Над строками

одного произведения

Мост как детальсимвол

в романе «Преступление и наказание»

DOI: 0.31425/0042-8795-2018-6-182-193

Наталья Александровна Кладова

кандидат филологических наук
Образовательный центр «Forwardschool»
(123242, Россия, г. Москва, ул. Красная Пресня, д. 9;
email: natakladova@rambler.ru)

Аннотация. Статья посвящена анализу художественной детали

«мост» в романе Достоевского «Преступление и наказание». Мост
в композиции произведения связывает истинное и ложное (по тео-
рии Раскольникова) бытие. Исследование детали в таком ракурсе
объясняет внутренние колебания, духовную драму главного героя.
Ключевые слова: Ф. Достоевский, «Преступление и наказание»,
Раскольников, художественная деталь, мост, духовная драма.

Статья поступила 02.04.2017.

182
«Вопросы литературы», 2018, № 6 Н. А. Кладова

Художественный мир романа Ф. Достоевского «Пре-

ступление и наказание», на наш взгляд, имеет уникаль-
ную структурную организацию: он вмещает в себя два
плана бытия. Первый — созданный теорией Раскольни-
кова, отражающий «модное безверие», которым заражено
общество; второй — истинный, мыслимый идеально, но
мерцающий в существующей действительности (именно
этот второй мир упорно пытается игнорировать разум
Раскольникова). Два хронотопических плана «Преступ-
ления и наказания» отражают и две ипостаси духовного
бытия — истинную и «перевернутую» духовные реально-
сти. Совмещение, сопряжение разнонаправленных полю-
сов происходит в значительной мере через художествен-
ные деталисимволы.
В литературоведении довольно подробно проанализи-
рованы основные детали романа (солнце, лестница, пере-
кресток, духота как ключевая особенность пейзажа, чи-
словой символизм)1. Систематизируя наши наблюдения и
выводы исследователей, мы хотели бы акцентировать
внимание на том, что семантическое наполнение симво-
лов многопланово: они — либо с «перевернутым» и «об-
манным» смыслом (репрезентирующие модель мира по
теории Раскольникова), либо с амбивалентным смыслом
(подчеркивающие возможность и мира бесовского, и мира
Божьего, и эта возможность является результатом свобод-
ного выбора каждого человека).
Так, искажение божественной сущности мира репрезен-
тируется в «обманных» предметах, явлениях, событиях:
медный колокольчик с жестяным звуком, обманный заклад
Раскольникова, мысль Разумихина о том, что Раскольни-
ков — политический заговорщик, «разврат» Сони — жертва
во имя спасения семьи, как бы признание Раскольникова
Заметову в трактире, замаскированное под желание под-
разнить, и т. д.

1
Об этом см.: [Хоц 1994; Топоров 1973; Касаткина 2003;
Касаткина 2004; Тороп 1993; Вересаев 1999; Карасев 1994; Белов
1979; Ветловская 1997; Дмитриевская 2013; Бурова 2001; Карпачева
2013].

183
Voprosy Literatury, 2018, no. 6 N. A. Kladova

Амбивалентным смыслом обладает, например, каморка

Раскольникова, которая похожа на гроб (сема нежизни),
с одной стороны, с другой — это квартира 1) над четвер-
тым этажом (здесь подтекст, если продолжать проводить
параллель с воскресением Лазаря, произошедшим после
четвертого дня, — в возможности воскресения отпавшего
от мира человека, обретения им жизни); 2) номер четыр-
надцать (в библейские времена в четырнадцатый день
первого месяца совершалась Пасха) (сема воскресения).
Семантически двойственны и такие детали, как лестница,
кровь, чистое белье, вода, деньги, мост... Последнюю де-
таль мы рассмотрим подробнее.
Мост, ассоциирующийся в народном религиозном соз-
нании с переходом из одного мира в другой2, в романе так-
же соединяет два плана духовного бытия, истинного и
ложного, то есть становится символическим мостом меж-
ду истинным бытием и существованием, оторванным от
этого бытия. Переходя через мост, Раскольников перехо-
дит то в мир дьявольский, по теории своей, то в мир ис-
тинной жизни. Первый раз главный герой оказывается на
мосту после сна о лошади, возвратившего ему ощущение
своей божественной человеческой сущности, неспособно-
сти «переступить».

«Господи! — молвил он, — покажи мне путь мой, а я отре-

каюсь от этой проклятой... мечты моей!»
Проходя через мост, он тихо и спокойно смотрел на Неву,
на яркий закат яркого, красного солнца <...> Точно нарыв на
сердце его, нарывавший весь месяц, вдруг прорвался. Свобо-
да, свобода! Он свободен теперь от этих чар, от колдовства,
обаяния, от наваждения!

После сделанной пробы, то есть после непосредствен-

ного (не только в мечтах) соприкосновения с искажен-

2
В народных духовных стихах архангел Михаил перевозит души
праведных через огненную реку, отделяющую земную преходящую
жизнь от загробной — вековечной. Грешники же тонут в реке,
погружаясь на муки вечные [Коринфский 1901: 712].

184