ngel Daz Barriga La escuela en el debate. Modernidad-posmodernidad Anthropos. Mxico. (2002).

Mi generacin ha vivido la recada de la humanidad en la barbarie, en el sentido literal, indescriptible y verdadero del trmino. La barbarie es el estado en el que todas esas formaciones a las que sirve la escuela aparecen como fracasadas. Por cierto, mientras sea la sociedad la que engendre de s la barbarie, la escuela no ser capaz de oponerse a sta ms que en mnimo grado. Pero si la barbarie, la terrible sombra que se abate sobre nuestra existencia, es precisamente lo contrario de la formacin, la educacin, tambin es verdad que lo esencial depende de que los individuos sean desbarbarizados. La desbarbarizacin de la humanidad es la precondicin inmediata de su supervivencia. A sta debe servir la escuela por limitados que sean su mbito de influencia y posibilidades, y para ello necesita liberarse de los tabes, bajo cuya presin la barbarie se reproduce ... Por barbarie entiendo el extremo: el prejuicio delirante, la represin, el genocidio y la tortura; aqu no caben dudas. Oponerse a ello, tal como se nos ofrece en el mundo de hoy, donde al menos temporariamente no es posible vislumbrar ninguna otra posibilidad de ms amplios alcances, compete ante todo a la escuela.**
THEODORE ADORNO

1. INTRODUCCIN La escuela contempornea es una institucin del Estado Nacional, su programa. se encuentra conformado en el programa de la modernidad. La escuela se constituy en uno de los instrumentos para lograr la utopa de la modernidad y simultneamente comparte sus vicisitudes, dificultades y frustraciones del propio proyecto burgus. Sin embargo, en general los anlisis contemporneos de la escuela slo plantean esta ltima visin de la institucin. De ah la posibilidad para pensarla en una perspectiva posmoderna, de ah los lmites para la aplicacin del pensamiento posmoderno en el escenario escolar. Un problema central en la historia de la educacin es utilizar el trmino escuela en un sentido laxo. As bajo la denominacin escuela se califica a instituciones que vistas desde una perspectiva histrico-social no necesariamente tienen elementos en comn. As, por ejemplo, se asigna el trmino escuela a las prcticas que tuvo Scrates en el Gimnasio griego; al cobijo de hombres cultos bajo la proteccin de Alejandro Magno, escuela de Alejandra la escuela catedralicia y/o parroquial del medievo; en el caso de la cultura Azteca al Calmcac. Y podramos seguir en esta enunciacin. Este uso del trmino escuela para

instituciones de tan diversas sociedades, dificulta comprender el sentido que guarda la institucin escolar en el programa de la modernidad. La institucin escolar del programa de la modernidad es una expresin del proyecto burgus instaurado a partir del trastocamiento del mundo feudal al trmino del medioevo. Es hija de las aspiraciones polticoculturales de ese proceso social. Es la expresin poltica sobre la cual se busca construir la formacin del nuevo ciudadano bajo las ideas de libertad, fraternidad e igualdad, en las que subyace la bsqueda de la justicia, y posteriormente las ideas respecto del progreso y orden social.1 Al mismo tiempo es expresin del proyecto cultural que la reforma y contrarreforma, ilustracin y enciclopedia abren en el proceso que desemboc en el programa de la modernidad. En ltima instancia la escuela es la institucin que promover la emancipacin humana, inicialmente como emancipacin de la razn (al proveer el acceso al conocimiento a todos los hombres), y como promotora de las posibilidades de progreso, orden, libertad e igualdad. Esta es la tarea de la institucin escolar en la modernidad. Pero esta tarea, como el propio programa de la modernidad, se desvirtu al asignarle el mismo programa la tarea de ser una institucin para el control y sometimiento del hombre. Se trata de adaptar pasivamente al ser humano a las condiciones de una sociedad particular. As la escuela escondi y deform la cultura bajo la perspectiva de mantener el control sobre la ideologa del hombre. De ser un instrumento de liberacin del hombre se convirti en un elemento que promueve la enajenacin de la razn humana, la inutilizacin de la posibilidad humana de hacer uso independiente su propia razn, de su propia posibilidad de pensar. La institucin escolar se lig a las causas que buscan mantener atado al hombre. De hecho, se mueve en dos hiptesis contrarias: por una parte constituye la posibilidad de emancipacin del hombre, y por la otra, es un espacio de posible alineacin del hombre. Frente a esta cuestin quiz slo le quedan dos opciones: A partir de una crtica a su propia labor reorientar su funcionamiento en relacin con el programa de utopa para la que fue conformada: la emancipacin del hombre. Redefinir su rol y su actuar desde una perspectiva posmoderna. Lo cual implicara aclarar como una interpretacin posmoderna, o una condicin posmoderna puede producir un proyecto para la escuela. Cada una de estas cuestiones tiene sus implicaciones, este trabajo intentar debatir fundamentalmente las posibilidades que tiene la escuela para cumplir con la tarea de emancipacin para la que fue creada en el propio programa de la modernidad.

II. LA ESCUELA: UNA INSTITUCIN EN CUESTIN Sin lugar a dudas la escuela es una institucin cuestionada. La desconfianza que existe sobre su funcionamiento lamentablemente ha sido bien ganada y paradjicamente es una de las lneas que el programa burgus la asigna de manera implcita. Para Althusser es un aparato ideolgico al servicio del Estado que tiende a reproducir las concepciones y valores de la clase en el poder; para Illich es la vaca sagrada de la sociedad; para Foucault es una de las instituciones cuya tarea es la normalizacin del sujeto para las condiciones de la sociedad actual. Indudablemente estos autores tienen sus razones para interpretar de esta forma el papel que desempea la escuela en la sociedad. Seguramente un rastreo histrico sobre el desempeo de la institucin escolar en la modernidad mostrara que no slo en el momento actual se ha denunciado un conjunto de atrocidades que se realizan sobre los estudiantes bajo el supuesto de educacin. Desde esta realidad se ha gestado una mirada sobre la institucin escolar doblemente negativa. Negativa, en sentido dialctico hegeliano, como oposicin al momento positivo. Pero tambin negativa, en un sentido mecanicista, no dialctico, en cuanto condena a la institucin escolar a permanecer permanentemente bajo la inmovilidad del cuestionamiento. En esta segunda posicin la institucin escolar no tiene salida. Por ejemplo: habitualmente desde el psicoanlisis slo se recuerda que Freud consider a la educacin como una profesin imposible, no se analiza toda otra yeta del pensamiento freudiano de positividad hacia la educacin. lllich propone sencillamente la desescolarizacin social, no analiza la relacin estructural que existe entre proceso de modernidad y escuela. Y as podramos continuar en la expresin de esta dimensin negativa. Por otra parte no podemos dejar de mencionar el contraste que existe entre esta visin y el optimismo que tienen los tericos que directamente se enfrentan a encontrar formas de trabajo en la escuela. Sea desde la escuela tradicional o desde la escuela activa se busca desarrollar una lnea de utopa y emancipacin. Para estos autores la utopa del programa de la modernidad se puede lograr de determinada manera a travs de las acciones de la institucin escolar. Es necesario aclarar que consideramos tericos a quienes han intentado formular un pensamiento conceptual en relacin con la escuela. Son autores que han trabajado como maestros, que han estructurado en un nivel su pensamiento en relacin a la escuela. Tienen divergencias entre

ellos, pero asumen la utopa del programa de la modernidad. Tambin es necesario precisar que aqu subyacen otras dos cuestiones, de distinto nivel: Por un lado encontramos maestros que piensan en la escuela y logran reflexionar sobre ella a partir de una posibilidad utpica, son profesores que al vivir de manera directa un problema educativo buscan encontrarle una respuesta dentro del propio mbito pedaggico. En este nivel se podra ubicar el trabajo de Freinet o el de Paulo Freire. En general se reconoce que los mritos de la accin educativa de los actores de la escuela activa se deben a la personalidad y caractersticas de cada uno de los promotores de estos proyectos. Cuestin que tambin se podra observar en el ejercicio de otros modelos educativos. Esto invitara a analizar con mayor detalle el papel relevante que en relacin con un trabajo educativo pueden jugar los sujetos del mismo. Por otro lado reconocemos que existe una gran dificultad para que las lneas de reflexin sobre la escuela realmente impacten las prcticas de la misma. Existe una inclinacin a que toda propuesta educativa normativice la accin de los maestros. Puede parecer extrao la afirmacin de que los tericos de la escuela tradicional postulan el proyecto de la modernidad. Pero ste es el sentido histrico que tiene el debate de Comenio en el siglo xvii. Cuando expresa que hay que ensear todo a todos, ensear simultneamente a todos los estudiantes de ambos sexos y en su lengua materna, que la enseanza debe ser agradable basta con un poco de maa para capturar la atencin de todos, todo es ms fcil si el educador sabe mezclar algo de deleite, si primero se presenta la cosa y luego las palabras sobre la cosa, si slo se presenta una cosa a la vez, si se procede de lo fcil a lo difcil, etctera. Y fundamentalmente cuando tajantemente expresa: No castigue por falta de aprendizaje porque lo nico que har es que se aborrezcan los estudios. Quien conozca las prcticas educativas del internado jesuita del siglo xvi: su rigor, su elitismo, su sistema de sanciones, su abstraccin de la realidad6 podr entender el debate que subyace entre ambos modelos educativos y el valor que tiene la propuesta comeniana como precursora del programa burgus. As Comenio postula los intereses histricos del programa de la modernidad y los enfrenta en el mbito pedaggico a los intereses del mundo feudal en decadencia representados por la pedagoga del internado jesuita. No es posible dar cuenta en este ensayo de las diversas posiciones que a lo largo de tres siglos (XVII-XIX) existieron en relacin con las propuestas educativas. Un estudio sobre Pestalozzi, Frebel y Herbart

permitiran analizar las formulaciones conceptuales que el modelo tradicional tiene, y la forma como se vincula al programa de la modernidad. A fines del siglo pasado los cuestionamientos a la institucin escolar llevaron a conformar el movimiento escuela activa, un movimiento que a partir de la confianza que tiene en el sujeto de la educacin, pretende crear condiciones para: desarrollar un comportamiento democrtico, de ah el valor que tiene la asamblea en este movimiento, como respetar y promover una aproximacin original y personal al conocimiento a partir del reconocimiento de los intereses especficos del individuo. Se puede observar que el movimiento escuela activa es profundamente optimista y utpico. Tiene muy diversas vetas y prcticas en su interior, lamentablemente su aplicacin no es viable en las condiciones sociales que reclama la industrializacin, ni en el tipo de cultura que bajo el principio de libertad se promueve a travs de los medios masivos de comunicacin en estas sociedades. La sociedad industrial necesita al hombre productivo, todas las otras esferas que conforman al ser humano deben ser sacrificadas o subordinadas en funcin de este ideal social. No podemos dejar de mencionar que a partir del movimiento estudiantil de 1968 se realiz una seria crtica a la escuela, la cual fue acompaada con la emergencia de un nuevo pensamiento educativo, expresado como: pedagoga institucional, no-directivl dad, pedagoga como prctica de libertad, grupos operativos en la enseanza, etctera. III. EL SENTIDO DEL PROGRAMA DE LA MODERNIDAD El debate entre modernidad y posmodernidad pasa por un profundo cuestionamiento tanto a la deformacin histrica del programa de la modernidad, como sobre el sealamiento de sus lmites poltico sociales. Estas cuestiones de alguna manera caracterizan el debate entre ambas posturas. Consideremos que por una parte Habermas, entre otros, asume la validez actual de este programa una vez que se hayan rectificado sus errores; y por la otra, reconozcamos que es difcil de conceptualizar el trmino posmodernidad. Se trata de una categora cuyo significado es ambiguo, lo que dificulta la comprensin de las posiciones se pueden derivar del mismo. Para unos autores la posmodernidad es el abandono de la poca de la razn para asumir la poca de las razones para otros posmodernidad es la crtica a ultranza. Lyotard postula que la posmodernidad no es el fin del modernismo, sino su estado naciente. En

algn momento el discurso de la posmodernidad remite al individualismo a ultranza, al fin de la serialidad sartreana, al fin de la utopa. Posmodernidad significa la destruccin total, es la bomba atmica. Incluso es necesario reconocer que el pensamiento posmoderno aparece signado por algunos de postulados que lo caracterizan con la nueva derecha. No podemos negar que estas posiciones dificultan el tratamiento de la problemtica. Lo moderno se constituye como referente de lo posmoderno, porque desde la modernidad se puede acceder, segn algunas lneas posmodernas a: otras racionalidades y/o realizar una crtica o un estado naciente. Por lo tanto, tomando como eje los planteamientos de la modernidad buscaremos explorar algunos sentidos que se asignan a la institucin escolar y la manera como el proceso histrico ha deformado y cancelado a los mismos. Si adems tomamos como referencia el concepto de Lyotard de que la posmodernidad no es el fin de la modernidad sino su estado naciente. Nos preguntaremos cules son las lneas nacientes de una escuela que hay que transformar. La escuela contempornea es una institucin propia de la modernidad, por ello, se hace imprescindible entender lo que constituye ese proyecto y el papel que le asigna a esta institucin. El conjunto de procesos sociales que se concretaron en la revolucin francesa, son sin lugar a dudas, los que permiten comprender el espritu del programa burgus. Un espritu que Kant y posteriormente Habermas definen como la emancipacin del hombre. Varios niveles existen en esta tarea emancipadora: uno es la conformacin de un Estado nacional donde el gobierno responda al inters de cada uno de los ciudadanos; otro es el dominio del mundo y de la naturaleza a travs del saber. El programa del iluminismo consista en liberar al mundo de la magia. Se propona, mediante la ciencia, disolver los mitos y confutar la imaginacin. Es vlido afirmar que una de las tareas asignadas inicialmente a la escuela responde a este doble sentido: formar libremente al ciudadano para que est en condiciones de desarrollar sus derechos, y buscar el acceso a una forma de conocimiento, ligada a la ciencia que le permita la superacin de mitos, creencias y supersticiones. No se puede negar la importancia de esta tarea y el papel significativo que la institucin escolar pblica puede jugar en ello. De hecho, sta es una de las razones fundamentales para crear la institucin escolar ligada al estado nacional, esto es para convertir a la

educacin en una cuestin de inters pblico y restringir los intereses privados que puedan girar en relacin con ella. La escuela operara en la realidad como un instrumento que propiciara la democracia en la sociedad, en esta doble perspectiva: acceso a la educacin para todos, y la libertad para el uso de la razn. La escuela: un factor de democratizacin social Para entender el sentido poltico-social de esta cuestin habra que atender a las formas de instruccin que existan a finales de la edad media. En donde era claramente diferente la forma educativa que se ofreca a los hijos de la nobleza y a los hijos de los siervos. As lo expresa Durkheim: La educacin vara de una casta a otra; la de los patricios no era la de los plebeyos; la del bramn no era la del sudra. Lo mismo en la edad media. Que separacin entre la cultura que reciba el joven paje, instruido en todas las artes de la caballera, y la del villano, que iba a aprender a la escuela de parroquia algunos escasos elementos de clculo, canto y grmatica. En la transicin del medioevo a la modernidad las propuestas emanadas de la reforma tuvieron un sentido ampliamente popular que despus asumi el Estado nacional, as en 1657, Comenio escriba: Lutero, en su exhortacin a las ciudades del imperio para que erigiesen escuelas (ao 1525), exige: Que en todas las ciudades, plazas y aldeas se creen escuelas para educar a toda la juventud de uno y otro sexo. Una primera tarea que la modernidad le asigna a la institucin escolar es constituirse en factor de democratizacin social, al promover el acceso al conocimiento para todos. De hecho, formalmente los estados nacionales recogen esta idea e incluso la legalizan a travs de sus ordenamientos jurdicos al establecer la obligatoriedad de la educacin para todos. No podemos dejar de reconocer que en la actualidad la escuela est lejos de cumplir con este factor democratizador en la sociedad. Los diferentes estudios efectuados sobre el efecto redistributivo que tiene la educacin en la sociedad han mostrado fehacientemente que es un instrumento ms en la conformacin de la desigualdad social. Bien sean los diversos trabajos que desde la dcada de los setenta se realizaron en Mxico, en particular en el Centro de Estudios Educativos. O los planteamientos sobre una doble red de escolarizacin que a

principios de los setentas formularon Baucletot y Establet al estudiar el sistema educativo francs, pero que indudablemente tienen una significacin particular en nuestro contexto a raz de la crisis econmica. Finalmente los estudios recientes de la sociologa francesa (Bourdieu) o inglesa (Bernstein) que bajo el concepto de capital cultural o cdigos ampliados o restringidos sealan que las condiciones socioculturales y econmicas son determinantes de la probabilidad de ingreso y permanencia en el sistema escolar. En el caso mexicano existe mltiple evidencia que indica que es totalmente diferente la probabilidad que tiene el hijo de un campesino (en el medio rural) y el hijo de un empleado (en el medio urbano) de terminar sus estudios de primaria. Segn datos que presenta el programa de modernizacin educativa, en la actualidad se calcula en 4.2 millones el nmero de analfabetos mayores de 15 aos. 15 millones de adultos no han concluido su primaria, cerca de 16 millones ms la secundaria... 300,000 nios (2 por ciento) no tienen acceso a la escuela. Cerca de 880,000 alumnos abandonan cada ao la educacin primaria. Slo el 54 por ciento de los 14.6 millones de alumnos concluyen sus estudios primarios. Asimismo se podra mostrar que son diferentes las condiciones de aprendizaje entre las escuelas sostenidas con el erario pblico y las escuelas que exigen el pago de colegiaturas. Los estudiantes universitarios se encuentran ante una complicada red de escolarizacin, una red que se abre entre diversas opciones, entre diversos proyectos de las universidades pblicas (liberales-conservadoras, modernizantes, democrticas y populares), universidades ligadas al gran capital, universidades ligadas a proyectos democrtico-religiosos, entre otras. Opciones que son valoradas de manera muy diversa en el mercado ocupacional. La interpretacin simple en esta cuestin es que en unas instituciones se da una mejor educacin que en otras. Una perspectiva ms compleja de la misma analizara la manera como cdigos (Bernstein), Capital Cultural (Bourdieu), redes de escolarizacin (Baudelot-Establet), y diversos factores econmico-sociales influyen en forma definitiva y previa a la escolarizacin en los propios resultados de sta. De esta manera el proyecto de la escuela es un proyecto estructurado en la deformacin. Pero esta estructuracin se da desde fuera del proceso escolar. Sin embargo, aqu se encuentra una paradoja central de la institucin escolar. sta no cumple habitualmente con el sentido de la emancipacin del programa de la modernidad, de hecho se convirti en una institucin que legitima la desigualdad social.

La liberacin de la razn Hemos afirmado que el programa de la modernidad tiene como uno de sus ejes la liberacin de la razn humana. Para entender esta cuestin habra que tomar en cuenta la manera como a finales del periodo medieval la iglesia romana luch por controlar y enjuiciar a quienes llegaban a conclusiones que contradecan a la teologa de la poca. As Coprnico fue obligado a renegar pblicamente de su tesis sobre el movimiento de la tierra. Interesante resulta para la presentacin que estamos haciendo el estudio histrico que sobre las actas de la inquisicin realiz Ginzburg. En este material examina los conceptos que llevaron a condenar a la hoguera a Menochio, un molinero de Montereale, pueblo de las colinas de Friuli, en el siglo xvi. Los argumentos calificados de herticos por los inquisidores tienen un fondo de verdad incuestionable: . soy de la opinin que hablar latn es un desacato para los pobres, en los litigios los pobres no entienden lo que se dice y estn aplastados, vosotros sacerdotes y frailes, queris saber ms de Dios, y sois como el demonio, Todos los sacramentos, incluido el bautismo son mercancas, invencin de los hombres, instrumentos de opresin y explotacin por parte del clero cuando nacemos estamos bautizados, por que Dios, que ha bendecido todas las cosas, nos bautiza. En las actas del juicio se localizan momentos importantes que dan cuenta de lo que signific histricamente la conquista de la razn por el hombre y para el hombre. En la primera parte del juicio Menochio daba explicaciones mticas respecto de sus ideas, tal como se ve en la siguiente afirmacin: Estas palabras dichas por m las deca por tentacin . . .ha sido el espritu maligno el que me ha hecho creer esas cosas. Pero ms adelante justificara de una manera ms tajante la proveniencia de estos pensamientos: Seor, nunca he conocido a nadie que tuviera estas opiniones; estas opiniones que yo tengo las he sacado de mi cerebro. Precisamente lo que estara vedado en el periodo medieval es sacar opiniones del cerebro, as por atreverse a pensar este molinero es condenado a muerte. Por ello Kant afirma que la ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad para usar la razn. Afirma: la pereza y la cobarda son causa de que una gran parte de los hombres contine a gusto en su estado de pupilo... Es tan cmodo no estar emancipado. Tengo a mi disposicin un libro que me presta su

inteligencia, un cura que me ofrece su conciencia, un mdico que me prescribe recetas, as no necesito molestarme. Si puedo pagar no me hace falta pensar. Un elemento es central en este uso de la razn. Y es que existe el derecho de hacer uso pblico de la misma. No puedo confinar mis pensamientos a mi intimidad. Tengo el derecho de poder expresar en pblico esa razn: el uso pblico de su razn le debe estar permitido a todo el mundo y esto es lo nico que puede traer ilustracin a los hombres... entiendo por uso pblico aquel que en calidad de maestro, se puede hacer de la propia razn. Kant es tajante, se trata de conquistar la libertad, para esta ilustracin no se requiere ms que una cosa, libertad; y la ms inocente entre todas las que llevan ese nombre: libertad para hacer uso pblico de su razn ntegramente. Y aqu encontramos una incomensurable tarea para la escuela. A travs de esta institucin el ser humano tiene: Primero, la posibilidad de conquistar su libertad de razn, esto es los fundamentos para que conociendo distintas opciones conceptuales aceptar unas y rechazar otras, y al mismo tiempo desarrollar sus propias ideas respecto al mundo. Segundo, el reconocimiento de que puede hacer uso pblico de esta razn. De que esta libertad no ser coaccionada ni por un rgimen poltico, ni por cualesquier otra instancia social, incluso ni por la misma escuela. Y aqu salta a la vista otra deformacin de la institucin escolar. Su tarea se ha pervertido en un doble sentido: No presenta las opciones que existen en relacin con una interpretacin del mundo, para que el sujeto se adscriba a algunos de estos pensamientos y rechace otros. Y esta perversin la defiende tanto el pensamiento funcionalista, como el marxista: Educar es la transmisin de valores de la generacin adulta a la joven, o en la escuela se aprenden reglas de buen uso de la conveniencia es la reproduccin de la ideologa dominante. De esta manera la tarea de la escuela es alienante. Se trata de presentar una interpretacin de la cultura, de la ciencia, del hombre y del mundo. Se trata de fabricar al hombre que las condiciones actuales reclaman: Un ser que posea conocimientos y tcnicas tiles y necesarias para producir. Se le crea la ilusin de que el conocimiento cientfico es uno y que con este conocimiento domina al mundo. Cuando de esta forma el hombre es incapaz de desarrollar una comprensin del mundo, ni una comprensin de s mismo.,

As el hombre puede hacer uso, de forma alienada de tecnologa moderna (video, computacin, electrnica, etctera), pero no puede explicar los principios, postulados y formas por las que se accede a esa tecnologa. El hombre puede producir cosas, pero no entiende el mundo que le toca vivir, no entiende sus relaciones, no s entiende a s mismo. La escuela parece haber renunciado a asumir esta tarea. Desde esta aproximacin pareciera que la escuela ha fracasado frente a una tarea central que el proyecto de la modernidad le asignaba. Esto es, no es factor de democratizacin social, sino contrariamente los certificados escolares contribuyen a la legitimacin de las desigualdades; tampoco posibilita el acceso al conocimiento, al uso de la razn. La interpretacin comn, precientfica se impone sobre el trabajo racional y en ocasiones la misma escuela promueve estas visiones sobre el mundo; finalmente, tampoco permite el uso pblico de la razn. La escuela ha creado diversos instrumentos para desvirtuar el empleo de la razn. Y aqu surge un interrogante: Estas deficiencias de la tarea escolar corresponden slo a una desvirtuacin interna de la institucin escolar, o bien responden a una degeneracin estructural del proyecto de la modernidad, o incluso se puede pensar que el propio proyecto de la modernidad no fue tal, sino que en sus vetas implcitas orden, control crea una institucin la escuela, entre otras para la realizacin de esta tarea, no manifiestamente reconocida pero de vital importancia. Es aqu donde la ultracrtica posmoderna puede ayudar a elucidar la cuestin. IV. CULTURA E INFORMACIN UNA PROBLEMTICA POSMODERNA DE FINES DE SIGLO XX Hoy los medios de comunicacin juegan un papel definitivo en la instruccin del ser humano. Los medios establecen lenguaje, valores, cdigos e interpretaciones del mundo. La escuela hace muy poco frente a ello. Los libros aparecen fastidiosos, de difcil acceso, y no slo por su costo material sino fundamentalmente por la imposibilidad de comprenderlos. Se ha generado una pseudo cultura media que no guarda ninguna relacin con la conceptualizacin de las cosas. De esta manera el hombre aparece como ms liberado, libre de hacer cosas, pero fundamentalmente atado, o mejor dicho alienado, en sus procesos de razn. Un dato cientfico es por s mismo, no necesita explicarse ni comprenderse en una explicacin conceptual. Un profesor universitario deca en relacin con esta cuestin: Aplicando modelos estadsticos los alumnos saben si una plaga empez a decrecer, pero no pueden explicar a qu se debe esta situacin.

De esta manera el sujeto se encuentra imposibilitado a hacer uso pblico de su razn. Quiz en un mundo donde se dicen muchas cosas, donde se vive en un exceso de informacin, nadie puede acceder a la informacin, que se produce diariamente. Es cada vz ms difcil tener un conocimiento preciso de lo fue se publica mundialmente sobre un tema. Y no slo por falta de medios, porque con los bancos de datos y su interconexin internacional el acceso es una operacin relativamente sencilla, sino porque ahora es complicado discriminar entre millones de informacin cul es la pertinente para los procesos e ideas que necesito trabajar. En este sentido el uso pblico de la razn va perdiendo sentido. El pensamiento posmoderno enfatiza que la evolucin de los sistemas de informacin en las sociedades posindustriales modifican el estatuto del saber. Lyotard hace referencia a un estudio de la National Scientific Foundation en el que se establece que en el caso de pases desarrollados ms de un alumno de high school de cada dos utiliza corrientemente los servicios de una computadora. Segn este autor los efectos de esta tecnologizacin del conocimiento modificarn las relaciones de los productores y de los consumidores respecto al mismo saber; trastocarn el concepto tradicional de formacin, frente a la relacin saber-uso que se establecer como determinante. Segn Lyotard esto traer como consecuencia un cambio significativo en el papel del Estado respecto al saber, la tecnologa informacional y telemtica afectarn directamente esta situacin. Admitamos que una firma como IBM sea autorizada a ocupar una banda del campo orbital de la tierra para colocar satlites de comunicacin y/o banco de datos. Quin tendr acceso a ellos? Quin define los canales prohibidos: El Estado o un usuario entre otros? Se plantean nuevos problemas de derecho y a travs de ellos la cuestin: Quin sabr?. Asistimos por tanto a un momento en que los procesos de produccin, circulacin y distribucin del saber son completamente modificados. Mxime en sociedades con contradicciones tan fuertes como las nuestras, en las que algunas universidades privadas pueden adquirir un equipo de cmputo muy superior a sus necesidades educativas, mientras que otras, generalmente las pblicas, se encuentran a la zaga en esta situacin. Mientras algunas escuelas primarias incorporan cursos y vnculos con la computadora, otras, la mayora, slo tienen acceso al pizarrn, gis y libro. El lenguaje binario establece tambin una forma lgica de pensar. Situaciones de clase explican esta cuestin. Las diferentes formas de educar, en realidad redes de escolarizacin,

agudizan las diferencias de capital cultural de los sujetos de la educacin. Las fuentes de informacin y la cantidad de informacin es muy diversa en el campo y en la ciudad, y entre las ciudades y la capital. Sin embargo, frente a la condiciones de marginacin en que viven muchos mexicanos hoy, la televisin se convierten un elemento homogeneizador de formas culturales. Los mensajes de la Coca-cola tienen carcter mundial, asistimos a una internacionalizacin de la cultura a travs de ciertos artistas: Madona, el american way of life se encuentra presente en miles de chozas en el pas. Al mismo tiempo que los poios de la cultura se unen (televisin), se distancian abismalmente. El papel de la escuela y del Estado se complican y entran en contradiccin como nunca antes. Frente a todos estos problemas la escuela aparece envilecida. En general no logra promover ni la libertad en el uso de la razn, ni el uso pblico de la misma, (la televisin lo hace por el sujeto). Sencillamente como deca Illich: la escuela escolariza. A manera de una reflexin final es aqu donde podemos observar que lamentablemente la escuela es una institucin de la modernidad que no logra cumplir las metas para las que fue creada en el propio proceso de la modernidad. No da un libre acceso a todos, no forma el pensamiento. Esto explicara por qu entonces la escuela ha generado en rutinas, burocracias, exmenes departamentales, credenciales escolares. Tambin explicara por qu el maestro, en contacto permanente con una institucin viciada tiende a viciarse, por qu el alumno aprende a sobrevivir en la escuela y no la considera como un medio para su desarrollo. En el fondo de esta cuestin surge un problema fundamental. Si es vlido el programa de la modernidad, la escuela es una institucin que puede coadyuvar a su logro. Surge la cuestin de en qu cosas debe cambiar la escuela, cmo debe cambiar para colaborar en el desarrollo de las lneas fundamentales de este programa. Si una de las tareas principales de la escuela ha sido la normalizacin del sujeto hasta dnde ser posible que entre sus perspectivas futuras, una de sus tareas sea promover el pensamiento propio, su razn? En pocas palabras puede la escuela dejar sus prcticas de alienacin y regresar a cumplir con las metas histricas que el programa de la modernidad le adjudic? En esta cuestin es necesario analizar hasta dnde el pensamiento posmodemo como crtica a la modernidad, como bsqueda de superacin de la misma puede coadyuvar a rectificar las metas de la escuela?, pero de igual manera se impone un anlisis sobre las deformaciones que ciertas vetas del pensamiento posmoderno pueden imponer sobre el pensamiento escolar, entre ellas destacan, su visin individualista del futuro, su vinculacin con un proyecto neoconservador.