El estudio sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo es una de las principales aportaciones de Weber a las ciencias sociales.

En base a ello desarrolla su pensamiento sobre la interdependencia existente entre los sistemas de creencias y el medio econmico y social. El ejemplo protestante de la sociedad de su tiempo es el que le permite definir hasta qu punto una determinada forma de creencias y valores sirvi como campo de desarrollo para que creciese la estructura econmica del capitalismo privado. Esta estructura se completara con el estudio de la burocrtica, como desarrollo organizativo de dicho capitalismo. Weber quiso construir un modelo ideal para u n ambiente ideal el no analiza los aspectos disfunciones en las organizaciones informales. Weber otorga a la tica una importancia decisiva y fundamental a la hora de estudiar las sociedades. En efecto, su clebre obra La tica protestante y el espritu d el capitalismo pusieron de manifiesto cmo influyen los conceptos teolgicos en las ticas no solamente personales sino tambin sociales. Weber, aunque no trabaj como hubisemos querido el pensamiento y la praxis del propio Calvino en Ginebra aspectos de los cuales hace slo algunas referencias tangenciales mostr cmo el ascetismo medieval, que caracterizara especialmente al catolicismo, se transmut en el calvinismo en un ascetismo mundano. Ya no se trataba de agradar a Dios y hacer su voluntad recluidos del mundo a la manera monstica, sino de un ascetismo intra mundano que, en los casos especficos que estudia Weber se mostr en la tendencia al ahorro, al bienestar y al progreso. En su gnesis, ese tipo de capitalismo tuvo races religiosas, si bien , dice Weber, ellas se van perdiendo en las formas como se materializ luego en los Estados Unidos. Para Weber, en consecuencia, no se trata de pensar la religin y su influencia tica, como meros subproductos de una realidad econmica y social. No son meros reflejos de la realidad de la infraestructura como dira Marx sino de discursos, filosofas, teologas y ticas que hay que tomar muy en serio a la hora de estudiar las sociedades. Mostrando su gran capacidad analtica, Weber sabe hacer distinciones entre corrientes teolgicas como el catolicismo, el luteranismo, el calvinismo y otras expresiones acaso menores pero importantes tales como el anabaptismo y el wesleyanismo. Aunque alguna vez roza cierta imprecisin, como cuando confunde un poco el pietismo co n el puritanismo, en general es muy exacto cuando se refiere a los movimientos religiosos y sus ideas ticas. Por tal razn, no es fcil elaborar una slida crtica a sus postulados, porque se ha documentado muy bien, porque sabe establecer diferencias y pone en claro que existen, adems del calvinismo, otros factores que dieron gnesis tambin al capitalismo. En lo que se refiere a la tica en un modo ms general, Weber es sumamente creativo cuando, al vincular esa dimensin con la poltica, establece las dos formas de tica: la de conviccin y la de responsabilidad. La primera, muy unida a la perspectiva

religiosa y, particularmente cristiana, se afinca en los ideales del Evangelio y por eso, se torna casi impracticable. Weber ilustra su tesis con el Sermn del Monte que se hace ineficaz para su aplicacin social. La otra, de la responsabilidad, que se define por lo que puede realizarse en un momento histrico concreto y un uso moderado de la violencia. Como bien dice Ricoeur al analizar el planteo tico weberiano, la tica de conviccin y la tica de responsabilidad ni se pueden fusionar totalmente y, adems, la tica y la poltica, aunque estn en interseccin, constituyen dos esferas distinta s de la realidad. Donde el enfoque de Weber se torna nuevamente frtil es cuando describe los tres tipos de legitimidad de dominio en la esfera poltica. Esa tipologa encuentra correlatos no slo en la Europa y los Estados Unidos que describe Weber sin o en nuestra propia historia latinoamericana y, especialmente, Argentina. En modo especial la descripcin que Weber hace de los lderes carismticos no puede dejar de evocarnos y suscitarnos imgenes del caudillaje tan propio de nuestra cultura poltica a rgentina no slo en el imaginario social sino concretamente en la historia pasada y la ms reciente. Finalmente, al preguntarnos qu relacin puede establecerse entre la tica, la poltica y la educacin, encontramos que Weber invita a los alemanes de su poca a dar prioridad a la educacin poltica. Porque, dice, esa tarea supone un enorme trabajo, una gran decisin y, sobre todo, una misin. Se trataba de algo impostergable, en la fra noche que se cerna sobre el horizonte de Alemania. Weber percib a la cercana de una noche polar de oscuridad y miseria glidas, situacin que obligaba a extremar el pensamiento para educar a quien tiene una verdadera vocacin poltica que, al decir de Weber: Slo tiene vocacin para la poltica el que frente a todo esto puede responder: Sin embargo. Es a partir de estos postulados weberianos, que Ricoeur nos anima a pensar la educacin para la libertad por medio de una discusin abierta, que toma la tradicin como una forma de reasumir el pasado reinterpretndo lo para las nuevas situaciones. Slo as, los educadores podrn integrar la civilizacin tcnica a la personalidad de la cultura. Se trata de un objetivo que todava estamos lejos de alcanzar pero que debemos seguir procurando ya que, como deca Weber: en este mundo slo se consigue lo posible si una y otra vez se lucha por lo imposible. La literatura tiene siempre una funcin en el lector, aunque no sepa que la tiene, y aunque no quiera tenerla. Al conceptualizar al nio como lector, tendremos que tomar en cuenta la consideracin social del nio, dentro de un marco cultural contextualizado, su personalidad y diversos factores intrnsecos y extrnsecos que pueden condicionar su acceso a la literatura y a la construccin del significado, lo que le permitir acceder a distintas formas de representacin de la realidad. De ah que resulta necesario indagar aspectos de la naturaleza activa y constructiva del conocimiento tomando en cuenta

las contribuciones de psiclogos y especialistas en literatura como Piaget (1969, 1975), Vygotsky (1979), Bettelhein (1978), Rosemblatt (1978,1982, 2002), entre otros, quienes han estudiado aspectos del pensamiento, aprendizaje y enseanza que nos permiten abordar al nio para intentar conocer sus gustos y los tipos de literatura que puede convocarlo. Un aspecto importante trabajado por Piaget, en cuanto al desarrollo del pensamiento del nio, estriba en el hecho de integrar lo afectivo y lo cognitivo en un proceso de actividad vital, donde la cooperacin como factor social, ayuda al desarrollo de los conceptos y actitudes de pensamiento. Para Piaget: Las funciones esenciales de la inteligencia consisten en comprender e inventar. Dicho de otra manera, en construir estructuras, estructurando lo real. En efecto, cada vez aparece ms claro que estas dos funciones son indisociables, ya que para comprender un fenmeno o un acontecimiento, hay que reconstruir las transformaciones de las que son el resultado, y para reconstruirlas hay que haber elaborado una estructura de transformaciones, lo que supone una parte de invencin o reinvencin. (Piaget, 1975) En virtud de que, para efecto de la recepcin de la obra literaria el sujeto activa estas funciones (comprend e e inventa, para reconstruirlo ledo); adems de que para llevarla a cabo intervienen en el proceso, aspectos de percepcin, pensamiento, imaginacin y accin del receptor, en nuestro caso el nio, as como de igual manera, acciona sus estructuras mentale s cuando selecciona el mensaje, por tal razn, resulta imperioso para nuestra exploracin tomar en cuenta sus aportes. Tomando en cuenta estos planteamientos podemos afirmar que la experiencia artstica le permite al nio una reconstruccin de la realidad, la experiencia literaria le brinda la posibilidad de vincularse con la palabra, la imagen, el sonido, as como disfrutar a travs de un juego ldico del goce de la alteridad, ponerse en el papel del otro, asumir un personaje a travs de planos de identifi cacin, disfrutar de la ficcin, diferencindola de la realidad, actitud esta que asume el nio con menos barreras que el adulto.

Vygotsky (1979), entre tanto, centr sus trabajos en la gnesis de la accin humana, la gnesis del lenguaje y el p ensamiento, explorando nociones como la formacin de conceptos, las formas de produccin verbal y fundamentalmente el uso del lenguaje como un instrumento del pensamiento. El lenguaje se transforma en una herramienta mediatizadora que posee el sujeto para alcanzar la zona de desarrollo prximo (ZDP), trmino empleado por l para aludir a la distancia entre el actual nivel de desarrollo del nio y el nivel de desarrollo potencial al que puede llegar, a travs de la mediacin de un adulto o con un compaero . Uno de los aspectos importantes trabajado por Vygostky, es el que tiene que ver con la ampliacin de la palabra no slo como expresin lingstica, sino como expresin psicolgica, apoyndonos en Rosenblatt para que las palabras se transformen en signos de cosas y de ideas. La

vivencia, la situacin individual y personal, le brindan a la palabra un significado dentro del marco motivacional en que se encuentre el individuo. Por esta razn creemos que tambin la palabra a travs de la literatura, se puede convertir en un instrumento de desarrollo personal y esttico para la vida del nio.En cuanto a la recepcin de la literatura la interaccin con el otro (compaeros, pares, docente) genera un mundo de posibilidades en el nio, para la construccin de sign ificados y para ampliar su competencia lectora. Para Vigotsky la funcin primaria del lenguaje es la comunicacin, el intercambio social, para nosotros la literatura vida. es una manifestacin que a travs de la palabra oral y escrita nos remite a la comun icacin y a la mediacin cultural. De ah que nos resulta muy beneficioso como docentes, generar situaciones donde el nio pueda compartir lecturas abriendo un espacio a las emociones, que le permita discutir sus posibles construcciones con los otros, enriqueciendo de esta manera el alcance de la literat Funcin de la literatura.ura en su