LA POLITICA ARISTOTELES

LIBRO 1: De la sociedad civil. De la esclavitud. De la propiedad. Del poder domstico CAPTULO 1: ORIGEN DEL ESTADO Y DE LA SOCIEDAD El Estado es una asociacin, y de toda asociacin no se forma seno en vista de algn bien, ya que los hombres nunca hacen nada sino en vista de lo que parece bueno; por consiguiente todos las asociaciones tienden hacia un bien; y que el ms importante de todos los bines dese ser el Estado y Asociacin Poltica. Los autores que han dicho, que el Rey, magistrado, padre de familia y dueo se confunden no han tenido razn, ya que no por la cantidad de sbdito que tienen. La naturaleza, tiene en cuenta la necesidad de conservacin, ha creado a unos seres para mandar y a otros para obedecer; ha querido que el Ser dotado de razn y de previsin mande como dueo, y as ejecutar ordenes con sus facultades corporales, y el inters del seor y del esclavo se confunde. La naturaleza ha fijado la condicin de la mujer y la del esclavo, para la naturaleza sea que un ser no tiene mas que un solo destino, porque los instrumentos son mas perfectos cuando sirven, no para muchas usos, sino para uno solo. Los barbaros, la mujer y el esclavo estn en la misma lnea y la razn es que la naturaleza no ha creado entre ellos un ser destinado a mandar. Hesodo dice: La casa, despus la mujer y el buey arador Porque el pobre no tiene otro esclavo que el buey y la asociacin natural y permanente es la familia. El pueblo puede llamarse colonia natural de la familia, porque los individuos que componen el pueblo. La asociacin de muchos pueblos forma un Estado completo y tiene como origen las necesidades de la vida y debiendo su subsistencia al hecho de se estar satisfechas. El Estado procede de la naturaleza, lo mismo que las primeras asociaciones; porque la naturaleza de una cosa es precisamente su fin y lo que es cada uno de los seres cuando ha alcanzado su completo desenvolvimiento que es su naturaleza propia. El hombre es un ser naturalmente sociable y que vive fuera de la sociedad por organizacin y no por defecto del azar.

La naturaleza arrastra, pues, instintivamente a todos los hombres a la asociacin poltica. El hombre ha recibido de la naturaleza las armas dela sabidura y de la virtud, que se emplea para combatir las malas pasiones. La justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de la vida para la asociacin poltica y la decisin de lo justo es lo que constituye el derecho. CAPTULO 2: DE LA ESCLAVITUD Los elementos de la economa domestica son precisamente la familia misma, que deben ser esclavos y hombres libres. 1. Autoridad del seor 2. Autoridad conyugal 3. Generacin de los hijos 4. Adquisicin de la propiedad La propiedad es una parte integrante de la familia y la ciencia de la posesin forma igualmente parte de la ciencia domestica ya que los hombres no podran vivir dichosos. Los instrumentos de produccin es la propiedad. La vida es el uso y no la produccin de las cosas y esclavo solo sirve para facilitar estos actos que se refieren al uso. La obediencia y la autoridad se encuentran en todo conjunto formado de muchas cosas que conspiren a un resultado comn. El vivo se compone de un alma y de un cuerpo, hechos naturalmente aquellos para mandar y otros para obedecer. El alma manda al cuerpo como un dueo a su esclavo, su razn manda al instinto como un magistrado como un rey. Los animales domsticos valen mas que los animales salvajes. La idea de esclavitud puede entenderse de dos maneras: puede ser reducida a esclavitud y pertenecer a ella como ley o sino como forma ilegal. Hay gente preocupada con lo que creen un derecho y una ley tiene siempre las apariencias del derecho suponen que la esclavitud es justa cuando resulta del hecho de la guerra. Asentar sobre la superioridad y la inferioridad naturales la diferencia entre el hombre libre y el esclavo, entre la nobleza y el llano.

CAPTULO 3: DE LA ADQUISICIN DE LOS BIENES Materia se entiende como sustancia que sirve para fabricar un objeto. Todos los modos de existencia, en que el hombre solo tiene necesidad de prestar su trabajo personal, para atender a su subsistencia al cambio ni al comercio. La guerra misma, es un medio natural de adquirir, puesto que comprender la caza de lo animales bravos y de aquellos hombres que, nacidos, obedecen, si niegan a someterse, es una guerra que la naturaleza misma ha hacho legitimo. Toda propiedad tiene dos usos que le pertenecen esencialmente, aunque no de la misma manera: el uno es especial a la casa, el otro no lo es. El comercio produce bienes, no de una manera absoluta, sino mediante la conduccin aqu y all de objetos que son precisos por si mismo. El dinero es el elemento es el elemento de cambio y el fin de los cambios. La adquisicin de bienes forma parte del gobierno domestico, no sucede lo mismo con la medicina, pues que los miembros de la familia necesitan tanto la salud como el alimento. Por esto los jefes de familia u el jefe de Estado deben ocuparse de la salud. El dinero solo deba servir para el cambio y el inters que de l se saca, le multiplica como lo indica claramente el nombre que da la lengua griega. CAPTULO 4: CONSIDERACION PRACTICA SOBRE LA ADQUISION DE LOS BIENES Las ramas practicas de la riquezas consisten en conocer a fondo el gnero, el lugar y el ejemplo de los productos que mas prometen; en saber, por ejemplo si debe cuidar a la cra de caballo o ganado dependiendo de la zona. La practica consiste tambin en conocer la agricultura y la tierras que deben tener arbolado. El elemento principal de la riqueza es el comercio que se dividen en tres ramas: comercio martimo, comercio terrestre y comercio al por menor. CAPTULO 5: DEL PODER DOMESTICO La administracin de la familia descansa en tres clases de poder: el del seor, de que hablamos antes, el del padre y del esposo. Se manda a la mujer y a los hijos como a seres igualmente libres, pero sometidos. El esclavo esta absolutamente privado de voluntad; la mujer lo tiene pero subordinada; el nio la tiene incompleta y no le pertenece la virtud.

El esclavo participa de nuestras vidas, el obrero vive lejos de nosotros y no debe tener mas virtud que lo que exige su esclavitud, porque el trabajo del obrero es una esclavitud limitada. LIBRO 8: Teora general de las revoluciones. CAPTULO 1: PROCEDIMIENTOS DE LAS REVOLUCIONES Se estudiara el nmero y la naturaleza de las causas que producen las revoluciones en los Estados, los caracteres que revisten segn las constituciones y las relaciones que mas generalmente tienen los principios que se abandonan con los principios que se adoptan y los recursos especiales para cada uno de ellos. La causa primera a lo que se debe atribuir la diversidad de todos las constituciones: es todos los sistemas polticos, por diversos que sean, reconocen ciertos derechos y una igualdad proporcional entre los ciudadanos, pero todos en la practica se separan de esta doctrina. La demagogia ha nacido casi siempre del empeo de hacer absoluta y general una igualdad que solo era real y positiva en ciertos conceptos. La oligarqua ha nacido del empeo de hacer absoluta y general una desigualdad que solo es real y positivo en ciertos conceptos, porque siendo los hombres desiguales en fortuna han supuesto que deben serlo en todas las dems cosas y sin limitacin alguna. Todos los sistemas, son justos en el fondo, sin embargo radicalmente falsos en las practicas. Los cambios que se producen por los revoluciones son de dos maneras:
1. Atacan el principio mismo del gobierno, para reemplazar la constitucin existente

con otra, sustituyendo por ejemplo: oligarqua por democracia.

2. La revolucin, en vez de dirigirse a la constitucin que esta en vigor, la conserva tal

como la encuentra; y a lo que aspiran las revoluciones vencedores esa gobernar personalmente, observado la constitucin. Estas dos revoluciones se producen frecuentemente en estados oligrquicos y monrquicos. La desigualdad es siempre la causa de las revoluciones, cuando no tienen ninguna compensacin los que son vctimas de ellas. El numero entendido o identidad en masa, en extensin y el merito entiendo la igual proporcional. La nobleza y virtud es para unos pocos y de las cualidades contrarias para la mayora; es peligroso pretender constituir la igualdad real o proporcional co todas sus consecuencias.

Los gobiernos cimentada en esta base jams son slidos; lo ms prudente es combinar la igualdad relativa al nmero con la igualdad relativa al merito.

CAPTULO 2: CAUSAS DIVERSAS DE LAS REVOLUCIONES El origen y causas de la discordia y trastorno polticos son tres principales:
1. La disposicin moral de los que se revelan el fin de la insurreccin y las

circunstancias determinantes que producen la turbacin y la discordia entre los ciudadanos.

2. Los ciudadanos se sublevan, ya en defe3nsa de la igualdad, cuando considerndose

iguales se ven sacrificados por los privilegios.

3. Cuando insurreccionan, es alcanzar fortuna y honores o tambin evitar la oscuridad

y la miseria. Las ansias de riquezas y honores, pueden encender la discordia, aunque no se pretenda adquirir para si semejantes riquezas ni honores y se haga tan solo por la indagacin que causa ver estas cosas justas o injustamente en mano de otro. Cuando los gobiernos son insolentes y codiciosos, se sublevan los agentes contra ellos y contra la constitucin que les proporciona tan injustos privilegios, ya amontonen sus riquezas a costa de los particulares, ya expuestas del pblico La superioridad es igualmente un origen de discordias civiles en el seno del Estado o del gobierno mismo, cuando hay una influencia preponderante, sea de uno o de muchos. El miedo causa sediciones cuando los culpables se revelan por temor al castigo o por un atentado. El desprecio tambin da origen o sediciones y a empresas revolucionarias es decir, oligarqua y democracia. El aumento desaprorcionado de algunas clases de la ciudad causa, igualmente, trastornos polticos. El cuerpo poltico se compone tambin de diversas partes, como son los pobres en las democracias y en las repblicas. En Atenas las clases distinguidas perdieron parte de su poder porque tuvieron que servir en la infantera, despus de las perdidas que experimento esta arma en las guerras contra Lacedemonia. La negligencia tambin puede causar revoluciones cuando llega hasta tal punto que se deja ir el poder a manos de los enemigos del Estado.

A veces tiene lugar una revolucin como resultado de pequeos cambios, con lo cual quiera decir que los leyes pueden sufrir una alteracin capital mediante un hecho que se considera como de poca importancia y que apenas se percibe. La diversidad de origen puede producir tambin revoluciones hasta tanto que la mezcla de las razas completas; el Estado no puede formarse con cualquier gente, como no puede formarse en una circunstancias cualquiera. En la oligarqua la multitud es la que se insurrecciona, porque supone herida por la desigualdad poltica y se cree con derecho a la igualdad. En democracia son las clases altas las que sublevan, porque no tiene derechos iguales, no obstante su desigualdad.

CAPTULO 3: CONTINUACIN DE LA TEORA PRECEDENTE Vigilar desde el origen de las revoluciones con el mayor cuidado esta clase de querellas particulares y apaciguar los nimos tan pronto como surgen entre las personas principalmente y ms poderosas del Estado. UNA COSA COMENZADA, EST MEDIO HECHA Para ocasionar una revolucin que convierta el gobierno en una oligarqua, es una democracia o en una oligarqua, en una democracia o en una repblica, basta que se concedan honores o atribuciones exageradas a cualquier magistratura o cualquier clase de Estado. El origen de las revoluciones la misma igualdad de fuerzas entre las partes del Estado, que parecen entre s enemigos. Ricos, clase media, pobres. Las revoluciones proceden empleando ya la violencia, ya la astucia. CAPTULO 4: DE LAS CAUSAS DE LAS REVOLUCIONES EN LAS DEMOCRACIAS En las democracias las revoluciones nacen principalmente del carcter turbulento de los demagogos; ya que son perpetuos denuncias obligan a los mismos ricos a reunirse para conspirar, porque el comn peligro aproxima a los que son mas enemigos y cuando se trata de asuntos pblicos, procuran arrastrar a la multitud a la sublevacin. A veces una forma ms nueva de democracia sustituye a la antigua. Cuando los empleos son de eleccin popular y no es necesaria para obtenerlos condicin alguna riqueza, lo que aspiran al poder se hacen demagogos y todo su empeo se cifra en hacer al pueblo soberano absoluto, hasta por cima de las leyes.

CAPTULO 5: DE LAS CAUSAS DE LAS REVOLUCIONES EN LAS OLIGARQUIAS En la oligarqua las causas ms ostensibles de trastorno son dos: la opresin de las clases inferiores, que aceptan entonces al primer defensor que se presente en su auxilio; la otra, tiene lugar cuando el jefe del movimiento sale de las filas mismas de la oligarqua. Las causas exteriores que derrocan la oligarqua, pueden ser muy diversas; a veces no ocupan el poder, producen el cambio, cuando la direccin de los negocios est concentrada en pocas manos. Los que estn excluidos del gobierno se agitaban hasta conseguir el goce simultnea del poder. La causa de la revolucin que las oligarquas abrigan en su seno debe contarse el carcter turbulento de los oligarcas, que se hacen demagogos. Otra causa de la revolucin en las oligarquas puede nacer de la mala conducta de los oligarcas, que han dilapidado su propia fortuna en medio de sus excesos. La oligarqua est perdida cuando dentro de su seno nace otra oligarqua, esto tiene lugar cuando, estando el gobierno todos compuesto solo de una dbil minora, los miembros de sta no tiene todas las partes en las magistraturas soberanas de lo cual es testimonio la revolucin de Elis. Muchas oligarquas se han perdido a causa del exceso de su propio despotismo y han sido derrocadas por miembros del gobierno mismos, quejosos por haber sido objeto de alguna injusticia. CAPTULO 6: DE LAS CAUSAS DE LA REVOLUCIONES EN LAS ARISTOCRACIA En las aristocracias la revolucin puede proceder en primer lugar, de que las funciones pblicas son patrimonio de una minora demasiado reducida.
1. Cuando esta excluido del gobierno una masa de ciudadanos, los cuales, en su altivez

se consideran iguales en mrito a todos los que le rodean.

2. Ocurre la revolucin cuando hombres eminentes y que a nadie ceden mrito se ven

ultrajados por gentes colocadas por cima de ellos.

3. Cuando se excluye de todos los cargos a un hombre de corazn.

La revolucin, en las aristocracias, nace igualmente de la miseria extrema de los Unos y de la opulencia excesiva de otros; y estas son consecuencias bastantes frecuentes de la guerra.

A veces la revolucin tiene lugar en la aristocracia porque hay algn ciudadano que es poderoso y que pretender hacerse mas con el fin de apoderarse del gobierno para s mismo.

CAPTULO 7: MEDIOS GENERALES DE CONSERVACION Y DE PROSPERIDAD EN LOS ESTADOS DEMOCRATICOS, OLIGARQUICOS Y ARISTOCRATICOS Los Estados bien constituidos, lo primero de que debe cuidarse es de derogar ni en lo mas mnimo la ley y evitar con el ms escrupuloso al Estado, al modo que los pequeos gastos muchas veces repetidos concluyen por minar fortuna. La duracin demasiado prolongada del poder es nicamente la que causa la tirana en los Estados oligrquicos y democrticos. Los estados se conservan no solo porque las causas de destruccin estn distantes, sino tambin a veces porque son inminentes pues el miedo obliga a ocuparse con doble solicitud del despacho de los negocios pblicos. La democracia y la oligarqua debe cuidar de que no surjo en el Estado alguna superioridad desproporcionada; as como dar a los cargos pblicos poca importancia y mucha duracin ms bien que conferirles de golpe una autoridad muy extensa. Una administracin pura, si es posible establecerla, es el nico medio para hacer que coexisten en los Estados la democracia y la aristocracia, es decir, para poner en acuerdo las respectivas pretensiones de los ciudadanos distinguidos y de la multitud. Para evitar la dilapidacin de las rentas pblicas, que se obligue a cada cual a rendir cuentas presencia de todos los ciudadanos reunidos y que se fijen copian de aquellos en las fratrias, en los magistrados sean ntegros y ley procure recompensar con honores. Una educacin conforme a la constitucin no es la ensea a hacer todo lo que parezca bien a los miembros de la oligarqua o a los partidarios de la democracia; sino que es la que ensea a poder vivir bajo un gobierno oligrquico o bajo un gobierno democrtico. CAPTULO 8: DE LAS CAUSAS DE REVOLUCIN Y DE CONSERVACIN EN LAS MONARQUAS El reinado se establece por las clases altas, a las cuales est obligado a defender contra el pueblo y el rey sale del seno mismo de las clases elevadas entre las que se distinguen aquel por su virtud superior, por las acciones brillantes que esto le inspira o por la fama no merecida de su raza.

El tirano por el contrario sale del pueblo y de las masas para ponerse enfrente de los ciudadanos poderosos, de cuya opresin est obligado a defender al pueblo. Las conspiraciones se dirigen ya contra la persona que ocupa el poder, ya contra el poder mismo. La tirana puede ser derrocada, como cualquier otro gobierno, por un ataque exterior que venga de un Estado mas poderoso que ello y constituido bajo un principio completamente opuesto. El reinado tiene que temer mucho menos los peligros de fuera y es lo que garantiza su duracin.

CAPTULO 9: DE LOS MEDIOS DE CONSERVACIN EN LOS ESTADOS MONRQUICOS Los Estados monrquicos deben evidentemente conservarse a virtud de causas opuestas a las de que acabemos de hablar; segn la naturaleza especial de cada uno de ellos. El tirano hace la guerra para tener en actividad a sus sbditos e imponerles la necesidad perpetua de un jefe militar. Fines permanentes de la tirana:
1. Abatimiento moral de los sbditos porque las almas evidenciadas no piensan nunca

en conspirar.
2. La desconfianza de unos ciudadanos respecto a otros, porque no se puede derrocar

la tirana mientras los ciudadanos no estn bastantes unidos para poder concentrarse.
3. Es la extenuacin y el empobrecimiento de los sbditos porque no se emprende

ninguna cosa imposible y por consiguiente el derrocara la tirania, cuando no hay medios de hacerla. El tirano rendir cuenta de los ingresos y delos gastos del Estado, cosa que, por cierto, algn tirano ha hecho. El tirano no debe ser inaccesible y en las entrevistas con sus sbditos debe mantenerse grave, para inspirar, no temor, pero respeto. El tirano deber adoptar mximas opuestas a las antiguas, que segn se dice que tienen cuenta la tirana. El tirano no debe permitirse nunca ultraje de ningn y sobre todo ha de evitar dos:

1. Poner la mano en nadie, quienquiera que sea y el insultar a la juventud. 2. Almas codiciosas sufren con impaciencia que les perjudique en sus inters

pecuniarios preciso renunciar a toda venganza respecto de hombres de este carcter.

CAPTULO 10: CRITICA DE LA TEORIA DE PLATN SOBRE LAS REVOLUCIONES Scrates habla tambin en la Repblica de las revoluciones, pero no trata bien en esta materia. Las revoluciones proceden de que nada en este mundo puede subsistir eternamente y que todo debe mover el pasado cierto tiempo. Scrates desprecia todos estas diversas causas que producen revoluciones, para fijarse una sola, al atribuir la pobreza exclusivamente a la mala conducta y a las deuda, como si todos los hombre o casi todos nacieron de la opulencia. La revolucin no reconoce otro motivo que esta facultad que se concede a cada ccual de vivir como le acomode, cuyo origen atribuye Scrates a un exceso de libertad; y fueran nicos en su gneros.