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EJES DE LA PASTORAL LITRGICA EN LA PARROQUIA

Escrito por Pbro. Jorge Ral Villegas Chvez Jueves, 07 de Octubre de 2010 10:47 -

EL DOMINGO: DA DEL SEOR Hablar de los ejes que mueven la vida parroquial, requiere hacer mencin en lo que genera esa vida, es decir, la Pascua. Y lo haremos desde sus dos dimensiones: Pascua anual y pascua semanal. Partiremos de la pascua semanal, celebrada el da memorial del Seor, el domingo.

I. ELEMENTOS HISTRICOS DEL DOMINGO Las races bblicas: del sbado al domingo En la celebracin semanal del pueblo hebreo, el sbado era considerado da sagrado, celebracin del reposo como memoria del descanso de Dios en la creacin (Ex 20, 11) y de las fatigas del pueblo esclavo en Egipto (Dt 5, 12-15). Pero tambin da consagrado al Seor (Ex 31, 15). El cambio realizado por los cristianos del sbado al primer da de la semana, tiene como fundamento el admirable acontecimiento de la Resurreccin del Seor, que se realiza como atestigua el evangelista (Mt 28, 1; Mc 16, 2-9; Jn 20, 1ss). El recuerdo de la Resurreccin y su memorial litrgico con la proclamacin de la Palabra y la fraccin del pan, marca pronto el carcter de este da memorial del Seor y de su Pascua. El nombre especfico da del Seor, el da del Seor, (kyriak emera) aparece por primera vez en el Apocalipsis significa precisamente el da seorial, para distinguirlo de aquel da del Seor (emera tou kyriou) que es ms bien de su parusa. Nace el domingo con su celebracin caracterstica, que no puede menos que ser la Eucarista, memorial de la Pascua, presencia del Resucitado[1]. sta, era celebrada semanalmente siguiendo el ritmo semanal vinculado a la revelacin del AT poca Apostlica[2] Dentro de los primeros siglos, se va configurando el primer da de la semana como da del Seor, aparecen un importante bloque de textos que se refieren de forma explcita al domingo:

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a) La Didaj, Se remonta a los tiempos apostlicos entre los aos (50-70), da testimonio de las comunidades cristianas de Antioquia, lugar donde, al parecer, se aplic el trmino Kyriak al primer da de la semana. Didaj: "Renanse cada da dominical del Seor ( kat kyriakn tou kyrou), partan el pan y den gracias, despus de haber confesado sus pecados..." b) San Ignacio de Antioquia Si los que se haban criado en el antiguo orden de cosas vieron a la novedad de esperanza, no guardando ya el sbado, sino viviendo segn el domingo (kyriaken), da en que tambin amaneci nuestra vida por gracia del Seor y mrito de su muerte, misterio que algunos niegan, siendo as que por l recibimos la gracia de creer y por l sufrimos..." c) La Carta de Pseudo Bernab "Por eso justamente nosotros celebramos tambin el da octavo con regocijo, por ser da en que Jess resucit de entre los muertos y, despus de manifestado, subi a los cielos. Concibe este da como octavo, es decir, como el principio de otro mundo para poner fin a los sbados y novilunios, smbolo de lo que ya ha quedado atrs. d) Eusebio de Cesarea "Observaban el sbado e igualmente todo cuando tena que ver con el modo de comportarse de los judos, pero los domingos (kyriekais emrais) celebraban ritos semejantes a los nuestros en memoria de la resurreccin del Salvador." Eusebio escribe en el siglo IV, pero se refiere aqu a una secta judeocristiana de los tiempos de la Iglesia, los ebionitas. e) San Justino "El da que se llama del sol se celebra una reunin de todos los que habitan en las ciudades o en los campos, y all se leen, en cuanto el tiempo lo permite las Memorias de los Apstoles o los escritos de los Profetas... Y celebramos esta reunin general el dia del sol, por ser el da primero, en que Dios, Transform las tinieblas y la materia, hizo el mundo, el da tambin en que Jesucristo, nuestro Salvador, resucit de entres los muertos; pues es de saber que le crucificaron el da antes al de Saturno, y al da siguiente al da Saturno, que es el da del sol, aparecindose a sus apstoles y a sus discpulos, nos ense estas mismas doctrinas que nosotros les exponemos para nuestro examen" En los escritos de Justino es la primera vez que se alude al contenido del domingo como

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memorial de la nueva creacin iniciada en la resurreccin de Cristo. f) Plinio el joven "(los cristianos) que toda su falta y todo su error consista en reunirse habitualmente un da fijo (statuo die), antes del alba." El texto es un fragmento de la carta que el gobernador Plinio dirigi al emperador Trajano el ao 112 pidindole instrucciones acerca de los cristianos. Los siguientes siglos En los siglos III la celebracin dominical en Oriente y en Occidente gira en torno a dos grandes convocatorias: la eucarista en la maana y las vsperas por la tarde. Constantino convierte el domingo en da festivo con el edicto del 7 de marzo ao de 321, y empiezan a aparecer los primeros problemas pastorales para llenar de contenido doctrinal la celebracin del domingo y para lograr que los cristianos santifiquen el domingo. El domingo se convirti para los Obispos y los presbteros en motivo de predicacin. Por otra parte, a partir del siglo IV ya se configura el ao litrgico y empiezan a distinguirse unos domingos de otros, segn los diferentes tiempos litrgicos. La situacin cambi en la edad media a causa del anquilosamiento de la liturgia y la ignorancia del pueblo. Se intensific entonces la accin legislativa para urgir la asistencia a la misa dominical y para prohibir los trabajos serviles. Poco a poco se fue estableciendo el precepto de or la misa bajo la pena de pecado mortal, aunque en sentido jurdico no existi el precepto eclesistico formal hasta el Cdigo Cannico de 1917, con el canon 1248. El movimiento litrgico, se propuso superar esta situacin recuperando los valores del domingo, para que fuese en verdad la celebracin del misterio de Cristo. El Concilio Vaticano II asumi estas inquietudes en la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia. El precepto dominical Con el edicto de Constantino se manda santificar el da del domingo. En el concilio de Elvira (305), en el c.21, se hace mencin de una pena a aqul que no asista en la celebracin del domingo. Hacen referencia al precepto dominical: el concilio de Srdica, Agda y en los escritos de Cesreo de Arles (542). En el marco de la cristianizacin de la sociedad, los emperadores romanos imponen la obligacin del descanso dominical en el mbito de la sociedad civil. El concilio de Laodicea (343) es uno de los que reglamenta el descanso dominical.

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II. TEOLOGA DEL DOMINGO.[3] Para hablar teolgicamente del domingo partiremos de las denominaciones que ha recibido a lo largo de los siglos, las cuales nos aproximan a su profundidad, riqueza y trascendencia. El da primero. Esta es una expresin bblico-patrstica, con la cual se nos indica, que el domingo es simblicamente el da de la nueva creacin, una creacin fundada en la resurreccin del Seor. En Eusebio de Cesarea, encontramos: "En este da el Seor ha comenzado las primicias de la creacin del mundo; y el mismo da El ha dado al mundo las primicias de la Resurreccin". El domingo indica la recapitulacin de todas las cosas en Cristo, en su Pascua gloriosa. El domingo como el primer da de la semana, llevaba a los cristianos, a tener la conciencia de que todo parte de Cristo, de que l hace todo nuevo; incluso podemos decir, el domingo es el da por excelencia para recordar que ya hemos sido salvados por Cristo resucitado, y esta salvacin se nos ofrece en el bautismo, donde nos hacemos hombres nuevos en Cristo. El da octavo. Este nombre expresa el carcter escatolgico del domingo, nos hace ver en l el da de la esperanza, anticipacin de la venida del Seor, inicio de la una vida glorificada. En san Agustn encontramos: "este sptimo da ser nuestro sbado, cuyo fin no ser una tarde sino un domingo, como un octavo da que est consagrado por la resurreccin de Cristo; que prefigura no slo descanso del espritu, sino tambin del cuerpo. All nosotros seremos libres y veremos; veremos y amaremos; amaremos y alabaremos. He aqu lo que habr al final sin final" (De Civitate Dei, 1.22, c.30: PL 41, 803-804). Sin duda alguna san Agustn nos evoca al carcter escatolgico del domingo, el cual nos hace vivir en las primicias del reino glorioso de Dios. Los padres de la Iglesia ven en el domingo como octavo da, el da de la plenitud, de la meta a la cual se camina, la vida eterna. El da del Seor. Con este nombre se reconoce que el domingo es el da del Seoro de Dios, del cual todo est lleno, por eso hay la necesidad de un encuentro con l, en su palabra, en la asamblea, en torno al altar y en la cena del Seor. Eusebio llama al domingo as: "el Seor de los das! Principio de la creacin, principio de la resurreccin..." (PG 86, 416) El domingo como da del seor, tambin nos remite a su carcter escatolgico, una realidad de la fe, que aun no se ha realizado, pero que espera su realizacin, se espera el gran da, cuando venga el Seor en persona. En san pablo encontramos que el advenimiento de del "da del Seor" equivale tambin al advenimiento escatolgico (cf. 1Tes 5,2). El domingo como da del Seor, est

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ligado a otro nombre, el domingo como da de la resurreccin pues es en la Resurreccin donde el Jess se nos muestra como Seor. Da de la resurreccin. El domingo es considerado como el da del memorial de la Resurreccin del Seor. San Len Magno dice: "Es este da, el da de la Resurreccin del Seor, cuyo inicio, como es sabido, est fijado al atardecer del sbado" (PL 54, 626). El domingo es pues la conmemoracin de la pascua, una pascua semanal, la pascua de Jess donde se celebran gozosamente su presencia y sus misterios. En un texto del Oficio siraco de Antioqua, del libro del Fantiq encontramos lo siguiente "Cuando meditamos, oh Cristo, las maravillas que fueron realizadas en este da del domingo de tu santa Resurreccin, decimos: bendito es el da del domingo, porque en l tuvo comienzo la Creacin..., la salvacin del mundo...la renovacin del gnero humano.... Bendito es el da del domingo, porque en l fueron abiertas las puertas del paraso para que Adn y todos los desterrados entraran en l sin temor" (CEC n.1167). El da del Sol. Este es una denominacin de origen pagano, el cual fue fcil de cristianizar, aplicndoselo a Cristo, desde el momento en que el simbolismo del sol, rey de la creacin, fue aplicada al Mesas en el cntico de Zacaras. Esta denominacin queda plasmada en un escrito de san Mximo de Turn: "El domingo es para nosotros un da venerable y de fiesta, porque es el da en que nuestro Salvador fue exaltado y resplandeci como el sol, tras haber disipado las tinieblas del infierno con la luz de la resurreccin. Por eso este da, para los hijos de este mundo, tiene el nombre del da del sol, porque Cristo, Sol de justicia, lo ha iluminado con su resurreccin" (Hom.in Pent.: PL 57, 371) Existen otros aspectos teolgicos importantes, que consideraremos de manera breve. Estos son: 6. El domingo como sacramento temporal de la Pascua El domingo nos recuerda insistentemente cada semana la Resurreccin de Jess, en la plenitud de los acontecimientos de aquel gran da. El Papa Inocencio I escriba en el siglo V: "Celebremos el domingo por la venerable resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo, no slo en Pascua, sino cada semana"[4]. Para el evangelista Juan en la Pascua, se recibe al Espritu Santo y el envo a la misin. As cada domingo somos enviados a anunciar a Cristo resucitado. 7. El domingo da de la asamblea, "Ekklesia" y de la Eucarista

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Cristo resucitado rene a sus discpulos en torno a l, de igual forma la Iglesia se estrecha en torno al Resucitado en el memorial, disfrutando de su viva y permanente presencia. La Iglesia se reconoce como cuerpo del Seor cuando convocada por la palabra, se ha hace un solo cuerpo y un solo espritu por la Eucarista. Aqu radica la importancia de la asamblea eucarstica, en que es parte del resucitado, y miembro de un todo; aquellos que no participan de esta comunidad atentan contra la cabeza, Cristo y contra los hermanos. Juan Pablo II nos dice: "La vida eclesial tiene en la Eucarista no slo su fuerza expresiva especial, sino como su "fuente". La Eucarista nutre y modela a la Iglesia."[5] La Eucarista dominical, nos abre y nos introduce al ser de la Iglesia, es un estar con el Resucitado y con los hermanos. Siguiendo con las palabras de Juan Pablo II: "ninguna (actividad) es tan vital o formativa para la comunidad como la celebracin dominical del da del Seor y de su Eucarista"[6] 8. Es el da del Espritu Santo. El domingo no slo nos recuerda el da de Pascua, sino tambin el da de Pentecosts; porque el da del Seor se actualiza en la Iglesia por el Espritu de Pentecosts, que la rene en asamblea espiritual y la llena de la gracia del tiempo nuevo y escatolgico. Esto lo podemos verificar en un texto del Ambrosiaster: "Pentecosts, el da cincuenta despus de Pascua, tiene este significado: como despus de la semana el primer da es el da del Seor, en el que se cumpli el misterio de Pascua, cuando la humanidad fue redimida y recibi la salvacin... as el da de Pentecosts fue el primero despus de las siete semanas. El Hecho de Pentecosts cae siempre en domingo, para que sea evidente que todo lo que constituye la salvacin del hombre ha tenido su principio y tiene su cumplimiento en el da del Seor"[7]. III. LA LITURGIA. Ahora miraremos, cmo la riqueza del domingo se celebra en la Iglesia. Para esto centraremos nuestra atencin slo en algunos aspectos de la liturgia como son: El Calendario litrgico. Todos los domingos del ao litrgico son domingos pascuales, incluso aquellos que caen en los tiempos litrgicos especiales: Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua. En cuanto a los del tiempo ordinario son 33 o 34, aunque algunos son ocupados por celebraciones especiales de fiestas propias del Seor (Cristo Rey) o trasladadas (Ascensin, Corpus Christi).[8] Leccionario dominical[9] La Iglesia a travs de las lecturas nos quiere hacer ver cmo Dios nos habla, especialmente en los domingos, en el da en que la asamblea escucha la palabra; es por eso que se hace

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necesaria una celebracin donde la palabra sea decorosamente proclamada, comentada por los ministros y atentamente escucha por la asamblea. Toda celebracin dominical, tiene tres lecturas, la 1 del AT, la 2 del NT (epstolas de los Apstoles o Apocalipsis, segn sea el caso) y el Evangelio, en todo esto contemplamos la historia de la salvacin poniendo al centro a Cristo. La Ordenacin para las Lecturas contiene lecturas para 34 domingos, en ocasiones son slo 33. Algunos domingos pertenecen a otro tiempo litrgico (Bautismo del Seor y Pentecosts) o bien quedan impedidos por una solemnidad (Santsima Trinidad, Jesucristo Rey del Universo). En cuanto a las lecturas del AT, han sido seleccionadas en relacin a las percopas evanglicas, resaltando as la unin y complementariedad de ambos testamentos. Se busc tambin que se puedan conocer los principales pasajes del AT. En las lecturas de los Apstoles, se propone una lectura semi-continua de las cartas de san Pablo y de Santiago (las cartas de san Pedro y san Juan se leen en Pascua y Navidad).[10] Presentamos el esquema de los domingos del ciclo A, el cual es parecido al B y C, este esquema se compone: Presentacin de Jess. Domingos del 1-3Reino de Dios y los discpulos de Jess. 4-9Iglesia Misionera. 10-13Parbolas del misterio del Reino 14-17Misterio de la Iglesia. 18-24Caractersticas del Reino de Dios. 25-31Espera del Reino. 32-34 IV. PROBLEMAS PASTORALES DEL DOMINGO Problemas del domingo del hombre moderno El da del Seor posee unos valores tan decisivos para la fe y para la vida eclesial que es preciso que todos los laicos y pastores hagamos un esfuerzo de creatividad para vivirlo en el contexto de los nuevos desafos que plantea la cultura, la organizacin y el estilo de vida contemporneos. Nuestros domingos son muy distintos a los de nuestros abuelos, y el domingo de la prxima generacin ser an diverso del nuestro. El ritmo de vida y del trabajo actual representan un gran dificultad para la vivencia del da del Seor; muchas veces prevalecer solo el sentido moralista o jurdico del precepto lo cual tambin es un dificultad para disfrutar el alcance del domingo[11]. Orientaciones pastorales del domingo La pastoral del da del Seor requiere de mucha atencin, porque afecta a numerosos aspectos de la vida de la Iglesia, comenzando con la celebracin de la Eucarista. Pero el punto de

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partida que ms urge es la catequesis del domingo, qu es y qu significa el da del Seor, esto es para ayudar a los cristianos a vivirlo verdaderamente. En est catequesis se deber formar en el verdadero significado del domingo, del ser cristiano, la vocacin y la misin de la Iglesia en el mundo; es necesaria una catequesis sistemtica que ensee los valores del domingo y sobre todo el modo de santificarlo en esta nueva cultura. La catequesis podr tener en cuenta los siguientes puntos: El origen del domingo Los nombres del domingo La eucarista dominical y la presencia del Seor La santificacin del domingo y de las fiestas Como celebrar el domingo hoy Tambin la homila y las moniciones[12] La celebracin de la misa dominical, ya a partir de las primeras vsperas, es una realidad que puede facilitar la participacin. Estamos ya en el pleno domingo, segn San Len Magno cuando deca que el domingo comenzaba con la tarde del sbado. Ante todo es necesario recuperar para el domingo el sentido positivo y gozoso, de una conciencia filial a Dios y eclesial a los hermanos, para que ms all de un precepto llegue a ser una motivacin de fe. A nivel celebrativo es necesario animar la Eucarista con la plena participacin de todos, con la variedad de expresiones y propuestas que ofrece la Iglesia. Otras cuestiones pastorales Consideremos un principio fundamental para la celebracin del domingo. El concilio Vaticano II, cuando habl del domingo en el SC 106, no se limit a sealar el origen, el nombre, la celebracin y el contenido de este da festivo primordial, sino que formul un principio trascendental: "No se antepongan al domingo otras solemnidades, a no ser que sean, de verdad, de suma importancia". Despus del Vaticano II, las normas universales sobre el ao litrgico y el calendario, publicadas el 21 de marzo de 1969, que se pueden leer entre los documentos que encabezan el misal romano. Los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua tienen prevalencia sobre las fiestas del Seor y sobre las solemnidades, de manera que las que caigan en uno de estos domingos deben ser trasladadas, normalmente al lunes siguiente. La celebracin de la Eucarista es el centro del da del Seor, su momento ms significativo y expresivo. Sin ella falta lo principal del domingo. Ahora bien: el da del Seor no se cie nicamente a la celebracin eucarstica. Como recuerdan las Normas universales sobre el ao

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litrgico y el Calendario, el da es santificado no slo por la Eucarista, sino por el Oficio Divino y por otros actos de piedad y de vida cristiana los cuales deben ser promovidos. Por consiguiente, la santificacin del domingo no queda reducida a la participacin en la santa Misa, aunque es el acto ms importante e imprescindible.[13] PREGUNTAS: 1. Se procuran en tu dicesis y parroquia, las moniciones previas a la celebracin y a las lecturas bblicas, surgidas desde la realidad propia? 2. Conoces alguna catequesis diocesana y/o parroquial, que ayude al Pueblo de Dios, a una mejor participacin en las celebraciones dominicales? 3. Qu tipo de preparacin conviene realizar en las comunidades parroquiales de tu dicesis, previas a la celebracin dominical? En el entendido que la santificacin del domingo, no es solamente la participacin de la celebracin eucarstica. EL AO LITRGICO[14] Una vez analizado el domingo, hagamos la siguiente consideracin: La existencia humana no puede entenderse si no inmersa en el tiempo y el espacio; de igual forma las celebraciones de la Iglesia se enmaran dentro de estas coordenadas dotndolas de unas riquezas inimaginables. 1. El tiempo El tiempo para el cristiano, es ms que la sucesin de momentos, que la medida de todas las cosas en cuanto a su duracin, lo cual es el tiempo matemtico basado en el movimiento del universo, llamado tiempo csmico. El cristiano y el hombre en general experimentan un tiempo interior, una autoconciencia refleja del devenir de su existencia, que no coincide con el ritmo y la velocidad del tiempo csmico; el hombre aspira y busca romper con la sucesin de momentos y vivir en el tiempo eterno, el tiempo de los dioses, llamado tiempo sagrado; ste sera una renovacin y repeticin de un acontecimiento mstico, que se buscare reproducir mediante ritos. Sin embargo, el tiempo cristiano tampoco se reduce al tiempo interior y al tiempo sagrado entendido como una eternidad cclica, sino que tomando elementos del tiempo bblico, es decir: de la accin salvadora de Dios en medio de su pueblo donde el tiempo viene a ser lugar de la manifestacin de Dios, una fraccin de la eternidad, un camino hacia adelante, hacia un futuro mejor; es dotado de la novedad y plenitud de Cristo. Gracias a la presencia actuante de Dios, el tiempo histrico de los hombres resulta ser un tiempo histrico divino, tiempo histrico salvfico,

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alcanzado su perfeccin en Cristo; en l coinciden dos fases o momentos de la nica historia salvfica: el anuncio y el cumplimiento. 2. El tiempo en la liturgia. La liturgia cristiana, es presencia de una salvacin que se realiz en el tiempo y que debe seguir relazndose en esta dimensin de la existencia de los hombres. El tiempo litrgico viene a ser la participacin en la obra salvadora de Cristo. En este sentido los tiempos litrgicos forman parte de la estructura organizativa de la liturgia para distribuir mistaggicamente los distintos aspectos del misterio de Cristo a lo largo del ao; el tiempo litrgico es un signo de salvacin y un modo de presencia de Cristo en el tiempo de los hombres. La riqueza del tiempo litrgico se ha ido estructurando en la Iglesia poco a poco y dependiendo en ocasiones de las localizaciones geogrficas; pero con todo esto se ha estructurado universalmente siguiendo diversos ritmos: diario, semanal y anual. a) El ritmo diario. El primero y fundamental ritmo de la celebracin est marcado actualmente por el da natural, unidad fundamental de todas las ordenaciones del tiempo litrgico; "cada da es santificado por las celebraciones litrgicas del Pueblo de Dios, principalmente por el sacrificio eucarstico y por el oficio divino. El da litrgico comienza a media noche y se extiende hasta la medianoche siguiente. Pero la celebracin del domingo comienza ya en la tarde del da precedente"[15] El centralidad del da est marcado, por la celebracin eucarstica, y como una proyeccin al resto de las horas el Oficio Divino, principalmente con las Laudes y las Vsperas, las cuales situadas al inicio y al final del da, contribuyen a la santificacin de toda la jornada; a estas oraciones acompaan, las horas, Tercia, Sexta, Nona, llamadas horas intermedias. b) El ritmo semanal La semana es el perodo de siete das, que tiene su origen en el calendario lunar. La semana equivale a una fase distinta y a la cuarta del mes lunar, este es un sistema muy antiguo proveniente de los pueblos sumerio-acadios e indoiranios, de quienes lo tomaron los hebreos; el da ms caracterstico para stos, lo fue el Shabat. En el cristianismo se observ el sbado al principio (cfr. Mt 28, 1; Jn 19,24), pero muy pronto el primer da de la semana, recuerdo del comienzo de la creacin, termin por suplantar al

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sbado como da festivo y centro de la semana. La liturgia tiene en cuenta el ritmo de la semana, pero slo llama por su nombre al domingo, y a todos los dems das como ferias, feria II-lunes, feria III martes, etc. Para la liturgia todo da es festivo, de ah el nombre de feria, desde el punto de vista de la santificacin del tiempo por la presencia permanente de Cristo resucitado en su Iglesia. El domingo es el centro y eje de la semana. Pascua semanal. c) El ritmo anual. El ao tiene un valor simblico, nos ensean la evolucin del curso de la vida; de aqu tambin que sea un periodo particularmente importante para evocar la totalidad el misterio de Cristo y la obra de la salvacin en nosotros, desplegando cada uno de los aspectos, desde la encarnacin y el nacimiento del Seor hasta su glorificacin y la expectacin de su venida ltima, todo ello en el crculo del ao (Cfr. SC 102) El ao litrgico como unidad celebrativa tiene su centro en la solemnidad de la Pascua; aunque han existido problemas para su fijacin en el calendario; fue en las prescripciones del concilio de Nicea, donde se determina que la Pascua se deba celebrar el domingo siguiente al Plenilunio de primavera. Esto hace que la fecha oscile en el marco de un mes, por el desajuste entre el calendario lunar y el solar. Esto se produce entre el 22 de marzo y el 25 de abril. Todo el calendario se estructura entorno a la solemnidad de la Pascua, por tanto de Cristo, as el ao litrgico es ao del Seor, ao cristiano.[16] Valor sacramental del tiempo litrgico "Los tiempos y los ritmos de la celebracin tienen un valor significativo no solo desde el punto de vista de la fenomenologa religiosa, sino tambin en el contexto de la economa de la salvacin. Esto quiere decir que el tiempo litrgico es un signo portador de una cierta eficacia salvfica, en virtud de su institucin por la Iglesia que quiere multiplicar en la existencia de los hombres los medios y los modos de la presencia de su Seor."[17] La Iglesia ha formado el ao litrgico, por que estas realidades llenas de contenido ya existan, portando la gracia de Cristo de manera semejante a los sacramentos. Si bien los tiempos litrgicos estn cargados de un profundo contenido, su concrecin y eficacia en el hombre no depende solamente de que figuren en el calendario sino de que de hecho sean guardados y celebrados, como das de la presencia y de la accin de Cristo en la historia humana. Los tiempos litrgicos son el marco de la presencia actual de la salvacin en el aqu y ahora de la existencia de los hombres, pero le exigen a ste, la entrega de su entera libertad.

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Estructura del ao litrgico actual[18] El calendario litrgico actual qued establecido por el Calendario Romano de 1969, el cual recoga las orientaciones del Vaticano II. Con lo cual se buscaba devolver al domingo su carcter de fiesta primordial y al Triduo Sacro el puesto preeminente, y resituar en su debida jerarqua las fiestas del Temporal y las del Santoral. El resultado es el siguiente: a) El ao litrgico inicia en las primeras vsperas del primer domingo de Adviento y concluye con la hora de nona del sbado ltimo del Tiempo Ordinario. b) El Triduo Sacro es el culmen de todo el ao litrgico. El Triduo comienza en la Misa Vespertina de la Cena del Seor del Jueves Santo, tiene su centro en la Vigilia Pascual y se concluye con las segundas vsperas del domingo de Resurreccin. La Vigilia Pascual es la madre de todas las vigilias porque en ella se celebra la Resurreccin de su Seor. c) El tiempo Pascual se prolonga durante cincuenta das; son como un solo da y se celebra especial alegra y gozo; es el tiempo ms propio para cantar el aleluya. Se extiende desde el domingo de Resurreccin hasta el domingo de Pentecosts. Todos los domingos son de Pascua. Durante los primeros ocho das se celebra la Octava de Pascua, el da 40 la Ascensin (salvo que se traslade al domingo VII de Pascua) y el da 50 la clausura de la cincuentena Pascual. Todo el tiempo de Pascua y no slo el da de Pentecosts, es tiempo del Espritu Santo. d) La Pascua se prepara con el Tiempo de Cuaresma; tiempo propicio para el catecumenado y para que los bautizados en el ejercicio de la penitencia se preparen a celebrar el Misterio Pascual. Comienza el mircoles de Ceniza y concluye inmediatamente antes de la Misa Vespertina del Jueves Santo. Los domingos se llaman I, II, III, IV, V de Cuaresma; el VI se llama Domingo de Ramos en la Pasin del Seor, y da comienzo a la Semana Santa. El jueves por la Maana o un da prximo, segn aconseje la prudencia pastoral, el obispo de la dicesis celebra en la catedral la Misa Crismal, en la que se bendice los Santos leos. Durante este tiempo no se dice el aleluya. e) Despus de la celebracin del Misterio Pascual, nada ms antiguo en la Iglesia que la memoria de la Navidad y de su primera manifestacin; esto tiene lugar durante el Tiempo de la Navidad; el cual trascurre entre las primera vsperas de Navidad y el Domingo siguiente a la Epifana. La Natividad del Seor, tiene su octava, aunque un tanto peculiar, pues se celebran las fiestas de san Esteban (26), san Juan Evangelista (27), los santos Inocentes (28), los das 29, 30, 31 como das de la octava; el 1 de enero, da de la Octava, se hace memoria solemne de Santa Mara, Madre de Dios. La Epifana se celebra el 6 de enero, a no ser que se asigne al domingo que cae entre el 2 y el 8 de enero. El domingo entre la Navidad y el 1 de enero se celebra la fiesta de la Sagrada Familia; el que cae entre el 2 y el 5 de enero es el II despus de Navidad; y el siguiente al 6 de enero, el Bautismo del Seor. f) Como preparacin a la Navidad, se celebra el tiempo de Adviento, que comienza en las

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primeras vsperas del domingo ms prximo a san Andrs (30 de noviembre) y se prolonga hasta las primeras vsperas de Navidad. Las ferias de 17 al 24 de diciembre acentan el carcter de preparacin a la Navidad. g) Existen adems 33/34 semanas que se llaman Tiempo Ordinario, porque no celebran un misterio concreto sino la globalidad del misterio de Cristo. Comienza el lunes siguiente al Bautismo del Seor y se prolonga hasta el martes anterior al Mircoles de Ceniza; luego se reanuda el lunes siguiente a Pentecosts y se prolonga hasta el comienzo del Adviento. h) Todas estas celebraciones constituyen el Temporal o el Propio del Tiempo; que se diferencia del Santoral o Propio de los Santos, que celebra a la Santsima Virgen y a los santos en cuanto han vivido y reflejado fielmente el Misterio Pascual. Estas fiestas son de tres categoras: solemnidades, fiestas y memorias obligatorias o libres. i) El domingo, en cualquier momento del ao, prevalece sobre cualquiera otra celebracin; y los de Adviento, Cuaresma y Pascua, incluso sobre las solemnidades de la Inmaculada, la Anunciacin y San Jos. Teologa del ao litrgico El ao litrgico es mucho ms que un conjunto de ciclos y de tiempos de la celebracin con sus ritmos propios, es un signo sagrado[19], es el resultado del camino recorrido por cada rito particular vivido en la Iglesia tanto de oriente como de occidente, con el nico fin de recordar y vivir el misterio de Cristo para hacerlo presente y actual en el tiempo de los hombres. Desde la perspectiva teolgica el ao litrgico es una epifana de la bondad de Dios que ha intervenido en la historia de la salvacin, pero tambin es el resultado de la bsqueda de una respuesta el Pueblo de Dios a esa bondad en la fe y la conversin, una bsqueda de respuesta y fidelidad a la manifestacin de Dios. El ao litrgico se compone de varios elementos, entre los que encontramos, una plataforma juda (ao litrgico hebreo) pero con la novedad decisiva de Cristo, que los primeros cristianos fueron modelando; encontramos elementos como, la lectura y la proclamacin de la Palabra, una catequesis existencial orientada a la participacin sacramental y litrgica; todos esos elementos son los que han dado origen al ao litrgico como realidad simblica y salvfica. a) Protagonismo de Cristo en el ao litrgico El ao litrgico es para, en y desde Cristo; la Iglesia apostlica fue testigo de esta centralidad, de este protagonismo. Desde los sinpticos hasta Juan, desde los Hechos hasta el Apocalipsis, Cristo aparece como el autntico y verdadero protagonista de las fiestas del Ao litrgico hebreo; de Pascua, porque

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es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (...) de Pentecosts, porque ha subido a los cielos para recibir del Padre y derramar sobre los hombres la nueva Ley del Espritu, como primicias de la salvacin escatolgica; de Tabernculos, porque es la fuente del Agua viva del Espritu y, como Luz del mundo, llena con su presencia toda la tierra; de Expiacin, porque ha entrado de una vez para siempre en el tabernculo eterno con su sangre (...); de Ao Nuevo, porque l, novedad absoluta, ha inaugurado una nueva era, un ao de gracia y de amnista que no tendr fin; de la Dedicacin, porque l es el nuevo Templo donde se dar culto al Padre en Espritu y verdad; de las Suertes, porque l es el primognito, vencedor de la muerte e instaurador de la vida; del Sbado, porque es su seor y dueo (...)[20] Con este potencial de fiestas y con la novedad y bajo la gua del Espritu del Resucitado, se fue constituyendo el ao litrgico, que no es ms que el ao de Cristo. b) La imitacin de Cristo. Como hemos visto el ao litrgico, tambin es el intento del hombre por responder a su Seor; los cristianos tienen la necesidad no slo de celebrar a Jesucristo, sino de conformarse a l; para vivir en la santidad a la cual estn llamados (cfr. Mt 5,48). El ao litrgico es propuesto a los fieles como camino de glorificacin de Jesucristo y de fidelidad al Padre en el Espritu. Cuando hablamos de imitacin de Cristo no slo nos referimos al sentido tico y moral, sino como lo considera el vocabulario bblico, patrstico y litrgico, es una configuracin o conformacin del hombre bautizado y confirmado a Cristo, imagen de la gloria del Padre (cfr. 1Cor 11, 7; 2Co 4,4; Col 1, 15); este tipo de imitacin es llamado por algunos autores la "Ley de la mimesis de la vida de Cristo" es un proceso que comienza con los sacramentos y que poco se ve desenvolviendo hasta desarrollar en l su condicin plena de hijo adoptivo de Dios.[21] Este desarrollo se logra en la confrontacin y configuracin con cada uno de los misterios de Cristo que son celebrados en los sacramentos pero tambin en el ao litrgico. As la imitacin es la reproduccin en cada uno de nosotros de los misterios de la vida de Cristo. c) La vida sacramental del cristiano Los sacramentos juegan un papel importante en el ao litrgico; desde el inicio de la Iglesia, la vida sacramentaria no se separ de la celebracin del ao litrgico. La imitacin de Cristo, peda que se haga histrica su imagen en la vida cristiana, de aqu se derivan la participacin litrgica y la administracin de los sacramentos. No es casualidad que en la noche pascual, se celebrase la iniciacin cristina. Tanto la vida sacramental como la participacin en la liturgia no tienes otro fin que la participacin plena en la vida de Cristo. Los cambios substanciales obrados en nosotros por los sacramentos, son rejuvenecidos en las celebraciones de la vida de Cristo, el ao litrgico.

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d) La presencia del Seor en el ao litrgico. Los acontecimientos salvficos tuvieron lugar en el tiempo y el espacio; por tanto no pueden repetirse en su entidad espacio-temporal, son irrepetibles en s mismos. Ahora bien los mritos salvficos del acontecimiento Cristo universalizados por el Espritu Santo, son celebrados con la clara conciencia de participar en ellos. Las celebraciones no slo actualizan la eficacia salvfica de los acontecimientos pasados, sino tambin de una cierta presencia de dichos acontecimientos de salvacin, de manera particular de los protagonizados por el Verbo encarnado. Con el papa Po XII, en la encclica Mediator Dei podemos decir: El ao litrgico... no es una fra e inerte representacin de hechos que pertenecen al pasado, o una simple y desnuda evocacin de realidades de otros tiempos. Es ms bien Cristo mismo, que vive en su Iglesia siempre y que prosigue el camino de la inmensa misericordia... a fin de poner a las almas humanas en contacto con sus misterios y hacerlas vivir por ellos, misterios que estn perennemente presentes y operantes no en la forma incierta y nebulosa de que hablan algunos escritos recientes, sino porque, como ensea la doctrina catlica y segn la sentencia de los doctores de la Iglesia, son ejemplos ilustres de perfeccin cristiana y fuentes de la gracia divina por los mritos y la intercesin del Redentor y porque perduran en nosotros con su efecto, siendo cada uno de ellos, en la manera adecuada a su ndole particular, la causa de nuestra salvacin[22] La presencia de Cristo se realiza en las celebraciones, en la asamblea reunida en su nombre, en la proclamacin de su Palabra, en los actos sacramentales y sobre todo en la Eucarista; con todo esto Cristo va santificando a la Iglesia y santifica los das, semanas y los aos; pero de estos das determinados, sobresale el domingo; el domingo y las fiestas, los tiempos y el ao litrgico, estn inundados de la presencia de Jesucristo, y desde estas realidades se santifica toda la existencia humana, es decir la cultura, la familia, la sociedad, etc. e) El ao litrgico y la Eucarista El ao litrgico como epifana de Cristo en el tiempo, es celebrado y actualizado mediante el sagrado recuerdo de lo ocurrido en Cristo y por Cristo para nuestra salvacin. Este sagrado recuerdo coincide con la anamnesis-epclesis eucarstica, es decir con la celebracin de la eucarista. La eucarista aparece como el centro del da y del ao litrgico, como el ncleo que sintetiza el misterio de salvacin desplegado en los distintos tiempos de la celebracin; todo tiempo litrgico gira entorno a la celebracin eucarstica. Entre el ao litrgico y la plegaria eucarstica cumbre de la eucarista, existe un significativo paralelismo, que nos manifiesta la estrecha relacin de estas dos realidades; Odo Casel nos lo dice de la siguiente manera: Hay que prestar atencin al notable paralelo que existe entre el desarrollo de la anamnesis y el

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del ao eclesistico. La ms antigua anamnesis menciona la Pasin; de la misma manera la Pascua era la nica fiesta de los cristianos, englobando en ella la muerte y resurreccin (con la Ascensin y la venida del Espritu Santo). Correspondiendo a la rica expansin del ao eclesistico, que comienza en el siglo IV, la anamnesis manifiesta por su parte un desarrollo ms amplio. Muy pronto Oriente celebra la Epifana como la segunda fiesta principal, e igualmente la encarnacin aparece tambin como el objeto de la anmnesis (...)[23] Ao litrgico y eucarista son inseparables, porque esta ltima es centro y sustento de la primera. No hay ao litrgico, ni domingo, ni fiesta o solemnidad alguna, sin la eucarista; como indisoluble son cada uno de los elementos con el misterio pascual. PREGUNTAS 1. Si la Pascua, es el centro del ao litrgico, cmo prepararla adecuadamente desde nuestras comunidades parroquiales? 2. El ao litrgico es cristocntrico conoces alguna propuesta desde tu dicesis, para acompaar adecuadamente las fiestas patronales? 3. Qu elementos catequticos habr que remarcar ms adecuadamente para lograr que el ao litrgico, toque y transforme la vida de nuestras comunidades parroquiales y a las personas que las formamos? BIBLIOGRAFA. Abad, Jos, Diccionario del Agente de Pastoral Litrgica, Madrid, 2003 Borobio, Dionisio, La celebracin en la Iglesia III, ritmos y tiempos de la celebracin, Salamanca 20003 Castellano, Jess, El Ao Litrgico Memorial de Cristo y Mistagoga de la Iglesia, Barcelona 1994. Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los sacramentos, Normas universales del Ao Litrgico y del calendario del 21 de marzo de 1969.

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Danielou, Jean, El Domingo, cuaderno Phase 11, Barcelona 1968. Juan Pablo II, la Santificacin del Domingo "Dies Domini", Mxico 1998. Lpez Martn, Julian, El Domingo Fiesta de los Cristianos, Ed. B.A.C., Madrid 1992. Renier, Louis-Michel (ed) Exultet. Enciclopedia prctica de la Liturgia, Bilbao 2002. [1] Cfr. Castellano Jess, El Ao Litrgico Memorial de Cristo y Mistagoga de la Iglesia, Barcelona 1994, p.232. de aqu sern tomados algunas citas textuales de la poca Apostlica. [2] Cfr., Lpez Julin, El Domingo Fiesta de los Cristianos., Madrid 1992, pp. 55-74. [3] Cfr. Castellano Jess, El Ao Litrgico, memorial de Cristo y mistagoga de la Iglesia, Barcelona 1994, pp 236-239. [4] Cfr. Juan Pablo II, Carta Apostlica, "Dies Domini", sobre la santificacin del Domingo, n. 19 [5] Juan Pablo II. Op. Cit. n. 32 [6] Ibid. nn. 34-36 [7] Libro de las cuestiones del Antiguo y del Nuevo Testamento95,2: CSEL 50, 1908 [8] Cfr. Castellano Jess, Op. Cit. p 240. Tambin Renier Louis-Michel (ed) Exultet. Enciclopedia prctica de la Liturgia, Bilbao 2002, pp.90-94. [9] ORDENACIN DE LAS LECTURAS DE LA MISA, en Leccionario I, XXXI-XXXII y XLII-XLIV [10] Principalmente se lee la carta a los Corintios, por ser larga se distribuye a los largo de los tres ciclos litrgicos, la de los Hebreos lo encontramos en el ciclo B y C. en el ciclo A encontramos la carta a los Romanos. Estas lecturas pueden ser explicadas autnomamente pero hay que tener en cuantas la unidad orgnica de la Palabra de Dios, esto en vistas de hacer un mensaje slido para los fieles. [11] Cfr. Castellano Jess, El ao Litrgico Memorial de Cristo y Mistagoga de la Iglesia, Barcelona 1994, p. 244.

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[12] Cfr. Martn Julin, El Domingo Fiesta de los Cristianos, Madrid 1992, pp.165-169 [13] Ibd. p.192 [14]Cfr. Borobio Dionisio, La celebracin en la Iglesia III, ritmos y tiempos de la celebracin, Salamanca 20003, pp 31-70 [15] Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los sacramentos, Normas universales del Ao Litrgico y del calendario n.3.del 21 de marzo de 1969. [16] Tambin se inscriben en el mismo crculo del ao las conmemoraciones de la Virgen Mara y de los Santos; en este sentido se puede hablar de un ao mariano, no porque la memoria de la Santsima Virgen constituya un ao litrgico paralelo, sino porque el ao litrgico en cada uno de sus tiempos tiene un matiz mariolgico por la presencia de Mara en el misterio de Cristo. [17] Borobio Dionisio, Op. Cit. p 45 [18] Cfr. Abad Jos, Voz: Ao litrgico en Diccionario del Agente de Pastoral Litrgica, Madrid, 2003. [19] Cfr. Ibd. p 58 [20] Borobio Dionisio, Op. Cit. pp 60-61 [21] Cfr. Ibd. pp. 61-62 [22] Po XII, La sagrada liturgia, 1963, n 205. en BOROBIO Dionisio, Op. Cit. p 66 [23] Casel Odo, Faites ceci en mmoire de moi, Pars 1962, pp 41-44 en Borobio Dionisio, Op. Cit. p 69

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