1. Чехол для щи та, возможно шайены, прибл. 1850-1880 гг.

Раскрашенная кожа, перья,

красное торговое сукно. Фото предоставлено Колорадским Гос ударс твенным Ис то-
рическим Общес твом, г. Денвер. Кат. № E 1850.11, дар Элизабет Корс.

40 AMERICAN INDIAN ART MAGAZINE

 ЩИТЫ ШАЙЕНОВ
и
их космологическое толкование
Имре Надь

До последнего десятилетия различные сферы специализации в изучении искусства и культуры

равнинных индейцев были практически разрознены. Этнографическое исследование и изучение ис-
кусства проводились в различных департаментах различными учеными (Schneider 1980). Результаты
их исследовательской работы публиковались независимо друг от друга и выводы этноисториков и
этнографов практически никоим образом не влияли на суждения историков и ученых, занимающих-
ся искусством равнинных индейцев. Учитывая то, что изучение искусства коренных американцев
оспаривало ранние толкования объектов материальной культуры, история искусства стала историей
наглядного восприятия и глубина исследований усилилась. Некоторые искусствоведы стали назы-
вать это развитие «новым искусствоведением» (Vastokas 1986-1987:13; Phillips 1989:5-13), тогда как
другие отмечают, что в нем ничего существенно нового нет (Penney 1992:25). Новое искусствоведе-
ние избегает дихотомию между формальным и иконологическим анализом, тем самым подчеркивая
взаимосвязь формы и контекста.
Настоящая работа служит наглядным примером эффективности сочетания исторической ти-
пологии и иконографии классического искусства с социокультурным подходом нового искусство-
ведения, применяя этот метод в отношении одного племени равнинных индейцев - шайенов. Моя
цель - проиллюстрировать это, используя искусствоведческие методы вкупе с этнографическими
данными, чтобы мы смогли понять значение некоторых «визуальных представлений». Выражаясь
более сухим языком, моей задачей является исследование слоя «художественного оформления» на
некоторых отдельных предметах материальной культуры, что английский искусствовед Эрнст Х.
Гомбрич назвал «доминирующим значением, установленным значением или основной целью изо-
бражения» (1972:15-16). Сравнительный анализ мифов и легенд разных племен, включая ритуалы и
церемонии, может помочь нам воссоздать хитросплетенную сеть сложной системы верований и ее
наглядные проявления. Я никоим образом не претендую на предоставление всеисчерпывающего
объяснения мыслей шайенских художников, а только того, что имело графическое и иногда вер-
бальное выражение. Вне всякого сомнения, намерения художников были гораздо шире, чем мы мо-
жем себе представить, но это не мешает нам уловить общий характер их творений.
Перед тем, как перейти к подробному рассмотрению предмета нашего изучения, на мой
взгляд, стоит кратко ознакомиться с космологическими убеждениями шайенов. Восприятие мира
этого племени подробно обсуждалось Питером Дж. Пауэллом (1969), Джоном Х. Муром (1974,
1984, 1986) и Карлом Шлезиром (1987). Вот как в толковании Мура (1984:294-301) представляется
идея космологии: Вселенная шайенов располагается по одной вертикальной и двум горизонтальным
осям, расположенным перпендикулярно друг другу. В зените вертикальной оси, внутри Otatavoom
(голубого неба), находится царство Ma’heo’o – отца всего сущего, тогда как надир, внутри
Nsthoaman (глубокой земли), служит воплощением Heestoz - женского начала. Однако женское на-
чало подчеркнуто бездуховно, так как вертикальная диалектика космологии исчерпывается между
духом/мужским началом в зените и материей/женским началом в надире. Пространственные зоны
между зенитом и надиром имеют несколько ярусов и, как очевидно, между мужской энергией и
женским естеством происходит постоянное многообразное взаимодействие. Мужская энергия пред-
ставлена такими духовными объектами, как Atovsz (солнце), Ameonito (луна), Nemevota (дождь),
Nonoma (гром) и Vovetas (торнадо). Материальные проявления женского начала включают в себя не
только бесплодную глубокую землю Nsthoaman, но также и зону плодородной почвы Votostoom.
Следующим ярусом над Votostoom идет Taxtavoom (сфера жизни), а затем Setovoom (ближнее небо)

SUMMER 1994 41

2. Платье Танца Духов, южные равнины (вероятно шайены), прибл.
1890 г. Раскрашенная кожа, шелковые ленты, длина 130 см. Опубли-
ковано с разрешения Исторического Центра Баффало Билла, штат
Вайоминг, кат. № NA 204.1, дар Дж.Ч. Кида Николса.
и Otatavoom (голубого неба) в самой верхней оконечно-
сти космоса1. Все объекты вселенной, за исключением
Ma’heo’o (воплощения духа) и Nsthoaman (воплощения
материи или естества) представляют собой некое орга-
ническое сочетание духовности и естества. Объекты,
внутри каждой зоны, имеют название, которое более и
менее зависит от того сколько духа и естества они со-
единяют в себе. Например, три категории птиц занимают
три верхние зоны верхнего мира – сферу жизни, ближнее
небо и голубое небо, в зависимости от своей священно-
сти и роли в космологии шайенов (Moore 1986:179-187).
Горизонтальная ось вселенной, четыре направления
соотносятся с определенными цветами, социальной
структурой и личными ритуальными принадлежностями,
поэтому символы, имеющие отношение к этим направ-
лениям, более двусмысленны, чем символы вертикаль-
ной оси.
Некоторыми ранними учеными были предоставлены
графические схемы представления космоса шайенов
(Comba 1987:19); Moore 1974:147; 1984:295; Schlesier
1987:5), однако ни одна из них нам не подходит. Я пред-
лагаю еще одну графическую схему, которая применима
к большинству геральдических изображений шайенов.
Эта схема (Рис. 5) предоставляет пространство, где мы
можем разместить все биологические и духовные объек-
ты, появляющиеся в геральдическом искусстве шайенов.
40
В коллекции Рочестерского Музея и Центра Науки
г. Рочестер, штат Нью-Йорк, находится декоративно
украшенный военный щит, приписываемый сиу (Рис. 8;
иллюстрация в Bergs 1968:3, and Rose 1983: задняя сто-
рона обложки). Как я указывал во всех источниках
(Nagy 1994), есть все основания подвергнуть сомнению
указанную принадлежность к племени сиу, поскольку
щит был приобретен Джорджем Х. Бродхедом в лагере
Сапплай на Индейской Территории в нескольких сот-
нях миль к югу от земель сиу. Принимая во внимание
то, что форт был заброшен в 1895 году, Лилита Бергс
датировала щит этим годом или более ранним перио-
дом (1968:3). Кроме того, факт приобретения предмета
вдали от территории проживания сиу и категории ри-
сунков, использованные индейским художником, дают
нам все основания о пересмотре версии происхождения
предмета. Согласно моей типологии шайенских щитов,
использованный на нем рисунок попадает под катего-
рию «четыре точки с центральным элементом», где
центральный элемент, в данном случае, является голо-
вой белоголового орлана. По обе стороны щита сим-
метрично друг другу изображены две птицы с хвостами
как у ласточек. Голубые зигзагообразные линии соеди-
няют одну из их ног с полем бирюзового цвета. Также с
обеих сторон рисунок окружает изображение четырна-
дцати отпечатков бизоньих копыт. Самыми загадочны-
ми элементами являются одиннадцать голубых линий,
оканчивающиеся красными кружками, которые нахо-
дятся в верхней части щита. К внешнему краю щита с
помощью кожаных ремешков подвешены чередующие-
ся группы из орлиных перьев и локонов из конских
волос. Латунные ястребиные бубенцы прикреплены к
различным частям центрального рисунка.
Мне необходимо доказать, что этот изображенный
рисунок не только соответствует характерной типоло-
гии щитов шайенов, но также то, что вся композиция и
нанесенные символы также соответствуют общеприня-
тым космологическим убеждениям шайенов. Перед тем
как сделать попытку пошаговой интерпретации нане-
сенных рисунков нам, все же, нужно понимать, что
индейские художники переносили элементы горизон-
тальной плоскости и вертикальной оси только на одну
круглую поверхность щита. Таким образом, мы можем
обоснованно предположить, что среди рисунков на щи-
те могут присутствовать элементы, принадлежащие к
горизонтальной и вертикальной плоскостям. Также
нужно иметь в виду, что эти рисунки зачастую имеют
«полисемантичную» функцию. Использованный тер-
мин, взятый из лингвистики, указывает на то, что опре-
деленный элемент может нести одновременно несколь-
ко значений (Powers 1987:88).
Как я указывал ранее, основную значащую едини-
цу щита я определяю как «четыре точки с центральным
элементом». Эти четыре точки, несомненно, связаны с
Votostoom (плодородной почвой) и относятся к Сред-
нему Миру. По счастливому обстоятельству, есть еще
один шайенский щит в коллекции Фонда по сохране-
нию искусства американских индейцев и культуры в
Чикаго, который имеет основательное документальное
сопровождение. До 1972 года он принадлежал Музею
американского индейца, фонду Хея в Нью-Йорке. Этот
щит был описан Джорджем Б. Гринеллом (Рис. 10).
Создателем и первоначальным владельцем этого щита
был индеец из племени северных шайенов по имени
AMERICAN INDIAN ART MAGAZINE
Свистящий Вапити, отец Пятнистого Волка. На момент
его утраты, щит принадлежал Пятнистому Волку, кото-
рый отдал его на временное пользование своему прием-
ному сыну Желтому Носу, пленнику ютов, для участия в
битве за Роузбад, состоявшейся 17 июня 1876 года. Жел-
тый Нос потерял его со своего седла где-то на следую-
щий день. Ниже описывается история происхождения
щита:
Будучи молодым человеком, Свистящий Вапити отправился к
некому озеро на скалистое место, которое нисходило в воду. С
собой он взял бизоний череп и, расположив его на земле, улег-
ся подле него. Там он держал пост и молился на протяжении
пяти дней и пяти ночей. Утром четвертого дня бизон поднял
свою голову над водой и принялся петь песню, наставляя Сви-
стящего Вапити изготовить этот щит, описывая процесс его
изготовления.
Из нанесенных на щите краской узоров чуть выше цен-
тральной части щита была пара длинных, тонких и направлен-
ных кверху рогов; под ними – большой диск обрамленный точ-
ками; между рогами был нарисован красный диск, также об-
рамленный точками, а ближе к краю щита – четыре темных
диска, равномерно удаленных друг от друга. Эти диски на
внешней части окружности представляют четыре стороны
света; диск; диск под рогами – луну; красный диск между ро-
гами обозначает солнце, а точки – звезды. Рога обозначают
животное, которое сжалилось над Свистящим Вапити и научи-
ло его как изготовить этот щит. Луна – это дух, который во
время ночи охранял воина, несущего щит, а солнце охраняло
его в дневное время. Верхнее круглое пятно, расположенное
слева от рогов представляет собой ветер, идущий от солнца
на закате. Верхнее пятно справа от рогов представляет собой
ветер с севера, нижнее пятно справа – ветер с востока и
нижнее пятно слева – ветер с юга. Считается, что дух, управ-
ляющий южным ветром, обладает самой могущественной си-
SUMMER 1994
лой при обращении с молитвой о помощи (Grinnell 1923, Vol.
1:196-197, текст выделенный курсивом).
На основании описания Гриннелла, мы можем сделать
заключение, что эти четыре пятна на щите, приобре-
тенным Бродхедом (Рис. 8) также обозначают четыре
стороны света. Дополнительные сведения из истории о
происхождении щита, которые заслуживают внимания:
«скалистое место, которое нисходило в озеро»2, «бизо-
ний череп» и «бизон из воды» будут каждое в отдель-
ности разбираться ниже.
Еще одним мотивом на щите Бродхеда, который можно
уверенно расположить на космологической схеме,
является находящийся около края ряд из нарисованных
отпечатков бизоньих копыт, которые обозначают стада
бизонов. Роль бизона в космологии шайенов связана с
землей, пищей и кровом (Moore 1974:247). Поэтому ряд
с отпечатками бизоньих копыт мы может уверенно
расположить на уровне среднего мира. Однако, внеш-
ний вид отпечатков копыт и круглых пятен, имеющих
отношение к сторонам света, связан с еще одним важ-
ным убеждением шайенов. Согласно нескольким сказ-
кам шайенов, бизоны появились и жили в больших пе-
щерах (heszevox)3 под поверхностью земли (Grinnell
1926:154-157, 161-167, 244-252) и они, всякий раз, ко-
гда Ma’heo’o хочет дать шайенам благословления, по-
являются убитыми (Moore 1974:163). То, что четыре
красных круга окаймлены по периметру контрастным
цветом (белым и черным) предполагает, что эти четыре
круглых пятна связаны не только с четырьмя сторона-
ми света, а также еще и некими «местами силы»
(Cowdrey 1993). Наглядно данная концепция показана
на лицевой стороне парфлеша, находящегося в Нацио-
3. Раскрашенная модель типи, южные шайены, 1901-1902 гг.
Раскрашенная кожа. Приобретено Джеймсом Муни. Фото
опубликовано с разрешения Полевого Музея Естествознания
г. Чикаго, Кат. № 96902.
4. Модель щита, шайены, прибл. 1900 г. Металлическая рама,
покрытие из брезента, красящие пигменты. Диаметр 9 см.
Фото опубликовано с разрешения Аризонского Государст-
венного Музея г. Таксон, Кат. № 26424.
41

5. Диаграмма вселенной шайенов. Рисунок автора
нальном Музее Американского Индейца, Смитсонов-
ском Институте г. Нью-Йорк (Рис. 6)4. Там, по углам
общего рисунка, расположены полосатые маунды (кото-
рые выполнены в цветах, представляющих четыре сто-
роны света) и на них изображены фигурки с бизоньими
рогами и хвостами. Они, очевидно, олицетворяют
Ma’heono, духов четырех сторон света, тогда как маунды
представляют их обители по четырем углам среднего
мира. Таким образом, на щите Бродхеда красные круги,
окаймленные по окружности белыми и черными линия-
ми, представляют священные горы, простирающиеся
вверх в царство ближнего неба, где обитают стражи че-
тырех сторон света. Четыре черных круга, заключенные
в красные круги, расположены в два ряда, по одному на
каждой стороне парфлеша. Они обозначают входы в те
пещеры, находящиеся под поверхностью земли, через
которые бизоньи стада в определенное время выходили в
мир. Их присутствие обозначено пятьюдесятью отпечат-
ками бизоньих копыт, расположенных в двух группах по
двадцать пять штук, в центральной части сумки. Зеле-
ный круг в центре может обозначать солнце или цен-
тральную пещеру, которая также служила пристанищем
бизонов5. Подобная концепция показана на рисунке в
неопубликованном леджере шайенов, который сейчас
хранится в частной коллекции, на котором вокруг цен-
трального круга изображены появляющиеся четыре фи-
гуры бизонов, тогда как птицы грома, линии молний и
отпечатки бизоньих копыт напоминают рисунок на щите
Бродхеда6. Этот рисунок в леджере также объясняет
присутствие зигзагообразных линий на щите Бродхеда.
42
Различие между зигзагообразными линиями с отпечат-
ками копыт бизонов и без них объясняет, что эти линии
могли обозначать молнию и гром. Таким образом, ас-
социирование бизона с подземными пещерами, отпе-
чатками копыт бегущих животных и звуком грома не-
сущихся стад бизона – это все представляет собой ви-
доизмененную ассоциацию, отображенную на этом
щите и также на других геральдических объектах шай-
енов.
Тем не менее, едва ли можно избавиться от впечат-
ления, что пространство бирюзового цвета в нижней
части щита не обозначает воду и что с нее взлетает бе-
логоловый орлан. Нам известно, что американские бе-
логоловые орланы питаются в основном рыбой, что
только служит подкреплением данной ассоциации. Ес-
ли предположить, что это пространство голубого цвета
представляет воду, то от нее отходят отпечатки следов
бизоньих копыт и два «места силы» ушли под воду.
Тем не менее, в легендах шайенов есть объяснение та-
ким очевидным аномалиям. Сказка «человек-
черепаха», опубликованная Джорджем Б. Гриннеллом
(1926:161-167) в подробностях рассказывает нам о
шайенском или староалгонкинском поверье, что бизо-
нами были во владении и контролировались подвод-
ными людьми7. Это рассказ, в котором объясняется
происхождение церемонии палатки потения, описывает
черепаху-благодетеля, который возвращает к жизни
утонувшего мужчину из племени шайенов тем, что по-
очередно лечила его в четырех палатках потения. Этот
шайен затем женился на дочерях своего благодетеля и
установил сексуальное соглашение, которое позволяло
ему передать церемонию палатки потения народу шай-
енов, являющихся уже кровными родственниками че-
репахи. У этого мужчины был сын-черепаха и его
тесть-черепаха решил подвергнуть испытанию, которое
шайен должен был пройти, чтобы получить черепашью
силу. «После трех дней поста он увидел человеческую
голову, поднимающуюся посреди озера, и… он знал,
что это была голова его сына. Мальчик заговорил со
своим отцом» и объяснил ему условия его поиска, в
котором шайену удалось преуспеть только с четвертой
попытки:
С одной стороны озера стояла большая скалистая стена, под-
ходящая к краю воды, тогда как под стеной была глубокая
вода. Под стеной было отверстие. Сын сказал отцу: «А теперь
отец хватайся за мой хвост и я проведу тебя туда, где живут
все твои родственники. Все из них находятся в глубокой воде
под этими камнями». Отец повиновался словам своего сына и
ухватился за его хвост. Сын-черепаха нырнул в озеро, и они
погрузились глубоко под воду. Наконец они достигли места,
где стояли типи, однако там не было воды. Среди этих типи
он нашел своего тестя и своих жен (Grinnell 1926:166).
В конце этой сказки мы узнаем, что «благодаря тому,
что подводные люди (черепахи) держали бизонов (под
контролем) перед палаткой потения стали ставить би-
зоний череп» (Grinnell 1926:167)8.
В чем-то эта сказка напоминает историю происхож-
дения щита Свистящего Вапити и объясняет некоторые
элементы этой истории. Теперь мы понимаем, что Сви-
стящий Вапити отправился на «скалистое место, кото-
рое нисходило в воду», так как «под этой стеной (была)
глубокая вода, а в нижней части стены было отвер-
AMERICAN INDIAN ART MAGAZINE
стие», вход в подводный мир – место жительства под-
водных людей, тех что контролировали бизонов. Бизо-
ний череп, который Свистящий Вапити принес с собой и
установил на краю воды – это его объект медитации,
который помог ему сконцентрироваться на бизонах, ох-
раняемых под водой.
Для того чтобы собрать все элементы этой голово-
ломки воедино, нам необходимо теперь обсудить еще
один объект, раскрашенную модель типи, переданную
Джеймсом Муни для выставки-продажи в Луизиане в
1904 году (Рис. 3). Из неопубликованных записей
Джеймса Муни мы узнаем, что рисунок на этом типи
впервые явился в видении, и впоследствии был изготов-
лен, Мсианияу (Старым Типи), дедушкой Сутайской
Женщины и Маленькой Женщины, которые были ин-
формантками Муни по этому предмету. Старый Типи
принадлежал к группе Масикота. У него было шесть жен
и тридцать детей. Его имя, или имя его типи, буквально
обозначает старое типи, что подразумевает закопчен-
ность вследствие длительного пользования9.
Описание модели типи было опубликовано Ненси Л.
Фейджин (1988:268-269), хотя оно, по сути, не закончен-
ное. Фоновой цвет всей покрышки - оранжево-
коричневый. Внизу изображены два рогатых подводных
чудовища (mihn; Grinnell 1923, Vol. 2:97), каждое из ко-
торых обращено лицом к двери, т.е. к востоку. Над ними
нарисованы четыре разноцветные дуги, равномерно рас-
пределенные по всему периметру типи, которые выпол-
нены линиями красного, желтого и синего цветов. Тон-
кая, слегка фиолетовая пограничная линия соединяет
дуги. С задней стороны типи подобная линия граничит с
большим белым диском, который также обведен линия-
ми красного, желтого и синего цветов. Над диском изо-
бражена большая черепаха, раскрашенная синим с фио-
летовым оттенком. От носа черепахи отходит белая зиг-
загообразная линия, которая, окаймляющими ее линиями
синего цвета с фиолетовым оттенком, отделяет верхнюю
секцию покрышки типи от центральной зоны. Выше
этой линии нарисована четырехконечная звезда, также
обведенная синим с фиолетовым оттенком. Над дверью
изображен желтый полумесяц луны, обведенный с вы-
пуклой стороны красным, а с вогнутой стороны синим
цветом.
Узоры на этой покрышке типи являются почти точной
иллюстрацией сказки о человеке-черепахе. Присутствие
двух рогатых подводных чудовища указывает на то, что
мы смотрим под воду. Синие горизонтальные линии,
откуда появляется голова черепахи, указывают на по-
верхность воды. Черепаха – это сын героя сказки, кото-
рый спешит на помощь своему отцу. Четыре разноцвет-
ных дуги представляют собой четыре куполообразных
палатки потения, которые использовались черепахой-
благодетелем для возвращения к жизни утонувшего
шайена. Центральный круг, который представляет собой
солнце, также является отверстием в подводный мир,
через который шайена к своему народу доставляет его
сын-черепаха.
Рисунки с этой покрышки типи могли быть перенесе-
ны на щит10. Удивительную параллель нанесенных ри-
сунков можно проследить на модели щита, находящего-
ся в коллекции Аризонского Государственного Музея
(Рис. 4)11. Черепаха на этой модели щита занимает цен-
тральное место, тогда как расположение четырех дуг,
белого диска и четырехконечной звезды (звезд) почти
SUMMER 1994
идентично рисунку на модели типи, переданной Муни.
Здесь линии отходят от головы черепахи, на концах
которых изображены две птицы с ласточкиными хво-
стами; по обе стороны белого диска внизу нарисованы
две фигурки стрекоз. Эта модель щита не имеет доку-
ментального сопровождения, однако ее иконографиче-
ское родство с моделью типи очевидно. В дальнейшем
подобное сравнение показало, что мы можем интерпре-
тировать поле бирюзового цвета на щите Бродхеда, как
водную массу, ассоциируя сопровождающие символы
со средним миром.
Рисунок на щите Бродхеда также можно перевер-
нуть вверх тормашками. В таком перевернутом поло-
жении бирюзовое поле становится Otatavoom (синим
небом), обиталищем всех maheonevekseo или священ-
ных птиц шайенов (Moore 1984:298; 1986:179-184). Го-
лова белоголового орлана, также раскрашенная бирю-
зовым цветом, могла призывать Nonomavecess (птиц
грома) или Maheonevecess (отца птиц), которые нано-
сили свои удары с самой верхней точки вселенной,
привнося духовную/мужскую энергию на поверхность
плодородной почвы. И даже форма поля бирюзового
цвета создает впечатление распростертых крыльев бе-
логолового орлана. В то же самое время, такая двойст-
венная интерпретация (воды/голубого неба) свойствен-
на теологии шайенов, так как водные глубины ассо-
циировались с не имеющим начала ночным небом –
оба представляли Otatavoom (голубое небо) (Moore
1974:158).
Три четверти поверхности щита мы можем интер-
претировать как Setovoom (ближнее небо), т.е. обла-
стью находящейся под голубым небом. Maxevekseo
или большие птицы, которые, грубо говоря, являются
хищными птицами, включая nizeo (орлов) и aenoo (яст-
ребов) заселяют ближнее небо (Moore 1984:298;
1986:184-186). По шайенской классификации niz (ор-
лов), помимо них самих, туда входят еще два больших
хищника. Один из них otatavoniz (синий орел) или аме-
риканский вилохвостый коршун (Elanoides fortificatus),
6. Рисунок на парфлеше шайенов, прибл. 1860 г. Репродукция из
Национального Музея Американского Индейца, Смитсоновский
Институт, г. Нью-Йорк, Кат. № 13/5303. Рисунок автора.
43
 ИКОНОГРАФИЧЕСКОЕ ИКОНОЛОГИЧЕСКОЕ данном примере, вся поверхность щита покрыта точка-
СИМВОЛ ОПИСАНИЕ ЗНАЧЕНИЕ ЗНАЧЕНИЕ ми бледно-зеленого цвета, каждая из которых является
Синее поле Синее небо
Otatavoom/ Создатель защита от составной частью коротких зеленых линий, указывая
Водная масса Ma’he’o смерти на то, что они падают сквозь ближнее небо, обиталище
Голова синего Птица грома духовная сила/ возникающая
орла Nonomavecess мужская энергия жизнь/
хищников. Эти точки могут символизировать зеленый
Отец птиц сопротивление град, который, по поверью шайенов, служит активным
Maheonevecess смерти компонентом, стимулирующим новую жизнь каждой
Две птицы с вилохвостые сила убивать успех в битве
ласточкиными коршуны весной (Moore 1974: 154-159). Следовательно, короткие
хвостами otatavoniz синие линии, оканчивающиеся красными кружками, на
большие птицы
maxevekseo щите Бродхеда могут также иметь отношение к
Ближнее небо exhastoz (первичному источнику энергии), идущему от
Две зигзагооб-
Setovoom
Молния и/или духовная сила/ возникающая
синего типи Ma’heo’o (Создателя – отца всего сущего),
разные линии гром nonoma мужская сила жизнь/ обеспечивая силу и защиту владельцу щита.
сопротивление Другие примеры только подчеркивают то, что эти
смерти
Одиннадцать космическая духовная сила/ возникающая линии, оканчивающиеся красными точками, служат
линий, оканчи- сила/ мужская сила жизнь/ наглядным примером теологической концепции шайе-
вающиеся кру- возникающая сопротивление
гами мощь exhastoz смерти
нов. Первый из них – это платье Пляски Духа (без ука-
символы мощи мощь крушить защита от пуль занной принадлежности к определенному племени)
дождь, град врага региона южных равнин (Рис. 2). Опираясь на иконо-
Двадцать восемь бизоньи стада земля, пища, обеспеченная
отпечатков esevone кров, появление жизнь графические характеристики элементов украшения на
бизоньих копыт бизонов этом платье, я склонен считать, что было изготовлено
грохочущие гром/смерть успех в битве
копыта врага шайенами и могу дать объяснение нанесенным на нем
Четыре бело- места силы стражи четырех власть над всей рисункам. Верхние три четверти платья окрашены в
синих окайм- сторон света землей голубой цвет, на котором поле закрывают белые пяти-
ляющих линии Ma’heono
вокруг красных конечные звезды. Это синее поле окаймлено ярко-
кругов зеленым цветом на подоле платья, а оставшаяся чет-
Четыре красных четыре стороны Мать Земля власть над всей
круга света Esceheman землей верть платья окрашена в желтый цвет. С этой границы
nevestanevoc’o «свисают» шестнадцать зеленых линий, оканчиваю-
щиеся зеленым кругом. По низу платья, немного выше
7. Таблица, составленная автором, которая иллюстрирует трехслой- бахромы идет красная линия с небольшими красными
ное значение каждого элемента узора на щите Бродхеда.
треугольниками выдающимися вверх. Ее ограничивает
ранее обитавший вдоль рек Канейдиан и Арканзас тонкая синевато-зеленая линия.
(Moore 1986:185). Его можно узнать по его контрастному Верхнее голубое поле со звездами символизирует
черно-белому оперению и хвосту как у ласточки (Rob- ночное синее небо; желтое поле – ближнее небо; крас-
bins, Bruun and Zim 1966: Fig. 13). Его присутствие на ная линия с красными треугольниками обозначает
щите Бродхеда обозначено светлоокрашенными голова- Nsthoaman (глубокую землю); тогда как синевато-
ми, которые по некой неизвестной причине были окра- зеленая линия над ними символизирует Votostoom
шены желтым цветом. Коршуны наносят удар от грани- (плодородную почву).
цы голубого неба до ближнего неба, неся с собой силу Недавно познакомился с источником, «что короткие
грома, обозначаемую синими зигзагообразными линия- линии с кружками на концах могут обозначать время»
ми12. (Josephy, Thomas and Elder 1990:57). Возможно это и
Наиболее интригующими элементами на щите Брод- так, однако я думаю, что более приемлемым объясне-
хеда являются одиннадцать синих линий в небольших нием является то, что они представляют космическую
красных кругах, которые расположены веерообразной силу, исходящую от синего неба для того, чтобы поро-
группой рядом с верхней центральной частью. Ища па- дить жизнь на Матери-Земле. В ходе обсуждения кос-
раллели среди других щитов шайенов, нам удалось най- мической силы, Джон Мур пишет следующее: «на язы-
ти одну на щите в коллекции Музея Напрстек в Праге, ке шайенов есть множество выражений для такого типа
Чешской Республике (Кат. № 44,603), где семь чере- энергии. Наиболее формальным термином из всех яв-
дующихся черных и бледно-зеленых линий (также окан- ляется Exhastoz, который я перевожу как космическая
чивающиеся точками) расположены в подобной форме. сила. Все формы силы, жизни и энергии во вселенной
На двух других покрышках щитов шайенов есть изобра- относятся к одному типу и преобразуются друг из
жение черепахи на желтом фоне, в качестве центрально- друга» (1974: 178 добавлен курсив). Это подразумевает
го мотива (Рис. 1)13, и дуги темного цвета в верхней час- то, что мы можем найти символы власти, которые из-
ти окружности украшены короткими зелеными линиями, лучаются не только из синего неба.
оканчивающимися красными точками. Темно- Например, на покрышке щита, находящегося в кол-
бирюзовый цвет дуги на одном из этих щитов (иллюст- лекции Национального Музея Американского Индейца,
рация отсутствует) показывает, что этот элемент симво- изображено странное животное (Кат. № 16/2489). На
лизирует самое священное пространство вселенной шай- первый взгляд это животное похоже на бизона, однако
енов – синее небо. Внешне его цвет представляет вероятнее всего это обозначение Ahke или «четырехно-
Ma’heo’o (Всевышнее существо), от которого исходит гого чудовища, который обитает у… родников. Неред-
exhastoz или космическая сила, которая пронизывает и ко его описывают, как быка. У родников, которые счи-
сохраняет мир (Schlesier 1987:7). Эта пронизывающая тались местом обитания таких монстров, делались под-
сила опять-таки изображена на третьем щите, на котором ношения» (Grinnell 1923, Vol. 2:98-99). В своем словаре
в верхней части периметра щита есть черная дуга14. В

44 AMERICAN INDIAN ART MAGAZINE

 8. Военный щит сиу (?), период до 1895 г. Краска на коже, локоны конских волос, латунные ястребиные бу-
бенчики. Приобретено Джорджем Х. Бродхедом в лагере Сапплай на индейской территории. Фото предостав-
лено Рочестерским Музеем и Центром Науки г. Рочестер, штат Нью-Йорк. Кат. № RM 1953. AE 8592

Питтер указывает его название, как Ax’eo и потом сооб-
щает, что шайены делают им не только подношения, «но
также изображают тех, кому они поклоняются»
(1915:101). Пять линий, оканчивающихся точками по обе
стороны от Ahke, могут обозначать его силу, которой он
защищает владельца щита. На втором примере (Рис. 9)
эти линии выглядят подобно короне вокруг панциря че-
репахи. Как по форме, так и по функции панцирь чере-
пахи аналогичен щиту. Указанные примеры подтвер-
ждают, что расшифровка коротких линий с точками, как
символов власти, является правильным выбором и дан-
ная интерпретации полностью соответствует теологиче-
ским концепциям шайенов.
И в завершение, мне бы хотелось сделать обобщение
по всем силам, которые были задействованы в рисунках
на щите Бродхеда (Рис. 7). Следуя иконографико-
иконологической классификации Эрвина Панофски
(1955), становится ясно, что космическая сила, гром и
стражи четырех сторон света являются первично исполь-
зуемыми силами, что в устоявшейся системе ассоциаций
обозначает, что владелец щита может противостоять
грому и пулям своих врагов со всех четырех углов све-
та.
Наш анализ щита Бродхеда и других геральдических
объектов показывает, что религиозные концепции шай-
енов находили художественное выражение. Фигуры и
узоры на геральдических объектам шайенов (щитах,
разрисованных покрышках типи и сумках – парфле-
шах) располагаются холистично, как на моделях все-
ленной. Круговые рисунки на щите можно рассматри-
вать в качестве наземных карт священного пространст-
ва, тогда как другие геральдические объекты шайенов
равноценно обозначались, как отражение космоса. Не-
сомненно, они служат не только как индикаторы обще-
ственного статуса для человека, но также выполняют
мнемоническую и наставническую функцию, отражая
космологические традиции всего человеческого сооб-
щества.
Сноски
1
Леман на ту пору не мог подтвердить существование данной космо-
логической структуры у носителей языка шайенов (Glenmore and

SUMMER 1994 45
Leman 1984:218-221; Leman 1994). Однако, ему далось найти носите-
лей языка, способных понять и перевести эти термины на английский
язык. Утверждения по историческому (очевидно, церемониальному)
использованию данных терминов можно найти у Питтера 1915:70.
2
В неопубликованных полевых заметках о шайенах Джеймса Муни
есть более подробное описание и определение этого озера: «Шаман-
ское озеро иначе называемое Озеро со следами от шестов типи – Уай =
Озеро ДеСмета? … Оно называлось так из-за линий на скале, которые
уходили в озеро, как если бы они появились от волочения шестов типи.
К югу от реки Паудер и к северу от реки Timshinowi-yohi = Фривольной
(женщины)…. Пристанище для соблюдения поста для шайенов и дру-
гих племен» (Mooney 1902-1907: MSS 2531, 3614).
3
В англо-шайенском словаре Питтера под статьей «обиталище» мы
находим следующее: «обиталище, типи, жилище…. Heszevox, обита-
лище, логовище, пещера диких животных, дословно – нора» (1915:7).
4
Я бы хотел выразить свою благодарность Уинфилду Коулмену из
Сан-Франциско, Калифорнии за то, что он обратил мое внимание на
этот предмет. Учитывая то обстоятельство, что этот парфлеш считался
шаманской связкой – музей отказал мне в возможности сделать его
фотографию. Мой рисунок максимально точно отображает оригиналь-
ный рисунок.
5
Несмотря на то, что цвет круга (зеленый, окаймленный красной и
желтой линиями) вызывает серьезные сомнения в отношении того, что
он обозначает солнце; однако полумесяц выцветшего зеленого цвета
(также окаймленный красной линией) в центральной части обратной
стороны только подкрепляет данную интерпретацию.
6
Мне бы хотелось поблагодарить Чарльза Рэмбоу из г. Стерджис в
Южной Дакоте за разрешение исследовать леджер.
7
Факт того, что некоторые другие алгонкиноговорщие племена равнин
9. Щит шайенов, указанный в каталоге как принадлежащий манданам/арапахо, прибл. 1850 г. Краска на коже, перья. Диаметр 47,5
см. Фото предоставлено Национальным музеем американского индейца, Смитсоновский институт, г. Нью-Йорк, Кат. № 22/8539.
46
разделяют верование в то, что бизоны жили в подземных пещерах
идет в разрез с гипотезой Хобеля (1978:23), что данное представле-
ние было заимствовано шайенами у манданов (Powell 1969, Vol. I
xxii; Grinnell 1892-25; Trenholm 1970:7).
8
Мне бы хотелось поблагодарить Карла Х. Шлезира за то, что он
обратил мое внимание на факт возвожных различий в истории про-
исхождения палатки потения среди различных групп шайенов
(Schlesier 1987, 1994).
9
Mooney 1902-1907: MS #2531. Муни предоставил еще две формы
шайенского термина: Mosianiow и Masianium. Еще одна форма появ-
ляется в неопубликованных заметках о шайенах Трумана Майкель-
сона. Он запсал на языке шайенов сказку под названием «История о
выдре». Там мы находим форму masiskaniuw, значение которой ука-
зано как «желтое типи» (Michelson n.d.: MS #2798).
10
Мне бы хотелось сообщить, что эта идея принадлежит Уинфилду
Коулмену из Сан-Франциско, штат Калифорния, который перенес
некоторые рисунки с покрышек типи на формы щитов в своей книге
по искусству шайенов (Coleman 1992).
11
Мне бы хотелось поблагодарить Ф. Денниса Лессарда из Санта-Фе,
штата Нью-Мексико за то, что он обратил мое внимание на этот
предмет. На уменьшенной модели есть круглая металлическая осно-
ва, а рисунки выполнены на покрышке из брезента.
12
Учитывая географическую зону обитания американского вилохво-
стого коршуна можно предположить, что щит Бродхеда был изготов-
лен южными шайенами. Мне бы хотелось поблагодарить Кристиана
В. Фиста из Франкфурского Универстита в Германии за то, что он
обратил мое внимание на раскрашенную бизонью накидку раннего
периода, находящуюся в коллекции Музея человека в Париже (Кат.
№ MH 78.32.134), на котором также изображена стилизованная фи-
AMERICAN INDIAN ART MAGAZINE
 10. Щит Свистящего Вапити, шайены, прибл.
1800 гг. Краска на коже, перья. Диаметр 49 см.
Приобретен Джоном Дж. Уайтом. Ранее нахо-
дился в коллекции Национального музея
американского индейца при Смитсоновском
институте в г. Нью-Йорк, Кат. № 10/4316. Фото
предоставлено Фондом по сохранению ис-
кусства и культуры американских индейцев в
г. Чикаго.

гура птицы грома головой вниз, т.е птица пикирующая с небес (Vitard 1923 The Cheyenne Indians. 2 vols. Yale University Press,
and Horse Capture 1993:120-121, Pl. 14). New Haven, Connecticut.
13
Одна из этих покрышек для щитов шайенов находится в коллекции 1926 By Cheyenne Campfires. Yale University Press, New
Колорадского государственного исторического общества (Кат. № E
Haven, Connecticut.
1850.11). Настоящее место расположения другого экземпляра не из-
вестно; он был украден из частной коллекции США в 1980-х годах. Hoebel, E. Adamson
14
Этот щит находится в частной коллекции. 1978 The Cheyennes: Indians of the Great Plains. (Second
edition), Holt, Rinehart and Winston, New York.
Josephy, Alvin M., Trudy Thomas ans Jeanne Elder
Использованная литература 1990 Wounded Knee: Lest We Forget. Buffalo Bill
Historical Center, Cody, Wyoming.
Bergs, Lilita Leman, Wayne
1968 War Shields of the Plains Indians. Museum Service, 1994 Личное общение.
41:1-6, 1-4. Michelson, Truman
Comba, Enrico n.d. MS 2798. National Anthropological Archives,
1987 Inside a Circle: The Structure of the Cosmos among Smithsonian Institution, Washington, D.C.
the Plains Indians. Temenos. 23:9-34. Mooney, James
Coleman, Winfield 1902- Cheyenne Heraldry Notes, MSS 2531, 3614. National
1992- Личное общение. 1907 Anthropological Archives, Smithsonian Institution,
1994 Washington D.C.
Cowdrey, Michael Moore, John H.
1978- Личное общение 1974 A Study of Religious Symbolism among the
1994 Cheyenne Indians, Ph.D. Dissertation, New York
Fagin, Nancy L. University. University Microfilms International, Ann
1958 The James Mooney Collection of Cheyenne Tipi Arbor, Michigan.
Models at Field Museum of Natural History. Plains 1984 Cheyenne Names and Cosmology. American
Anthropologist, 33:120, 261-278. Ethnologist, 11:291-312.
Feest, Christian F. 1986 The Ornithology of Cheyenne Religionists. Plains
1993 Личное общение. Anthropologist, 31:177-192.
Glenmore, Josephine Stands in Timber and Wayne Leman 1987 The Cheyenne Nation. University of Nebraska Press,
1984 Cheyenne Topical Dictionary. Cheyenne Translation Lincoln.
Project, Busby, Montana. Nagy, Imre
Gombrich, Ernst H. 1994 A Typology of Cheyenne Shield Designs. Plains
1972 Symbolic Images. Edinburgh. Anthropologist, 39:5-36.
Grinnell, George B. Panofsky, Erwin
1892 Blackfoot Lodge Tales. Scribner, New York. 1995 Meaning in the Visual Arts: Papers in and on Art
History. Doubleday, Garden City, New York.
Penney, David

SUMMER 1994 47
 1992 Art of the American Indian Frontier: The Chandler
Pohrt Collection. University of Washington Press,
Seattle.
Petter, Rodolphe
1915 English-Cheyenne Dictionary. Mennonite Mission,
Kettle Falls, Washington.
Phillips, Ruth B.
1969 Native American Art and the New Art History.
Museum of Anthropology, 13:(4), 5-13.
Powell, Peter J.
1969 Sweet Medicine: The Continuing Role of the Sacred
Arrows, the Sun Dance, and the Sacred Buffalo Hat in
Northern Cheyenne History, 2 vols. University of
Oklahoma Press, Norman.
Powers, William K.
1987 Sacred Art and the Culturation of Nature. In Beyond
Vision: Essays on American Indian Culture, pp. 76-
93. University of Oklahoma Press, Norman.
Robbins, Chandler S., Bertel Bruun and Herbert S. Zim
1966 Birds of North America. Golden press, New York.
Rose, Richard
1963 Face to Face: Encounters with Identity, Rochester
Museum and Science Center, Rochester, New York.
Schlesier, Karl H.
1987 The Wolves of Heaven. University of Oklahoma Press,
Norman
1994 Личное общение.
Schneider, Jane M.
1980 Plains Indian Art in Anthropology of the Great Plains,
edited by Raymond W. Wood and Margot Liberty.
University of Nebraska Press, Lincoln.
Trenholm, Virginia C.
48
1970 The Arapahoes. Our People. University of Oklahoma
Press, Norman.
Vastokas, Joan M.
1986- Native Art as Art History: Meaning and Time from
1987 Unwritten Sources. Journal of Canadian Studies,
21:4, 7-36.
Vitart, Anne and George Horse Capture
1993 Parures d'histoire. Peaux de bisons peintes des
Indiens d'Amérique du Nord. Musée de l'Homme,
Paris.
Мне бы хотелось выразить свою признательность за по-
мощь оказанную Майклом Л, Коудри из Сан-Луис-Обиспо,
Калифорнии, который предоставлял мне фото, книги и ста-
тьи на протяжении многих лет и просмотрел первый черно-
вик моей работы; Уинфилдом Коулманом из Сан-Франциско,
Калифорнии, который делился своими знаниями о шайенах и
их искусстве. Также я отел бы поблагодарить Арни Браун-
стоуна, Кристиана Ф. Фиста, Адриану Греки Грин, Уэйна
Лемана, Ф. Деннис Лессард, Морин Милберн, Питера Дж.
Пауэлла, Уильяма К. Пауэрса, Чарльза Рэмбоу, Карла Х.
Шлезира, Уильяма Ч. Стертеванта, Колина Тейлора и Хер-
манна Фонбанка. И, наконец, мне бы хотелось выразить
свою признательность за помощь и поддержку Кендис Грин,
которая, будучи моим куратором в ходе моей преддокто-
рантской стажировки в Национальном музее естествозна-
ния при Смитсоновском Институте, щедро делилась своими
знаниями по искусству равнинных индейцев.
Имре Надь, директор Музея Яноша Торняя в г. Ходмезёва-
шархей, Венгрия защищал докторскую диссертацию в На-
циональном Музее Естествознания при Смитсоновском Ин-
ституте в апреле 1994 года.
Перевод с английского А.А. Мейнерт (Западная Птица),
п. Морварид, провинция Бушер, Иран, январь 2014
AMERICAN INDIAN ART MAGAZINE