A Pessoa Humana Uma Espiritualidade Possivel

ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH Maring
g (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
A PESSOA HUMANA UMA ESPIRITUALIDADE POSSVEL Antonio Elcio de Souza*
Durante um longo perodo o homem foi objeto de estudo quase que exclusivamente da filosofia. S a partir do sculo XIX que as cincias humanas ganharam campo. Em decorrncia dos problemas que a sociedade enfrentava, gerados pela urbanizao, pela industrializao e pela expanso europia no mundo 1. Dentre essas cincias se destacam a sociologia, a antropologia, a poltica e a psicologia. Nesse artigo partiremos da sociologia e da antropologia para apresentar uma possvel antropologia crist, dentro do mbito da espiritualidade. A sociologia hoje tem como objeto o conjunto de relaes que os homens estabelecem entre si na vida em sociedade2. No entanto, no seu incio era muito mais fsico seu objeto, a preocupao era descobrir as leis gerais que regulamentavam o comportamento social e as transformaes da sociedade, por meio de anlises qualitativas e estudos estatsticos que pudessem dar a maior amplitude possvel a suas descobertas.3 A antropologia buscava desenvolver um mtodo mais empirista e qualitativo, voltado para a descoberta das particularidades das sociedades que estudava 4. Buscava conhecer o outro, justificando o ttulo de cincia da alteridade. preciso notar as limitaes de cada uma delas, pois o homem de uma instabilidade muito grande, o que torna toda anlise muito complexa e nem sempre capaz de compreender a profundidade das relaes internas e externas que se desenvolvem e cuja diversidade cada vez mais se acentuou ao longo do sc. XX. De forma particular a antropologia, aps vivenciar notvel desenvolvimento, preocupa-se em investigar os elementos que orientam a ao e explicam os modelos e
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Licenciado em Filosofia pelo Centro Universitrio Claretiano de Batatais, Bacharel em Teologia pelo Centro de Estudos da Arquidiocese de Ribeiro Preto (CEARP) e pela Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno de So Paulo, Ps-graduado pela Faculdade de Teologia Dehonianos de Taubat. Leciona no CEARP, nas faculdades de Filosofia e Teologia e no Centro Claretiano no Ensino Distncia nos cursos de Teologia e Cincias da Religio. 1 Cf. Cristina COSTA, Sociologia: introduo cincia da sociedade, So Paulo, Moderna, 1997, p.106. 2 Cf. Nelson Dcio TOMAZI, Iniciao sociologia, So Paulo, Atual, 2000. p. 16. 3 Cristina COSTA, Sociologia: introduo cincia da sociedade, So Paulo, Moderna, 1997, p.106. 4 Cristina COSTA, Sociologia: introduo cincia da sociedade, So Paulo, Moderna, 1997, p.106.
ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html
comportamentos sociais. Diante do fenmeno da globalizao, as diferenas culturais vo se distanciando e se reduzindo. Aquilo que caracteriza explicitamente uma comunidade, um trao cultural, torna-se mercadoria e passa a ser comercializado pela indstria cultural. Dessa forma, a originalidade dos traos culturais colocada em dvida. O mundo se torna uma grande aldeia global podendo encontrar elementos especficos de uma comunidade em qualquer parte do mundo. Dada essa complexidade pode-se pensar em uma tarefa conjunta para a sociologia e a antropologia. Como afirma Cristina Costa: a sociologia e a antropologia procuram redefinir as mltiplas relaes que emergem na sociedade, em meio s quais fica cada vez mais difcil definir quem sou eu e quem o outro, o que tradicional ou efetivamente moderno, aquilo que globalizado e o que regional.5 Para colaborar na leitura e compreenso da realidade hoje, este trabalho se prope a apresentar uma antropologia centrada na pessoa humana, como sujeito capaz de assumir um caminho para a vida e superar a fragmentao, o reducionismo, o relativismo, a falta de dilogo, o individualismo e o consumismo de nosso tempo.
1. Uma leitura da realidade O desafio no primeiro momento a tentativa de construir um retrato atual da realidade em que vivemos. Para assim iniciarmos uma reflexo sobre a pessoa humana como vocao. No entanto, devemos considerar toda a dificuldade presente nessa proposta, uma vez que so diversos os olhares que buscam compreender tal realidade, da a pluralidade conceitual. So vrios os nomes que se buscam dar para o atual momento em que vivemos. O mais usual ps-modernidade. Assim, se quisermos compreender o momento posterior (ou ps-) temos de buscar, primeiramente, de que se trata a modernidade. Essa uma tarefa bastante difcil, pois, o conceito de modernidade recebeu vrias interpretaes por parte dos pensadores. Segundo Adriana Magalhes Rocha 6 moderno um adjetivo que indica a qualidade de algo. Moderno vem do latim modernus e significa dos tempos atuais. Essa palavra foi empregada pela primeira vez no final do sculo V, para distinguir o
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Sociologia: introduo cincia da sociedade, So Paulo, Moderna, 1997, p.106. Autora da obra Ps-modernidade, ruptura ou reviso?, nascida no ano de 1959, artista plstica, convidada para exposies internacionais, desenvolve pesquisas de ateli e de ilustrao grfica.
presente cristo do passado pago. Depois, foi retomado o seu uso no Renascimento em oposio Idade Mdia. A Frana do sculo XVII a reassumiu e o iluminismo do sculo XVIII a incorporou definitivamente. Como perodo histrico, recebeu esse adjetivo um conjunto de caractersticas que influenciaram o incio do sculo XVII, partindo da mxima de Ren Descartes7: Penso; logo, existo, na rea do conhecimento, o que abriu caminho para um novo mtodo de investigao, que no mais se apoiava no critrio da autoridade, mas no critrio da razo. Buscava a autonomia da razo humana. Descartes tomou a matemtica como a linguagem universal, desenvolveu s cincias experimentais e definiu o homem como um ser pensante, o que foi caracterizado como subjetividade, liberdade, etc. Foi um perodo que em curto espao de tempo, provocou mudanas gigantescas no campo da cincia e da tcnica; na economia, com a implantao do capitalismo mercantil e industrial; na sociedade, com o fenmeno da urbanizao, da industrializao, da burocratizao e da crescente importncia do mercado. No podemos deixar de citar no campo religioso a Reforma Protestante. Foi um perodo em que a filosofia no se preocupou com o problema fundamental de Deus, mas centrou-se no sujeito humano.8 A partir do sujeito que pensa, a razo se tornou o critrio da verdade. Nesse perodo, marcado pelo antropocentrismo, a cincia tinha a tarefa de provar todas as verdades, estabelecendo o axioma: aquilo que a cincia no explica no existe. Em Kant9 a autonomia da razo humana chega sua maioridade. A razo humana dentro de seus limites capaz de conhecer. Diferente da viso cartesiana do sculo XVII, de uma razo sistemtica e dedutiva. Em Kant, a razo analtica entendida como capacidade de adquirir conhecimentos tomando a experincia como
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Ren Descartes (1596-1650), francs, considerado pai da filosofia moderna, quando atribui autonomia ao sujeito, d confiana ao homem quanto certeza que tem de si e do que concebe, procurando estabelecer uma ordem no caos da sociedade de seu tempo, de modo que possa construir um pensamento cientfico sobre o mundo de maneira segura, ou seja, de maneira clara e distinta, portanto evidente. Afastando-se do critrio da autoridade. (Cf. Hilton JAPIASS; Danilo MARCONDES, Rene Descartes in Dicionrio bsico de Filosofia, Rio de Janeiro, 1996, p. 66-67) 8 Cf. J.B. LIBNIO. Qual o futuro do cristianismo? So Paulo, 2006, p. 118. 9 Emmanuel Kant (1724-1804), alemo, um dos filsofos que mais influenciou a formao da filosofia contempornea. Kant v a razo como autnoma, mas consciente de seus limites. A razo autnoma porque auto-suficiente, porque confiando nela, dela nos servimos com independncia, sem outros limites que no sejam os que derivam da sua prpria natureza. (Manuel TAVARES; Mario FERRO, Conhecer os filsofos de Kant a Comte, Lisboa, 1996, p.24-25)
referente e capaz de analisar o emprico. Dessa forma, no se faz necessrio em ltima anlise buscar em Deus a garantia e a validade do conhecimento como em Descartes, mas na prpria razo. Estabelece-se ento a ruptura entre a f e a razo. A razo passa a ser secularizada e tem-se a separao do conhecimento da teologia. Tomando por base o pensamento desses dois filsofos fica evidente que h uma mudana no eixo de compreenso do homem e do mundo. O homem moderno passa a conviver continuamente com novas compreenses a respeito de si mesmo e do mundo ao seu redor. Uma verdadeira revoluo, notada no campo intelectual, das cincias, mas tambm no campo econmico a Revoluo Industrial desencadeou uma nova organizao social, bastante diversa do modelo agrrio e de subsistncia. Revolues que exigiam mudanas sociais contnuas e rpidas, devido ao avano tcnico.
Cada novo invento determinava um desequilbrio econmico que exigia novas e rpidas solues. O avano tcnico nunca mais encontraria um patamar de satisfao. O homem seria obrigado a descobrir mecanismos para retirar desse processo no s seu lado negativo, mas a possibilidade de evoluo material e intelectual. Uma sociedade a inventar, uma cultura a criar, uma nova gama de conhecimentos a administrar. Esses passam a ser os desafios de um homem que at ento se deslocava num universo conhecido e praticamente imutvel.10
Com o desenvolvimento social desencadeado pela crescente industrializao, o avano da cincia e da tecnologia (razo tcnica), a urbanizao, as mudanas culturais e o surgimento do Estado-Nao moderno, o modo de viver (modus vivendi) sofreu profundas alteraes. Para compreender o significado dessas mudanas, recorremos aos quatro amplos projetos da modernidade, segundo o pesquisador e ensasta da Escola Nacional de Antropologia Social do Mxico: Nestor Garcia Canclini. 11 O primeiro o projeto emancipador. Seguindo o caminho aberto pela razo secularizada, os campos da cultura tornam-se leigos, desvinculados do poder da Igreja ou do Estado. Isso possibilita o surgimento do mercado autnomo para a produo, que dita critrios de oferta e procura, no s para o mbito cultural, mas tambm econmico com a consolidao do capitalismo e refletindo no social com o individualismo crescente.
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Adriana Magalhes ROCHA, Ps-modernismo, ruptura ou reviso?, So Paulo, 1998, p. 15. Cf. Idem, p. 15-16.
O segundo, um projeto expansivo. Conhecer poder12. Com a expanso do conhecimento e o grande desenvolvimento das cincias e das tcnicas, amplia-se o domnio sobre a natureza e suas leis, ao mesmo tempo em que faz movimentar e crescer o mercado de consumo e de lucros, alimentando a competitividade no mercado. O terceiro, um projeto renovador. O desenvolvimento tcnico torna-se uma mquina de fazer sonhos, de criar idias. Um exemplo: se no passado bastava algum bem sucedido ter uma casa prpria, vestir-se de acordo com as modas importadas e ostentar jias tradicionais, nos tempos modernos criam-se verdadeiros ciclos de modismos...13 O quarto, um projeto democratizador, entendido como possibilidade de criar condies para o exerccio da autonomia do individuo, igualdade perante a lei e de oportunidades. A grande bandeira desse projeto a liberdade individual, o emblema da modernidade, cujo fundamento o homem livre. O conjunto de todos esses elementos confere ao homem a sua maioridade. Em nenhum outro momento o homem se sentiu to dono de si mesmo. O homem moderno sente-se livre num universo a ser reconstrudo por ele prprio. a instaurao de um mundo individualista. H uma busca para a realizao do eu, para a espontaneidade, para o prazer, a cumulao de bens e o imediatismo. No entanto, tem-se a impresso de que a proposta da modernidade parece no ter se concretizado na prtica, pois, o projeto social que buscou pensar o homem como um todo, expandindo at sua maneira de pensar e de agir sobre o mundo, na prtica, construiu um mundo elitista. S uma parte desfrutou de toda a liberdade e desenvolvimento. Da surgiu a excluso. Houve uma excluso das particularidades culturais, econmicas e at geogrficas. A cultura de massa foi a grande divulgadora de modismos que no fazem parte da vida e dos costumes onde so propostos. Essa uniformidade que aconteceu parece ter escondido a dimenso utpica do homem.
... a autonomia prometida pelas Luzes teve por conseqncia ltima uma alienao total do mundo humano, submetido ao peso terrvel
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Francis Bacon (1561-1626), foi um dos primeiros a introduzir mudanas no campo das cincias. Ele pensara em edificar um tratado da cincia nova, de suas partes, de seu mtodo e de suas condies. Recomendava dirigir-se diretamente natureza atravs da experincia, a fim de chegar a comand-la, obedecendo-lhe, isto , conhecendo suas leis. (Cf. Hilton JAPIASS; Danilo MARCONDES, Francis Bacon in Dicionrio bsico de Filosofia, Rio de Janeiro, 1996, p. 66-67) 13 Adriana Magalhes ROCHA, Ps-modernismo, ruptura ou reviso?, So Paulo, 1998, p. 16.
destes dois flagelos da modernidade que so a tcnica e o liberalismo comercial. A modernidade no apenas no conseguiu concretizar os ideais das Luzes que objetivava alcanar, mas tambm, ao invs de avalizar um trabalho de real libertao, deu lugar a um empreendimento de verdadeira subjulgao, burocrtica e disciplinar, exercendo-se igualmente sobre os corpos e espritos.14
De posse das informaes acima apresentadas, David Lyon apresenta uma sntese do conceito de modernidade e abre espao para buscar a conceituao de psmodernidade. Ele afirma que o ponto central de viso de futuro da modernidade se relaciona fortemente com a crena no progresso e com o poder da razo humana de produzir liberdade.15 A modernidade trouxe conquistas como a cincia, a tecnologia e a democracia, o que causou uma espcie de otimismo, tendo em vista o fascnio diante das invenes, a reduo das distncias, a mudana da ordem social onde os que viviam e os que aspiravam modernidade acreditavam que o momento oferecia vantagens extraordinrias e irreversveis. Todavia, ao lado das conquistas vieram as insatisfaes como o otimismo no realizado, ou no pensar de Lyon, a modernidade era uma espada de dois gumes:
No mundo da produo, Marx encontrou capitalistas exploradores e trabalhadores alienados. Durkheim detectou uma profunda sensao de ansiedade, de incerteza com relao ao andamento das coisas, entre os afetados pelas novas divises do trabalho. Weber temia que a racionalizao talvez abatesse o esprito humano, trancafiando-o na jaula burocrtica. Simmel sentiu que a sociedade de estranhos produziria novo isolamento e fragmentao social (...) a modernidade foi vista como uma confuso.16
Com essa anlise Lyon chega concluso de que a modernidade estivesse criando as condies para sua morte. Lyotard, por sua vez, define o ps-moderno como incredulidade com relao s metanarrativas.17 E metanarrativa entendida como a linha do Iluminismo que tem a cincia como o critrio ltimo, isto , como a viga mestra da emancipao. Com a fragmentao da cincia em muitas unidades
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Gilles LIPOVETSKY, Os tempos hipermodernos, So Paulo, 2004, p. 16. Ps-modernidade. So Paulo, 1998, p. 35. 16 David LYON, Ps-modernidade. So Paulo, 1998, p. 48. 17 Lyotard, The Postmodern Condition, p. xxiv. In: David LYON, Ps-modernidade, So Paulo, 1998, p. 24.
subdisciplinares ela perdeu a sua unidade, afastando-se da concepo pensada por Descartes de uma linguagem universal. A esta altura, fica claro que a palavra-mestra que pode caracterizar o perodo histrico conhecido como modernidade a razo. Nas reflexes acima foi possvel notar o alcance, as conquistas e as insatisfaes da emancipao humana, ou seja, dos costumes orientados pela razo prpria do homem. Deste modo, seria a psmodernidade um perodo depois da razo? Romper o termo que para Adriana Magalhes Rocha melhor conceitua e sintetiza a modernidade, ou seja, a modernidade seria o perodo do rompimento. E nessa perspectiva, apresenta a ps-modernidade com o termo coexistir, entendendo o
perodo como um amplo processo de surgimento de um novo tipo de sociedade, de cultura e de indivduo, surgido da experincia moderna, mas que exigir algo mais. 18 Segundo Adriana Magalhes a ps-modernidade no uma nova tendncia, mas uma reflexo sobre a lgica da modernidade, buscando uma reorganizao entre o passado e o presente, nesse sentido se justifica a palavra coexistir. O homem psmoderno apresenta as seguintes caractersticas: o regresso a si prprio, a ateno ao seu corpo e sua sade, ao meio ambiente, a crtica aos comportamentos agressivos da vida urbana, a busca de um caminho espiritual que o contenha, a qualidade de vida e muitos outros.19 Encontramos hoje uma variedade de interpretaes da realidade, a partir de um determinado ponto de referncia. Poderamos lembrar diversos pensadores
contemporneos que poderiam ser caracterizados como ps-modernos, tais como Zygmunt Bauman, Jacques Derrida, Gilles Lipovetsky e outros. Na verdade, no to simples assim apresentar essa definio. Pois, encontramos as mais variadas posturas de conceituao. Enquanto para uns a modernidade um projeto morto, para outros ela chega ao mximo (esgotada); para outros ainda, um projeto inacabado que se encontra aberto.20 Por essa reavaliao notamos na ps-modernidade uma multiplicidade de prticas, de idias, de posicionamentos, de pontos de vistas, de povos, de hbitos e de
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Cf. Adriana Magalhes ROCHA, Ps-modernidade, ruptura ou reviso? So Paulo, 1998, p. 30. Adriana Magalhes ROCHA, Ps-modernidade, ruptura ou reviso?So Paulo, 1998, p. 32. 20 Cf. Evilzio Borges TEIXEIRA, Aventura ps-moderna e sua sombra, So Paulo, 2005, p. 81.
crenas, que convivem em tenses, s vezes convergentes e outras divergentes. A psmodernidade marcada pelo pluralismo e pelo ecletismo. Jair Ferreira dos Santos nos apresenta uma definio pontual:
Ps-modernismo o nome aplicado s mudanas ocorridas nas cincias, nas artes e nas sociedades avanadas desde 1950, quando, por conveno, se encerra o modernismo (1900-1950). Ele nasce com a arquitetura e a computao nos anos 50. Toma corpo com a arte Pop nos anos 60. Cresce ao entrar pela filosofia, durante os anos 70, como critica da cultura ocidental. E amadurece hoje, alastrando-se na moda, no cinema, na msica e no cotidiano programado pela tecnocincia (cincia +tecnologia invadindo o cotidiano com desde alimentos processados at microcomputadores), sem que ningum saiba se decadncia ou renascimento cultural. 21
Joo Batista Libnio,22 ao tratar da ps-modernidade, nota que o impacto de todas as invenes e posturas assumidas pela modernidade permanece sobre o mundo ps-moderno, porm, provocando reaes individualizadas em oposio globalizao, ao gigantismo desse sistema global. Define a ps-modernidade como o modo cultural que valoriza experincias e iniciativas menores, que oferece maior espao s liberdades, que proporciona um pluralismo de cosmovises pela via da mdia e que libera realidades, antes postergadas pelo sistema, a saber: a natureza, o feminino, o pacifismo, a arte, a etnia, o sexo, etc. dentro desta perspectiva que se nota que a pretenso da modernidade, partindo da absolutizao da razo instrumental, no foi capaz de responder a muitos aspectos da realidade e da vida humana. Apresentam-se preocupaes diante de um individualismo mais radical, um descompromisso decepcionado com as grandes causas, com os ideais. H descrena nos valores da modernidade: progresso, razo, cincia, certeza, pesquisas. Libnio sintetiza que se na modernidade houve uma tentativa de pensar a realidade com Hegel e uma tentativa de transformar a realidade em Marx, a ps-modernidade no quer nem pensar e nem transformar. Essa viso coincide com a de outros pensadores em que a ps-modernidade caracterizada pela interpretao da realidade.
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Jair Ferreira DOS SANTOS, O que ps-moderno? So Paulo, 1986, p. 8-9. J. B. LIBNIO, Numa sociedade em mudana valores e desafios in Vida Religiosa modernidade e novos rostos da misso. Rio de Janeiro,1995. p.9-28.
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Na verdade, toda a nossa reflexo anterior contraposta com os sinais vividos pela sociedade atual faz-nos perceber que hoje se convive com o mundo tcnico-cientfico da modernidade, ao mesmo tempo em que se vivem as novas perspectivas culturais da psmodernidade, cuja propaganda feita pelo seu maior outdoor: a mdia. E um espao que aparece de modo bem visvel essa tenso o da religio. a tenso vivida nesse espao que trataremos a partir desse ponto.
2. A religio na ps-modernidade A segurana gerada pela razo foi to intensa que levou proclamao da morte de Deus. A partir dessa afirmao comearam a ventilar idias de que a religio estaria com os dias contados. Acreditavam que, com a aplicao dos mtodos racionais e com o uso da tecnologia, todos os problemas que mais afligiam a humanidade na economia, na ordem social e at mesmo no campo existencial, seriam resolvidos. Todavia, quando j na ps-modernidade, a prpria razo moderna foi submetida reflexo, o que se constatou foi o inverso: em vez de sepultamento, o que se assistiu foi ao revigoramento do fenmeno religioso. Mas, como a ps-modernidade caracterizada pelo descompromisso, pela fugacidade, pela emoo, etc, tambm o religioso est submetido a estas caractersticas. E pensando um pouco mais alm, a partir da lgica do global, o religioso tambm influenciado, sendo denominado pela sociologia da religio de mercado religioso. Diante desse perigo, as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil alerta:
No contexto de uma sociedade excludente e consumista, voltada basicamente para o lucro, os cristos devem estar vigilantes contra a tentao de transformar tambm a religio em mercadoria, evitando toda aparncia ou semelhana de prticas religiosas com prticas comerciais. A transformao da sociedade atual exige, mais do que nunca, o esprito das bem-aventuranas evanglicas.23
A proposta religiosa da ps-modernidade tende a uma inverso de sentido da experincia religiosa, pois deixa de ser vivida no mbito da transcendncia para ser imanente. Passa de uma forma de reconhecimento, de obedincia na f, de servio, de adorao e entrega a Deus. Para ser uma busca individual que seja til para o indviduo,
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CNBB Doc. 71, 194.
afastado de uma comunidade religiosa uma espcie de busca intimista capaz de garantir a paz interior, o sentido para a vida, o sucesso e se torna uma terapia para aliviar os problemas. Essa proposta religiosa que ganha os palcos da televiso e passa a ser propagada pela mdia. A mdia pode banalizar a religio, reduz-la a mais um espetculo para entreter o pblico.24 Na realidade ps-moderna o risco de perda da identidade muito grande: a sensao de desenraizamento da tradio, de ter os limites removidos, da noite para o dia. Laos tradicionais de famlia, de parentesco e de vizinhana, rompidos pelas inovaes tecnolgicas, pela nova mobilidade e sem nenhuma regulao convencional, mas garantindo aos indivduos que so independentes.25Essa sensao de cada um construir a sua liberdade que impulsiona a construo de uma religio pessoal, personalizada, em que cada indivduo constri o seu prprio relacionamento com o divino. Assim se compreende a exploso do fenmeno religioso na atualidade. Se a cultura ps-moderna de posse do religioso pode fazer da religio um mercado, com todas as caractersticas citadas acima, podemos afirmar que a religio vive um momento de risco. E todo risco conduz, inevitavelmente, vida ou morte. Todo risco nos leva a pensar em acertar ou errar; em assumir esse mercado religioso em que todos querem competir, o que perigoso porque pode rebaixar a todos; ou, assumir um papel importante que estimular a conscincia crtica que afirma a dignidade da pessoa.26 A rapidez das descobertas faz com que tudo seja muito provisrio e com isso ns nos afastamos daquilo que permanente, do que constitui o ncleo da identidade da pessoa. Vivemos deslumbrados por tudo o que a cincia conquistou, aguardamos com esperana muitas coisas que hoje so promessas e tememos outras tantas. Mas, de um modo geral, a pessoa humana est dentro desse processo, vive a passagem da cultura de pensamento para a cultura da emotividade, da esttica e da individualidade. Refletir sobre a identidade tomar conscincia da dignidade da pessoa, e segundo Rulla o Card. Wojtyla expressa esse fato de modo anlogo: a dignidade da pessoa humana est na base da vocao do homem.27
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CNBB Doc. 71, 57. Cf. David LYON, Ps-modernidade. So Paulo, 1998, p. 50. Durkheim em seus estudos aponta essa anomia como patolgica, podendo levar at ao suicdio. 26 Cf. Jos COMBLIN, Desafios aos cristos do sculo XXI, So Paulo, 2000, p. 38-40. 27 Cf. L.M. RULLA, Antropologia da vocao crist, So Paulo, 1987, p. 338.
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3. O conceito de pessoa28 Refletir a formao da pessoa no uma tarefa fcil. O termo pessoa tem uma longa histria e uma longa tradio. Tem uma raiz na tradio da filosofia grega, enquanto reflexo do ser e da sua origem, bem como do homem indivduo. Mas, tambm nos remete Tradio com os ensinamentos dos Padres da Igreja, onde encontramos a sua significao mais completa. O conceito pessoa passa a caracterizar o homem, imagem e semelhana de Deus-Pessoa. Quando olhamos para a nossa realidade complexa e confusa, marcada pela cultura ps-moderna, caracterizada pelo individualismo, pela liberdade, pela subjetividade e pela fragilidade da pessoa que busca uma satisfao e um preenchimento de existncia devido a insatisfao gerada pelo excesso de invenes e de poder oferecidos pela modernidade, a pessoa se perde e no se reconhece mais como pessoa. Obedecendo lgica do mercado, a pessoa vai se coisificando, tornando-se um objeto capaz de ser manipulada e at mesmo vendida. Passa a ser mercadoria que ganha as vitrines, que entra na competitividade para ser a melhor e ter visibilidade na sociedade. Battista Mondin caracteriza esse momento como a travessia do deserto que se estende entre a modernidade e a ps-modernidade.29 Desde a antropologia filosfica, sabemos que preciso fugir do reducionismo para responder pergunta: o que o homem? E compreend-lo enquanto ser multidimensional e complexo. Sabendo do esforo necessrio para construir uma definio de pessoa, tomaremos nesse estudo como referncia alguns pontos da obra Definio filosfica da pessoa humana de Battista Mondin como sntese da construo do conceito. O ponto de partida de Battista Mondin Santo Toms de Aquino, quando afirma que: Pessoa significa o que h de mais perfeito de toda a natureza, isto , o que subsiste na natureza racional.30 Ensinava que a pessoa era caracteristicamente humana
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A origem etimolgica da palavra pessoa tem sido objeto de grande nmero de propostas, no obstante nenhuma tenha esclarecido por completa. A maioria dos autores sustentam que pessoa deriva da palavra grega prspon, que era a mscara que os atores gregos punham sobre o rosto, adotando as caractersticas de um personagem. (Mariano Moreno VILLA, Pessoa in Dicionrio de Pensamento Contemporneo, So Paulo, 2000, p. 594) 29 Definio filosfica da pessoa humana, Bauru,1998, p.8. 30 S. Toms de Aquino, Suma Theolgica, I, 23,2.
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quando agia conscientemente, com deliberao, de acordo com a luz da razo. Dessa forma, para ele, ser humano agir de maneira humana.
Cada indivduo uma entidade responsvel com uma conscincia inviolvel, Aquino insistia que os indivduos devem agir com base nos julgamentos responsveis que fazem mesmo em casos em que esses julgamentos so informados por dados ou raciocnios defeituosos.31
Entre todos os seres criados s ao ser humano dada a vocao de ser pessoa. E mais: ontologicamente possvel afirmar que pessoa a prpria essncia, substncia ou mesmo, o ser do homem. Battista Mondin constri uma argumentao sobre a cultura, a liberdade e a espiritualidade, que define a pessoa como ser subsistente na ordem do esprito. Isso no significa dizer que o homem somente espiritual; ao contrrio, reconhecer que ele subsistente: fechado em si mesmo e ao mesmo tempo em que aberto aos outros. afirmar, ainda, que a subsistncia espiritual do homem essencialmente, substancialmente ligada matria. O esprito do homem se hipostasia no corpo.32 Podemos afirmar que o homem essencialmente um ser social e que cada pessoa humana tem necessidade dos outros: para vir ao mundo, nutrir-se, educar-se, para realizar seu prprio projeto de humanidade. At aqui os elementos levantados vo ajudando a pontuar as vrias dimenses do homem como ser social, ser cultural, ser corporal, ser espiritual.
O ser humano , portanto, um ser que tem em si a sua individualidade, mas que se apresenta como aberto e a sua abertura horizontal e vertical, abertura em relao aos outros eis o tema da intersubjetividade (...) e abertura em relao ao divino que o supera e o chama a si, atravs da relao particular de imannciatranscndencia.33
Partindo dessa definio ngela Ales Bello afirma que o que distingue o ser humano de todos os outros seres vivos a atividade espiritual. E essa reflexo religiosa que caracteriza todo ser humano tem seu pice na Revelao hebraico-crist. De acordo com Edith Stein, o coroamento da pesquisa filosfica consiste:
...em crer que o ser humano criado por Deus e, com o primeiro homem, criada a humanidade inteira como unidade, em razo da
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Mary M. Garascia, Antropologia Teolgica, in: Thomas P. RAUSCH (org.). Introduo Teologia, So Paulo, 2004, p. 167. 32 Battista MONDIN, Definio filosfica da pessoa humana, Bauru,1998, p.26. 33 Agela Ales BELLO, A formao da pessoa: reflexes do ponto de vista antropolgico. In Formao Humana e Educao, Bauru, EDUSC, s.d. p. p.16.
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prpria origem e como comunidade potencial. Cada alma humana criada por Deus. O ser humano criado imagem de Deus. livre e responsvel por aquilo que se torna; pode e deve conformar sua vontade quela de Deus.34
Reconhecendo a dificuldade e a complexidade do discurso sobre o ser humano, mas partilhando do pensamento de Ales Bello se faz importante escutar o que a teologia tem a dizer sobre o homem. Reconhecendo, ainda, que as diversas cincias antropolgicas no conseguem dizer tudo sobre o homem, existe sempre um limite metodolgico que tem como ponto de partida a pergunta que se faz sobre o ser humano. A teologia, no seu modo prprio de captar a realidade, no deve tomar o lugar de outras cincias, mas na antropologia crist o ser humano estudado a partir da palavra da revelao bblico-crist interpretada na comunidade eclesial com seu dinamismo histrico.35
3.1. Conceito de pessoa no olhar cristo O conceito de pessoa, que tem uma raiz na palavra grega prspon, no se desenvolveu entre os gregos. Para eles, o que definia o ser humano era o esprito. Da o surgimento da dualidade esprito-corpo, onde o corpo no pertencia essncia do homem, pois era apenas meio do esprito se manifestar. Pelo corpo o ser humano se torna indivduo, e ele tido como uma priso, como uma decadncia para o esprito. A construo do conceito de pessoa se d com o cristianismo como resultado da experincia dialgica na relao entre Deus e o homem36, quando o homem interpelado por Deus, vocacionado a responder o seu convite. na reflexo teolgica crist ao pensar a f cristolgica e trinitria, nos sculos II-V como tentativa de explicar o mistrio trinitrio e a unio hiposttica que a f crist afirma entre as duas naturezas: humana e divina na nica pessoa (divina) de Cristo que se construiu o conceito de pessoa. Somente depois desse perodo que o conceito foi ganhando evidncia na antropologia filosfica, quando Tertuliano traduziu
34 35
Ibidem. p. 18. Cf. Alfonso Garca RUBIO, Unidade na pluralidade, So Paulo, 1989, p. 65-66. 36 Ibidem, p. 65-66.
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a palavra grega prspon pelo conceito latino pessoa, prprio do direito romano, mas estendido a todo homem.37 O longo e interessante caminho percorrido pelas discusses teolgicas (entre gregos e latinos) at chegar ao conceito tomista de pessoa como subsistentia no ser aqui tratado com pormenores, mesmo porque no esse o enfoque de nosso estudo. Agora, apresentaremos as caractersticas bsicas que norteiam o que especfico na pessoa, ou seja, os desdobramentos especficos que constituem a relao interiorizao abertura, imanncia transcendncia. 38. Na dimenso da interiorizao ou imanncia quando a pessoa busca estar centrada em si mesma, voltada para a sua prpria interioridade, ela se percebe autnoma, isto , que se autopertence e que independente. Ela no propriedade do outro. Ela incomunicvel, esse aspecto demonstra o mistrio que envolve a pessoa no seu mais profundo eu. Rbio a chama de autopossesso 39. Outro aspecto o da liberdade e da responsabilidade, que d pessoa a capacidade de escolher determinados valores por si mesma. a capacidade de escolher, de optar. A pessoa chamada a ser livre e a partir de suas escolhas a assumir as responsabilidades. Agride a dignidade da pessoa qualquer tipo de manipulao. E, um ltimo aspecto da imanncia a perseidade: a pessoa fim ltimo. A partir de seu agir ela se auto-realiza. A pessoa no um meio, um instrumento que se dispe a outra finalidade, ela fim em si mesma. 40 Estes aspectos manifestam, segundo Alfonso Rubio que cada ser humano, justamente pelo seu carter pessoal, nico, insubstituvel, irrepetvel e merecedor de todo respeito.41 A dimenso da transcendncia faz com que a pessoa no se prenda a um isolamento, mas a se realizar plenamente abrindo-se aos outros.
Para que o homem no se empobrea nem se atrofie dentro de sua autopossesso e de sua autoafirmao, tem que estender as mos para
37
Cf. Mariano Moreno VILLA, Pessoa in Dicionrio de Pensamento Contemporneo, So Paulo, 2000, p. 594. 38 Cf. ibidem p. 249-252. 39 Ibidem, p. 249. 40 Pensando no fim ltima da pessoa humana, no podemos nos esquecer que est Deus, aquele que seu criador, que fundamento do ser pessoal do homem. 41 Alfonso Garca RUBIO, Unidade na pluralidade, So Paulo, 1989, p. 251.
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as coisas que o rodeiam. [...] Somente desta maneira pode chegar a viver uma vida rica...42.
Essa abertura se manifesta nos seguintes aspectos: abertura ao mundo, aos outros e a Deus (ao transcendente). Na abertura ao mundo, a pessoa convidada a reconhecer que parte do mundo natural, como criatura entre as demais criaturas, sabendo que chamada a trabalhar o mundo para transform-lo em moradia digna de todos. Deve viver a solidariedade e a responsabilidade diante das demais criaturas. Na abertura aos outros, o sair de si para o encontro constitutivo da pessoa. a dimenso do dilogo, da relao, do encontro com os outros seres pessoais. Segundo a antropologia crist na abertura a Deus reside o aspecto mais fundamental da pessoa, o carter privilegiado, de ser dialogante com Deus, pela Revelao. Deus estabelece uma relao dialgica com o ser humano. Alfonso Rubio, afirma que s o ser humano pode falar com Deus e aceitar a sua proposta. A orientao para Deus a dimenso mais ntima e radical de toda criatura. Essas dimenses permitem superar o dualismo grego antigo, bem como o dualismo moderno e burgus, pois a partir delas se d a experincia bsica do ser humano como pessoa, que s se realiza concretamente nas relaes consigo mesmo, com o mundo da natureza, com os outros seres pessoais e na dimenso mais profunda, com Deus. O ser humano no algo, mas algum; no s natureza, mas pessoa.43 . Dizer, com efeito, que o homem, na unidade do corpo e da alma, pessoa, atingir a mais profunda realidade do mistrio do homem44 Sabemos que quando vamos ao encontro do outro, no fragmentamos a ns mesmos em partes para esse encontro, mas vou com a minha corporeidade e com a minha espiritualidade, como pessoa humana. Mas tambm experimentamos que a vida humana breve. situada no tempo e no espao, na histria. Passa da infncia para a velhice, numa cadeia de geraes, em que a cada gerao compete uma tarefa limitada e especfica.
45
Cada pessoa na sua
singularidade e na sua originalidade, participa de uma unidade entre todos os seres

42
Cf. Michael, SCHMAUS, Persona e naturaleza en Dios. In: Teologia Dogmatica. Tomo I: La Trinidad de Dios. Madrid, 1960. p. 287. 43 Cf. Juan Luis Ruiz de LA PEA, Criao, graa, salvao. So Paulo, 1998. p. 42. 44 Ren LE TROCQUER, Que o homem ? Ensaio de Antropologia Crist. So Paulo: 1960, p. 45. 45 Jos COMBLIN, Antropologia crist, Petrpolis, 1994, p. 269.
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humanos, porque pertencem humanidade, smbolo da unidade de todas as diferenas, sem diminuir ou excluir ningum. Nos dias de hoje a sociedade est envolvida em tantas descobertas e novidades, devido ao desenvolvimento tecnolgico, que o homem tende a pensar que ele mesmo se basta. Assim, a sua subjetividade, a sua dimenso imanente se torna influenciada pelo individualismo, um fechamento onde a pessoa v a si mesma, no aceitando nenhuma outra interpretao da verdade. Assim, se faz necessrio olhar com maior profundidade para o sentido da vida.
Cada um chamado vida, existncia, sem nenhum mrito ou demrito anterior. A vida vocao. A vida, que se concretiza numa existncia pessoal e original, graa, no sentena; ou seja, pura gratuidade, pois, ningum a merece antes de seu existir.46
Uma constatao que toda pessoa traz um projeto dentro de si e busca a sua realizao. Superando a dimenso imanente, deparamos com a transcendncia, a dimenso de abertura que nos marca como seres inacabados e abertos. E diante desse projeto temos a liberdade de decidir por ficar parados e provocarmos a morte ou, construirmos a nossa histria. Aqui tambm nos deparamos com um limite. O nosso corpo tem limites, pois somos parte da natureza. Mas, interiormente existe um desejo de ser mais. Esse desejo pode ser traduzido pela necessidade de sentido em Viktor Frankl47, identificada como a mais humana de todas as necessidades humanas. Hoje, justamente essa vontade de sentido que se encontra amplamente frustrada, pois cada vez mais o homem moderno se encontra em uma sensao de falta de sentido, de um vazio interior que o faz partir em busca de realizaes imediatas, rpidas e que preenchem esse vazio adequadamente.48 O sentido ltimo que o ser humano busca segundo Frankl se d a partir da autotranscendncia, que a essncia da existncia humana e, ele tambm reconhece que os significados da vida no so medidos pela natureza, por isso, no so frutos de autoprojees ou de auto-expresses. A autotranscendncia refere-se ao fato de que quanto mais um ser humano esquece a si mesmo e entrega em doao, tanto mais humano se torna.
46 47
Alfeu PISO, Cristologia, Modulo I: Nossa vocao humana e divina, Brodowski, 2006. Viktor E. FRANKL (1905-1997) foi um mdico e psiquiatra austraco, fundador da escola da Logoterapia, que explora o sentido existencial do indivduo e a dimenso espiritual da existncia. 48 Cf. Viktor E. FRANKL, A presena ignorada de Deus, Petrpolis, 2006, p. 77-78.
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Todas essas caractersticas podem nos ajudar numa compreenso mais ampla acerca da realidade pessoal do ser humano. Entretanto importante ter claro que:
Sabemos muitas coisas sobre a pessoa, mas nunca as saberemos acabadamente e por completo, j que, medida que conhecemos, mais nos apercebemos de que ainda nos falta muito por conhecer. 49
Essa considerao poderia nos levar a pensar a pessoa como um problema. Todavia, problemas exigem solues. Por isso, nossa atitude deve ser a de considerar a pessoa como mistrio, ainda mais quando, (como citamos anteriormente), temos a convico de que o aspecto mais fundamental da pessoa o seu encontro com Deus, ou seja, sua abertura para o divino, o Mistrio por excelncia. Ao pensar a pessoa humana como vocao, a partir desta sociedade psmoderna, evidenciamos que a rapidez das descobertas tcnico-cientficas faz com que tudo seja muito provisrio e assim nos afastamos daquilo que permanente e constitutivo da identidade da pessoa. As pessoas ficam deslumbradas com tudo o que a cincia conquistou, gerando uma expectativa de que pode conquistar ainda mais e que as promessas logo se concretizaro. Por outro lado, as previses fruto do maior alcance tecnolgico provocam tambm um certo temor. E, em meio a todo esse ambiente est o homem, a pessoa humana, que vive esse processo de passagem da cultura do pensamento, como caracterizada a cultura moderna, para a cultura da emotividade, da esttica e da individualidade, marcas da psmodernidade. A pessoa humana, para no se perder nessa travessia, precisa tomar conscincia de sua identidade e da sua dignidade. Por isso, preciso refletir sobre a sua vocao, a pensar a pessoa como vocacionada, isto , como chamada a uma tarefa. Vimos que a nossa sociedade caracterizada pelo individualismo, pela liberdade, pela subjetividade e pela fragilidade faz com que a pessoa saia procura de uma satisfao, de um preenchimento de existncia devido insatisfao gerada pelo excesso de invenes e de poder, oferecidos pela modernidade. Assim, ela deixa de se
reconhecer como pessoa e passa a seguir a lgica da sociedade de mercado; vai se coisificando, tornando-se um objeto, deixando de ser algum para ser algo.
49
Mariano Moreno VILLA, Pessoa in Dicionrio de Pensamento Contemporneo, So Paulo, 2000, p. 598.
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Buscando pelo conceito de pessoa, o que subsiste na natureza racional, percebmo-la como o que h de mais perfeito em toda a natureza. Por isso, o homem um subsistente: fechado em si mesmo e aberto a outros; ele tem a sua individualidade (interiorizao), no entanto est aberto em duas perspectivas: na horizontal em relao aos outros seres humanos (intersubjetividade) e criaturas (uma espcie de fraternidade csmica) e na vertical, em relao ao divino que o supera e o chama (transcendncia). O ser humano um projeto; tem tudo o que precisa para ser pessoa, mas, como projeto vai se construindo a partir de seu agir. Assim, em cada pessoa encontramos o chamado para ser. A pessoa humana , portanto, vocao chamada vida e capaz de escutar e de responder interpelao de Deus e dos outros seres humanos. Mediante a f se manifesta o plano divino sobre a vocao do homem. Podemos dizer ento, que a vocao crist a vocao da pessoa humana, porque inerente ao ser da pessoa segundo seu dilogo com Deus, que tanto ontolgico como existencial. E, com o auxlio da graa, o homem descobre no seu ser pessoa criada por Deus a vocao, o apelo para um dilogo com Ele. Todavia, o homem livre para dar a sua resposta a Deus. Pois, a liberdade constitutiva da vocao. Somos chamados liberdade para servir uns aos outros. A resposta do homem como pessoa vocacionada vida humana deve ser uma escolha e uma deciso livre, motivada por uma convico pessoal. O seu agir deve seguir uma opo fundamental que expresse a ligao de suas motivaes e qualifique a sua pessoa. Nesse trabalho apresentamos um caminho de espiritualidade. No entanto, reconhecemos que espiritualidade como afirma Anselm Grn: no algo areo, alheio ao mundo, mas influi concretamente na vida da sociedade e na minha prpria vida50. A vida s pode dar certo se brotar de uma fonte profunda, que inspire e anime o dia-a-dia das pessoas, d sentido existncia 51. Assim se justifica o grande desejo de espiritualidade em nossa sociedade. Muitos falam de espiritualidade: na economia, na poltica, nas empresas, nas universidades, nos escritrios... Enfim, a sociedade percebe que ela no pode dar certo sem espiritualidade. E, importante lembrar que toda espiritualidade est aberta para a transcendncia de Deus, ou para o transcendente (poder superior) ou o nome que se quiser dar.
50 51
Espiritualidade e entusiasmo. So Paulo, Paulinas, 2008. p. 5. Anselm GRN, Espiritualidade e entusiasmo. So Paulo, Paulinas, 2008. p. 6-7.
18

A Pessoa Humana Uma Espiritualidade Possivel

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ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH Maring

g (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

A PESSOA HUMANA UMA ESPIRITUALIDADE POSSVEL Antonio Elcio de Souza*

CNBB Doc. 71, 194.

Cada pessoa na sua

singularidade e na sua originalidade, participa de uma unidade entre todos os seres

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