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Espetculo, comunicao e comunismo em Guy Debord Emiliano Aquino http://pt.protopia.at/index.php/Espet%C3%A1culo,_comunica %C3%A7%C3%A3o_e_comunismo_em_Guy_Debord#Refer.C3.AAncias_bibliogr.C3.

A1fi cas - Acessado em 10/08/2011 A linguagem do homem absolutamente solitrio lrica, monolgica. Essa solido no simplesmente a embriaguez da alma aprisionada pelo destino e convertida em canto, mas tambm o tormento da criatura condenada ao isolamento e que anseia pela comunidade. (LUKCS, G. A Teoria do romance.) Publicado em 1967, o livro A Sociedade do Espetculo, de Guy Debord (1931-1994), vem sendo, nos ltimos anos, objeto de discusso em vrias reas disciplinares das cincias humanas, principalmente nos assim chamados estudos culturais. Ainda quando no o prprio objeto em questo, seu principal conceito o "espetculo" incorporado a reflexes diversas, muitas vezes, contudo, com prejuzo de seu significado conceitual especfico. Nas consideraes no mais das vezes sociolgicas desse conceito, o que se costuma perder a pretenso central, anunciada em vrias ocasies por seu autor, a articular uma atualidade da crtica da economia poltica, incorporando-lhe tanto a experincia e a tematizao sobre a linguagem, internas s vanguardas e arte moderna, quanto a retomada, em voga no incio dos anos 1960, na Frana, de uma reflexo filosfica no marxismo, provocada naquele perodo pela publicao, em lngua francesa, de Teoria do romance e Histria e conscincia de classe, ambas de Georg Lukcs, e Marxismo e filosofia, de Karl Korsch.1 Membro e fundador da Internacional Situacionista, Guy Debord recebe as publicaes dessas obras que foram centrais discusso filosfica no mbito da crtica terica da sociedade, nos anos 1920-1930 do sculo passado com base numa reivindicao da experincia das vanguardas artsticas do entreguerras, colocando-se, assim, a questo da atualidade do programa das vanguardas nas condies do capitalismo do segundo ps-guerra. O que resulta dessa reflexo a proposio de uma teoria crtica do capitalismo tardio, na qual, com fundamento nos conceitos marxianos de alienao, fetichismo da mercadoria e reificao, a experincia social e esttica da linguagem ocupa um lugar central. Com base nessa interpretao, pretendo apresentar neste artigo a articulao conceitual entre a crtica da forma-mercadoria e a crtica da linguagem reificada, sob a hiptese de que tal articulao constitui o centro da teoria crtica da "sociedade do espetculo", concluindo por discutir como resulta dela uma perspectiva emancipatria, na qual a superao da reificao e a ultrapassagem da forma-arte so indissociveis de uma concepo comunicativa da linguagem e da prxis sociais. Tabela de contedo [esconder] 1 Espetculo, contemplao e perda da comunicao 2 Poesia moderna, movimento operrio e comunismo

3 Nota 4 Referncias bibliogrficas [editar] Espetculo, contemplao e perda da comunicao Curto e grosso.jpg A base da teoria crtica proposta por Guy Debord a constatao, no capitalismo contemporneo, do domnio cotidiano, imediatamente fenomnico, da lgica abstrata da forma-mercadoria. Esta constatao central ao conceito debordiano de "espetculo", precisamente no que diz respeito s transformaes da aparncia do sistema capitalista. Com efeito, sob o conceito de espetculo, momento da economia em que a mercadoria teria atingido a "ocupao total da vida cotidiana", o terico situacionista busca unificar e explicar, segundo afirma, uma diversidade de "fenmenos aparentes", que so, eles mesmos, "as aparncias desta aparncia organizada socialmente" (SdS, 10).2 O que isto significa? Esta questo interroga sobre algo fundamental ao seu conceito de espetculo. Para explicit-la, preciso, antes de tudo, considerar que o conceito de aparncia nesta crtica terica no remete, em primeiro momento, aparncia sensorial-visvel, mas antes s categorias, de origem hegeliana, de aparncia (Schein) e apario (Erscheinung), nas quais Karl Marx situa as trocas de equivalentes nos primeiros captulos de O capital, que tratam da circulao de mercadorias e dinheiro. Na exposio marxiana da crtica da economia poltica j se encontram articulados os conceitos de "esfera da circulao" e de "aparncia", justamente enquanto dizem respeito experincia imediata, cotidiana, das trocas mercantis, condio da produo capitalista que , contudo, posta pelo prprio capital e se constitui, portanto, na "forma de apario do capital".3 J nesta instncia aparente da produo capitalista, instncia constituda pelas trocas de mercadorias e dinheiro, enquanto equivalentes, na esfera da circulao, Marx v manifestarse uma objetividade fetichista que, nucleada pela lei do valor, escapa ao controle dos homens e se lhes impe como "uma relao entre coisas". De modo expresso, Marx concebe o carter fetichista da forma-mercadoria determinado no pela "natureza fsica" dos produtos ou pelas "relaes materiais" presentes no intercmbio prtico entre os indivduos durante sua produo, mas, exclusivamente, pela forma social desse mesmo intercmbio, enquanto intercmbio mercantil; portanto, aquele no diz respeito aparncia sensvel, mas sim "aparncia objetiva das determinaes sociais do trabalho".4 esta aparncia objetiva do intercmbio mercantil que se constitui numa objetividade fantasmagrica, pois se apresenta aos homens, em sua experincia prtica, como uma relao natural, constitutiva das prprias coisas, embora seja uma determinao da forma histrica de suas relaes sociais. Contudo, trata-se de uma aparncia necessria, pois constitutiva da lei do valor que per se aparece, j na esfera da circulao, com a objetividade e com a necessidade de uma lei natural. Para Marx, portanto, a natureza fantasmagrica e fetichista da forma-mercadoria, no sendo determinada por sua forma sensorial, no se constitui, em conseqncia, numa iluso unilateral da conscincia, mas sim numa iluso que poderamos dizer objetiva, na medida em que a experincia cotidiana das trocas monetrio-mercantis, enquanto trocas de equivalentes, "vela, em vez de revelar, o carter social dos trabalhos privados e, portanto, as relaes sociais entre os produtores privados".5 neste sentido que a conscincia "dos produtores privados apenas reflete [espelha, spiegelt] (...) aquelas formas que aparecem na circulao prtica, na troca de produtos (...)".6 Em outras palavras, a conscincia cotidiana espelha a "mais nada que determinada relao social entre os prprios homens que para eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas".7 esta aparncia social fetichista, constituda pela circulao de mercadorias e dinheiro, que,

segundo Debord, estende sua lgica ao conjunto das atividades e relaes cotidianas no capitalismo espetacular, produzindo e organizando as "aparncias", os "fenmenos aparentes", estes sim sensorialmente visveis, imediatamente presentes na experincia social dos indivduos. A aparncia objetiva do intercmbio mercantil, da qual Marx afirma, categoricamente, a autonomia e a independncia em face da "natureza fsica" e das "relaes materiais" da produo de valores de uso, torna-se agora fisicamente aparente, sensivelmente visvel. Torna-se uma aparncia socialmente organizada que se manifesta, no capitalismo espetacular, em fenmenos sensorialmente aparentes, graas extenso das relaes mercantis totalidade da vida cotidiana. Precisamente assim, a autonomia, frente aos indivduos, da aparncia das trocas fetichistas de valores passa a constituir soberanamente, submetido sua lgica abstrata, um conjunto de fenmenos aparentes visveis, que, desse modo, se tornam, eles prprios, tambm autnomos frente aos indivduos. N'O capital, Marx se refere mercadoria como uma "coisa fisicamente metafsica". Em sua anlise do capitalismo contemporneo, Debord observa um movimento especulativo dessa abstrao constitutiva do valor econmico em direo ao sensvel, movimento pelo qual, contudo, este no tem restituda a sua autonomia material, mas, sim, bem ao contrrio, completamente subsumido abstrao do valor. Em sua teoria crtica do capitalismo espetacular, Debord concebe justamente que o valor de troca, chegado a um tal nvel de autonomia, pelo superacmulo de capital e, conjuntamente, pela extenso de sua lgica ao conjunto do espao-tempo vivido, pode apresentar-se na imediatidade da totalidade dos valores de uso, e de tal modo que a sua lgica abstrata no apenas se torna imediatamente visvel, mas tambm a nica coisa que se faz ver. Desse modo, as experincias cotidianas dos indivduos, situadas na esfera aparente do sistema constituda pela circulao monetriomercantil, tornam-se, elas prprias, enquanto experincias subsumidas lgica da troca de equivalentes, fenmenos aparentes da produo capitalista. Essa autonomizao dos fenmenos aparentes da abstrao do valor econmico nomeada por Debord como "mundo da imagem autonomizado" (SdS, 2). Contudo, no se trata como julga criticamente Mario Perniola de "uma atitude iconoclasta que considera com suspeio as formas sensveis".8 O espetculo no seria, diz Debord, "um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas mediada por imagens" (SdS, 4). No uso do conceito de imagem, Debor no faz primeiramente uma referncia estrita viso sensvel, mas antes a um "modo de produo", do qual o espetculo seria, no um "suplemento", ou uma "decorao acrescentada", mas, justamente enquanto "forma de apario do capital" (Marx), "a afirmao onipresente da escolha j feita na produo e sua consumao corolria" (SdS, 6). O que Debord tem em vista sob o conceito de imagem so as relaes sociais fetichistas, fundadas na autonomizao do valor e estendidas totalidade do uso social do tempo, do espao, para alm do trabalho assalariado, mas essencialmente obedecendo sua lgica disciplinar e contemplativa. As imagens e representaes que, no espetculo, substituem o diretamente vivido so, antes de tudo, uma forma de relao social nas quais os indivduos, que nela se relacionam, se posicionam efetivamente como espectadores contemplativos em e de suas prprias atividades e relaes genricas. Society of the spectacle.jpg Se Debord pode conceber o espetculo como constitudo na produo, como modo de produo, fundamentalmente porque julga que, "com a separao generalizada do trabalhador e de seu produto, se perde todo ponto de vista unitrio da atividade realizada, toda comunicao direta entre os produtores"; em conseqncia, "a atividade e a comunicao se tornam o atributo exclusivo da direo do sistema" (SdS, 26). Em outras palavras, o conceito de espetculo, no dizendo respeito ao "simples olhar", diz do "que

escapa atividade dos homens, reconsiderao e correo de sua obra. o contrrio do dilogo" (SdS, 18). Se se tem em vista estas duas ltimas passagens citadas, compreende-se que, sob o conceito de espetculo, Debord busca essencialmente articular duas fundamentais dimenses constitutivas da aparncia social, num momento em que a forma-mercadoria se estende ao conjunto do vivido: a expropriao da atividade autnoma, inseparvel da expropriao da linguagem comunicativa.9 O que primeiramente, pois, central ao conceito de espetculo que, conforme ele, a extenso horizontal das trocas de equivalentes traz "superfcie" da vida social (a aparncia do metabolismo do capital, no sentido de Marx) a contemplao que essencial ao trabalho assalariado e que, de todo modo, est na base desta mesma universalizao da formamercadoria dos produtos do trabalho. Ter em conta esta relao entre o trabalho assalariado e o espetculo importante, pois responde freqente crtica de que esta ltima categoria estaria limitada esfera da circulao de mercadorias e no concerniria produo do capital.10 Deve-se lembrar que, para Marx, "s a partir desse instante em que a fora de trabalho assume, para o prprio trabalhador, a forma de uma mercadoria se universaliza a forma mercadoria dos produtos do trabalho".11 Esta universalizao no est dissociada, portanto, daquilo mesmo que caracteriza a produo capitalista enquanto produo de maisvalor. Em sua concepo crtica do espetculo, Debord tem em conta que a extenso das trocas mercantis funda uma transformao ou, se se quiser, um ajuste na aparncia social, com a emergncia de um conjunto totalitrio de fenmenos que produzem e exigem, j na imediatidade do vivido, a passividade contemplativa prpria ao trabalho assalariado. Sua considerao sobre a aparncia social no se restringe, portanto, esfera das trocas de equivalentes, mas busca pensar as experincias sociais imediatas dos indivduos numa situao histrica na qual o intercmbio mercantil se mostra, na totalidade extensiva dos seus mais diversos fenmenos, to hierrquico e contemplativo quanto o a prpria produo mercantil fundada no salariato. A instncia das trocas iguais, que simultaneamente compe e oculta a produo do capital, passa a manifestar de modo aparente a contemplao que, no trabalho assalariado industrial, essencial prpria produo do valor. A "contemplao" categoria que, para L. Feuerbach e o jovem Marx, inerente inverso especulativa sujeito-predicado tomada por Debord, nisto seguindo o Georg Lukcs de Histria e conscincia de classe, como uma forma de relao social prpria a este momento extensivo da relao mercantil. O espetculo , assim, uma inverso especulativa entre o sensvel e o supra-sensvel, que ganha forma histrica concreta no domnio do valor sobre o valor de uso, domnio este cuja base ltima a inverso entre o produtor e seu produto operada pelo trabalho alienado. Para Debord, o capitalismo mais desenvolvido apresenta, de modo imediato, fenomnico e aparente, a lgica da abstrao supra-sensvel do valor econmico, impondo uma inverso entre sensvel e supra-sensvel que, desde sempre, fora imanente ao fetichismo da forma-mercadoria. No se tem a, portanto, uma denncia do sensvel em nome de uma realidade verdadeira supra-sensvel, mas, rigorosamente ao contrrio, a denncia da dominao da abstrao do valor econmico sobre o sensvel; a compreenso crtica de que, nas condies do capitalismo avanado, a lgica supra-sensvel do valor tornou-se imediata, imajada, transformando o prprio sensvel em algo do mesmo modo abstrato (tal como ocorre na quantificao do tempo, no lazer mercantil, na banalizao do espao, no consumo de mercadorias...). como imagem que se impe para ser vista e contemplada, que o automovimento do capital se constitui em experincia de passividade contemplativa na imediatidade da totalidade do vivido. Uma segunda dimenso inseparvel desta primeira a que diz respeito s relaes

comunicativas entre os indivduos. No se trata, neste caso, de separar, muito menos de opor, como o faz A. Jappe, "importncia atribuda (por Debord) 'comunicao'", uma suposta "grande novidade efetiva da (sua) teoria (que) decorre (...) de sua referncia ao papel fundamental da troca e do princpio de equivalncia na sociedade contempornea".12 Ora, se a alienao da atividade produtiva se revela, quando as relaes mercantis se universalizam na totalidade das experincias e relaes cotidianas, como essencialmente o "contrrio do dilogo", precisamente porque, segundo Debord, a expropriao da atividade produtiva no capitalismo pressupe a e resulta necessariamente na perda da comunicao direta entre os produtores. A expropriao da atividade autnoma no trabalho e a expropriao da linguagem comunicativa so duas determinaes que se refletem reciprocamente. G. Agamben ressalta esta determinao recproca ao considerar como fundamental teoria crtica do espetculo que, nela, "a anlise marxiana vai integrada no sentido de que o capitalismo (...) no era voltado s expropriao da atividade produtiva, mas tambm, sobretudo, alienao da prpria linguagem, da prpria natureza lingstica ou comunicativa do homem".13 Debord apresenta, portanto, uma crtica terica do capitalismo desenvolvido na qual se encontram articuladas, de modo inseparvel, a passividade mercantil e a instrumentao reificada da linguagem. Para ele, o capitalismo contemporneo se caracteriza essencialmente por uma mesma e nica expropriao do dilogo e da atividade autnoma, condio e conseqncia necessrias da universalizao de relaes sociais presididas pela lei do valor. [editar] Poesia moderna, movimento operrio e comunismo Compreendida nesta dupla valncia, a natureza visvel e imediata da dominncia da formavalor no capitalismo contemporneo uma determinao central no apenas ao conceito de espetculo, mas tambm, por isto mesmo, afirmao prospectiva imanente crtica que Debord elabora. Como aproximadamente prope a psicanlise em relao ao sonho e s imagens onricas, toda a questo traduzir em desejo consciente, atravs da linguagem e da prxis comunicativas, as possibilidades de uma outra vida que se encontram ocultadas/apresentadas nas "imagens" constitutivas do capitalismo espetacular. Metafisicamente, essa posio essencialmente comunicativa da crtica social ampara-se no conceito de linguagem comum.14 Historicamente, baseia-se tanto nas experincias antihierrquicas do movimento operrio, notadamente nos Conselhos Operrios do primeiro quarto do sculo XX, quanto nas experincias expressivas da arte moderna, contemporneas daquelas mesmas experincias operrias revolucionrias. Neste mbito de reflexo, Debord pensa o desenvolvimento artstico moderno como componente do processo histrico de dissoluo da "antiga linguagem comum", dissoluo levada a cabo, antes de tudo, pelo prprio desenvolvimento do capitalismo em sua natureza destrutiva das relaes sociais prmodernas. Ao pensar esta experincia artstica como parte integrante da experincia social da linguagem, cujo elemento destrutivo foi assumido criticamente pela escrita e pela figurao plstico-pictrica modernas, Debord articula um sentido social prospectivo para a experincia histrica da arte moderna, sentido este que, para ele, inseparvel da superao revolucionria das presentes condies de existncia. Arte surrealista kartini.jpg Nesta juntura entre a experincia histrica da linguagem e a experincia artstica moderna, Debord formula uma teoria tanto da constituio histrica quanto da crise da arte autnoma. Resumidamente, ele assim a concebe: a experincia esttica que, antes, se punha como "linguagem comum da inao social", inseparvel do "universo religioso" nas sociedades prmodernas, se constitui, atravs da dissoluo da antiga linguagem comum, em "arte independente no sentido moderno", quando "sua afirmao independente o comeo de sua dissoluo" (SdS, 186). Esta formulao aponta para um movimento de constituio

histrica do estatuto moderno da arte, enquanto experincia esttica apartada, separada, de um todo social interligado; em suma, como experincia distinta daquela antiga pertena imediata dos fenmenos estticos a uma totalidade comunitria fechada. Para ele, a arte independente se constitui historicamente de sua emergncia do antigo universo mticoreligioso, como sada de uma linguagem comum tradicional; precisamente este o processo que, ao apart-la do universo integrado da comunidade pr-capitalista, no qual um sentido transmitido est conservado, a constitui enquanto arte independente, residindo, nisto mesmo, o comeo de sua dissoluo como arte, simplesmente. O que propriamente a constitui enquanto arte moderna autnoma , portanto, a sua assuno da crise pondo-se a si mesma como o lugar da "autodestruio crtica" da experincia e da linguagem comuns da tradio. Liberada para sua autonomia, pela destruio de seu antigo ethos histrico, a arte moderna se constitui enquanto tal ao se colocar como uma experincia na qual aquela destruio assumida, segundo Debord, "criticamente". Encontrar-se-ia, assim, na arte moderna, uma "autodestruio crtica da antiga linguagem comum" (grifos meus). Todo o seu movimento o da tematizao e da experimentao conscientes e significativas desta destruio da linguagem, movimento pelo qual sua prpria existncia se faz inseparvel desta experincia histrico-social mais geral. A importncia deste processo est em que, para Debord, "a libertao da vida cotidiana... passa pelo deperecimento das formas alienadas da comunicao".15 Este deperecimento foi conscientemente tematizado e efetivado pela arte moderna. Ao compreend-la nesta articulao histrica com a prpria linguagem social, e tendo em vista, criticamente, a natureza anticomunicativa do capitalismo contemporneo, Debord busca justamente propor um sentido histrico prospectivo para essa experincia, sentido no qual a feio crtica da destruio da antiga linguagem comum na e pela arte moderna conservada: "O fato de que a linguagem da comunicao se perdeu", diz ele, "eis o que exprime positivamente o movimento de decomposio moderna de toda arte, sua aniquilao formal. O que este movimento exprime negativamente o fato de que uma linguagem comum deve ser reencontrada" (SdS, 187). Segundo esse entendimento, toda a arte moderna foi a manifestao conscientemente positiva da destruio da antiga linguagem comum, que ela afirmou e requereu sob a forma da esttica expressiva. Igualmente assim ela se fez arte independente, retirando-se do antigo universo religioso, destruindo-se criticamente a si mesma como pertencente quele universo, constituindo, desse modo, sua prpria independncia formal num processo inseparvel da destruio social da antiga linguagem comum. Contudo, na medida em que faz de si mesma o lugar de uma destruio consciente da linguagem tradicional, a arte moderna inscreve um sentido prospectivo a este seu fazer-se, sentido este que assinala em negativo a busca de uma outra, no alienada, "linguagem comum". Se a destruio da antiga linguagem comum componente da natureza destrutiva da sociedade capitalista, a sua assuno pela arte moderna numa esttica expressiva tambm uma posio crtica em face desta forma de sociabilidade, caracterizada pela pseudocomunicao. Ora, justamente em sua posio crtica diante da comunicao cotidiana reificada da sociedade capitalista, inseparvel da perspectiva comunicativa que nela se inscreve negativamente, que, segundo Debord, a arte moderna se encontra historicamente com as experincias comunicativas, conselhistas e assemblerias do movimento operrio revolucionrio. O desenvolvimento da arte moderna, em sua natureza expressiva, aponta em negativo a busca de realizao de uma outra linguagem comunicativa que, em suas experincias horizontais e anti-hierrquicas, o movimento operrio ensaiou em positivo num dilogo prtico de negao da linguagem unilateral e exterior do Estado.16

Operarios da ir amp.jpg Para melhor determinao dessa perspectiva comunicativa que Debord elabora em sua crtica terica do capitalismo mais desenvolvido, se pode ensaiar uma distino entre a sua posio e a formulada por Theodor Adorno. Para este autor, a oposio tico-esttica entre "expresso" (Ausdruck) e "comunicao" (Kommunikation) tem precisamente o significado de uma posio negativa diante da "comunicao" reificada na sociedade de mercado, da qual a expresso se constitui numa denncia (essencialmente integrante do contedo socialmente crtico da arte moderna).17 Adorno estrutura toda a sua perspectiva esttica que ocupa importante lugar em sua crtica social do capitalismo tardio na oposio entre Ausdruck e Kommunikation, mesmo numa situao em que ele prprio reconhece a crise da categoria esttica da expresso nas experincias neutralizadas das "neovanguardas". Contudo, ele a reafirma porque permanece teoricamente comprometido com a "forma autnoma da arte", tal como teria sido, segundo sua anlise, experienciada pela arte moderna no entre-guerras, buscando a acentuar o carter crtico da autonomia da arte em face da heteronomia dominante no capitalismo tardio. Ao contrrio, Debord busca superar essa oposio, no optando, contudo, pela comunicao alienada contra a expresso, mas concebendo a possibilidade de uma "comunicao direta". Tal como concebida por Debord, a comunicao direta tem o sentido exatamente contrrio ao da Kommunikation criticada por Adorno, por ele prprio e, segundo a anlise de ambos, pela arte moderna expressiva. Porm, Debord pretende ir alm de uma afirmao da expresso contra a comunicao reificada das atuais relaes sociais. No desprezando ou contornando, mas precisamente tomando como fundamento o sentido crtico dessa oposio, Debor busca ultrapass-la dialeticamente, numa perspectiva comunicativa. Por isso mesmo, sua concepo comunicativa diametralmente oposta crtica que Jrgen Habermas apresenta diante da perspectiva expressiva de Adorno. Antes de tudo, no se trata, para Debord, de distinguir fenomenologicamente mundo da vida e mundo sistmico, como o faz Habermas em sua teoria do agir comunicativo, mas, ao contrrio, de indicar num procedimento dialtico que a lgica reificada da forma-mercadoria e do trabalho assalariado organiza a inteira vida cotidiana. Em conseqncia, o chamado mundo da vida, categoria com a qual Habermas pensa a vida cotidiana, de pronto determinado pelo mundo sistmico das relaes econmicas fetichistas. No se trata, assim, para Debord, de tomar a comunicao cotidiana, como existente na presente sociedade alienada, como base de uma perspectiva social comunicativa, tal como pretende Habermas, que se refere a uma "racionalizao da comunicao cotidiana, ligada s estruturas intersubjetivas do mundo da vida, para a qual a linguagem representa o meio genuno e insubstituvel de entendimento".18 Para Debord, a presente comunicao cotidiana, em todos os seus nveis de "racionalizao", constituda pela mediao autnoma das relaes mercantis, logo, uma "pseudocomunicao". Numa posio solidria de Adorno, R. Duarte diz, justamente contra a posio de Habermas, que "se nenhum dos participantes de uma ao mediada pela linguagem est imbudo dessa negatividade to essencial filosofia, a 'comunicao' entre eles raramente ultrapassar o nvel ftico, no qual operam as instncias ideolgicas do mundo administrado". Nesse sentido, uma "'ao comunicativa' s se efetiva de fato a partir do momento em que ela est apta a incorporar plenamente uma negatividade radical com relao ao atual estado de coisas".19 precisamente por satisfazer essa exigncia, tomando-a como pressuposto, que a perspectiva comunicativa de Debord pode ser entendida como uma ultrapassagem dialtica da posio adorniana, incorporando-a. Ao invs de desviar-se dela, abandonando-a em favor de uma perspectiva comunicativa acrtica, como o caso de Habermas, Debord incorpora a negatividade existente na oposio entre a expresso e a comunicao reificada, tal como esta

oposio foi constituda pela arte moderna e tematizada por Adorno. Assim, em face da natureza essencialmente anticomunicativa do capitalismo contemporneo, no qual a expresso esttica j no mais manteria inteira a potencialidade negativa que possura no entre-guerras, Debord se posiciona por uma perspectiva comunicativa como posio crtica e como projeto social de superao da reificao. Tambm nesse aspecto impe-se uma radical diferena de sua concepo com a teoria do "agir comunicativo", que Habermas iria articular alguns anos depois: no se trata, para Debord, de buscar uma fundamentao transcendental para a "prxis comunicativa".20 Trata-se, isto sim, de pens-la fundada nica e exclusivamente na prxis negativa em face do sistema nico de alienaes do mercado e do Estado, negatividade esta que a expresso potica moderna e as revolues proletrias derrotadas, notadamente em suas experincias conselhistas e assemblerias, isto , anti-hierrquicas, teriam indicado. somente enquanto reivindica esta negatividade imanente experincia da arte moderna e prpria tradio revolucionria do movimento operrio que, para Debord, o programa da superao da arte, buscada pelas vanguardas do incio do sculo, significa nas condies do capitalismo espetacular o programa da passagem da esttica expressiva prxis social comunicativa. Nessa perspectiva, a revoluo proletria far-se- herdeira da arte moderna, ao realizar positivamente o programa comunicativo que, em negativo, lhe imanente; em contrapartida, a arte moderna realizar-se-, superando-se enquanto arte separada, com a transformao da inteira vida cotidiana em vida criativa, desalienada e histrica. Dada.jpeg Desse modo, como crtica social, esta perspectiva comunicativa significa a afirmao de um sentido forte de comunicao que no se identifica, mas ao contrrio se ope, buscando super-la, experincia social reificada do "intercmbio", da "comunicao". esta concepo inseparvel da reivindicao, por Debord, da "tradio insurrecional" (Walter Benjamin) da poesia moderna que essencialmente o afasta das diversas correntes marxistas, pois, para ele, a anticomunicao, fundada na forma-mercadoria, constitui tambm as diversas outras formas de hierarquias sociais, a representao poltica, as "teorias" separadas da prxis (ideologias), a concepo do partido dito "revolucionrio", o sindicalismo e o Estado. Em suma, trata-se de uma perspectiva comunicativa que carrega, com radicalidade, um sentido outro de comunicao, que reapresenta o projeto marxiano de uma sociedade sem classes e cuja condio histrica primeira a superao do domnio fetichista do valor. Marx se referia ao comunismo, n'O capital, como constitudo de "relaes transparentes e racionais [dos homens] entre si e com a natureza".21 essa mesma perspectiva que se reapresenta com Debord na formulao de uma "transparncia imediata de uma certa comunicao, do reconhecimento recproco, do acordo".22 Esta reivindicao debordiana da "transparncia" se refere estritamente s possibilidades sociais do dilogo e da comunicao nas decises executrias acerca da vida comum dos homens numa sociedade liberada do domnio fetichista das formas-valor. Sem esta ltima liberao, nenhum dilogo verdadeiro e potente possvel escala social; mas tambm nenhuma verdadeira superao da economia autnoma possvel sem a prxis comunicativa. esta juntura entre prxis comunicativa e comunismo por sua vez constituda pela juntura entre revoluo proletria e poesia moderna que fundamentalmente caracteriza a crtica social de Debord. Para ele, trata-se de opor sociedade reificada, desde as lutas sociais cotidianas, a busca por "uma comunicao direta (...) que possa, assim, transformar o mundo segundo seu desejo".23 [editar] Nota

1 "Fora-nos preciso retomar a crtica da economia poltica compreendendo de modo preciso e combatendo 'a sociedade do espetculo'", diz Debord (Notes pour servir l'histoire de l'I. S. de 1969 a 1971, p. 95). A essa afirmao, devemos acrescentar esta outra, na qual Debord radica sua teoria nas discusses internas s vanguardas do segundo ps-guerra: "Quinze anos antes, em 1952, quatro ou cinco pessoas pouco recomendveis de Paris decidiram pesquisar a ultrapassagem da arte. (...) A ultrapassagem da arte a 'passagem ao noroeste' da geografia da vraie vie, que com freqncia fora to procurada durante mais de um sculo, notadamente a partir da autodestruio da poesia moderna." (Prface la quatrimme dition italienne de La socit du spectacle [1979], in: Commentaires sur la socit du spectacle [1988], p. 130-131). 2 DEBORD. La societ du spectacle. Doravante as referncias desta obra sero feitas no corpo do prprio texto, com a indicao entre parnteses das iniciais da obra e do pargrafo em questo. 3 MARX. O capital, p. 125, t. I/1. Enquanto aparncia do capital, a circulao de mercadorias e dinheiro no o falso, ao qual se ope uma instncia verdadeira (neste caso, a produo do capital), como suporia uma concepo metafsica simplista. Para Marx, "impossvel que o produtor de mercadorias, fora da esfera de circulao, sem entrar em contato com outros possuidores de mercadorias, valorize valor e, da, transforme dinheiro em capital. (...) Capital no pode, portanto, originar-se da circulao e, tampouco, pode no se originar da circulao. Deve, ao mesmo tempo, originar-se e no se originar dela" (p. 138). justamente neste sentido que a esfera da circulao a forma de apario do capital, instncia aparente que o compe necessariamente. 4 MARX. O capital, p. 71, t. I/1. 5 Ibidem, p. 73. 6 Ibidem, p. 72. 7 MARX. O capital, p. 71. 8 PERNIOLA. A esttica do sculo XX, p. 82. 9 Neste sentido, a reflexo dele sobre aparncia social no capitalismo mais desenvolvido no considera apenas a visibilidade do produto mercantil, sua "esttica", sua "aparncia". Esta somente uma determinao cf. 15 de A sociedade do espetculo deste movimento mais amplo de dominao do vivido pela reificao fetichista do valor. Tampouco ele considera centralmente a tendncia realmente existente da produo cultural tardocapitalista a se voltar para produtos sensorialmente "visveis", centrados na "imagem" e na "viso" ocular, como salienta, de modo simptico, mas unilateral, F. Jameson (A cultura do dinheiro, ensaios sobre a globalizao, especialmente p. 87 et seq. e 114 et seq.). 10 Sobre esta crtica, cf., entre outros: DAUV. Kritik der Situationistischen Internationale; BLANC, L'Internazionale situazionista e il suo tempo. 11 MARX. O capital, p. 141, n. 41. 12 JAPPE. Guy Debord, p. 189. Em Histria e conscincia de classe, obra qual Jappe relaciona com razo A sociedade do espetculo, j est presente este nexo entre a

contemplao e a expropriao da comunicao, nexo ao qual, contudo, Jappe no deu em sua anlise a devida importncia. 13 AGAMBEN. Violenza e speranza nell'ultimo spettacolo, p. 14-15. Nesta mesma perspectiva de anlise, P. Virno acentua que, sob a categoria de espetculo, o que est em questo um modo de produo, no qual "a comunicao humana tornou-se mercadoria". Da que, segundo Virno, a interpenetrao entre trabalho assalariado e expropriao da comunicao humana expresse, no pensamento de Debord, a exigncia de que a crtica do capitalismo deva comportar a crtica da concepo instrumental da linguagem, de modo que a "abolio do trabalho assalariado" se constitui tambm, de modo essencial, em "liberdade da linguagem" (VIRNO. Cultura e produzione sul palcoscenico, p. 19-26). 14 No aqui o lugar para desenvolver este problema, mas se pode dizer, sucintamente, que a categoria da linguagem comum em Debord assume at mesmo uma feio metafsica, no mesmo sentido em que o so as de gleiche Sprache, "linguagem igual, comum", na Teoria do romance (Lukcs), e de Erfahrung, "experincia coletiva e comunicvel", n'O narrador (Benjamin). Em todos esses casos, trata-se de indicar uma passagem, uma transio e uma no-fixidez da experincia histrica presente. Esta relao entre as categorias de linguagem comum em Lukcs, Benjamin e Debord, eu a desenvolvi melhor em Reificao e linguagem em Guy Debord (Fortaleza: EdUECE, 2006). 15 DEBORD. uvres cinmatographiques compltes 1952-1978, p. 35. 16 na natureza negativa, crtica, da destruio da linguagem, em e pela arte moderna, tanto quanto nas experincias comunicativas e anti-hierrquicas do movimento operrio que Debord fundamenta a perspectiva histrica da linguagem comunicativa. No se trata, pois, da linguagem comum das comunidades pr-capitalistas, como interpreta M. Lwy, para quem em Debord se encontraria um "protesto contra a civilizao capitalista/industrial em nome de valores do passado" Consum par le feu (Le romantisme de Guy Debord), Lignes, Paris, Harzan-Lignes, n. 31, 1997, p. 163. Tampouco Debord parte, em sua crtica da linguagem reificada, do pressuposto positivo de uma "essncia humana", como supe A. Jappe, para quem a posio do situacionista quanto reificao "supe, evidentemente (sic), a existncia de uma 'essncia humana' que possa servir de parmetro para determinar o que 'so' e o que 'alienado'" (Guy Debord, p. 51). 17 ADORNO. Teoria esttica, especialmente, p. 56; sthetische Theorie, p. 68. 18 HABERMAS. Teora de la accin comunicativa, especialmente o tpico IV "De Lukcs a Adorno: La racionalizacin como coisificacin", p. 437. 19 DUARTE. Expresso como fundamentao, p. 63. 20 possvel at mesmo uma demarcao terminolgica entre o "agir comunicativo" (kommunikatives Handeln), concebido por Habermas, e a prxis comunicativa, concebida por Debord, demarcao que traduz justamente as diferenas conceituais acima observadas. Filologicamente, chamo a ateno para a filiao dialtico-crtica da categoria da prxis, presente em Debord, que se distingue da categoria mais neutra do agir (Handeln), presente em Habermas; em seguida, para a escolha por Habermas dos termos alemes Kommunikation, kommunikativ e derivados objetos de crtica na tradio dialtica alem, mormente em Adorno para determinar o "agir" que ele tem em vista, em clara distino

com a Mitteilung, termo quase metafsico que, nesta mesma tradio dialtico-crtica, expressa um sentido forte, autntico, de comunicao. 21 MARX. O capital, p. 76. 22 All the King's men, Internationale Situationniste, n. 8, jan. 1963, p. 31. 23 All the King's men, Internationale Situationniste, n. 8, jan. 1963, p. 31. [editar] Referncias bibliogrficas ADORNO, T. Teoria esttica. Trad. Artur Moro. Lisboa/So Paulo: Martins Fontes, 1988. _____. sthetische Theorie. Frankfurt am Maim: Shurkamp Verlag, 1970. AGAMBEN, G. et al. I situazionisti. Roma: Manifestolibri, 1991. AGAMBEN, G. Violenza e speranza nell'ultimo spettacolo. In: AGAMBEN, G. et al. I situazionisti. Roma: Manifestolibri, 1991. AQUINO, J. E. F. Reificao e linguagem em Guy Debord. Fortaleza: EdUECE, 2006. BLANC, D. L'Internazionale situazionista e il suo tempo. Milano: Colibri, 1998. DAUV, G. Kritik der Situationistischen Internationale. In: OHRT, R. (Hg.). Das grosse Spiel. Die Situationisten zwischen Politik und Kunst. Hamburg: Nautilus, 1999. DEBORD, G. Notes pour servir l'histoire de l'I. S. de 1969 a 1971. In: _______. La Vritable Scission dans l'Internationale [1972]. Paris: Fayard, 1998. DEBORD, G. La societ du spectacle. Paris: Gallimard, 1992. (Col. Folio). _____. A sociedade do espetculo. Prefcio 4 edio italiana de A sociedade do espetculo. Comentrios sobre a sociedade do espetculo. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. _____. Commentaires sur la socit du spectacle. Paris: Gallimard, 1992. _____. uvres cinmatographiques compltes 1952-1978. Paris: Gallimard, 1994. DEBORD, G.; SANGUINETTI, G. La Vritable Scission dans l'Internationale. Paris: Fayard, 1998. DUARTE, R. Expresso como fundamentao. Kriterion, Belo Horizonte, Departamento de Filosofia FAFICH/UFMG, n. 91, jan.-jul./1995. HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa, I. Trad. M. J. Redondo. Madrid: Taurus, 1987.

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