Ttulo: O Espiritismo segundo Allan Kardec: um mdium para tradio crist.

Proponente: Augusto Csar Dias de Araujo (Doutorando em Cincia da Religio). Instituio de origem: Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) Programa de Psgraduao em Cincia da Religio (PPCIR) Instituio Financiadora: Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG) GT3: A Bblia e suas leituras.

O Espiritismo segundo Allan Kardec: um mdium para a tradio crist.

Augusto Csar Dias de Araujo1

O Espiritismo [...] o Cristianismo apropriado ao desenvolvimento da inteligncia e isento dos abusos [...] Allan Kardec, Revista Esprita, Jun/1865.

Introduo:

O Espiritismo uma religio. Ainda que pese a opinio de Allan Kardec (1804-1869), seu fundador, de que tal afirmao poderia [...] dar uma ideia muito falsa, quer do Espiritismo em geral, quer em particular do carter e do objetivo dos trabalhos da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas 2 o ncleo por ele fundado para o estudo e a pesquisa dos fenmenos e da doutrina espritas , parece-me impossvel negar essa realidade. No apenas pelo desenvolvimento histrico da nova doutrina e do movimento em torno dela articulado, ao implantar-se em terras brasileiras ainda no sculo XIX 3, mas de maneira marcante na prpria obra kardeciana. Apesar de afirmar o carter universal do Espiritismo e sua abertura a todo

Doutorando em Cincia da Religio pelo Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora (PPCIR / UFJF). Pesquisa realizada com financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa de Minas Gerais (FAPEMIG). Comunicao apresentada no 23 Congresso Internacional SOTER 2010, GT3 A Bblia e suas Leituras. 2 KARDEC, Allan. Refutao de um artigo do Univers. In: ______. Revista Esprita. Jornal de Estudos Psicolgicos. Ano Segundo 1859. Rio de Janeiro: FEB, 2007, p. 196. 3 No meio acadmico, entre os estudiosos do Espiritismo no Brasil, parece haver a tendncia em contrapor o modelo brasileiro e o francs com base na distino entre religiosidade e laicidade (Cf.: STOLL, Sandra Jacqueline. Espiritismo Brasileira. So Paulo: EDUSP, 2003). Nos ltimos anos tm ganhado expresso no seio do Movimento Esprita Brasileiro grupos ligados Confederao Esprita Pan-americana (CEPA) que defendem o Espiritismo como cincia e filosofia de carter laico (no-religioso).

2 culto ou confisso religiosa 4, ser frente tradio crist suas fontes, seus dogmas, suas prticas que Kardec e o Espiritismo nascente tero de se posicionar. E ser a esta mesma tradio que a nova doutrina recorrer em busca de legitimao para sua pretenso de se configurar como trao de unio entre cincia e religio. 5 Este trabalho d continuidade a artigo anterior intitulado Identidade e Fronteiras do Espiritismo na obra de Allan Kardec 6, no qual proponho uma reflexo sobre o [...] processo de formao identitria do Espiritismo doutrina e movimento a partir de seu discurso fundador presente na obra de Allan Kardec 7, e trabalho com a relao entre Espiritismo e as trs instncias a que Kardec recorre a fim de legitimar seu discurso: cincia, filosofia e religio. O objetivo ali era demonstrar como, nesta interao, a identidade do Espiritismo se consolida ao estabelecer fronteiras, numa relao de relativa superioridade e de superao, frente a essas trs instncias, sem, no entanto, abrir mo do uso de sua linguagem e de suas fontes. Neste contexto, o conceito de Espiritismo se apresentaria como um conceito hbrido, o qual indicaria o carter mediador da nova doutrina e do movimento articulado em seu entorno.8 No presente trabalho, pretendo retomar alguns elementos dessa reflexo prvia, aprofundando-os, ao analisar o modo como a identidade religiosa do Espiritismo (doutrina e movimento), forjada na obra kardeciana em continuidade com a tradio crist principalmente na sua verso Catlico-Romana a partir da apropriao e releitura de suas fontes e de alguns elementos de sua dogmtica. Para tanto, me aterei, sobretudo, a seus trs ltimos livros publicados O Evangelho segundo o Espiritismo (1864); O Cu e o Inferno, ou a Justia Divina segundo o Espiritismo (1865); e, A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo (1868) sem, contudo, excluir qualquer referncia a suas demais publicaes. Tais obras foram priorizadas porque ser nelas que o autor se debruar com
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Cf.: KARDEC, Refutao de um artigo do Univers, op.cit., p. 205-206. Cf.: KARDEC, Allan. Aliana da Cincia e da Religio. In: ______. O Evangelho segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB, 2008. p. 60-61. 6 Cf.: ARAUJO, Augusto. Identidade e Fronteiras do Espiritismo na obra de Allan Kardec. Horizonte, v. 8 n. 16, jan./mar. 2010.(Em Edio). 7 ARAUJO, op. cit. 8 A necessria limitao deste artigo no nos permitiu uma discusso mais ampla do termo hibridismo. Seria necessria uma extensa reviso da literatura referente ao tema, o que extrapola nossa possibilidade, no momento. Se, contudo, a origem do termo, na gentica do sculo XIX, remete em sentido amplo a tudo que composto por elementos diferentes, heterclitos, disparatados; aqui ele assume o significado de uma tentativa de abrigar sob um mesmo conceito o conceito de espiritismo na obra de Allan Kardec trs outros conceitos que aparentemente se colocam como antagnicos e irreconciliveis, sem, no entanto, propor uma sntese que os nivele em importncia ou significao. Conforme se ver, o conceito espiritismo em Kardec se apresenta como um conceito hbrido porque retira de suas relaes com as representaes correntes em seu tempo de cincia, filosofia e religio; e do uso e apropriao de suas linguagens especficas, uma fonte de autoridade e de suposta articulao desses saberes a partir de uma posio mais abrangente e superior.

3 maior acuidade sobre as questes das relaes entre Espiritismo e Cristianismo. Nessa abordagem, a obra de Kardec encarada como um discurso que postula, ao lado de outras coisas, garantir doutrina esprita seu droit de cit frente aos sistemas e instituies de representao que no o prprio Espiritismo. Nesse caso especfico, a religio crist.

Espiritismo e Cristianismo: o problema da mediao.

Pour les choses nouvelles il faut des mots nouveaux: assim comea o primeiro pargrafo do ensaio Introduction a ltude de la doctrine spirite, publicado em 1860, juntamente com a segunda edio de Le Livre des Esprits, e como introduo desta obra. Em parte, ele a reproduo do pargrafo que introduz igualmente a primeira edio de 1857; contudo, acrescido de maiores explicaes sobre o posicionamento do Espiritismo diante do espiritualismo filosfico.

Para coisas novas precisamos de palavras novas; assim o exige a clareza da linguagem, para evitarmos a confuso inerente ao sentido mltiplo dos mesmos termos. As palavras espiritual, espiritualista, espiritualismo tm acepo bem definida; dar-lhes uma nova, para aplic-las Doutrina dos Espritos, seria multiplicar as causas j to numerosas de anfibologia. Com efeito, o espiritualismo o oposto do materialismo; quem quer que acredite ter em si alguma coisa alm da matria espiritualista; mas no se segue da que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes com o mundo visvel. Em lugar das palavras espiritual, espiritualismo, empregaremos, para designar esta ltima crena, as palavras esprita e Espiritismo, cuja forma lembra a origem radical e que, por isso mesmo, tm a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, reservando ao vocbulo espiritualismo a sua acepo prpria. Diremos, pois, que a Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por princpio as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas. Como especialidade, O Livro dos Espritos contm a Doutrina Esprita; como generalidade, prende-se doutrina espiritualista, da qual apresenta uma das fases. Tal a razo por que traz no cabealho de seu ttulo as palavras: Filosofia Espiritualista. 9

Este pargrafo representa o esforo pessoal de Kardec a fim de dirimir a disputa, causada pelo lanamento de sua obra, entre os adeptos do chamado espiritualismo moderno, de origem anglo-saxnica, e seu prprio posicionamento. De fato, Kardec reconhece o Espiritismo como sendo o desenvolvimento doutrinrio do espiritualismo moderno, mas considera essa nomenclatura problemtica, uma vez que pode levar s confuses acima descritas. Seu
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KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Princpios da Doutrina Esprita. Rio de Janeiro: FEB, 2007. p. 23-24.

4 problema lxico, no ideolgico. Demonstra isso o fato de que, alguns pargrafos adiante, na mesma Introduction, ao narrar [...] em poucas palavras, a srie progressiva de fenmenos que deram origem a esta doutrina
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, o codificador faz questo de demonstrar com esta

narrativa que a doutrina dos espritos o resultado filosfico e racional da observao sistemtica dos fatos que deram origem ao espiritualismo moderno. Portanto, ao contrrio do que sugere Sandra Jacqueline Stoll, o ato semntico de Allan Kardec, atravs do qual ele cria o vocbulo Espiritismo e seus correlatos, no (...) estabelece os termos da insero do Espiritismo no contexto religioso da modernidade 11. Primeiro, porque, ao contrrio do que a antroploga afirma, e do que comumente se acredita, no foi Kardec o criador do termo Espiritismo.12 E, segundo, porque, a distino entre Espiritismo e espiritualismo, define o carter de especialidade que a nova doutrina assume diante do espiritualismo filosfico. De fato, conforme indicado em Identidade e Fronteiras do Espiritismo na obra de Allan Kardec
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, o que estabelece os termos de insero do Espiritismo no contexto religioso da

Modernidade a tentativa reiterada de enxert-lo na rvore da tradio crist-catlica atravs da ressemantizao, luz da nova doutrina, dos elementos constituintes desta tradio. Isso fica muito claro quando, na Conclusion desta mesma obra, Kardec afirma:

O Espiritismo [] encontra-se por toda a parte, em todas as religies, principalmente na religio catlica e a com mais autoridade do que em todas as outras, pois no catolicismo se acha o princpio de tudo quanto existe no Espiritismo: os Espritos em todos os graus de elevao, suas relaes ocultas e ostensivas com os homens, os anjos da guarda, a reencarnao, a emancipao da alma durante a vida, a dupla vista, as vises, todos os gneros de manifestaes, as aparies e mesmo as aparies tangveis. Quanto aos demnios, no passam de Espritos maus e, salvo a crena de que os primeiros foram destinados a permanecer perpetuamente no mal, ao passo que a via do progresso no est proibida aos outros, no h entre eles mais do que simples diferena de nomenclatura.14

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Idem, ibidem. p. 27-31) STOLL, op. cit., 2003, p. 36. 12 Graas indicao do pesquisador Vitor Moura, autor do blog Obras Psicografadas (http:// obraspsicografadas.haaan.com), pude ter acesso obra anti-esprita: BRONWSON, Orestes Augustus. The Spirit-Rapper. An Autobiography. Boston/London: Little, Borwn and Company/Charles Dolman. 1854. No Captulo XX, desta obra, aparecem referncias a certo circle of Spiritualists or Spiritists (p. 290), ao qual teria comparecido o Juiz Preston, a convite de um amigo, aps a morte de sua esposa. No mesmo Captulo, algumas pginas adiante (294), utilizada a palavra spiritism para se referir necromancia. Igualmente na obra annima: The Apocatastasis, or Progress Backwards. A new tract for the times. (Burlington: Chauncey Goodrich, 1854); o termo spiritism aparece cerca de dez vezes. Ambos os livros indicam que o uso da palavra spiritism e seus correlatos, j era corrente quando Allan Kardec publicou sua obra capital, Le Livre des Esprits (1857) e inaugurou o uso da palavra spiritisme para designar a Doutrina dos Espritos, como uma especialidade do spiritualisme de cunho filosfico. 13 ARAUJO, op.cit., 2010. 14 KARDEC, op. cit., 2007, p. 632-633.

E para explicar qual papel da moderna cincia esprita frente a tais diferenas de nomenclatura, afirma logo em seguida que esta: Rene em corpo de doutrina o que estava esparso explica, em termos apropriados, o que s era dito em linguagem alegrica; suprime o que a superstio e a ignorncia haviam criado, para s deixar o que real e positivo: eis o seu papel
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. Esta dupla citao demonstra, portanto, que a doutrina esprita representa um

espao de mediao, o espao da correta interpretao dos dados da tradio crist. Para Kardec, no que a tradio seja de todo invlida, ela revela a verdade a seu modo, atravs da linguagem alegrica, que os modernos erram ao assumir como a descrio objetiva da verdade. Em outras palavras, o codificador identifica que falta tradio uma chave hermenutica que atualize seu verdadeiro sentido. E, para ele, esta chave o Espiritismo. De onde, no entanto, adviria ao Espiritismo a autoridade para tal empreendimento hermenutico?

A teoria das trs revelaes:

Como vimos anteriormente, j em 1860, na Concluso de O Livro dos Espritos, Kardec acena para a existncia de um vnculo de continuidade entre o Catolicismo Romano e o Espiritismo. A partir de 1861, no entanto, Kardec principia a formular aquilo que gosto de chamar a teoria das trs revelaes, e que nada mais que a perspectiva kardeciana de que o Espiritismo seria a terceira revelao da lei de Deus em linha de sucesso contnua e de complementaridade com as revelaes mosaica e crist.

A lei do Antigo Testamento teve em Moiss a sua personificao; a do Novo Testamento tem-na no Cristo. O Espiritismo a terceira revelao da lei de Deus, mas no tem a personific-la nenhuma individualidade, porque fruto do ensino dado, no por um homem, sim pelos Espritos, que so as vozes do Cu, em todos os pontos da Terra, com o concurso de uma multido inumervel de intermedirios.16

A origem desta teoria remonta a uma srie de comunicaes, obtidas por um mdium de Mulhouse e publicadas por Kardec na Revista Esprita no ano de 1861. Kardec omite o nome do mdium propositalmente, e o chama de Sr. R..., fiel a seu princpio de que a

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Idem, ibidem, p. 633. Idem, ibidem. p.64-65).

6 identidade dos correspondentes seria preservada, segundo o interesse dos mesmos.17 A primeira comunicao foi publicada no nmero de Maro, e introduzida por um trecho da carta do prprio Sr. R... no qual o autor esclarece os motivos que o teriam produzido a comunicao em questo. Afirma o mdium:

Inicialmente devo dizer-vos que professo o culto israelita e, naturalmente, sou levado s ideias religiosas nas quais fui educado. Eu tinha notado que, em todas as comunicaes dadas pelos Espritos, no se tratava seno da moral crist, pregada pelo Cristo, e que nunca se falava da lei de Moiss. No entanto, eu dizia a mim mesmo que os mandamentos de Deus, revelados por Moiss, me pareciam ser o fundamento da moral crist; que o Cristo poderia ter ampliado o quadro e desenvolvido suas consequncias, mas que o germe estava na lei ditada no Sinai. Ento me perguntei se a meno, tantas vezes repetida, da moral do Cristo, embora a de Moiss no lhe fosse estranha, no provinha do fato de que a maior parte das comunicaes recebidas emanavam de Espritos que tinham pertencido religio dominante, e se elas no seriam uma lembrana das ideias terrenas. 18

Com este pensamento em mente, conta o Sr. R... que decidiu consultar seu Esprito protetor, Mardoch R..., a fim de solucionar sua dvida. O Esprito lhe explica que, sim, a moral evanglica a moral mais pura, mais elevada e est destinada a aproximar todos os homens, tornando-os irmos. Alm disso, pela prtica generalizada de tal moral, a Terra se tornaria morada para Espritos superiores aos que atualmente a habitam. Explica ainda que Moiss foi enviado por Deus para torn-lo conhecido de todos os povos, e no apenas dos hebreus. Mas, a moral ensinada por Moiss estava circunscrita e era apropriada ao grau de adiantamento da humanidade de seu tempo e que ele se propunha regenerar. Mas, os mandamentos de Deus, dados por intermdio de Moiss, contm os germes da mais ampla moral crist 19. E, conclui: Moiss abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluir. 20 Em Setembro do mesmo ano, sob o ttulo Um Esprito Israelita a seus Correligionrios, Kardec publica na Revista trs novas comunicaes produzidas pelo mesmo mdium, e assinadas pelo Esprito Edouard Pereyre. O teor das duas primeiras bem semelhante ao da comunicao assinada por Mardoch R..., possuindo, no entanto, o formato de cartas dirigidas a outros judeus pedindo-lhes que abracem o Espiritismo. O argumento
17

No daremos o conhecer os nomes das pessoas que nos enviarem as comunicaes, a no ser que, para isto sejamos formalmente autorizados (KARDEC, Allan. Introduo. In: ______. Revista Esprita. Jornal de Estudos Psicolgicos. Ano I. Janeiro 1858. Rio de Janeiro: FEB, 2007. p. 28). 18 KARDEC, Allan. A lei de Moiss e a lei do Cristo. In: ______. Revista Esprita. Jornal de Estudos Psicolgicos. Ano IV. Maro 1861. Rio de Janeiro: FEB, 2007. p. 142ss. 19 Idem, ibidem. p. 144. 20 Idem, ibidem. p. 144.

7 central desta solicitao baseado na seguinte assertiva: Hoje, pois, preciso alargar as bases do ensino; o que a lei de Moiss vos ensinou j no basta para fazer avanar a Humanidade e Deus no quer que fiqueis sempre no mesmo ponto, porquanto, o que era bom h cinco mil anos j no o hoje. 21 E, continua:

Pois bem! So chegados os tempos, meus amigos, em que Deus quer ampliar o quadro dos vossos conhecimentos. O prprio Cristo, embora tenha feito a lei mosaica avanar um passo, no disse tudo, pois no teria sido compreendido, mas lanou sementes que deveriam ser recolhidas e aproveitadas pelas geraes futuras. Deus, em sua infinita bondade, vos envia hoje o Espiritismo, cujas bases esto, inteiras, na lei bblica e na lei evanglica, para vos elevar e ensinar a vos amardes uns aos outros. 22

No entanto, a terceira e ltima comunicao desta srie a mais elaborada do ponto de vista que nos ocupa. Ela apresenta a teoria das trs revelaes de maneira explcita e com sua lgica plenamente articulada, tal como ser assumida por Kardec posteriormente em O Evangelho segundo o Espiritismo (1864) e no primeiro captulo de A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo (1868). Em seu fundamento encontra-se a crena, tipicamente esprita, de que a histria se desenvolve em sentido progressivo do pior para o melhor e com um fim ordenado por Deus, segundo sua previdncia, para que se cumpra a perfeio intelecto-moral de todos os Espritos. Ao longo dessa histria, periodicamente, Deus envia personagens Espritos mais avanados a fim de acelerar o progresso humano atravs de seu ensino e da revelao das leis divinas. Tudo isso feito de modo tambm progressivo, de acordo com o grau de adiantamento da humanidade num certo perodo da histria. Assim, teriam havido trs revelaes: a primeira veio lume com Moiss. Segundo Kardec, para bem compreender a importncia da lei mosaica na economia geral da revelao das leis divinas, preciso atentar para uma distino fundamental: por um lado teria havido a revelao da lei de Deus promulgada no Sinai; lei invarivel e que teria sido formulada no Declogo como lei universal, lei [...] de todos os tempos e de todos os pases [...] 23, e, por isso mesmo divina. Por outro lado, h ainda as leis disciplinares e civis, apropriadas aos costumes e ao carter do povo, e que foram estabelecidas por Moiss a fim de [...] manter,

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Idem. Um Esprito Israelita a seus Correligionrios. In: ______. Revista Esprita. Jornal de Estudos Psicolgicos. Ano IV. Setembro 1861. Rio de Janeiro: FEB, 2007. p. 408-409. 22 Idem, ibidem. p. 409. 23 Idem. O Evangelho segundo o Espiritismo, op. cit. p. 55-56.

8 pelo temor, um povo naturalmente turbulento e indisciplinado, no qual tinha ele de combater arraigados abusos e preconceitos, adquiridos durante a escravido do Egito 24. E, continua:

Para imprimir autoridade s suas leis, houve de lhes atribuir origem divina, assim como fizeram todos os legisladores dos povos primitivos. A autoridade do homem precisava apoiar-se na autoridade de Deus; mas s a ideia de um Deus terrvel podia impressionar homens ignorantes, nos quais o senso moral e o sentimento de uma justia reta estavam ainda pouco desenvolvidos. 25

Caso no se faa essa distino entre a lei divina e a lei de Moiss torna-se incompreensvel, para Kardec, que o mesmo Deus que ordena, em seus mandamentos, no cometer homicdio, faa do extermnio dos povos inimigos um dever. A segunda das trs revelaes a revelao crist. Se, na primeira revelao, Moiss revelara aos homens a existncia de um Deus nico; espiritual e no material como os deuses da antiguidade; se ele lanou os alicerces da verdadeira f e estabeleceu os pilares da moralidade na lei do Sinai; o Cristo trouxe a revelao da vida futura e das penas e recompensas que o homem receber aps sua morte, e assim, ampliou e completou o sentido da revelao mosaica. Contudo, a principal diferena do ensino do Cristo daquele dado por Moiss, a parte mais importante [...] de sua revelao , [...] no sentido de fonte primeira, de pedra angular de toda a sua doutrina o ponto de vista inteiramente novo sob o qual considera a Divindade. 26 Ele

Esta j no o Deus cruel e implacvel que rega a terra com o sangue humano, que ordena o massacre e o extermnio dos povos, sem excetuar as mulheres, as crianas e os velhos, e que castiga aqueles que poupam as vtimas; j no o Deus injusto, que pune um povo inteiro pela falta do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa do inocente, que fere os filhos pelas faltas dos pais; mas um Deus clemente, soberanamente justo e bom, cheio de mansido e misericrdia, que perdoa ao pecador arrependido e d a cada um segundo as suas obras. J no o Deus de um nico povo privilegiado, o Deus dos exrcitos, presidindo aos combates para sustentar a sua prpria causa contra o Deus de outros povos, mas pai comum do gnero humano, que estende sua proteo sobre todos os seus filhos e os chama todos a si [...]. Enfim, j no o Deus que quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado. 27

24 25

Idem, ibidem. p. 56. Idem, ibidem. p. 57. 26 Idem. A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: FEB: 2009. p. 35. 27 Idem, ibidem. p. 36-37.

9 Por fim, ento, a terceira revelao: o Espiritismo, que, assim como o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm cumpri-la, tambm diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo.
28

Em outras palavras: O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo,

como este partiu das de Moiss, consequncia direta da sua doutrina. 29 Ou, como diria Jos Herculano Pires (1914-1979), tido como o maior intrprete do pensamento kardeciano no Brasil:

O Espiritismo o desenvolvimento histrico e proftico do Cristianismo. Histrico na sucesso dos tempos, no lento e penoso desenvolvimento da Civilizao Crist, que ainda no superou a condio de esboo, mas j estendeu sua influncia a todo o mundo. Proftico no sentido real, objetivo, sem a mstica deformadora das igrejas, de cumprimento da Promessa do Consolador, do Parclito, do Esprito da Verdade que viria restaurar o ensino legtimo de Cristo.30

Em outras palavras, o Espiritismo o mais autntico sucessor do Cristianismo posto que [...] desenvolve, completa e explica, em termos claros e para toda gente, o que foi dito apenas sob forma alegrica
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na mensagem evanglica, assim como o Cristo, a seu tempo, o fez com a

revelao de Moiss. O Espiritismo como chave hermenutica:

Ao apresentar o Espiritismo como o legtimo sucessor do Cristianismo, Kardec assume como parte fundamental de sua misso uma releitura das fontes crists. No a toa que afirma em O Evangelho segundo o Espiritismo:

Muitos pontos do Evangelho, da Bblia e dos autores sacros em geral s so ininteligveis, parecendo alguns at irracionais, por falta da chave que nos faculte compreender o seu verdadeiro sentido. Essa chave est completa no Espiritismo, como j puderam convencer-se os que o estudaram seriamente, e como todos o reconhecero, melhor ainda, mais tarde. O Espiritismo se encontra por toda parte na antiguidade e nas diferentes pocas da Humanidade. Em toda parte encontramos seus vestgios: nos escritos, nas

28 29

Idem. O Evangelho segundo o Espiritismo. op, cit. p. 59-60. Idem. A Gnese..., op.cit. p. 39. 30 PIRES, J. H. Mediunidade. Conceituao da Mediunidade e Anlise Geral dos seus Problemas Atuais. So Paulo: Paideia, 2002. p. 127-128. 31 KARDEC, O Evangelho..., op.cit. p. 59-60.

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crenas e nos monumentos. por isso que, se ele rasga horizontes novos para o futuro, projeta luz no menos viva sobre os mistrios do passado. 32

Esta ideia de que textos tradicionais, principalmente os de tradies religiosas, necessitem de uma chave de leitura e interpretao para serem adequadamente compreendidos no uma ideia nova ou original. O pensamento ocidental a conhece, pelo menos, desde Plato e Aristteles, tentativas de interpretao racional dos mitos. Segundo Jean Grondin, a necessidade de uma [...] interpretao s aparece quando um sentido estranho, ou percebido como estranho, deve ser tornado compreensvel. Desta forma, o interpretar um modo de tornar compreensvel, ou um modo de traduzir um sentido estranho em algo compreensvel [...].33 E motivada, a maioria das vezes, por razes de ordem moral, racional, e, por certo utilitarismo. No primeiro caso, o intrprete trata de eliminar o aspecto escandaloso da literatura mtica, por exemplo. Divindades cruis, acossadas por paixes demasiado humanas, causam desconforto e no podem ser postas como modelos morais. No segundo, semelhante ao primeiro, preciso demonstrar que o mito se coaduna com uma viso racional do mundo, que possui, portanto, certo grau de validade. Por fim, como os intrpretes no queriam (ou mesmo no podiam) dispensar a autoridade dos antigos, buscavam a tradio como fonte de legitimao para sua cosmoviso a fim de produzir uma sensao de continuidade aliada inovao. Dessa maneira, afirma o autor:

[...] foram sobretudo experincias de quebra da tradio que faziam germinar o problema da interpretao e de sua teoria hermenutica para um renovado destaque. Assim, por exemplo, foi desenvolvida, na filosofia ps-aristotlica, uma teoria da interpretao alegrica dos mitos, para submeter os mitos desconhecidos e chocantes a uma valorizao racionalizante, que transformava um sentido estranho numa nova atualidade. 34

O uso da alegoria uma figura discursiva atravs da qual a comunicao do sentido se daria de maneira indireta (diz-se algo, para dar a entender algo diverso), e na qual o sentido literal aponta para um sentido ainda mais profundo a ser descoberto por meio da alegorese, ou seja, [...] o processo explcito de interpretao, a reconduo da letra vontade de sentido que nela se comunica (a rigor: a converso da alegoria)
35

foi amplo tambm no Cristianismo

Antigo na interpretao dos escritos do Antigo Testamento. Segundo Grondin, a primitiva

32 33

Idem, ibidem. p. 23. GRONDIN, Jean. Introduo hermenutica filosfica. So Leopoldo: Ed. UNISINOS, 1999. p. 49. 34 Idem, ibidem. p. 50. 35 Idem, ibidem. p. 59.

11 cristandade [...] desde o incio esteve exposta ao particular desafio inerente ao anncio de Jesus e sua implcita relativizao da lei judaica 36.

A partir de sua doutrina, a lei mosaica e sobretudo sua proftica esperana messinica j no podiam ser entendidas literalmente. Mas, j que Jesus apelava explicitamente para a sua autoridade, a tradio judaica tambm no podia ser simplesmente posposta. Recomendava-se, pois, interpret-la alegoricamente e reelacion-la (sic) integralmente com a pessoa de Jesus. Jesus era o esprito, a partir do qual a letra do Antigo Testamento devia ser interpretada. [...] o messianismo judaico levava [...] a esperar por um poderoso soberano, que haveria de restaurar o reino dos judeus em sua antiga magnificncia, e no um messias que se estabelecesse acima da lei e morresse crucificado como um blasfemo. Aqui no era possvel sofismar sobre o sentido literal das Escrituras. Por isso, precisava ser proposta uma interpretao alegrica, com ajuda da chave hermenutica, a qual era fornecida pela pessoa de Jesus. 37

Se, como afirma o socilogo francs, Maurice Halbwachs (1877-1945), [...] para melhor mostrar a originalidade da doutrina crist, os fundadores do Cristianismo, em particular So Paulo, o opuseram ao Judasmo tradicional: por meio de termos retirados do Antigo Testamento, e pela interpretao de profecias das quais os Judeus no entendiam seno o sentido literal [...] 38, e, em seus textos fundacionais [...] a oposio entre fariseus e cristos, entre o Judasmo ortodoxo e a religio do Filho do homem evocada incessantemente [...] 39, tornando, assim, a histria do Cristianismo nascente a histria de sua diferenciao do Judasmo; no menos verdade que, sem se destacar frente tradio judaica, tal histria seria mal compreendida. E, ainda, se esta oposio no contivesse em si os germes de uma aparente atualizao se as profecias e a lei mosaica no fossem interpretadas luz da figura de Jesus em outras palavras, se o Cristianismo nascente no se inserisse na linhagem judaica, [...] se no tivesse se apresentado como a continuao, em certo sentido, da religio hebraica, pode-se questionar se teria podido se constituir como religio. 40 Similarmente ao que sucedeu com os fundadores do Cristianismo, Kardec encontra no Evangelho, e na Bblia, lacunas de sentido que pretende preencher com a prtica da alegorese luz do Espiritismo. Assim, quando Jesus afirma: Tenho ainda muito que vos dizer, mas no podeis agora suportar. Quando vier o Esprito da Verdade, ele vos conduzir verdade plena
36 37

Idem, ibidem. p. 64. Idem, ibidem. p. 64-65. 38 HALBWACHS, Maurice. Les Cadres Sociaux de la Mmoire. Une dition lectronique ralise partir du livre de Maurice Halbwachs (1925), Les cadres sociaux de la mmoire. Paris : Flix Alcan, 1925. Collection Les Travaux de lAnne sociologique. p. 136. (Traduo minha). 39 Idem, ibidem. p. 136. (Traduo minha). 40 Idem, ibidem. p. 137. (Traduo minha).

12 [...]
41

; o fundador do Espiritismo compreende que: Se, portanto, o Esprito de Verdade

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devia vir mais tarde para ensinar todas as coisas, que Cristo no dissera tudo; se ele vem relembrar o que o Cristo disse, que o seu ensino foi esquecido ou malcompreendido. Para ele, Jesus falou de tudo mas em termos mais ou menos explcitos. Para apanhar o sentido de certas palavras suas, era necessrio que novas ideias e novos conhecimentos lhes trouxessem a chave, e essas ideias no podiam surgir antes que o esprito humano houvesse alcanado um certo grau de maturidade 43. Portanto:

O Espiritismo vem no tempo previsto cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei; ensina todas as coisas fazendo compreender o que o Cristo s disse por parbolas. Disse o Cristo: Ouam os que tm ouvidos para ouvir. O Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, porque fala sem figuras e sem analogias; levanta o vu intencionalmente lanado sobre certos mistrios. Vem, finalmente, trazer a suprema consolao aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem, atribuindo causa justa e fim til a todas as dores. [...] O Espiritismo mostra a causa dos sofrimentos nas existncias anteriores e na destinao da Terra, onde o homem expia o seu passado. [...] Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba de onde vem, para onde vai e porque est na Terra; um chamamento aos verdadeiros princpios da lei de Deus e consolao pela f e pela esperana. 44

Um exemplo poder nos ajudar a compreender o modo como se efetiva a prtica da alegorese bblica nas obras de Kardec. No Captulo IV de O Evangelho segundo o Espiritismo, intitulado Ningum poder ver o Reino de Deus se no nascer de novo. Diante de evidncias textuais como o episdio em que, aps sua Transfigurao, os discpulos o questionam acerca da volta do profeta Elias, como sinal da era messinica; e Jesus lhes declara que Elias j havia voltado, e eles compreenderam que ele falava de Joo Batista.45 Ou, ainda, diante do relato do encontro de Jesus com Nicodemos, no qual o Nazareno faz a declarao que d ttulo ao Captulo
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, o fundador do Espiritismo se esfora por demonstrar que mesmo o dogma da

reencarnao encontra referncia nos Evangelhos, e afirma:

A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. [...] As ideias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos
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Jo 16, 12-13. (Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2000). KARDEC, O Evangelho..., op. cit. p. 150 43 Idem, ibidem, p. 58. 44 Idem, ibidem. p. 150.151. 45 Cf.: Mt 17, 10-13; Mc 9, 11-13. 46 Cf,: Jo 3, 1-12.

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outros, no eram claramente definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua ligao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao. Com efeito, a ressurreio d ideia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou Esprito vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum com o antigo. 47
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Igualmente encontra tambm referncias presentes no Antigo Testamento comenta, e conclui:

as quais tambm

No h, pois, razo para duvidar de que, sob o nome de ressurreio, o princpio da reencarnao era uma das crenas fundamentais dos judeus, e que foi confirmado por Jesus e pelos profetas de maneira formal; donde se segue que negar a reencarnao renegar as palavras do Cristo. [...] Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias, a maioria das mximas do Evangelho so ininteligveis, razo pela qual deram origem a tantas interpretaes contraditrias. Esse princpio a chave que lhes restituir o verdadeiro sentido. 49

Os exemplos poderiam se multiplicar, tanto no sentido de demonstrar as interpretaes de textos do Antigo quanto do Novo Testamento. O mesmo acontecendo com os dogmas da Igreja, como em O Cu e o Inferno ou a Justia Divina segundo o Espiritismo (1865), obra na qual Kardec revisita a crena no cu e no inferno, nos anjos e demnios, e na vida futura, a partir dos cnones da nova doutrina. Ou ainda, em A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo, obra na qual Kardec interpreta, respectivamente a gnese mosaica, os milagres e as predies de Jesus luz da doutrina esprita. No entanto, creio que o exemplo apresentado seja suficiente para demonstrar que, no processo de formao de sua identidade frente religio crist, a doutrina esprita, tal como formulada por Kardec, aparece como meio de interpretao/traduo da tradio crist para o sculo XIX. Por um lado tal processo marcado pelo desejo do lugar do outro (mimese). Kardec parece desejar que o espiritismo ocupe o lugar de unificao e fundamentao de uma viso global do mundo, deixado vago pelo Catolicismo Romano desde a Reforma Protestante e o advento e ascenso da cincia moderna. E, por outro, no quer criar os vnculos de uma
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KARDEC, O Evangelho, op.cit. p. 96. Cf.: Is 29, 19; J 14, 10.14. 49 KARDEC, O Evangelho..., op.cit. p. 99-100.

14 associao identitria total (ciso), com a negao dos aspectos clticos e formais inerentes ao catolicismo-romano. Ao mesmo tempo, o universo da dogmtica catlico-romana fetichizada e apropriado de maneira quase integral. Como um discurso minoritrio emergente, o espiritismo se confronta com o discurso religioso hegemnico no mbito sociocultural em que se inscreve, e o traduz para o seu prprio discurso, criando, assim, uma identidade hbrida.50

Concluso:

No incio afirmei: o Espiritismo uma religio. E fiz isso discordando de seu fundador e principal idelogo. Este trabalho, contudo, no foi escrito para demonstrar que o Espiritismo seja uma religio. Mas, para demonstrar como, apesar de reiteradamente afirmar que ele no o era e que poderia incluir em seu seio profitentes de qualquer credo religioso, Allan Kardec, ao enxertar a nova doutrina na rvore da tradio crist, e assim sustentar que o Espiritismo o legtimo sucessor do Cristianismo para o sculo XIX e para o futuro, no deixa alternativa seno afirmar o carter religioso de uma doutrina que se queria cincia e filosofia, apenas. O filsofo italiano e professor de semitica, Umberto Eco, em seu livro Interpretao e Superinterpretao, afirma que entre a inteno do autor emprico de um texto (intentio auctoris), e o propsito do leitor-intrprete (intentio lectoris), h sempre a intentio operis (a inteno da obra). Esta ltima serviria como uma espcie de princpio popperiano na verificao da validade de determinada interpretao. Segundo Eco:

Essa ideia [...] antiga e vem de Agostinho (De doctrina christiana): qualquer interpretao feita de uma certa parte de um texto poder ser aceita se for confirmada por outra parte do mesmo texto, e dever ser rejeitada se a contradisser. Neste sentido, a coerncia interna do texto domina os impulsos do leitor, de outro modo incontrolveis. 51

Digo isso porque, honestamente, penso que minha leitura da obra kardeciana tem respeitado a intentio operis, e vem se mantendo distncia da tentao de buscar a verdadeira intentio
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Cf.: BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte: EDUFMG, 2007. (Trad. Myriam vila; Eliana Loureno de Lima Reis; Glucia Renate Gonalves). E ainda: ARAUJO, Augusto. Identidade e Fronteiras do Espiritismo na obra de Allan Kardec. Horizonte, v. 8 n. 16, jan./mar. 2010. (Em Edio). 51 ECO, Umberto. Superinterpretando textos. In: ______. Interpretao e Superinterpretao. Martins Fontes: So Paulo, 2005. p. 76.

15 auctoris que, em tudo me parece inalcanvel. Por outro lado, ao tentar respeitar a coerncia interna da obra, tenho me esforado por no permitir que meus propsitos, como leitor, interfiram em demasia no exerccio da interpretao desta obra. Com isso quero dizer que, longe de pensar minha leitura e interpretao como a mais correta, estou igualmente certo de que ela uma interpretao possvel e vivel pelos motivos expostos ao longo desta apresentao.

Bibliografia: ANNIMO. The Apocatastasis, or Progress Backwards. A new tract for the times. Burlington: Chauncey Goodrich, 1854.

ARAUJO, Augusto. Identidade e Fronteiras do Espiritismo na obra de Allan Kardec. Horizonte, v. 8 n. 16, jan./mar. 2010. (Em Edio).

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16 Paris: Flix Alcan, 1925. Collection Les Travaux de lAnne sociologique. (Disponvel em : http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html).

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______. O Livro dos Espritos. Princpios da Doutrina Esprita. Rio de Janeiro: FEB, 2007. (Trad. Evandro Noleto Bezerra).

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