no-interferencia en la regulacin natural del clima que el planeta est teniendo tras el error que inducimos; y que puede verse como el logro de nuestra oportunidad de aprender a transformarnos. Este error no es un fracaso culpable, sino algo bsicamente bueno: una oportunidad de redescubrir la vida y a nosotros mismos, creando ecoviablemente nuevas formas de humanidad. Con este ejemplo intento ilustrar la idea de una educacin ambiental que no se enclaustra en el callejn de un tema sino que lo toma como un punto de partida confiable para metas educativas ms extensas y vitales; y como provocacin para la creacin de nuevas educaciones que contribuyan a mejores vidas posibles. El desastre ambiental es utilizado por la ecologa y la educacin ambiental tanticas como un convite al miedo y a la culpa; como algo malo que nos est pasando; como la demostracin de que somos malos, como el anuncio de un infierno merecido, como confirmacin de una ontologa de la maldad bsica, como demostracin del pecado, como el anuncio de que la humanidad se merece la destruccin como castigo eterno; como hostigamiento poltico-religioso hacia las mujeres y la bisexualidad humana con el pretexto de los fetos y las formas en medio del desborde demogrfico, el sacrificio permanente de humanos frecuentemente por gobernantes religiosos y la matanza de especies enteras; y como justificacin de la dejadez y del acabar con todo. Todos los das el sistema educativo meditico hace su predicacin de la mala noticia: corrupcin, terrorismo, masacres, asesinatos, dictadores, tragedias econmicas, catstrofes ambientales todo eso va siempre aderezado con deportes, premiaciones, el obituario de personalidades de la literatura, la poltica, el arte, el cine, la msica, el periodismo y la cultura, oportunidades de compra, venta o diversin. El mensaje general
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es: la vida es un desastre y lo que queda es el Sistema. Pero es al revs: el Sistema es un desastre y lo que queda es la red viva. No nos est pasando algo malo; todo lo contrario: tenemos una oportunidad como nunca de deshacernos de un sistema de vida que nos est matando. Y de recuperar la vida misma! A analizar cmo la educacin ambiental puede ser un punto de partida para la renovacin del arte educativo en su conjunto, enfocado a su vez en la recuperacin de un arte de vivir, nos dedicaremos en la siguiente tercera parte. No hay mal que por bien no venga, para los bien dispuestos a ser felices y andar despiertos en este recuperable paraso terrenal.
III. Por una reinvencin ecoviable del arte de la educacin

Si alguien pretende tomar el mundo y cambiarlo es improbable que lo consiga. El mundo pertenece al espritu, por lo tanto no debe ser manipulado. Quien intente cambiarlo, lo arruina. Quien pretende conservarlo, lo pierde. Dao Te Qing, canto 83
Introduccin
Cmo crear educacin ante la situacin ambiental? Cul es el contexto y los objetivos que podra tomar la educacin frente al desajuste ambiental que inducimos al haber formado en nosotros esto en lo que nos transformamos? stas son preguntas que pueden encararse tanto desde la consideracin de qu mundo dejaremos a nuestros hijos (utopa, crtica), como desde el reconocimiento de los seres humanos concretos: nuestros hijos, nosotros mismos, nuestra comunidad, otros miembros de la especie humana (empata, conocimiento despierto). Ambas perspectivas no se excluyen, y pueden complementarse. Pero la primera polaridad nos lleva a observar qu habra que cambiar afuera, mientras que la segunda nos hace ver qu se est moviendo adentro entre
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nosotros, en qu nos estamos transformando, cul es nuestro proceso actual en la red viva. Dice Semprn:
cuando el ciudadano ecologista pretende plantearse la cuestin ms molesta se pregunta qu mundo dejaremos a nuestros hijos?, evita plantearse esta otra pregunta que es realmente inquietante: a qu hijos dejaremos este mundo? (Samprn, 2002, citado en Micha, 2010).
Si lo que importa es el mundo el Sistema ms que la gente, pensaremos cul es el sistema educativo que corrija la situacin ambiental. sa es la perspectiva de la eds y de la educacin ambiental especificada sobre temas o conductas ambientales, pero como competencias tcnicas inducidas, agregadas en una mirada estrecha que se desentiende de los grandes objetivos evolutivos insobornables. La ideologa del desarrollo sostenible u otros ideales de mundo sustentable y las soluciones planteadas a los problemas que ofrece la realidad viva a estos ideales se vuelven el contexto y el objetivo para ese tipo de educacin que busca no cambiar al ser humano, sino servirse de nosotros los humanos para generar otros sistemas y sus entornos ms convenientes. Pero si nos importara ms la gente los hijos a los que dejamos el mundo, nosotros mismos que ahora lo habitamos, nuestra comunidad y sus relaciones, entonces crearamos educacin entre nosotros, a partir de nosotros, a partir de ellos y con ellos. Realizaramos una educacin que brotara del reconocimiento de nosotros mismos y que constituya nuestra propia autotransformacin ante la crisis de la vida que por error inducimos. El contexto no sera entonces tanto un ideal de mundo como el redescubrimiento de la vida real. Si el contexto es lograr un proyecto de mundo, nosotros nos volvemos recursos del proyecto y nuestra educacin un medio. Si el contexto, en cambio, es el redescubrimiento de la red viva de la que somos parte, el objetivo de la educacin ambiental es contribuir a la re-creacin de nuestras vidas como vidas ecoviables. Que nuestros hijos sean viables en la Tierra, que nuestra vida deje de ser un recurso humano de un Sistema insostenible y se vuelva vida consciente, integrada y comunicada con la red viva, fuerte, creativa y sana. Es desde este voto que quiero ofrecer una interpretacin acerca de cmo podramos pensar nuestro lugar como creadores de educacin, dentro del estado general del arte de la educacin en Amrica Latina.
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En qu estado est la educacin en Amrica Latina? Descolonizacin mental de la idea de educacin

Cuando uno siente la voluntad de ocupar un lugar como creador o creadora de una educacin ecoviable, y se toma en serio su intencin, se pregunta qu educacin crear y cmo, en qu contexto y con qu intencin? Eso casi nadie lo hace con la mente en blanco. Tenemos ideas preconcebidas acerca de qu es y qu no es educacin; y hay una gran parte del arte educativo que ni siquiera la conocemos o que activamente la ignoramos. Se tiende a pensar que la educacin es la escuela, que el contexto es el estado de la sociedad y que la intencin es lograr, por ejemplo, el desarrollo sustentable. Estos prejuicios obstruyen nuestra capacidad de crear. No nos dejan ver el carcter abierto del arte educativo, el contexto desmesurado de nuestras comunidades que estn en la bsqueda de nuevas vidas posibles, la oportunidad de contribuir a buscar alternativas ecoviables para nuestros modos de ser. Es con esta intencin que voy a deshacer el concepto del estado del arte de la educacin: abrir juntos la mente, descolonizarla de lo que nos hemos metido, para poder concebir desde un lugar fresco qu quiere uno crear, para qu y dnde, con quines y cmo, y liberar as la creacin ecoviable de un renacimiento de la educacin misma. La sociedad de los socios asociados valga el cantinfleo. sa es la clave para entender por qu la educacin que vemos desde los lentes de la colonizacin mental es como es y est como est. Algunos los socios que comparten una mente se van asociando y van armando la sociedad, van invitando a otros socios y montando su circo. Cada cual va tomando roles, personajes, estilos, costumbres, identidades, nmero de socio y le van pasando cosas, deseos, aversiones, invisibilizaciones. Cada uno va armando un modo de ser junto a los otros miembros de la asociacin, coengandose. As, los que mandan y los que obedecen van quedando juntos como partes de un mismo sistema. Claro est: algunos quedan afuera; otros ni siquiera quieren entrar: se consideran socios de otros mundos; hay tambin enemigos Amigos y enemigos son los deseados, los deseables, pero tambin hay muchos que resultan socialmente indiferentes e invisibles a los socios. Hay muchas educaciones que la sociedad no ve. Y estas huestes temerosas e interesadas estn asociadas en favor de qu? De la modernizacin occidental de los humanos y del imperio
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global de los ricos y poderosos en turno, y de la colonizacin de nuestras mentes con su mentalidad idolatrada. Y lo hacen valga el cantinfleo mediante los sistemas de implantacin sistemtica del Sistema. El sistema educativo y el sistema meditico son, obviamente, dos de estos mecanismos sistemticos con los que se est controlando las mentes de nosotros los humanos. Nuestras mentes estn siendo permanentemente colonizadas. Un trabajo mental sobre los humanos; para eso se est usando la comunicacin meditica y el arte educativo. Es decir, la extensin colonizadora que un tipo de mente hace sobre las otras mentes para que se formateen como ella y le sirvan. La mente conceptual occidental ofreci promesas materialistas tan atractivas y logros fantsticos tan exitosos mediante las magias seculares de la ciencia y la tecnologa, que logr conquistar muchsimas otras mentes de individuos y de pueblos siempre, claro est, hasta cierto punto y de cierta manera. Pero su efecto comenz a retardarse y a contraerse y a derrumbarse y a pudrirse a medida que la gente nos fuimos dando cuenta de que ese modo de pensar conduce a un desastre en la casa y provoca una lastimadura en la red viva. Y no vamos a destruir la casa, ni cambiarnos de planeta, ni daar la vida, que es tambin nuestra vida. El problema es cmo el sistema meditico y el educativo contribuyen a que este desastre ocurra en la casa mediante su oferta de un formateo aberrante: el que nos deforma como recursos humanos con una mentalidad comn errnea de los socios por lo que al fin podra ser que logrramos estar incluidos, pero a costa de no poder ser ya nosotros mismos? El problema no es qu futuro tendrn los jvenes o los que seremos ancianos y cadveres quizs ms tempranamente. El problema est en qu presente nos estamos dando, en qu nos estamos transformando, qu estn haciendo otros con nosotros, qu estamos haciendo de nosotros mismos, qu estados mentales nos estn induciendo, qu prcticas, qu criterios, qu formaciones, qu sensibilidades La referencia principal para que ocupemos un lugar en la creacin de arte educativo ms que las definiciones ideales de economa, poltica y medio ambiente es la formacin popular emergente. Aquello en lo que la gente nos estamos transformando. se es el nico punto de partida dnde estamos y lo que de verdad est pasando. Y esto es as a pesar de lo que digan los ideales acerca de qu tendra que pasar o de cmo tendran que ser las cosas.
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El problema del sistema educativo no es qu tan lejos estemos del futuro comn sostenible en que todos estaramos formateados en la cultura escrita y en las matemticas occidentales, y nuestras mentes colonizadas para ser funcionales ante las nuevas situaciones econmico-polticas a las que se dirigen los socios en el nuevo orden mundial emergente, segn el lugar social que nos habra de tocar y tendramos que aceptar como borregos. El problema del sistema educativo y del sistema meditico es la mierda que contienen ahora, y en la que estamos metidos. La trama contextual de este escrito son los mltiples despertares que los humanos estamos viviendo, y el trabajo activo de los despiertos para que podamos superar el estado evolutivo de confusin entre realidad y Matrix. Para ocupar tu lugar creativo necesitas descolonizar tu mente, revivir y permanecer despierto.
En qu estado est la educacin es una pregunta por su significado

Reflexionemos ahora sobre el estado de la educacin en la regin, desde una perspectiva ambiental. Si uno quiere crear una obra educativa que responda al desafo ambiental, querr saber cmo anda la educacin en general, en qu estado est el mundo y cules son las necesidades del sistema social; querr saber si el sistema educativo est adecuado o no a estas obligaciones. No alcanza con describir la existencia de mltiples obras educativas; hay que valorar tambin si son funcionales o no para la vida en el planeta, y no meramente para las necesidades autodefinidas del Sistema. Cmo est la educacin, cul es la educacin y cul es su significado ambiental? sta es la pregunta. Sabr alguien cmo est el mundo real? Sabr alguien cmo est siquiera el Sistema, que es algo permanentemente instituido y destituido por la gente concreta? Habr un microscopio para mirar cmo est el mundo social de la educacin y la comunicacin particularmente en Amrica Latina? Y le quedar a ese alguien suficiente amistad con la razn como para hacer algunas deducciones y llegar a conclusiones lgicas partiendo de cmo est el mundo, para poder contestarse cmo est la educacin de adecuada o no a la realidad? O ser que la educacin est ms bien enfocada a adecuarse a una Matrix que caprichosamente hay pero no existe?
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Hay educacin porque es instituida y fabricada por el Sistema (y viceversa). Pero esa Matrix no existe porque sigue un delirio virtual inviable en la Tierra. No s yo tanto como para contestar estas difciles preguntas por la educacin ante la situacin ambiental global en este momento evolutivo de la humanidad, pero veo que su nota caracterstica es la emergencia de la conciencia despierta de que el mundo no es el Sistema. Para crear educacin no busques cul es tu lugar en el Sistema, sino cul es la verdad de tu vida. Es claro que hay, y cada vez ms, una educacin que est totalmente identificada con el Sistema, como uno de sus engranajes y utensilios rituales. Su congruencia es servir al Sistema; su consistencia es la adecuacin de su sistema al Sistema; y su coherencia racional est dolorosamente perdida (es coherente con la arbitrariedad de la norma establecida por los amos). Pero felizmente el arte educativo no se agota en esta expresin mecanizada y artificial, la de la corporacin educativa de la industria escolar, y la de las organizaciones educativas de la sociedad civil que sirven al Sistema! Para apreciar el significado del arte de la educacin hay que aceptar que est como est, no como uno se la imagina. El arte educativo latinoamericano est inexplorado, oprimido y brillante. Sin embargo, la teora de la educacin clasifica las educaciones en tres grandes categoras cantinflescas de la Matrix: informal, no formal y formal. Formal se le llama a la produccin de recursos humanos por la corporacin escolar avalada por la Constitucin y fabricada desde el Estado, la Iglesia y los comerciantes, con sus distintos niveles y variaciones tnicas y de clase. No formal se le nombra a la educacin alternativa, a la creacin de obras desde la iniciativa ciudadana, de colectivos magisteriales emergentes independientes, o iniciativas privadas. Informal es un nombre horrible para la gran perspectiva de la formacin: la intervencin mediante enseanza y aprendizaje del modo de ser que acontece espontneamente; las transformaciones evolutivas que resultan de un esfuerzo esttico-racional de cambiar nuestra forma de vivir y sus condiciones, la creacin y puesta en vida de nuevas vidas posibles entre humanos.
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Todo eso es lo que hay en el (y hace al) mundo de la educacin, segn esta teora; no slo la escuela. Pero, lamentablemente, no clasifica con claridad la educacin que se hace en los medios de comunicacin y otros espacios deliberadamente cultivados por los socios para la colonizacin mental (como las polticas de gnero, la industria del entretenimiento y el folclor), y que no tienen nada de informales ni son amorfos ni neutrales. Anotemos por ahora que no hay una nica educacin, sino mltiples educaciones. Y por lo tanto tambin mltiples significados del arte educativo. Pregntate qu significa para ti crear una educacin ecoviable
Descolonizacin mental de la idea de estado del arte

Para contestarnos esto necesitamos asomarnos a nuestras realidades, descalzos y desnudos, y ver cmo est este arte en los hechos, qu creativos y obras hay, y qu funcin cumplen. Esto nos mostrara una descripcin del estado del arte de la educacin en la que estamos metidos y de las mltiples educaciones de las que estamos rodeados. Pero algo muy distinto es lo que nos aporta la construccin de un tipo de texto que en el mercado acadmico de la Matrix se llama estado del arte de la educacin, que con todo respeto pasaremos por la espada. Para fabricar este artefacto terico, el modo de proceder es darle una definicin en la administracin de la investigacin a qu es la educacin, y recortar un tiempo y un espacio para nombrar el estado de la educacin. El tiempo podra ser el presente, y describiramos el estado del arte de la educacin hoy. Y el espacio espacio geogrfico podra llamarse Amrica Latina, como cuando se pinta en un mapa con un mismo color lo que va del ro Bravo a la Patagonia: El estado del arte de la educacin hoy en Amrica Latina; eso es. Parece claro, pero no lo es, para nada.
El presente histrico del estado del arte como fabricacin de la Matrix

Cuando uno se asoma al presente-presente (habita lo presente, se vive vivo estando presente, presencia conscientemente lo que est aconteciendo ahorita), uno entonces puede contemplar, puede convivir y siente El espectculo resplandeciente puede tener algunas divagaciones, pero ms que nada contiene vivencias, olores y gustos, sensaciones corporales, visiones internas y externas, un panorama sonoro y un corazoncito vibrante... Este presente es as, es lo que hay aqu Es distinto del presente
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histrico, que es un momento de resolucin de los sucesos anteriores de cara al futuro que fabrica la Matrix. A escala del presente-presente, el arte educativo amerita una aproximacin emptica, una observacin atenta, un pensamiento consciente, un dilogo franco. El arte educativo hoy es algo que hay que ver ahora. Uno no lo construye ni lo fabrica, sino que lo descubre al estar ah. Y ver ahora el arte es verlo as y es verlo aqu; y es con otros. El presente se vuelve una categora poltica: al poder presenciar conscientemente lo que est pasando, podemos continuarlo o discontinuarlo, hacerlo as o as, concebirlo desde aqu, desde nosotros, y desde nuestros modos de ser, as con sus problemas y sus valores, con sus vocaciones y temores, con sus deseos y aversiones, con sus saberes e ignorancias. Pero tambin con la posibilidad de tomar conciencia, dndonos cuenta de lo que nos est pasando; y decidiendo. Los tomadores de decisiones somos todos. En qu estado est la educacin esta que tenemos aqu, en la que estamos inmersos? Contestarnos esto implica salirse del flujo del crculo cerrado del cogulo de suposiciones mentales al que llamamos Matrix incluyendo nuestros prejuicios acerca de qu es educacin, y despertarnos as a la red viva. Es en la red viva donde la obra educativa adquiere dimensiones concretas al momento de describirla, y tambin significados a la hora de contemplarla, comprenderla e interpretarla. Conocer lo que est habiendo aqu as, es tambin voluntad de prctica: es en un presente donde es posible (poder, poltica) seguirla instituyendo as o crearla de otro modo, pero partiendo de lo que est fresco y vivo. Esa visin presente del arte es la que el texto llamado en el mercado acadmico estado del arte nunca nos da; ni nos dar nunca. Porque el estado del arte de los escribas acadmicos se dedica a fabricar una visin del presente histrico atravesada justamente por una historia de lo que es la educacin, lo que debiera ser y todo lo dems, incluyendo para qu sirve y para qu les sirve. En general, los estudios internacionales en educacin se dedican a fabricar un objeto simblico de uso mgico/poltico que contiene un conjunto de country profiles. Sus indicadores se construyen tautolgicamente referidos a otros indicadores, los del desarrollo econmico y social; siendo la medida estructurada de la educacin formal del Sistema un indicador de este desarrollo. El que los indicadores muestren el objeto simblico la medida del avance de (ese) desarrollo coincide con el logro de la dominacin del Sis-
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tema. All donde el Sistema est ms avanzado se considera que est mejor la educacin (no al revs, como parece). Parece que es lo que la teora dice los que estn mejor en educacin estn ms desarrollados econmica y socialmente, es decir: hay en ellos ms flujos financieros y ms estructuracin del sistema de los socios. Por lo que la educacin se interpreta generalmente como un factor que causa el desarrollo. Pero tambin es al revs: ah donde el Sistema est ms implantado es donde adquiere valor econmico y social lo que la educacin ofrece. Es decir, educacin y desarrollo econmico-social ms bien se codeterminan en una misma intencin de dominio. Es una decisin por las dos cosas a la vez: un tipo de educacin y un tipo de desarrollo humano. En Mxico, por ejemplo, Nuevo Len, un socio vecino de Texas, en el norte, tiene mejores indicadores educativos que Chiapas el del zapatismo, que est en el sur (ste se comporta tal como un pas centroamericano a nivel de los indicadores). Esto no significa que los neoleoneses estn mejor educados (en el sentido de la relacin despierta con la realidad, con ellos mismos y con los otros, ni que viven ms alegres y tranquilos) que los chiapanecos. Significa simplemente que los estados del sur mexicano no estn tan colonizados por el Sistema; y por eso lo que hacen y lo que aprenden no obtiene valor financiero o educacional en el Sistema. El Sistema slo premia a los que se conforman con l. La oferta-imposicin del sistema educativo de los socios se presenta en estos estudios siempre como si fuera una demanda de la ciudadana; y se contesta en trminos de crecimiento de la infraestructura y la inversin en recursos humanos y simblicos. La participacin de la sociedad en el mundo de la educacin se ve justamente en una serie de outputs que le permiten al Sistema contar con humanos programados y formateados de acuerdo a su mandato. Por eso lo que se observa es el sistema educativo, sobre todo en el nivel de sus subsistemas primario y secundario, y especialmente en cuanto a qu capacidad tiene de retener a los colonizables el tiempo requerido para su colonizacin mental. Luego se relaciona esto con criterios demogrficos, con el nivel educativo de los padres y con otras variables que expresan el avance de esta colonizacin mental a la que se consagra, como un dispositivo, al sistema educativo de los socios. A esa fabricacin escolar, a esta maquinacin tcnico-tecnolgica, los acadmicos le llaman arte. Es un instrumento de control del presente para utilizarlo como ocasin de seguir en la misma historia. Los sujetos-sujeto de la educacin fabrican as a los sujetos-objeto que harn suya una identidad, cuyo contexto histrico es un futuro en el que se
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mantiene la dominacin y se preserva el pasado de la conquista. Se tiene la creencia de que la colonizacin mental, lograda o no lograda, puede observarse a partir de estos indicadores de la situacin presente del avance de la epopeya histrica suicida. El estado del arte nos da un significado construido por la imaginacin hilando datos predeterminados por las decisiones del protocolo de investigacin. Luego creemos que conocemos cientficamente cmo est la educacin hoy. Pero quien se ponga a leer ese tipo de texto por lo general pasmoso slo se engaar a s mismo si cree estar conociendo un presente sin tomar presencia, sin hacerse presente en ningn lado. El presente histrico como ausencia de la presencia es otro nombre de la ignorancia. El estado del arte es una construccin fantstica de una supuesta actualidad, y es un objeto de la Matrix. No nos permite ver adecuadamente el estado en el que estn las cosas que estn oliendo nuestras narices. Por eso al crear educacin ten cuidado: tu arte est en el mundo vivo del arte creativo, no en lo que la ilusin de la Matrix quiere que t le llames arte. El presente histrico como constructo fantstico hace as una sustitucin de lo presente por su idea de presente para el futuro, cargada de segundas intenciones. El presente-presente nos ofrece una oportunidad poltica de salirnos del encantamiento y abrir otra jugada. As, Zemelman resignifica el presente histrico en el sentido de un sujeto que se instala en su propia intencin y hace del presente una coyuntura para un futuro alternativo y propio. Pero aun as podra quedar autoengaado en su propia historia, como el Quijote: instalado y dando vueltas en las aspas de un molino. El estar despierto en el presente, el poder contemplar en el presente la historia fantstica que nos atraviesa, es un recurso poltico ineludible. No hay liberacin de las fantasas hasta que uno no est dispuesto a ver lo que est aconteciendo. Tu lugar en la obra educativa no queda en la abstracta imaginacin de una historia del arte, ni se puede predeterminar quijotescamente como una autobiografa; queda siempre disponible en un aqu y ahora: ya puedes siempre.
El espacio geogrfico del estado del arte como constructo del System
Lo mismo pasa con la determinacin espacial de este objeto de la Matrix que es el estado del arte de la educacin en la Amrica derivada
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de la dominacin en lenguas latinas y en latn; cuando decimos estar conociendo Amrica Latina, nos referimos al conjunto de las unidades poltico-administrativas del (o sumidas dentro del) imperio global que llamamos Estados-nacin. Juntamos datos pas por pas y eso nos da un balance que suponemos regional. Lo mismo hacemos a escala nacional, construyendo un ranqueo por unidades administrativas (estados, municipios) que prescinden de considerar las biorregiones. En trminos matemticos este balance resulta de una ecuacin (que aunque pueda parecer sofisticada, en el fondo es muy simple). Luego el nmero arrojado por la estructura de la ecuacin nos dice, puede que en un pitagorismo abaratada, cmo est Amrica Latina. Pero esto otra vez es un autoengao y tiene un uso mgico en poltica muy parecido a los fetiches en la supersticin. Cuntas Amricas y no-Amricas, latinas y no-latinas, estn de hecho en la realidad a la que nombramos-conceptualizamos como el dominio de ese espacio geogrfico! Cuntos mundos son dejados de lado por el discurso oficial! Lo que se observa no es Amrica Latina sino ms bien el Sistema. Todos esos mltiples mundos son los que no vemos o los que nos son ocultados o quitamos de la contemplacin al construir el estado del arte. Vieja intencin de sustituir la creacin viva por un libro. Negadas las mltiples educaciones, es posible contar en la Matrix con un rollo sustitutivo de realidad que nos diga cmo est la educacin. Negadas las mltiples Amricas Latinas, es posible decir cmo est la que a nosotros nos gustara que fuera la realidad, la que nos conviene, la que resulta de la confluencia de nuestras deseos, nuestros aborrecimientos y nuestras ignorancias deliberadas o cegueras; la de los uniformes criollomestizos a la europea. En qu estado est la educacin? es un pregunta por el significado. No es meramente una pregunta por el significado con el que se autodescriben las educaciones (el que podra observarse a travs del objeto acadmico llamado el estado del conocimiento). Las mltiples educaciones no tienen un significado nico; no apuntan en el mismo sentido, no contribuyen a los mismos mundos, no persiguen las mismas causas, ni buscan iguales efectos. Parten de las distintas cosmovisiones, situaciones, territorios y sujetos. Se expresan en mltiples estilos, obras e intenciones. Qu significa todo eso que est habiendo? As podramos contribuir a contestar en qu estado est el arte educativo y buscar nuestro lugar en la obra viva.
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La interrogacin por el arte nos debera remitir al aqu y ahora, a conocernos ms a nosotros mismos, a valorar bien de cerca y conocer a fondo nuestras obras de arte educativo, a apreciar lo que tenemos, a seguir el hilo de la manifestacin de la que somos parte. Eso no quiere decir que todo lo que se puede conocer est aqu a la vuelta. Pero si uno no advierte el arte educativo que emerge ah donde uno est, difcilmente puede encontrar con qu otro arte educativo uno converge, sea en Amrica Latina o en otra parte del planeta, en el Norte o en el Sur. Porque uno queda sumergido y atado en el Sistema, pero en cambio emerge y converge en la red viva. No veo cmo ni aun dotados de una enorme inversin y un amplio colectivo permanentemente dedicado a describir el estado del arte podramos contestarnos sobre este significado emergente-convergente de un modo absoluto y en un veredicto nico. En la fugacidad de la vida no hay nada permanente. ste es un folclorismo de los socios que comulgan con los usos y costumbres de la etnia de los globales: validar la reduccin a la Amrica Latina y a la educacin que les gustara ver al comps de sus reglas. Imponen sus significados mediante el artefacto simblico del estado del arte. Viven encerrados en su mundo, y le atribuyen a sus construcciones de la Matrix (como el estado del arte) un valor cognitivo superior, con el que justifican sus decisiones y presumen una responsabilidad de estar actuando despiertos y con previsin, la que obviamente no estn teniendo ms que para lo que creen, desde la Mtrix, que son sus intereses. El significado del estado del arte de la educacin en Amrica Latina que se da en el Sistema es una especie de neurosis que oscila entre la esperanza y la sensacin culpgena de pobreza: el problema es la deficiente calidad de los resultados; la cuestin de la medicin de la extensin de la cobertura; la interpretacin en referencia a los derechos humanos y a los objetivos establecidos en las leyes nacionales; el panfleto acerca de la equidad; la menos considerada cuestin de la pertinencia; la total ignorancia del problema de la ecoviabilidad del impacto de la educacin instituida Puras faltas y promesas. Es eso lo que queremos observar o dejar de observar? Es en eso que queremos ocupar nuestras mentes? Son esos significados de lo educativo lo que es importante para nosotros? Uno tiene que atreverse a preguntarse y contestarse qu le significa; a muchos se les va el tiempo de la vida en meros absurdos. No es un rollo de la Matrix el que nos va a contar cmo estn las educaciones y qu significa que estn as ahora. Relativizo mucho las con-
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tribuciones de las ciencias de la educacin a la comprensin del estado del arte de la educacin viva. Tenemos que volver la mirada, la sensibilidad y la voluntad hacia las educaciones que tenemos presentes y en las que estamos metidos. Qu significa la educacin que tenemos as ahora aqu y juntos? se es el estado del arte que no nos podemos perder, para ubicar el lugar de nuestra obra creativa.
La situacin del medio ambiente en el estado del arte como constructo intencionado
No se malentienda esto como si se dijera que no existe la deforestacin, la contaminacin de los ocanos, la contaminacin transgnica, la contaminacin de los jabones no biodegradables que vende el sper, y todo lo dems, incluyendo la contaminacin educativa y meditica de las mentes. Sin embargo, hay que decir que cuando pensamos en el desajuste biosfrico inducido desde la educacin, la situacin del medio ambiente es una categora engaosa tambin, que no hay que confundir con la red viva y hay que observar con atencin para qu le sirve al Sistema. Si decimos que el arte educativo sustentable tiene que regirse por la situacin del medio ambiente, se pone afuera y delante el problema, ignorando casi siempre lo que cabe dentro. El problema no es tanto la situacin del medio ambiente, sino ms bien la de la especie humana. Ambas perspectivas son complementarias, y no del todo disociables. Pero el nfasis de la educacin no debera estar tanto en cmo arreglar las cosas ah fuera, sino en cmo transformar las cosas aqu dentro, en la convivencia humana y en sus mentalidades. La emergencia de una conciencia de especie, tal como ensean, por ejemplo, Edgar Morin o Vctor Toledo, es uno de los beneficios que nos trajo el desajuste ambiental severo al que nos expuso el desarrollismo moderno occidental y la propia ciencia.17 Ahora sabemos que somos parte de una misma especie amenazada en su posibilidad de supervivencia y desafiada en su resiliencia de sostener o ser capaces de transformar con pasos ecoviables nuestros distintos modos de ser. La resiliencia es un colmo: es el lmite hasta el que podemos soportar desajustes, ms all del cual un Sistema a veces de golpe revienta. Para Toledo, esta conciencia de especie nos lleva a darnos cuenta de la historia, a res17 Toledo ha desarrollado esta teora a lo largo de varias publicaciones. Para conocer una versin actualizada vase Toledo (2009).
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ponsabilizarnos de la solucin de los problemas heredados del pasado y de las visiones de futuro. Si vemos que en un futuro prximo la especie humana podra estar en una situacin no viable, entonces tenemos que tomar decisiones algunas drsticas ahora. No da para caer en la esperanza, y en el tic-tac de ilusin-desilusin con que nos tenemos entretenidos desde siempre. Aqu la cosa es cruda y es bien prctica: o elegimos o no elegimos la supervivencia. Los oscuros dicen que somos bsicamente malos y pecadores por naturaleza, nos invitan a la sinvergencera del cinismo y el suicidio como si fuera un mrito. Es culpa de la mujer y la serpiente y el conocimiento! Oscuros son los materialistas que analizaremos al final en trminos de bacha. Oscuros, en pleno desbordamiento demogrfico y matanza sistemtica de especies, los enemigos de los culos y condones, violentos preocupados por los machos y las formas y, ms que por las madres, por los fetos! Hacernos seores del tiempo es parte de la responsabilidad de una especie en desequilibrio y en delirio, pero que tom conciencia de especie. Al otro aspecto de la conciencia de especie Toledo lo llama topolgico. Remite al cuerpo personal, al lugar donde estamos vivos, y a la vida natural como entorno del que somos pertenencia. Nos devuelve, dira, a la red viva. La conciencia de especie nos lleva a recuperar la necesidad de saber qu est pasando aqu, y nos conecta con la posibilidad de volver a descubrir la vida tal como es ahora. Es optar por la parte sapiens (sabia, lgica y despierta) de la especie, en contraste con los que escogen seguir en la demencia. El estado ambiental del planeta no sabemos si est sujeto a la misma sabidura creadora que presenta la vida, o si se comporta como un tipo de (eco)sistema ms o menos robtico o hasta cierto punto mecnico. Lo cierto es que no sabemos qu vaya a pasar, cmo est mutando, en qu sentidos est evolucionando, o cules sern las consecuencias que hemos desencadenado. Tiendo a pensar que es algo que resolver el planeta por s mismo, y que lo que podemos hacer, para empezar, es dejar de contribuir a su desequilibrio y devastacin. Hasta cierto punto podemos reparar los daos, y obviamente lo tenemos que hacer, pero lo ms importante es que dejemos de daar. Y ah otra vez el problema no es el medio ambiente, sino los humanos y su capacidad de ignorancia de la realidad y de extraviarse en la ebriedad de la Matrix, su poder de destruccin y de lastimarse, sus apetitos inculcados, y lo apasionadamente dominantes y adictivos
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que nos resultan ms poderosos an cuanto ms desconectados estemos de la red viva! El estado de la humanidad es anlogo al de un enfermo de cncer. Sabe que el efecto de su corrupcin es su desintegracin, una muerte dolorosa. Unos ms prcticos y superficiales ven el asunto como un problema de aplicacin de ciencia y tecnologa: habr que cortar algn pedazo, rociar con qumicos mortferos, ponerse una peluca. Un asunto rutinario de la ciruga, la industria farmacutica y las terapias fsicas. stos son anlogos a los que creen que la situacin del medio ambiente es algo que hay que corregir meramente afuera. Otros ya vern se darn cuenta que el problema no es externo tal como si el cuerpo fuera una mquina anexa (como en la cosmologa tnica de National Geographic). El cncer los llevar a conocerse a s mismos. Usualmente lo que se descubre en esos casos es que la autodestruccin est siendo originada por el modo de vivir que se est llevando. Y esto conduce al siguiente descubrimiento: el modo de vivir est siendo originado por un modo de pensar: es una mentalidad la que nos enferma. La respuesta del mundo de la educacin ante el problema ambiental se puede resumir, segn la memoria que lleva la academia, en dos grupos de posiciones (la academia ignora muchas otras posiciones de las que no se ocupa porque no le resultan rentables para su negocio o compatibles con sus usos y costumbres): las de la educacin ambiental (con toda su gama de nuevas izquierdas y sus cada da ms numerosos flancos prosistmicos?); y las que buscan la continuidad de la educacin formal de la corporacin escolar, reforzada ahora como condicin para un desarrollo sostenible, que es la posicin ultraconservadora que sostiene, por ejemplo, la unesco. Podra decirse que, ante la situacin ambiental, el estado del arte de la educacin incluye, en la conciencia de la academia, dos tipos de educaciones adjetivadas (ambiental y para el desarrollo sostenible), con varias subespecificaciones dedicadas a problemas concretos, de las cuales aqu nos ocupamos a ttulo de ejemplo de la educacin para el desarrollo sostenible, para la que se acord un decenio internacional, y la educacin para el cambio climtico. Creo que cuando la educacin ambiental se enfoca slo hacia afuera, slo hacia adentro o slo hacia lo social, hace una aportacin menor que cuando aborda a la vez el cambio del individuo, el de la naturaleza y el de la comunidad-con-cultura. Ejemplos de esta conjuncin son estos
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problemas abandonados por los acadmicos o insuficientemente atendidos en las conversaciones pblicas: Cul es la educacin fundamental para la vida que coadyuvara al desarrollo comunitario y al logro de desarrollos humanos alternativos? (pregunta que ocup las mentes en los cincuenta y sesenta) O esta otra de las siguientes dcadas: Cmo puede la educacin popular y la investigacin participativa contribuir al ecodesarrollo?. O esta otra, muy de ahora: Cmo puede la crtica ecofeminista al patriarcado extenderse a la evaluacin del proyecto poltico hegemnico de la autonoma de la mujer? Pero el problema no est afuera principalmente, el problema no es si la educacin tiene o no respuestas a la situacin ambiental externa, y si tiene o no eficientes quimioterapias y serviciales cirujanos que ofrecernos para arreglar ese afuera que nos ambienta nuestra historia y que ha llegado a ser una escenografa pattica para nuestra puesta en escena del supuesto logro evolutivo que significaran los modos de ser incluidos de los humanos civilizados-occidentales-modernos-desarrollados-exitosos, que solemos posar paranoica e histricamente, y que constituye la falsedad y la cursilera de la sociedad de clases en Amrica Latina. Puede la educacin arreglarnos este indecoroso decorado que es nuestro ambiente?, nos ensear a zurcir para reparar los cortinados derruidos y polvorientos; nos dar guantes para manejar los venenos con los cuales tratar nunca sabremos si a tiempo las apolilladas vigas de las que penden los entusiastas trapecistas del Sistema? Y vamos a dirigir la educacin que creemos siguiendo los rollos colgantes de blablablera que pegotean como adornos patticos al Sistema los organismos internacionales? Si el problema principal no es la situacin del medio ambiente sino la situacin de los humanos, entonces la que queda puesta en tela de juicio, toda ella tomada en su conjunto, es la fbrica de recursos humanos la escuela formal, los medios de comunicacin-; quedan sin fundamento tambin sus estrategias sistemticas de buscar controlar y disminuir las perspectivas del arte educativo alternativo y de la formacin como autotransformacin de los sujetos individuales y colectivos que deciden pasar a vivir de otra manera. Fue esta educacin que enfatiza lo formal sobre los contenidos, y que intenta mecanizar y monopolizar la creacin del arte educativo, la que fabric estos recursos humanos no ecoviables con los que estamos identificados. El problema no es la sujecin de la edu-
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cacin ambiental a la teora de la situacin del medio ambiente y los recursos naturales, sino la de la educacin misma a los contenidos de la vida.
Por un renacimiento ecoviable del arte educativo: por dnde empezar

La solucin no es desarrollar una ortopedia mediante la colocacin del aparato de la educacin ambiental a la educacin. El problema es el de la sustitucin de la educacin hegmonica; la evaluacin de hasta dnde es reciclable (las escuelas, por ejemplo, son edificios que pueden ser aprovechados y organizados por las comunidades para la recreacin de sus saberes locales y para el dilogo y la investigacin independiente y local); la decisin de hasta dnde el sistema educativo y meditico amerita ser corregido, desmontado y reciclado, clausurado, o re-instituido. Pero no nos carguemos con el problema de reformar y corregir al sistema educativo que se caer por la ley de la gravedad de su extravagancia. sta puede ser la gran poca del renacimiento del arte de la educacin!, no ante la inviabilidad de el medio ambiente, sino creando un modo de ver, tnico, ms a la red viva. Crear de nuevo la educacin ante la inviabilidad nuestra, la de los humanos, la del tipo de mente que formateamos en nosotros mismos. Si ya no queremos seguir llevando este sistema de vida, necesitamos otra educacin y otra comunicacin; es decir, nuevas educaciones, una nueva etapa del arte-accin de la formacin, la enseanza y el aprendizaje. Y el problema principal que debe enfrentar esta nueva educacin es anlogo al del canceroso que se ve obligado a plantearse vivir de otra manera; y ms an: cmo dejar de pensar as (y por lo tanto: cmo pensar ahora). Los problemas de la educacin ante la situacin ambiental, no se refieren a cul sera la educacin ambiental adecuada, sino al logro de nuevos modos de vivir ecoviables. Y para esto la reflexin sobre la educacin tiene que abandonar nada menos que sus modos de pensar. De la que tenemos que deshacernos ante la situacin ambiental es de la mentalidad educativa en su conjunto. No slo de los modos de pensar la educacin, sino de los modos de pensar que la educacin misma formatea en nosotros. En el fondo lo que hay que recrear son los modos de pensar de nuestra cultura, y tambin: nuestro medio ambiente simblico personal conceptual interior...
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Slo as imagino como posible la creacin de mundos ecoviables alternativos. Allyn Lyon dijo en una de sus conferencias:
La evidencia es que el mundo cambia constantemente, y por ms que una insista en que no cambie, de todos modos cambia. Llega un momento en que una, sabiendo que est trabajando con algo tan relativo como el mundo, deja de estar aferrada a la consigna siguiente: A ver cmo yo consigo aqu lo que yo quiero para m, para que as permanezca yo bien cmoda. A partir de entonces una empieza a relacionarse con el mundo con ms curiosidad y cuidado. Se interesa ms por lo que le est sucediendo y por lo que le sucede a los otros, est ms despierta y consciente de cmo va estando el mundo y por tanto se vuelve ms atenta. No vamos a darnos por vencidos. Ni queremos bajarnos del planeta!
Partamos de despertarnos a observar en qu situacin estamos, cul es el estado de la educacin de la que somos parte.
Crear con una sabidura despierta transformaciones ecoviables

sta es una actitud de sabidura bsica (fundamental: la que permite pensar, sentir y actuar con fundamento real y no basndonos en ilusiones y autoengaos). Despertarnos para ver en qu situacin estamos retornar a la presencia presente tiene la mxima importancia hoy da al menos por dos razones: una, para que, surfeando en el devenir de la vida concreta, podamos ir tomando las decisiones que traen la buena siembra de las buenas vidas posibles y esto a cada fase de las novsimas situaciones a las que nos lleva la transformacin de la vida en la Tierra, sucedida como consecuencia no prevista de la poca irretornable del desarrollo, cuando la energa se pensaba eterna y portadora de una contaminacin despreciable, mientras algunos actuaban el sueo de ser los ricos y otros el sueo de ser los pobres. Y la razn: porque, claro est, hay que andar despiertos, para no perdernos las pequeas cosas de la vida, como: La conciencia gloriosa de verse a uno mismo dejando de estar bloqueado sbitamente soltarse! y entonces darse cuenta uno de que acaba otra vez de aprender a vivir! y de que sabe y puede.
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La hermosura de ver brillar la subida soltada como rfaga de la espuma en la cerveza y el brillo del arco iris en las burbujas La danza del humo y de la vibra que sueltan juntos los labios de carne del varn que fuma un buen tabaco y la hermosura de una mujer feliz sintiendo lo que va y viene entre ellos en silencio a su lado El frondoso perfume de los jazmines en la noche entrando en el dormitorio y a la vez el calorcito del cuerpo del amigo como un lento abrazo La paz sonriente con la que uno que venci a su mente ve flotar el vuelo de una mosca frente a sus ojos y ya no tiembla ni da impulsivamente un manotazo Hay que andar despiertos tanto para ir aprendiendo a salir del lo en que nos meti el que hayamos adoptado al Sistema, como para que no perdamos la vida ms corriente y patente en la que estamos metidos; vida que es maravillosa, milagrosa, siempre cambiante y siempre as como es y va siendo. Para poder vivir la vida contentos y a la vez conscientes son necesarias tanto la contemplacin de lo externo tanto ms llena de interioridad cuanto ms vaca, como la meditacin que genera la autoobservacin exteriorizante de la autorreferencia conceptual interior, la crcel sin rejas en la que estamos presos. No es simple conciencia aguafiestas del desastre ambiental; es invitacin a volver a la vida y a aprender a vivir. Por eso el ecologismo que me gusta tiene la gentileza del constructor que recicl una botella desechable fabricada por los autores de los refrescos del pasado, de brillante plstico y con una forma bella aun en estado de chatarra retorcida sumamente llamativa, con el fin de avisarnos y protegernos de la punta de una peligrosa varilla de fierro contorneado punzante dejada por ah abandonada en algn pedazo de ciudad annimo a medio construir En la gentileza de este trabajador resplandece una creatividad desinteresada que advierte de un peligro y mejora la vida. Alguien cuid de ti. A esta creatividad la opaca, en cambio, su clon: el arte moderno equivalente al ambientalismo catastrofal, culpgeno y adepto a la horrible doctrina de la maldad fundamental que los humanos tendramos desde el origen y por naturaleza el que podramos ver en la misma varilla y la misma botella, pero expuestas con honores a la venta en el saln de la galera, en la reunin internacional ecolgica, en la universidad o en el museo...
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Desde el permanecer despiertos dndonos cuenta de nosotros y de la red viva de la que somos parte vamos paso a paso creando, cambiando. No es una creacin que se pueda proyectar de antemano; aunque admite proyectos es un proceso abierto a ser comprendido, vivenciado y actuado de presente en presente. Ahora bien, si nos preguntamos desde dnde partir ahora, si tuviera que elegir dos polos tericos para trazar un eje analtico y descriptivo de la situacin, elegira stos: estamos entre los trabajos del performance de las luchitas de cada da (izar el Sistema, mantener el Sistema, corregir el Sistema), por un lado; y por el otro, en la batalla interior de deshacer los hilos de la Matrix mediante el insight de la conciencia que se da cuenta y que razona.
Observarnos a nosotros mismos mientras estamos en el trabajo de sostener el Sistema

El Sistema es una disciplina entre otras. El Sistema no es un ente que vive por s mismo, resulta del hecho de ser actuado, por esto tiene un carcter performtico. Es como el arte del performance: algo que uno hace con una intencin y un significado, pero que resulta abierto a seguir siendo significado. El Sistema no existe; hay Sistema porque hay accin social y sujetos identificados como actores actuando su actuacin actuada. El sujeto se levanta en la maana y hace todos los rituales y se reviste de todos los ropajes que le permiten disfrazarse de yo. Deja su casa y cae en la ciudad, y est obligado, como el actor-esclavo, a actuar su papel. Le guste o no, tiene que hacer de yo. Para otros, que se sea ese yo y no otro es significativo. Los dems tienen una idea de cmo eres y de cmo deberas ser, tienen intereses en que seas as, y tratan de reformarte a su favor. Creen que ese rol es todo lo que eres, al menos para ellos y en lo que les interesa. Los jvenes llegan al colegio y se canta el himno y se iza la repblica. Habr un gran performance ese da. Como todo da, cada instante es nico, sin embargo la conciencia de la mayora de los instantes ser sacrificada para montar la accin social performtica es decir, sern hipotecados por la Matrix la maana, el medioda y la tarde, y luego tambin la noche, el sueo y la amanecida. La conciencia instituida en el Sistema a fin de lograr invadirnos, colonizar nuestras mentes y tomar posesin de nosotros, impone su lavado de coco, y yo hace eso.
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Eso es lo que hay que ver despierto y conocer a fondo: cmo has cado y cmo permaneces y a qu precios en el lugar en que te instalaste en el Sistema. El primer polo de la situacin es la condena a seguir trabajando para sostener un Sistema insostenible. En el mismo momento en que liberamos la batalla mental de abrir nuestra conciencia a la realidad nos des-encantamos de los embrujos colonizantes de la Matrix. (Es un poco humillante, pero as es: nos vamos dando cuenta de que uno no es eso.)
Redescubrir que podemos crear en la red viva

Y el otro polo de la transformacin que estamos teniendo es que todos los das nos estamos despertando, nos cae una nueva conciencia de la falsedad en la que creemos vivir en el Sistema, y de lo interesante y valioso de la vida en la que en realidad estamos metidos y somos parte. Cada nuevo insight crtico, cada nueva mala noticia verde, lejos de desplomarnos en la amargura, nos va despertando ms y ms a la vida, ms y ms a la confianza de ser quienes somos, ms y ms al entusiasmo de volver a encontrarnos con los otros y crear juntos Entonces uno se vuelve creativo de educaciones alternativas pensando en la red viva y en el valor de volver a la vida. Una sabidura le va dictando a uno desde adentro lo que quiere hacer. Uno emerge encontrando su lugar no ya en el Sistema sino ms bien en la red viva. Y justo se encuentra con otros a quines les est pasando lo mismo y se da cuenta que no est solo y que podemos darnos la mano para crear juntos! Con admiracin les cuento de las creaciones educativas de algunos amigos (algunos estn empezando, otros ya van bien avanzados, algunas obras acontecieron puntualmente, otras se desarrollan todos los das quizs en algn momento todos ellos fueron difusores de informacin ambiental o predicadores de la doctrina del desarrollo sustentable, pero ahora estn inventando nuevas educaciones ecoviables Y como ellos, hay miles de personas creando, unos en talleres, otros en universidades, unos en los medios, otros en el bosque) Lo hacen sin dificultades, sin miedo, sin incertidumbres o sin obstculos? No; lo hacen a pesar de todo. Paso a paso. Con entusiasmo. Ayudando y ayudndose con los otros. Regina ensea a nios a hacer arte en lo cotidiano, descubren su cuerpo, el espacio, los colores, sonidos y formas de la vida jugando Vctor recoge la mirada de los nios sobre el medio ambiente a travs del video y el cine Salvador distribuye cmaras a jvenes migran-
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tes, les pide que registren cmo ven el medio ambiente urbano con sus ojos; la exposicin de fotos es en las garitas de parada de los mnibus Luca inventa una escuela alternativa con nahuas y la monta con unos palos que recogi en la playa Luz ensea el amor a la vida a travs de la herbolaria y la invencin de cosmticos sanos Patricia hace educacin ambiental desde la biodanza Vctor, despus de una larga carrera cientfica y como ensayista, comienza a dedicarse al teatro Beatriz, al turismo alternativoJoaqun, a la historia, hace historia del medio ambiente local por vas participativas Javier y Elba renen literatos y ecologistas para, dialogando, abrirse juntos las mentes Andrs desarrolla una universidad popular alternativa sustentable Rosalma organiza a apicultores Holger ensea permacultura aplicada a pequeas parcelas autosostenibles Martn ensea a conocer el bosque Vincent y Martha abren su granja como escuela para voluntarios, y ensean desde una perspectiva biodinmica antroposfica Ignacio concibe un proyecto de hbitat counseling que toma el hogar como el lugar de la educacin ambiental Peter trae nios burgueses urbanos para que conozcan distintas posibilidades de vidas alternativas en talleres con ex hippies neorrurales Wolf sostiene que la situacin ambiental se deriva del tipo de matemticas que usamos, trabaja por la ecoviabilidad a partir de la refundamentacin de la teora y la didctica de una matemtica alternativa de base maya Helvio desarrolla alimentos ultrapotentes a partir de la investigacin cientfica y el trabajo con los campesinos. Haz lo que quieras. Seguro t tambin tienes visiones que ansas realizar. No caigas en la emboscada de vivir con la esperanza de realizarlas; realzalas. Y conocers toda una red de gente creando por todos lados Quizs lo tuyo es una pieza de una constelacin que no se formar si no la aportas. se es tu lugar en la red viva. Y ahora vamos a darnos un final giocoso, totalmente legtimo en el campo de la ecologa ertica, una cabalgata libre desendole a los hermanos y hermanas del Sistema, y a todos nosotros, la paz y el descanso.
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IV. Epitafio para la tumba del Sistema

Ofrendar al Sistema o fumarse la ltima bacha?
Luis haca una trenza de colores a una adolescente anglosajona de 13 aos que viajaba sola por Mxico justo ahora en plena guerra por el control del narco. A ti no te preocupa el ambiente y la ecologa? le pregunt Luis . A m no me importa. Me asombr cuenta Luis, un hombre que se form en el conservatorio pero eligi ser artesano y campesino que a una nia tan joven no le importara la vidaY la nia me dice: Nos dejaron, pinches viejos, la pura bacha Y nos la vamos a acabar toda. Y yo sent sigui Luis que era una posicin honesta. Es verdad, ya no les dejamos nada. Pero lo poco que queda es para ellos? Y se lo van a acabar? Tienen o no derecho a disfrutar aunque sea lo poco que queda de todo lo chingn? Qu es lo chingn le pregunto yo a Luis, la vida en la Tierra o las fabricaciones del Sistema?
Fumar cannabis puede ampliar momentneamente la percepcin, la relajacin, la conexin, la sensacin de bienestar y el pensamiento conceptual. Usada permanentemente como un hbito genera debilidad crnica y una conciencia enrarecida, dispersa, distorsionada y no siempre funcional. El principal problema que implica es la tentacin de crearse para uno mismo un paraso artificial como un refugio evasivo. Los platos y las camisas llevan varios das sin lavar, y para comer queda slo un limn en el refrigerador, pero el sujeto cree estar a gusto en su hamaca. En ese sentido ofrece una profunda analoga con el Sistema, otro aparentemente confortable mundo artificial, al que Sloterdijk compara con un frgil palacio de cristal-invernadero. De pronto ese mundo se acaba, del ltimo cigarro queda slo la colilla: la ltima bacha. Qu se hace con la ltima bacha? Uno se pregunta algo parecido cuando ve el ltimo pedacito de comida deliciosa que le queda en su plato. Hay quien deja sobras por pedantera y marcas de clase, pero hay tambin quien se acuerda de nutrir la composta. Hay quien saluda a divinidades o quien siente cario por las
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hormiguitas y los otros seres inferiores de la cadena nutricia de la vida Hay quien disciplina su privilegio para ensearse a no querer acabar con todo, aunque la idea venga y lo encante. Tambin hay quien se come todo lo que le sirvieron pensando en los pobres, para mostrar gratitud a sus anfitriones, o por dejar satisfecha a una desptica madre ya muerta. El buen gusto de pasarle el pan al plato es lo preferido del avaro, el mmmhh de la lujuriosa y el plus de los golosos de todas las pocas. Hay quien se devora el plato porque vive obsesionado envidiando lo que le falta, y hay quien derrocha para huir de la pobreza En cambio, un querido indio amigo mo, sin otra fortuna que la vida, antes de tomar el primer trago de cerveza le ofrece siempre la primicia a la Tierra. Hay quien toma la mejor porcin, la ms bonita, la ms apetecedora, y con sencillo respeto y reverencia la ofrenda a la Pacha Mama porque es de Ella de quien todo nos viene y es a Ella a donde todos nos vamos
Siete buenas costumbres

Si uno quiere que la vida siga durando en este planeta y sea longeva, la educacin que cree ha de tener la virtud de la sabidura. Tienes que levantar tu sabidura para ocupar tu lugar en la red viva. Slo una sabia locura: nadie ms te podr decir cmo. Cuidar la propia vida para que dure lo que tenga que durar, y no que se acabe sin poder ser, por falta de sabidura. La adolescente programada para crearse un estado artificial arrogante y evasivo cae en una fabricacin virtual y fugaz que la deja sola. Pero si lo que uno quiere es reinsertarse conscientemente en la red viva, tiene que ser mucho ms modesto. Es slo con modestia que uno puede volver a la vida. Si uno quiere un estado mental magnfico, tiene que volver a juntar la mente y el cuerpo. Y eso pasa por aprender a sostener un decoro, una limpieza, una nutricin, una decencia, que una y otra vez tienen que ser sustentadas con paciencia y constancia. La red viva tiene una salud estupenda, pero tambin es frgil y delicada. La gloria de la orqudea florecida pas por las innumerables atenciones con las que fue cuidada. Si uno quiere sostener una conciencia crtica, una capacidad de ir discerniendo paso a paso qu conviene y de qu abstenerse, tiene que aprender a aprender, y volverse un aprendiz. El que no se ensea a s mismo es como aquel discpulo que tres veces tropieza en la misma piedra y
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tres veces traiciona Ocupar nuestro lugar en la red viva, creando nuevas educaciones, aprendiendo buenas vidas, empieza ensendonos de nuevo a vivir. Y eso es tambin ensearnos qu hacer de uno mismo todas las veces que uno muere. Si uno quiere contribuir a la creacin de una nueva prosperidad ecoviable, de una nueva riqueza abundante de vida, tiene que ser bien trabajador y bien generoso. Sin generosidad y sin esfuerzo no hay heredad realizable ni herencia alguna. Puede que tu lugar en la red viva te caiga del cielo, pero para caminarlo hora tras hora y da tras da, dejando tu huella en la Tierra, no tienes otros pies que tus dos extremidades implumes. Si uno quiere ecosistemas exquisitos y bellos, tiene que lograr una gran disciplina. Nadie lo har por ti, t lo habrs de ensear. Quien quiera una magnfica hortaliza lidiar con el estircol. No es cuestin de vivir de esperanzas o andarse con sueos. Es disciplina, es praxis, es la gracia de la prctica de cada da. Por fin, si uno quiere lograr su lugar en la red viva y formar parte de una red comunitaria noble, consciente, amorosa y firme que trabaje para crear una buena Tierra, tiene que tenerse fe. Slo si te tienes confianza puedes crear una vida ecoviable trabajando junto con otros. Irs poco a poco encontrando tu sentir, tu poder, tu brillar y tu banda. Irs dndote cuenta de qu podrs ofrendarle a la Tierra ahora. Pero si te parece mejor, te puedes fumar la ltima bacha antes de caer en la infernal abstinencia que se avecina y avanza para los que padecen la droga del Sistema. O si lo que quieres es ofrendar la ltima bacha, ocupa tu lugar en la red viva. El logos de la ecoviabilidad es la confianza. La lgica de la ecoviabilidad es la sabidura.
Nube peregrina
Hasta que amanezca la Luna es todo el Sol que nos queda. Hasta que amanezca nosotros cuidamos del fuego el rescoldo que late en la noche helada
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estrellada y nublada sta. Hasta que se amanezca. La Tierra en las patas tiene un fro. Se ha vuelto Tortuga. La Luna es todo el Sol que nos queda. Ya pronto y ya mero despiertas nube peregrina que me despiertas Que hasta que se amanece que me amanezcas.
Bibliografa
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CAPTULO 6

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El Sistema como dictadura de una ontologa

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La ontologa del System

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De qu se trata el desarrollo sostenible ya en los hechos? Seguir hablando de desarrollo sostenible?

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Vctor Toledo dice:

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Con la excepcin de tres pases: Chile, Costa Rica y Jamaica.

Contornos educativos de la sustentabilidad

Captulo 6. Ocupa tu lugar en la red viva

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La ideologa del cambio climtico

Captulo 6. Ocupa tu lugar en la red viva

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El cambio climtico es una programacin de la Matrix?13

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Hacia una pedagoga integral del reencuentro en la red viva

Captulo 6. Ocupa tu lugar en la red viva

Contornos educativos de la sustentabilidad

El cambio climtico desde una educacin ambiental ertica

Recuperar el poder de crear conscientemente formas de buen vivir

Una nueva Tierra, un libro importante para nuestro quehacer.

Captulo 6. Ocupa tu lugar en la red viva

Aprender a gobernar nuestra sensibilidad

Redescubrir la riqueza del mestizaje

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Tomar conciencia liberadora de la fuerza de los mitos

Captulo 6. Ocupa tu lugar en la red viva

Superar el miedo a la escasez y a la atraccin de la autodestruccin

Contornos educativos de la sustentabilidad

Reencontrar la sabidura del cuerpo y de la sensibilidad

Captulo 6. Ocupa tu lugar en la red viva

Trabajar en la bsqueda de una nueva prosperidad

Fortalecer nuestro poder, el de la gente

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Captulo 6. Ocupa tu lugar en la red viva

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