1 слайд тема.

А: 2 слайд. Страна, которую мы знаем как Китай, по-китайски

называется Чжунго 中国, что переводится как «центральное или срединное
государство» или же Тянься 天下 – Поднебесная. Согласно древним
представлениям, Небо имеет форму круга, а земля – квадрата. Там, где круг
(Небо) проецируется на квадрат (Земля), по мнению древних китайцев, и
находились Срединные Земли. По углам располагались территории,
заселённые варварами, которые, как считали китайцы, были лишены
покровительства благого Неба.
Изначально срединными, то есть центральными, себя называли
представители династии Западного Чжоу (VIII век до н.э.), которые считали
себя более властными по сравнению с соседними царствами Чу и Цинь.
Существовавшие в постоянной вражде империи были окружены степями,
горными хребтами, болотами, тропическими лесами и даже морями.
Возможно, именно поэтому они и ощущали себя центром континента.
С: 3 слайд. Китай – континентальная страна. Для древних китайцев их
земля вмещала в себя весь мир. В китайском языке есть два выражения,
которые можно перевести как «мир». Одно «всё под Небом» и другое – «все
в пределах четырёх морей». Для народа морской державы, какими были
греки, синонимичность этих выражений была бы непредставима. Но в
китайском языке это произошло, и тому есть причины.
Н: 4 слайд. Со времён Конфуция и вплоть до конца 19 в. Ни один из
китайских мыслителей не плавал по морям. Конфуций и Мэн-цзы, если
судить по нынешним меркам, жили недалеко от моря. Тем не менее в
«Беседах и рассуждениях» Конфуция говорит о нём только однажды: «Если
мне не суждено достигнуть цели, я сяду на плот и поплыву в открытое море».
Мэн-цзы не пошёл дальше Конфуция, лишь подумавшего о «путешествии к
морю». Настолько отличались от них Сократ, Платон и Аристотель, жившией
в морской стране и путешествовавшие от острова к острову! (Фэн Ю-лань.
«Краткая история китайской философии»
Анелия: 5 лайд. Государственная власть играла важнейшую роль в
жизни китайцев. На вершине общества стоял император, обладавший
огромной властью. Он выступал посредником между небесными и земными
силами. Китайцы считали, что его власть исходила от Божественного Неба.
Поэтому императора в Китае именовали Сыном Неба. Он не только должен
был правильно управлять своими подданными, но и «отвечал» за природные
явления. Император в соответствии с календарем, созданным учеными,
возвещал о начале сева или уборки урожая.
 А: 6 слайд. Слово «китайский» или «китаец» означает принадлежность
к Китаю как к универсальному образованию «чжунго» — «Центральному
государству», а не к этнической группе. В этом понимании оно близко к
значениям слов «российский» или «американский». Тем не менее, не следует
забывать, что в Китае издавна существует господствующая этническая
группа хань (титульная нация, которая составляет свыше 90 % населения
КНР и Республики Китай), с которой преимущественно, как и с русскими
Российской Федерации и англосаксами США, ассоциируется население
страны. Эта этническая группа первоначально имела название китайцы, и со
временем экстраполировала её на остальные этносы. Поэтому неразборчивое
в этническом смысле использование названия «китайцы» для выходцев из
современных КНР или Республики Китай только способствует
ассимиляционной политике правительств этих стран в отношении этнично
«не-китайских» народов. Название страны, указывает он, – недавнее
изобретение. До 1911 г. не было никакого «Чжунго» – так название страны
звучит на мандаринском диалекте китайского языка и обычно переводится
как Срединное государство. Существовала лишь Великая империя династии
Цин, а до неё – империя династии Мин и так далее. Китайским
националистам ХХ века понравился термин «Чжунго», потому что иногда он
употреблялся в империях для обозначения центральных областей, а также
указывал на центральное (срединное) место их проекта национального
строительства на земном шаре.
С: Слайд 7. Однако критика терминов должна быть аккуратной и не
заходить слишком далеко. Хотя само понятие «Китай» появилось не так
давно, идея главенствующего положения китайской культуры,
представленной довольно цельной и сплочённой группой людей, значительно
древнее. Быть может, её тогда и не называли «Китаем» или вообще не
обозначали каким-то специальным словом, за исключением таких фраз как
«наша культура», «наш письменный язык» или даже просто «мы». Эта более
древняя идентичность была значительно менее выраженной по сравнению с
идеалами современных националистов.
Тем не менее этой концепции твёрдо придерживались испокон веков,
связывая её с конкретной цивилизацией, которую имеет смысл называть
«китайской». Без такого чувства единения и сплочения народа у
современных лидеров КНР не было бы фундамента для авторитарного
стремления к дальнейшему объединению и стандартизации государства.
Н: 8 слайд. Странно, но современные китайские националисты
отвергают это древнее понятие китайскости, стремясь заменить его новым
определением «китайский народ», включая в него всех живущих в пределах
нынешних границ страны. Например, с этой точки зрения, маньчжуры, мяо
или тибетцы тоже считаются китайцами. Более того, они всегда были
китайцами, даже если не всегда об этом знали, как учат лидеры КПК. Они
входят в те 56 «народностей», которые составляют понятие «китайский
народ» по версии КПК. Однако 92 процента этого населения принадлежит
лишь к одному этносу хань – так КПК определяет тех, кто до 1949 г. были
известны просто как «китайцы». Сегодня все высшие партийные
руководители – представители этой коренной народности хань, и так было на
протяжении всей истории коммунизма в Китае.
Анелия: 9 слайд. Не меньше чем на национальное самоопределение
концепция срединного государства влияет на китайские традиции и теории
международных отношений. В первую очередь на идею Китая как
срединного государства является теория Тянься (Поднебесная).
Это китайский термин, который использовался для обозначения всего
мира, а позднее территории, на которую распространялась власть китайского
императора. Система Тянься была создана в период династии Чжоу ( 1046-
221 гг до н.э)
А: 10слайд. Малочисленный этнос Чжоу сверг династию Шан и 800 лет
сохранял контроль только благодаря этой системе. Чжоу удалось заручиться
поддержкой всего населения в обмен на предоставление ему возможностей
для развития социальной и экономической жизни. Она настолько эффективна
что существовала 3000 лет и была разрушена только опиумными войнами в
19 в.
Почему она была так устойчива:
С: В Мире Тянься нет понятие чужого и международного.
Предлагается ввести вместо термина международность – всемирность
Внимание уделяется всей Мировой системе в целом. Ни одно
государство не может быть устойчивым, если система не устойчива в целом.
Если в мире царит хаос, все погружается в хаос. Поэтому система не
замыкается на одном гос-ве.
Н: Главным субъектом является не одна нация, а весь мир в целом.
С точки зрения Тянься мир не завершён, тк нет института мира в
целом. ООН – не претендует, тк это площадка для выражения интересов
некоторых государств. Тк нет вооружённых сил и налогообложения, это
делает ее зависимой от других гос-в, и делает ее предвзятой.
Анелия: Можно решить эту проблему, если преобразовать ее в
мировое правительство, но тогда он должен получать доход в виде прямых
налогов от людей всего мира, а не от государств. Сделать ее армию и
вторжения легитимными. Но это невозможно потому что никто из стран не
отдаст часть суверенитета